Sobre el discurso de la subjetividad

Francisco Macias Arriaga Estudiante de la Licenciatura en Filosofía Resumen Los discursos nos comunican verdades de diferentes tipos: verdades objetivas que han sido comunicadas para ser memorizadas, y verdades subjetivas, que se dicen para ser interiorizadas. Cada tipo de discurso lleva consigo su modo de comunicación, directa o indirecta, pero tienen que cumplir con la responsabilidad de comunicar lo conocido. En este ensayo se deja ver la diferencia principal entre los discursos y las verdades que comunican: la ética de la intención, basada en la comunicación de verdades subjetivas con el fin de ayudar al ser humano a ser sí mismo. Palabras clave Discurso, Verdad subjetiva, Comunicación indirecta, Ética de la intención, Subjetividad.

En las ocasiones en que nos comunicamos con otras personas lo hacemos de una manera especial para cada situación: cuando queremos constatar algo utilizamos oraciones exclamativas acompañadas de un gesto o alguna expresión corporal, nuestro interlocutor juzga si es verdad o no aquello que estamos afirmando; si queremos ordenar que algo se haga, el discurso va acompañado de un ademán que confirma la rectitud y el carácter imperativo de nuestro discurso; y si queremos comunicar alguna representación veraz, acompañamos nuestro acto de habla con la prueba que muestra la afirmación que estamos haciendo. La mayoría de nuestros discursos pretenden validarse en la realidad, hacer que aquello que se piensa tenga una correspondencia en el mundo que interactuamos y se pretende que los demás conozcan, aprueben y acepten esa relación que se ha planteado. Pero hemos caído en una etapa donde el ser humano ha pretendido hacer que ciertos discursos tomen el carácter de verdades absolutas, irrefutables y paradigmáticas, olvidándose de la forma de comunicación de los mismos, pues no es igual la comunicación de un discurso científico a un discurso subjetivo, la manera de darse cambia. Por ello, en este ensayo se mostrarán las características principales de un discurso subjetivo en comparación con un discurso objetivo, moviéndose dentro de los parámetros de la perspectiva kierkegaardiana.

El valor eterno del tiempo: Introducción a Kierkegaard. p.El hombre pretende que todo lo que él haga sea tomado en cuenta por los demás. 173. 46. se pretende imponer esos conocimientos como verdades absolutas y válidas para todos. FCE. la voz de un solo individuo se tornará en voz del pueblo. 1984. p. Sabemos que muchos de nosotros tenemos conocimientos que se han obtenido a través del tiempo. de Kierkegaard”. el error comienza cuando. POJMAN. algo bueno. Promociones y Publicaciones Universitarias S. Fenomenología y Educación. p. Luis P. GOÑI ZUBITA.). 1996. la opinión de mayoría es impuesta como un discurso verdadero para todos.. 39. a partir de un discurso. Barcelona. Suena absurdo pensar esto. Para todos es válido emitir un discurso sobre las leyes de la naturaleza que se deben obedecer cuando se realiza un paseo en bicicleta. basándose en sus deseos. gustos y flaquezas?1 Cuando pasa esto la verdad termina por ser difuminada. 2 KIERKEGAARD. Sören. en vez de querer comunicar lo que ha aprendido en la vida. Cuando se pronuncia un discurso se hace con miras a que los demás lo reconozcan y puedan tomar algo de él. para así dejar un legado a la humanidad con la que interactúa. México. disuelta en la banalidad.. aunque no deja de estar relacionado con algunas actitudes que el propio ser humano pueda mostrar. así también se ha descubierto a última hora que la summa summarum de todos los hombres se imponga a Dios”2 y. Lo anterior es viable si el discurso que se está dando se encuentra libre de implicaciones subjetivas. Carlos. 3 Cfr. como si el consenso fuera un factor determinante para lograr la veracidad en el discurso que se emite. en CURTIS. se considera que no vale nada. Madrid. 1984. de pensamientos y de verdades.3 1 Cfr. Si el discurso es aceptado como válido y universal. Esto no tiene nada de malo. y una actitud del ser humano es querer compartirlos con los demás. quiere que se le reconozca como un ser creador de objetos. . “De la misma manera que en la vida política se nos ha enseñado que las masas se impongan al rey y los periódicos al Consejo de ministros. La enfermedad mortal o De la desesperación y el pecado. y esa voz del pueblo pretenderá ser la voz de Dios. “La teoría de subjetividad y educación. Pero ¿qué pasa cuando el hombre quiere establecer lo que es la verdad. de la misma forma. Sarpe. Bernard y Wolfe Mays (Comp. Aprender a andar en bicicleta lleva implícito el adherirse a algunas estructuras cognitivas de la realidad pues se busca obtener un resultado determinado. A. pero es lo que comúnmente pasa. que la verdad que se comunica sea objetiva. algo trascendente… pero se corre el riesgo de que la vox populi se convierta en vox Dei.

