1.

- MODELOS EN COMUNICACIÓN
PRIMER MODELO DE SCHRAMM

Emisor

Mensaje

Receptor

Autor: Wilbur Schramm El mensaje está en determinada etapa del proceso, separado del emisor y del receptor. Y el mensaje consiste en una señal o conjunto de señales organizadas y emitidas que el receptor interpretará. La interpretación para el receptor puede tener un significado más o menos similar o más o menos diferente que para el emisor. Comunicación e información Autor: J. Antonio Paoli Editorial Trillas México Página: 28

Comentario personal: Este primer modelo de Schramm es quizá el más sencillo, o el primero que define el proceso de la comunicación, el emisor en este caso transmite el mensaje al receptor, así define Schramm la comunicación en este modelo, que al parecer es la referencia para los siguientes que él mismo elabora; Schramm habla de la interpretación, aunque no lo representa en el gráfico, pero si menciona que puede o no ser similar tanto para emisor o receptor. Es la definición del concepto de comunicación expresada de la manera más simple.

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SEGUNDO MODELO DE SCHRAMM

Descifrador

Destino

Fuente

Cifrador

Señal

Perceptor

Comunicador

Autor: Wilbur Schramm La fuente emite un mensaje cifrado o elaborado por un comunicador, este mensaje se dirige y envía a un perceptor o descifrador, quien representa el destino del mensaje o de la señal emitida. Este modelo se refiere a la comunicación humana interpersonal; en él se aprecian las funciones específicas de cada uno de los elementos: la fuente como comunicador-cifrador, el mensaje-señal y el destino como perceptor-descifrador.

Crítica de la información de masas Autor: Florence Toussaint Editorial Trillas México Página: 19

Comentario personal: Podemos ver a través de esta explicación, cuáles son los pasos que se siguen para alcanzar la forma más simple de comunicación entre dos individuos. Primero, el comunicador cifra el mensaje o la señal, y lo envía al destino que descifra el mensaje, es más que nada la explicación del proceso, detalla los mismo elementos que el anterior, solo podría decirse que incluye la elaboración el interpretación de dicho mensaje.

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TERCER MODELO DE SCHRAMM

Campo de experiencia Cifrador

Campo de experiencia Descifrador msj. Destino Perceptor

Fuente Comunicador

Campo común

Autor: Wilbur Schramm En el tercer modelo de Schramm se integra un aspecto más en el proceso de la comunicación que será determinante para la elaboración, captación y comprensión del significado del mensaje. El campo de la experiencia es la nueva característica que engloba en forma particular el área correspondiente a los polos del proceso comunicativo: la fuente y el destino, que se entrelazan o se hacen comunes en el momento en que el mensaje emitido por la primera es captado por el segundo. Crítica de la información de masas Autor: Florence Toussaint Editorial Trillas México Página: 20 Comentario personal:

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este esquema es solo el análisis del autor antes de llegar a concluir el modelo siguiente. 5 . Schramm describe el campo de experiencia como otro elemento de este proceso. para cifrar o descifrar un mensaje. CUARTO MODELO DE SCHRAMM PERCEPTOR DECIFRADOR INTÉRPRETE COMUNICADOR CIFRADOR Autor: Wilbur Schramm Si una persona puede comunicar y recibir. y mientras más cercanos o comunes sean los campos de experiencia del comunicador y el perceptor.Esto significa que. y de alguna manera este nuevo elemento. Entonces. habla entonces de la retroalimentación. nos hace referencia a que los conocimientos de cada uno de los polos. la frase que vemos arriba es precisamente lo que el autor quiere decir. Crítica de la información de masas Autor: Florence Toussaint Editorial Trillas México Página: 21 Comentario personal: Este modelo es base para el siguiente que veremos a continuación. se parte de un cúmulo de experiencias de información sobre algo. ayuda de gran manera para elaborar e interpretar el mensaje. más eficaz será la comunicación. entonces es comunicador y perceptor en sí mismo. para que de esta manera se facilite en gran medida la interpretación del mensaje. es mutuo entre emisor y receptor.

pero si este mismo responde a su vez al mensaje y es captado y descifrado por el otro. Crítica de la información de masas Autor: Florence Toussaint Editorial Trillas México Página: 21 Y 22 6 . cumplirá la función de perceptor o descifrador. que hará de cada uno de ellos.QUINTO MODELO DE SCHRAMM Mensaje Comunicador Cifrador ______________ Intérprete ______________ Perceptor Descifrador Mensaje Perceptor Descifrador ______________ Intérprete ______________ Cifrador Comunicador Autor: Wilbur Schramm Este esquema nos permite ver que. si el segundo individuo descifra la señal. la comunicación se convertirá en un proceso dialéctico. por ejemplo. un comunicador y un perceptor en sí mismos. en el diálogo o en la comunicación entre dos individuos el papel de comunicador le corresponde al primero que emite el mensaje.

podría ser el ejemplo claro de una comunicación interpersonal. cuando se experimenta una comunicación consigo mismo. convertirse también en receptor.Comentario personal: En este esquema Wilbur Schramm retoma que el emisor puede. que es corregido o cambiado antes de enviarse. antes de transmitirlo. 7 . en emisor. pues como ya se mencionó representa el mensaje de retorno. cuando escribimos algo y lo cambiamos de estilo. en un momento dado. por ejemplo dos personas. o sea. o cuando modulamos la voz para dar el tono adecuado ante un error de pronunciación. Por ejemplo. aquella en que ciframos un mensaje y. Lo convierte ahora en un proceso incesante. o si se corrigen fallas de ortografía o sintaxis. y este a su vez. que pudimos observar en la mayoría de los modelos de Schramm. Crítica de la información de masas Autor: Florence Toussaint Editorial Trillas México Página: 22 Comentario personal: Este esquema representa la elaboración del mensaje. es muy similar al anterior. lo corregimos. SEXTO MODELO DE SCHRAMM Cifrador Comunicador ______________ Intérprete ______________ Descifrador Perceptor MENSAJE Hacia el destino Comunicación de retorno Autor: Wilbur Schramm En este sexto modelo observamos cómo se presenta el mismo proceso de la comunicación de retorno o respuesta al mensaje. que pueden ser emisores y receptores alternadamente. en la que actúen.

MODELO DE LA “TUBA” DE SCHRAMM Diferentes canales técnicos Cifrador Comunicador ______________ Intérprete ______________ Descifrador Perceptor “Público perceptor” Muchos mensajes idénticos Reaprovechamiento de la comunicación de retorno Autor: Wilbur Schramm Este esquema de la comunicación colectiva es el modelo más común de este tipo de comunicación. y los que mejor respetan el conjunto de normas de grupos y valores. el perceptor selecciona los que menor esfuerzo le ocasionan para percibir su significado. 1 8 . ya que el perceptor es parte de un grupo social determinado”.un fenómeno que ocurre solo el la comunicación interpersonal. ya que en la colectiva la respuesta a un mensaje es más limitada por parte del público. Este modelo nos permite ver el proceso en el cual: “…de esa multiplicidad de mensajes. los que más llaman su atención y más despiertan necesidades de su personalidad.

el perceptor. Ibidem Crítica de la información de masas Autor: Florence Toussaint Editorial Trillas México Página: 22 Comentario personal: Este modelo de Schramm (a diferencia de los demás que representaban una comunicación interpersonal). En este modelo. el intérprete sería el jefe de redacción de la radio. o televisora. es quien descifra. en este caso. Schramm Wilbur. interpreta e informa a un grupo al que se encuentre conectado. y hacen uso de ese mensaje. hace referencia a la comunicación colectiva.1 . 9 .

participar de las experiencias-estímulos del medio 10 .MODELO DE MOLES Emisor Mensaje Canal Individuo A Receptor Individuo B Medio ambiente 2 Medio ambiente 1 Autor: Abraham Moles La comunicación es la acción que permite a un individuo o a un organismo. situado en una época y en un punto dado.

y esta conviviendo con otros individuos de otro medio ambiente. situados en otra época o en otro lugar. ve un programa que se emite desde otro continente (tomando como referencia el esquema). un canal.ambiente de otro individuo o de otro sistema. Este esquema es muy sencillo. emisor – mensaje – canal – receptor. los elementos del acto de comunicación son: un emisor. 11 . solo que el autor lo aplica a la televisión. solo que Moles. en este caso. utilizando los elementos o conocimientos que tiene en común con ellos. que un individuo que vive en determinado país. Crítica de la información de masas Autor: Florence Toussaint Editorial Trillas México Página: 44 Comentario personal: Este modelo es muy fácil de explicar. es el modelo clásico que hemos estado observando durante el transcurso de esta materia. pero los uniría un código que sería el lenguaje que tendrían en común. y el mensaje. el televidente participará del evento transmitido. el individuo pertenece a un medio ambiente. aclara que tanto emisor como receptor podrían pertenecer cada uno a un medio ambiente diferente. Para Moles. y que de no existir este el acto comunicativo sería ineficaz. un receptor. podemos decir.

12 . nos dan una categoría para construir el mensaje por parte del destinatario y una respuesta del destinatario a la fuente. Feedback: mensaje de retorno. Decodificador. Destinatario Feedback Autor: Schannon y Weaver Los nuevos elementos: Codificador. la elaboración de lo que Merton ha llamado una teoría de alcance medio. Comunicación e información Autor: J.MODELO DE SHANNON Y WEAVER Fuente Msj. C o d if i c . para ser más preciso. Los modos en que se estudien cada uno de estos apartados puede ser muy variado y cada uno de ellos se presta a la formulación de una teoría científica al respecto o. Antonio Paoli Editorial Trillas México Página: 30 Comentario personal: D e c o d if .

serían ahora parte fundamental de este proceso. como ya lo mencionamos antes. si el lenguaje. o código en el que está elaborado. M Decodificador Interpretador M Codificador Autor: Osgood En este esquema se considera a los dos polos como emisor-receptor al mismo tiempo. de que el destinatario entendió el mensaje. no es el mismo tanto para la fuente como para el destinatario. sería truncado. Comunicación e información Autor: J. Nos sirve para esquematizar un proceso de relación interpersonal. MODELO DE OSGOOD Codificador Interpretador Decodificador M: Mensaje.La codificación y decodificación del mensaje. para que la comunicación sea eficiente. El mensaje de retorno sería la retroalimentación y confirmación para el emisor. porque el emisor tendrá que tener en mente al receptor para elaborar el mensaje. Antonio Paoli Editorial Trillas México Página: 30 y 31 Comentario personal: 13 . auque en principio podría ser aplicable a otros modos de comunicación. o todo lo contrario.

Antonio Paoli Las limitaciones de los canales. este podría ser 14 . Receptor Feedback Autor: J. los ruidos u obstáculos que evitan que los mensajes lleguen a los destinatarios como era previsto por la fuente. que sería el canal. no podrá decodificarse el mensaje como el emisor lo preveía. si no quisiera representar una relación interpersonal. en la comunicación colectiva sería muy complicado que existiese la retroalimentación. agrega un nuevo elemento al modelo de Schannon y Weaver. porque como ya lo vimos. Canal Decodif. como menciona el autor. para generalizar. solo puede partir del que lo recibe. ahora bien. en todo caso. y diferenciar un concepto de otro. no tendría porque haber respuesta de parte del receptor.Yo considero que si representa un proceso de comunicación interpersonal. el mensaje de retorno. Antonio Paoli Editorial Trillas México Página: 31 Comentario personal: Paoli trata de hacer referencia a los problemas que existen en la comunicación. MODELO DE PAOLI Fuente Codif. ya que si no hay un campo común de experiencias similares. También habrá que estudiar los marcos de referencia de emisor y del receptor. Comunicación e información Autor: J. Msj.

