TEMA 2: LA PENNSULA IBRICA EN LA EDAD MEDIA: AL-ANDALUS

2.1. LA PENNSULA IBRICA EN LA EDAD MEDIA: LA CONQUISTA MUSULMANA Y PUEBLOS INVASORES

A partir del 711 ciframos en la Pennsula el sometimiento de la Spania visigoda por parte del Islam, religin fundada por Mahoma un siglo antes y que pronto lograra expandirse por el Prximo Oriente, el Mediterrneo oriental y el Nte. de frica. Su paso a la Pennsula se produjo precisamente desde frica a travs del Estrecho de Gibraltar. Entre los musulmanes llegados las lites dirigentes eran sobre todo rabes (fundamentalmente Omeyas), mientras que el grueso de las tropas lo componan los bereberes, pueblo de tradicin ganadera. Los enfrentamientos tnicos entre rabes y bereberes fueron una constante, llegando incluso al desencadenamiento de una guerra civil (739-741) entre ambos. No obstante, dichos conflictos no impidieron el desarrollo de una conquista organizada desde Kairun (Tnez) por el wali Musa, que supo aprovechar las disputas internas de los visigodos y someter a su rey Rodrigo. A continuacin, los musulmanes de dirigieron a Toledo con la intencin de controlar rpidamente la totalidad del Estado. En apenas 4 aos, entre el 711-715, se conquistan todos los puntos claves de la Pennsula a travs de la imposicin militar o mediante pactos con la poblacin local en los que se respetaba el autogobierno y las prcticas religiosas indgenas a cambio del pago de un tributo. El avance musulmn fue detenido en Poitiers en el 732 por los francos de Carlos Martel, centrndose a partir de entonces en la ordenacin del territorio peninsular, que bajo la denominacin musulmana es conocido como Al-Andalus.

2.2. LA PENNSULA IBRICA EN LA EDAD MEDIA: EL EMIRATO Y EL CALIFATO DE CRDOBA

Entendiendo por Al-Andalus el territorio peninsular sometido por los musulmanes desde el 711, podemos hablar de 3 etapas de gobierno: 1.poca de los wales (711-56): dependientes del califato de Damasco dirigido por los Omeyas, familia rabe que en el 750 es asesinada a manos del clan de los Abasidas, los cuales trasladan el califato islmico a Bagdad. 2.Emirato de Crdoba: En el marco andalus situamos la presencia de un superviviente omeya, Abderramn I, que en el 756 se proclama en Crdoba emir independiente del califato abasida. Para consolidar su poder tuvo que combatir los ataques de los propios musulmanes, si bien no lograr someter los pequeos reinos cristianos del norte. Abderramn muri en el 788 estableciendo un sistema sucesorio en el que destacarn los emires Hisham I, Al-Hakam I y Abderramn II, preocupados fundamentalmente por reforzar el papel del Estado mejorando el sistema recaudatorio y la emisin de moneda. Empero, a partir del 879, la crisis del emirato era patente, desarrollndose diferentes revueltas locales en las que participan nuevos grupos (mulades, mozrabes). Frente a estos, los emires omeyas optaron por fortalecer su poder militar reclutando mercenarios eslavos. 3.Califato de Crdoba: En esta situacin de inestabilidad, el emir Abderramn III se proclam califa de Crdoba en el ao 929. A nivel interno Abderramn III se propuso restaurar la unidad del Estado islmico, mientras que en el mbito exterior, al autoproclamarse califa, afirmaba su independencia frente a los otros dos califatos de la poca, el citado abasida y el fatim o chita establecido desde el 910 en Kairun. Para el 976 el califato omeya de Crdoba ser controlado por un hayib, Almanzor, que da paso a la dinasta amir hasta el 1009. Finalmente el califato toca a su fin oficialmente en el 1031, fecha a la siguen los llamados reinos de taifas.

