1.

- MODELOS EN COMUNICACIÓN
PRIMER MODELO DE SCHRAMM

Emisor

Mensaje

Receptor

Autor: Wilbur Schramm El mensaje está en determinada etapa del proceso, separado del emisor y del receptor. Y el mensaje consiste en una señal o conjunto de señales organizadas y emitidas que el receptor interpretará. La interpretación para el receptor puede tener un significado más o menos similar o más o menos diferente que para el emisor. Comunicación e información Autor: J. Antonio Paoli Editorial Trillas México Página: 28

Comentario personal: Este primer modelo de Schramm es quizá el más sencillo, o el primero que define el proceso de la comunicación, el emisor en este caso transmite el mensaje al receptor, así define Schramm la comunicación en este modelo, que al parecer es la referencia para los siguientes que él mismo elabora; Schramm habla de la interpretación, aunque no lo representa en el gráfico, pero si menciona que puede o no ser similar tanto para emisor o receptor. Es la definición del concepto de comunicación expresada de la manera más simple.

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SEGUNDO MODELO DE SCHRAMM

Descifrador

Destino

Fuente

Cifrador

Señal

Perceptor

Comunicador

Autor: Wilbur Schramm La fuente emite un mensaje cifrado o elaborado por un comunicador, este mensaje se dirige y envía a un perceptor o descifrador, quien representa el destino del mensaje o de la señal emitida. Este modelo se refiere a la comunicación humana interpersonal; en él se aprecian las funciones específicas de cada uno de los elementos: la fuente como comunicador-cifrador, el mensaje-señal y el destino como perceptor-descifrador.

Crítica de la información de masas Autor: Florence Toussaint Editorial Trillas México Página: 19

Comentario personal: Podemos ver a través de esta explicación, cuáles son los pasos que se siguen para alcanzar la forma más simple de comunicación entre dos individuos. Primero, el comunicador cifra el mensaje o la señal, y lo envía al destino que descifra el mensaje, es más que nada la explicación del proceso, detalla los mismo elementos que el anterior, solo podría decirse que incluye la elaboración el interpretación de dicho mensaje.

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TERCER MODELO DE SCHRAMM

Campo de experiencia Cifrador

Campo de experiencia Descifrador msj. Destino Perceptor

Fuente Comunicador

Campo común

Autor: Wilbur Schramm En el tercer modelo de Schramm se integra un aspecto más en el proceso de la comunicación que será determinante para la elaboración, captación y comprensión del significado del mensaje. El campo de la experiencia es la nueva característica que engloba en forma particular el área correspondiente a los polos del proceso comunicativo: la fuente y el destino, que se entrelazan o se hacen comunes en el momento en que el mensaje emitido por la primera es captado por el segundo. Crítica de la información de masas Autor: Florence Toussaint Editorial Trillas México Página: 20 Comentario personal:

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Crítica de la información de masas Autor: Florence Toussaint Editorial Trillas México Página: 21 Comentario personal: Este modelo es base para el siguiente que veremos a continuación. más eficaz será la comunicación. y de alguna manera este nuevo elemento. este esquema es solo el análisis del autor antes de llegar a concluir el modelo siguiente. ayuda de gran manera para elaborar e interpretar el mensaje. Entonces. y mientras más cercanos o comunes sean los campos de experiencia del comunicador y el perceptor. entonces es comunicador y perceptor en sí mismo. se parte de un cúmulo de experiencias de información sobre algo. habla entonces de la retroalimentación. 5 . para que de esta manera se facilite en gran medida la interpretación del mensaje.Esto significa que. nos hace referencia a que los conocimientos de cada uno de los polos. CUARTO MODELO DE SCHRAMM PERCEPTOR DECIFRADOR INTÉRPRETE COMUNICADOR CIFRADOR Autor: Wilbur Schramm Si una persona puede comunicar y recibir. la frase que vemos arriba es precisamente lo que el autor quiere decir. Schramm describe el campo de experiencia como otro elemento de este proceso. para cifrar o descifrar un mensaje. es mutuo entre emisor y receptor.

la comunicación se convertirá en un proceso dialéctico. si el segundo individuo descifra la señal. en el diálogo o en la comunicación entre dos individuos el papel de comunicador le corresponde al primero que emite el mensaje. por ejemplo. Crítica de la información de masas Autor: Florence Toussaint Editorial Trillas México Página: 21 Y 22 6 . pero si este mismo responde a su vez al mensaje y es captado y descifrado por el otro.QUINTO MODELO DE SCHRAMM Mensaje Comunicador Cifrador ______________ Intérprete ______________ Perceptor Descifrador Mensaje Perceptor Descifrador ______________ Intérprete ______________ Cifrador Comunicador Autor: Wilbur Schramm Este esquema nos permite ver que. que hará de cada uno de ellos. un comunicador y un perceptor en sí mismos. cumplirá la función de perceptor o descifrador.

o cuando modulamos la voz para dar el tono adecuado ante un error de pronunciación. y este a su vez. que pueden ser emisores y receptores alternadamente. pues como ya se mencionó representa el mensaje de retorno. o sea. por ejemplo dos personas. o si se corrigen fallas de ortografía o sintaxis. Lo convierte ahora en un proceso incesante. cuando escribimos algo y lo cambiamos de estilo. que pudimos observar en la mayoría de los modelos de Schramm. convertirse también en receptor. que es corregido o cambiado antes de enviarse. 7 . lo corregimos. SEXTO MODELO DE SCHRAMM Cifrador Comunicador ______________ Intérprete ______________ Descifrador Perceptor MENSAJE Hacia el destino Comunicación de retorno Autor: Wilbur Schramm En este sexto modelo observamos cómo se presenta el mismo proceso de la comunicación de retorno o respuesta al mensaje. Por ejemplo.Comentario personal: En este esquema Wilbur Schramm retoma que el emisor puede. antes de transmitirlo. en emisor. podría ser el ejemplo claro de una comunicación interpersonal. es muy similar al anterior. Crítica de la información de masas Autor: Florence Toussaint Editorial Trillas México Página: 22 Comentario personal: Este esquema representa la elaboración del mensaje. en la que actúen. en un momento dado. aquella en que ciframos un mensaje y. cuando se experimenta una comunicación consigo mismo.

MODELO DE LA “TUBA” DE SCHRAMM Diferentes canales técnicos Cifrador Comunicador ______________ Intérprete ______________ Descifrador Perceptor “Público perceptor” Muchos mensajes idénticos Reaprovechamiento de la comunicación de retorno Autor: Wilbur Schramm Este esquema de la comunicación colectiva es el modelo más común de este tipo de comunicación.un fenómeno que ocurre solo el la comunicación interpersonal. y los que mejor respetan el conjunto de normas de grupos y valores. 1 8 . Este modelo nos permite ver el proceso en el cual: “…de esa multiplicidad de mensajes. los que más llaman su atención y más despiertan necesidades de su personalidad. ya que en la colectiva la respuesta a un mensaje es más limitada por parte del público. el perceptor selecciona los que menor esfuerzo le ocasionan para percibir su significado. ya que el perceptor es parte de un grupo social determinado”.

hace referencia a la comunicación colectiva.1 . el intérprete sería el jefe de redacción de la radio. el perceptor. 9 . En este modelo. interpreta e informa a un grupo al que se encuentre conectado. o televisora. en este caso. Ibidem Crítica de la información de masas Autor: Florence Toussaint Editorial Trillas México Página: 22 Comentario personal: Este modelo de Schramm (a diferencia de los demás que representaban una comunicación interpersonal). es quien descifra. y hacen uso de ese mensaje. Schramm Wilbur.

MODELO DE MOLES Emisor Mensaje Canal Individuo A Receptor Individuo B Medio ambiente 2 Medio ambiente 1 Autor: Abraham Moles La comunicación es la acción que permite a un individuo o a un organismo. situado en una época y en un punto dado. participar de las experiencias-estímulos del medio 10 .

aclara que tanto emisor como receptor podrían pertenecer cada uno a un medio ambiente diferente. Para Moles. utilizando los elementos o conocimientos que tiene en común con ellos. el individuo pertenece a un medio ambiente. en este caso. pero los uniría un código que sería el lenguaje que tendrían en común. podemos decir. que un individuo que vive en determinado país. Este esquema es muy sencillo. los elementos del acto de comunicación son: un emisor. un canal. situados en otra época o en otro lugar. Crítica de la información de masas Autor: Florence Toussaint Editorial Trillas México Página: 44 Comentario personal: Este modelo es muy fácil de explicar.ambiente de otro individuo o de otro sistema. el televidente participará del evento transmitido. ve un programa que se emite desde otro continente (tomando como referencia el esquema). y esta conviviendo con otros individuos de otro medio ambiente. y que de no existir este el acto comunicativo sería ineficaz. solo que Moles. 11 . un receptor. y el mensaje. solo que el autor lo aplica a la televisión. es el modelo clásico que hemos estado observando durante el transcurso de esta materia. emisor – mensaje – canal – receptor.

Decodificador. Los modos en que se estudien cada uno de estos apartados puede ser muy variado y cada uno de ellos se presta a la formulación de una teoría científica al respecto o. C o d if i c . para ser más preciso. la elaboración de lo que Merton ha llamado una teoría de alcance medio. Antonio Paoli Editorial Trillas México Página: 30 Comentario personal: D e c o d if . Feedback: mensaje de retorno. 12 .MODELO DE SHANNON Y WEAVER Fuente Msj. nos dan una categoría para construir el mensaje por parte del destinatario y una respuesta del destinatario a la fuente. Destinatario Feedback Autor: Schannon y Weaver Los nuevos elementos: Codificador. Comunicación e información Autor: J.

El mensaje de retorno sería la retroalimentación y confirmación para el emisor. sería truncado. para que la comunicación sea eficiente. M Decodificador Interpretador M Codificador Autor: Osgood En este esquema se considera a los dos polos como emisor-receptor al mismo tiempo. como ya lo mencionamos antes. o código en el que está elaborado. de que el destinatario entendió el mensaje. porque el emisor tendrá que tener en mente al receptor para elaborar el mensaje. o todo lo contrario.La codificación y decodificación del mensaje. Nos sirve para esquematizar un proceso de relación interpersonal. no es el mismo tanto para la fuente como para el destinatario. auque en principio podría ser aplicable a otros modos de comunicación. si el lenguaje. Antonio Paoli Editorial Trillas México Página: 30 y 31 Comentario personal: 13 . serían ahora parte fundamental de este proceso. MODELO DE OSGOOD Codificador Interpretador Decodificador M: Mensaje. Comunicación e información Autor: J.

Msj.Yo considero que si representa un proceso de comunicación interpersonal. y diferenciar un concepto de otro. Comunicación e información Autor: J. Canal Decodif. ya que si no hay un campo común de experiencias similares. en la comunicación colectiva sería muy complicado que existiese la retroalimentación. no podrá decodificarse el mensaje como el emisor lo preveía. agrega un nuevo elemento al modelo de Schannon y Weaver. los ruidos u obstáculos que evitan que los mensajes lleguen a los destinatarios como era previsto por la fuente. Receptor Feedback Autor: J. como menciona el autor. este podría ser 14 . el mensaje de retorno. si no quisiera representar una relación interpersonal. solo puede partir del que lo recibe. porque como ya lo vimos. Antonio Paoli Editorial Trillas México Página: 31 Comentario personal: Paoli trata de hacer referencia a los problemas que existen en la comunicación. MODELO DE PAOLI Fuente Codif. en todo caso. También habrá que estudiar los marcos de referencia de emisor y del receptor. para generalizar. que sería el canal. no tendría porque haber respuesta de parte del receptor. ahora bien. Antonio Paoli Las limitaciones de los canales.

el causante (por decirlo de esta manera). de las fallas técnicas que habría ara la comunicación del mensaje al receptor. MODELO DE LOS COMPONENTES DE LA COMUNICACIÓN FUENTE Habilidades en la comunicació n Actitudes Conocimient o Sistema Social Cultura MENSAJE CANAL Vista Oído RECEPTOR Habilidades en la comunicació n Actitudes Conocimient o Sistema Social Cultura Elemen tos C O N T E N I D O Estruct ura C Ó D I G O T O R T A N T E I A M Tacto Olfato Gusto Autor: David K. Estamos distorsionando el proceso. 15 . tenemos que hablar de fuentes. o confusión al recibir el mensaje. Berlo Si deseamos analizar el proceso de la comunicación. No nos queda otro remedio que hacerlo. y en gran parte causaría la malinterpretación. mensajes. pero hemos de recordar lo que estamos haciendo. diferenciarlo. canales o receptores.

que afectarían dicho proceso. además de que lograríamos que el mensaje tuviera mayor efecto en el receptor. sus actitudes. en tres formas: como mecanismos de unión. Al analizar los mensajes podemos focalizar la atención en distintos elementos o estructuras en la elección de códigos. por lo menos. contenido o tratamiento. pues. Podemos considerar los canales. Páginas: 54 y 55 Comentario personal: Este modelo de Berlo. o que este último. Teniendo esto en cuenta. sus niveles de conocimiento. como vehículos o como medio de transporte para el vehículo. será de utilidad analizar las habilidades comunicativas de la fuente y del receptor. sus roles en múltiples sistemas sociales. entendiera a la perfección lo que se desea que entienda.A. de CV. analiza detalladamente a cada uno de los elementos del proceso de comunicación. 16 . Berlo Editorial el Ateneo S.pero no debemos engañarnos creyendo que la comunicación es cosa de números. y el contexto cultural en el cual se producen sus conductas de comunicación. este esquema sería de gran utilidad a la hora de elaborar el mensaje. podríamos evitar fallas. o interpretaciones fuera del contexto real del tema. El Proceso de la Comunicación Autor: David K.