MODELO DE LOS COMPONENTES DE LA COMUNICACIÓN FUENTE Habilidades en la comunicació n Actitudes Conocimient o Sistema Social Cultura MENSAJE CANAL Vista Oído RECEPTOR Habilidades en la comunicació n Actitudes Conocimient o Sistema Social Cultura Elemen tos C O N T E N I D O Estruct ura C Ó D I G O T O R T A N T E I A M Tacto Olfato Gusto Autor: David K. o confusión al recibir el mensaje. canales o receptores.el causante (por decirlo de esta manera). Estamos distorsionando el proceso. tenemos que hablar de fuentes. de las fallas técnicas que habría ara la comunicación del mensaje al receptor. 15 . mensajes. y en gran parte causaría la malinterpretación. No nos queda otro remedio que hacerlo. Berlo Si deseamos analizar el proceso de la comunicación. pero hemos de recordar lo que estamos haciendo. diferenciarlo.

este esquema sería de gran utilidad a la hora de elaborar el mensaje. entendiera a la perfección lo que se desea que entienda. o que este último. Al analizar los mensajes podemos focalizar la atención en distintos elementos o estructuras en la elección de códigos. Teniendo esto en cuenta. y el contexto cultural en el cual se producen sus conductas de comunicación. Berlo Editorial el Ateneo S. analiza detalladamente a cada uno de los elementos del proceso de comunicación. pues.pero no debemos engañarnos creyendo que la comunicación es cosa de números. 16 . como vehículos o como medio de transporte para el vehículo. podríamos evitar fallas. por lo menos. será de utilidad analizar las habilidades comunicativas de la fuente y del receptor. sus roles en múltiples sistemas sociales.A. en tres formas: como mecanismos de unión. El Proceso de la Comunicación Autor: David K. además de que lograríamos que el mensaje tuviera mayor efecto en el receptor. de CV. contenido o tratamiento. Podemos considerar los canales. Páginas: 54 y 55 Comentario personal: Este modelo de Berlo. que afectarían dicho proceso. sus actitudes. sus niveles de conocimiento. o interpretaciones fuera del contexto real del tema.

MODELO DE RILEY Y RILEY Grupo Primario Grupo Primario Estructura social más amplia C Mensa je Mensa je Grupo Primario R Grupo Primario Estructura social más amplia Mensa je Sistema Social Global C= Comunicador R= Receptor Autores: Riley y Riley 17 .

se verá influido también por el país. Teoría e investigación de la comunicación de masas Autor: José Carlos Lozano Rendón Editorial: Alhambra Mexicana Páginas: 31 y 32 Comentario personal: El modelo anterior nos habla de la influencia que ejercen los diversos factores tanto al emisor como al receptor. este medio ambiente. o cultura en el que viven. y a su vez. como lo vimos en el esquema de Abraham Moles.Este modelo fue uno de los primeros intentos por visualizar el proceso de la comunicación de masas dentro del contexto social. Estos a su vez. en el receptor. amigos. como también para la interpretación de este. en el caso del emisor. Esta influencia está dirigida al medio ambiente en el que se relacionan. Y todo lo anterior se encuentra influenciado a su vez por el amplio sistema social que caracteriza al país o la región en que se desarrolla el proceso comunicativo. En principio. 18 . educación. pertenecen a sus respectivos grupos primarios (familiares. tanto para el comunicador como el receptor pertenecen a diferentes instancias sociales. se encuentran influenciados por la estructura social a la que pertenecen (clase social. Para ambos autores. tipo de trabajo). esto se verá reflejado para la elaboración del mensaje. compañeros de trabajo).

Mediacion es cognosciti vas Mediacio nes Rece familiare ptor s Mediacio nes familiare s Mediaciones institucionales Ideología del sistema global Autor: José Carlos Lozano 19 .MODELO SOCIOLÓGICO DE LAS MEDIACIONES EN LA COMUNICACIÓN DE MASAS Influenc ias individu ales Rutina s de trabajo Influencias organizacio nales Emis or Condicionantes económicopolíticos Significado s preferente so dominante s Significados alternativos Msj .

también. tienen gran impacto para estos. Teoría e investigación de la comunicación de masas Autor: José Carlos Lozano Rendón Editorial: Alhambra Mexicana Páginas: 32 y 33 Comentarios personales: Este esquema es muy semejante al que acabamos de ver. tanto a nivel micro como macro. así como lo que comunican. las razones. solo que hace referencia directa y más explícita a los grupos sociales que observábamos anteriormente. que influyen en la producción. como a receptor. motivos o 20 . difusión y recepción de los mensajes comunicacionales. pues cada una de las influencias que afectan tanto a emisor. DIAGRAMA DE LASSWELL Autor: Harold Lasswell (modificado por Raymond B.Modelo sociológico que describe la multiplicidad de influencias y factores. pienso que habría que hacer un análisis más profundo sobre este modelo. sus intenciones. Nixon con una referencia a Aristóteles) En su diagrama Lasswell hace un perfil de las relaciones y mediaciones que se dan en la comunicación colectiva: No sólo los sujetos que se comunican son considerados.

de elaborar correctamente la idea que desea transmitir. las intenciones del emisor para la confección de los mensajes. para el emisor.justificaciones. http://iteso.htm Comentario personal: En lo personal. que determinan el medio de comunicación. LOS TRÍANGULOS DE SCHEAFFER: MECANISMOS Y RELACIONES EN LA COMUNICACIÓN MASIVA 21 . como dice Lasswell.mx/~carlosc/pagina/WebCienTec/modelocomu. junto con las condiciones de recepción. si no también. sería una manera más efectiva. cuidando la manera de interpretar del receptor. pues estaríamos analizando no nada más los elementos. este modelo llenaría mis expectativas para analizar acertadamente el proceso de la comunicación.

22 . Entre productor (mediador).mx/~carlosc/pagina/WebCienTec/modelocomu. jerarquía y/o grupos de presión y programador del canal. Estas relaciones se pueden concebir de manera triangular de la siguiente manera: • • • • Entre autor. el esquema del proceso de comunicación es un tanto diferente. masiva.Autor: Scheaffer Según Scheaffer. mediador y programador. Entre autor. permanece oculto mientras que el otro. para dar lugar a la expresión. productor (mediador) y jerarquía y/o grupos de presión. ya que para este autor. en este caso. es visible: • • La relación profesional que conecta al autor con el medidor y el programador. el de la expresión. que rompería con lo que hasta ahora hemos observado. para establecer objetivos. Entre público. el de los objetivos. Dos tipos de relaciones se definen a partir de la relación triangular. es un poco más descriptivo para con las relaciones de cada uno de los integrantes de una comunicación. y participan 5 actores (como ya se menciona). es interesante analizar la relación que existe entre ellos. http://iteso. de producción. jerarquías y/o grupos de presión y el programador del canal) que se relacionan entre sí en los procesos de definición de propósitos y objetivos.htm Comentario personal: Este modelo. público. productor. para definir contenidos. mediador y público. expresión y difusión de los productos comunicativos. en la comunicación masiva participan cinco actores (autor. para determinar la difusión. La relación del poder que pone en relación a la jerarquía y /o grupos de presión con el mediador y el público. en donde uno de esos triángulos.

23 .MODELO DE COMUNICACIÓN DE ABRAHAM MOLES QUE ENFATIZA EN UN DOBLE CICLO SOCIOCULTURAL Autor: Abraham Moles La cultura avanza por un ciclo en el que participan cuatro factores: • La sociedad (macromedio) con su experiencia y patrimonio cultural.

luego. quien ya cuenta con una forma de vida.• • • Los creadores que realizan las innovaciones culturales. y son los medios masivos quienes las exponen a las personas que los observan y/o escuchan. por la sociedad. pero el ciclo continúa incesantemente.htm Comentario personal: Este modelo. los creadores.mx/~carlosc/pagina/WebCienTec/modelocomu. cuyo ciclo se compone primero que nada. El grupo (micromedio): promueve/difunde innovaciones culturales. MODELO DE COMUNICACIÓN MASIVA DEL DOBLE CILCO SOCIOCULTURAL DE MOLES 24 . plantea la función de los medios masivos de comunicación dentro de un enfoque sociocultural. el grupo que promueve esas nuevas ideas. después. quienes añaden ideas a esa cultura. Los medios masivos que hacen circular esas innovaciones http://iteso.

de allí a los medios masivos y de estos a la sociedad. 25 . la comunicación masiva se realiza en la sociedad a través de un doble ciclo: uno corto y otro largo. En este ciclo. los productos comunicativos se guardan. pasa al micromedio.htm Comentario personal: Este modelo sería una explicación más detallada del anterior. El ciclo largo parte de un marco sociocultural desde donde un creador hace su realización o expresión. El ciclo corto comunica los contecimientos a través de los medios masivos a la sociedad. muchas veces. y por medio de los grupos y los medios masivos de comunicación se difunden y se llevan a la práctica dentro de una sociedad. http://iteso. idean nuevas formas de cultura. pero en realidad es la misma idea. los relatan a través de los medios a la sociedad y de los líderes de opinión.Autor: Abraham Moles Según Moles.mx/~carlosc/pagina/WebCienTec/modelocomu. Se parte desde un cuadro sociocultural. los creadores. aunque un tanto rebuscada y complicada para su comprensión. donde hay observadores que seleccionan aconteceres.

La función de representación se produce por la relación entre el signo y la cosa que nombra.. www. en dado caso. aparecen ordenadas jerárquicamente dominando una a las otras pues difícilmente aparece una sola. sería interesante analizar un 26 ./ index. las funciones se manifiestan de la siguiente manera: La función expresiva se produce por la relación entre signo y emisor. y en que le afecta o no al receptor dicho mensaje. Si bien esta clasificación desde las funciones es insuficiente para ser aplicada a todo tipo de texto.ESQUEMA DE BüHLER Autor: Shannon De acuerdo con este esquema.ar/.. es decir. realiza una interpretación subjetiva de las cosas.com. en ella el emisor manifiesta su interioridad.dialogica. sentó las bases para la lingüística posterior y postuló un concepto de suma trascendencia: las funciones del lenguaje son fenómenos de dominancia.php Comentario personal: Podría ser un ejemplo claro de como o que motive al emisor para enviar el mensaje. La función apelativa se produce por la relación entre el signo y el receptor y se manifiesta por el intento de actuar sobre la voluntad de otro.

un locutor elige un mensaje que transmite por un micrófono. lo podemos explicar así: de una carpeta de noticias.php 27 .poco más a fondo este esquema pues la explicación que encontré es demasiado corta e insuficiente. el código es un sistema de convenciones por el cual se transmuta la forma de un mensaje. Pensemos que el objetivo era conseguir una transmisión veloz con costos e interferencias mínimas.com.. que circulan por el aire hasta un aparato de radio que forma la señal en los sonidos originales que llegan a un oyente.dialogica. el micrófono codifica el mensaje en forma de ondas electromagnéticas./ index. MODELO DE SHANNON Autor: Shannon Precisemos algunos términos: Una fuente de información es la totalidad de los mensajes entre los que puede seleccionarse uno. Si nos ubicamos en una situación de comunicación concreta. www.. Un elemento importante para este esquema es el ruido que es una alteración de la señal.ar/. el canal es el medio físico por donde circula la señal.

Este término no debe confundirse con la acepción de entorno o circunstancia que rodea a la situación comunicativa. El mensaje debe hablar de algo. para que el mensaje se comprenda se requiere un contexto: aquello de lo cual se habla.Comentario personal: El modelo que nos presenta Schannon esta enfocado directamente a un medio de comunicación masiva: la radio. Pensemos que estamos hablando de los años ´50. el ruido. Me parece una explicación más detallada del envío y recepción del mensaje transmitido. que podría ser un problema para que el mensaje no llegue correctamente a su destino. asegura la comunicación en cuanto es común a destinador y destinatario. Lo del código ya lo habíamos visto anteriormente. es el idioma imprescindible para que puedan comprenderse emisor y receptor. Sin embargo. incluye un nuevo elemento. MODELO DEL CIRCUITO DE LA COMUNICACIÓN VERBAL DE JACKOBSON Autor: Roman Jakobson Este esquema consta de seis elementos. por su parte. Jakobson aclara sobre este término que algunos llaman a este elemento referente pero él prefiere no mencionarlo así porque el concepto de referente es todavía poco claro. no es más que una de las tantas contradicciones que encontramos en toda teoría que se precie Otro elemento del circuito es el código que. el lenguaje en el que el emisor envía el mensaje debe ser el mismo que aquel que lo recibe. Un destinador (emisor) que emite un mensaje que llega a un destinatario (receptor). 28 . es decir.

29 .php Comentario personal: El esquema anterior nos presenta una comunicación masiva. solo involucra al emisor – mensaje – receptor. además. sino que lo interpreta también como un contacto entre emisor – receptor. habla del canal.com. Se refiere.ar/. hay un punto que me pareció muy interesante. por lógica.El último de los elementos es el contacto. o por donde se transmite ese mensaje. es decir. es un modelo demasiado sencillo. no existe el mensaje de retorno o feedback. en realidad. e interpretarlo como ya lo hemos visto. y habla de que el mensaje debe llevar un contexto. también sería la forma de entrelazarse estos. pero no solo lo menciona como un medio de transmisión.. A partir de nuestra enunciación. el contacto psíquico que se produce entre el destinador y el destinatario. En ningún punto se habla de un efecto de feed back. queda de manifiesto una de las características por las cuales ha sido más fuertemente criticado este circuito: no es realmente un circuito sino que es eminentemente unidireccional. además de hablar también del código. pues como se menciona.. estaríamos hablando o concluyendo ahora que el canal podría ser la unión entre estos dos polos. al canal o medio físico por el cual transita el mensaje pero es. de manera que podemos interpretar que el canal./ index. www.dialogica. de ida y vuelta del emisor al receptor y viceversa.

