FACTORES RELACIONADOS A LA SEXUALIDAD Y LAS RELACIONES DE GNERO EN LA CULTURA WEENHAYEK DEL CHACO DE TARIJA

Postulante: Tutor: Carrera:

Universidad:

Heidy Gladys Brieger Rocabado. Lic. Danilo Paz. Sociologa.

Mayor de San Andrs

Ao:

2000

Agradecimientos

Hago pblico mi profundo agradecimiento a las siguientes personas, cuyo concurso fue decisivo en la realizacin de la presente investigacin. Al Lic. Danilo Paz como tutor de la tesis, y por su apoyo valioso. Al Lic. Eddy Arce Birhuet por su apoyo invaluable para entrar al pueblo Weenhayek y por la bibliografa facilitada para la realizacin del trabajo. A la Misin Sueca, en especial al Sr. Boris Green, por permitir y apoyar el ingreso y las visitas a las comunidades weenhayek. Al Dr. Edgar Ortiz Lema, gracias a su desprendimiento pudimos contar con importantsma bibliografa. Al Ing. Walter Guerrero y la Empresa Ericka, por el apoyo logstico prestado para lograr visitar cada una de las comunidades weenhayek. A la Arq. Patricia Brieger y su familia por su apoyo y alientos constantes. A la Srta. Viviana Orozco por las transcripciones de las grabaciones. A la Lic. Nancy Oropeza por la lectura y apoyo en las correcciones. A los Sres. Miguel Gorena Paz y Juan Carlos Aguilar por su apoyo en el trabajo de campo. Al pueblo Weenhayek por haber compartido conmigo importante informacin sobre su vida, su realidad, sus necesidades y sus sueos. A la Lic. Marlen Brieger por su infatigable apoyo en los trmites administrativos.

Dedicacin A mis padres. A mis hijos. A mi esposo. A mis hermanos. A mi misma.

FACTORES RELACIONADOS A LA SEXUALIDAD Y LAS RELACIONES DE GNERO EN LA CULTURA WEENHAYEK DEL CHACO DE TARIJA I. INTRODUCCIN 1. 2. 3. 4. II. Problema a investigar Importancia del estudio Objetivos del estudio Problemas y limitaciones pg. 7 pg. 7 pg. 8 pg. 8 pg. 9 pg. 10 pg. 10 pg. 12 pg. 12 pg. 13 pg. 14 pg. 15 pg. 27 pg. 27 pg. 28 pg. 28 pg. 29 pg. 29 pg. 31 pg. 31 pg. 32 pg. 33 pg. 33 pg. 33 pg. 34 pg. 35 pg. 36 pg. 38 pg. 42 pg. 43 pg. 45 pg. 45 pg. 46 pg. 46 pg. 48 pg. 49

MARCO TERICO 1. 2. 3. 4. 5. 6. Enfoques de la sexualidad Identidad de Gnero Relaciones de gnero Sexualidad gnero y poder Lo tnico Definicin de trminos

METODOLOGA 1. 2. 3. 4. Investigacin cualitativa Planteamiento del problema Hiptesis. Objetivos de trabajo Procedimientos a. Recoleccin de la informacin b. Comunidades Visitadas c. Tcnicas de la investigacin Anlisis de datos

5. IV.

RESULTADOS 1. Caractersticas sociales (salud, educacin), Econmicas (produccin) y culturales de los Weenhayek 1.1 Grupo tnico al que pertenecen 1.2 Poblacin 1.3 Idioma 1.4 Religin 1.5 Situacin econmica y social Situacin alimentaria-nutricional Situacin de Salud Situacin de la Vivienda Organizacin y participacin en la Sociedad Civil Comunicacin Capitana Instituciones que trabajan en el pueblo Weenhayek Percepciones de la importancia de la escuela

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6.

7.

8.

2. Un poco de historia del pueblo Weenhayek 3. mbito geogrfico a. Ubicacin geogrfica b. Su hbitat 4. Elementos de lo tnico 4.1 Identidad tnica 4.2 Qu significa ser Weenhayek? Mitos de la creacin del weenhayek? 4.3 El nombre Mataco 4.4 Cmo se ve a s mismo el / la Weenhayek? 4.5 Cmo se percibe la estructura socioeconmica y el prestigio. 4.6 Cosas positivas y negativas de su identidad percibida 4.7 Concepcin del criollo y de otras etnias 4.8 Cmo ve el pasado, el presente, el futuro? Identidad de gnero 5.1 Qu es ser mujer? Cmo se ve a s misma? 5.2 Qu es ser hombre? Cmo se ve a s mismo? 5.3 Cmo ve el hombre a la mujer? 5.4 Cmo ve la mujer al hombre? Conclusiones 5.5 Roles de Gnero a. Roles y responsabilidades b. Toma de decisiones c. Derechos de la mujer weenhayek d. Organizacin de la mujer e. Autoridad o Jefatura Conclusiones Relaciones de gnero y poder 6.1 Trato a la mujer 6.2 Mujer en lo pblico y privado. Su subordinacin 6.3 Situacin de gnero Proceso de aculturacin a. Historia relatada por ellos 7.1 Rol de la iglesia. Qu papel ha jugado la iglesia en sus vidas, en su cultura? 7.2 Relacin con el mundo occidental 7.3 Relacin de Poder con el mundo occidental Sexualidad 8.1 Cmo se percibe el cuerpo en el mundo Weenhayek 8.1.1 Nociones de belleza y erotismo 8.1.2 La Menstruacin cmo es vivida 8.2 Identidad sexual 8.2.1 Descripcin de algunos mitos 8.2.2 Homosexualidad, heterosexualidad

pg. 50 pg. 51 pg. 51 pg. 52 pg. 52 pg. 52 pg. 54 pg. 54 pg. 55 Pg. 56 pg. 58 pg. 60 pg. 61 pg. 63 pg. 63 pg. 64 pg. 66 pg. 67 pg. 68 pg. 70 pg. 71 pg. 72 pg. 72 pg. 74 pg. 75 pg. 76 pg. 77 pg. 77 pg. 78 pg. 79 pg. 80 pg. 80 pg. 81 pg. 84 pg. 86 pg. 88 pg. 88 pg. 89 pg. 90 pg. 91 pg. 91 pg. 92 pg. 92 pg. 93

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Amor enamoramiento. 8.3.1 Edad de enamorar 8.3.2 Recomendaciones de los padres 8.3.3 Dnde se encuentran los jvenes 8.3.4 Cmo se aproximan. Quin tiene la iniciativa 8.3.5 Formas de hacer saber su inters 8.3.6 Cualidades del (la) pretendiente 8.3.7 De dnde debe ser la pareja El sexo y el placer sexual. Visn por gnero 8.4.1 Cmo se enteran de sexo 8.4.2 Importancia de la educacin sexual 8.4.3 Relaciones sexuales precoces. 8.4.4 Qu significado tiene la virginidad? 8.4.5 Epocas y perodos de abstencin sexual 8.4.6 Sexo y Poder Matrimonio. Modalidad del matrimonio Weenhayek 8.5.1 Deberes y derechos de los casados 8.5.2 Estabilidad del matrimonio Familia 8.6.1 Relaciones familiares 8.6.2 Poder dentro de la familia 8.6.3 Apellido 8.6.4 Tamao de la familia 8.6.5 Prcticas de anticoncepcin 8.6.6 Responsabilidades de los padres Divorcio Soltera Adulterio Prostitucin Aborto Enfermedades de Transmisin sexual Fiestas- consumo de alcohol-sexualidad NIKYIUTITLHIH Violencia sexual

pg. 94 pg. 96 pg. 97 pg. 98 pg. 99 pg. 102 pg. 102 pg. 103 pg. 104 pg. 109 pg. 113 pg. 113 pg. 115 pg. 115 pg. 117 pg. 118 pg. 121 pg. 122 pg. 122 pg. 122 pg. 122 pg. 123 pg. 123 pg. 124 pg. 125 pg. 128 pg. 129 pg. 129 pg. 130 pg. 132 pg. 133 pg. 134 pg. 135 pg. 137 pg. 138 pg. 138 pg. 139 pg. 148 pg. 149 pg. 156

CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES 1. 2. 3. Resumen Conclusiones y discusin Recomendaciones

VI. VII.

BIBLIOGRAFA ANEXOS Anexo I (Subobjetivos de la investigacin) Fotos y mapas Anexo II (Documento adjunto)

FACTORES RELACIONADOS A LA SEXUALIDAD Y LAS RELACIONES DE GNERO EN LA CULTURA WEENHAYEK DEL CHACO DE TARIJA I. INTRODUCCIN 1. Problema a investigar

El propsito de realizar una investigacin sociolgica a los Weenhayek, surge de la necesidad de conocer (releer) la realidad actual de esta etnia prehispnica con un enfoque de gnero. Los mltiples escritos y narraciones efectuados por muy pocos investigadores bolivianos y tal vez por muchos ms extranjeros, adolece de la visin genrica. Normalmente se visualiza a la cultura como un todo homogneo, donde varones y mujeres ocupan mismos sitiales sociales y donde sus relaciones son relaciones que plantean diferencias naturales entre los sexos. La presente investigacin pretende desentraar las formas en que se dan las relaciones de gnero y la sexualidad dentro de los Weenhayek a partir de un estudio cualitativo de las conductas. La sexualidad es una categora sociolgica en la medida en que sta es construida socialmente y en ella, se expresa en forma particular la correlacin de fuerzas de los actores. La sexualidad tampoco se vive de manera similar en cada uno de los gneros, ni siquiera el cuerpo tiene los mismos significados. Hay diferencias de concepcin del cuerpo si el propietario es varn o mujer, o dependiendo su edad; as el cuerpo de las mujeres es un cuerpo sujeto y, ellas son el ncleo de sus poderes. (PROEQUIDAD, s.f.: 7). Asimismo, las mujeres poseen el poder del subalterno, su poder emana de la valoracin social y cultural de su cuerpo y de su sexualidad. El deber irrenunciable de toda mujer es el de la procreacin, independientemente de la edad, y el erotismo est presente en la vida de todas las mujeres pero salvo en el caso de las prostitutas, en el resto est asociado de manera subordinada al servicio de la procreacin (Lagarde, 1.993:203) Nuestro inters es el de desentraar si esta regla general de las sociedades patriarcales se aplica en la sociedad Weenhayek, ya sea porque estos elementos estn presentes en su pasado etnogrfico o por el proceso de aculturacin que han vivido por influencia de la cultura occidental y de la religin evanglica.

2.

Importancia del estudio

La presente investigacin cobra relevancia en la medida que los resultados esperados no slo permitirn una mejor comprensin de ciertas conductas y relaciones de un grupo humano muy importante en el concierto de los pueblos indgenas del pas, sino que a la vez permitirn realizar algunas proyecciones sociales que sirvan de base para efectuar intervenciones prcticas. Asimismo, pretendemos con el estudio, aplicar algunas teoras de la vertiente del Gnero para poder enriquecerlas con los elementos de la vida cotidiana de una realidad distinta a la que ha sustentado a esta corriente del pensamiento social. En el plano de la generacin de nuevos conocimientos, estamos seguros que se aportar a la ciencia, si bien no con comprobaciones fcticas de hiptesis medibles, pero s con constataciones de respuestas a nuevas preguntas y la generacin de nuevas hiptesis que se constituyen en vetas de estudios posteriores, tanto en el plano de la sexualidad y el gnero, tanto en el estudio de las etnias. El presente estudio se define dentro de lo que se considera una investigacin exploratoria, porque el objetivo es examinar un tema o problema de investigacin poco estudiado o que no ha sido abordado antes (Hernndez, etc.; 1997: 59), como es el caso de un estudio de las relaciones de gnero y sexualidad en una etnia no occidental. Como se trata de un estudio exploratorio y de carcter cualitativo, esperamos tambin poner a prueba las metodologas e instrumentos no tradicionales en sociologa para acercarnos a esta realidad, dado que los estudios exploratorios se caracterizan por ser ms flexibles en su metodologa, en comparacin con los estudios descriptivos o explicativos y son ms amplios y dispersos que estos otros dos tipos (v.g. buscan observar tantas manifestaciones del fenmeno estudiado como sea posible). (Hernndez, etc.; 1997:60). Empero, como sostienen Hernndez, Fernndez y Baptista (1997:68), el estudio exploratorio tendr muchos elementos del tipo descriptivo y en menor medida del tipo explicativo.

Este estudio no es descriptivo en el sentido estricto porque desde el punto de vista cientfico, describir es medir. (Hernndez, etc.; 1997:60) y requiere la elaboracin de variables y correlaciones muy especficas las cuales estn sujetas a medicin; menos an se tratara de un estudio explicativo aunque a momentos se tengan respuestas a algunas causas o explicaciones de por qu ocurren algunos fenmenos.

3.

Objetivos de la investigacin a. Objetivo general Mediante nuestra investigacin que es de naturaleza cualitativa y exploratoria, pretendemos llegar a conocer los elementos y factores que circunscriben las particulares relaciones entre los gneros y de qu manera stos influyen en las formas que adopta la sexualidad en la cultura Weenhayek. b. Objetivos especficos Detectar los conocimientos, los valores, las actitudes y las prcticas ms importantes que estn relacionados con la sexualidad, las relaciones de pareja, la familia, la maternidad, paternidad, la concepcin y otros aspectos de la vivencia de la sexualidad. Conocer los elementos que circunscriben la sexualidad y que estn relacionados con la identidad tnica, la identidad de gnero, el poder y la concepcin del cuerpo. Identificar en el proceso qu otros elementos especficos entran en juego a la hora de la construccin de la sexualidad y las relaciones de gnero. Generar nuevas hiptesis especficas en cada uno de los campos estudiados y que permitan profundizaciones futuras sobre estos temas.