MODELO DE RILEY Y RILEY Grupo Primario Grupo Primario Estructura social más amplia C Mensa je Mensa je Grupo Primario R Grupo Primario Estructura social más amplia Mensa je Sistema Social Global C= Comunicador R= Receptor Autores: Riley y Riley 17 .

esto se verá reflejado para la elaboración del mensaje. como también para la interpretación de este. se verá influido también por el país. en el receptor. 18 . compañeros de trabajo). educación. y a su vez. como lo vimos en el esquema de Abraham Moles. pertenecen a sus respectivos grupos primarios (familiares. amigos. tipo de trabajo). tanto para el comunicador como el receptor pertenecen a diferentes instancias sociales. Para ambos autores. o cultura en el que viven. Teoría e investigación de la comunicación de masas Autor: José Carlos Lozano Rendón Editorial: Alhambra Mexicana Páginas: 31 y 32 Comentario personal: El modelo anterior nos habla de la influencia que ejercen los diversos factores tanto al emisor como al receptor. Estos a su vez. se encuentran influenciados por la estructura social a la que pertenecen (clase social. Y todo lo anterior se encuentra influenciado a su vez por el amplio sistema social que caracteriza al país o la región en que se desarrolla el proceso comunicativo. este medio ambiente. En principio. en el caso del emisor.Este modelo fue uno de los primeros intentos por visualizar el proceso de la comunicación de masas dentro del contexto social. Esta influencia está dirigida al medio ambiente en el que se relacionan.

Mediacion es cognosciti vas Mediacio nes Rece familiare ptor s Mediacio nes familiare s Mediaciones institucionales Ideología del sistema global Autor: José Carlos Lozano 19 .MODELO SOCIOLÓGICO DE LAS MEDIACIONES EN LA COMUNICACIÓN DE MASAS Influenc ias individu ales Rutina s de trabajo Influencias organizacio nales Emis or Condicionantes económicopolíticos Significado s preferente so dominante s Significados alternativos Msj .

también.Modelo sociológico que describe la multiplicidad de influencias y factores. pienso que habría que hacer un análisis más profundo sobre este modelo. las razones. pues cada una de las influencias que afectan tanto a emisor. Nixon con una referencia a Aristóteles) En su diagrama Lasswell hace un perfil de las relaciones y mediaciones que se dan en la comunicación colectiva: No sólo los sujetos que se comunican son considerados. que influyen en la producción. como a receptor. Teoría e investigación de la comunicación de masas Autor: José Carlos Lozano Rendón Editorial: Alhambra Mexicana Páginas: 32 y 33 Comentarios personales: Este esquema es muy semejante al que acabamos de ver. así como lo que comunican. DIAGRAMA DE LASSWELL Autor: Harold Lasswell (modificado por Raymond B. sus intenciones. tanto a nivel micro como macro. tienen gran impacto para estos. motivos o 20 . solo que hace referencia directa y más explícita a los grupos sociales que observábamos anteriormente. difusión y recepción de los mensajes comunicacionales.

las intenciones del emisor para la confección de los mensajes.htm Comentario personal: En lo personal. este modelo llenaría mis expectativas para analizar acertadamente el proceso de la comunicación. como dice Lasswell.justificaciones. cuidando la manera de interpretar del receptor. sería una manera más efectiva. junto con las condiciones de recepción. que determinan el medio de comunicación. LOS TRÍANGULOS DE SCHEAFFER: MECANISMOS Y RELACIONES EN LA COMUNICACIÓN MASIVA 21 . de elaborar correctamente la idea que desea transmitir. para el emisor.mx/~carlosc/pagina/WebCienTec/modelocomu. si no también. pues estaríamos analizando no nada más los elementos. http://iteso.

en la comunicación masiva participan cinco actores (autor. ya que para este autor. http://iteso. en este caso. mediador y público. es visible: • • La relación profesional que conecta al autor con el medidor y el programador. masiva. el de la expresión. mediador y programador. el de los objetivos. productor.Autor: Scheaffer Según Scheaffer.htm Comentario personal: Este modelo. productor (mediador) y jerarquía y/o grupos de presión. Estas relaciones se pueden concebir de manera triangular de la siguiente manera: • • • • Entre autor. expresión y difusión de los productos comunicativos. el esquema del proceso de comunicación es un tanto diferente. jerarquía y/o grupos de presión y programador del canal. que rompería con lo que hasta ahora hemos observado. Dos tipos de relaciones se definen a partir de la relación triangular. La relación del poder que pone en relación a la jerarquía y /o grupos de presión con el mediador y el público. para determinar la difusión. permanece oculto mientras que el otro. es interesante analizar la relación que existe entre ellos. 22 . y participan 5 actores (como ya se menciona). jerarquías y/o grupos de presión y el programador del canal) que se relacionan entre sí en los procesos de definición de propósitos y objetivos. para establecer objetivos. Entre público. público. para definir contenidos.mx/~carlosc/pagina/WebCienTec/modelocomu. Entre autor. para dar lugar a la expresión. de producción. es un poco más descriptivo para con las relaciones de cada uno de los integrantes de una comunicación. en donde uno de esos triángulos. Entre productor (mediador).

MODELO DE COMUNICACIÓN DE ABRAHAM MOLES QUE ENFATIZA EN UN DOBLE CICLO SOCIOCULTURAL Autor: Abraham Moles La cultura avanza por un ciclo en el que participan cuatro factores: • La sociedad (macromedio) con su experiencia y patrimonio cultural. 23 .

htm Comentario personal: Este modelo. el grupo que promueve esas nuevas ideas. plantea la función de los medios masivos de comunicación dentro de un enfoque sociocultural. y son los medios masivos quienes las exponen a las personas que los observan y/o escuchan. Los medios masivos que hacen circular esas innovaciones http://iteso. quienes añaden ideas a esa cultura.• • • Los creadores que realizan las innovaciones culturales. por la sociedad. los creadores. cuyo ciclo se compone primero que nada.mx/~carlosc/pagina/WebCienTec/modelocomu. MODELO DE COMUNICACIÓN MASIVA DEL DOBLE CILCO SOCIOCULTURAL DE MOLES 24 . luego. El grupo (micromedio): promueve/difunde innovaciones culturales. quien ya cuenta con una forma de vida. después. pero el ciclo continúa incesantemente.

htm Comentario personal: Este modelo sería una explicación más detallada del anterior. El ciclo corto comunica los contecimientos a través de los medios masivos a la sociedad. El ciclo largo parte de un marco sociocultural desde donde un creador hace su realización o expresión. pero en realidad es la misma idea. los relatan a través de los medios a la sociedad y de los líderes de opinión. los productos comunicativos se guardan. idean nuevas formas de cultura. http://iteso. de allí a los medios masivos y de estos a la sociedad. la comunicación masiva se realiza en la sociedad a través de un doble ciclo: uno corto y otro largo. 25 . los creadores. pasa al micromedio.Autor: Abraham Moles Según Moles. Se parte desde un cuadro sociocultural. donde hay observadores que seleccionan aconteceres. y por medio de los grupos y los medios masivos de comunicación se difunden y se llevan a la práctica dentro de una sociedad. En este ciclo. muchas veces. aunque un tanto rebuscada y complicada para su comprensión.mx/~carlosc/pagina/WebCienTec/modelocomu.

es decir.php Comentario personal: Podría ser un ejemplo claro de como o que motive al emisor para enviar el mensaje. sería interesante analizar un 26 .dialogica. Si bien esta clasificación desde las funciones es insuficiente para ser aplicada a todo tipo de texto. La función de representación se produce por la relación entre el signo y la cosa que nombra.. en dado caso.ESQUEMA DE BüHLER Autor: Shannon De acuerdo con este esquema. y en que le afecta o no al receptor dicho mensaje. La función apelativa se produce por la relación entre el signo y el receptor y se manifiesta por el intento de actuar sobre la voluntad de otro. en ella el emisor manifiesta su interioridad./ index. aparecen ordenadas jerárquicamente dominando una a las otras pues difícilmente aparece una sola. sentó las bases para la lingüística posterior y postuló un concepto de suma trascendencia: las funciones del lenguaje son fenómenos de dominancia.com.. realiza una interpretación subjetiva de las cosas.ar/. www. las funciones se manifiestan de la siguiente manera: La función expresiva se produce por la relación entre signo y emisor.

MODELO DE SHANNON Autor: Shannon Precisemos algunos términos: Una fuente de información es la totalidad de los mensajes entre los que puede seleccionarse uno.com. Pensemos que el objetivo era conseguir una transmisión veloz con costos e interferencias mínimas.. un locutor elige un mensaje que transmite por un micrófono. el micrófono codifica el mensaje en forma de ondas electromagnéticas./ index. Si nos ubicamos en una situación de comunicación concreta. www.ar/. el canal es el medio físico por donde circula la señal. que circulan por el aire hasta un aparato de radio que forma la señal en los sonidos originales que llegan a un oyente. Un elemento importante para este esquema es el ruido que es una alteración de la señal. lo podemos explicar así: de una carpeta de noticias.dialogica.. el código es un sistema de convenciones por el cual se transmuta la forma de un mensaje.poco más a fondo este esquema pues la explicación que encontré es demasiado corta e insuficiente.php 27 .

el ruido. Este término no debe confundirse con la acepción de entorno o circunstancia que rodea a la situación comunicativa. Un destinador (emisor) que emite un mensaje que llega a un destinatario (receptor). Lo del código ya lo habíamos visto anteriormente. para que el mensaje se comprenda se requiere un contexto: aquello de lo cual se habla. el lenguaje en el que el emisor envía el mensaje debe ser el mismo que aquel que lo recibe. Pensemos que estamos hablando de los años ´50. no es más que una de las tantas contradicciones que encontramos en toda teoría que se precie Otro elemento del circuito es el código que. es el idioma imprescindible para que puedan comprenderse emisor y receptor. Jakobson aclara sobre este término que algunos llaman a este elemento referente pero él prefiere no mencionarlo así porque el concepto de referente es todavía poco claro. por su parte.Comentario personal: El modelo que nos presenta Schannon esta enfocado directamente a un medio de comunicación masiva: la radio. MODELO DEL CIRCUITO DE LA COMUNICACIÓN VERBAL DE JACKOBSON Autor: Roman Jakobson Este esquema consta de seis elementos. incluye un nuevo elemento. 28 . que podría ser un problema para que el mensaje no llegue correctamente a su destino. Me parece una explicación más detallada del envío y recepción del mensaje transmitido. asegura la comunicación en cuanto es común a destinador y destinatario. Sin embargo. El mensaje debe hablar de algo. es decir.

de manera que podemos interpretar que el canal. además de hablar también del código. es decir.ar/. de ida y vuelta del emisor al receptor y viceversa. por lógica. además. www. también sería la forma de entrelazarse estos.dialogica. A partir de nuestra enunciación. en realidad. hay un punto que me pareció muy interesante. no existe el mensaje de retorno o feedback.com./ index. sino que lo interpreta también como un contacto entre emisor – receptor.php Comentario personal: El esquema anterior nos presenta una comunicación masiva. solo involucra al emisor – mensaje – receptor.. e interpretarlo como ya lo hemos visto. el contacto psíquico que se produce entre el destinador y el destinatario..El último de los elementos es el contacto. o por donde se transmite ese mensaje. y habla de que el mensaje debe llevar un contexto. al canal o medio físico por el cual transita el mensaje pero es. queda de manifiesto una de las características por las cuales ha sido más fuertemente criticado este circuito: no es realmente un circuito sino que es eminentemente unidireccional. pero no solo lo menciona como un medio de transmisión. estaríamos hablando o concluyendo ahora que el canal podría ser la unión entre estos dos polos. 29 . En ningún punto se habla de un efecto de feed back. pues como se menciona. habla del canal. Se refiere. es un modelo demasiado sencillo.

