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CAPTULO XIX El concepto guaran de alma La elegancia de la lengua guaran robustece la opinin de aquellos (entre los que se cuenta

a Platn en su Cratilo) para quienes las lenguas no son invenciones humanas, sino don singular otorgado por Dios a los hombres. Domingo Bandiera, misionero entre los indios Chiquitos cuya lengua es toda artificio y, en cierta manera, ms rica y completa que la griega y la latina, asombrado ante esta comprobacin, escribi que esto sera imposible si no tuviese su origen en el mismo Dios Lo mismo opina de las dems lenguas de los Indios (Jos Manuel Perams, La Repblica de Platn y los Guaranes, Buenos Aires, 1946:29) Quien haya ledo el captulo II de esta recopilacin, titulado Ayvu Rapyta, el captulo ms sagrado, y piedra angular de la religin de los Mby guaran, habr comprobado que nuestros Jeguakva Tenonde van ms lejos que Platn, el docto jesuita Perams y su colega Bandiera; afirman, no slo que el lenguaje humano es de origen divino, sino que fue la primera obra del Absoluto en cuanto hubo tomado asiento o sumido la forma humana en medio del caos primigenio. Y agregan que el lenguaje humano, creado por ande Ru en medio de las tinieblas originarias, antes de conocerse las cosas constituye el germen, la mdula de la palabra-alma que, una vez creada la tierra, enviara por intermedio de sus Padres de la palabra-alma para que se encarnara (caps. II, IV). Pero, Ayvu Rapyta es de origen autctono, genuinamente guaran? Constituye un argumento a favor de la tesis desarrollada por Bertoni en su La Civilizacin Guaran? Ser prueba de civilizacin pretrita proveniente de Yvy Tenonde, la Atlntida de nuestra prehistoria; civilizacin comparable quizs a la esbozada por los hermanos Wagner en sus trabajos sobre la civilizacin santiaguea? Aunque personalmente considero de origen genuinamente autctono los consejos dirigidos por los dioses a la palabra-alma al enviarla a la tierra, y los himnos sagrados referentes a la concepcin y la muerte (caps. IV y V), corolarios inseparables de Ayvu Rapyta, mis conocimientos no me autorizan a aventurar hiptesis alguna sobre el origen de los versos que describen la creacin del lenguaje humano. Desde luego, el objeto de la presente recopilacin no es el de aportar argumentos probatorios de tal o cual sobre los orgenes ni de la raza ni de las tradiciones recopiladas, sino, como he dicho ya, el de reunir algunos elementos de juicio que faciliten la tarea del investigador que quiera ahondar en el alma del indgena ya penetrar hasta el fondo de sus concepciones religiosas. Pero, como el material reunido en estas pginas brinda datos lingsticos suficientes para explicar claramente lo que para el Mby representa el concepto de alma y demuestran que, para l, expresar ideas y porcin divina de alma son sinnimos sinonimia que probablemente constituya caracterstica de la lengua, como veremos-, me he permitido extractar algunos datos relacionados con este tema, los que cito a continuacin. Ayvu significa en mby-guaran: hablar, lenguaje humano; y Ayvu Rapyta (literalmente: origen de lenguaje humano) significa segn los dirigentes mby, lo que llamaramos origen o germen de la porcin divina de alma (cap. II).