4.

Problemas y limitaciones

La investigacin ha tropezado con algunas limitaciones y problemas en las tres etapas del proceso (planificacin como tal, levantamiento de la informacin y procesamiento), las mismas que en lo posible, fueron minimizadas con algunas acciones precisas. En la etapa de la planificacin de la investigacin, encontramos que no existe informacin suficientemente actualizada de estudios concretos sobre la etnia Weenhayek en lo que respecta a las temticas especficas: gnero y sexualidad. Hay estudios de sus parientes ms cercanos los Wikyi de la Argentina que datan de 20 a 30 aos atrs. Con relacin a los temas conexos para otras culturas, sin embargo, existe abundante bibliografa que nos permiten efectuar el anlisis sin perder de vista, el contexto al cual pertenecen, para no caer en el etnocentrismo.

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En la etapa de la recoleccin de la informacin, los problemas mayores se deben a la distancia obvia, que existe entre un pueblo indgena y el investigador. Hemos hecho el esfuerzo de comprender su forma de vida a partir de su propia realidad recurriendo al conocimiento previo que tenamos de esta etnia. Entre los riesgos importantes estn las posibles mal interpretaciones en el sentido de las palabras emitidas por el informante y que se deben no slo a problemas estrictamente culturales sino tambin idiomticos. Se ha tratado de salvar esta situacin utilizando informantes que hablen castellano, desechando a los interpretes y traductores. A fin de minimizar el recelo natural del indgena hacia el investigador, por ser parte de la sociedad que los ha dominado y de quienes tienen malas experiencias, se ingres a las comunidades utilizando recomendaciones de la Misin Sueca para lograr la confianza del pueblo Weenhayek. Para la recoleccin de datos se tena planificado el uso de ciertas tcnicas de investigacin, mismas que no fueron aplicadas por no ser aptas a su forma de ser, cambiando las mismas en su momento y adecundolas a la situacin y a las caractersticas de los informantes. Otra fuerte limitacin en la etapa de recoleccin de la informacin fue el difcil acceso a jvenes y mujeres; sin embargo, la valiosa informacin brindada por el reducido nmero de mujeres, suple satisfactoriamente su escasez en nmero. En la sistematizacin de la informacin la tarea se ha convertido en un proceso complicado y largo, debido a que despus de recolectar la informacin, agruparla, buscar una lgica interna, y luego elaborar el anlisis en primera y segunda instancia, proceso bastante complicado y que demanda a su vez, bastante tiempo. Los mtodos informticos efectan eficientes agrupaciones, pero eliminan las contradictorias respuestas de los informantes que se presentan debido al proceso de aculturacin que estn viviendo. II. MARCO TERICO 1. Enfoques de la sexualidad.

Las primeras concepciones sobre la sexualidad se circunscriben en el mbito y contexto de la biologa, puesto que las manifestaciones sexuales son consideradas como aspectos plenamente naturales y biolgicos; es decir, relacionados fundamentalmente al cuerpo. Durante siglos se consider que la sexualidad en los animales y en los hombres era bsicamente de tipo instintivo. Estas concepciones tienden a sub-sumir lo social y lo cultural en lo biolgico, de donde se concluye que uno de los distintivos atributos de la mujer es la reproduccin. Por este hecho, el terreno de la sexualidad se redujo al terreno de la genitalidad y al reconocimiento de que lo fundamental es el estudio de los rganos de la

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reproduccin y no de la conducta humana en s, dado que sera un reflejo automtico de esa realidad biofisiolgica. Es la psiquiatra con Sigmund Freud, que se ampla el campo de la sexualidad del plano de lo simplemente bio-fisiolgico al mbito de la conducta, a partir del reconocimiento de que las manifestaciones sexuales se dan desde la ms tierna infancia y que las mismas tienen su explicacin en la vida psquica de los individuos. Segn Freud, el desarrollo sexual se inicia con la fase oral, cuando el nio obtiene una mxima satisfaccin al mamar, contina con la fase anal, en la que predominan los impulsos agresivos y sdicos. Despus de una fase latente o de reposo, se inicia la tercera fase del desarrollo, la genital, con el inters centrado en los rganos sexuales. La alteracin de una de estas tres fases conduce, segn la teora de Freud, a la aparicin de trastornos especficos sexuales o de la personalidad. Algunas tesis postuladas por l han sido rechazadas, en especial sus teoras sobre la envidia del pene y la pasividad sexual per se de la mujer. A partir de la dcada del 30 y con el aporte de la antropologa y la sociologa, ciencias que, basndose en los estudios del comportamiento en las culturas indgenas o llamadas primitivas, y desechando el concepto del instinto, se reinterpreta el concepto de la sexualidad humana. De esa manera se integra lo socio-cultural (sociologa antropologa) al trpode de la biologa y psicologa. As tambin las diversas corrientes feministas (cultural, liberal, socialistas) de las dcadas del 70 y 80 han aportado con sus concepciones al anlisis de la sexualidad. Actualmente, se comprende que la sexualidad humana est mediada por los roles de gnero culturalmente construidos y que cada sociedad en su momento ha definido roles masculinos y femeninos no universales. De tal manera que la sexualidad comprende tanto al impulso sexual, dirigido a la reproduccin y al goce inmediato, como a los diferentes aspectos de la identidad sexual (sentirse hombre o mujer) y de los roles sociales (actuar como hombre o mujer en sus diversas gamas). Asumimos en esta investigacin adems, que el estudio de la sexualidad tiene que contemplar aspectos de conducta del individuo, de los grupos, las relaciones sociales, las instituciones, la organizacin bsica y el parentesco, la concepcin del mundo con los mitos y los ritos, los sistemas y concepciones de gnero, el lenguaje y los smbolos, la concepcin del amor, del cuerpo, de la belleza, del erotismo, las formas de reproduccin y el poder. Admitimos que en el mundo patriarcal, la sexualidad es el eje de la identidad femenina, y que est en la base misma de su identidad, as como su sexualidad est especializada en dos reas contrapuestas la procreacin y el erotismo. Y

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que el erotismo se ve compensado o sublimado, a partir de la frustracin en su vida sexual debido a que carece de control o autonoma de su propia sexualidad. 2. Identidad de Gnero

La identidad sexual (ETIC) aunque puede ser establecida a travs del examen de cromosomas, de los rganos sexuales internos y externos y las caractersticas sexuales secundarias, la forma del cuerpo, el tamao de los pechos, el depsito de grasa; sin embargo, como hemos visto en el acpite de las categoras y conceptos, precisa de un correlato interno. La identidad sexual, como reconocimiento individual, es un proceso de internalizacin subjetiva (EMIC), que incorpora elementos de su realidad inmediata, o imaginaria, pero tambin puede ser mtica o fantstica. De esta manera, las personas se identifican o no con sus caractersticas fsico sexuales y sobre ellas van construyendo su propia identidad en una constante interaccin con el medio social. Esta interaccin con el medio social es diversa, los deberes ser, se internalizan con mayor o menor rigor, dependiendo del tipo de control que ejerce la sociedad sobre la sexualidad, sobre la identidad y sobre los roles de gnero. Y la sociedad por su parte, basndose en las diferencias fsicas externas, reconocen y van construyendo distancias y diferencias entre hombres y mujeres de modo que ser hombre o ser mujer vara considerablemente de una sociedad a otra. Por esto, la categora gnero se usa para advertir los diversos significados EMIC que se asocian con identidades sexuales culturalmente definidas y los roles de gnero como los patrones de conducta esperados asociados con las identidades de gnero. Empero, la sociedad no slo construye las diferencias de gnero sobre la base de las caractersticas biofsicas, sino tambin entran en juego otros elementos que entraan a lo cultural, a la clase social, el grupo tnico, y al grupo etreo. Aunque la cultura occidental o moderna tiende a polarizar las identidades de gnero y hacerlas coincidir con las dos formas sexuales de la especie, es preciso tener en cuenta que el gnero es fenmeno no reductible, a dos nicas identidades (hombre y mujer). Por lo tanto, la identidad de gnero es una construccin histrica, bio-psicosocio-cultural. Estableciendo claramente los alcances del gnero, nos abocaremos en este trabajo al estudio de lo que compete con estrictez a la sociologa. 3. Relaciones de gnero

Las relaciones entre los gneros no son, ni mucho menos, equilibradas ni homogneas, dependen en su prctica de elementos como: las ideologas de

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gnero imperantes en una determinada poca, las formas de explotacin del gnero, y las relaciones de poder entre los gneros. As en muchas culturas los hombres piensan que son espiritualmente superiores a las mujeres, mientras stas son peligrosas y contaminadoras, dbiles e indignas de confianza. En otras ellas, se consideran fuertes, importantes y que su fortaleza deviene de su genitalidad. (Harris, 1991:461) Hay tambin sociedades donde los estereotipos negativos y de desventajas para la mujer, estn sesgados en favor del hombre o permiten la explotacin de un gnero sobre el otro, al privar de los beneficios materiales a uno de ellos y que pueden traducirse en: la nutricin en favor del varn, el derecho al ocio, a la recreacin inequitativamente aplicada, etc. En cuanto al tema del poder Harris indica que no se puede concluir que las mujeres estn subordinadas en cuanto a la autoridad poltica en la mayor parte de las sociedades, ni que las mujeres estn subordinadas en todos los aspectos y en todas las sociedades. En ausencia de clases y Estados, Leacock (cita en Harris, 1991: 466-67) sostiene que los roles de gnero son simplemente diferentes pero no desiguales. Hay evidencias que indican que el poder de cualquier tipo, sea de los hombres sobre los hombres, o de los hombres sobre las mujeres, era trivial o no exista en absoluto en muchas (aunque no en todas) sociedades organizadas en bandas y aldeas. Por otra parte, hay formas de poder que ejerce la mujer que no son necesariamente compatibles a las sociedades modernas occidentales o que no impliquen necesariamente el cambio en la correlacin del poder al interior de su sociedad, se reconoce incluso el poder del subalterno, del dominado. 4. Sexualidad gnero y poder.

La relacin: sexualidad gnero y poder, no es restrictiva, en muchos casos a la relacin de poder al interior de la pareja, sino que ms de las veces viene de fuera, como nos aclara Osborne: es casi claro que para que una esposa gane aunque sea un mdico poder en la relacin marital debe obtenerlo de fuentes externas, esto es, participar en la fuerza de trabajo, su educacin debe ser superior a la de su marido y su participacin en organizaciones debe superar a la de ste. La igualdad de recursos deja el poder en manos de su marido. Sin embargo, el acceso a estas fuentes de poder se encuentra estructuralmente boqueado para las mujeres. (1993: 146) En otras palabras el poder, que tiene la mujer dentro del hogar se lo debe a la forma cmo se concibe socialmente la categora Mujer, cmo se concibe el Ser Mujer, a la valoracin que la sociedad da a su trabajo, ya sea domstico o productivo, a la valoracin que da la sociedad a su cuerpo y funciones biolgicas y al lugar que le da en las jerarquas socio- culturales del Ser Mujer.

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En casi todas las sociedades contemporneas, indica Proequidad (Sf.:7.8), el cuerpo de la mujer y su sexualidad son sobrevalorados, y a la vez son los ejes sobre los que se estructura su condicin de gnero y su opresin. Precisamente por esto, cuerpo y sexualidad son los instrumentos y espacios de poder, porque estn a disposicin de la sociedad y de la historia. Sin embargo, y a pesar de que en el campo de la sexualidad, se especifica, se concretiza la dominacin de la mujer, su explotacin no se circunscribe en el mbito de la sexualidad, sino que se da en los dems rdenes, en lo econmico, cultural, poltico, pues la mujer no tiene el poder de decisin. (Osborne, 1993:290-300). En resumen, lo social ha condicionalo lo sexual. 5. Lo tnico

Para el objeto de este estudio, entenderemos a la etnia, como una unidad tradicional de conciencia de grupo que se diferencia de otros por compartir lazos comunes de nacionalidad, territorio, cultura, valores, raza o tradicin histrica. Por otra parte, la etnia no constituye una unidad esttica, por lo que sus caractersticas pueden variar a lo largo del tiempo. El incremento de la poblacin puede generar su desplazamiento, separacin o transformacin, al sufrir el contacto con otros grupos tnicos. En los ltimos aos el trmino etnia ha pasado a ser sinnimo de grupo indgena y se ha acuado el trmino minoras tnicas para designar especficamente a las minoras culturales. Numerosas etnias amerindias estn organizadas en aldeas, presentan una mnima integracin en la economa monetaria y una cultura que es el resultado de la mezcla de elementos hispnicos con la propia tradicin. Aceptamos el criterio de que lo tnico tiene que ver ms con el concepto de identidad cultural vivida y percibida que con los rasgos fsicos raciales, debido a los mltiples intercambios raciales que se han dado durante siglos. Concordamos tambin que la definicin de las etnias se da por las fronteras territoriales, culturales, idiomticas, o raciales, que las separan de otros grupos, y ms que fronteras fsicas se constituyen en fronteras ideolgicas. Entonces, lo tnico tiene que ver con la manera cmo la cultura, la etnia se identifica a s misma, cules son sus puntos referenciales, cul es orden de prioridad en cuanto a sus instituciones, cules son sus referencias geogrficas, histricas, fsicas, cul es su cosmovisin, su cosmogona (gnesis), su lengua, qu es lo que les diferencia de los otros. Tambin implica el reconocimiento de aquello que es igual a ellos.

