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LA ESTETICA EN KANT Kant en su crtica del juicio busca fundamentar la esttica, l la supone algo fuera de conocimiento y de la moral, como

algo especial. El juicio esttico, segn Kant, deja subsistir libremente lo que existe fuera y, est dictado por el placer que se espera conseguir del objeto como tal, al margen de cualquier otra consideracin pues el objeto tiene su objetivo en s mismo. Esto coloca al juicio esttico en una posicin independiente, el objeto no tiene como base un concepto, sino que ste se relaciona directamente con el sentimiento en el sujeto. Pero adems tambin lo hace desinteresadamente, la satisfaccin esttica no tiene inters, en diferencia de los otros juicios, slo se complace con la contemplacin. Hasta el momento en que Kant intenta encontrar un principio para la esttica, para que sea independiente, nunca nadie se haba planteado esta tarea. Simplemente el arte o era un problema del conocimiento o lo era de la moral, pero nunca algo que pudiese fluir por s mismo. Aqu es donde radica la importancia de Kant dentro de la esttica. Los juicios de gusto son sintticos a priori porque establecen una relacin entre la representacin y el estado sentimental del sujeto y su carcter de desinters y la pretensin de universalidad as lo certifican. Los juicios estticos segn Kant, expresan un modo de sentir las cosas por lo que el a priori esttico ser el a priori de la idea, la finalidad. La finalidad esttica es objetiva, no concibe objetos, ni concibe fines de la naturaleza, sujeto es el estado del espritu, es una finalidad subjetiva. La finalidad esttica es una finalidad sin concepto. No le interesa el concepto del objeto, que es la causa de la existencia del objeto. tampoco es la finalidad que se busca en lo agradable y til, porqu sta busca un fin determinado y un inters que nos hace desear el objeto. Tampoco es el bien en s, porque el bien es un concepto que determina el juicio tico. Por tanto, la finalidad esttica es una finalidad sin fin. Lo bello, el arte no es ni bueno, ni til, ni malvado, ni es un oficio ni un artificio, etc. Sin embargo tiene una finalidad y es espritu y libre juego. La finalidad esttica se refiere a la conciencia misma, a toda ella, sin escisiones, ni determinismos, por ello es una finalidad sin fin. As pues, el juicio esttico tiene su base en el sentimiento y este sentimiento encuentra su principio en el idealismo de la finalidad. El juicio esttico es un juicio de valor, distinto por consiguiente, no slo de los juicios de existencia sino tambin de los dems juicios axiolgicos, pero mientras en estos hay satisfaccin de un deseo o correspondencia con la voluntad moral, en la adecuacin de lo bello con el sujeto, en el juicio esttico, por el cual encontramos algo bello, no hay satisfaccin sino agrado desinteresado. El desinters caracteriza la actitud esttica en el mismo sentido en el que el juego es la actividad puramente desinteresada, la complacencia sin finalidad til o moral. Por eso lo esttico es independiente y no puede estar al servicio de fines ajenos a l. Lo bello no es reconocido como un valor absoluto, sino que tiene slo relacin con el sujeto. La

prioridad del juicio esttico requiere, a pesar de su referencia al sujeto, el desprendimiento en ste de cuanto sea ajeno al desinters y a la finalidad sin fin. Una vez resumido lo que es el juicio esttico en Kant, la pregunta a contestar sera: es para Kant la naturaleza, lo natural esttico? Segn Kant, aunque la imaginacin cree otras naturalezas, otros mundos para la contemplacin esttica, estos se nutren de la naturaleza propia. El sentimiento que objetivamos y llamamos belleza, sublimidad, etc. No puede contener otra cosa que naturaleza y moralidad. El producto del arte debe parecer, dice Kant, un producto natural, as como el producto natural bello debe parecer un producto del arte. El sentimiento esttico no puede tener ms contenido real que naturaleza y moralidad. El arte debe atenerse a la naturaleza y para el hombre moderno, la naturaleza, muchas veces, supera en belleza y esplendor esttico al arte ms refinado y genial. En el prrafo cuarenta y cinco de la crtica del juicio dice Kant: la naturaleza era bella cuando al mismo tiempo pareca ser arte, y el arte no puede llamarse bello ms que cuando, teniendo nosotros conciencia de que el arte, sin embargo parece naturaleza. Para Kant, la naturaleza es un principio fundamental de lo bello, de lo esttico, es ms, opina que el que es capaz de tomar un inters inmediato en la belleza de la naturaleza, ste posee un alma buena, y est en disposicin de poseer un espritu favorable al sentimiento moral. Esa superioridad de la belleza natural sobre la del arte, que consiste, an cuando ste sobrepuje a aquella segn la forma, en despertar slo un inters inmediato, concuerda con el ms refinado y profundo modo de pensar de todos los hombres que han cultivado su sentimiento moral (prrafo 42). Adems, la naturaleza se muestra como arte no por casualidad, sino intencionadamente, como conforme a la ley y como finalidad sin fin, y ste fin, no es externo, no est fuera del hombre, sino que lo buscamos dentro de nosotros mismos, en la determinacin moral. Kant expone claramente porque el arte bello no est unido en nuestro inters inmediato como lo est la naturaleza bella y esto ocurre porque el arte es una imitacin de la naturaleza que llega a la ilusin (belleza natural) o es un arte encaminado a nuestra satisfaccin. En Kant la naturaleza tiene un importante papel en la esttica, sin ella no sera posible el arte, porque el hombre crea, hace arte partiendo de lo bello inmediato que es la naturaleza. El pensamiento se mezcla y se deja llevar por la naturaleza al mismo tiempo que el placer y el goce son justificados, siendo que naturaleza y libertad, sensibilidad y concepto, estn en Kant, en el mismo nivel, tienen los mismos derechos y son una unidad indisoluble.