ey, e, es la palabra-alma, la porcin divina del alma que se encarna en el ser humano una vez engendrado (caps. II, IV, V, IX). Significa tambin palabra en: che e eychyr: mis series de palabras (cap. IX). E significa decir, tanto en nuestro guaran clsico como en mby-guaran; y para expresar el concepto que encierra nuestra palabra resucitar, v.g., el de devolver el alma al que ha muerto, emplean los Mby la palabra eepy, cuya traduccin literal es: rescatar o redimir el decir. El nombre con que designan el patronmico sagrado otorgado por los dioses al hombre y que lo acompaar a travs de la vida y que, segn las creencias mby-guaranes constituye parte integrante de la naturaleza del hombre, es: ery mo a: aquello que mantiene erguido el fluir de su decir (cap. IV). Resumiendo: las voces ayvu, ey y e traducen los dobles conceptos de: 1) Lenguaje humano, origen de la porcin divina del alma humana. 2) Palabra, porcin divina del alma. 3) Decir: el principio vital; el alma, el decir (Verbo). Falta una eslabn que confirme la definicin de los mburuvicha mby-guaranes, segn la cual Ayvu Rapyta, el origen del lenguaje humano, es ey Ypy: la palabra-alma originaria. Este eslabn nos lo proporciona Nimuendaj, etnlogo de fama mundial. En el cap. II (1987:17) de su clsica obra ya citada dice: Las voces e y ayvu tienen valores diferentes entre los paraguayos y los guaran de que venimos tratando. e entre los paraguayos, es el lenguaje de los hombres, y ayvu es el ruido de los animales. En el grupo guaran que venimos estudiando, ayvu significa lenguaje humano, y e es el ruido de animales; justamente el contrario. Y en el captulo III, titulado Alma y Nombre, agrega: Los Apapokva no designan el alma como los otros de Lngua Geral: ang, sino ayvukue. En esta palabra, la slaba inicial, poco clara en su significado, posiblemente pueda corresponder a ang; la segunda vu quiere decir: subir a la superficie, surgir; kue es el pretrito; ayvu significa, como he dicho, el habla, el lenguaje del hombre, y en clsico guaran significa ruido. Ayvu-kue significa el aliento que brota de la boca (sic). (Nimuendaj 1987:29). Luego agrega en una nota aclaratoria: Se podra tambin explicar en la siguiente manera: ang, alma (guaran clsico) que en Apapokva se transforma por eufona en ay; vu: brotar, kue: pretrito. Entonces: el alma que ha salido del cuerpo. Otro investigador, el mayor Marcial Samaniego, quien en la Revista de Turismo, Asuncin, feb. 1994, dedica un artculo a la mitologa de los que l llama los Av Guaran del Yvy Pyt o Ipir, dice: nuestra palabra es la manifestacin de nuestra alma que no muere;ang es la sombra, el rastro, el eco.

Tenemos, pues, tres guaraniparlantes, hablando tres dialectos distintos del guaran y poblando tres regiones muy separadas entre s, quienes, para designar la parte divina, imperecedera del alma humana, emplean voces que traducen el concepto de palabra, lenguaje humano; es decir, para quienes los conceptos de: porcin divina del alma y lenguaje humano, constituyen una sola idea, un concepto indivisible1 . Se ha visto que los Jeguakva creen en la dualidad del alma, dogma que el lector hallar esbozado en las notas que siguen al cap. VI y en el mito de Kapit Chiku (cap. XVI) y, para designar la porcin imperfecta, telrica del alma, emplean la voz ngue. ngue es el producto de nuestras propias pasiones y apetitos; como dicen los mburuvicha, ande reko achykue: el producto de nuestro imperfecto modo de vivir. Cuando muere el hombre, ey, enviada por los dioses, vuelve a la morada de su Padre; ngue permanece en la tierra convertida en mbogua, palabra empleada por los guaran antiguos y recogida tambin por Montoya: mboguavi (Tesoro: 215) Los Av Guaran mencionados por Samaniego utilizan la voz ang para designar la sombra, el rastro, el eco del hombre. En cuanto a los Apapokva, vuelvo a citar a Nimuendaj (1987: 29-30): Luego del nacimiento (del ser humano) entra a acompaar al ayvukue (la porcin divina del alma) el asygua. El asygua es alma de animal. Despus de la muerte, asygua se transforma en nguery. La voz est compuesta de ang: alma en guaran clsico, y el pretrito kura, transformada de acuerdo a las leyes de la fontica apapokva en kuery, guery. Los Apapokva no usan fuera de este caso la voz ang para designar alma, ni la voz guery (p. 18, en la traduccion de Recalde). Salta a la vista que este asygua, alma de animal, segn Nimuendaj, es el mismo teko achykue (teko asykue), el producto de las imperfecciones humanas de los Jeguakva. Al morir el Apapokva su asygua alma animal- se convierte en angury, espritu peligroso; al morir el Mby, su teko achykue producto de sus passiones- se convierte en ngue o mbogua, espritu igualmente peligroso que hay que alejar con plegarias y humo de tabaco, especialmente creado por Jakair, dios de la primavera, para el efecto. Prescindiendo de las deducciones de Nimuendaj acerca de las posibles etimologas de ayvukue, tenemos tres naciones guaraniparlantes: los Jeguakva or Mby Guaran del Guair; los Av Guaran de la frontera; y los Apapokva Guaran del Brasil, que creen en la dualidad del alma. Para las tres naciones citadas, habla, lenguaje humano y porcin divina del alma son sinnimos; y las tres utilizan la voz ang, ngue, que en nuestro guaran clsico significa alma humana, para designar la porcin animal, telrica del alma. Que es ngue? Los datos lingsticos que nos brindan estos anales de los Jeguakva o Mby nos permiten descifrar su significado.