MODELO DE KERBRAT . Es 30 . debemos preguntarnos ¿qué se entiende por competencias? Son los saberes y conocimientos que cada uno posee en relación a diversos temas y objetos.ORECCHIONI Autores: Kerbrat y Orecchioni En primer lugar.

/ index. La adquisición de competencias es permanente y se lleva a cabo de diferentes maneras que tienen que ver con: -hábitos de conducta -experiencias propias y ajenas -relaciones sociales. ni hablamos y escuchamos del mismo modo. según la situación en que se encuentren y por las que hayan atravesado. bajo condicionamientos o restricciones que impone la misma práctica. Las dificultades y facilidades que tenemos cuando atravesamos por diferentes circunstancias se deben a las competencias que tenemos o que no tenemos. www. ESQUEMA DE LA COMUNICACIÓN DE SHANNON – WEAVER 31 . grupales.. es decir. algunos. etc Por ejemplo: el código de la lengua es potencialmente común a todos los hablantes. ya que el lenguaje se aprende en situación. estamos hablando de las diferencias en la adquisición de bienes simbólicos y culturales. Es decir. pero algunos lo hablan mejor que otros..ar/.com.dialogica. tenemos mayor o menor conocimiento que otros para la codificación y decodificación de los mensajes. ni la usamos de la misma manera.decir.php Comentario personal: Esto significa que no todos tenemos el mismo conocimiento de la lengua ni la misma experiencia.

y el pragmático se ocupa del efecto alcanzado.. “La teoría –señaló. plantea los mismos elementos: fuente – mensaje – emisor – señal – receptor – destino. que ejercerá una influencia en distintas áreas disciplinares y corrientes de pensamiento orientadas hacia el estudio de la comunicación. semántico y pragmático. 32 . en la medida que da alcances que sobrepasan el mero ámbito de la escena técnica. Weaver no hablaba ya de mensajes independientes de su contenido. e incluye el ruido. 1949). sonoros. de la efectividad de la comunicación.revela que se aplican a todas estas formas de comunicación y a muchas otras”. sino un marco de análisis aplicable.Autor: Shannon y Weaver Las aportaciones del veterano Weaver al joven y brillante Shannon dieron mucha mayor proyección al planteamiento teórico inicial. Bajo la firma de ambos se publica el texto central de la teoría matemática (The Mathematical Theory of Communication. Universidad de Illinois. por ejemplo. sólo que de una manera más sencilla y sin abundar tanto en explicaciones. el semántico advierte sobre el significado e interpretación de los mensajes. capacidad y precisión del emisor para enviar un mensaje. Las aportaciones del veterano Warren Weaver a la concepción de Shannon son importantes. Weaver define tres planos o niveles en los que se superpone el hecho comunicativo: técnico. Comentario personal: Este esquema tiene mucha relación con el que vimos también de Schannon. visuales. aquí ya no mencionamos el código ni el canal. El técnico hace referencia a la bondad. al mundo de los medios escritos.. incluso con un acercamiento al campo de las ciencias sociales. cuantificables en términos matemáticos y observados en el decurso de su flujo.

Teoría e investigación de la comunicación de masas Autor: José Carlos Lozano Rendón Editorial: Alhambra Mexicana Página: 30 Comentario personal: Este esquema plantea los métodos que los elementos del proceso pueden utilizar para investigar un acontecimiento dado. 33 . Se aplica a la comunicación masiva. La decisión final de cuál de ellas utilizar en cada caso la toman los investigadores dependiendo de su enfoque teórico y de la manera en que hayan planteado el problema de estudio.TÉCNICAS DE INVESTIGACIÓN PARA CADA ELEMENTO DEL MODELO DE LA COMUNICACIÓN MASIVA Emisor Mensaje Receptor Encuestas Entrevistas en profundidad Observación participante Análisis de contenido Análisis semiótico Encuestas Experimento en laboratorio Entrevistas en profundidad Observación participante Sesiones de grupo Autor: José Carlos Lozano Este modelo ofrece una clasificación del uso de las diversas técnicas de investigación disponibles para cada elemento del proceso de la comunicación de masas.

y la manera en que estos últimos ven e interpretan la información o mensaje que se les transmite. o el flujo de la comunicación en dos pasos. que destaca la importancia de los contactos personales sobre la exposición a los medios masivos de comunicación. que enfatiza el proceso de circulación de información y opinión de los medios a los líderes y de estos a sus seguidores. los medios. El líder de opinión con el simple hecho de decir la noticia.MODELO DEL FLUJO DE LA COMUNICACIÓN EN DOS PASOS (INFLUENCIA PERSONAL) Medios de difusión Líder de opinión Individuos en contacto social con un líder de opinión Autor: Katz y Lazarsfeld Los autores desarrollan el enfoque de la influencia personal (también llamado enfoque de los efectos limitados). Teoría e investigación de la comunicación de masas Autor: José Carlos Lozano Rendón Editorial: Alhambra Mexicana Páginas: 48 y 49 Comentario personal: Este modelo nos habla sobre la influencia que los líderes de opinión ejercen sobre las masas. cosas o procesos. Así. más que cambiar la actitud de los receptores hacia ciertas personas. valores y actitudes preexistentes. 34 . en este caso. refuerzan predisposiciones.

además de observar y diferenciar cada modelo y ver los puntos de vista y conclusiones de cada uno de sus autores. que cumple funciones de descarga emocional o que sirve a los fines de supervivencia de la especie. Pues pude analizara no solo su significado. aunque dentro de la sociología de la comunicación va adquiriendo mayor peso el concepto de masas. sino también las influencias que se ejercen sobre cada uno de ellos y el ambiente en el que se desenvuelven cada uno de estos procesos. código . que era común al hombre y al animal. de conocimiento. por consiguiente. Esto. que representa un tipo d comunicación a nivel afectivo. me abre un panorama más generalizado sobre el concepto de comunicación y sus componentes. pude entender y analizar más detenidamente cada uno de ellos. sino más que nada acrecentar mi conocimiento y visión sobre la investigación realizada. La comunicación que implicaba la idea de un intercambio entre seres vivos en virtud de la cual las sensaciones. así como de los nuevos marcos de aplicación de lo que es la comunicación en su conjunto. Aparece un salto cualitativo desde la comunicación humana a la comunicación de masas. y estas personas la adoptan para sí. el crecimiento y progreso de la sociedad global. CONCLUSIONES Este trabajo en lo personal me dio una más amplia visión de los elementos que conforman el proceso de la comunicación. siendo pues la comunicación de masas el marco específico dentro del estudio de la comunicación.. Por todo ello aparecen nuevos planteamientos teóricos del alcance y desarrollo de la comunicación. que se encuentra en la base del trabajo y la cooperación común y que sirve de base ala vida social y que representa 35 . La comunicación ha ido acompasando el desarrollo. Fue interesante comparar los modelos y conocer más autores y personajes importantes dentro del ámbito de las comunicaciones. Espero mi trabajo proyecte el esfuerzo e interés que puse sobre este para no solo obtener una buena nota. supone un enfoque al que se puede unir: La comunicación de los estados mentales. que abarcan a sus planos. emisor.. mensaje. imágenes o conceptos son transmitidos recíprocamente.Paradigmas Comunicacionales Bajo este nombre se cubren distintas teorías y modelos de análisis de comunicación. 2. transmisor y receptor.pueden formar a la gente con la idea que ellos mismos tienen sobre esa nota.

emergencia. crecimiento.una cultura determinada. dentro de la sociedad multimedia. y se practica de forma integradora desde posiciones estructurales y funcionalistas. expansión. Según Martindale. En cuanto a la contextualización de la comunicación debemos señalar que ésta no se da desde la nada. y proceso. por ello los medios de comunicación participan de esa estructura política y de poder. los medios de masa han pasado a ocupar un papel central y preponderante en el seno de la sociedad. por un lado. El desarrollo de los estudios de la comunicación en Europa hay que unir los estudios de EE. bajo la influencia del darwinismo.. el lenguaje no verbal. pero. Es evidente que los mecanismos de una y otra son distintos. A finales del siglo XIX se han ido perfilando modelos de análisis globales de la sociedad. y es donde encuentran justificación de sus acciones.UU. con lo que hay que señalar el funcionalismo al lado del configuracionismo. sino que se da y se ofrece en un medio donde hay una organización y estructura determinada. modelos y esquemas que podemos denominar “paradigmas”. Las nociones características que identifican al funcionalismo son: transformación. al encontrarnos con zonas fronterizas dentro de las ciencias sociales q enmarcan los significados y alcances de la comunicación. el gestual han representado un análisis diferente a los otros modos basados en el lenguaje. Cuando hablamos de funcionalismo nos remontamos a un movimiento producido en la filosofía a finales del s XIX. En las democracias occidentales los medios tienen la misión de vigilancia. Merton. la kinessia. transmisión del interés público. tanto fónico como escrito. Parsons. Hay una complejidad más y es situar el limite entre lo real y lo que se entiende por tal y lo imaginario.) y por otra parte. función como: • Función en sentido matemático • Función como actividad útil • Función como actividad adecuada • Función como actividad determinada por un sistema y sostenedora de este. y de aquí los diferentes enfoques de la comunicación. donde las relaciones y los tratos están codificados. Paradigma funcionalista: Esta corriente se inicia en los Estados Unidos. Znanecki. Esta corriente ha tenido diferentes tendencias. donde la comunicación era una parte significativa y así se conformaron esquemas y modelos d preguntas que influyeron a parte del siglo XX. una perspectiva macrofuncionalista (Pareto. La comunicación se ha convertido en el centro temático durante el XX y ello representó nuevos avances en la manera de entender las relaciones sociales. y su preocupación por las relaciones y actividades. La comunicación reviste múltiple complejidad en su análisis ya que no existe una mirada neutra y aséptica sobre la realidad comunicacional. Esta escuela o corriente doctrinal abre paso como alternativa a la teoría del conflicto y todas las subtencias que del mismo se han ido construyendo. donde el poder y las jerarquías se encuentran estructuradas en el seno de la sociedad.. encontrando avances distintos según las subáreas. además teniendo en cuenta en el plano social.. modelos dinámicos. el 36 .

porque las emociones desenfrenadas constituyen otra fuente de caos. Pretende explicar que la orientación fundamental de los procesos de influencia personal radican en la estructura social. directamente o a través de intermediarios. • Las funciones de los medios de comunicación son. mayor será el número de personas para quienes él origina interacción.. aunque no esté mecánicamente determinado por ella. la muerte. los mecanismos de observabilidad de la normas y el desempeño de los papeles. A partir d los años 50 se presenta la acción como un Sist. más o menos institucionalizados. Para Lasswell. • Correlación de los componentes de la sociedad • Transmisión del legado social. El objetivo de Merton es describir la estructura de influencia y sus líderes. por ello una sociedad debe regular asimismo la expresión afectiva. Los funcionalistas señalan que la sociedad necesita tener un conjunto compartido y articulado de metas. mientras que la función representa el ámbito o aspecto dinámico del sistema.microfuncionalismo. s recobra significado la posición de Lasswell que redefine el papel estructurante/estructurado de la comunicación en la sociedad. nos encontramos con las redes de comunicación en que están metidas las autoridades de un grupo. Parsons concibe la sociedad como Sist. “cuanto más alto es el rango social de un individuo. bajo condiciones favorables. De alternativas que le permiten a unos mismo y a los otros orientarse con respecto al otro.. la comunicación cumple las siguientes funciones: • Vigilancia del entorno. o la primacía del todo sobre las partes (Kart Lewin) Desde la perspectiva de la comunicación arrancando en Parsons y Merton. PARSONS: reconduce el tema de la acción social que desde la comunicación hay que unirla a lo sistemas de valores. debe existir un sistema normativo que regule las metas de la sociedad. desde esta postural estructural funcionalista • Función otorgadora de status 37 . en relación al consumo de comunicación de masas.. A partir de lo s60 da un giro en sus estudios y los reconduce a temas como el sexo. el éxito de la comunicación depende del uso habilidoso de medios adecuados. que más tarde es asumido por los teóricos de la información. LASWELL: diseña un plan de acercamiento al estudio de la comunicación social centrándose en los temas: • Control • Contenido • Medio • Audiencia • Efectos Este análisis fue completado por Nixon quien señala que cada acto de comunicación tiene una intención específica o propósito. abriendo nuevas posibilidades del enfoque funcionalista. para Parsons la estructura constituye el aspecto o ámbito estático del sistema. la edad. en una determinada comunidad. intenta comprender que en todos los hechos se expresan códigos simbólicos. MERTON: analiza dentro de su obra Teoría y Estructura Sociales. donde la comunicación es el elemento sustentador y el referente dentro de la sociedad. la sociedad necesita la socialización de sus nuevos miembros para sobrevivir. donde se trata la cohesión del grupo.