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6.

Definicin de trminos

Antes, durante y despus de la investigacin se han utilizado conceptos tericos extractados de las diversas corrientes tericas y distintas ciencias, la psicologa, la antropologa, la etnografa y la sociologa. Los trminos que sern utilizados por el estudio se describen a continuacin en orden alfabtico. 1. Androcentrismo. Se da cuando las concepciones culturales por las cuales el propsito, los objetivos y el desarrollo se centra exclusivamente en el inters de los varones y stos se toman como paradigma de la humanidad. (Pinzas, 95:7) 2. Autonoma. Capacidad de las personas para desarrollar poder sobre s mismas, no en soledad o aisladamente, sino a travs del desarrollo de medios materiales y no materiales. Enfoca los procesos internos que permiten la autodeterminacin y la autorealizacin. Alude al control y modificacin de las mltiples relaciones de poder que afectan a las personas. Acompaa y/o perfila los procesos de individualizacin y la construccin de identidades dndoles consistencia y articulacin. Se relaciona con el empoderamiento. (Pinzas, 95:7). 3. Cuerpo. Lo que tiene extensin limitada y produce impresin en nuestros sentidos por cualidades que le son propias. En los seres humanos y en los animales, materia orgnica que constituye sus diferentes partes. La filosofa se pregunta sobre la validez de la universalidad del concepto cuerpo y sobre las relaciones que el sujeto establece con su cuerpo, que no son necesariamente similares en culturas distintas. (Pinzas, 95:10). El cuerpo no es una simple entidad. Es una construccin histrica de carcter poltico y sociocultural, vehculo y receptculo de la accin individual y colectiva. No es ms concreta ni menos abstracta que lo espiritual. A travs de los procesos de socializacin aprendemos durante toda la vida- los principios o normatividad para la vivencia de la corporalidad, de acuerdo a nuestro ciclo de vida, clase, procedencia tnico-cultural y asignacin genrica. El cuerpo es la base material (e imaginaria) de las relaciones consigo mismo(a) y con los dems. (Segura, cita en Salinas, 98:66,68). En consecuencia el cuerpo es el medio material a travs del cual pasa y se concreta el trnsito de sexo al gnero, que se produce con la asignacin del gnero en un ritual casi efmero pero de vital trascendencia. (Salinas, 98:67). El cuerpo sexuado es el portador del gnero, el depositario de toda la carga de valores, derechos, atribuciones y responsabilidades que desde el nacimiento se asignan a la persona como ser genrico en funcin de sus caractersticas biolgicas. (Lamas, cita en Salinas, 98: 67). Es decir, el gnero no existe al margen del cuerpo, se materializa a partir de la identificacin del cuerpo sexuado por la sociedad quien entrega a ese cuerpo, le delega, le manda y ordena los deberes y seres que corresponden a los gneros. Pero no slo a los gneros, sino tambin a las clases, a las etnias. Segura dice la dominacin masculina supone y se reproduce a travs del control expresado en objetivacin, posesin y enajenacin- del cuerpo fsico y

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simblico de la mujer, incluida su movilidad en el espacio (fsico, social y psicolgico) de modo que, mediante esta expropiacin su cuerpo deviene instrumento para la accin de otros. (Cita en Salinas, 98:69). El cuerpo femenino contiene simblica y valricamente dos cuerpos contradictorios: el cuerpo procreador (maternizado) y el cuerpo ertico (prostituido) que lo constituyen en objeto ambivalente de necesidad, deseo y temor. (Salinas, 98:70). El cuerpo y la sexualidad de las mujeres son, en efecto, un campo poltico definido, disciplinado para la produccin y para la reproduccin, construidos ambos campos como disposiciones sentidas, necesidades femeninas, irrenunciables. El cuerpo de las mujeres es un cuerpo sujeto y, ellas son el ncleo de sus poderes. Las mujeres poseen el poder del subalterno, del dominado. El poder de las mujeres emana de la valoracin social y cultural de su cuerpo y de su sexualidad. ...Cuerpo y sexualidad sobrevalorados, son ejes sobre los que se estructura su condicin genrica y la opresin. Son los principios que las mantienen en la dependencia y son tambin los espacios en los cuales se funda y se desarrolla la opresin que totaliza sus vidas, como grupo social y como particulares. Por esto, al mismo tiempo cuerpo y sexualidad son sus instrumentos y sus espacios de poder, porque estn a disposicin de la sociedad y de la historia, en la forma que la sociedad ha necesitado y decidido que sea. (PROEQUIDAD, s.f.: 7,8). Asimismo, el cuerpo es percibido de manera diferenciada por las distintas culturas. 4. Cultura. Cada cultura determinada, observable en una dicha sociedad, es un producto histrico que se desenvuelve mediante el desarrollo interno y adquiere ritmos diferentes por medio de procesos de importacin cultural y de aculturacin a lo largo de siglos y milenios. Toda cultura est formada de innumerables elementos ideolgicos y materiales que incluso alcanzando una cierta integracin recproca, son en gran parte de origen heterogneo, en cuanto provienen de otras sociedades y culturas remotas en el tiempo y en espacio, de modo que para todas las culturas modernas y contemporneas no tiene sentido, desde el punto de vista de las ciencias sociales, hablar de cultura pura, genuina, o autctona. Todos los elementos no materiales de la cultura valores y smbolos, normas y lenguajes- son aprendidos por los seres humanos con base en su estructura biolgica, as como aprenden a hacer uso de los elementos materiales... a fin de superarlos cuando se vuelven obsoletos. (Gallino, 95:248). 5. Discriminacin. Dar trato de inferioridad a una persona o colectividad por motivos raciales, religiosos, polticos, etc. Discriminacin sexual. Preferir a un sexo frente al otro en las actividades econmicas, sociales o culturales, generalmente a los varones. Dar trato de inferioridad a una persona en razn de su sexo, generalmente a las mujeres. Discriminacin positiva, o medidas positivas, o discriminacin afirmativa. Trmino usado para definir cualquier plan o programa que busca combatir los efectos de la discriminacin contra las minoras, las mujeres, etc., aumentando

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su representacin en el empleo, la poltica y otras reas. Oportunidades compensatorias para grupos en desventaja. (Pinzas, 95:25). 6. EMIC y ETIC. En la antropologa se usan como aspectos contrapuestos para el estudio de una cultura. Por analoga con la lingstica, emic y etic provienen de las categoras semnticas fonmica y fontica. El estudio de una sociedad o cultura determinada puede enfocarse desde dos perspectivas: la de los propios participantes y la de los observadores. Las aproximaciones emic y etic se utilizan para estudiar el conocimiento que una cultura tiene de su propio entorno. La aproximacin emic se realiza a partir del empleo de conceptos y distinciones que la propia cultura, los participantes, considera significativos y apropiados (anlisis fonmico); por oposicin, la aproximacin etic se lleva a cabo a partir de los conceptos significativos para los observadores, es decir, de la realidad tal y como se percibe desde el exterior (anlisis fontico). Los anlisis emic y etic difieren notablemente, aunque existe un grado de correspondencia entre ellos. (Enciclopedia Microsoft, Encarta 1998). 7. Endogamia. Prctica de contraer matrimonio personas de ascendencia comn o naturales del mismo clan, comarca o localidad pequea. (Pinzas, 95:16) Las prcticas endogmicas son muy comunes en aquellas sociedades en las que la organizacin es de tipo estratificado, suelen fundamentarse en castas. Puede existir endogamia a partir de la casta, la ocupacin, la descendencia genealgica, la edad, o el nivel econmico social, de una religin o comunidad. (Enciclopedia Microsoft, Encarta 99.) 8. Equidad. Concepto que alude a una justicia reparadora de las desigualdades y favoritismos, as como a la proteccin de los derechos naturales o intrnsecos. Muchos activistas, por influencia anglosajona, prefieren hablar de equidad en lugar de igualdad, al referirse a las diferencias de gnero y al cambio del medio social a travs de acciones de discriminacin positiva. Disposicin del nimo que mueve a dar a cada uno lo que se merece. (Pinzas, 95:16). 9. Etnia. Pueblo indgena. La categora etnia tiene que ver ms con el concepto de identidad cultural vivida y percibida por una poblacin determinada, que con los rasgos fsicos raciales, aunque unos determinados rasgos fsicos sean representados culturalmente entre las poblaciones. As, mientras que en el orden racial lo biolgico es determinante, en la definicin y organizacin tnica puede o no ser relevante para la construccin de significados e identidad. (Urea, cita en Salinas, 98:98). Se define a una etnia, por las fronteras territoriales, raciales o culturales que la separan de otros grupos, ya que el idioma y los smbolos son fronteras tan fuertes como las fsicas. Dicho de otra manera, un grupo tnico se define por exclusin. Esto indica que no hay una forma pura de definir la etnicidad; sta sera un conjunto de cambiantes interacciones entre las caractersticas de clase, tnicas y religiosas. Las fronteras existen en la mente de sus miembros (y

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tambin de los otros) antes que en las lneas de un mapa. Los smbolos,

especialmente el idioma, marcan fronteras ya que son el contenido de las comunicaciones. (Larissa Alder Lomnitz, cita en Salinas, 98:98). 10. Exogamia. Costumbres por las cuales el hombre debe contraer matrimonio con una mujer que no pertenezca a su grupo familiar, clan o localidad. (Pinzas, 95:16) O a la inversa, una mujer no puede contraer matrimonio con uno que pertenezca a su grupo familiar, clan o localidad. El trmino se usa para designar las costumbres donde est prohibido el matrimonio entre miembros de un mismo pueblo, etnia, grupo, clan o familia. Favorece el intercambio de parientes, reduce la rivalidad interna. Por lo general, la endogamia y la exogamia son complementarias. Una prohibicin exogmica casi universal es el matrimonio entre padres e hijos y entre hermanos. La exogamia no limita los matrimonios por factores de consanguinidad, sino tambin a los habitantes del mismo poblado: o exogamia local. (Enciclopedia Microsoft, Encarta 99.) 11. Familia. Biolgica. Familia conformada por los padres y sus hijos, excluyendo a los hijos adoptados. Extensa o extendida. Familia conformada no slo por los padres y los hijos sino tambin por los parientes consanguneos y/o polticos que viven juntos. Grupo conformado por una familia biolgica como ncleo, junto con los parientes directos o indirectos de uno de los miembros de este ncleo. O grupo conformado por varias familias nucleares algunos de cuyos miembros estn ligados entre s por algn grado de parentesco. Monoparenteral. Familia con un solo progenitor. Nuclear. Familia conformada por los dos padres y sus hijos tanto biolgicos como adoptados. Familismo. Cuando la consideracin de la mujer se basa en sus roles domsticos o reproductivos, en tanto miembro y responsable de una familia. (Pinzas, 95:17) 12. Feminismo. Doctrina social favorable a la mujer, a quien concede capacidad y derechos reservados antes a los hombres. Movimiento que exige para las mujeres iguales derechos que para los hombres. (Pinzas, 95:17) 13. Gnero. Conjunto de seres que tienen uno o varios caracteres comunes. Elementos constitutivos de las relaciones sociales basadas en las diferencias percibidas entre los sexos, y una forma primaria de relaciones significantes de poder. Est conformado por cuatro elementos interrelacionados en los que se expresa y a travs de los cuales se reproduce: los smbolos, los conceptos normativos, lo poltico-social-institucional y la identidad subjetiva. Supone un conjunto de ideas y comportamientos y el rechazo a la validez interpretativa de dos esferas o mundos separados: hombres y mujeres. Postula que uno no puede ser comprendido sin el otro, que uno de ellos no puede cambiar si no cambia el otro.