significa en mby-guaran: estar en pie, estar en posicin vertical, acepciones que le da tambin Montoya en su Tesoro. Los siguientes ejemplos de su empleo entresacados de estas mismas pginas, servirn para demostrar sintticamente su verdadero significado: Jaipycho ygupy imomy (cap. XIII): Lo clavamos debajo del agua, en posicin vertical. ...omvyma (cap. II): ...en virtud de haberse erguido, de haber asumido la forma humana. Che yvy oyv ande ray apyrea pyre (cap. VII): Mi tierra herir la verticalidad de mis hijos (contiene presagios de infortunios para mis hijos) hasta la postrer generacin, etc. Estos pocos ejemplos de y sus derivados bastan para demostrar que el verdadero concepto que encierra la slaba , ang de la voz ngue es: verticalidad, conciencia o cualidad de ser erguido. En cuanto al sufijo kue, gue, ngue, sabido es que, adems de expresarse con l el pretrito, expresa las cualidades abstractas de seres y cosas, v.g.: yvate: alto; yvatekue: altura; pyt: rojo; pytngue: rojez, bermejura, etc. etc. Angue, por consiguiente, encierra el concepto de: las cualidades de un ser vertical, erguido, que fue; en otras palabras: la mortalidad de un ser humano desaparecido, pues no existe otro ser viviente cuya posicin normal es la vertical. Y esta definicin concuerda exactamente con la de ngue nos dan los dirigentes mby-guaranes: el producto de nuestras pasiones, de nuestras imperfecciones: ande reko achykue. Aunque la voz y algunos de sus derivados se emplean con referencia animales y seres inanimados, ngue: alma telrica o impura, es algo exclusivo del hombre. El rbol, aunque se yergue, inmvil pindovy aippy ia, una palmera milagrosa se yergue en dicho lugar (cap. VIII)-, no tiene ngue alma telrica-, pero s tiene alma: ey(cap. IX); el tigre, todos los seres vivientes, tienen alma: ey. Omopyr Kuarachy Ete agaura e guaminre: Kuarachy Et hizo que el alma de un tigre se encarnase en su propio nieto (cap. XVI). Pero, fuera del hombre, del ser viviente vertical, ningn otro ser viviente posee ngue. Porque esta porcin del alma es producto de la mortalidad, debiendo su gnesis exclusivamente a las pasiones e imperfecciones inherentes al ser que vivi erguido: o vae reko achykue. Un somero anlisis de los mitos y leyendas recogidos por diferentes investigadores entre distinta parcialidades guaraniparlantes no deja lugar a dudas respecto al comn origen de la religin de los diferentes grupos de esta raza cuyos restos viven an diseminados a travs del continente. Y permite deducir que los versos sagrados de Ayvu Rapyta y los dems captulos esotricos de los textos mticos de los Jeguakva -pletricos de poesa y de filosofa- no sean de propiedad exclusiva de esta parcialidad; siendo de presumir que otras naciones guaranticas que hayan podido, como los Mby del Guair, mantener sus tradiciones y lengua libres de influencias exticas, conserven tradiciones similares.

En vista del enorme nmero de trabajos a que ha dado origen la cultura guaran, es lgico que se dude poder hallar an, entre los restos dispersos, degenerados y sofisticados de las distintas parcialidades guaraniparlantes, datos de valor para el hombre de ciencia. Espero que esta recopilacin demuestre que esta opinin es infundada. Y basta creo, para invalidarla, el solo hecho de conservar los Mby, a pesar de su largo contacto con nuestra cultura, el complicado ritual relacionado con el culto de los muertos culto caracterstico de la religin guaran, a estar por lo que dicen los mismos cronistas jesuitas de la conquista- como tambin los himnos sagrados, esotricos, de indiscutible origen autctono, que explican el por qu de este culto. El guaran de los Apapokva con el que estaba familiarizado Nimuendaj es una rama empobrecida, degenerada, de la lengua. Basndose el lingista en el dialecto hablando por ellos, puede incurrir en deducciones totalmente errneas. Basta para demostrar esta pobreza el problema lingstico indescifrable que representa para Nimuendaj la palabra yrymomo: puente, tanto en el Tesoro de Montoya, en mby, y en cayov. Tambin la voz ju, empleo corriente entre los Mby con el significado de eterno (cap. III).