se estructuran entorno a los mecanismos del conocimiento común y forman parte del “sentido común”. mantiene y participan en la formación del ser y sentir de la sociedad. Realizó valiosas aportaciones en cuanto a la interacción en el campo de la microsociología y en la dinámica de grupos. Los medios modelan el conocimiento e influyen. ocasiones y encuentros cara a cara entre un numero limitado de sujetos. Arrancan del papel activo del público frente a los medios de comunicación.. como una interacción cara a cara que comienza cuando los sujetos se dan cuenta de que han entrado en la presencia inmediata de otros. a partir del lenguaje. explicar 38 . La ocasión social supone aquellos acontecimientos que puedan ser contemplados como una unidad de tiempo y lugar específicos.. así como el estudio de los tipos de proceso social. la retirada y la ruptura de la comunicación. particularista y centrada en la evolución del individuo y su adecuación a los desarrollos que ese yo ofrecía en el seno de la sociedad. La fenomenología se fue desdoblando en nuevas subcorrientes particularizas y aparecieron la etnometodologia. o Modelo basado en los procesos de comunicación y funciones de los medios o Modelo basado en los efectos de los medios o Modelo basado en la teoría de los usos y gratificaciones del público PERSPECTIVA INTERPRETATIVA: Corriente fenomenológica. SIMMEL: tiene en cuenta las formas de una socialización. el paradigma funcionalista abre nuevos marcos de encuadre de la comunicación. su influencia. Los procesos de interacción se concretan en las corrientes de intersubjetividad que. Parten de la idea de que los medios de comunicación ejercen su influencia a través de la modelación del conocimiento en la sociedad. Por situación social se entiende cualquier ambiente determinado por la posibilidad de un control recíproco que pueda prolongarse todo el tiempo que dos o más sujetos se encuentran en presencia física. que podemos sintetizar en las siguientes corrientes o Modelo de la influencia personal.• Integración de normas sociales • Disfunción narcotizante • Entretenimiento. sus intereses. Encuentro social. Para cualquiera d estas unidades de análisis tiene una relevancia especial el hecho de la definición de la situación__consiste en estipular el significado del encuentro. Las unidades de análisis para Goffman son las situaciones.donde el individuo y el grupo interactúan permanentemente. el interaccionismo simbólico y la corriente basada en la interacción. La solución de Simmel era describir la sociedad como una red de interacciones entre personas y para ello utilizar la sociología formal GOFFMAN: para él el orden social es siempre precario porque se ve perturbado por la cohibición. A partir de la II Guerra Mundial.

Informativas dan forma al mundo social y definen la noticiabilidad de los acontecimientos a través de su red especial de informadores. Se abarca así un doble plano: Exteorización-objetivización Interiorización. la noticia aparece como una institución que cohesiona el marco institucional-social y como realidad construida y forma de conocimiento. sentimientos. como constitutivo básico del orden social y moral en que el individuo está inmerso. alguno de sus participantes intenta desviar la valoración y percepción ajenas provocando confusiones. plantean las estructuras de significaciones y los esquemas de referencia y ofrecen un horizonte de explicación. así como las rutinas de la practica periodística y afirma que las organizaciones. que se completa con la institucionalización y legitimación (Altheide y Tuchman) éste ultimo señala el papel de la producción de la información. Meter Berguer. da criterios para definir las experiencias que de la vida social van adquiriendo los individuos. motivaciones. Proporciona teóricamente una descripción de los puntos de vista de los sujetos. Otro concepto clave en Goffman es el frame__es el nexo de vinculación entre las estructuras sociales globales y la realidad social interactiva. expectativas. La interacción estratégica implica que durante el proceso interactivo.estados de hecho. supone poner en marcha mecanismos de poder y posibilidades de imponer la propia definición. Es el conjunto de premisas y pautas que dotan de sentido al flujo de situaciones. Sólo la interacción dotada de frame puede denominarse propiamente comunicación. En la orientación microsociologica aparecen perspectivas fenomenológicas. acción que se ejerce a nivel cultural y psicosocial. Garfinkel: parte de los asuntos ordinarios para elaborar razonamientos sociológicos. darles un sentido y predecir su orientación futura. Estas tendencias microsociológicas presentan el acerbo de conocimiento que existen en el seno de la sociedad. Su objetivo prioritario es el análisis del mundo cotidiano conocido en común y compartido con otros. Se trata de una moralidad de tipo laico que es vínculo entre sí mismo y la sociedad global. así como el lenguaje como componente por excelencia de la vida cotidiana. El objetivo de definir la situación es la creación de un estado de conciencia. Todo ello conlleva representaciones mentales. intereses. donde 39 . Para esta corriente de pensamiento los medios modelan el conocimiento y mantienen el status quo. donde Schutz. Thomas Luckman o CIcourel perfilan modos de entrar en el análisis de la realidad social. Moralidad_eticidad: viene a significar la íntima naturaleza sagrada que connota a todos los sujetos humanos que se torna objeto de respeto y honor. y su hondo talante comunicativo. Desde la perspectiva de la comunicación sobresalen los planteamientos iniciados en la década de los sesenta donde hay tres grandes direcciones: o Las teorías del establecimiento del temario o La teoría de los medios poderosos o Y como respuesta aparecieron tendencias interpretativas. aspiraciones. Profundiza en 4 campos temáticos: o Interacción cara a cara o Los rituales de los encuentros o Las relaciones entre interacción y comunicación o Implicaciones del concepto de interacción estratégica.

en función de qué criterios la estructuren: el arbitrismo sociocultural. esta obligadamente determinado a ser y estar en un mundo heredado y hecho por otros y con otros. donde la comunicación pasa a ser entendida como forma de relaciones sociales y como forma de sociación y. donde las relaciones de los medios de comunicación con el poder y los procesos de producción y reproducción son los referentes básicos del enfoque. y sus posibles efectos ideológicos Un tercer foco de interés se refiere a la circulación de la información y su influencia en la sociedad. formas de vida enajenadas. que no dispone de mecanismos instintivamente regulados desde los que pueda reconocer. El desarrollo histórico. KARL MARX: para él la historia nace de la relación hombre-naturaleza. pero también de la sociología sobre todo con Durkheim. Adquiere gran significación para él el posicionamiento sobre la estructura y la superestructura. la simbiosis o la indiferencia. diferencia dos tipos de lenguaje: el convencional: limitaciones. el simbólico. así la propaganda puede ser usada para manipular las conciencias. Los estados burgueses y capitalistas ofrecen la información como mercancía y propaganda a través de lo que Althusser denomina “aparatos ideológicos del estado” FROMM: el hombre. Otro marco de referencia es el análisis de contenido de la información para poner de manifiesto los procedimientos de manipulación ideológica en la presentación de la información. Se trata de entender la comunicación dentro de la cultura. La comunicación se entiende como natural al hombre. PERSPECTIVA MARXISTA: Se trata de observar la comunicación como un campo propio de la psicología. la contextualización en la estructura social y la producción y reproducción son temas centrales en el análisis marxista de la comunicación. pero es el instrumento para relacionarse con el otro. Sin embargo solo las relaciones amorosas resultan adecuadas para ilegitimizar la variada red de conexiones del sujeto con el mundo y con los otros. y el segundo. esta admite una variedad de alternativas que oscilan entre la vinculación al modo orgiástico y la relación amorosa. enfoque de la 40 . ha de desarrollar una actividad que procure soluciones a la angustia del aislamiento. Los grandes marcos teóricos de referencia se centran en el estudio de la propiedad de los medios de comunicación y los factores que intervienen en la producción informativa. engaños. el lugar de la inocencia y la imaginación creadora. el etnocentrismo. Más tarde la perspectiva marxista mostró su interés por la comunicación de masa y se centró en el análisis de la relación entre los medios de comunicación de masas y el poder y en la participación de esos medios en los procesos de producción y reproducción cultural. promotores de noticias.los acontecimientos públicos se individualizan en. En la producción frommiana también podemos hablar del leguaje. pasando por la conformidad. Se trata de una situación antropológica denominada”dicotomía existencial”. que puede servir para liberar o alienar. creadores de las mismas y consumidores. donde la comunicación entra directamente marcando la liberación o la opresión del hombre. desde ahí se empiezan a reformular y relanzar la dimensión comunicativa desde la sociología.

como los procesos naturales. lo cierto es que realizó una articulación y sistemática de acercamiento de las ciencias del espíritu frente a las ciencias naturales. se constituye como experiencia o conexión dinámica de ámbitos psíquicos. con lo que la validez de los criterios de investigación no pueden basarse en principios absolutos. en este contexto identifica mundo humano e historia e identifica el plano subjetivo del conocimiento histórico y las formas subjetivas del espíritu. que llevará al reforzamiento de las perspectivas psicológicas. intenta fundamentar las ciencias del espíritu mediante la completación de la crítica kantiana de acuerdo con la analogía razón pura-razón histórica. contemplar las nuevas tecnologías de la comunicación a partir de los productos culturales masivos de una sociedad. donde hay un doble proceso: la descontextualización a la que se le añade la rectificación de los acontecimientos. a la cual dio el nombre de psicología descriptiva y analítica. y unir lo que se ha representado y clasificado selectivamente. el yo en el que fundamenta el conocimiento histórico. y reconstruimos imaginariamente su vida y la muestra en un mundo global inteligible o Reflejar y reflejarse en esa pluralidad o Organizar. las realidades vividas de los otros. de la ingeniería social por cuyo medio percibimos los mundos. Dilthey intenta presentar la autonomía de lo q denomina ciencias del espíritu cuyo objeto les impide desarrollarse siguiendo el método de las ciencias de la naturaleza. como comprensión. 41 . son aprehendidos en toda su realidad. Hay que señalar una nueva manera de encarar la comunicación desde la perspectiva marxista y es presentarla como sucesión acontecimental. por eso la psicología aparece como una fundamentación psicológica de las ciencias del espíritu. por una parte el método y por otra la fundamentación comprensiva de la realidad social. operación cognoscitiva básica en las ciencias del espíritu. Comte. sino de un modo real y completo. Separa las ciencias de la naturaleza y las ciencias del espíritu. contra Spencer. La importancia de Dilthey radica en sus investigaciones sobre gnoseología de las ciencias del espíritu y sobre la psicología. es una psicología descriptiva y analítica. La concepción de la comprensión le sirve para la fundamentación de la psicología. Hall: señala que los medios de comunicación cumplen tres funciones importantes: o Suministro y construcción selectiva del conocimiento social. psicología estructural o psicología de la comprensión. La fundamentación está en la psicología que permite comprender al hombre como entidad histórica. DILTHEY Y TARDE: De Dilthey se ha afirmado que tuvo una confrontación con el positivismo.escuela de Frankfurt. La noticia era apreciada desde la rutina periodística. Los hechos espirituales no nos son dados. pero la importancia para la audiencia y accesibilidad a la misma marca el carácter de la propia información. como una captura del objeto distinta de la que tiene lugar en el acto de la comprensión inmediata de la interioridad cuando se agregan elementos ajenos a ella. Dos son sus referentes significativos para la comunicación. como operación cognoscitiva básica en las ciencias naturales. por lo que queda abierto el problema de conciliar la dimensión subjetiva del mundo histórico con la exigencia de la objetividad científica. Distingue entre explicación. externos a la finitud e historicidad del hombre.