2.3. LA CRISIS DEL SIGLO XI: LOS REINOS DE TAIFAS

Dentro del territorio peninsular controlado por los musulmanes, Al-Andalus, constatamos cmo a la muerte de Al-Hakam II (976) los califas de Crdoba se mantuvieron en el poder de forma simblica, tomando el poder efectivo una especie de valido (hayib) conocido como Almanzor. Este dio paso a la dinasta amir, que gobierna el califato cordobs entre el 9761009. A principios del s.XI el califato comienza a ser escenario de toda una serie de conflictos civiles que conducen a su extincin oficial en el 1031. Se inicia entonces la etapa de los reinos de taifas (banderas o facciones en las que se divide la Pennsula) en la que distinguimos 3 fases: a) primeras taifas (s.XI): en funcin de quin ejerciera su control podemos aludir a las de los andaluses locales (marcas fronterizas, Sevilla, Crdoba); las creadas por los recin llegados bereberes en torno al estrecho de Gibraltar y las dirigidas por eslavos en la zona de Levante. En general estas primeras taifas gozaron de un importante desarrollo cultural, artstico y cientfico, aunque padecieron una destacada debilidad poltico-militar. De hecho la mayora desapareci por la conquista de otras taifas (Ej: Crdoba sometida por Sevilla) o por ocupacin de los reinos cristianos (Ej: Toledo por Alfonso VI, Valencia por el Cid) a los que pagaban parias. b) segundas taifas (s.XII): situadas concretamente entre la cada del imperio almorvide y la instauracin de los almohades (1145-47), que someten fundamentalmente las levantinas. c) terceras taifas (s.XIII): situadas entre el final del califato almohade en Navas de Tolosa (1212) y la fundacin del reino nazar de Granada (1237). Fueron sometidas a lo largo del s. XIII por reyes de Castilla y Aragn (Murcia, Valencia, Niebla). 2.4. LA CRISIS DEL SIGLO XI: LOS IMPERIOS NORTEAFRICANOS Dentro del territorio peninsular controlado por los musulmanes, Al-Andalus, constatamos cmo tras la extincin oficial del califato de Crdoba (1031), se inicia una etapa de descomposicin peninsular en reinos de taifas sobre la que tratarn de imponerse una serie de imperios norteafricanos: -ALMORVIDES: pueblo bereber al que el reyezuelo de la taifa de Sevilla solicit ayuda frente al avance cristiano. Haban constituido un imperio en el Nte de frica, fundando Marrakech y conquistando Ceuta. Desembarcan en la Pennsula y conquistan todos los reinos de taifas entre 1090-1110. Se presentaron como los restauradores del Islam tradicional, practicaban la yihad y la fiscalidad primitiva islmica. Su cada se produjo en un contexto de descontento popular por su elevada presin fiscal, su excesivo celo en el cumplimiento de la ortodoxia islmica, la prdida de territorios a manos de los cristianos (Zaragoza) y el ataque de otro pueblo bereber, los almohades. -ALMOHADES: entre 1145-1147 situamos en Al-Andalus el desmoronamiento del imperio almorvide, la aparicin de las segundas taifas y la llegada de los almohades, pueblo bereber an ms ortodoxo que los almorvides. Su lder, Abd-al-Mumin, fue proclamado califa, algo que los almorvides no se haban atrevido a hacer. Entre 1146-1171 someten a los almorvides y a las taifas peninsulares, especialmente las levantinas, estableciendo su capital en Sevilla, donde dejan obras como la Giralda y la Torre del Oro. Al igual que sus predecesores no podrn contener los avances cristianos, siendo derrotados en Navas de Tolosa (1212). -BENIMERINES: tambin bereberes, formaron un Estado en torno a Marrakech. Llegaron a ocupar Ceuta y entraron en la pennsula, pero fueron derrotados por los cristianos en la batalla del ro Salado (1340).

2.5. AL-ANDALUS: LA ORGANIZACIN ECONMICA Y SOCIAL

Entendemos por Al-Andalus el territorio peninsular dominado por los musulmanes entre 7111492. Durante este perodo y en lo que a la organizacin econmico-social andalus se refiere, observaremos la fusin de elementos rabe-islmicos, rasgos cristiano-latinos y las peculiaridades indgenas. Desglosando un poco ms este panorama podemos hablar de su: -Economa basada en la agricultura, sobre la que los musulmanes incorporaron innovaciones en materia de regado (acequias, norias...) que permitieron ampliar las superficies de cultivos de regado, aumentar la productividad y la densidad de poblacin. Asimismo, los musulmanes introdujeron nuevos cultivos (arroz, ctricos...) que completaron la trada mediterrnea (trigo-vid-olivo). En materia ganadera destac el ovino y en el terreno minero se revitalizaron minas como las de Almadn (mercurio). -Alto grado de urbanizacin, cumpliendo las ciudades musulmanas una triple funcin: la coordinacin administrativa, poltica y judicial; el intercambio de productos dentro de una economa basada en la moneda (dirham de plata, dinar de oro) y la recaudacin de impuestos. Generalmente todas presentaban una morfologa en la que destaca una zona central amurallada (medina), una mezquita principal (aljama) y el mercado (zoco). Destacaron Sevilla y Crdoba, con ms de 50.000 habitantes. -Diversidad tnica y religiosa, donde destacan los musulmanes, a su vez divididos en: rabes (lite minoritaria), bereberes del Nte de frica que componan el grueso del ejrcito y cristianos convertidos al Islam (mulades). Tambin fueron numerosos los cristianos y los judos, tolerados pero considerados inferiores. Era comn encontrar a cristianos que vivieron entre musulmanes (mozrabes), a musulmanes que vivieron entre cristianos (mudjares) y a los que una vez expulsados permanecieron en la Pennsula convirtindose al cristianismo (moriscos).