pues se expresa en términos de especialista. para las personas que desconocen la terminología podrán parecer pretenciosas. Esas verdades que lleva en sí el discurso son buenas para aquellos que comprendan el lenguaje en el que se están dando. de unas capacidades y de opciones determinadas 5. no lleva consigo una implicación para la vida del ser humano?. el tratar de comunicar una verdad subjetiva se hace de una manera diferente. Ibíd. De esta forma. permiten estructurar un discurso sobre la realidad que se está conociendo. ese discurso. sobre el mismo fenómeno. Para el especialista esa verdad objetiva tiene implicaciones en su quehacer. Si preguntamos a un especialista la explicación y el por qué de un fenómeno. la verdad objetiva se nos muestra como adecuación entre pensamiento y ser o entre ser y pensamiento4. que no sea especialista. De nada sirve aprehender si lo aprehendido no tiene una aplicación. lo más seguro es que repita las palabras que ha escuchado o que ha memorizado. Las verdades que causan resonancia en el actuar humano son las que se han adaptado a la manera de apropiación del cognoscente: todo lo que se conoce. él nos podrá brindar información confiable y verificable. 5 Cfr. p. para la persona común esa verdad. nos lleva a cuestionar si todas las verdades pueden ser comunicadas de la misma forma. memorizados. no tiene relación alguna con su existir. Postscriptum no científico y definitivo a Migajas filosóficas. que se encuentra en la memoria. donde el lenguaje de comunicación se siente pesado. una comunicación indirecta. 191. si preguntamos a una persona. 2008. Esto es lo que pasa con muchos de los conocimientos que obtenemos a diario: sólo se memorizan pero no llevan una implicación directa con nuestro actuar y nuestro existir. Universidad Iberoamericana. la ha memorizado pero no encuentra un referente de aplicación en su vida. Nos encontramos con discursos que llevan consigo verdades verificables. pues eso es su vida. éstas nos permiten conocer una parte de la realidad o un objeto. se conoce a causa de una situación.A pesar de que las verdades objetivas se nos muestran hechas en su totalidad y lo único que se tiene que hacer es aprehenderlas. México. p. cuando ese discurso nos muestra una verdad fría. todo ello es parte del sujeto. es a lo que se dedica. Estos conocimientos fueron hechos para ser aprehendidos. 4 KIERKEGAARD. pues este tipo de verdades requieren un tipo de discurso especial. 45 . casi muerta. Sören. pero ¿qué pasa cuando esa verdad. en pocas palabras.