la actividad. En Mead hay que tener en cuenta fundamentalmente:  La teoría de la acción  La teoría del rol. el yo. son elementos constitutivos del planteamiento de Mead. Concibe el comportamiento como la conjunción de dos fuerzas principales: Imitación Invención Juego complejo de procesos de: repetición. su aportación se puede concretar:  La historicidad del individuo como autoconciencia  La formulación de una hipótesis naturalista acerca del desarrollo del individuo autoconsciente a partir de la matriz de las relaciones sociales  La fusión esencial que en la formación del yo se asigna a la adopción de papeles y a la internalización de lo sociocultural. la imitación sirve para la elaboración de su teoría del cambio social y cultural. y el mí. interacción y reciprocidad. sólo podrá responder de acuerdo con la interiorización de esos mismos actos significativos. explica el comportamiento del individuo por la sociedad. El proceso subyacente del yo consiste en asumir papeles.TARDE: autor de las leyes de la imitación y leyes sociales. El comportamiento individual está en relación directa con el proceso de comunicación. Mead. En resumen. que se concreta en la comunicación. El papel del lenguaje es factor indispensable para comprender la comunicación. los símbolos. Mead ha dado pie a lo que se conoce como Interaccionismo simbólico: El ser humano orienta sus actos en función de lo que las cosas significan para él El significado es consecuencia de la interacción Los significados se manipulan y modifican según el proceso de interpretación. característica que sólo se da en la sociedad y por medio del lenguaje. la interacción. Con la interpretación de Mead se da significado propio al símbolo. la comunicación es un elemento estructurante y significativo en el planteamiento del interaccionismo simbólico. los procesos mentales. donde cada individuo se convierte en actor humano y mantiene una conversación interior donde se relacionan el yo y el mí. que se convierte en interactiva cuando se interioriza y se conjunta en el propio individuo ya que se establece la relación el otro. oposición y adaptación. el self. La conciencia de si mismo que tiene el individuo nace de los intercambios que tiene con otras personas. lo cual se da siempre que se empleen símbolos significativos. 42 . mediante este símbolo se asume el papel del otro. la sociedad. La prioridad de lo social. la situación. toda parte del lenguaje lleva consigo algo de la matriz social. Los gestos y la conversación son rasgos cruciales de la interacción simbólica. por lo que los procesos de comunicación significante en el seno de la sociedad están estructurados y delimitados. los gestos. la situación. La imitación da cuenta de la transmisión y constancia de las formas sociales y está sujeta a leyes lógicas y no lógicas MEAD: parte su concepción de que el yo emerge por medio del proceso de interacción social con otros. el acto. Para Mead. que posee un orden determinado y una estructura determinada. se convierte en elemento de mediación. un yo sólo es posible a una criatura que pueda ser objeto para sí misma. el individuo. la interacción.

en el que se intercambian significados y sentidos de sujetos concretos donde se construyen la individualidad y el conocimiento del mundo. "La sociedad como realidad objetiva se convierte en realidad subjetiva cuando el individuo interioriza en su conciencia y asume como propio el mundo social producido por el hombre. p.46) Compartimos la visión de la comunicación como un proceso que tiene como base fundamental la interacción entre los sujetos involucrados en ella.T. La comunicación es el fundamento de toda la vida social. son percibidas o interpretadas significativamente por otro u otros miembros de ese grupo. El paradigma estructural expresivo tiene como objetivo revelar los deseos. M.(Morales Álvarez. 43 . como externo a él". Como todo fenómeno estudiado por el hombre. o al menos implica un proceso en el que un conjunto de acciones intencionales o no. Al decir de Morales Álvarez. la comunicación ha sido interpretada a partir de disímiles paradigmas que organizan el conocimiento científico de acuerdo con la construcción de postulados teóricos y metodológicos. que subyacen en el discurso comunicativo. donde interactúan subjetividades. el relacional sistémico. y el fenomenológico y praxiológico. En este intercambio existe la posibilidad de influencia mutua y de una consecuente redefinición y configuración de la subjetividad.ENFOQUES EN LA COMUNICACIÓN Pese a la complejidad involucrada en la comunicación. y funciona como momento organizador y como escenario de expresión de la subjetividad.. existen cuatro paradigmas principales en el estudio de la comunicación: el estructural expresivo. Paradigmas en el estudio de la comunicación Según A. Es un proceso de constante producción de sentidos que permite la organización y desarrollo de toda la vida de los sujetos. motivaciones y necesidades de los individuos. a través de los procesos de externalización e internalización.3. objetivado en significados del lenguaje. donde la realidad llega a través del otro. Es un proceso que pone en contacto psicológico a dos o más personas. actuales o pretéritas de un miembro o miembros pertenecientes a un grupo social. los cuales posibilitan una comprensión del proceso en cuestión. así como la estructura de la personalidad. y Cortés. J. se puede afirmar que ella primariamente es un proceso. 1997. el formal transaccional.. Mucchielli (1998).

"la capacidad de abstracción y generalización de las actitudes y roles de los otros miembros de la sociedad que el niño internaliza en su conciencia y con lo cual configura su subjetividad significativa". sus principios pueden ser aplicados en los ámbitos laboral. al momento de interactuar. El concepto de retroalimentación es fundamental en estos estudios que buscan conocer la articulación de los procesos de comunicación interpersonal. plantea estudios de tipo holístico. de la relación y del otro formando un todo. importancia de las experiencias pasadas que. Mead. (Mucchielli. se manifiestan tres niveles de realidad. también influido por el psicoanálisis. donde se encuentran las actitudes y los paralenguajes más bien cristalizados y neutros.T. dicho análisis parte de las expresiones y se remonta a la estructura psicológica. según Mucchielli. se actualizan. que incluyen los procesos comunicacionales del individuo y los que se desprenden del sistema en el que está inmerso.H. M. 1997. asigna. que toman formas tradicionales como consejos o injunciones morales. 1998. y tiene como finalidad la búsqueda de explicación a los fenómenos. educacional y comunitario. Este paradigma analiza la comunicación como un sistema de interacciones a partir de la definición de sí mismo.. en la cual. G. Este modelo se centra en la forma de la comunicación. relevancia de la interacción simbólica. Estos niveles y actitudes son explicables a través de imágenes: Pa (padre) es concebido como un estado normativo moral. El paradigma de relación sistémico tiene como objetivo fundamental el estudio de las relaciones. acompañan comunicaciones lógicas y racionales. y se apoya en tres tipos de actitudes corporales y de mensajes paraverbales. (Morales Álvarez. J. tiene como base el análisis transaccional desarrollado en la década del 60.Dicho referente teórico utiliza como metodología el análisis de contenido. donde la buena relación entre las personas tiene la mayor importancia.48) La Escuela de Palo Alto comparte esta concepción de la primacía de la relación. A. 2728). Para Watzlawick todo comportamiento frente a una persona constituye.. verbalizaciones en los conflictos pulsionales y estructurales de la personalidad. comparte significados con los demás. y aunque inicialmente fue un instrumento para terapia sociológica. proceso por el cual crea. en este caso. p. familiar. El análisis transaccional aparece como un enfoque novedoso y racional para la comprensión del comportamiento humano. conviene. En este enfoque resultan relevantes los siguientes aspectos: el concepto que cada persona tiene de sí misma y las interpretaciones que hace de la realidad. parte de la concepción de las interacciones sociales y el principio del otro generalizado. los papeles o roles y los juegos que los individuos desarrollan socialmente dentro de las distintas interacciones. A (adulto) descrito como las actitudes que definen una comunicación lógica y madura. El paradigma formal transaccional. nueva orientación de análisis comunicacional que estudia las interacciones de las personas y el marco situacional en el que estas operan. y sitúa la sexualidad en su centro configurador debido al origen psicoanalítico de este enfoque. y Cortés. 44 . Su fundador. donde aparecen las actitudes y los paralenguajes que dejan que se manifiesten los sentimientos y los estados psicológicos que acompañan las expresiones espontáneas de un niño. donde aparecen las actitudes y los paralenguajes originados por el control de los sentimientos pero que. pp. Basada en la Teoría de sistemas. y N (niño) manifiesta sentimientos y estados fisiológicos.

. finalmente. Posteriormente elaboraron modelos para aplicar estas destrezas y habilidades. es comunicación.] no hay no conducta [. se deduce que por mucho que uno lo intente no puede dejar de comunicarse" (Watzlawick. P.. si se acepta que toda conducta en una situación de interacción tiene un valor de mensaje. Virginia Satir. 45 . Los creadores de la programación neurolingüística identificaron modelos que permiten a los terapeutas obtener indicios relevantes de la representación de mundo de sus interlocutores. determinados contextos y aprendizajes pueden convertir en patógena la comunicación. los adornos y el manejo de las distancias. es decir. basada en la lingüística. El paradigma de programación neurolingüística aparece por los años 70 y se desarrolla en los 80. John Grinder y Richard Bandler.. B. la comunicación se sirve de señales tanto presentes como ausentes. y Jackson. A.. "No hay nada que sea contrario de conducta [. en una primera etapa buscan identificar las pautas y claves esenciales del trabajo de célebres y exitosos terapeutas comunicacionales como.. y su objetivo es mejorar la interacción humana. por tanto. Los integrantes de la Escuela de Palo Alto definen las propiedades simples de la comunicación. Otro subsistema comunicacional incluiría la comunicación no verbal. pasando por los gestos. 50). toda actividad. p. Es decir. acción o comportamiento es una forma de comunicación... el comportamiento del sujeto y su comunicación deben ser comprendidos en el marco de relación en el que se expresan. La programación neurolingüística intenta ser. p. una comunicación del modo en que una percibe la relación con dicha persona y. D. que luego de una práctica consciente podrían facilitar a otras personas la realización exitosa de lo que los terapeutas eficaces hacían en forma intuitiva.. diera cuenta de los mecanismos básicos de la comunicación interpersonal.. muchos escapan al control consciente. lo verbal es una parte. Milton Erickson y Fritz Perls. Sus iniciadores.] es imposible no comportarse [. Beavin.J. dentro de la cual se considera desde las características físicas de los interlocutores. 1998. hasta las condiciones del entorno. Para esta Escuela.] Ahora bien. la comunicación es paradójica y el mensaje escapa al fin esperado por quien lo elabora. 1987. Algunas premisas teóricas importantes de este enfoque son: solo ciertos aspectos del proceso de comunicación humana son conscientes. Lo anterior debiera facilitar el conocimiento de la evolución de su estado interno. 44). De este modo. Su fundamento es la observación. a través de sus conductas y sus lenguajes (verbal y no verbal). las miradas. la influencia (Mucchielli. un instrumento de comunicación y de transformación basado en la adaptación a los valores y especificidades del otro. un subsistema del sistema comunicacional. entre otros. para crear los inicios de una base teórica que.en definitiva.D.

. D. 1996. J. también intervienen en ese mundo de alguna manera práctica. Análisis etnometodológico: es el estudio de los métodos empleados por las personas para desarrollar una vida social explicable. y también forma parte de ese algo. por la descripción. sino que están 46 . Por lo que se produce una especie de proceso circular continuo. es decir. a nuestro juicio. sino que también hacen algo. Existen tres conceptos básicos desarrollados por la Etnometodología: la indicación. no se limitan a representar alguna faceta del mundo.(Potter. 1998) La reflexividad destaca el hecho de que las descripciones no son solo acerca de algo. 1998) Estos autores al estudiar la conversación parten de la presuposición de que lo que se dice no se dice por accidente. Los métodos de análisis utilizados desde este referente teórico son descritos por A. Sin embargo. una de las principales áreas de estudio es la variedad de métodos empleados por las personas para producir y comprender descripciones factuales. La comprensión del lenguaje no es el producto de unas representaciones semánticas compartidas. sino que es la consecuencia de compartir unos procedimientos para generar significados dentro de contextos. a partir de nuestra experiencia vivida. J.. en parte.El paradigma fenomenológico y praxiológico tiene como base la fenomenología. 58. que son construidos a través del intercambio. se afirma que las personas emplean un método para comprender el mundo.. J. pp. y su objetivo es el estudio de los significados subjetivos. (Edwards. a su vez. que ha aplicado las ideas de la naturaleza indicativa y reflexiva de la acción al estudio específico de la interacción conversacional (Potter. la reflexividad y el método documental de interpretación. Se destacan los detalles específicos de la interacción en la que intervienen los participantes. El análisis conversacional se concibe como un desarrollo de la Etnometodología. La idea fundamental de la indicación es que el significado de una palabra o expresión depende del contexto donde se use. modelos e ideas previas. aspectos relevantes para el estudio de la comunicación y la argumentación..64): • • • Análisis fenomenológico: se ocupa de describir e interpretar las vivencias experimentadas por los sujetos buscando penetrar los contenidos y significados de su conciencia. que la forma de las palabras no son imprecisas ni improvisadas. Método de comprensión: alude al estudio del sentido subjetivo e intersubjetivo en una determinada actividad. estas expectativas. citado en Potter. 1998) Este análisis etnometodológico tiene su origen en la disciplina de la Etnometodología. Mucchielli (1998. son modificadas por la comprensión que se obtiene. La descripción es una referencia a algo. los cuales son utilizados por el análisis conversacional. Se destaca que cuando las personas llegan a comprender sucesos y acciones lo hacen en función de expectativas. El sentido de los sucesos está constituido. la cual contiene. En relación con el modelo documental de interpretación. por tanto.

y otros. resultan útiles las distintas aportaciones que realizan a la teoría de la comunicación. Esta idea resalta que una misma expresión o término puede adquirir segundos o terceros significados e interpretaciones según el contexto y las significaciones nuevas que se construyan culturalmente.1992. En los paradigmas analizados podemos percatarnos de dos posiciones opuestas: por una parte (los dos primeros) aluden a una psicología de los procesos intrapsíquicos con las limitaciones propias de sus enfoques teóricos. Entendido el relato como una descripción en la que se exponen determinadas razones o argumentos que justifican el rechazo o aceptación de acciones que una de las personas propone en la comunicación. (Sacks. citado en Potter.. y por otra (los dos últimos). el énfasis en la indicación nos conduce siempre a preguntar cuál es el contexto y cómo se ha ocasionado la descripción.. de qué acciones forman parte. J. J. 47 . El método documental destaca que las personas revisan continuamente sus percepciones pasadas y sus expectativas futuras basándose en su comprensión actual. El énfasis en la reflexividad nos insta a considerar los informes y las descripciones en relación con el sujeto o acción que describen y. Las descripciones están diseñadas de una manera estratégica e intencional por quienes las expresan. No siempre ocurre así en la dinámica real en que se produce el proceso de la comunicación..diseñadas con todo detalle para que sean sensibles a su contexto secuencial y a su rol en la interacción. en relación con lo que hacen. A pesar de las limitaciones teóricas y metodológicas. y de la visión parcial que cada uno de ellos podría tener en un análisis particular. Sacks. 1998) Cuando examinamos alguna descripción o algún informe.. 1998) La ventaja de los trabajos hechos desde la perspectivas del análisis conversacional es que trata los relatos en su contexto. a una psicología de las relaciones. J. al mismo tiempo. Para los analistas conversacionales es muy difícil distinguir los pasos en los que se da una planificación estratégica de aquellos en los que no se da (Potter. con el objetivo de satisfacer sus propios intereses. Conclusión Los diferentes enfoques de la comunicación ofrecen un valioso aporte teórico y metodológico del proceso de comunicación. J. 1974.