ORECCHIONI Autores: Kerbrat y Orecchioni En primer lugar. debemos preguntarnos ¿qué se entiende por competencias? Son los saberes y conocimientos que cada uno posee en relación a diversos temas y objetos. Es 30 .MODELO DE KERBRAT .

Es decir. algunos. grupales.ar/. tenemos mayor o menor conocimiento que otros para la codificación y decodificación de los mensajes./ index.. ya que el lenguaje se aprende en situación. bajo condicionamientos o restricciones que impone la misma práctica. estamos hablando de las diferencias en la adquisición de bienes simbólicos y culturales. www. etc Por ejemplo: el código de la lengua es potencialmente común a todos los hablantes.php Comentario personal: Esto significa que no todos tenemos el mismo conocimiento de la lengua ni la misma experiencia. según la situación en que se encuentren y por las que hayan atravesado. ni hablamos y escuchamos del mismo modo. La adquisición de competencias es permanente y se lleva a cabo de diferentes maneras que tienen que ver con: -hábitos de conducta -experiencias propias y ajenas -relaciones sociales.decir. pero algunos lo hablan mejor que otros. es decir. Las dificultades y facilidades que tenemos cuando atravesamos por diferentes circunstancias se deben a las competencias que tenemos o que no tenemos.com..dialogica. ESQUEMA DE LA COMUNICACIÓN DE SHANNON – WEAVER 31 . ni la usamos de la misma manera.

en la medida que da alcances que sobrepasan el mero ámbito de la escena técnica.Autor: Shannon y Weaver Las aportaciones del veterano Weaver al joven y brillante Shannon dieron mucha mayor proyección al planteamiento teórico inicial. Comentario personal: Este esquema tiene mucha relación con el que vimos también de Schannon. cuantificables en términos matemáticos y observados en el decurso de su flujo.revela que se aplican a todas estas formas de comunicación y a muchas otras”. “La teoría –señaló. sino un marco de análisis aplicable. por ejemplo.. 32 . al mundo de los medios escritos. e incluye el ruido. Weaver define tres planos o niveles en los que se superpone el hecho comunicativo: técnico. Weaver no hablaba ya de mensajes independientes de su contenido. semántico y pragmático. 1949). capacidad y precisión del emisor para enviar un mensaje.. que ejercerá una influencia en distintas áreas disciplinares y corrientes de pensamiento orientadas hacia el estudio de la comunicación. Universidad de Illinois. el semántico advierte sobre el significado e interpretación de los mensajes. aquí ya no mencionamos el código ni el canal. sonoros. visuales. incluso con un acercamiento al campo de las ciencias sociales. El técnico hace referencia a la bondad. sólo que de una manera más sencilla y sin abundar tanto en explicaciones. plantea los mismos elementos: fuente – mensaje – emisor – señal – receptor – destino. Bajo la firma de ambos se publica el texto central de la teoría matemática (The Mathematical Theory of Communication. de la efectividad de la comunicación. Las aportaciones del veterano Warren Weaver a la concepción de Shannon son importantes. y el pragmático se ocupa del efecto alcanzado.

Teoría e investigación de la comunicación de masas Autor: José Carlos Lozano Rendón Editorial: Alhambra Mexicana Página: 30 Comentario personal: Este esquema plantea los métodos que los elementos del proceso pueden utilizar para investigar un acontecimiento dado.TÉCNICAS DE INVESTIGACIÓN PARA CADA ELEMENTO DEL MODELO DE LA COMUNICACIÓN MASIVA Emisor Mensaje Receptor Encuestas Entrevistas en profundidad Observación participante Análisis de contenido Análisis semiótico Encuestas Experimento en laboratorio Entrevistas en profundidad Observación participante Sesiones de grupo Autor: José Carlos Lozano Este modelo ofrece una clasificación del uso de las diversas técnicas de investigación disponibles para cada elemento del proceso de la comunicación de masas. 33 . Se aplica a la comunicación masiva. La decisión final de cuál de ellas utilizar en cada caso la toman los investigadores dependiendo de su enfoque teórico y de la manera en que hayan planteado el problema de estudio.

en este caso. o el flujo de la comunicación en dos pasos.MODELO DEL FLUJO DE LA COMUNICACIÓN EN DOS PASOS (INFLUENCIA PERSONAL) Medios de difusión Líder de opinión Individuos en contacto social con un líder de opinión Autor: Katz y Lazarsfeld Los autores desarrollan el enfoque de la influencia personal (también llamado enfoque de los efectos limitados). cosas o procesos. valores y actitudes preexistentes. más que cambiar la actitud de los receptores hacia ciertas personas. 34 . los medios. y la manera en que estos últimos ven e interpretan la información o mensaje que se les transmite. Teoría e investigación de la comunicación de masas Autor: José Carlos Lozano Rendón Editorial: Alhambra Mexicana Páginas: 48 y 49 Comentario personal: Este modelo nos habla sobre la influencia que los líderes de opinión ejercen sobre las masas. Así. que enfatiza el proceso de circulación de información y opinión de los medios a los líderes y de estos a sus seguidores. refuerzan predisposiciones. que destaca la importancia de los contactos personales sobre la exposición a los medios masivos de comunicación. El líder de opinión con el simple hecho de decir la noticia.

Esto.. transmisor y receptor. La comunicación ha ido acompasando el desarrollo. supone un enfoque al que se puede unir: La comunicación de los estados mentales. pude entender y analizar más detenidamente cada uno de ellos. emisor. Fue interesante comparar los modelos y conocer más autores y personajes importantes dentro del ámbito de las comunicaciones. además de observar y diferenciar cada modelo y ver los puntos de vista y conclusiones de cada uno de sus autores. Por todo ello aparecen nuevos planteamientos teóricos del alcance y desarrollo de la comunicación. aunque dentro de la sociología de la comunicación va adquiriendo mayor peso el concepto de masas. y estas personas la adoptan para sí. que abarcan a sus planos. que se encuentra en la base del trabajo y la cooperación común y que sirve de base ala vida social y que representa 35 .Paradigmas Comunicacionales Bajo este nombre se cubren distintas teorías y modelos de análisis de comunicación. que cumple funciones de descarga emocional o que sirve a los fines de supervivencia de la especie. por consiguiente. Pues pude analizara no solo su significado. el crecimiento y progreso de la sociedad global. así como de los nuevos marcos de aplicación de lo que es la comunicación en su conjunto.pueden formar a la gente con la idea que ellos mismos tienen sobre esa nota. CONCLUSIONES Este trabajo en lo personal me dio una más amplia visión de los elementos que conforman el proceso de la comunicación. Espero mi trabajo proyecte el esfuerzo e interés que puse sobre este para no solo obtener una buena nota. imágenes o conceptos son transmitidos recíprocamente. código . me abre un panorama más generalizado sobre el concepto de comunicación y sus componentes. siendo pues la comunicación de masas el marco específico dentro del estudio de la comunicación. 2. sino más que nada acrecentar mi conocimiento y visión sobre la investigación realizada. La comunicación que implicaba la idea de un intercambio entre seres vivos en virtud de la cual las sensaciones. que representa un tipo d comunicación a nivel afectivo.. de conocimiento. mensaje. que era común al hombre y al animal. sino también las influencias que se ejercen sobre cada uno de ellos y el ambiente en el que se desenvuelven cada uno de estos procesos. Aparece un salto cualitativo desde la comunicación humana a la comunicación de masas.

el gestual han representado un análisis diferente a los otros modos basados en el lenguaje. por un lado. bajo la influencia del darwinismo. los medios de masa han pasado a ocupar un papel central y preponderante en el seno de la sociedad. En cuanto a la contextualización de la comunicación debemos señalar que ésta no se da desde la nada. la kinessia.una cultura determinada. dentro de la sociedad multimedia. el lenguaje no verbal. Es evidente que los mecanismos de una y otra son distintos. sino que se da y se ofrece en un medio donde hay una organización y estructura determinada. por ello los medios de comunicación participan de esa estructura política y de poder. A finales del siglo XIX se han ido perfilando modelos de análisis globales de la sociedad. el 36 . donde las relaciones y los tratos están codificados. y es donde encuentran justificación de sus acciones. modelos dinámicos. función como: • Función en sentido matemático • Función como actividad útil • Función como actividad adecuada • Función como actividad determinada por un sistema y sostenedora de este.UU. En las democracias occidentales los medios tienen la misión de vigilancia. con lo que hay que señalar el funcionalismo al lado del configuracionismo. Esta escuela o corriente doctrinal abre paso como alternativa a la teoría del conflicto y todas las subtencias que del mismo se han ido construyendo. y su preocupación por las relaciones y actividades. Merton. al encontrarnos con zonas fronterizas dentro de las ciencias sociales q enmarcan los significados y alcances de la comunicación. tanto fónico como escrito. además teniendo en cuenta en el plano social. crecimiento. donde la comunicación era una parte significativa y así se conformaron esquemas y modelos d preguntas que influyeron a parte del siglo XX. encontrando avances distintos según las subáreas. Paradigma funcionalista: Esta corriente se inicia en los Estados Unidos. emergencia. expansión. Znanecki. y proceso. Parsons. modelos y esquemas que podemos denominar “paradigmas”.. transmisión del interés público. una perspectiva macrofuncionalista (Pareto. Cuando hablamos de funcionalismo nos remontamos a un movimiento producido en la filosofía a finales del s XIX. y se practica de forma integradora desde posiciones estructurales y funcionalistas. donde el poder y las jerarquías se encuentran estructuradas en el seno de la sociedad.. Esta corriente ha tenido diferentes tendencias. La comunicación reviste múltiple complejidad en su análisis ya que no existe una mirada neutra y aséptica sobre la realidad comunicacional. Hay una complejidad más y es situar el limite entre lo real y lo que se entiende por tal y lo imaginario. El desarrollo de los estudios de la comunicación en Europa hay que unir los estudios de EE. Las nociones características que identifican al funcionalismo son: transformación. La comunicación se ha convertido en el centro temático durante el XX y ello representó nuevos avances en la manera de entender las relaciones sociales.. y de aquí los diferentes enfoques de la comunicación. pero. Según Martindale.) y por otra parte.

intenta comprender que en todos los hechos se expresan códigos simbólicos. MERTON: analiza dentro de su obra Teoría y Estructura Sociales. • Correlación de los componentes de la sociedad • Transmisión del legado social. donde la comunicación es el elemento sustentador y el referente dentro de la sociedad. directamente o a través de intermediarios. LASWELL: diseña un plan de acercamiento al estudio de la comunicación social centrándose en los temas: • Control • Contenido • Medio • Audiencia • Efectos Este análisis fue completado por Nixon quien señala que cada acto de comunicación tiene una intención específica o propósito. A partir d los años 50 se presenta la acción como un Sist. • Las funciones de los medios de comunicación son. abriendo nuevas posibilidades del enfoque funcionalista.. Parsons concibe la sociedad como Sist. donde se trata la cohesión del grupo. De alternativas que le permiten a unos mismo y a los otros orientarse con respecto al otro. debe existir un sistema normativo que regule las metas de la sociedad. mientras que la función representa el ámbito o aspecto dinámico del sistema. en relación al consumo de comunicación de masas. nos encontramos con las redes de comunicación en que están metidas las autoridades de un grupo. El objetivo de Merton es describir la estructura de influencia y sus líderes. aunque no esté mecánicamente determinado por ella. desde esta postural estructural funcionalista • Función otorgadora de status 37 . la comunicación cumple las siguientes funciones: • Vigilancia del entorno. por ello una sociedad debe regular asimismo la expresión afectiva. PARSONS: reconduce el tema de la acción social que desde la comunicación hay que unirla a lo sistemas de valores. en una determinada comunidad.microfuncionalismo.. Pretende explicar que la orientación fundamental de los procesos de influencia personal radican en la estructura social. para Parsons la estructura constituye el aspecto o ámbito estático del sistema. Para Lasswell. los mecanismos de observabilidad de la normas y el desempeño de los papeles. “cuanto más alto es el rango social de un individuo. la sociedad necesita la socialización de sus nuevos miembros para sobrevivir. más o menos institucionalizados. s recobra significado la posición de Lasswell que redefine el papel estructurante/estructurado de la comunicación en la sociedad. mayor será el número de personas para quienes él origina interacción. que más tarde es asumido por los teóricos de la información. A partir de lo s60 da un giro en sus estudios y los reconduce a temas como el sexo. Los funcionalistas señalan que la sociedad necesita tener un conjunto compartido y articulado de metas. el éxito de la comunicación depende del uso habilidoso de medios adecuados. la edad. o la primacía del todo sobre las partes (Kart Lewin) Desde la perspectiva de la comunicación arrancando en Parsons y Merton. la muerte.. bajo condiciones favorables. porque las emociones desenfrenadas constituyen otra fuente de caos.