La comunicación directa se utiliza para transmitir el conocimiento objetivo. al que todos pueden tener acceso. La comunicación indirecta es utilizada para comunicar la verdad. no la verdad objetiva y universal del conocimiento científico. podré consultar diccionarios y enciclopedias para obtener una definición de lo que es el amor. antes bien. . Este conocimiento se dará hasta que yo lo experimente. sino que la verdad es apropiación”7. porque la verdad consiste precisamente en esa concepción de la vida expresada por el individuo. un conocimiento verdadero. Y la comunicación de la verdad sólo puede ser dirigida al individuo. Por lo anterior. Un ejemplo de lo anterior es ¿cómo poder comunicar. a pesar de todo. ¿qué se dice?. por el contrario.”6 Esto nos lleva al planteamiento de una ética de la intención. no sabré lo que es en sí el amor. la hago mía porque soy 6 7 GOÑI ZUBIETA. La comunicación subjetiva o indirecta hace referencia al cómo se dice lo que se sabe. KIERKEGAARD. “la verdad es interioridad. 78. ¿qué peso lleva consigo ese conocimiento? Las verdades subjetivas. pues es igual o más verdadero que los conocimientos fríos de la investigación científica. lo que le interesa a la comunicación directa es el qué de las cosas. México.. Cit. por medio de un discurso. a decir lo que se comunica y no a responder cómo se comunica ni con que fin se hace. Sören. Carlos. los conocimientos verificables. que tiene autoridad. en el plano de la existencia. no están hechos para ser memorizadas ni para develar la verdad en su totalidad. Estas verdades llevan consigo implicaciones de responsabilidad donde “…el comunicador de la verdad sólo puede ser un individuo. pero.Las verdades objetivas. ¿qué se comunica?. p. cuál es la intención para con los otros y qué es lo que se les puede comunicar. 40. 2008. donde se toma en consideración cómo es que se va a comunicar a los demás esto que se sabe. no existe ninguna verdad objetiva. no son conocimientos que se puedan verificar directamente y van dirigidos a las personas que quieran y sepan oírlos. los sentimientos que tengo hacia una persona? Podré leer discursos interminables sobre lo que es el amor. Postscriptum no científico y definitivo a Migajas filosóficas. absoluto. El conocimiento objetivo es un conocimiento universal. se comunican de manera directa y van dirigidos a todas las personas para ser memorizadas. De las implicaciones que esas verdades tengan en la vida de un ser humano no se puede responder: el discurso se ve limitado a la comunicación. lo que se siente. Óp. la verdad subjetiva que cada uno puede obtener en su existencia. Universidad Iberoamericana. p. hasta que yo lo sienta y pueda decir: ¡Estoy enamorado! Por ello se afirma que. pues es un conocimiento para todos.

”9 Por lo anterior cabe preguntar ¿qué implicaciones existen al momento de conocer algo? Si conocemos un objeto lo podemos comunicar a los otros a través de un discurso que explique lo que es ese objeto. “Nuestra razón. En: KIERKEGAARD. HARPER TORCHBOOK. 50. de esta forma. en las verdades subjetivas “…thought and being mean one and the same thing… the truth is a reduplication. esa es su verdad por la cual puede vivir y morir10. La verdad es el sujeto de la aserción. El sujeto es la verdad. 8 Pensamiento y ser significan una y la misma cosa… la verdad es una reduplicación. en cada toma de postura y. Cit. 10 Cfr. lo que. p. is the same as the subject. una verdad íntima. al momento de obtener conocimiento y comunicarlo. pero la aserción que ésta es. nuestras emociones y nuestra imaginación están todas implicadas en ello. es renegar de uno mismo. Renegar de esta verdad.. describiendo lo que es. dejar de lado las posibilidades que tiene cada uno de ser lo que verdaderamente puede ser. el problema comienza cuando quiero decir a los demás. but the assertion that it is. el discurso es tomado como relativo pues se considera que hablar de sentimientos y emociones es subjetivo y los conocimientos de un individuo no pueden colocarse como verdades universales. en general. es igual como el sujeto. La persona desea como un ser unitario completo. p. New York. es su motivo para existir. desprenderse de lo que uno es como ser humano. Pero para la persona que conoce esos sentimientos esa verdad es lo más claro que tiene. 1941. Truth is the subject of the assertion. es el amor. el ser humano no sólo involucra su racionalidad sino que en este proceso se ve inmiscuido todo nuestro ser. p. la subjetividad de cada uno se erige como la verdad más intima que cada ser humano puede adquirir.yo quien la experimenta. por medio de un discurso.. DRU. cómo está conformado. si decimos que conocemos el amor. 1959. Si esto se hace. donde pensamiento y ser se muestran como adecuación. 170 (La traducción es mía) 9 POJMAN. quien la crea. Óp. por ende. A diferencia de las verdades objetivas. Princeton University Press. Princeton. The journals of Kierkegaard. Alexander (comp). Concluding unscientific Postscript. quien siente esa verdad en todo su esplendor. esa es una verdad. 44 . pues no es solamente cuestión intelectual. Sören.”8 Características de un discurso subjetivo Retomando un poco lo que se decía de la ética de la intención ¿qué implica pronunciar un discurso subjetivo y cuáles son las características que tiene? De entrada tenemos que decir que en cada elección. la verdad es el sujeto. o dejarla de lado para darle prioridad a las verdades objetivas. por el hecho de estar enamorados. que han sido establecidas como verdades absolutas por el consenso de la mayoría. según opinión personal. Luis P.