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El concepto insiste en el carcter eminentemente social de las distinciones basadas en el sexo y los determinismos biolgicos que se apoyan en la diferencia sexual. El concepto pone nfasis en la construccin social de los roles y en las relaciones entre los gneros (en tanto que productos culturales, sociales y no biolgicos). Se reconoce as la subordinacin de las mujeres como un producto social, situado en una cultura y en un tiempo histrico especficos, resultado de arreglos sociales privados. Relaciones de gnero. Relaciones sociales, econmicas y polticas entre los sexos que intervienen en la construccin de la identidad de gnero de los individuos y en la construccin de la sexualidad. (Pinzas, 95:19) Roles de gnero. Conducta social de las personas. Funcin social. Carcter asumido o asignado a alguien, comportamiento socialmente esperado de parte de un individuo que ocupa un lugar particular en la sociedad. Papel socialmente adscrito, conducta socialmente esperada de los individuos, en razn de su sexo. (Pinzas, 95:28) Poder. Dominio, imperio, facultad y jurisdiccin que tiene el individuo o el grupo para mandar o ejecutar una cosa. Autoridad sobre otro u otros, facultad de mandar o de exigir algo bajo sanciones. Designa tambin a aqul o aqullos que, por su gnero-sexo, en la sociedad poseen esta autoridad. (Pinzas, 95:25). El poder es una categora relacional. Est presente en todas las relaciones sociales. Se ejerce no se posee: el despliegue del poder es dialctico, y cada cual ejerce su poder al interactuar. El poder no es una cualidad natural sino una construccin histrica. En esa medida todos los hechos sociales y culturales- las relaciones, las instituciones, las normas, y las concepciones-, son espacios de poder... es decir los sujetos y sus creaciones son espacios de poder. (Lagarde, cita en Salinas, 98:71) El poder no es maligno en s, a pesar de que por nuestra experiencia asociamos poder con dominacin. ... la capacidad de decidir sobre la vida del otro, en la intervencin con hechos que obligan, circunscriben, prohiben o impiden. (...) As, el poder de dominacin se mantiene por la hegemona: dialctica de consenso y coercin, que implica la servidumbre voluntaria o complicidad de los(as) propios(as) dominados(as), quienes interiorizan y reproducen las relaciones de poder. (Lagarde, cita en Salinas, 98:71). Existe tambin el poder desde la subalternizacin, tiene rasgos de rechazo, de resistencia pasiva, de rebelda, de manipulacin, de hipocresa, se construyen mundos o espacios privados de pensamiento y accin. En la sociedad son mltiples relaciones de poder que se articulan, generando complejos sistemas de dominacin, subordinacin y discriminacin de los(as) diferentes. En otras palabras, las diferencias se transforman en desigualdades a travs del ejercicio de las mltiples relaciones de poder de dominacin que coexisten, se superponen, se desplazan, se mezclan... (Salinas, 98:71) El poder como hecho positivo es la capacidad de decidir sobre la propia vida; como tal es un hecho que trasciende al individuo y se plasma en los sujetos y en los espacios sociales; ah se materializa como afirmacin como satisfaccin de necesidad, y como consecucin de objetivos. (Lagarde, cita en Salinas, 98:73)

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14. Identidad. Es la repuesta a la pregunta quin soy? Esa respuesta indica que la persona tiene un determinado sexo, est en una edad, pertenece a un grupo tnico, a una sociedad, a una cultura, a una clase social, tiene una impresin de s mismo, etc. La identidad entonces, es la experiencia del sujeto en torno a su ser y a su existir. Es heterognea ya que contiene elementos descriptivos, elementos interpretativos y elementos sin elaborar, puede estar ms o menos ligada a la realidad inmediata, es imaginaria, pero es, tambin mtica y fantstica... La identidad se expresa en el imaginario (imgenes del Yo) y en las fantasas propias (fantasas del Yo)... Incluye los afectos y los pensamientos sobre el Yo, las representaciones y las vivencias corporales y subjetivas, la historia personal, las imgenes y las fantasas, tanto como el lenguaje de auto-referencia, el autoretrato, el diario ntimo. (Lagarde, cita en Salinas: 97:92). La identidad entendida como una construccin histrica bio-psico-socio-cultural. La identidad sociolgica, antropolgica, tica entraa el discernimiento de los elementos que delimitan, caracterizan y distinguen a un grupo en el mbito social, cultural o tnico. (Peredo cita en Salinas, 98:90) Las identidades se configuran como resultados de complejas relaciones de poder entre sujetos con capacidad de dar su impronta al otro, a la otra. (Lagarde, cita en Salinas, 98:90) Identidad asignada. El bagaje normativo, valorativo y simblico del deber ser que el entorno asigna- transfiere, intenta imponer al (la) individuo(a) a partir de ciertas condicionantes o predeterminaciones. En este sentido, el proceso de asignacin identitaria, que conceptualmente es unidireccional, de afuera hacia adentro, se representa en el nombramiento, directo y/o indirecto, del individuo(a). Es un hecho discursivo, que se concreta a travs de los mltiples procesos de socializacin que discurren simultneamente desde los(as) otros(as) personas concretas, instituciones, redes de relaciones hacia el (la) individuo (a). La asignacin implica aprendizaje e internalizacin de la identidad, de manera que el (la) individuo (a) la asume como parte de s mismo (a), respondiendo a las expectativas y exigencias de los (as) otros (as). (Salinas, 98:93). Autoidentidad. Es la reconstruccin histrica e individual de todo el bagaje de mandatos que se adscriben al (la) individuo(a), incluso desde antes de su nacimiento. Responde al procesamiento individual, a partir de la historia personal y experiencia vivida, de los contenidos que constituyen el deber ser. Slo puede ser comprendida habiendo reconocido que los(as) sujetos(as) no son receptores(as) pasivos(as) de los procesos de socializacin. (Salinas, 98:93) La autoidentidad se modifica permanentemente a lo largo de la vida de un(a) individuo(a), y est signada por la tensin que se genera, tambin durante toda la vida, dada la simultaneidad entre asignacin identitaria y re-elaboracin individual. Vivimos generalmente una identidad con diversas contradicciones producidas en la confrontacin entre el ser, el deber ser, y el querer ser. La identidad es sntesis de la historicidad del sujeto y, como tal, es una experiencia de la subjetividad. (Lagarde, cita en Salinas, 98:94).

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Identidad femenina. La identidad femenina culturalmente, histrica y polticamente es una identidad negativa, porque es la identidad de los seres inferiores en el sistema. Tenemos una identidad que slo es positiva cuando es naturaleza (ser madre) y es negativa para todo lo dems. (Lagarde, 1992:11) Identidad sexual. Orientacin sexual. Rol de gnero. Para la psicologa, la orientacin, la identidad y los roles no son lo mismo. La orientacin sexual es uno de los cuatro componentes de la sexualidad humana y se manifiesta como una atraccin emocional, romntica, ertica o afectiva hacia ciertos individuos de determinado gnero, lo que conlleva a la persona a ser homosexual, heterosexual, bisexual, asexual, etc. en determinados perodos de su vida. Los otros componentes son el sexo biolgico (Alcalde, cita en Muy Interesante, 1.999) (varn-mujer, hembra-macho, hermafrodita {Mosby/ Doyma, 1994:2.510}). La identidad sexual o identidad de gnero, o el hecho de reconocerse y aceptarse de uno u otro sexo (Alcalde, cita en Muy Interesante, 1999) (ejemplo los que se asumen varones o mujeres, o los travestis, transexuales {Mosby/Doyma, 1994:2.510}). Rol sexual o rol de gnero que es la adhesin a las normas culturales establecidas para el comportamiento de los hombres y las mujeres. (Alcalde, cita en Muy Interesante, 1999) 15. Igualdad. Correspondencia de una cosa con otra en naturaleza, forma, calidad o cantidad. Desde la Revolucin Francesa de 1789, se considera un objetivo a lograr a travs de una redistribucin y de la supresin de todo lo que hace que los individuos puedan considerarse desiguales. Sin embargo, la Revolucin Francesa no extendi este objetivo a las mujeres. (Pinzas, 95:20) Igualdad de gneros. Igualdad de mujeres y hombres en los mbitos productivos, reproductivos, polticos, sociales. (Pinzas, 95:20) 16. Imaginario social. Conjunto de representaciones sociales que contribuyen a unir a los hombres de una comunidad entre s, basndose en creencias compartidas y que dan un sentido a su accionar. Gracias a ello la comunidad se mantiene unida por el lenguaje y la accin y no slo por sus elementos materiales. (Pinzas, 95: 20). 17. Machismo. Actitud de prepotencia de los varones con respecto de las mujeres. Sexismo. Atencin preponderante al sexo en cualquier aspecto de la vida. Discriminacin de personas de un sexo por considerarlo inferior al otro. El supuesto de que un sexo es superior al otro y la discriminacin resultante que se practica contra los miembros del sexo supuestamente inferior, especialmente por los hombres contra las mujeres. Tambin la conformacin con los estereotipos de los roles sexuales tradicionales basados en el sexo. El supuesto de que

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deben existir diferentes privilegios para cada uno de los sexos (usualmente mayores para el varn), que son inherentes a cada uno de ellos. (Pinzas, 95:29) 18. Matriarcado. El trmino matriarcado engloba a otros que pueden ser considerados como etapas anteriores y parciales aunque no imprescindibles- a la situacin poltica global as definida. Los pasos ms definitorios son: residencia matrilocal y descendencia matrilineal (matrilinaje). Otros pasos coadyuvantes son la matrifocalidad y la poliandra, generalmente fraternal. Hasta la publicacin de El matriarcado (1861), obra del filsofo suizo Johann Jakob Bachofen, se crea que el patriarcado era un sistema poltico familiar intrnseco a la humanidad. Desde ese momento comenzaron a estudiarse etnogrficamente los innumerables casos de pueblos en los que encontramos este tipo de sistema poltico. Los wayu/guajiros y los mapuche/araucanos son sus ms notorios ejemplos en Amrica Latina. (Enciclopedia Microsoft, Encarta 99.) 19. Matrimonio. Relacin establecida entre una mujer y una o ms personas, que asegura que el hijo nacido de la mujer en circunstancias que no estn prohibidas por las reglas de la relacin obtenga los plenos derechos del status por nacimiento y que sean comunes a los miembros en su sociedad o estrato social. Sin embargo en la actualidad, se consideran matrimonios las relaciones estables de parejas del mismo sexo, o que plantean relaciones sin hijos. (Harris, 1991: 346-348) 20. Misoginia. Aversin u odio a las mujeres. Rechazo a lo femenino y a la mujer. (Pinzas, 95:24). Mujer. ...la percepcin de la mujer, por un lado, como la pecadora, seductora, curiosa, desobediente, rebelde y relacionada con el mal y el Demonio, que simboliza Eva, frente a la imagen de virginidad, castidad y pureza representada por la Virgen Mara. (Quezada, 96:157) ...la imagen de la mujer para la sociedad judeocristiana manejada en dualidades conceptuales, el de mujer-serpiente, mujer-maldad, mujer-transgresora, frente a mujer-buena, mujer-pura, mujer-virgen que perdurar en la sociedad novohispana. (Quezada, 96: 161) 21. Patriarcado. Organizacin social primitiva en que la autoridad es ejercida por un varn jefe de cada familia, extendindose este poder a los parientes an lejanos de un mismo linaje. Sistema de creencias en un orden jerrquico (a menudo apoyado en una doctrina religiosa o un principio metafsico) que refuerza la superioridad masculina sobre la mujer y lo femenino, asumiendo control sobre los derechos individuales y sociales de los dems. (Pinzas, 95:24) Al parecer, la sociedad en sus inicios se rigi por el sistema de matriarcado, situacin inversa en la que la mujer es cabeza de familia y transmisora del parentesco. La aparicin de la agricultura y la propiedad privada originaron formas sociales ms complejas, en las que la actividad econmica de subsistencia dependa en su totalidad del varn.

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La organizacin patriarcal se caracteriza fundamentalmente por la existencia de familias numerosas, normalmente basadas en la poligamia, dirigidas por el varn de ms edad; la posicin secundaria y subordinada de la mujer; la transmisin por lnea masculina de bienes materiales y privilegios sociales, o el patrilinaje. (Enciclopedia Microsoft, Encarta 99.) 22. Sexo. Condicin orgnica que distingue al macho de la hembra en los seres humanos, en los animales en las plantas. rganos sexuales. Caractersticas biolgicas que distinguen al macho de la hembra que se muestran en la morfologa (interna y externa), la configuracin de los cromosomas y en las hormonas. Proceso biolgico y psicolgico que lleva al individuo a una conducta relacionada con la procreacin y/o con el placer ertico. (Pinzas, 95:24). El sexo es un hecho biolgico que por lo comn tiene presencia imperativa entre los seres humanos y una dicotoma que es mutuamente excluyente: una persona es macho o hembra y slo debe ser una cosa y otra... El sexo biolgico implica: sexo gentico, definido por el nmero de cromosomas (46xx o 46xy) o por la presencia de la cromatina sexual: sexo hormonal: el equilibrio andrgenoestrgeno; sexo gondico: la presencia de testculos u ovarios; la morfologa de los rganos internos de la reproduccin; la morfologa de los genitales externos. A estos rasgos puede agregarse el dimorfismo somtico que se establece definitivamente al final de la pubertad, incluyendo las caractersticas sexuales secundarias. (Kachadourian, cita en Lagarde, 1992: 177). El sexo hace alusin a cuerpos diferenciados biolgicamente pero sin contenidos. En contraposicin, cuando hablamos de los gneros, ya estamos haciendo referencia implcita o explcitamente- a cuerpos que han sido social y culturalmente dotados de contenidos, a cuerpos simbolizados. (Salinas, 98:68). 23. Sexualidad. Es el conjunto de experiencias humanas atribuidas al sexo y definidas por ste, constituye a los particulares, y obliga su adscripcin a grupos socioculturales genricos y a condiciones de vida predeterminadas. La sexualidad es un complejo cultural histricamente determinado consistente en relaciones sociales, instituciones sociales y polticas as como en concepciones del mundo, que define la identidad bsica de los sujetos. (Lagarde, 1992:184). La sexualidad rebasa al cuerpo y al individuo: es un complejo de fenmenos bio-socio-culturales que incluye a los individuos, a los grupos y a las relaciones sociales, a las instituciones, y a las concepciones del mundo -sistemas de representaciones, simbolismo, subjetividad, ticas diversas, lenguajes-, y desde luego al poder. (Lagarde, 1992:185). En todas las sociedades la sexualidad es y est en las relaciones sociales, en la economa, en las instituciones, es fundamento de la poltica, y ocupa un espacio fundamental en la vida de los particulares. Por ser contenido central y definitorio en sus vidas, por caracterizar de manera fundamental a los particulares, porque impone destinos a los sujetos, la sexualidad es el elemento organizador y ncleo de la identidad de grupos que se constituyen en torno suyo, como los gneros, y de la autoidentidad de cada individuo. (Lagarde, 1992: 184).