donde el individuo y el grupo interactúan permanentemente. mantiene y participan en la formación del ser y sentir de la sociedad. Las unidades de análisis para Goffman son las situaciones. que podemos sintetizar en las siguientes corrientes o Modelo de la influencia personal.. Los procesos de interacción se concretan en las corrientes de intersubjetividad que. Para cualquiera d estas unidades de análisis tiene una relevancia especial el hecho de la definición de la situación__consiste en estipular el significado del encuentro. La fenomenología se fue desdoblando en nuevas subcorrientes particularizas y aparecieron la etnometodologia. SIMMEL: tiene en cuenta las formas de una socialización. el paradigma funcionalista abre nuevos marcos de encuadre de la comunicación. ocasiones y encuentros cara a cara entre un numero limitado de sujetos. Parten de la idea de que los medios de comunicación ejercen su influencia a través de la modelación del conocimiento en la sociedad. explicar 38 . particularista y centrada en la evolución del individuo y su adecuación a los desarrollos que ese yo ofrecía en el seno de la sociedad. Encuentro social. su influencia. a partir del lenguaje. sus intereses. o Modelo basado en los procesos de comunicación y funciones de los medios o Modelo basado en los efectos de los medios o Modelo basado en la teoría de los usos y gratificaciones del público PERSPECTIVA INTERPRETATIVA: Corriente fenomenológica. Los medios modelan el conocimiento e influyen. La ocasión social supone aquellos acontecimientos que puedan ser contemplados como una unidad de tiempo y lugar específicos. como una interacción cara a cara que comienza cuando los sujetos se dan cuenta de que han entrado en la presencia inmediata de otros. La solución de Simmel era describir la sociedad como una red de interacciones entre personas y para ello utilizar la sociología formal GOFFMAN: para él el orden social es siempre precario porque se ve perturbado por la cohibición.• Integración de normas sociales • Disfunción narcotizante • Entretenimiento. Realizó valiosas aportaciones en cuanto a la interacción en el campo de la microsociología y en la dinámica de grupos. Por situación social se entiende cualquier ambiente determinado por la posibilidad de un control recíproco que pueda prolongarse todo el tiempo que dos o más sujetos se encuentran en presencia física.. se estructuran entorno a los mecanismos del conocimiento común y forman parte del “sentido común”. el interaccionismo simbólico y la corriente basada en la interacción. Arrancan del papel activo del público frente a los medios de comunicación. la retirada y la ruptura de la comunicación. A partir de la II Guerra Mundial. así como el estudio de los tipos de proceso social.

Garfinkel: parte de los asuntos ordinarios para elaborar razonamientos sociológicos. Se abarca así un doble plano: Exteorización-objetivización Interiorización. intereses. Moralidad_eticidad: viene a significar la íntima naturaleza sagrada que connota a todos los sujetos humanos que se torna objeto de respeto y honor. la noticia aparece como una institución que cohesiona el marco institucional-social y como realidad construida y forma de conocimiento. Otro concepto clave en Goffman es el frame__es el nexo de vinculación entre las estructuras sociales globales y la realidad social interactiva. supone poner en marcha mecanismos de poder y posibilidades de imponer la propia definición. La interacción estratégica implica que durante el proceso interactivo. Todo ello conlleva representaciones mentales. Thomas Luckman o CIcourel perfilan modos de entrar en el análisis de la realidad social. sentimientos. Es el conjunto de premisas y pautas que dotan de sentido al flujo de situaciones. Su objetivo prioritario es el análisis del mundo cotidiano conocido en común y compartido con otros. da criterios para definir las experiencias que de la vida social van adquiriendo los individuos. Informativas dan forma al mundo social y definen la noticiabilidad de los acontecimientos a través de su red especial de informadores. Proporciona teóricamente una descripción de los puntos de vista de los sujetos. Profundiza en 4 campos temáticos: o Interacción cara a cara o Los rituales de los encuentros o Las relaciones entre interacción y comunicación o Implicaciones del concepto de interacción estratégica. que se completa con la institucionalización y legitimación (Altheide y Tuchman) éste ultimo señala el papel de la producción de la información. donde 39 . Desde la perspectiva de la comunicación sobresalen los planteamientos iniciados en la década de los sesenta donde hay tres grandes direcciones: o Las teorías del establecimiento del temario o La teoría de los medios poderosos o Y como respuesta aparecieron tendencias interpretativas.estados de hecho. como constitutivo básico del orden social y moral en que el individuo está inmerso. Sólo la interacción dotada de frame puede denominarse propiamente comunicación. En la orientación microsociologica aparecen perspectivas fenomenológicas. así como las rutinas de la practica periodística y afirma que las organizaciones. expectativas. darles un sentido y predecir su orientación futura. Meter Berguer. aspiraciones. y su hondo talante comunicativo. donde Schutz. plantean las estructuras de significaciones y los esquemas de referencia y ofrecen un horizonte de explicación. alguno de sus participantes intenta desviar la valoración y percepción ajenas provocando confusiones. Se trata de una moralidad de tipo laico que es vínculo entre sí mismo y la sociedad global. motivaciones. Estas tendencias microsociológicas presentan el acerbo de conocimiento que existen en el seno de la sociedad. El objetivo de definir la situación es la creación de un estado de conciencia. así como el lenguaje como componente por excelencia de la vida cotidiana. acción que se ejerce a nivel cultural y psicosocial. Para esta corriente de pensamiento los medios modelan el conocimiento y mantienen el status quo.

que no dispone de mecanismos instintivamente regulados desde los que pueda reconocer. Otro marco de referencia es el análisis de contenido de la información para poner de manifiesto los procedimientos de manipulación ideológica en la presentación de la información. pasando por la conformidad. así la propaganda puede ser usada para manipular las conciencias. Se trata de una situación antropológica denominada”dicotomía existencial”. en función de qué criterios la estructuren: el arbitrismo sociocultural. el etnocentrismo. el lugar de la inocencia y la imaginación creadora. desde ahí se empiezan a reformular y relanzar la dimensión comunicativa desde la sociología. En la producción frommiana también podemos hablar del leguaje. la simbiosis o la indiferencia. que puede servir para liberar o alienar. formas de vida enajenadas. la contextualización en la estructura social y la producción y reproducción son temas centrales en el análisis marxista de la comunicación. Los grandes marcos teóricos de referencia se centran en el estudio de la propiedad de los medios de comunicación y los factores que intervienen en la producción informativa. esta obligadamente determinado a ser y estar en un mundo heredado y hecho por otros y con otros. donde la comunicación pasa a ser entendida como forma de relaciones sociales y como forma de sociación y. pero también de la sociología sobre todo con Durkheim. pero es el instrumento para relacionarse con el otro. el simbólico. Se trata de entender la comunicación dentro de la cultura. KARL MARX: para él la historia nace de la relación hombre-naturaleza. esta admite una variedad de alternativas que oscilan entre la vinculación al modo orgiástico y la relación amorosa. Sin embargo solo las relaciones amorosas resultan adecuadas para ilegitimizar la variada red de conexiones del sujeto con el mundo y con los otros. La comunicación se entiende como natural al hombre. donde la comunicación entra directamente marcando la liberación o la opresión del hombre. y el segundo. promotores de noticias. enfoque de la 40 . ha de desarrollar una actividad que procure soluciones a la angustia del aislamiento. engaños. creadores de las mismas y consumidores.los acontecimientos públicos se individualizan en. diferencia dos tipos de lenguaje: el convencional: limitaciones. Más tarde la perspectiva marxista mostró su interés por la comunicación de masa y se centró en el análisis de la relación entre los medios de comunicación de masas y el poder y en la participación de esos medios en los procesos de producción y reproducción cultural. Los estados burgueses y capitalistas ofrecen la información como mercancía y propaganda a través de lo que Althusser denomina “aparatos ideológicos del estado” FROMM: el hombre. Adquiere gran significación para él el posicionamiento sobre la estructura y la superestructura. PERSPECTIVA MARXISTA: Se trata de observar la comunicación como un campo propio de la psicología. donde las relaciones de los medios de comunicación con el poder y los procesos de producción y reproducción son los referentes básicos del enfoque. El desarrollo histórico. y sus posibles efectos ideológicos Un tercer foco de interés se refiere a la circulación de la información y su influencia en la sociedad.

se constituye como experiencia o conexión dinámica de ámbitos psíquicos. Separa las ciencias de la naturaleza y las ciencias del espíritu. contra Spencer. Hay que señalar una nueva manera de encarar la comunicación desde la perspectiva marxista y es presentarla como sucesión acontecimental. Comte. Dos son sus referentes significativos para la comunicación. contemplar las nuevas tecnologías de la comunicación a partir de los productos culturales masivos de una sociedad. por lo que queda abierto el problema de conciliar la dimensión subjetiva del mundo histórico con la exigencia de la objetividad científica. Dilthey intenta presentar la autonomía de lo q denomina ciencias del espíritu cuyo objeto les impide desarrollarse siguiendo el método de las ciencias de la naturaleza. La noticia era apreciada desde la rutina periodística. y reconstruimos imaginariamente su vida y la muestra en un mundo global inteligible o Reflejar y reflejarse en esa pluralidad o Organizar. como operación cognoscitiva básica en las ciencias naturales. operación cognoscitiva básica en las ciencias del espíritu. Los hechos espirituales no nos son dados. como comprensión. 41 . en este contexto identifica mundo humano e historia e identifica el plano subjetivo del conocimiento histórico y las formas subjetivas del espíritu.escuela de Frankfurt. La fundamentación está en la psicología que permite comprender al hombre como entidad histórica. y unir lo que se ha representado y clasificado selectivamente. pero la importancia para la audiencia y accesibilidad a la misma marca el carácter de la propia información. Hall: señala que los medios de comunicación cumplen tres funciones importantes: o Suministro y construcción selectiva del conocimiento social. por una parte el método y por otra la fundamentación comprensiva de la realidad social. intenta fundamentar las ciencias del espíritu mediante la completación de la crítica kantiana de acuerdo con la analogía razón pura-razón histórica. La importancia de Dilthey radica en sus investigaciones sobre gnoseología de las ciencias del espíritu y sobre la psicología. lo cierto es que realizó una articulación y sistemática de acercamiento de las ciencias del espíritu frente a las ciencias naturales. que llevará al reforzamiento de las perspectivas psicológicas. donde hay un doble proceso: la descontextualización a la que se le añade la rectificación de los acontecimientos. el yo en el que fundamenta el conocimiento histórico. La concepción de la comprensión le sirve para la fundamentación de la psicología. externos a la finitud e historicidad del hombre. de la ingeniería social por cuyo medio percibimos los mundos. como los procesos naturales. sino de un modo real y completo. por eso la psicología aparece como una fundamentación psicológica de las ciencias del espíritu. como una captura del objeto distinta de la que tiene lugar en el acto de la comprensión inmediata de la interioridad cuando se agregan elementos ajenos a ella. a la cual dio el nombre de psicología descriptiva y analítica. DILTHEY Y TARDE: De Dilthey se ha afirmado que tuvo una confrontación con el positivismo. es una psicología descriptiva y analítica. las realidades vividas de los otros. psicología estructural o psicología de la comprensión. con lo que la validez de los criterios de investigación no pueden basarse en principios absolutos. son aprehendidos en toda su realidad. Distingue entre explicación.