.Cuando conocemos algo debemos tener en cuenta que “todo conocimiento tiene una dimensión ética. Esta meta se puede lograr cuando los discursos hablan de verdades objetivas. en tanto que tenemos la obligación de utilizar el conocimiento para el desarrollo de los objetivos morales” 11 y personales. para el desarrollo de uno mismo. tiene que cumplir con la responsabilidad de comunicar aquello que se conoce. Quien lea o escuche ese discurso 11 12 POJMAN. A la persona que utiliza la comunicación directa le interesa compartir con todos su conocimiento. Ambos tienen como meta responder al qué se comunica. Óp. Carlos. nos encontramos con que el discurso de las verdades. radica en el cómo comunicar esa verdad.. p. porque la verdad que se cumínica no se puede decir de una manera directa. sean objetivas o subjetivas. pero lo pretende hacer por medio de un discurso donde describa todas las sensaciones que experimenta. Al especialista. . p. quien sustenta la verdad subjetiva con su vida. La diferencia entre la comunicación directa. sólo le importa dar a conocer aquello que ha descubierto y que ese conocimiento lo guarden todos por medio de la memorización. Conocer lleva consigo una responsabilidad: la de comunicar aquello que se conoce. además de la responsabilidad de compartir lo conocido. esto da pie a la llamada ética de la intención. que estas verdades no se pueden decir de manera directa y quien comunica no tiene autoridad para hacerlo.. el existente. Imaginemos que la persona enamorada quiere compartir sus sentimientos con otra persona que jamás ha experimentado el amor. de una verdad subjetiva. Para comunicar las verdades subjetivas debemos tener en cuenta. mientras que la persona que utiliza la comunicación indirecta “está interesada en la apropiación de la verdad de aquel que la recibe. los sufrimientos que siente… se da una descripción total y detallada de lo que es el amor. los desvelos que pasa. Cit. 57. pues sabe que si lo dice de una forma directa su verdad será relativa. se tiene que dar a conocer el contenido doctrinal del discurso. responden a la pregunta ¿qué estoy comunicando? Los discursos tienen que dar respuesta a esa pregunta. vela por la forma. Cit. Para comenzar con este problema. quien posee la verdad objetiva en sí. GOÑI ZUBIETA. 47. porque ‘la verdad es la transformación del sujeto en sí mismo’. Óp. teniendo en cuenta a los demás. Luis P. de una verdad objetiva. en pocas palabras. Si no se logra tal transformación no se ha comunicado la verdad. Somos responsables de lo que aprendemos. y la indirecta.”12 De esta forma se vislumbra la ética de la intención: en primer lugar. se preocupa por cómo dar a conocer aquello que ha aprendido.

Todo esto se hace con la intención de lograr una transformación interior en el sujeto que recibe el mensaje. a la poesía y a mostrar. es lo que le ayudará a cambiar para llegar a ser sí mismo. Carlos. velar por la forma en que se da la comunicación. debe pensar de forma similar a él para poder hacer eco en el interior de la persona. pensará que quien lo ha escrito está equivocado. como si fuera una receta de cocina o un manual para la vida. “tiende a colocarse en el lugar del destinatario. GOÑI ZUBIETA.. es decir. pues si uno habla con tecnicismos que el otro no entiende la recepción del mensaje se verá afectada. su verdadero sentir. 48.”13 Se busca cómo hacer más comprensible la verdad que se quiere comunicar. si esto no se logra. Un discurso se puede pronunciar en su totalidad y las personas pueden escucharlo completo pero lo importante es ver qué es lo que cada persona está tomando de dicho discurso. porque ha estado enamorado. p. por ello. . El no poder comunicar la verdad de una forma directa obedece a dos razones: la primera de ellas es porque quien pronuncia el discurso. No toda la verdad ni todas las verdades subjetivas pueden ser aptas para tomarlas al pie de la letra. debe pensar como él. Quien conoce el amor. Óp. la apropiación del receptor será lo más importante. Cit. Quien conoce el amor tiene que referirse a él de una manera que su discurso no caiga en la banalidad. 13 Cfr.pensará que se deben cumplir con todos los requisitos que se plantean. La segunda razón responde al qué se le puede comunicar al interlocutor. pues estas verdades no son de memorización sino de interiorización. por ello recurre a metáforas. quien comunica debe tener en cuenta cuáles son los aspectos que pueden ayudar a quien recibe el discurso. quien posee la verdad existencial. el discurso no fue capaz de trasmitir la verdad. simplemente hay diversas formas de expresarlas. sobre todo. se necesita hablar el mismo lenguaje. hablarle en su propio lenguaje y. con sus actos. La comunicación de los sentimientos no se da de una manera directa porque no hay un paradigma que encasille las verdades que cada individuo sustenta con su existir. En este aspecto. Las verdades subjetivas se interiorizan y causan un cambio en el sujeto que las hace suyas. pues nada de lo que el autor describe se parece a lo que él siente por estar enamorado. un cambio que va en pos de llegar a ser sí mismo. descubrirá que las sensaciones que experimenta son diferentes a las descritas en el discurso. La persona que realiza su discurso debe tener en cuenta en qué situación se encuentra el lector o el oyente. llegando a la conclusión de que nunca ha estado enamorado.