Hegel al contrario de Kant opinaba que lo bello artstico es superior a lo bello natural, porque es un producto del espritu. Al ser superior el espritu a la naturaleza, su superioridad se comunica, se transfiere a sus productos. Cualquier cosa por extraa o negativa que parezca, si participa del espritu es, mejor y ms elevada que cualquier producto de la naturaleza. Lo bello artstico debe su superioridad al hecho de que participa del espritu, y, por consecuencia, de la verdad, de suerte que lo que existe, slo existe en la medida en que debe su existencia a lo que le es superior y no a lo que es en s, y slo posee lo que posee, gracias a lo que es superior. Slo lo espiritual es verdadero. Lo bello natural, es slo un reflejo del espritu. Slo es bello en la medida que participa del espritu. Segn Hegel la relacin que existe entre el arte y lo natural no es de simple vecindad, pues slo es bello aquello que encuentra su expresin en el arte, en tanto sea creacin del espritu. Lo bello natural no merece este nombre ms que en la medida en que participa del espritu, est relacionado con l. Dice Hegel que cuando el hombre imita la Naturaleza en el arte lo nico que consigue es ofrecer una caricatura de la vida. Qu valor, tiene el reproducir cosas que observamos diariamente en lo que nos rodea? Esto slo puede producir apariencia de realidad. El objetivo de imitar a la Naturaleza es el de recrearse, demostrar una habilidad capaz de copiar lo ms perfectamente posible lo que se est observando. Se busca el imitar a Dios, fuente de la creacin. Esto slo puede producir una satisfaccin momentnea y luego aburrimiento. El hombre encontrar mayor satisfaccin al reproducir algo que fuera suyo, algo ntimo, que slo l pudiese decir: esto es slo mo, no es una imitacin. El hombre muestra mejor su habilidad realizando obras que nacen de su espritu que no en la imitacin de la Naturaleza. Suponer que el fin del arte es la imitacin de lo que ya existe es privar al arte de su libertad, de su poder de poder expresar lo bello. El querer reproducir la Naturaleza en el arte es algo subjetivo, es el inters propio, personal de mostrar una habilidad y destreza al hacerlo y no tiene en cuenta el valor objetivo de lo que se quiere reproducir. Al imitar, el hombre no pas de los lmites de lo natural, mientras que el contenido debe ser de Naturaleza espiritual. Hegel opina que el hombre se debe fijar en la naturaleza para aprender lo que se desprende de ella; los colores, la luz, etc. Para poder luego plasmar esos contrastes de luz, esas sombras en el lienzo. Cuando el arte tuvo momentos de arbitrariedad y decadencia hubo movimientos para volver al naturalismo. Hegel opina al respecto, que por loables que sean esas tendencias, el naturalismo no podr ser nunca la base substancial del arte, y si este debe ser natural en sus intenciones e