mediante este símbolo se asume el papel del otro. la situación. y el mí. El proceso subyacente del yo consiste en asumir papeles. que se convierte en interactiva cuando se interioriza y se conjunta en el propio individuo ya que se establece la relación el otro. Con la interpretación de Mead se da significado propio al símbolo. Mead ha dado pie a lo que se conoce como Interaccionismo simbólico: El ser humano orienta sus actos en función de lo que las cosas significan para él El significado es consecuencia de la interacción Los significados se manipulan y modifican según el proceso de interpretación. el self. característica que sólo se da en la sociedad y por medio del lenguaje. son elementos constitutivos del planteamiento de Mead. La imitación da cuenta de la transmisión y constancia de las formas sociales y está sujeta a leyes lógicas y no lógicas MEAD: parte su concepción de que el yo emerge por medio del proceso de interacción social con otros. donde cada individuo se convierte en actor humano y mantiene una conversación interior donde se relacionan el yo y el mí. que se concreta en la comunicación. El papel del lenguaje es factor indispensable para comprender la comunicación. los gestos. interacción y reciprocidad. un yo sólo es posible a una criatura que pueda ser objeto para sí misma. los símbolos. la actividad. sólo podrá responder de acuerdo con la interiorización de esos mismos actos significativos. Concibe el comportamiento como la conjunción de dos fuerzas principales: Imitación Invención Juego complejo de procesos de: repetición. la situación. por lo que los procesos de comunicación significante en el seno de la sociedad están estructurados y delimitados. se convierte en elemento de mediación. que posee un orden determinado y una estructura determinada. En Mead hay que tener en cuenta fundamentalmente:  La teoría de la acción  La teoría del rol. la comunicación es un elemento estructurante y significativo en el planteamiento del interaccionismo simbólico. el acto.TARDE: autor de las leyes de la imitación y leyes sociales. su aportación se puede concretar:  La historicidad del individuo como autoconciencia  La formulación de una hipótesis naturalista acerca del desarrollo del individuo autoconsciente a partir de la matriz de las relaciones sociales  La fusión esencial que en la formación del yo se asigna a la adopción de papeles y a la internalización de lo sociocultural. La prioridad de lo social. En resumen. La conciencia de si mismo que tiene el individuo nace de los intercambios que tiene con otras personas. la imitación sirve para la elaboración de su teoría del cambio social y cultural. la sociedad. El comportamiento individual está en relación directa con el proceso de comunicación. oposición y adaptación. lo cual se da siempre que se empleen símbolos significativos. explica el comportamiento del individuo por la sociedad. 42 . la interacción. los procesos mentales. Los gestos y la conversación son rasgos cruciales de la interacción simbólica. toda parte del lenguaje lleva consigo algo de la matriz social. el individuo. Para Mead. el yo. la interacción. Mead.

los cuales posibilitan una comprensión del proceso en cuestión. Como todo fenómeno estudiado por el hombre.3. en el que se intercambian significados y sentidos de sujetos concretos donde se construyen la individualidad y el conocimiento del mundo. el formal transaccional. existen cuatro paradigmas principales en el estudio de la comunicación: el estructural expresivo. actuales o pretéritas de un miembro o miembros pertenecientes a un grupo social. a través de los procesos de externalización e internalización. Es un proceso que pone en contacto psicológico a dos o más personas. la comunicación ha sido interpretada a partir de disímiles paradigmas que organizan el conocimiento científico de acuerdo con la construcción de postulados teóricos y metodológicos. o al menos implica un proceso en el que un conjunto de acciones intencionales o no. así como la estructura de la personalidad. En este intercambio existe la posibilidad de influencia mutua y de una consecuente redefinición y configuración de la subjetividad. y Cortés. el relacional sistémico. donde la realidad llega a través del otro. 43 . 1997. son percibidas o interpretadas significativamente por otro u otros miembros de ese grupo. como externo a él". "La sociedad como realidad objetiva se convierte en realidad subjetiva cuando el individuo interioriza en su conciencia y asume como propio el mundo social producido por el hombre. M. se puede afirmar que ella primariamente es un proceso. El paradigma estructural expresivo tiene como objetivo revelar los deseos.. objetivado en significados del lenguaje.46) Compartimos la visión de la comunicación como un proceso que tiene como base fundamental la interacción entre los sujetos involucrados en ella.(Morales Álvarez. que subyacen en el discurso comunicativo.. Mucchielli (1998).ENFOQUES EN LA COMUNICACIÓN Pese a la complejidad involucrada en la comunicación. y funciona como momento organizador y como escenario de expresión de la subjetividad. Al decir de Morales Álvarez. Es un proceso de constante producción de sentidos que permite la organización y desarrollo de toda la vida de los sujetos. y el fenomenológico y praxiológico. p. donde interactúan subjetividades. Paradigmas en el estudio de la comunicación Según A. J. motivaciones y necesidades de los individuos. La comunicación es el fundamento de toda la vida social.T.

comparte significados con los demás. que incluyen los procesos comunicacionales del individuo y los que se desprenden del sistema en el que está inmerso. asigna. en este caso. El paradigma de relación sistémico tiene como objetivo fundamental el estudio de las relaciones. M. donde aparecen las actitudes y los paralenguajes que dejan que se manifiesten los sentimientos y los estados psicológicos que acompañan las expresiones espontáneas de un niño. 1998. parte de la concepción de las interacciones sociales y el principio del otro generalizado. relevancia de la interacción simbólica. A. verbalizaciones en los conflictos pulsionales y estructurales de la personalidad. J. donde aparecen las actitudes y los paralenguajes originados por el control de los sentimientos pero que. "la capacidad de abstracción y generalización de las actitudes y roles de los otros miembros de la sociedad que el niño internaliza en su conciencia y con lo cual configura su subjetividad significativa".. y tiene como finalidad la búsqueda de explicación a los fenómenos. importancia de las experiencias pasadas que. se manifiestan tres niveles de realidad.. y sitúa la sexualidad en su centro configurador debido al origen psicoanalítico de este enfoque. 1997. A (adulto) descrito como las actitudes que definen una comunicación lógica y madura. plantea estudios de tipo holístico. acompañan comunicaciones lógicas y racionales. Para Watzlawick todo comportamiento frente a una persona constituye. dicho análisis parte de las expresiones y se remonta a la estructura psicológica. (Mucchielli. que toman formas tradicionales como consejos o injunciones morales.48) La Escuela de Palo Alto comparte esta concepción de la primacía de la relación. donde la buena relación entre las personas tiene la mayor importancia. 44 . G. en la cual. y N (niño) manifiesta sentimientos y estados fisiológicos. y se apoya en tres tipos de actitudes corporales y de mensajes paraverbales. y Cortés. Basada en la Teoría de sistemas.H. nueva orientación de análisis comunicacional que estudia las interacciones de las personas y el marco situacional en el que estas operan. y aunque inicialmente fue un instrumento para terapia sociológica. pp. al momento de interactuar. 2728). (Morales Álvarez.T. Este paradigma analiza la comunicación como un sistema de interacciones a partir de la definición de sí mismo. proceso por el cual crea. Mead. también influido por el psicoanálisis. sus principios pueden ser aplicados en los ámbitos laboral. p. los papeles o roles y los juegos que los individuos desarrollan socialmente dentro de las distintas interacciones. se actualizan. familiar. donde se encuentran las actitudes y los paralenguajes más bien cristalizados y neutros. de la relación y del otro formando un todo. educacional y comunitario. según Mucchielli. El paradigma formal transaccional.Dicho referente teórico utiliza como metodología el análisis de contenido. Su fundador. tiene como base el análisis transaccional desarrollado en la década del 60. Estos niveles y actitudes son explicables a través de imágenes: Pa (padre) es concebido como un estado normativo moral. El concepto de retroalimentación es fundamental en estos estudios que buscan conocer la articulación de los procesos de comunicación interpersonal. El análisis transaccional aparece como un enfoque novedoso y racional para la comprensión del comportamiento humano. Este modelo se centra en la forma de la comunicación. En este enfoque resultan relevantes los siguientes aspectos: el concepto que cada persona tiene de sí misma y las interpretaciones que hace de la realidad. conviene.

. dentro de la cual se considera desde las características físicas de los interlocutores. Milton Erickson y Fritz Perls. un subsistema del sistema comunicacional. finalmente. es comunicación. Para esta Escuela. Algunas premisas teóricas importantes de este enfoque son: solo ciertos aspectos del proceso de comunicación humana son conscientes. la comunicación se sirve de señales tanto presentes como ausentes.. Posteriormente elaboraron modelos para aplicar estas destrezas y habilidades. el comportamiento del sujeto y su comunicación deben ser comprendidos en el marco de relación en el que se expresan. una comunicación del modo en que una percibe la relación con dicha persona y. Beavin. B. a través de sus conductas y sus lenguajes (verbal y no verbal). A. Su fundamento es la observación. 1998. hasta las condiciones del entorno. un instrumento de comunicación y de transformación basado en la adaptación a los valores y especificidades del otro. La programación neurolingüística intenta ser. Otro subsistema comunicacional incluiría la comunicación no verbal.. entre otros. p. D.. Lo anterior debiera facilitar el conocimiento de la evolución de su estado interno. y Jackson. p. las miradas. que luego de una práctica consciente podrían facilitar a otras personas la realización exitosa de lo que los terapeutas eficaces hacían en forma intuitiva. pasando por los gestos. 44). 50).en definitiva. Es decir.. los adornos y el manejo de las distancias. basada en la lingüística. determinados contextos y aprendizajes pueden convertir en patógena la comunicación.. Los creadores de la programación neurolingüística identificaron modelos que permiten a los terapeutas obtener indicios relevantes de la representación de mundo de sus interlocutores. "No hay nada que sea contrario de conducta [. muchos escapan al control consciente. y su objetivo es mejorar la interacción humana.D. lo verbal es una parte.] no hay no conducta [.J. Sus iniciadores. la influencia (Mucchielli. El paradigma de programación neurolingüística aparece por los años 70 y se desarrolla en los 80. toda actividad.] es imposible no comportarse [.. es decir.. De este modo.] Ahora bien. Virginia Satir. diera cuenta de los mecanismos básicos de la comunicación interpersonal. 45 . en una primera etapa buscan identificar las pautas y claves esenciales del trabajo de célebres y exitosos terapeutas comunicacionales como. acción o comportamiento es una forma de comunicación. 1987. si se acepta que toda conducta en una situación de interacción tiene un valor de mensaje. se deduce que por mucho que uno lo intente no puede dejar de comunicarse" (Watzlawick. por tanto. Los integrantes de la Escuela de Palo Alto definen las propiedades simples de la comunicación. para crear los inicios de una base teórica que. P. la comunicación es paradójica y el mensaje escapa al fin esperado por quien lo elabora. John Grinder y Richard Bandler..

en parte. se afirma que las personas emplean un método para comprender el mundo.(Potter. citado en Potter. sino que es la consecuencia de compartir unos procedimientos para generar significados dentro de contextos. que ha aplicado las ideas de la naturaleza indicativa y reflexiva de la acción al estudio específico de la interacción conversacional (Potter. a su vez. J. El sentido de los sucesos está constituido. En relación con el modelo documental de interpretación.. J. la reflexividad y el método documental de interpretación. Mucchielli (1998. 1998) La reflexividad destaca el hecho de que las descripciones no son solo acerca de algo. estas expectativas. La comprensión del lenguaje no es el producto de unas representaciones semánticas compartidas. (Edwards. pp. Se destaca que cuando las personas llegan a comprender sucesos y acciones lo hacen en función de expectativas. que la forma de las palabras no son imprecisas ni improvisadas. la cual contiene. 1996. también intervienen en ese mundo de alguna manera práctica. 1998) Este análisis etnometodológico tiene su origen en la disciplina de la Etnometodología.. Por lo que se produce una especie de proceso circular continuo. Sin embargo. por tanto. Se destacan los detalles específicos de la interacción en la que intervienen los participantes. sino que están 46 . 58. Análisis etnometodológico: es el estudio de los métodos empleados por las personas para desarrollar una vida social explicable. no se limitan a representar alguna faceta del mundo. sino que también hacen algo. por la descripción.. es decir. Los métodos de análisis utilizados desde este referente teórico son descritos por A. D. La idea fundamental de la indicación es que el significado de una palabra o expresión depende del contexto donde se use. a nuestro juicio. modelos e ideas previas.. y también forma parte de ese algo. Existen tres conceptos básicos desarrollados por la Etnometodología: la indicación.64): • • • Análisis fenomenológico: se ocupa de describir e interpretar las vivencias experimentadas por los sujetos buscando penetrar los contenidos y significados de su conciencia. Método de comprensión: alude al estudio del sentido subjetivo e intersubjetivo en una determinada actividad. una de las principales áreas de estudio es la variedad de métodos empleados por las personas para producir y comprender descripciones factuales. a partir de nuestra experiencia vivida. El análisis conversacional se concibe como un desarrollo de la Etnometodología. son modificadas por la comprensión que se obtiene. La descripción es una referencia a algo. 1998) Estos autores al estudiar la conversación parten de la presuposición de que lo que se dice no se dice por accidente.El paradigma fenomenológico y praxiológico tiene como base la fenomenología. aspectos relevantes para el estudio de la comunicación y la argumentación. que son construidos a través del intercambio. y su objetivo es el estudio de los significados subjetivos. J. los cuales son utilizados por el análisis conversacional.

en relación con lo que hacen. con el objetivo de satisfacer sus propios intereses. y por otra (los dos últimos).. 47 . El énfasis en la reflexividad nos insta a considerar los informes y las descripciones en relación con el sujeto o acción que describen y.. y de la visión parcial que cada uno de ellos podría tener en un análisis particular. Las descripciones están diseñadas de una manera estratégica e intencional por quienes las expresan. J. J. al mismo tiempo. citado en Potter. a una psicología de las relaciones.1992. y otros. Para los analistas conversacionales es muy difícil distinguir los pasos en los que se da una planificación estratégica de aquellos en los que no se da (Potter. Conclusión Los diferentes enfoques de la comunicación ofrecen un valioso aporte teórico y metodológico del proceso de comunicación. Entendido el relato como una descripción en la que se exponen determinadas razones o argumentos que justifican el rechazo o aceptación de acciones que una de las personas propone en la comunicación. 1998) La ventaja de los trabajos hechos desde la perspectivas del análisis conversacional es que trata los relatos en su contexto. J... En los paradigmas analizados podemos percatarnos de dos posiciones opuestas: por una parte (los dos primeros) aluden a una psicología de los procesos intrapsíquicos con las limitaciones propias de sus enfoques teóricos. No siempre ocurre así en la dinámica real en que se produce el proceso de la comunicación. el énfasis en la indicación nos conduce siempre a preguntar cuál es el contexto y cómo se ha ocasionado la descripción. 1998) Cuando examinamos alguna descripción o algún informe. 1974. J. A pesar de las limitaciones teóricas y metodológicas.diseñadas con todo detalle para que sean sensibles a su contexto secuencial y a su rol en la interacción. de qué acciones forman parte. El método documental destaca que las personas revisan continuamente sus percepciones pasadas y sus expectativas futuras basándose en su comprensión actual. (Sacks. Sacks. resultan útiles las distintas aportaciones que realizan a la teoría de la comunicación. Esta idea resalta que una misma expresión o término puede adquirir segundos o terceros significados e interpretaciones según el contexto y las significaciones nuevas que se construyan culturalmente.