un especialista. aquello que lo haga cambiar para llegar a ser sí mismo. El segundo. si esto no ocurre el discurso es tachado de relativo. El ejemplo más claro lo tenemos en los sermones emitidos por los sacerdotes los domingos durante la celebración de la misa: su autoridad es Dios y si Dios está con ellos ¿quién contra ellos? Los sermones están plagados de referencias a la autoridad. Carlos. caracterizándolo como “comunicación de poder”. En la “comunicación de poder” no se comparte ningún saber terminado. no toda la verdad subjetiva será absorbida por quien la recibe sino sólo se interiorizará aquello que pueda y quiera recibir. Cit. diciendo lo que las autoridades ya han dicho de una mejor forma. del discurso objetivo. pues lo importante aquí es el contenido del discurso. GOÑI ZUBIETA. teniendo la particularidad de que el receptor y el emisor quedan relegados a un segundo plano. Óp. antes bien. de esta forma. en comparación al discurso emitido y sustentado desde la subjetividad del existente. es decir. Por ello se busca darle un sustento objetivo con citas de especialistas y expertos en el tema. Los discursos deben estar sustentados con un aparato crítico que les da sustancia. es una verdad que se comunica para ser memorizada.Cabe hacer una distinción entre el qué se comunica. identificándolo con la “comunicación de saber”. El primero de ellos responde a la necesidad de comunicar todo aquello que se ha descubierto sobre un objeto o un fenómeno. una autoridad en el tema. . lo que se comunica. comunica una verdad no de forma impositiva. p. responde al cómo se da la comunicación y los efectos que causa en los interlocutores. 59. por eso son 14 Cfr. En la terminología kierkegaardiana se podría hacer la distinción entre el qué se comunica. y el qué se puede comunicar. quien comunica la verdad no cuenta con autoridad. al contenido del mensaje. del discurso subjetivo. nos deja ver el énfasis en el problema de ¿cómo hacer para comunicar un conocimiento que se ha obtenido. sino que atiende a los protagonistas de la comunicación. en pocas palabras. si la persona que comunica carece de toda autoridad que lo respalde y sólo basa su discurso en su existencia? Para nosotros vale más un discurso emitido o escrito por una persona de renombre.14 El segundo aspecto de la ética de la intención. El primero de ellos obedece a la comunicación directa y está enfocado exclusivamente al objeto de la comunicación. y el qué se puede comunicar.. ajeno al sujeto que lo emite. busca que quien escucha el discurso pueda sacar algo de él para ayudarlo en su existir.