En este modelo. Se corre además el riesgo de desarrollar la tensión y balcanización étnica. siguiendo este mismo esquema. 1. Se piensa que las sociedades avanzadas tienden hacia el universalismo. los modelos y programas más importantes de cada uno de los enfoques políticos y sociales.. racial y cultural se concibe como un problema que amenaza la integridad y cohesión social. Política pluralista: modelo y programas de estudios de un grupo cultural. Enfoque: hacia la afirmación hegemónica de la cultura del país de acogida. para poder participar plenamente en la cultura nacional.1 Analicemos. mientras que un fuerte sentimiento étnico provoca divisiones. Dentro de este enfoque y finalidad podemos situar los modelos asimilacionista. 48 . La diversidad étnica. más que al particularismo.4. Política integracionista: modelo y programas de relaciones humanas. pues de lo contrario sufrirán retraso en su carrera académica. Programas de educación intercultural (Bilbao: Desclée de Brouwer.1. imponiendo la cultura del grupo dominante. segregacionista y compensatorio.Enfoques y modelos de educación Sales y García recientemente agrupan los modelos y programas en torno a las políticas. los alumnos de minorías étnicas deben ser conducidos a liberarse de su identidad étnica. 1997). separatismos y “balcanización”. 1 Auxiliadora Sales y Rafaela García. Política asimilacionista: modelo y programas de compensación. La política asimilacionista pretende la absorción de los diversos grupos étnicos en una sociedad que se supone relativamente homogénea. 1. Modelo asimilacionista. Política intercultural: modelo y programas interculturales.

Se trata de una idea tradicional, que pervive entre nosotros. En abril de 1886, A. Sutherland, Secretario General de la Iglesia Metodista de Canadá, escribe una carta en la que deja explícito uno de los objetivos que tenían las escuelas-misión en Estados Unidos y Canadá para estudiantes indios, en la que señala: “La experiencia nos demuestra que el único camino en el que los indios pueden superarse y civilizarse, es arrancándolos de sus ambientes familiares y manteniéndolos alejados de sus hogares un tiempo suficientemente largo de manera que puedan adquirir aquellos hábitos de orden, trabajo y esfuerzo sistemático, que nunca aprenderán en sus casas... El regreso a sus hogares, aunque sea temporal, tiene efectos nocivos, incluso después de uno o dos años de alejamiento, y puede dar como resultado la pérdida de todos los valores adquiridos...” 2 En marzo de 1981, el presidente Reagan argumentaba contra los programas bilingües de la siguiente manera: “Es absolutamente equivocado, y va contra el concepto de América, proporcionar programas educativos bilingües que, como públicamente se ha admitido, sólo sirven para mantener la lengua materna de los estudiantes e imposibilitan la adquisición adecuada del inglés impidiendo el acceso al mercado de trabajo.”3 Es frecuente utilizar programas de inmersión lingüística en la lengua del país de acogida. En California es el método preferido por los numerosos partidarios del “english only”. Cummis analiza la controversia que hay en Estados Unidos criticando la idea, ampliamente divulgada, de que la educación bilingüe atenta contra la estabilidad social de ese país y amenaza el concepto de vida americana.4 No pocos docentes, muy acostumbrados a una enseñanza tradicional o escasamente formados en educación multicultural, consideran que la cultura originaria que llevan consigo los niños minoritarios es algo que entorpece, más que ayuda, a una buena “integración” en el colegio y en la sociedad. En el clásico libro de Ramírez y Castañeda se describe muy bien esta extendida teoría de
2 Citado en Marina Lovelace, Educación multicultural. Lengua y cultura en la escuela plural (Madrid: Escuela Española, 1995), 47. 3 4

Citado en Lovelace, Educación multicultural, 47. J. Cummis, Empowering minority students (Sacramento: Houghton Mifflin Publishing Company, 1989).

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la “cultura dañina”. Al referirse -en este caso- a los inmigrados mexicanos, los autores comentan que, para muchos, “la cultura y los valores de los mexicano-americanos son la causa principal y definitiva de su bajo status socioeconómico y de sus bajos logros académicos.”5 En esta perspectiva, los elementos culturales de los niños minoritarios son vistos como algo que más bien interfiere en el desarrollo escolar y social de dichos alumnos, por lo que lo más conveniente es excluirlos (p.ej. la lengua) del curriculum y la vida de la escuela o -incluso- prohibirles su acceso. 1.2. Modelo segregacionista. Paralelamente a los programas asimilacionistas se desarrollaban en algunos Estados políticas de segregación para las minorías étnicas o grupos raciales determinados. Recordemos, por ejemplo, las reservas indias y las escuelas para negros. Pueden citarse al respecto las luchas por superar esta segregación en Estados Unidos (campaña por la igualdad de derechos civiles, en especial por la apertura de todas las escuelas a la población negra) y la lucha contra el appartheid en Africa del Sur. Se puede incluir aquí el programa de diferencias genéticas: los alumnos de grupos étnicos minoritarios tienen peores resultados escolares a causa de sus características biológicas. Se reagrupa a los alumnos según su cociente intelectual o nivel y se ofrecen programas distintos que conducen a carreras de mayor a menor prestigio. También en la realidad española ha habido escuelas o aulas segregadas, como fueron las escuelas puente específicas para gitanos. 1.3. Modelo compensatorio. En este modelo se estima que los jóvenes pertenecientes a minorías étnicas crecen en contextos familiares y sociales en los que no gozan de posibilidades de adquisición de las habilidades cognitivas y culturales requeridas para funcionar con éxito en la escuela, necesitando ser recuperados de su déficit sociocultural mediante programas compensatorios. Esta forma de ver las cosas, en la que se etiqueta al niño minoritario como “culturalmente desvalido”, tiene dos consecuencias. Por un lado, conduce directamente a los programas de educación únicamente “compensatoria”. Por otro, mueve al alumno a tener que optar bien por un rechazo de sus raíces culturales (para asimilarse al grupo mayoritario), bien por resistir
M. Ramírez y A. Castañeda, Cultural Democracy, Bicognitive Development and Education (Nueva York: Academic Press, 1974), 14.
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conflictivamente a la cultura vehiculada por la institución escolar. En nuestro país, la educación de inmigrantes está siendo encomendada, en muchos lugares, a los programas y profesores de educación compensatoria o de atención a alumnos con necesidades especiales. Esto lleva consigo un alto riesgo de aplicar las teorías y prácticas de educación compensatoria, ampliamente discutidas en la teoría y en la práctica. Resaltamos aquí un grave inconveniente: etiquetar al alumno de medio socioeconómico deprivado, como alumno deficiente, atribuyendo así su falta de rendimiento a una incapacidad debida al ambiente social y familiar. La adopción mental de esta postura teórica por parte del profesor hace bajar en éste las expectativas de un buen rendimiento; la comunicación consciente e inconsciente de estas bajas expectativas produce un efecto de baja estimulación y motivación en el alumno; con lo que se produce el nefasto resultado de la profecía que se cumple por sí misma. (Efecto Pigmalión).6 Otro efecto de una mala aplicación de concepciones incompletas y viciadas de la educación compensatoria, consiste en atribuir el retraso escolar a una cultura y lengua originaria que hacen rendir menos en el ambiente escolar, en el que sólo se utiliza la lengua y cultura dominante, más desarrollada y más avanzada. Los investigadores lo hacen notar al hacer referencia a la mentalidad de muchos profesores que atienden población inmigrante: “El estatus social de la lengua de origen es tanto más evidente en su impacto cuanto que el término bilingüismo no se ha pronunciado jamás durante las entrevistas en profundidad y no directivas que hemos efectuado. La noción de bilingüismo no se halla asociada a esta población de niños que son caracterizados en primer lugar por su ineptitud: son no francófonos.” 7

Robert Rosenthal y Lenore Jacobson, Pygmalion in the classroom (Nueva York: Holt, Rinehart and Winston, 1968). B. Pallaud, “Niños inmigrantes no francófonos,” en La escuela y la migración en la Europa de los 90, coord. M. Siguán (Barcelona: ICE-Horsori, 1992), 120. 51
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2.8 Para que pueda darse esta integración cultural pluralista. 1991). participación en foros políticos. relaciones e intercambios entre individuos. Modelo de relaciones humanas y de educación no racista. en postura de igualdad y de participación. manifestaciones públicas. E. en la cual se concibe América como una nación en la que todas las diferencias étnicas se funden en una sola entidad nacional que es superior a todas ellas por separado. 73. mediante negociación. L’interculturel. 9 8 Clanet. L’éducation interculturelle (Paris: L’Harmattan. reconocimiento de las diversas culturas. que posibilita un auténtico interculturalismo. Enfoque: hacia la integración de culturas. sacado de una obra teatral estrenada en Nueva York en 1908. de Vreede. que trata de crear una cultura común que recoja las aportaciones de todos los grupos étnicos y culturales.9 Cuando estas condiciones no se dan en la sociedad. Hay autores que expresamente añaden el término pluralista.. L’interculturel (Toulouse: Presses Universitaires du Mirail. asociación.. “What are we talking about? Plural education and teacher education. establecimiento de fronteras entre códigos y normas comunes y específicas. La pretensión es mantener la coexistencia y el equilibrio entre las culturas Claude Clanet. La integración cultural se identifica con la interdependencia entre grupos de diversas culturas. 1990). se requieren unas condiciones mínimas en la sociedad: reconocimiento explícito del derecho a la diferencia cultural. Esta idea de aglutinamiento generó en los Estados Unidos el modelo de melting pot (crisol). valores. para resaltar que una integración así respeta y potencia la existencia de grupos culturales distintos dentro de la sociedad.” European Journal of Teacher Education 13(3) (1990):129-140. Fernand Ouellet. con capacidad de confrontar e intercambiar normas.) para poder afirmarse como grupos culturales y resistir a la asimilación. los grupos minoritarios necesitan adquirir los medios técnicos propios de la comunicación y negociación (lengua escrita. modelos de comportamientos.1. 52 . grupos e instituciones de las varias culturas.2. La política integracionista se suele entender como una postura de amalgamación. reivindicaciones ante tribunales. construcción de lenguajes comunes y normas compartidas que permitan intercambiar. medios de difusión. una política integracionista que no procure instaurarlas y desarrollarlas es muy similar a una política asimilacionista.