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En nuestra cultura la sexualidad es identificada con el erotismo, al punto de usarse indistintamente ambos trminos... La sexualidad incluye al erotismo pero no lo agota... La divisin del trabajo por gneros es un hecho sexual, como lo son la masculinidad o los uniformes que obligatoriamente deben diferenciarnos; el embarazo femenino es parte de la sexualidad femenina, y el parto es tan sexual como lo son las experiencias erticas. (Lagarde, 1992:184). ...la sexualidad especficamente humana es lenguaje, smbolo, norma, rito y mito: es uno de los espacios privilegiados de la sancin, del tab, de la obligatoriedad y de la transgresin. (Lagarde, 1993:194). Erotismo. Roger Short sostiene que somos la nica especie de mamferos en que no existe el fenmeno del estro (perodo durante el cual la hembra es instintivamente receptora del macho y atractiva para l. En lugar del estro peridico, la hembra de la especie humana es potencialmente receptiva en todo momento, desde la adolescencia hasta la vejez. Parece igualmente probable que seamos la nica especie de primates en que la gratificacin del acto sexual se vea acrecentada para la hembra por el orgasmo. Cambios de este tipo y otros sociales, polticos y afectivos permitieron a su vez el surgimiento del erotismo, experiencia especficamente histrica, humana, no determinada por la biologa. (Cita en Lagarde, 1993: 187). El erotismo consiste en la exaltacin o inhibicin de los impulsos libidinales {energa que emana de la bsqueda del placer en general}. Tiene como base el ansia o excitacin libidinal puesta de manifiesto en el sistema nervioso, en las membranas mucosas, en la piel y en los ms diversos rganos. (Lagarde, 1993:207). El amor, el erotismo, el deseo y el placer forman parte fundamental de la sexualidad en cualquier grupo humano revistiendo particularidades culturales especficas; as, la carga simblica que representa una ceremonia, un comportamiento sexual o un objeto para un grupo carece de significado para otro. (Quezada, 96:84). En algunas culturas el erotismo est ligado al amor, en otras (el patriarcado) est completamente divorciado. (Quezada, 96:83-89). En nuestra cultura lo ertico est indisolublemente ligado a la reproduccin y, en el caso de las mujeres subordinado a sta. (Lagarde, 1993: 208). Identidad y sexualidad. En el mundo patriarcal, la sexualidad es el eje de la identidad femenina. La sexualidad est en la base de la identidad femenina porque tambin est en la base de la condicin femenina. Y en el caso de nuestro gnero, la sexualidad est especializada en dos reas: la procreacin y el erotismo. (Lagarde, 1992:11). El erotismo puede satisfacerse o verse frustrado en su propia dimensin ertica, sin embargo, tambin puede desembocar en otros fenmenos a travs de mecanismos como la compensacin o la sublimacin. La compensacin acta a partir de la frustracin y consiste en que se compensa la prdida o la insatisfaccin a travs de otros objetos o actividades. Los mecanismos de compensacin son los que prevalecen en el erotismo femenino.

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En el caso de las relaciones erticas, se trata de una dimensin privilegiada para el establecimiento de pactos que obligan compulsivamente, y para la accin directa sobre el otro (a) ya sea constructiva y satisfactoria o aniquilante-, dada la vulnerabilidad de los sujetos que tienen a la vez una experiencia interior y otra experiencia con lo externo. (Lagarde, 1993: 212). Sexualidad femenina. ...(hay) la tendencia a superar la fase histrica del dominio de una sexualidad surgida sobre la especializacin, la exclusin, la obligacin y la prohibicin de experiencias vitales por sexos. Ha surgido la voluntad histrica de superar la opresin sexual. Aunque esta posicin es minoritaria, la mayora considera a la sexualidad como natural y biolgica. Esta concepcin llega al extremo de subsumir lo social y lo cultural en lo biolgico. Desde esta perspectiva, se atribuye la separacin de la naturaleza slo a los hombres (aado yo, porque se los considera a ellos, los entes racionales) y, al homologar la sexualidad y erotismo, consideran a las mujeres plenas de animalidad. Esto supone que la mujer no evolucion juntamente con el hombre, y dado que ella es naturaleza, es un ente natural que vive en sociedad. (Lagarde, 1993:195). Las mujeres constituyen su humanidad en torno a la sexualidad. A diferencia de los hombres que parten de ella y de su cuerpo para existir, la existencia de las mujeres est dominada por la sexualidad. El cuerpo y la sexualidad femeninos no son paradigmas de la humanidad, son inferiorizados y su caracterstica es adems, ser para los otros. La sexualidad femenina tiene dos espacios vitales: uno es el de la procreacin y otro es el erotismo. Estos mbitos de la sexualidad son la base de la especializacin sociocultural de las mujeres. Se reconoce la procracin femenina como un deber ser y por su carcter natural e irrenunciable, debe ser realizada: todas las mujeres son madres de manera independiente de la procreacin y de la edad. (Lagarde, 1993: 202). Sexualidad del antagonismo genrico entre hombres y mujeres, de opresin de las mujeres y de dominio masculino; de enemistad histrica entre las mujeres que significa la escisin interior de cada una, enemistad entre pares femeninos que coexiste y alimenta el encuentro de hombres que realizan su carisma ertico entre ellos, iguales, superiores, admirables, enamorados de ellos mismos. (Lagarde, 1993:199). 24. Opresin. Sujetar demasiadamente a alguno, vejndolo, afligindolo o tiranizndolo. (Enciclopedia Universal). Opresin de Gnero. Situaciones histricas por las cuales las mujeres han sufrido la dominacin masculina de diversas maneras. La opresin de la mujer se inicia como un proceso de reclusin -aunque de manera muy desigual segn las clases sociales- en la familia y el trabajo domstico. Sin embargo, la opresin de la mujer va ms all de los aspectos puramente econmicos, es una opresin que implica la relegacin de la mujer de los mbitos del poder, fundamentalmente. (Artous, 1996) Sexualidad Opresiva. Se caracteriza por el desprecio, la inferiorizacin y la violencia institucionalizada a las mujeres; desprecio, inferiorizacin y violencia

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que son de manera simultnea, bases de la viril identidad masculina. Sexualidad que prescribe el amor irrealizable como la forma suprema de relacin entre oprimida y opresor, entre el jefe patriarcal y la subordinada, entre el polgamo y la mongama, entre el visible que ocupa todo el espacio y la invisible que requiere su mirada para existir. (Lagarde, 1993: 198) 25. Prostitucin. Prostituta. El erotismo es el espacio vital reservado a un grupo menor de mujeres ubicadas en el lado negativo del cosmos, en el mal, y son consideradas por su definicin esencial ertica como malas mujeres, se trata de putas. Sin embargo, el erotismo est presente en la vida de todas las mujeres, pero salvo en el caso de las putas, en el resto est asociado de manera subordinada y al servicio de la procreacin. (Lagarde, 1993:202). Las prostitutas son las nicas mujeres a quienes se considera y se valora como poseedoras de la sabidura del erotismo (cosificado, fetichizado y mercantil). Los hombres se inician en la experiencia coital heterosexual con mujeres-cosa a quienes compran, usan y desprecian en una relacin enajenada. ....Son las malas mujeres quienes ensean a los hombres y stos quienes ensean a las buenas, en un sistema asimtrico cruzado, en el que los hombres se relacionan diferencialmente y por separado, de manera simultnea, con dos subgrupos de mujeres. (Lagarde, 1993:219). Prostitucin es la institucin masculina patriarcal, segn la cual un nmero indeterminado de mujeres no llega nunca a ser distribuido a hombres concretos por el colectivo de varones a fin de que queden a merced no de uno solo sino de todos los hombres que deseen tener acceso a ellas, lo cual suele estar mediatizado por una simple compensacin econmica. (ENDA, 1996:27). ...una definicin precisa sobre la prostituta, meretriz o trabajadora sexual comercial, es aqulla mujer que proporciona con frecuencia, explcitamente sus servicios sexuales a uno o varios hombres bajo la condicin de recibir remuneracin monetaria o ventaja de alguna otra naturaleza. (ENDA, 1996:32) Proxeneta. ...uno de los actores que ha contribuido al desarrollo de la prostitucin, es el proxeneta, quien se constituye en la persona que fomenta la actividad de la prostitucin sirviendo de intermediario y beneficiario. (ENDA, 1.996:33). Los diferentes tipos de proxenetismos son: el que comparte los productos de la prostitucin o recibe subisidios de las prostitutas, el que ayuda, asiste o protege a una prostituta a sabiendas de su actividad o la provoca, el que vive con una prostituta, el que es mantenido por una prostituta, el que recluta, arrastra, mantiene, incluso con su consentimiento, a una prostituta, el que hace el oficio de intermediario entre una prostituta y aqullos que explotan o remuneran la prostitucin, el que por todos los medios, obstaculiza la accin de prevencin, control, asistencia o reeducacin emprendida por organismos vinculados a esta actividad, a favor de las prostitutas y de aquellas que estn en peligro de caer en la prostitucin. (ENDA, 1996:33) Cliente. El cliente es annimo, tiene derecho al respeto y jams se le inquieta; sin embargo, uno debe preguntarse: quin hace vivir a los proxenetas y a las prostitutas?, y necesariamente llegar a la conclusin de que es el cliente, quien

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se constituye en otro de los actores principales que promueve y fomenta la prostitucin. (ENDA, 1996:35). 26. Violencia. Violacin. Las relaciones entre hombres y mujeres tienen una enorme carga de agresividad que se manifiesta y expresa de formas diferentes por ambos. Los hombres tienen derecho y permiso de ejercer la violencia contra las mujeres y ellas deben padecerla con obediencia y resignacin. Hay violencia del sojuzgamiento econmico, de la imposicin de decisiones, del engao, de la infidelidad, del abandono. La violencia afectiva y corporal reconocida como crueldad mental y como violencia fsica o sexual-, implica gritos, maltrato, humillacin, distintos grados de ultraje ertico, el secuestro, los golpes, la tortura y la muerte, (Lagarde, 1993:258). Segn Foucault, el territorio de la microfsica del poder es el cuerpo. Y uno de los mecanismos de apropiacin y de disciplina del cuerpo de todas las mujeres, es la violencia. ste es, precisamente, el mbito de la violacin. (Lagarde, 1993:260). En esta cultura de opresin de las mujeres, de poder patriarcal, la violacin es el hecho ertico por excelencia. Su importancia cultural radica en la transgresin del tab. (...) el tab exagera, mediante la prohibicin, por oponerse a la tica y al deber, el hecho positivo generalizado: la penetracin flica de la mujer como el hito del heteroerotismo. (Lagarde, 1993:264). La violacin es concebida en el sentido comn como expresin de la animalidad humana. Nada ms ajeno a los animales que la violacin, y nada ms sofisticado culturalmente que sta. (Lagarde, 1993:288). III. METODOLOGA 1. Investigacin cualitativa

Nos inscribimos detrs de los que consideran el anlisis cualitativo como un estilo de acercamiento metodolgico propio de las ciencias sociales interpretativas, que buscan el sentido subjetivo de la accin humana, concibiendo al investigador como un narrador que es parte de su propio relato, (...), los mtodos cualitativos definen procedimientos que privilegian el estudio de los mecanismos interpretativos, de la subjetividad de los individuos y de los productos que resultan de la interaccin entre ellos. (Roberto Castro, cita en Szasz, 1996:24) La investigacin cualitativa, a diferencia de la cuantitativa, es tentativa desde sus inicios, su diseo va desarrollndose poco a poco conforme transcurre el trabajo de campo. La investigacin cualitativa tampoco tiene una estructura cerrada en lo que respecta a quines entrevistar, porque es ms exploratoria, tampoco entraa variables operacionales o hiptesis que deban probarse. (Geertz, cita en Szasz, 1996:45)

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La investigacin cualitativa como un acercamiento indispensable para comprender ciertas dimensiones de la realidad, la subjetividad humana, la simbilizacin del cuerpo y la sexualidad, las identidades, las relaciones de gnero, la interaccin social y los sistemas de significacin compartida. (Szasz, 1996:21) De modo que el tema de la investigacin: la sexualidad y sus colaterales: el gnero y lo tnico tienden a ser tratados por los investigadores del perodo postmoderno a partir de los paradigmas de la investigacin cualitativa, porque ella permite el conocimiento de los valores, las actitudes y las prcticas de los sujetos de la investigacin, as como de las formas y sus contenidos. En la investigacin cualitativa tambin se privilegia la profundidad sobre la extensin numrica de los fenmenos, la comprensin en lugar de la descripcin, la ubicacin dentre de un contexto en bez de la representatividad estadstica... representar realidades culturales y subjetivas diversas. (Szasz, 1996:22) El presente estudio pues, es de naturaleza cualitativa porque busca conocer el punto de vista de los actores, intenta comprender los fenmenos, ms que cuantificarlos, indagar en las subjetividades de las personas, adems de buscar el conocimiento en forma inductiva, desde la vida prctica de las personas, trabajando los conceptos de manera flexible y en forma exploratoria. 2. Planteamiento del problema

La sexualidad en el contexto Weenhayek es vivida por las personas, las parejas y los (as) individuos, en los marcos de las relaciones de gnero y del poder. sta se va construyendo histricamente, por procesos de cambio internos y por la influencia del constante intercambio desigual con la sociedad occidental, que genera situaciones de desigualdad y desventaja para la mujer, debido a la posicin, los roles y las formas cmo son percibidos los gneros. 3. Hiptesis. Objetivos de trabajo.