Política intercultural: modelo y programas interculturales. Enfoque: hacia la afirmación hegemónica de la cultura del país de acogida. Modelo asimilacionista. En este modelo. Política pluralista: modelo y programas de estudios de un grupo cultural. 48 . racial y cultural se concibe como un problema que amenaza la integridad y cohesión social.1. 1. La política asimilacionista pretende la absorción de los diversos grupos étnicos en una sociedad que se supone relativamente homogénea.. 1. mientras que un fuerte sentimiento étnico provoca divisiones. La diversidad étnica. separatismos y “balcanización”. Se piensa que las sociedades avanzadas tienden hacia el universalismo. Dentro de este enfoque y finalidad podemos situar los modelos asimilacionista. para poder participar plenamente en la cultura nacional. los alumnos de minorías étnicas deben ser conducidos a liberarse de su identidad étnica. Política integracionista: modelo y programas de relaciones humanas.4. Política asimilacionista: modelo y programas de compensación. Se corre además el riesgo de desarrollar la tensión y balcanización étnica.Enfoques y modelos de educación Sales y García recientemente agrupan los modelos y programas en torno a las políticas. los modelos y programas más importantes de cada uno de los enfoques políticos y sociales. 1 Auxiliadora Sales y Rafaela García. Programas de educación intercultural (Bilbao: Desclée de Brouwer. segregacionista y compensatorio. pues de lo contrario sufrirán retraso en su carrera académica. siguiendo este mismo esquema.1 Analicemos. imponiendo la cultura del grupo dominante. más que al particularismo. 1997).

Se trata de una idea tradicional, que pervive entre nosotros. En abril de 1886, A. Sutherland, Secretario General de la Iglesia Metodista de Canadá, escribe una carta en la que deja explícito uno de los objetivos que tenían las escuelas-misión en Estados Unidos y Canadá para estudiantes indios, en la que señala: “La experiencia nos demuestra que el único camino en el que los indios pueden superarse y civilizarse, es arrancándolos de sus ambientes familiares y manteniéndolos alejados de sus hogares un tiempo suficientemente largo de manera que puedan adquirir aquellos hábitos de orden, trabajo y esfuerzo sistemático, que nunca aprenderán en sus casas... El regreso a sus hogares, aunque sea temporal, tiene efectos nocivos, incluso después de uno o dos años de alejamiento, y puede dar como resultado la pérdida de todos los valores adquiridos...” 2 En marzo de 1981, el presidente Reagan argumentaba contra los programas bilingües de la siguiente manera: “Es absolutamente equivocado, y va contra el concepto de América, proporcionar programas educativos bilingües que, como públicamente se ha admitido, sólo sirven para mantener la lengua materna de los estudiantes e imposibilitan la adquisición adecuada del inglés impidiendo el acceso al mercado de trabajo.”3 Es frecuente utilizar programas de inmersión lingüística en la lengua del país de acogida. En California es el método preferido por los numerosos partidarios del “english only”. Cummis analiza la controversia que hay en Estados Unidos criticando la idea, ampliamente divulgada, de que la educación bilingüe atenta contra la estabilidad social de ese país y amenaza el concepto de vida americana.4 No pocos docentes, muy acostumbrados a una enseñanza tradicional o escasamente formados en educación multicultural, consideran que la cultura originaria que llevan consigo los niños minoritarios es algo que entorpece, más que ayuda, a una buena “integración” en el colegio y en la sociedad. En el clásico libro de Ramírez y Castañeda se describe muy bien esta extendida teoría de
2 Citado en Marina Lovelace, Educación multicultural. Lengua y cultura en la escuela plural (Madrid: Escuela Española, 1995), 47. 3 4

Citado en Lovelace, Educación multicultural, 47. J. Cummis, Empowering minority students (Sacramento: Houghton Mifflin Publishing Company, 1989).

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la “cultura dañina”. Al referirse -en este caso- a los inmigrados mexicanos, los autores comentan que, para muchos, “la cultura y los valores de los mexicano-americanos son la causa principal y definitiva de su bajo status socioeconómico y de sus bajos logros académicos.”5 En esta perspectiva, los elementos culturales de los niños minoritarios son vistos como algo que más bien interfiere en el desarrollo escolar y social de dichos alumnos, por lo que lo más conveniente es excluirlos (p.ej. la lengua) del curriculum y la vida de la escuela o -incluso- prohibirles su acceso. 1.2. Modelo segregacionista. Paralelamente a los programas asimilacionistas se desarrollaban en algunos Estados políticas de segregación para las minorías étnicas o grupos raciales determinados. Recordemos, por ejemplo, las reservas indias y las escuelas para negros. Pueden citarse al respecto las luchas por superar esta segregación en Estados Unidos (campaña por la igualdad de derechos civiles, en especial por la apertura de todas las escuelas a la población negra) y la lucha contra el appartheid en Africa del Sur. Se puede incluir aquí el programa de diferencias genéticas: los alumnos de grupos étnicos minoritarios tienen peores resultados escolares a causa de sus características biológicas. Se reagrupa a los alumnos según su cociente intelectual o nivel y se ofrecen programas distintos que conducen a carreras de mayor a menor prestigio. También en la realidad española ha habido escuelas o aulas segregadas, como fueron las escuelas puente específicas para gitanos. 1.3. Modelo compensatorio. En este modelo se estima que los jóvenes pertenecientes a minorías étnicas crecen en contextos familiares y sociales en los que no gozan de posibilidades de adquisición de las habilidades cognitivas y culturales requeridas para funcionar con éxito en la escuela, necesitando ser recuperados de su déficit sociocultural mediante programas compensatorios. Esta forma de ver las cosas, en la que se etiqueta al niño minoritario como “culturalmente desvalido”, tiene dos consecuencias. Por un lado, conduce directamente a los programas de educación únicamente “compensatoria”. Por otro, mueve al alumno a tener que optar bien por un rechazo de sus raíces culturales (para asimilarse al grupo mayoritario), bien por resistir
M. Ramírez y A. Castañeda, Cultural Democracy, Bicognitive Development and Education (Nueva York: Academic Press, 1974), 14.
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conflictivamente a la cultura vehiculada por la institución escolar. En nuestro país, la educación de inmigrantes está siendo encomendada, en muchos lugares, a los programas y profesores de educación compensatoria o de atención a alumnos con necesidades especiales. Esto lleva consigo un alto riesgo de aplicar las teorías y prácticas de educación compensatoria, ampliamente discutidas en la teoría y en la práctica. Resaltamos aquí un grave inconveniente: etiquetar al alumno de medio socioeconómico deprivado, como alumno deficiente, atribuyendo así su falta de rendimiento a una incapacidad debida al ambiente social y familiar. La adopción mental de esta postura teórica por parte del profesor hace bajar en éste las expectativas de un buen rendimiento; la comunicación consciente e inconsciente de estas bajas expectativas produce un efecto de baja estimulación y motivación en el alumno; con lo que se produce el nefasto resultado de la profecía que se cumple por sí misma. (Efecto Pigmalión).6 Otro efecto de una mala aplicación de concepciones incompletas y viciadas de la educación compensatoria, consiste en atribuir el retraso escolar a una cultura y lengua originaria que hacen rendir menos en el ambiente escolar, en el que sólo se utiliza la lengua y cultura dominante, más desarrollada y más avanzada. Los investigadores lo hacen notar al hacer referencia a la mentalidad de muchos profesores que atienden población inmigrante: “El estatus social de la lengua de origen es tanto más evidente en su impacto cuanto que el término bilingüismo no se ha pronunciado jamás durante las entrevistas en profundidad y no directivas que hemos efectuado. La noción de bilingüismo no se halla asociada a esta población de niños que son caracterizados en primer lugar por su ineptitud: son no francófonos.” 7

Robert Rosenthal y Lenore Jacobson, Pygmalion in the classroom (Nueva York: Holt, Rinehart and Winston, 1968). B. Pallaud, “Niños inmigrantes no francófonos,” en La escuela y la migración en la Europa de los 90, coord. M. Siguán (Barcelona: ICE-Horsori, 1992), 120. 51
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de Vreede. reconocimiento de las diversas culturas. 9 8 Clanet. que posibilita un auténtico interculturalismo. manifestaciones públicas. 73. con capacidad de confrontar e intercambiar normas. La pretensión es mantener la coexistencia y el equilibrio entre las culturas Claude Clanet.2..9 Cuando estas condiciones no se dan en la sociedad. en la cual se concibe América como una nación en la que todas las diferencias étnicas se funden en una sola entidad nacional que es superior a todas ellas por separado. valores. medios de difusión.) para poder afirmarse como grupos culturales y resistir a la asimilación. relaciones e intercambios entre individuos. La integración cultural se identifica con la interdependencia entre grupos de diversas culturas. reivindicaciones ante tribunales. para resaltar que una integración así respeta y potencia la existencia de grupos culturales distintos dentro de la sociedad. 52 . 1990). grupos e instituciones de las varias culturas. en postura de igualdad y de participación. Hay autores que expresamente añaden el término pluralista. mediante negociación. establecimiento de fronteras entre códigos y normas comunes y específicas. modelos de comportamientos.8 Para que pueda darse esta integración cultural pluralista. La política integracionista se suele entender como una postura de amalgamación. sacado de una obra teatral estrenada en Nueva York en 1908. “What are we talking about? Plural education and teacher education.1.. 2. Esta idea de aglutinamiento generó en los Estados Unidos el modelo de melting pot (crisol). los grupos minoritarios necesitan adquirir los medios técnicos propios de la comunicación y negociación (lengua escrita. construcción de lenguajes comunes y normas compartidas que permitan intercambiar. que trata de crear una cultura común que recoja las aportaciones de todos los grupos étnicos y culturales. se requieren unas condiciones mínimas en la sociedad: reconocimiento explícito del derecho a la diferencia cultural. L’interculturel (Toulouse: Presses Universitaires du Mirail. 1991). Modelo de relaciones humanas y de educación no racista. L’interculturel. Fernand Ouellet. una política integracionista que no procure instaurarlas y desarrollarlas es muy similar a una política asimilacionista. L’éducation interculturelle (Paris: L’Harmattan.” European Journal of Teacher Education 13(3) (1990):129-140. asociación. E. participación en foros políticos. Enfoque: hacia la integración de culturas.