El modelo de relaciones humanas y de educación no racista articula programas que intentan la reducción y progresiva eliminación de prejuicios y actitudes racistas. 18. Bennet. El centro de interés prioritario de la acción educativa consiste en la promoción del respeto y la aceptación intergrupos. En su versión más dura. Programas de educación intercultural. Dado que el racismo es causa de muchos problemas educativos de las minorías. Su objetivo básico es el de promover sentimientos positivos de unidad y tolerancia entre los alumnos y reducir los estereotipos. Sales y García. (modelo 5º de Banks. se centra en los estudiantes y profesores del grupo cultural dominante. como señala Bennet. económicas y políticas de la nación. si bien se centran sólo en uno de los aspectos importantes de éste. Los instrumentos de intervención más utilizados son las técnicas de cambio de actitudes y las estrategias del aprendizaje cooperativo. puesto que la cultura anglosajona sigue siendo la dominante y el resto de grupos culturales tienen que renunciar a sus características étnicas para poder participar plenamente en las instituciones sociales. La teoría del melting pot se halla muy extendida en la sociedad americana. la comunicación y la tolerancia. Comprehensive Multicultural Education (Boston: Allyn and Bacon. que es esencial en todo programa que pretenda educación multicultural e 10 11 C. 1990). y en sus versiones más suaves enfatiza la armonía racial. 2º de Davidman). 53 . Para muchos teóricos sigue constituyendo una forma sutil de racismo y una creencia en la superioridad de la cultura receptora.11 La política educativa integracionista aporta la búsqueda de entendimiento cultural dentro de la escuela.10 El integracionismo se encuentra en una posición ambigua entre la idea progresista de la lucha por la igualdad de oportunidades y la teoría de la deficiencia. se articulan programas que intentan reducir el racismo de los enseñantes de la mayoría y del material didáctico y de la convivencia escolar. El mito del “melting pot” ha resultado ser una falacia que camufla la ideología asimilacionista. estereotipos y actitudes. Los programas de educación no racista y de relaciones humanas en la escuela están cercanos al modelo intercultural. y son en realidad muchos los educadores que consideran que su papel principal es conseguir que los grupos de niños y niñas procedentes de otros lugares del mundo se asimilen dentro de la cultura dominante.minoritarias y ofrecer lo mejor de la cultura dominante para todos. que acaba explicando los déficits de las minorías desde los propios estereotipos de éstas. Este modelo aporta un aspecto positivo importante: la búsqueda del cambio de prejuicios.

3.intercultural. da autoconfianza y seguridad. En el programa de transición se reconoce la lengua materna en la escuela como paso previo a la enseñanza del idioma del país de acogida: así los años de preescolar e incluso los comienzos de primaria se atiende la educación en la lengua originaria. sin ninguna clase de revisión o reestructuración del mismo (Paradigma 1º de Banks). basadas en supuestas razones psicopedagógicas (como es la tesis constructivista de que todo conocimiento se asimila mejor si se enlaza con lo conocido. Las luchas reivindicativas de derechos civiles y los movimientos sociales de los años sesenta dieron lugar a un proceso de no segregación y de reconocimiento de la validez de las distintas culturas. modelo 4º de Mauviel) parten de la hipótesis de que los niños de minorías étnicas obtienen peores resultados porque reciben la enseñanza en una lengua que no es la materna. económicas y políticas que crean y mantienen las discriminaciones clasistas. Un buen dominio de la lengua materna contribuye 54 . étnicas y sexistas. Para mejorar el éxito escolar de los alumnos minoritarios se organizan programas que atienden las lenguas 1 (materna) y 2 (oficial o nacional) de modos diversos. Enfoque: hacia el reconocimiento de la pluralidad de culturas. En el programa de mantenimiento de la lengua materna. Se estima que el desarrollo adecuado de la lengua materna del alumno inmigrante contribuye positivamente a la formación de su identidad personal. A mediados de los setenta y a principios de los ochenta podían leerse encendidas defensas de este programa. Pero tiene una grave limitación ya que no plantea el problema de fondo: el análisis de las estructuras sociales. con las experiencias previas) o en razones políticas. Dentro de este modelo citamos algunos programas. El relativismo cultural de la Escuela de Chicago y de la sociología británica contribuyeron en el campo ideológico a que surgieran nuevos modelos de educación multicultural. convive ésta con la lengua mayoritaria durante todo el período escolar obligatorio. Los programas biculturales y bilingües (paradigma 4º de Banks. Programas de aditividad étnica: añaden los contenidos étnicos al curriculum escolar.1. Modelo de curriculum multicultural. 3. Se introducen modificaciones parciales o globales del curriculum para que estén presentes en la actividad escolar las diversas culturas de los grupos a los que pertenecen los diversos alumnos.

La afirmación de la igualdad de valor de toda cultura se traduce en la convicción de que la existencia de cada cultura sólo puede asegurarse ratificando sus diferencias y particularidades con respecto a las demás. Immigrant America. El contenido étnico puede contribuir al fortalecimiento del autoconcepto de los alumnos de las minorías y simultáneamente ayuda a la preservación y desarrollo de la cultura en estos grupos. Bialystock (Cambridge: Cambridge University Press. 3.” en Language processing in bilingual children. “Introduction to the Special Issue on Multiculturalism as Fourth Force in Counseling. “Judgement and confidence reactions to disadvantaged speech. Modelo de orientación multicultural. El pluralismo cultural.N. “Interdependence of first and second-language proficiency in bilingual children. Programas de educación intercultural. como ideología y como política. A.significativamente a la adquisición de una segunda lengua. Hay abundancia de publicaciones actuales sobre la orientación (counseling) multicultural.12 La enseñanza de la lengua materna en la escuela se considera cada vez más un valor en sí mismo para el desarrollo cognitivo individual. H.B. J. los programas escolares deben atender a los estilos de aprendizaje de los grupos étnicos y a los J. A Portrait (University of California Press. Clair (Oxford: Basil Blackwell. ed. su preservación y desarrollo allá donde estén los grupos culturales que las sustentan. la escuela debe promover las identificaciones y pertenencias étnicas. Cummis.” Journal of Counseling and Development 70(1) (1991). Edwards. 1991). que confunde la igualdad educativa con la homogeneización cultural. 1979). para la capacidad de encontrar trabajo en ciertos sectores del mercado laboral en que hay demanda creciente de conocimientos de idiomas poco frecuentes y para la capacidad de mantener lazos sociales con las respectivas comunidades de inmigrantes. Es una lógica reacción frente al asimilacionismo uniformador. Giles y R. E. 65. 14 12 13 Sales y García.2. Se trata de vincular la identidad personal al desarrollo de la identidad cultural de los sujetos. 55 . 4.13 Se elaboran programas de desarrollo del autoconcepto o de la identidad étnica y cultural.” en Language and social psychology. poco desarrollada aún en Europa. P. Pedersen. 3. Modelo de pluralismo cultural. aboga por la defensa de todas y cada una de las culturas. Rumbaut. ed.14 Según este modelo. Portes y R.3. 1990).

James A Banks. Diagnóstico a la Escuela Multicultural. minoritarios.16 Uno de los objetivos finales más nítidos de la educación multicultural consiste en preparar a todos los alumnos –mayoritarios y. surgió en algunos grupos la necesidad de afianzarlos a través de prácticas educativas propias que dieran lugar a grupos específicos e incluso a escuelas separadas. Conforme avanzaba en las minorías la conciencia de su identidad y el reconocimiento de sus propios valores culturales. En ocasiones.” Anthropology and Education Quarterly 7 (1976). que les permitan participar. de reciente creación. M. “Approaches to Multicultural Education in the United States. adaptarse y funcionar adecuadamente. desde otra perspectiva.A. según situaciones. habilidades (dominio de las varias lenguas) y actitudes (positivas respecto a la diversidad cultural). Modelo de competencias multiculturales. tanto en la cultura mayoritaria como en la 15 16 Bartolomé. 3º de Mauviel.A.4. fundamentalmente. creer y hacer.contenidos culturales específicos. necesidades u opciones.A. J. “Multicultural Education: Traits and Goals. generar una auténtica “competencia multicultural”. En los Países Bajos ha sido muy discutido el caso de las escuelas coránicas.17 Esto implica desarrollar en los diversos alumnos conocimientos (sobre las culturas en contacto). todas ellas. esa necesidad brotaba de una respuesta oficial insuficiente o de la persistencia de modelos asimilacionistas que entraban en clara confrontación con la “incapacidad” experimentada por el profesorado y el alumnado de incorporar a la cultura oficial a algunos grupos determinados. a la segregación como alternativa educativa. evaluar. Issues and Perspectives. según las situaciones.para poder comprender. Gibson lo propone como modelo de educación multicultural y lo define como el proceso por el que una persona desarrolla un cierto número de competencias en múltiples sistemas de normas de percibir. competencias culturales diversas. ed. es decir. 17 56 . cualidades. Los individuos aprenden a movilizar. Banks y C. Se vuelve así. 1989). 3º de Davidman). Banks. tanto en la cultura mayoritaria como en la minoritaria. Esto requiere una intensa interacción de individuos de culturas varias en la misma escuela.15 3. Gibson. se deben organizar cursos específicos de estudios étnicos e incluso establecer escuelas étnicas propias que mantengan las culturas y tradiciones (Modelos 8º de Banks. 50. Cuando los grupos culturales poseen suficiente poder político y económico promueven la creación de escuelas específicas para quienes desean educarse en su lengua de origen. 7. (Londres: Allyn and Bacon.” en Multicultural Education.

Les grandes questions de l’heure.” en Educación intercultural. Jalons pour une approche critique de la formation interculturelle des éducateurs. Pagé. defensores de la educación intercultural.1. 22 Fernand Ouellet. 565-594. Críticas a la educación centrada en las diferencias culturales.20 b) Reforzar las fronteras entre los grupos y acentuar los riesgos de intolerancia y rechazo del otro. Ouellet (Quebec: IQRC. Así es más frecuente el término "multicultural" en la bibliografía anglosajona y el "intercultural" en la europea continental. 4. 20 Carmell Camilleri. Fermoso (Madrid: Narcea. Steele.minoritaria u originaria. 1988/1990). que el mero uso de rótulos o términos polisémicos o análogos. Diversos autores. Es más importante analizar cuáles son los valores y fines que hay en los modelos y programas que se presentan. “Pertinence d’une approche scientifique de la culture pour une formation par l’éducation interculturelle. F. “L’éducation face aux défis du pluralisme ethnoculturel. 1992). Cuando estos términos se utilizan aisladamente comparten el mismo campo semántico.21 Paciano Fermoso. ed. P. significando con éste la especial relevancia de establecer comunicación y vínculos afectivos y efectivos entre las personas de diversas culturas. 19 18 S. A new Vision of Race in United States (Nueva York: State University of New York Press. “Formación del profesorado para la educación multicultural. 57 21 . M. 18 4. 1990). 1993). Los términos multiculturalismo y pluriculturalismo denotan simplemente la yuxtaposición o presencia de varias culturas en una misma sociedad. se hace notar especialmente el carácter normativo e intencional del término educación intercultural.” Bulletin de L’Association pour la Recherche Interculturelle 32 (1999): 16-27. The Content of Our Character. Enfoque: hacia una opción intercultural basada en la simetría cultural. Cuando ambos términos se contraponen. La acepción generalizada del término interculturalismo hace referencia a la interrelación entre culturas. Courants d’idées actuels en éducation des clientèles scolaires multiethniques (Quebec: Conseil Supérieur de l’Éducation. han señalado los “efectos perversos” engendrados por los programas que subrayan en exceso los particularismos etnoculturales y las diferencias:19 a) Encerrar a los individuos en una identidad cultural fija e inmutable que les priva de la libertad de elegir su propia “fórmula cultural”.” en Pluralisme et école. dir.