A diferencia de lo que se estila en la investigacin cuantitativa, el diseo de la investigacin cualitativa no se especifica por entero en el inicio, sino que se va desplegando conforme transcurre el trabajo de campo; se parte de un foco de inters, de ciertos planes para observar o entrevistar, de temas bsicos por explorar, pero no de variables operacionaes o de hiptesis que dean probarse. (Salgado en Szasz, 1996:45) El estudio sobre la sexualidad y las relaciones de gnero en los Weenhayek se basa en tres pilares fundamentales: el gnero, la sexualidad y la etnicidad.

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Se ha contado como hiptesis de trabajo referencial de la investigacin la siguiente, la misma que fue construyndose de manera paulatina antes de la investigacin, durante y despus: Las mujeres de la etnia Weenhayek (Mataco-noctn) del Departamento de Tarija, viven su sexualidad tempranamente, la misma que tiene rasgos de opresin y violencia. Su sexualidad gira en torno al placer que brinda al varn, en torno a la procreacin de hijos y el logro de la permanencia del matrimonio, lo que cumple a veces con resignacin, servicio, sin goce y con humillacin; en otras situaciones, se ve obligada a buscar nuevas parejas para poder mantener a sus hijos. Estas vivencias constituyen la particular forma de estructuracin de las relaciones de gnero, como resabios de una cultura pre-estatal y preclasista, as como el producto de un proceso continuado de aculturacin.

Tomando el trabajo de PROADES-FNUAP Concepcin de Sexualidad en Cerro Verde y Valle Alto de Cochabamba (1.996) y del estudio Comportamiento sexual en la poblacin Maya Quich de Guatemala (s.f.) como un ejemplo metodolgico de investigacin y aadiendo algunas reas temticas que no estn contempladas en ambos estudios, se han definido inicialmente 36 subobjetivos, a cada uno de los cuales se desarroll un conjunto de preguntas claves muy flexibles que fueron modificadas a lo largo del proceso de recoleccin de la informacin y las mismas que fueron aplicadas de manera diferenciada segn las caractersticas, apertura e inters de compartir sus experiencias por parte de los entrevistados. Los objetivos de la investigacin, estn detallados en el Anexo I del presente trabajo. 4. Procedimientos a. Recoleccin de la informacin

Para lograr nuestros objetivos trazados hemos utilizado una estrategia de intervencin que se resume en lo siguiente: 1) Requerimos una carta de presentacin y de ingreso de parte de la Misin Sueca que gane la confianza del pueblo en general y de los futuros posibles entrevistados, en particular.

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2) 3)

4)

5)

Otra manera de lograr la confianza de los entrevistados fue la de retribuir en alimentos y a veces en monetario, la gentileza de su intervencin en la entrevista. Para lograr un acercamiento inicial con la gente, tambin realizamos la atencin primaria en salud, con profesional calificado, la identificacin de algunas patologas que estaban a nuestro alcance, su tratamiento a travs de la dotacin de remedios en los casos especficos de IRA (Infecciones Respiratorias Agudas), EDA (Enfermedades diarreicas agudas), afecciones reumticas, conjuntivitis, gonorrea, sfilis, y otras infecciones tratables. Asimismo, el personal de salud que contamos en nuestro equipo, eventualmente absolvi algunas dudas de los participantes relacionadas a perodo frtil, y causas de las enfermedades de Transmisin Sexual. Al hablar con la gente, logramos conocer sus principales problemas de enfermedad, y lograr contactos importantes con individuos interesados en las futuras entrevistas. Esta estrategia abri la confianza, la empata y la conexin entre nuestro equipo y la gente de una manera notable. En todo momento, tuvimos en mente que la informacin era de doble va, de modo que los entrevistados no sintieran que eran los interrogados, sino que tenan la libertad de preguntarnos y nosotros de responder, sobre cualquier tema que ellos considerasen til para ellos. En todos los posibles contactos invitamos a participar a jvenes de ambos sexos, y a mujeres y varones adultos. Teniendo mayor receptividad de parte de los varones adultos. Esto se debe a que son los hombres los encargados de realizar el contacto con las personas ajenas a la comunidad. Sin embargo, hemos insistido en efectuar las entrevistas a las mujeres, de quienes hemos recibido importante informacin y su propio enfoque de los problemas.

A diferencia de los estudios cuantitativos, en los que el muestreo estadstico se utiliza para verificar teoras previamente existentes, en la teora fundamentada el muestreo terico se lleva a cabo con el fin de generar teora relevante (...), el criterio es entrevistar a todos aquellos intencionalmente seleccionados dado que presentan alguna relevancia terica (...) La saturacin terica... es entendida como el momento del proceso de investigacin en el cual ya no se obtiene informacin nueva. (Szasz, 1996:70) Como indica la teora de la investigacin cualitativa, la recoleccin de la informacin no constituye una etapa diferente del proceso de anlisis, como es en el caso de la investigacin convencional. (Szasz, 1996:69) Es as que, durante el proceso de recoleccin de informacin, el equipo de trabajo, reflexionaba permanentemente sobre las respuestas que recoga de los informantes, las mismas que abran nuevas dudas, saturaban algunos temas y proponan nuevas alternativas temticas.

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b.

Comunidades visitadas. Se ha realizado el levantamiento de informacin en dos etapas, una primera incursin en las todas las comunidades Weenhayek siguiendo el curso del ro Pilcomayo de Sur a Norte, desde la comunidad La Mora, siguiendo por Sausal, Crevaux, Yuchn, Pursima, Antezana, Bella Vista, Viscacheral, Resistencia, Algarrobal, Quebrachal, Tres Pozos, Capirendita, San Antonio, Villa Montes y Timboy Tihuazu durante el mes de julio de 1.998. La segunda visita realizada durante una semana en el mes de agosto de 1.999 a la Misin de Villa Montes a fin de completar la informacin que consideramos insuficiente, una vez que efectuamos el primer trabajo de anlisis de la informacin obtenida.

c.

Tcnicas de investigacin La investigacin ha utilizado la entrevista a profundidad como tcnica fundamental de recoleccin de informacin, aunque tambin se ha realizado la observacin participante, las visitas domiciliarias. Dentro de las entrevistas se ha combinado el relato o testimonio personal, los relatos cortos sobre su historia, algunos cuentos o mitos que han compartido con los entrevistadores. La entrevista individual a fondo fue elegida porque era la mejor manera de lograr una mayor interaccin con los participantes; al estar solos, se sintieron menos presionados e inhibidos. Asimismo, la temtica delicada que se toc requera el tratamiento personal con el entrevistado. Tambin nos permita, preguntar a partir de su vida personal cmo vea los problemas que se abordaban. La gua de la entrevista era bastante amplia y flexible, y fue adaptaba y modificada segn cada participante. Uno de los problemas que dificult la aplicacin de los grupos focales, inicialmente propuesto, fue la imposibilidad de juntar a las personas en los horarios establecidos, y la poca interaccin cuando se aplic por nica vez esta tcnica. Como aspecto negativo de estas tcnicas participativas cualitativas es que no se conoce el nmero ptimo. (Debuss, 1988:15) En fin, se han realizado 44 entrevistas a profundidad, de una duracin promedio de dos horas cada una. Las entrevistas, en general se han realizado individualmente, aunque algunas han contado con 6 personas, eventualmente 2 personas y en el caso de una comunidad, se ha reunido un grupo de aproximadamente 10 personas. Adicionalmente, se ha tomado contacto con un nmero aproximado de 100 personas, las mismas que fueron atendidas en sus necesidades de salud, y que sirvi de base para invitar a la gente a la entrevista. Asimismo, efectuamos visitas

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domiciliarias con el fin de acercarnos a la gente, conocerlos mejor, ganar su confianza, ver cmo viven, cmo trabajan, etc. Tuvimos la oportunidad de participar en las reuniones de la iglesia en la comunidad de Crevaux, en las dems comunidades no realizan dichas reuniones. De las 44 entrevistas a profundidad realizadas, 9 fueron a personas criollas (una autoridad pblica, un funcionario de una institucin privada, una funcionaria del registro civil que vive en el pueblo Weenhayek, tres ganaderos que vivieron junto a ellos por ms de 30 aos, un profesor que trabaja con los nios Weenhayek, dos pequeos comerciantes del pueblo de Crevaux) y dos entrevistas a personas que estn emparentados con Weenhayek. (Anexo II). Durante las noches, el equipo de trabajo que constaba de: una responsable de la investigacin quien es la ponente de la Tesis, y dos personas contratadas especialmente para el apoyo en la recoleccin de la informacin con experiencia en educacin popular y atencin primaria de salud, salud preventiva, sexualidad y salud reproductiva. Este equipo efectuaba el recuento de lo sucedido durante el da, consolidaba la informacin importante, efectuaba el anlisis de lo recolectado y planeaba las preguntas para el da siguiente.

5.

Anlisis de datos

Con frecuencia las personas a la que se estudia saben ms de lo que pasa que el investigador mismo; este ltimo tiene, sin embargo, algo que aadir, porque cada persona tiene un campo de percepcin limitado; y es ah donde el reto para la investigacin social empieza; se trata de decir algo ms sobre el todo..., de unir los fragmentos de conocimiento que ha encontrado por uno y otro lado. Ese es el anlisis de la informacin; un proceso no slo de anlisis sino de sntesis, un proceso continuo de concentracin en el mbito a la vez invisible pero omnipresente de las relaciones sociales. (Bertaux, cita en Szasz, 1996:47-48) El anlisis de los datos se realiz de la siguiente manera: 1) Durante la realizacin de las entrevistas, las mismas fueron grabadas en cassettes de 60 minutos, y adicionalmente, fueron registradas por escrito. 2) La informacin que se tiene es la siguiente: la recopilacin de las entrevistas grabadas, las entrevistas registradas por escrito, los detalles de todo el proceso que dura la investigacin en un acpite que lo llamamos Bitcora de viaje, en el mismo se registran los acontecimientos ms importantes del viaje, las personas con las que tomamos contacto, las actividades realizadas, las inquietudes surgidas y el anlisis de las respuestas obtenidas, y la planeacin de nuevas entrevistas con nuevas temticas de investigacin.

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3) El trabajo de gabinete, consisti en la transcripcin completa de la informacin en el programa Microsoft Word. Efectundose las correcciones pertinentes y la compatibilizacin con la informacin escrita. 4) Basndose en la informacin recopilada, se realizan nuevas lecturas sobre el tema. Surgen nuevas inquietudes y se ingresa por segunda vez al pueblo Weenhayek. 5) Nuevamente toda la informacin resumida en sus partes ms importantes y transcrita en el programa EXCEL, cuya finalidad es la de organizar por temas en orden alfabtico. 6) El trabajo de anlisis de los datos, no comprende una accin sumatoria, simplemente, se organizan las respuestas en base a los tpicos abordados. Se enfrentan respuestas dispares respetando la fuente de informacin, ya sea si el informante es varn, o mujer o si es Weenhayek, criollo u otro tipo de indgena. 7) El desarrollo de los diferentes acpites del captulo de los Resultados, se los plantea sin pretender generalizar a todo el pueblo Weenhayek, sino como posibles vertientes de conocimientos de los respectivos temas. Asimismo, en la primera parte se registran los criterios emanados por los autores bolivianos, sueco, y argentinos que estudian las distintas temticas. RESULTADOS 1. Caractersticas sociales, econmicas y culturales de los Weenhayek 1.1 Grupo tnico al que pertenecen

Dick Ibarra Grasso, antroplogo argentino, citando a Imbelloni y Alcides DOrbigny ubica en sus orgenes a este pueblo indgena entre los llamados Raza pampenana, en su primera rama, componen este grupo otras naciones como: Patagn o Tehuelche, Puelche, Charra, Mbocob o Toba, Mataguayo, Abipones y Lengua, que ocupan las regiones de Bolivia, Argentina y Paraguay. (Ibarra Graso, 89:47) Siguiendo a DOrbiny, el pueblo o parcialidad Noctene (hoy llamada Weenhayek) junto a los Vejoses, Guisnay, Chunupies, Ocoles pertenecen a la tribu de los Matacos y sta a la nacin Mataguaya. Segn Ortiz-Lema, las caractersticas fsicas de los mataco-mataguayos son color moreno-oliva, o castao-pronunciado, talla media 1,688, forma herclea, frente comba, rostro ancho y aplastado, nariz muy corta y chata de fosas anchas y abiertas, boca muy grande, labios gruesos y salientes, ojos horizontales, pmulos salientes. (86:61) En la actualidad, por el gran mestizaje, stos rasgos fsicos han cambiado bastante, y raro es ver los tipos puros, empero lo que se ha mantenido casi invariable son algunas costumbres ancestrales, protegidas por su propio idioma que lo hablan todos.