Comprehensive Multicultural Education (Boston: Allyn and Bacon.10 El integracionismo se encuentra en una posición ambigua entre la idea progresista de la lucha por la igualdad de oportunidades y la teoría de la deficiencia.11 La política educativa integracionista aporta la búsqueda de entendimiento cultural dentro de la escuela. como señala Bennet. que es esencial en todo programa que pretenda educación multicultural e 10 11 C. se centra en los estudiantes y profesores del grupo cultural dominante. Su objetivo básico es el de promover sentimientos positivos de unidad y tolerancia entre los alumnos y reducir los estereotipos. El modelo de relaciones humanas y de educación no racista articula programas que intentan la reducción y progresiva eliminación de prejuicios y actitudes racistas. El mito del “melting pot” ha resultado ser una falacia que camufla la ideología asimilacionista. Para muchos teóricos sigue constituyendo una forma sutil de racismo y una creencia en la superioridad de la cultura receptora. Bennet. Los instrumentos de intervención más utilizados son las técnicas de cambio de actitudes y las estrategias del aprendizaje cooperativo. y en sus versiones más suaves enfatiza la armonía racial. 2º de Davidman). Sales y García. y son en realidad muchos los educadores que consideran que su papel principal es conseguir que los grupos de niños y niñas procedentes de otros lugares del mundo se asimilen dentro de la cultura dominante. Programas de educación intercultural. estereotipos y actitudes. Los programas de educación no racista y de relaciones humanas en la escuela están cercanos al modelo intercultural. que acaba explicando los déficits de las minorías desde los propios estereotipos de éstas. si bien se centran sólo en uno de los aspectos importantes de éste. se articulan programas que intentan reducir el racismo de los enseñantes de la mayoría y del material didáctico y de la convivencia escolar. la comunicación y la tolerancia. (modelo 5º de Banks. Dado que el racismo es causa de muchos problemas educativos de las minorías. La teoría del melting pot se halla muy extendida en la sociedad americana. Este modelo aporta un aspecto positivo importante: la búsqueda del cambio de prejuicios. 1990). 18. En su versión más dura. El centro de interés prioritario de la acción educativa consiste en la promoción del respeto y la aceptación intergrupos. 53 . económicas y políticas de la nación.minoritarias y ofrecer lo mejor de la cultura dominante para todos. puesto que la cultura anglosajona sigue siendo la dominante y el resto de grupos culturales tienen que renunciar a sus características étnicas para poder participar plenamente en las instituciones sociales.

Se introducen modificaciones parciales o globales del curriculum para que estén presentes en la actividad escolar las diversas culturas de los grupos a los que pertenecen los diversos alumnos. basadas en supuestas razones psicopedagógicas (como es la tesis constructivista de que todo conocimiento se asimila mejor si se enlaza con lo conocido. Modelo de curriculum multicultural. convive ésta con la lengua mayoritaria durante todo el período escolar obligatorio. Pero tiene una grave limitación ya que no plantea el problema de fondo: el análisis de las estructuras sociales. 3. Un buen dominio de la lengua materna contribuye 54 . Los programas biculturales y bilingües (paradigma 4º de Banks. En el programa de mantenimiento de la lengua materna. En el programa de transición se reconoce la lengua materna en la escuela como paso previo a la enseñanza del idioma del país de acogida: así los años de preescolar e incluso los comienzos de primaria se atiende la educación en la lengua originaria. Programas de aditividad étnica: añaden los contenidos étnicos al curriculum escolar. El relativismo cultural de la Escuela de Chicago y de la sociología británica contribuyeron en el campo ideológico a que surgieran nuevos modelos de educación multicultural. 3. modelo 4º de Mauviel) parten de la hipótesis de que los niños de minorías étnicas obtienen peores resultados porque reciben la enseñanza en una lengua que no es la materna. Dentro de este modelo citamos algunos programas. da autoconfianza y seguridad. étnicas y sexistas. Se estima que el desarrollo adecuado de la lengua materna del alumno inmigrante contribuye positivamente a la formación de su identidad personal. A mediados de los setenta y a principios de los ochenta podían leerse encendidas defensas de este programa.1. Enfoque: hacia el reconocimiento de la pluralidad de culturas. Las luchas reivindicativas de derechos civiles y los movimientos sociales de los años sesenta dieron lugar a un proceso de no segregación y de reconocimiento de la validez de las distintas culturas. con las experiencias previas) o en razones políticas. económicas y políticas que crean y mantienen las discriminaciones clasistas. Para mejorar el éxito escolar de los alumnos minoritarios se organizan programas que atienden las lenguas 1 (materna) y 2 (oficial o nacional) de modos diversos.intercultural. sin ninguna clase de revisión o reestructuración del mismo (Paradigma 1º de Banks).

ed. 65. El contenido étnico puede contribuir al fortalecimiento del autoconcepto de los alumnos de las minorías y simultáneamente ayuda a la preservación y desarrollo de la cultura en estos grupos. Modelo de pluralismo cultural. como ideología y como política. La afirmación de la igualdad de valor de toda cultura se traduce en la convicción de que la existencia de cada cultura sólo puede asegurarse ratificando sus diferencias y particularidades con respecto a las demás.N. El pluralismo cultural.” Journal of Counseling and Development 70(1) (1991).” en Language processing in bilingual children. Bialystock (Cambridge: Cambridge University Press. Portes y R. Rumbaut. Pedersen. Cummis. Modelo de orientación multicultural.13 Se elaboran programas de desarrollo del autoconcepto o de la identidad étnica y cultural.” en Language and social psychology. 1991).2. A Portrait (University of California Press. su preservación y desarrollo allá donde estén los grupos culturales que las sustentan. Giles y R. “Judgement and confidence reactions to disadvantaged speech. 55 .14 Según este modelo.3. “Introduction to the Special Issue on Multiculturalism as Fourth Force in Counseling. E.significativamente a la adquisición de una segunda lengua. Immigrant America. 3.B. 3. J. poco desarrollada aún en Europa. A. 4. H. Programas de educación intercultural. Hay abundancia de publicaciones actuales sobre la orientación (counseling) multicultural. que confunde la igualdad educativa con la homogeneización cultural. 1979). “Interdependence of first and second-language proficiency in bilingual children. Es una lógica reacción frente al asimilacionismo uniformador. 14 12 13 Sales y García. los programas escolares deben atender a los estilos de aprendizaje de los grupos étnicos y a los J. la escuela debe promover las identificaciones y pertenencias étnicas. Se trata de vincular la identidad personal al desarrollo de la identidad cultural de los sujetos. para la capacidad de encontrar trabajo en ciertos sectores del mercado laboral en que hay demanda creciente de conocimientos de idiomas poco frecuentes y para la capacidad de mantener lazos sociales con las respectivas comunidades de inmigrantes. Edwards. 1990). ed. aboga por la defensa de todas y cada una de las culturas. P.12 La enseñanza de la lengua materna en la escuela se considera cada vez más un valor en sí mismo para el desarrollo cognitivo individual. Clair (Oxford: Basil Blackwell.

esa necesidad brotaba de una respuesta oficial insuficiente o de la persistencia de modelos asimilacionistas que entraban en clara confrontación con la “incapacidad” experimentada por el profesorado y el alumnado de incorporar a la cultura oficial a algunos grupos determinados. Modelo de competencias multiculturales. de reciente creación. 3º de Davidman).” Anthropology and Education Quarterly 7 (1976). es decir. James A Banks. ed. 7. En los Países Bajos ha sido muy discutido el caso de las escuelas coránicas. necesidades u opciones. competencias culturales diversas.A. todas ellas. 1989). Los individuos aprenden a movilizar. habilidades (dominio de las varias lenguas) y actitudes (positivas respecto a la diversidad cultural). Gibson. cualidades. que les permitan participar. generar una auténtica “competencia multicultural”. “Approaches to Multicultural Education in the United States. 50. 3º de Mauviel.4. surgió en algunos grupos la necesidad de afianzarlos a través de prácticas educativas propias que dieran lugar a grupos específicos e incluso a escuelas separadas. M. adaptarse y funcionar adecuadamente.A. Conforme avanzaba en las minorías la conciencia de su identidad y el reconocimiento de sus propios valores culturales. tanto en la cultura mayoritaria como en la minoritaria. creer y hacer. Banks y C. Issues and Perspectives. J. 17 56 . a la segregación como alternativa educativa. según las situaciones. evaluar.” en Multicultural Education. “Multicultural Education: Traits and Goals.17 Esto implica desarrollar en los diversos alumnos conocimientos (sobre las culturas en contacto).16 Uno de los objetivos finales más nítidos de la educación multicultural consiste en preparar a todos los alumnos –mayoritarios y.15 3. según situaciones. En ocasiones. Se vuelve así. Banks. minoritarios. Esto requiere una intensa interacción de individuos de culturas varias en la misma escuela. (Londres: Allyn and Bacon. se deben organizar cursos específicos de estudios étnicos e incluso establecer escuelas étnicas propias que mantengan las culturas y tradiciones (Modelos 8º de Banks. Gibson lo propone como modelo de educación multicultural y lo define como el proceso por el que una persona desarrolla un cierto número de competencias en múltiples sistemas de normas de percibir. fundamentalmente. desde otra perspectiva.A. tanto en la cultura mayoritaria como en la 15 16 Bartolomé. Cuando los grupos culturales poseen suficiente poder político y económico promueven la creación de escuelas específicas para quienes desean educarse en su lengua de origen. Diagnóstico a la Escuela Multicultural.contenidos culturales específicos.para poder comprender.

Así es más frecuente el término "multicultural" en la bibliografía anglosajona y el "intercultural" en la europea continental.” en Educación intercultural. 1988/1990). 565-594. Courants d’idées actuels en éducation des clientèles scolaires multiethniques (Quebec: Conseil Supérieur de l’Éducation. Enfoque: hacia una opción intercultural basada en la simetría cultural. The Content of Our Character. Críticas a la educación centrada en las diferencias culturales.20 b) Reforzar las fronteras entre los grupos y acentuar los riesgos de intolerancia y rechazo del otro. La acepción generalizada del término interculturalismo hace referencia a la interrelación entre culturas. 18 4. Pagé. Cuando estos términos se utilizan aisladamente comparten el mismo campo semántico. “Formación del profesorado para la educación multicultural. Ouellet (Quebec: IQRC. Es más importante analizar cuáles son los valores y fines que hay en los modelos y programas que se presentan. 57 21 . se hace notar especialmente el carácter normativo e intencional del término educación intercultural. dir. Cuando ambos términos se contraponen. 1993).1. ed. Fermoso (Madrid: Narcea. Diversos autores.minoritaria u originaria. significando con éste la especial relevancia de establecer comunicación y vínculos afectivos y efectivos entre las personas de diversas culturas. 20 Carmell Camilleri. “L’éducation face aux défis du pluralisme ethnoculturel. Steele. han señalado los “efectos perversos” engendrados por los programas que subrayan en exceso los particularismos etnoculturales y las diferencias:19 a) Encerrar a los individuos en una identidad cultural fija e inmutable que les priva de la libertad de elegir su propia “fórmula cultural”. F. Jalons pour une approche critique de la formation interculturelle des éducateurs. M. 4. Los términos multiculturalismo y pluriculturalismo denotan simplemente la yuxtaposición o presencia de varias culturas en una misma sociedad. P. defensores de la educación intercultural. 1992).” en Pluralisme et école. que el mero uso de rótulos o términos polisémicos o análogos. 19 18 S. A new Vision of Race in United States (Nueva York: State University of New York Press.21 Paciano Fermoso. Les grandes questions de l’heure. 22 Fernand Ouellet.” Bulletin de L’Association pour la Recherche Interculturelle 32 (1999): 16-27. “Pertinence d’une approche scientifique de la culture pour une formation par l’éducation interculturelle. 1990).