inclinaciones, nunca debe ceirse estrictamente a la mera representacin de la Naturaleza exterior, imitndola de manera perfecta, pues el fin del arte es otro. Lo natural no debe ser la regla, la ley suprema de la representacin artstica. As como pretender que el contenido de una obra, en tanto que contenido, sea tomado de la Naturaleza, es pretender que la imitacin de la Naturaleza es el fin del arte y esto es un error. El arte debe, pues, tener otro fin que de la imitacin puramente formal de lo que existe, imitacin que no puede dar nacimiento ms que a artificios tcnicos, que no tienen nada en comn con una obra de arte. El objetivo de la imitacin de la Naturaleza es satisfacer el recuerdo. Lo que el arte exige no es slo satisfacer el recuerdo, sino tambin el alma. El arte al representar al hombre en unin con la Naturaleza, tiene por efecto, elevar al hombre por encima de la Naturaleza. Bajo el aspecto de objeto la obra de arte no es tal. Es obra de arte porque es espiritualidad, porque ha recibido el bautismo del espritu, y representa algo que participa del espritu, que es atributo del espritu. La superioridad de la obra de arte consiste, en qu lo natural, aunque dotado de vida, perece, y la obra de arte perdura por estar impregnada de espritu. El inters humano, el valor espiritual de un acontecimiento, de un acto en su evolucin y determinacin, son captados por la obra de arte, que los hace resurgir de una manera ms pura y transparente que en la realidad corriente. Por esto la obra de arte es superior a cualquier producto de la Naturaleza que no ha efectuado este paso por el espritu. Todo lo que pertenece al espritu es superior a lo que existe en estado natural. Segn Hegel las creaciones del espritu representan ms honor para Dios que los productos de la Naturaleza. En el espritu lo divino se manifiesta por medio de la conciencia y a travs de la conciencia. En la Naturaleza, lo divino atraviesa tambin un medio, pero este medio es externo, un medio sensible, que como tal es inferior a la conciencia. En la obra de arte, lo divino, es creado por un medio muy superior. De esto se desprende que la obra de arte no slo es obra humana, ya que Dios acta sobre el hombre de una manera ms de acuerdo con la verdad que en lo natural. Las cosas de la Naturaleza se contentan con ser, mientras que el hombre al poseer conciencia se desdobla: l es una vez, pero es para l mismo. Por ello el hombre a la vez que se descubre interiormente, toma conciencia de s mismo, toma conciencia de que est relacionado con el mundo y as como intenta cambiarse a s mismo, intenta cambiar el mundo como parte de l que es, intenta dar al mundo su sello personal. A travs de las cosas externas trata de encontrarse a s mismo, por eso no se conforma en ser como le ha hecho la Naturaleza e intenta por medio de la cultura espiritual realzar su valor.

El hombre, por medio del arte, de la obra de arte, que es su autor, intenta desdoblarse, exteriorizarse, de ah la necesidad que tiene el hombre de crear arte. BIBLIOGRAFIA IMMANUEL KANT: CRTICA DEL JUICIO. ESPASA. HEGEL: INTRODUCCIN A LA ESTTICA. PENNSULA IX

1. La Crtica de la razn pura: Esttica trascendental En la obra Crtica de la razn pura Kant hace un anlisis trascendental del conocimiento: cules son las condiciones de posibilidad de todo conocimiento cientfico. Ya hemos visto que los nicos juicios que pueden fundamentar la ciencia son los juicios sintticos (extensivos) a priori (universales y necesarios) La posibilidad de la ciencia supone la posibilidad de los juicios sintticos a priori. Por eso, la pregunta fundamental de la crtica de la razn pura ser Cmo son posibles los juicios sintticos a priori? La tarea propia de la razn pura se contiene en esta pregunta: Cmo son posibles los juicios sintticos a priori? (C.R.P., Introduccin, VI.) Esto enlaza con el problema fundamental que Kant se haba propuesto resolver: la posibilidad de la metafsica como ciencia. Son posibles los juicios sintticos a priori en la metafsica? Kant basar su teora del conocimiento en distintas funciones o facultades: la sensibilidad, el entendimiento y la razn. Cada una de estas facultades se corresponde con un apartado de la Crtica de la razn pura: Esttica trascendental: responde a la pregunta Cmo son posibles los juicios sintticos a priori en las matemticas? Se hace una crtica a la sensibilidad y se fundamentan las matemticas al descubrir las formas puras a priori de la sensibilidad: espacio y tiempo. Analtica trascendental: responde a la pregunta Cmo son posibles los juicios sintticos a priori en la fsica? Se hace una crtica del entendimiento y se