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Poblacin Segn Alvarson, el grupo mataco-guaicur en la Argentina y Bolivia llega a ms de 60.000 habitantes. (1993:44) Para Bolivia, el censo indgena realizado en el ao 1994, arroja una cifra de 2.054 habitantes y 20 asentamientos para esta etnia, con una tasa aproximada de crecimiento anual del 2,47%, de los cuales son varones: 1069 y 985 mujeres. Por la gran movilidad interna, dado que se trata de un pueblo itinerante es difcil tener un detalle de la poblacin actualizada, o coherente de censo a censo. A continuacin detallamos, los datos poblacionales de tres censos, dos de ellos realizado por la Misin Sueca. POBLACION POR ASENTAMIENTO: PUEBLO WEENHAYEK
CENSO MISIN CENSO MISIN CENSO DEL PUEBLO SUECA SUECA INDGENA 1978 * 1992 ** 1994 *** HOM- MUJE- TOTAL SUPE FAMI- HABIT HOM- MUJE- TOTAL BRES RES RFICIE LIAS ANTES BRES RES 127 144 271 30 173 187 182 369 11 9 20 8 19 119 64 46 110 172 143 315 1165 95 559 203 181 384 18 20 38 503 15 30 41 38 79 46 59 105 273 23 127 39 38 77 8 12 20 10 49 26 23 49 2 3 5 200 6 36 14 5 19 17 20 37 40 12 58 37 30 67 12 11 23 599 13 85 22 23 45 24 16 40 1 17 88 28 24 52 22 26 48 12 43 31 32 63 193 199 392 582 113 589 39 38 77 31 30 61 500 10 60 18 20 38 1 1 2 2 11 SD SD SD 20 26 46 300 5 28 49 32 81 3000 17 89 48 48 96 1000 25 138 49 32 81 6 3 9 704 719 1423 8171 424 2282 901 795 1696

N COMUNIDAD 1 Villa Montes 2 San Antonio 3 Capirendita 4 Quebrachal 5 Algarrobal 6 San Bernardo 7 V. Esperanza 8 Resistencia 9 Viscacheral 10 Pursima 11 Yuchn 12 Crevaux 13 Sausal 14 Palmar G. 15 Timboy 16 Tres Pozos 17 La Mora 18 Antezana TOTAL

* Citado en Ortiz-Lema. ** Citado en Estudio Socioeconmico y Jurdico *** INE. No coinciden los totales con el consolidado del propio estudio del INE que arroja una cifra total de 2.054 hab. SD. Sin datos.

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90-94 75-79 60-64

P OB LA C ION INDIGE NA GR A N C HA C O

TOTAL HOM BRE

45-49 30-34 15- 19 0-4

0 50 100 150 200 250

TOTAL M UJ ER

300

350

Nota: La informacin de este cuadro incluye a la poblacin Weenhayek, Tapiete y Guaran.

Como se puede observar, hay bastantes problemas a la hora de determinar el nmero exacto de la poblacin de esta etnia, los dos censos de la Misin Sueca, el Censo Indgena de 1994 y el estudio de la Direccin Nacional y Departamental Indigenista Boliviano, Capitana General del Pueblo Weenhayek, han arrojado cifras muy dispares an aplicando la tasa de crecimiento que indica el INE de (2.11) para efectuar el clculo para distintos aos. Esta situacin que se debe sobre todo a la gran movilizacin geogrfica que existe dentro de su propio territorio. 1.3 Idioma

El idioma Weenhayek pertenece a la rama lingstica mataco-mak, juntamente con cinco otros idiomas: chorote-iyowujwa, chorote-iyojwaja, chulupi (ashluslay), mak y tapiete. Estos idiomas se extienden por el Chaco boliviano (mataco y tapiete), Chaco paraguayo (chorote, chulupi, mak, tapiete) y el Chaco argentino (chorote, chulupi, tapiete). (Direccin..., s/f:45) El idioma weenhayek tiene una serie de caractersticas especficas, entre estas que el idioma es aglutinante, usando una serie de prefijos, infijos y sufijos; que posee plurales inclusivos y exclusivos, que conserva tendencias de una variante femenina y otra masculina, y que demarca la presencia o ausencia del narrado en lo contado. Se usan en general las letras del castellano (con la excepcin de b, d, f, g, ll, , r, x, z), incluyendo la jota pronunciada como en el espaol, y aadiendo las siguientes letras: , h (como en ingls, despus de la k, p, q, t denota aspiracin), q (como en quechua), ts, w, jk, jw, kw, y (como en ingls), (en posicin inicial, final, entre vocales y despus de m & n significa una parada glotalizada;

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despus de ky, q, ts, denota una consonante explosiva, despus de p, t una consonante implosiva). El nfasis siempre est en la vocal anterior a la ltima consonante ( ) si no se marca con acento. El idioma es imperfectivo eso es dirigido hacia el pasado, para indicar el futuro se tiene que conjugar los verbos. (Direccin..., s/f:46) IDIOMA
Weenhayek Guaran Castellano Otro idioma Ween-Caste Guara-Caste Castellano-otro Wee-gua-cas Wee-cas-otro Gua-cas-otro TOTAL

Gran Chaco: Poblacin Indgena. Idioma Villa Montes Yacuiba Total Hombres Mujeres Total Hombres Mujeres
118 8 140 0 1,300 941 1 4 1 2,513 33 2 74 0 699 488 3 85 6 66 0 601 453 1 1 1 1,214 2 2 48 0 13 146 1 0 25 0 8 82 1 2 23 0 5 64

1,299

211

116

95

Fuente: INE, Censo Indgena 1994

Los datos que nos proporciona el cuadro anterior, incluyen a las etnias Weenhayek y Guaran, esta ltima asentada en la provincia Gran Chaco, de los que se puede discriminar que 1.394 personas son bilinges weenhayek - castellano, 93 personas monolinges castellanos y 127 monolinges nativos, de un total de 1.614 pobladores. (INE, Censo Indgena, 1994) 1.4 Religin

Antes de la llegada del blanco y la aceptacin de la religin protestante, los Weenhayek tenan su propia concepcin del mundo y de las divinidades. Si bien no adoraban a un Dios o Diosa, tenan la creencia de que un hombre bueno llamado Nilatj (el que nunca muere) los haba creado. Los hombres vivan en el plano terrenal, y las mujeres en el plano celestial. Tambin exista un ente o demonio llamado el Ajajt (Ahatj) que tiene su mbito de accin en el subsuelo y es quien cre a los otros pueblos indgenas y tambin al hombre blanco. El ahatj tena una plyade de demonios a su servicio, tal como la Atsisnj pahl (una diosa femenina) que era la que le daba directrices a la mujer en el mbito de la sexualidad, otro demonio picaresco y ambivalente (poda hacer buenas obras, como malas obras) llamado el Tokwj que ense muchas cosas a los hombres. Entre las cosas buenas que les dio a los Weenhayek est el rapto de las mujeres del cielo para traerlas a la tierra, ense a los hombres cmo tener relaciones sexuales y conseguir el esperma. Tambin entre las cosas

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buenas, ense cmo pescar y dnde. Entre las acciones ambivalentes, ense la chicha y las borracheras, las peleas. Y entre las malas acciones se cuentan la prdida de la agricultura y la manifestacin de las enfermedades y la transformacin de los seres humanos en ahatj o aht (cadver, muerto, demonio) cuando mueren. (Mashnek, 1974 y Califano, 1993b) Tambin creen en dioses lares o DUEOS de determinadas cosas y seres vivos. Estos dueos son los que obligan a los weenhayek a cuidar y preservar la naturaleza, matando, pescando, cazando lo estrictamente necesario para que ellos no se enojen y sigan proveyendo los alimentos necesarios, pero tambin tienen una serie de prohibiciones que deben respetar (una mujer menstruante no debe acercarse al ro, o comer carne, etc., porque el dueo se molesta, en especial el Arco Iris porque no gusta de las cosas en descomposicin o putrefaccin). (Relato de Dominguina Ayala y CelestinoGmez en Anexo II). En su religin primigenia no creen en el cielo ni en el infierno (tal como predica la religin judeo-cristiania), y piensan que los muertos viven con los vivos pero en el bosque y que a veces aparecen junto a los vivos convertidos en perros. Asimismo, en su mitologa hablan de animales que se transforman en humanos (wikyi) y humanos que se transforman en animales, tal es as que piensan que los tobas en tiempos etnogrficos, eran avestruces. (De los Ros, 1976) Con la llegada de la Misin Sueca, el pueblo Weenhayek se convirti al protestantismo. Algunos autores sostienen que fue para conservar su identidad tnica y reforzarla (Alvarsson, citado en Direccin..., s/f : 77), aunque en los hechos se perdieron muchas tradiciones relacionadas a las festividades, a la msica, a las danzas, a los convites, a las iniciaciones, etc. Se cambi el uso de la aloja o chicha de algarrobo por el alcohol etlico y no slo eso, sino que cambi el concepto del consumo de aloja que era para proteger al guerrero contra los espritus malignos (Califano, 1973:80) cuando iba a la guerra por la simple borrachera o como pago que recibe de algn trabajo eventual. Amn de otros cambios que se han dado por influencia de la cultura occidental con relacin a pautas alimentario nutricionales, formas de parentesco y matrimonio, uxorilocalidad por ambilocalidad, etc.

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1.5

Situacin socio- econmica.

INFORMACION CONSOLIDADA POR ASENTAMIENTOS WEENHAYEK N Comuni Munici- Cantn Ti- Ao # Vi Org. Produc Agrope- Pesca Trmit Edu Posta S. dad pio tu- Vi- vien Com cin cuaria Caza Comer c.Ba Salud/ Lo ven das Exis. Legal sico Enferm.
1 Timboy
Yacuiba Tihuazu 2 Algarrobal Villa Montes 3 Capiren Villa dita Montes Villa 4 Quebra chal Montes 5 Resisten Villa cia Montes Villa 6 San Bernardo Montes Villa 7 Tres Pozos Montes Villa 8 V. Esperanza Montes 9 Viscache Villa ral Montes Sanandita Capirenda S. Capirenda S. Capirenda S. Capirenda S. Capirenda S. Capirenda S. Capirenda S. Capirenda S. Crevaux Crevaux Crevaux Crevaux Crevaux Crevaux No No No No No No No No No No No No No No No 25 91 500 ? 92 92 300 10 90 15 90 ? ? 8 90 90 11 No 14 No EM,AR PE,EM CO CO CO COBurr,chi CO-chi uri,jochi Igua,cor Quir VM VM VM VM VM VM VM VM VM-Resis VM-Crev YAC Crev VM VM ArgCre-Yac Crev VM-Crev VM No Si Si Si Si No-pal,eda SI-pal,ira Si-paltbc,pio,ira No-Ira,cl

70 CC,CM PE,EM, JAE AR 16 No PE,AR, PA 12 No PE,EM, PA,AR 8 No PE,AR,Cr A,EM 20 No PE,AR,Cr A,EM 2 No PE,AR

10 Antezana Villa 11 Crevaux 12 Sausal

Montes Villa Montes

Jab,vis, palo,Suri COVis,igua ove,gal,pav ,ta,Cha COVis,ur,tat, pa,chi,gal cha COVis,ur,tat, pa,chi,gal cha 8 CA PE,AR,Cr COJab,tor, A,PA pa,cer,chi sur, Anta 2 No PE,AR,Cr CO-ga,chi Uri,vis, A,EM igua 14 JAE, PE,PA, COJab,vis, CooFe EM,AR ove,chi,pav igua,Cor 6 CA PE,AR CO-cer,gal CO-gal COgal,chi,pa COgal,chi,pa COcer,chi,chu CO-cer,gal Tat,uri, jab Jab,vis, palo, Cor Jab,cha, cor, Quir -

Villa Montes 13 La Misin Villa Montes

65 CC,CM PE,AR, JAE EM,PA 11 No 12 No 9 No PE,AR, EM,PA PE,CA,A R,PA PE,PA,Cr A,AR PE,CA, EM,PA

14 Las Moras Villa 15 Yuchn 16 Pursima 17 San

San No 200 21 OTB Antonio Antonio TOTAL 2 5 No 121 301 11 Fuente: INE, Censo Indgena, 1994. Elaboracin propia.