E Pluribus Plures. Ouellet y M. J. "gitanos". Nicolet. Acerca de este último "efecto perverso". Construire un espace commun. Kleinfield.” American Scholar. 23 e) La estigmatización y marginalización de los alumnos de las minorías a quienes se asigna una identidad socialmente desvalorizada.c) Acentuar las dificultades de acceso a la igualdad de oportunidades para los inmigrantes y miembros de grupos minoritarios. dir. “Pertinence d’une approche scientifique de la culture. Pagé (Quebec: IQRC. inmigrantes o no. F. El valor de las personas humanas individuales queda diluido implícita o explícitamente en el grupo estereotipo. 1988/1990). R. 1987). que deja de ser una realidad viva. Camilleri. R. 24 23 22 D. Omitir esta doble realidad o inclinarse hacia uno de los dos polos en detrimento u olvido del otro. dir.N. M. Jalons pour une approche critique de la formation interculturelle des éducateurs.J..25 h) La ruptura del equilibrio educativo entre desarrollo personal y socialización.. Dinello y A. identité des élèves et dynamique de la situation scolaire. D’Souza. éducation et société. 58 25 . Ouellet (Quebec: IQRC.” en Pluralisme et école. 23-55. dir. se solapa o evita una plural. g) La fragmentación del curriculum bajo el impacto de reivindicaciones particularistas..” en Pluriethnicité.”. bajo la homogeneización de "inmigrantes". 207-231. “Multiculturalism. 1991).22 d) La perplejidad paralizante que se adueña del maestro relativista que no sabe qué es lo que debe enseñar. P.” en Psychopédagogie interculturelle. hemos insistido en cómo el riesgo de despersonalización inherente en esta moda homogeneizante oculta la gran diversidad existente en los diferentes estereotipos o etiquetas. “La révolution pluraliste.” Human Organization 34(3) (1975): 269-274. 337-35 (1990): 4. Así. Ravitch. en los planteamientos y desarrollo de análisis o acciones al Steele. si quiere ser respetuoso con las culturas de los alumnos de las minorías.24 f) La cosificación y folclorización de la cultura. 1991). “Positive stereotyping: The cultural relativism in the classroom. Illiberal Education (Nueva York: The Free Press. rica y polimorfa heterogeneidad personal. F. Es cierto que los diferentes grupos étnicos. “L’éducation des maîtres pour une société multiculturelle. The Content of Our Character. “Pédagogie interculturelle. Une mutation du rapport de l’homme au monde. poseen entidad como tales en la sociedad actual. etc. Ghosh. "jóvenes inadaptados". culturales o sociales. Simard. Pero no es menos cierto que las personas integrantes de esos grupos siguen siendo personas y conservando su identidad personal como individuos. Perret-Clermont (Friburgo. J. "ancianos".

antinomia ya superada científicamente. Modelo de educación antirracista. "la educación multicultural o intercultural es una nueva forma que la ideología burguesa tiene de presentar en la escuela los temas conflictivos. se hacen críticas aún más duras a los diversos programas multiculturales e interculturales. En el modelo de educación intercultural antirracista. 1992).respecto.27 Frente al tipo "liberal" de educación multicultural blanda. para entrar en un proceso de liberación y de conquista de los derechos negados tradicionalmente. la teoría crítica opone una educación multicultural antirracista basada en la identificación de los grupos y problemas sociales. el racismo no es un mero conjunto de prejuicios hacia otros seres humanos. 28 27 26 59 . de raza y de sexo". Es una manera de enmascarar los problemas sociales. luchando contra la asimetría cultural. etc. Por lo tanto. culturales. plantear y desarrollar el tema en el cauce antinómico de individualismo o ambientalismo implica una regresión científica. José V.” en Educación intercultural en la perspectiva de la Europa Unida.2. psicológicos. entraña un reduccionismo similar al de la vieja antinomia de "nativismo– ambientalismo". sociales. 58. social. Esta corriente intenta conseguir una sociedad más justa. Henry A. ed. aislándolos de sus repercusiones sociales y políticas. Giroux. 1992). “Ejes de debate y propuestas de acción para una Pedagogía Intercultural. Descubrir y potenciar vías y cauces de armonización y no de separación o enfrentamiento es la clave que ha de guiar los análisis y acciones. El racismo es un fenómeno complejo en el que intervienen múltiples factores: económicos. El racismo es una ideología que justifica la defensa de un sistema según el cual ciertos individuos gozan de unas ventajas sociales que derivan directamente de su pertenencia a un grupo determinado. históricos. que se puede superar fácilmente por una educación no racista centrada en la modificación de actitudes y creencias. Merino y Antonio Muñoz Sedano. Félix Etxeberría. de su dimensión de poder. Para la teoría crítica. políticos. Giroux. 26 Desde los autores pertenecientes al paradigma o corriente sociocrítica. "Identidad personal" e "identidad grupal" forman parte de la sociedad multicultural y multiétnica de nuestra realidad social actual.” Revista de Educación 307 (1995):127-162.28 4. económica y política. Los profesores como intelectuales. “Interpretaciones del interculturalismo en Europa. Igualdad educativa y diferencia cultural (Barcelona: Roure. Sociedad Española de Pedagogía (Salamanca: SEP.

Banks ha insistido en la dimensión crítica del curriculum que “debe ayudar a los estudiantes a desarrollar el conocimiento y habilidades necesarias para examinar críticamente la estructura política y económica actuales. además. “Multicultural Education: Development. así como los mitos e ideologías usados para Banks. profesores y estudiantes adquieren las habilidades y perspectivas necesarias para reconocer las diversas formas de racismo y desarrollar acciones para eliminarlo. el curriculum y los materiales de enseñanza presentan perspectivas diversas étnicas y culturales en concepto. Modelo holístico. los seguidores de la Educación Antirracista afirman que la tarea principal del sistema educativo debe ser la de combatir esta ideología que subliminal y subrepticiamente sigue transmitiéndose a través del proceso educativo.” 2-25.” 2-28.3. el pluralismo lingüístico y la diversidad son valorados y formulados en la escuela. 30 29 60 . ideológico.29 El modelo holístico de Banks supone la creación de un ambiente escolar definido por los siguientes rasgos: el personal de la escuela tiene valores y actitudes democráticas (no racistas). aplicaciones y problemas.Los defensores de una Educación No–racista (neoliberal) parten del presupuesto de que la sociedad no es racista en sí y sostienen que la escuela no debe jugar un rol activo en la lucha contra el racismo. debe procurar evitar la transmisión de valores y conductas. raza o etnia. Paradigms and Goals.. 4. Diagnóstico a la Escuela Multicultural. la necesaria aportación de la escuela a la construcción social implicando a su alumnado en un análisis crítico de la realidad social y en proyectos de acción que supongan una lucha contra las desigualdades. Por otro lado. Integra así el enfoque intercultural y el sociocrítico. Banks.. ya que este tipo de lucha se sale del ámbito escolar al ser de tipo político. “Multicultural Education: Traits and Goals.. se utilizan maneras de enseñar y estilos de motivación que son efectivos con grupos de estudiantes de diferente clase social. pero subraya. Banks.30 En textos posteriores. Paradigms and Goals. “Multicultural Education: Development.. Banks incorpora en este modelo la implicación de toda institución escolar en la educación intercultural.” 21-25. la escuela tiene normas y valores que reflejan y legitiman la diversidad cultural y étnica. Bartolomé. 56. los defensores de una Educación Antirracista (sociocrítica) parten de una premisa diferente: nuestras sociedades sí que son racistas y nuestro sistema educativo es uno de los elementos reproductores de esta ideología. los procedimientos de valoración y evaluación promueven la igualdad étnica y de clase social. Consecuentes con su punto de partida.

ed.32 En este modelo. Del racismo a la interculturalidad. 101. Modelo de educación intercultural. contribuir al establecimiento de relaciones interétnicas armoniosas. C. proyecto educativo global. 1992). “Immigration. las asunciones básicas y los valores que subyacen a los sistemas de conocimiento y cómo construyen el conocimiento ellos mismos”. “From Multicultural to Intercultural. M.” en Cultural Diversity and the Schools..justificarlas. la ve como un triunfo y no como rémora. Competencia de la educación (Madrid: Narcea. ed. contribuir a la instauración de una sociedad de igualdad de derechos y de equidad. Modgil (Londres: The Falmer Press. la escuela prepara a los alumnos para vivir en una sociedad donde la diversidad cultural se reconoce como legítima. y S. Lynch. Modgil. J. Las discusiones sobre educación multicultural. También un curriculum debe enseñar a los estudiantes las habilidades de pensamiento crítico. 1998). no para promover los particularismos culturales. incluso para el aprendizaje de la lengua oficial. Pagé. Banks. Santos Rego. Modgil (Londres: The Falmer Press. y S. 1994). Carmell Camilleri. C. Miguel A. seguir denominando a este modelo con el nombre de educación intercultural. los modos de construcción del conocimiento. construcción crítica de la realidad social han ayudado a perfilar y mejorar un modelo que va recibiendo diversos nombres. Ouellet. bajo los que subyace un contenido similar: multiculturalismo verde. “Teaching Multicultural Literacy to Teachers. antirracista.” Teaching Education 4(1) (1991):130. Modgil. sino para desarrollar en los alumnos el gusto y la capacidad de trabajar en la construcción conjunta de una sociedad donde las diferencias culturales se consideren una riqueza común y no un factor de división. Programas de educación intercultural. J. Ghettoization and Educational Opportunity. Teoría y práctica de la educación intercultural (Santiago: Universidad. Alfonso García y Juan Sáez. Lynch. 1992).4. Los fines de una educación intercultural son: reconocer y aceptar el pluralismo cultural como una realidad social. El tema del pluralismo cultural está muy presente en los programas escolares y en el proyecto educativo. Sales y García.31 4. 61 . con otros autores. Abdallah-Pretceille. ed. Considera la lengua materna como una adquisición y un punto de apoyo importante en todo el aprendizaje escolar.33 James A. Preferimos. 33 31 32 M. educar para la ciudadanía en una sociedad multicultural. Courants d’idées actuels en éducation des clientèles scolaires multiethniques. L’éducation interculturelle.” en Cultural Diversity and the Schools. Su aplicación se lleva a cabo con todo el alumnado y no sólo con el alumnado inmigrante.

62 . con cuidado especial de la formación de su identidad personal. en incremento de interacción social entre personas y grupos culturalmente distintos. los grupos y las comunidades. comunicación activa e interrelación entre todos los alumnos. cabe afirmar que la educación intercultural designa la formación sistemática de todo educando: en la comprensión de la diversidad cultural de la sociedad actual. Con esta concepción plena. cooperación y corresponsabilidad social. reconocimiento positivo de las diversas culturas y lenguas y de su necesaria presencia y cultivo en la escuela. la educación intercultural podrá dejar de ser percibida como una necesidad marginal de las escuelas que atienden inmigrantes y minorías. respeto. atención a la diversidad y respeto a las diferencias. reconocimiento del derecho personal de cada alumno a recibir la mejor educación diferenciada. en el aumento de la capacidad de comunicación entre personas de diversas culturas.Podemos sintetizar los principios pedagógicos de la educación intercultural en los siguientes: formación y fortalecimiento en la escuela y en la sociedad de los valores humanos de igualdad. mejora del éxito escolar y promoción de los alumnos de minoría étnicas. tolerancia. pluralismo. participación activa de los padres en la escuela e incremento de las relaciones positivas entre los diversos grupos étnicos. y adquirirá la relevancia de ser considerada una de las dimensiones básicas de la educación general de los individuos. en creación de actitudes favorables a la diversidad de culturas. inserción activa de la escuela en la comunidad local. sin etiquetar ni definir a nadie en virtud de éstas. gestión democrática y participación activa de los alumnos en las aulas y en el centro. lucha activa contra toda manifestación de racismo o discriminación. intento de superación de los prejuicios y estereotipos. Como resumen. no segregación en grupos aparte.

La teoría educativa. lo cual exige una postura que implica la intersubjetividad. que se ha desarrollado entorno a la persona y a la sociedad.Teorías Educativas En términos de la construcción de los modelos pedagógicos. Comprender e interpretar el sentido de las acciones de educación de las personas y las comunidades atendiendo a su diversidad y singularidad. estos se constituyen por teorías que establecen referentes para la acción. Esta intencionalidad corresponde al paradigma cualitativo(ver cuadro teorías educativas). Teoría activa: Se centra en la valoración y el rescate de la persona. La teoría socio crítica. Representantes: TYLER. que corresponde a los enfoques práctico y socio crítico. GAGNÉ. SKINNER. del respeto a sus intereses.. MONTESSORI. expresando que ¨ Las teorías educativas se refieren a los fundamentos para abordar el hecho educativo ¨(*) y expresa que estos responden a dos intencionalidades a saber: Explicar lo educativo y determinar las relaciones de causalidad a través de la atención a las manifestaciones y fenómenos susceptibles de generalizar para comunidades similares. de la libertad y de la autonomía. 63 . BLOOM. FEUERSTEIN.5. la reflexibilidad y la descripción la singularidad y la diversidad primero que la universalidad. Siguiendo entonces estas intencionalidades como fundamentos para abordar los hechos educativos se plantean tres teorías educativas a saber: Tecnología educativa: se ocupa del control de los procesos y resultados de acuerdo con unos fines previamente establecidos. Este autor amplía la propuesta. intencionalidad que correspondería a un enfoque técnico. se refiere a un hecho social. La escuela activa. que requieren explicaciones de causalidad o como hechos susceptibles de ser comprendidos y no necesariamente explicados. Representantes: BANDURA. PIAGET. motivaciones y a su ritmo personal. este enfoque se caracteriza por estructuras curriculares desarrolladas por el estado. como lo son: La tecnología educativa. Esta intencionalidad corresponde al paradigma cuantitativo. Suárez reconoce que las teorías Educativas se relacionan con los paradigmas educativos. y la didáctica centrada en el diseño instruccional. intencionalidad.

64 . la negociación y el consenso.Teoría socio crítica: Se centra en el revelar inconsistencias y contradicciones de la comunidad para la transformación por medio de una acción comunicativa y la formación redes humanas para realizar procesos de reflexión crítica y creando espacios para el debate.

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