fundamenta la fsica al descubrir las formas puras a priori del entendimiento: las categoras. Dialctica trascendental: responde a la pregunta Son posibles los juicios sintticos a priori en la metafsica? En ella se demuestra la imposibilidad de una metafsica como ciencia. LA ESTTICA TRASCENDENTAL La Esttica trascendental intenta responder a la pregunta sobre la posibilidad de los juicios sintticos a priori en las matemticas. Para ello Kant analiza la sensibilidad desde un punto de vista trascendental. Kant considera que, aunque el contenido de la realidad de nuestros conocimientos ha de provenir de la experiencia, sin embargo, la universalidad y necesidad de ella habr de provenir del cognoscente mismo, de la razn, que es igual para todos los hombres. Aqu se produce lo que Kant mismo consider el giro copernicano de su filosofa. En la filosofa anterior (Aristteles, Toms de Aquino, Descartes...) la mente humana se comportaba pasivamente, era una tabula rasa que se determinaba y llenaba de contenidos, adquiriendo la forma (se in-formaba) de los objetos que conoca. Kant invertir los papeles: a partir de ahora es la mente, el cognoscente humano el que determina activamente la realidad que ha de ser conocida. A lo que es dado y que se presenta indeterminado de suyo Kant lo denomina la materia del conocimiento. A lo que pone el sujeto en el acto de conocer, y que no corresponde a lo dado en s, lo llama Kant la forma del conocimiento. Esta forma es un principio a priori del propio cognoscente. El cognoscente es un sujeto activo que introduce su propia estructura en la realidad. Pues bien, la sensibilidad es una facultad receptiva puesto que puede ser afectada por un dato emprico. Nuestra mete lo primero que hace es recibir impresiones o sensaciones que nos son dadas (materia) del exterior. A travs de una intuicin emprica nos relacionamos inmediatamente con lo dado en s , con los "objetos" a travs de los sentidos. Sin embargo, el dato emprico se caracteriza por ser diverso, catico y por estar desprovisto de necesidad y universalidad. Se trata de un dato contingente, particular y emprico.

Pero la sensibilidad no se agota en esto. El sujeto recibe estos datos ordenados y unificados bajo una coordenada espacio-temporal. El espacio y el tiempo son las formas puras a priori de la sensibilidad. El sujeto humano no puede conocer ningn dato emprico que no est previamente subsumido bajo la forma de espacio y tiempo. Qu significa que el espacio y el tiempo son formas a priori de la sensibilidad? 1. Que el espacio y el tiempo son formas significa que no son datos empricos o impresiones sensibles particulares (colores, sabores, sonidos, etc.), sino los modos como percibimos todas las impresiones, tanto internas como externas. Son formas porque pertenecen a la estructura del cognoscente y no a lo dado exteriormente. 2. A priori significa que son independientes de la experiencia. Son la condicin previa a toda experiencia posible. Esto implica que el espacio y el tiempo no son ni substancias, ni propiedades reales de las cosas, sino leyes del propio sujeto que pertenecen y expresan su propia estructura. El espacio es la forma a priori de la sensibilidad externa y el tiempo es la forma a priori de la sensibilidad interna y externa. Ambas, espacio y tiempo, son intuiciones puras de la sensibilidad, es decir, se aplican directamente a los datos sensibles unificndolos y sintetizndolos en una unidad emprica. Que es una intuicin pura significa que es una representacin en la que no se encuentra nada perteneciente a la sensacin. El espacio y el tiempo no son conceptos del entendimiento, pues es la condicin sin la cual no sera posible concepto alguno. Todo ello nos lleva a negar la posibilidad de conocer la realidad en s misma, sin que el sujeto la haya ya sometido a sus propias leyes y estructuras. A la cosa en s, lo dado, lo denomin Kant nomeno. Kant no neg su existencia, pero admiti la imposibilidad de conocerlo. Nuestro conocimiento versa sobre fenmenos, esto es, los objetos tal y como se nos aparecen a nuestra sensibilidad, es decir, lo noumnico sometido a las leyes del propio cognoscente. La pregunta sobre la posibilidad de los juicios sintticos a priori en las matemticas se fundamenta en el espacio y el tiempo como intuiciones a priori de la sensibilidad. Las matemticas ordenan en el espacio y el tiempo cuanto hay. La geometra ordena las dimensiones espaciales. Y la aritmtica, por su sucesin (el 3 sigue al 2, el 2 al 1, etc.), ordena los acontecimientos en el tiempo. La validez de las matemticas es universal y necesaria y aplicable a la experiencia.