Quien tiene una verdad subjetiva carece de autoridad porque hay otras personas que poseen otra parte de la misma verdad. que recibe dicho conocimiento. Conclusiones El discurso de la verdad subjetiva sólo se puede dar por medio de la comunicación indirecta.respetados. Ya que todo el conocimiento lleva implícito en sí la responsabilidad de ser comunicado a todos. No puede haber otra intención más alta que ésta. depende de quien lo crea. nadie tiene la suficiente autoridad para emitir un discurso que enmarque y describa aquello que en realidad es el amor… porque el amor se muestra de diferentes formas dependiendo de la persona que lo experimente. el error de generalizar aquello que. alguien que puede hacer suya esa verdad que se le ofrece y adaptarla a sus necesidades para dar respuesta a los problemas que la existencia le plantea. Nadie se puede proclamar como el poseedor de ese conocimiento pues no ha experimentado todas las facetas que conlleva. Pero si una persona visita a un enfermo y le habla sobre las bondades de Dios. no se puede sintetizar en un concepto sino que depende del punto de vista de quien lo experimenta y lo hace suyo. pero cabe hacer el énfasis en que el discurso subjetivo tiene como meta ayudar al sujeto. Esto puede considerarse como el grado más alto de la ética de la intención: ayudar al otro a ser sí mismo compartiendo lo que se ha conocido y aprendiendo de las experiencias del otro. en caso de que la hubiera se estaría hablando de otro tipo de discurso. lo que se conoce se tiene que comunicar. Se puede preguntar ¿cuántos tipos de amor existen?. Obedeciendo a lo dicho anteriormente. construye e interioriza su verdad para llegar a ser sí mismo. Por lo anterior. de entrada. ¿Cómo hacer válido el discurso sin autoridad en nuestra época? A través de las pretensiones e intenciones de quien emite el discurso. no con toques de autoridad sino desde su misma experiencia. a llegar a ser sí mismo. El sujeto emite su verdad para otro sujeto. La comunicación indirecta se ve justificada en la existencia de cada ser humano. hablar del amor con pretensiones de autoridad sería caer en un error. y la respuesta que se da es que existen tantos tipos de amor como personas existen en el mundo. esa persona será tachada de arrogante e impertinente por pretender hablar de algo sagrado sin la autoridad que el sacerdocio confiere. Las verdades subjetivas son comunes a todas las personas y por ello no son exclusivas de una sola. la comunicación subjetiva lleva consigo otro compromiso más: debe responder al . Esto ocurre de la misma manera al momento de comunicar las verdades subjetivas: nadie es el especialista en el amor.

A. casi muerta. las verdades subjetivas no se dicen de una manera directa. Para logarlo. se busca comunicarlas de una manera indirecta.. Alexander (comp). por no contar con autoridad.. GOÑI ZUBIETA. más alto que la imaginación y el sentimiento. Barcelona.. p. no podemos renegar de ellas. Dentro de la existencia el pensamiento no se encuentra. 15 Cfr. Sin las responsabilidades que ésta encarna en el discurso. Luis P. La ética de la intención se nos muestra con un grado muy alto para llevar a cabo la comunicación de las verdades subjetivas. Cit. la ética de la intención. pero el discurso. para llegar a ser sí mismo. no puede darse con una verdad muerta sino a través de una verdad que se interiorice. 1959. El valor eterno del tiempo: Introducción a Kierkegaard. con qué motivo comunica ese conocimiento.porqué dice lo que dice. Bibliografía DRU. . 1996. las verdades subjetivas no tendrían un medio de comunicación y su discurso no se podría justificar. de ninguna manera. POJMAN. 50.15 Es cierto que debemos tener en cuenta lo que representa la adhesión a las verdades objetivas. En la existencia todos los factores deben estar presentes al mismo nivel. El contenido se ve atisbado de subjetivismo y puede ser tachado de relativista. teniendo en cuenta las circunstancias en que se encuentra el receptor de dicho discurso. que se haga sentir en la existencia de cada uno. El discurso subjetivo lleva implícito una ética. el cambio del sujeto. Óp. pero de nada sirve si la verdad se nos muestra de una manera fría. HARPER TORCHBOOK. New York. The journals of Kierkegaard. y cómo debe hacer para comunicar una verdad que no cuenta con el respaldo de la autoridad con la que cuentan los discursos de la verdad objetiva. esto pasa comúnmente con las verdades objetivas. Carlos. se justifica por medio de la intención que se tiene: ayudar al ser humano a ser sí mismo. pues el ser humano no es sólo mente sino un todo en general. y sólo nos podemos hacer de ella en la memoria. Si esa verdad no tiene una resonancia en la existencia no podemos decir que nos hemos apropiado de ella. Promociones y Publicaciones Universitarias S. donde lo que importa no es tanto el contenido que se comunica sino los interlocutores que participan en el proceso de comunicación. sino que se encuentran coordinados.

Concluding unscientific postscript. de Kierkegaard”. en CURTIS. Madrid. 1984. 1964..). Sören. Bernard y Wolfe Mays (Comp. KIERKEGAARD. 2008. Princeton. Sören. Sören. POJMAN. “La teoría de subjetividad y educación. KIERKEGAARD. Princeton University Press. Luis P. Sarpe. 1984. La enfermedad mortal o De la desesperación y el pecado. México. Universidad Iberoamericana. México. FCE. . Postscriptum no científico y definitivo a Migajas filosóficas.KIERKEGAARD. Fenomenología y Educación.

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