El valor de las personas humanas individuales queda diluido implícita o explícitamente en el grupo estereotipo. Pagé (Quebec: IQRC.22 d) La perplejidad paralizante que se adueña del maestro relativista que no sabe qué es lo que debe enseñar. Nicolet. "gitanos". bajo la homogeneización de "inmigrantes". dir. se solapa o evita una plural. R. “Pédagogie interculturelle.. Así.” American Scholar. D’Souza. Acerca de este último "efecto perverso". “L’éducation des maîtres pour une société multiculturelle. “Positive stereotyping: The cultural relativism in the classroom. etc. J.25 h) La ruptura del equilibrio educativo entre desarrollo personal y socialización. 58 25 .” en Psychopédagogie interculturelle. M. 1991). R. inmigrantes o no.” en Pluralisme et école. si quiere ser respetuoso con las culturas de los alumnos de las minorías. 23 e) La estigmatización y marginalización de los alumnos de las minorías a quienes se asigna una identidad socialmente desvalorizada. “La révolution pluraliste. 207-231. 24 23 22 D. Ghosh. g) La fragmentación del curriculum bajo el impacto de reivindicaciones particularistas. Ravitch.” en Pluriethnicité. F. Dinello y A.J.”. J. Jalons pour une approche critique de la formation interculturelle des éducateurs. “Pertinence d’une approche scientifique de la culture. 1987). "ancianos". Construire un espace commun. éducation et société. Une mutation du rapport de l’homme au monde. hemos insistido en cómo el riesgo de despersonalización inherente en esta moda homogeneizante oculta la gran diversidad existente en los diferentes estereotipos o etiquetas. Perret-Clermont (Friburgo.. Camilleri. en los planteamientos y desarrollo de análisis o acciones al Steele. 1991). P. 23-55. "jóvenes inadaptados". 1988/1990). Pero no es menos cierto que las personas integrantes de esos grupos siguen siendo personas y conservando su identidad personal como individuos. dir. que deja de ser una realidad viva. Es cierto que los diferentes grupos étnicos. E Pluribus Plures. Ouellet (Quebec: IQRC. Illiberal Education (Nueva York: The Free Press. Simard. culturales o sociales. The Content of Our Character. poseen entidad como tales en la sociedad actual. “Multiculturalism. F.” Human Organization 34(3) (1975): 269-274.N. rica y polimorfa heterogeneidad personal..c) Acentuar las dificultades de acceso a la igualdad de oportunidades para los inmigrantes y miembros de grupos minoritarios. 337-35 (1990): 4. dir. Ouellet y M.24 f) La cosificación y folclorización de la cultura. Kleinfield. Omitir esta doble realidad o inclinarse hacia uno de los dos polos en detrimento u olvido del otro. identité des élèves et dynamique de la situation scolaire.

políticos. psicológicos. económica y política. social.respecto. Es una manera de enmascarar los problemas sociales. El racismo es una ideología que justifica la defensa de un sistema según el cual ciertos individuos gozan de unas ventajas sociales que derivan directamente de su pertenencia a un grupo determinado. “Interpretaciones del interculturalismo en Europa. culturales.27 Frente al tipo "liberal" de educación multicultural blanda. "la educación multicultural o intercultural es una nueva forma que la ideología burguesa tiene de presentar en la escuela los temas conflictivos. Igualdad educativa y diferencia cultural (Barcelona: Roure. el racismo no es un mero conjunto de prejuicios hacia otros seres humanos. "Identidad personal" e "identidad grupal" forman parte de la sociedad multicultural y multiétnica de nuestra realidad social actual. 26 Desde los autores pertenecientes al paradigma o corriente sociocrítica. Merino y Antonio Muñoz Sedano. 58. etc. históricos. plantear y desarrollar el tema en el cauce antinómico de individualismo o ambientalismo implica una regresión científica. se hacen críticas aún más duras a los diversos programas multiculturales e interculturales. El racismo es un fenómeno complejo en el que intervienen múltiples factores: económicos. Para la teoría crítica. “Ejes de debate y propuestas de acción para una Pedagogía Intercultural. 28 27 26 59 . aislándolos de sus repercusiones sociales y políticas. Henry A. que se puede superar fácilmente por una educación no racista centrada en la modificación de actitudes y creencias. de raza y de sexo". antinomia ya superada científicamente. En el modelo de educación intercultural antirracista. Los profesores como intelectuales. Giroux. Descubrir y potenciar vías y cauces de armonización y no de separación o enfrentamiento es la clave que ha de guiar los análisis y acciones. Esta corriente intenta conseguir una sociedad más justa. la teoría crítica opone una educación multicultural antirracista basada en la identificación de los grupos y problemas sociales. luchando contra la asimetría cultural. ed. entraña un reduccionismo similar al de la vieja antinomia de "nativismo– ambientalismo". Modelo de educación antirracista. de su dimensión de poder. Por lo tanto.” en Educación intercultural en la perspectiva de la Europa Unida. sociales.28 4. para entrar en un proceso de liberación y de conquista de los derechos negados tradicionalmente. José V. 1992).2. Félix Etxeberría.” Revista de Educación 307 (1995):127-162. Sociedad Española de Pedagogía (Salamanca: SEP. Giroux. 1992).

el pluralismo lingüístico y la diversidad son valorados y formulados en la escuela. “Multicultural Education: Development. Banks. Banks ha insistido en la dimensión crítica del curriculum que “debe ayudar a los estudiantes a desarrollar el conocimiento y habilidades necesarias para examinar críticamente la estructura política y económica actuales. aplicaciones y problemas. Bartolomé. los seguidores de la Educación Antirracista afirman que la tarea principal del sistema educativo debe ser la de combatir esta ideología que subliminal y subrepticiamente sigue transmitiéndose a través del proceso educativo. debe procurar evitar la transmisión de valores y conductas. Integra así el enfoque intercultural y el sociocrítico.3.” 2-25. Por otro lado.” 21-25. Paradigms and Goals. además. Diagnóstico a la Escuela Multicultural. 4. el curriculum y los materiales de enseñanza presentan perspectivas diversas étnicas y culturales en concepto. “Multicultural Education: Development.” 2-28. profesores y estudiantes adquieren las habilidades y perspectivas necesarias para reconocer las diversas formas de racismo y desarrollar acciones para eliminarlo. Consecuentes con su punto de partida. la necesaria aportación de la escuela a la construcción social implicando a su alumnado en un análisis crítico de la realidad social y en proyectos de acción que supongan una lucha contra las desigualdades. Modelo holístico... ya que este tipo de lucha se sale del ámbito escolar al ser de tipo político. “Multicultural Education: Traits and Goals. los defensores de una Educación Antirracista (sociocrítica) parten de una premisa diferente: nuestras sociedades sí que son racistas y nuestro sistema educativo es uno de los elementos reproductores de esta ideología. se utilizan maneras de enseñar y estilos de motivación que son efectivos con grupos de estudiantes de diferente clase social. Banks.30 En textos posteriores. Paradigms and Goals. ideológico. 30 29 60 .29 El modelo holístico de Banks supone la creación de un ambiente escolar definido por los siguientes rasgos: el personal de la escuela tiene valores y actitudes democráticas (no racistas). pero subraya.. 56. la escuela tiene normas y valores que reflejan y legitiman la diversidad cultural y étnica.Los defensores de una Educación No–racista (neoliberal) parten del presupuesto de que la sociedad no es racista en sí y sostienen que la escuela no debe jugar un rol activo en la lucha contra el racismo. así como los mitos e ideologías usados para Banks. los procedimientos de valoración y evaluación promueven la igualdad étnica y de clase social.. Banks incorpora en este modelo la implicación de toda institución escolar en la educación intercultural. raza o etnia.

Banks. Abdallah-Pretceille. Courants d’idées actuels en éducation des clientèles scolaires multiethniques. y S. Alfonso García y Juan Sáez. y S.” Teaching Education 4(1) (1991):130.32 En este modelo. Las discusiones sobre educación multicultural.31 4. educar para la ciudadanía en una sociedad multicultural. “Immigration. Lynch. Modelo de educación intercultural. ed. 101. 1994). no para promover los particularismos culturales. sino para desarrollar en los alumnos el gusto y la capacidad de trabajar en la construcción conjunta de una sociedad donde las diferencias culturales se consideren una riqueza común y no un factor de división. Considera la lengua materna como una adquisición y un punto de apoyo importante en todo el aprendizaje escolar. “From Multicultural to Intercultural. incluso para el aprendizaje de la lengua oficial. Preferimos. Ghettoization and Educational Opportunity. Santos Rego. los modos de construcción del conocimiento. Miguel A. Teoría y práctica de la educación intercultural (Santiago: Universidad. seguir denominando a este modelo con el nombre de educación intercultural. Su aplicación se lleva a cabo con todo el alumnado y no sólo con el alumnado inmigrante. J. contribuir al establecimiento de relaciones interétnicas armoniosas. Modgil (Londres: The Falmer Press. Pagé. C. 1998). 1992). Modgil.” en Cultural Diversity and the Schools. Modgil. con otros autores. la escuela prepara a los alumnos para vivir en una sociedad donde la diversidad cultural se reconoce como legítima. Competencia de la educación (Madrid: Narcea.” en Cultural Diversity and the Schools. J. Lynch. construcción crítica de la realidad social han ayudado a perfilar y mejorar un modelo que va recibiendo diversos nombres. bajo los que subyace un contenido similar: multiculturalismo verde. contribuir a la instauración de una sociedad de igualdad de derechos y de equidad. 1992). proyecto educativo global. M. Programas de educación intercultural. Carmell Camilleri. Ouellet. Modgil (Londres: The Falmer Press.. 33 31 32 M.4. C. ed. Los fines de una educación intercultural son: reconocer y aceptar el pluralismo cultural como una realidad social. la ve como un triunfo y no como rémora. 61 . “Teaching Multicultural Literacy to Teachers. Del racismo a la interculturalidad.33 James A. ed.justificarlas. las asunciones básicas y los valores que subyacen a los sistemas de conocimiento y cómo construyen el conocimiento ellos mismos”. L’éducation interculturelle. Sales y García. También un curriculum debe enseñar a los estudiantes las habilidades de pensamiento crítico. antirracista. El tema del pluralismo cultural está muy presente en los programas escolares y en el proyecto educativo.

Con esta concepción plena. respeto. atención a la diversidad y respeto a las diferencias. lucha activa contra toda manifestación de racismo o discriminación. la educación intercultural podrá dejar de ser percibida como una necesidad marginal de las escuelas que atienden inmigrantes y minorías. en incremento de interacción social entre personas y grupos culturalmente distintos. no segregación en grupos aparte. 62 . reconocimiento positivo de las diversas culturas y lenguas y de su necesaria presencia y cultivo en la escuela. pluralismo. los grupos y las comunidades.Podemos sintetizar los principios pedagógicos de la educación intercultural en los siguientes: formación y fortalecimiento en la escuela y en la sociedad de los valores humanos de igualdad. reconocimiento del derecho personal de cada alumno a recibir la mejor educación diferenciada. mejora del éxito escolar y promoción de los alumnos de minoría étnicas. intento de superación de los prejuicios y estereotipos. cooperación y corresponsabilidad social. sin etiquetar ni definir a nadie en virtud de éstas. inserción activa de la escuela en la comunidad local. en creación de actitudes favorables a la diversidad de culturas. gestión democrática y participación activa de los alumnos en las aulas y en el centro. y adquirirá la relevancia de ser considerada una de las dimensiones básicas de la educación general de los individuos. participación activa de los padres en la escuela e incremento de las relaciones positivas entre los diversos grupos étnicos. comunicación activa e interrelación entre todos los alumnos. con cuidado especial de la formación de su identidad personal. cabe afirmar que la educación intercultural designa la formación sistemática de todo educando: en la comprensión de la diversidad cultural de la sociedad actual. Como resumen. tolerancia. en el aumento de la capacidad de comunicación entre personas de diversas culturas.

Representantes: TYLER. SKINNER. Esta intencionalidad corresponde al paradigma cualitativo(ver cuadro teorías educativas).Teorías Educativas En términos de la construcción de los modelos pedagógicos. Comprender e interpretar el sentido de las acciones de educación de las personas y las comunidades atendiendo a su diversidad y singularidad. Esta intencionalidad corresponde al paradigma cuantitativo. FEUERSTEIN. intencionalidad. que se ha desarrollado entorno a la persona y a la sociedad. se refiere a un hecho social. lo cual exige una postura que implica la intersubjetividad. BLOOM. La teoría socio crítica. expresando que ¨ Las teorías educativas se refieren a los fundamentos para abordar el hecho educativo ¨(*) y expresa que estos responden a dos intencionalidades a saber: Explicar lo educativo y determinar las relaciones de causalidad a través de la atención a las manifestaciones y fenómenos susceptibles de generalizar para comunidades similares. este enfoque se caracteriza por estructuras curriculares desarrolladas por el estado. de la libertad y de la autonomía. PIAGET. como lo son: La tecnología educativa. Siguiendo entonces estas intencionalidades como fundamentos para abordar los hechos educativos se plantean tres teorías educativas a saber: Tecnología educativa: se ocupa del control de los procesos y resultados de acuerdo con unos fines previamente establecidos. que requieren explicaciones de causalidad o como hechos susceptibles de ser comprendidos y no necesariamente explicados.5. intencionalidad que correspondería a un enfoque técnico. MONTESSORI. la reflexibilidad y la descripción la singularidad y la diversidad primero que la universalidad. Suárez reconoce que las teorías Educativas se relacionan con los paradigmas educativos. Teoría activa: Se centra en la valoración y el rescate de la persona. GAGNÉ. que corresponde a los enfoques práctico y socio crítico. y la didáctica centrada en el diseño instruccional. La teoría educativa. 63 . motivaciones y a su ritmo personal.. estos se constituyen por teorías que establecen referentes para la acción. La escuela activa. Representantes: BANDURA. del respeto a sus intereses. Este autor amplía la propuesta.

Teoría socio crítica: Se centra en el revelar inconsistencias y contradicciones de la comunidad para la transformación por medio de una acción comunicativa y la formación redes humanas para realizar procesos de reflexión crítica y creando espacios para el debate. 64 . la negociación y el consenso.

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