2.6. AL-ANDALUS: EL PENSAMIENTO Y LAS LETRAS

Entendemos por Al-Andalus el territorio peninsular dominado por los musulmanes entre 7111492. En lo que a vida intelectual y artstica se refiere, hablamos de un marco que goz de enorme prestigio tanto en el mundo islmico como en la Europa medieval cristiana. La ciencia, la literatura y el arte andalus toman como modelo y lengua de expresin el rabe, si bien sus intelectuales tambin se dejarn influir por la culturas persa y grecorromana. A medida que se desarroll, la cultura andalus adquiri una originalidad importante, en particular en el perodo de las taifas (ss.XI-XIII), con los reyezuelos ejerciendo labores de mecenazgo dentro de un clima de competitividad y libertad intelectual perjudicado por las invasiones norteafricanas y cristianas. Podemos establecer toda una nmina de eruditos andaluses en diversas esferas: *Ibn Abd Rabbihi (ss.IX-X), cordobs que representa la literatura califal y nos deja obras como El collar nico. *Ibn Hazm (s.XI), con tratados literarios de amor como El collar de la paloma. *Ibn Zaydun (s.XI), que destacara en el terreno de la lrica, el gnero ms apreciado por los rabes y a la que contribuirn con la moaxaja y el zjel. *Al-Idrisi (s.XII), clebre gegrafo que nos deja El libro de Roger. *Avempace, Maimnides y Averroes (s.XII), que destacaron como filsofos. *Ibn Arabi (ss.XII-XIII), mstico que destac en el pensamiento religioso. *Ibn Jaldun (s.XIV), el ms prestigioso historiador rabe. 2.7. LA ARQUITECTURA MUSULMANA EN ESPAA: PALACIOS Y MEZQUITAS

Entendemos por Al-Andalus el territorio peninsular dominado por los musulmanes entre 7111492. En lo estrictamente artstico encontramos un arte andalus con rasgos originales que goz de enorme prestigio tanto en el mundo islmico como en la Europa medieval cristiana. Se trata de un arte bastante abstracto, peculiaridad motivada por la prohibicin de representar imgenes humanas y en el que son comunes la caligrafa, los dibujos geomtricos, los motivos vegetales y animales. Las manifestaciones artsticas ms desarrolladas fueron las artes decorativas y la arquitectura: Arquitectura religiosa: destacaron sobre todo las mezquitas, en especial la de Crdoba, iniciada por el omeya Abderramn I (s.VIII) y concluida por Almanzor (s.X). Morfolgicamente esta presentaba dos partes iguales: un patio al aire libre y la sala de oraciones (haram) dividida en naves. Dentro de la misma destacan sobre todo los arcos de herradura dispuestos en dovelas blancas y rojas. Al-Hakam II realiz un nuevo mihrab con arcos lobulados y mosaicos y ms tarde los cristianos le adosaron la catedral y convirtieron el alminar en campanario. De la etapa almohade se conservan restos de la mezquita de Sevilla (s.XII) y su alminar (La Giralda). *Arquitectura civil: donde resaltaremos la ciudad palatina de Medina Azahara construida por Abderramn III, hoy prcticamente en ruinas. De poca taifal es el palacio de la Aljafera en Zaragoza (ss.XI-XIII) y de tiempos almohades la Torre del Oro. Pero, sin duda, el ejemplo ms notable lo constituye el palacio-alcazaba de Granada (La Alhambra) de poca nazar (ss.XIII-XV). Se trata de un complejo sobrio externamente y opulento en su interior, con materiales austeros, que integra perfectamente lo natural con lo artificial. Tambin en Granada, a escasos metros de la Alhambra, encontramos el palacio y los jardines del Generalife.