Montes Villa Montes Villa Montes Villa Montes

Pursima No

Si,Eda,Ira, Col Si No, Eda, Ira, Col Si No,ira,conj, pio No No, cha,ira,tbc No Nosaram,cl, Ira No Novari,pal,ira Si Sieda,pal,tbc ,cha No Noeda,pal,ira Si, Siinter- eda,pal,tbc medio Si Si. Tbc, cha,ira,eda No No-sarna -pal,cl Si Nopal,cl,ira No No-pal,cl

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Produccin: PE: Pesca, AR: Artesana, CA: Caza, EM: Explotacin maderera, PA: Produccin Agrcola, CrA: Cra de animales. Organizacin: CA: Consejo de Ancianos, CC: Consejo Comunal, CM: Club de Madres, JAE: Junta de Auxliio Escolar, OTB: Organizacin Territorial de Base, Coo Fe: Cooperativa femenina. / Ttulo: ttulo propietario de la comunidad. Caza: Vis: Viscacha, Tor: tortuga, Sur: Suri, Jab: jabal, Igua: iguana, Uri: urina, Cor: corzuela, Palo: paloma, Cha: charata, Tat: tat, Quir: quirquincho. Pesca: Sbalo, dorado, bagre, palometa,. Produccin; CO: para el consumo: poroto, ancu, zapallo, maz, sanda, etc. Cra de Animales: Ove: oveja, cer: cerdo, gal: gallinas, chi: chivos. Salud: S, tiene puesto, NO, no tiene Puesto sanitario. Pal: paludismo, Sar: sarna, Cl: clera, IRA (Infeccin respiratoria aguda), EDA (Enfermedad diarreica aguda), TBC: tuberculosis, Cha: chagas, Saram: sarampin, Pio: piojos. Conj.: conjuntivitis).

El pueblo Weenhayek es bsicamente recolector, su primera actividad es la pesca, la recoleccin de frutos silvestres, miel, la caza en pequea escala, luego est la artesana (trabajos en carawata, hojas de palma, calabaza, madera, corteza, cuero, hueso, caracol, metal, barro) y finalmente la horticultura limitada. Como pueblo recolector, la reciprocidad, igualdad, y divisin de labores segn sexo, son sus caractersticas. Dentro de los Weenhayek no se puede hablar de estratificacin socio -econmica, pues no existen las clases sociales, ni la explotacin econmica por parte de un individuo o un grupo de individuos sobre los dems. Las actividades econmicas se realizan en grupo, apoyndose solidariamente.1 Pero no slo las actividades de recoleccin se realizan en grupo, sino que tambin la distribucin de los frutos de la naturaleza son consumidos en forma social, repartidos con equidad. (Juan Bautista Roca en Anexo II) Sin embargo, actualmente los Weenhayek viven bajo condiciones de subsistencia e infrasubsistencia. Su constante contacto con la civilizacin occidental ha ocasionado la prdida paulatina de hbitos tradicionales de manejo del bosque, la prdida de su dieta alimentaria equilibrada, lo que los hace ms dependientes, sobre todo a raz de la pesca comercial. Durante varios meses del ao, casi cinco, se dedican exclusivamente a la pesca comercial, que se ha convertido en la base fundamental de su economa. Mientras dura la pesca, la gente puede adquirir ropa y productos alimenticios para el resto del ao, algunas herramientas, bicicletas, radios, etc. Luego que pasa la poca de pesca, los weenhayek se ven obligados a revender a los mismos comerciantes esos productos por la mitad de su precio. (Direccin Nacional indigenista, sf.) La caza es rudimentaria, se usa pequeas trampas, a veces flechas, machetes, hondas, combos de madera, y fundamentalmente los perros que son adiestrados para encerrar a las presas. Esta actividad es de poca envergadura debido a la gran reduccin de la fauna chaquea, aunque dura casi 7 meses del ao. En algunos casos se ha convertido en caza comercial sobre todo en el caso de los animales que tienen piel y que son vendidos a comerciantes argentinos (caimn, iguana, loros, monos, etc.). Las actividades de la caza y pesca estn delegadas principalmente a los varones.
1

Aunque hemos observado que existen zonas en consecin para la pesca a los llamados patrones, personas de la misma etnia que cobran a sus paisanos un monto determinado sobre la base del porcentaje que se gana en la pesca (Puesto Cayo). En el Sur se estila la contratacin de pesqueron a los que el patrn retribuye con coca y alcohol por el trabajo de pesca.

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La actividad de la recoleccin la realizan bsicamente las mujeres, quienes recorren el bosque bajo y espinoso, est dirigida bsicamente a la bsqueda de productos alimenticios (algarrobo, mistol, sachasanda, chaar, sachaporoto, naranjo silvestre, algarrobilla, sachapera, mora, etc.) y materia prima para la elaboracin de sus artesanas (esta actividad dura todo el ao). Entre los productos que se cultivan para el autoconsumo estn: maz, calabazas, zapallos, anco, porotos, camote, yuca. En la zona de Timboy: adems los ctricos: pomelo, limn, naranja, y papaya, mango, guayaba, etc. Los Weenhayek no acostumbran criar animales domsticos a mediana o gran escala, pero s cran algunos pichones de aves que encuentran en su labor de caza o rebusque (loros, charatas, chuas, etc.) Segn se pudo observar, su organizacin comunitaria es sumamente frgil. En el pasado etnogrfico, exista el niyt o cacique, que era elegido sobre la base de su valenta, deba dirigir a su pueblo en las batallas, haber matado a alguien, y demostrar habilidad para la oratoria eran sus requisitos; el niyt poda ser o no, un cargo hereditario y se ratificaba permanentemente de acuerdo a su cumplimiento. Posteriormente - indican ellos- es la capitana (la jefatura de un capitn) la que reemplaza al nyat, pero que no cumple con el cometido de mantener unida la tribu, ni es una garanta frente a los atropellos que un capitn autoritario pueda ejercer. (Relatos de Juan Carlos Vsquez, Teresa Vsquez, Dominguina Ayala, entre otros). Asimismo, son fcilmente controlados por los polticos. Por otra parte, la mujer no tiene ningn acceso a la toma de decisiones por la misma estructura de la capitana que es el conjunto de los capitanes varones de todas las comunidades. El pueblo Weenhayek pertenece a dos municipios, de Yacuiba: cuyas principales comunidades son: Timboy Tihuazu, El Palmar, Sachapera y a Villa Montes el resto de las comunidades. Sus principales trmites, actividades de comercio y otras las realizan en Villa Montes, Yacuiba, Crevaux y la Argentina. Se ha encontrado adems, que en casi todas las comunidades existe una escuela, la misma que cuenta con personal bilinge (de extraccin weenhayek) y castellano (profesores criollos); en los primeros tres aos se le ensea al nio (a) a escribir y leer en idioma weenhayek y luego en el cuarto y quinto grado, se les ensea a leer y escribir en castellano, este es un verdadero logro para mantener el idioma. Los datos de analfabetismo y asistencia escolar son los siguientes:

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Gran Chaco: Poblacin Indgena, analfabetismo

Analfabetismo Edad 15-29 30-44 45-59 60 y ms TOTAL Villa Montes Yacuiba

Total Hombres Mujeres Total Hombres Mujeres 129 42 87 4 2 2 173 59 114 10 4 6 143 52 91 13 2 11 118 59 59 17 9 8 563 212 351 44 17 27

Fuente: INE, Censo Indgena 1994

Gran Chaco: Poblacin Indgena, asistencia escolar

Asistenci Villa Montes Yacuiba a Escolar Edad Total Hombres Mujeres Total Hombres Mujeres 06-10 379 207 172 33 19 14 11-13 198 112 86 14 11 3 14-17 86 46 40 5 2 3 TOTAL 663 365 298 52 32 20
Fuente: INE, Censo Indgena 1994

Gran Chaco: Poblacin Indgena, poblacin que nunca asisti a la escuela

Nunca asisti Edad 06-10 11-13 14-17 TOTAL Villa Montes Yacuiba

Total Hombres Mujeres Total Hombres Mujeres 89 43 46 3 3 0 5 3 2 1 1 0 26 11 15 0 0 0 120 57 63 4 4 0

Fuente: INE, Censo Indgena 1994

Gran Chaco: Poblacin Indgena. Curso ms alto alcanzado Curso Villa Montes Yacuiba ms alto Total Hombres Mujeres Total Hombres Mujeres alcanzado Ninguno 662 259 403 48 21 27 CicloBs. 1553 854 699 140 83 57

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Ciclo Int. 242 151 91 C.Medio 50 29 21 Otro nivel 6 6 0 TOTAL 2,513 1,299 1,214 Fuente: INE, Censo Indgena 1994

20 3 0 211

10 2 0 116

10 1 0 95

Segn estas cifras ms del 75 % de la poblacin mayor de 15 aos es analfabeta, datos que incluyen no slo al pueblo Weenhayek sino, tambin a los asentamientos guaranes y tapietes de la provincia Gran Chaco, empero, los Weenhayek son el grupo mayoritario en el Municipio de Villa Montes, sobre todo. Asimismo, slo el 36 % de la poblacin indgena de la provincia Gran Chaco, en el grupo etreo de 6 a 17 aos asiste a la escuela. Por el contrario, slo el 10% de esa poblacin no asisti nunca a la escuela, por tanto el nivel de dersercin escolar es muy alto. En cuanto al curso ms alto alcanzado, el nivel bsico es el mayoritario con aproximadamente el 60%, y un 26% que no ha logrado alcanzar ningn nivel de enseanza. En todos los casos descritos, los niveles de analfabetismo, de mujeres en relacin con varones es casi el doble y en algunos casos an ms. Slo en el grupo etreo de ms de 60 aos, comparten el mismo porcentaje. Lo propio ocurre en cuanto a desercin escolar, ya que casi la mitad de la poblacin femenina con respecto a la masculina ha alcanzado algn nivel de educacin. La excepcin del ltimo cohorte indica que la cultura weenhayek, en los ltimos aos ha dado mayores oportunidades de estudio a los varones que a las mujeres. Esto se debe a los matrimonios y embarazos precoces para mujeres, hecho de que se ha ratificado en el tiempo? Al hecho de que la carga de los hijos descansa sobre todo en las mujeres, y que el varn aunque tambin se casa temprano (pero ms tarde que las mujeres), sigue teniendo oportunidades de estudio? A los abandonos de hogar por parte del varn, que se autoexime de sus responsabilidades familiares? O se debe a factores culturales que afectan a la gran propensin de la mujer al analfabetismo y desercin escolar? Situacin alimentaria - nutricional. Al tener una estructura econmica bsicamente de subsistencia, gran parte del ao el pueblo Weenhayek padece hambre, porque le cuesta conseguir los medios alimentarios para poder subsistir. Por la constante interaccin con el mundo occidental, el weenhayek ha perdido sus conocimientos de una dieta balanceada, y ha ido dejando de lado el consumo de leguminosas (mistol, algarrobo, algarrobilla, en frutos, harinas, etc.) para reemplazarlas por fideo, arroz. La miel de abeja por azcar. Entonces uno de los problemas ms importantes que se presenta es la inseguridad

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alimentaria nutricional, presentndose sobre todo la desnutricin infantil. (Teresa Vsquez en Anexo II).

Situacin de Salud m Por otra parte, en la investigacin realizada, se ha encontrado que las principales patologas que agobian al pueblo Weenhayek son: la malaria (o paludismo), chagas, las enfermedades reumticas, la tuberculosis, sarcoptosis, enfermedades venreas en gran magnitud (gonorrea, sfilis muy extendido), conjuntivitis, piodermitis, etc. y las patologas tpicas de la niez: diarreas, deshidratacin, enfermedades del sistema respiratorio, parasitosis. La poblacin Weenhayek cuenta, en el Municipio de Villa Montes con tres Puestos Sanitarios: en Algarrobal, Resistencia y Capirendita. En el Municipio de Yacuiba un hospital que est en la localidad de Crevaux Sur, en el asentamiento criollo no - indgena. Sin embargo, el problema principal es la falta de acceso a los servicios, a pesar de que en todos los puestos de salud cuenta con personal weenhayek, encontramos que la gente se quejaba porque la atencin no era buena en los centros de salud; por otra parte, no estn acostumbrados a pagar por el servicio, les parece fuera de todo criterio, tampoco saban por qu se tena que pesar a los nios si despus no les van a dar nada. (Mauricio Pacheco). Se constat en el estudio que casi todas las comunidades cuentan con agua proveniente de pozo tapado y que conecta a pilas pblicas, no cuentan con baos o letrinas ni familiares, ni en las escuelas. A continuacin detallamos un reporte de morbilidad del Hospital de Crevaux para el mes de noviembre de 1998 y que no necesariamente incluye el servicio a los Weenhayek exclusivamente, pero s esto es importante a ttulo de informacin, dado que la poblacin mestiza, criolla o no - indgena es pequea:

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LISTADO DE MORBILIDAD PARA LOS SERVICIOS DE SALUD CLASIFICADOR INTERNACIONAL DE ENFERMEDADES Nombre del establecimiento: Hospital Crevaux COD GRUPO DE CAUSAS <1 Ao Mes: Noviembre Ao: 50 y + 1998 TOTAL GRUPOS DE EDADES 1 a 4 a 5 a 14 a 15 a 45

1 COLERA 1 FIEBRE TIFOIDEA DISENTERA 1 SHIGELOSIS 1 AMEBIASIS 1 DIARREA O INFECCIONES INTESTINALES 2 TUBERCULOSIS PULMONAR 3 TETANOS SEPTISEMIAS 4 SARAMPION 4 VARICELA/RUBEOLA/PAROTIDITIS/HEPATITIS 52 PALUDISMO MALARIA 6 SFILIS/GONORREA/INECCIONES VENREAS (*) 7 MICOSIS/MUGET ORAL 7 HEMINTIASIS (PARSITOS INTESTINALES) 18 DIABETES MELLITUS 19 DESNUTRICIN/BAJO PESO/AVITAMINOSIS 20 ANEMIAS (CLNICAS) 23 CONJUNTIVITIS, ENF.OJOS Y ANEXOS 23 OTITIS MEDIA/MASTOIDITIS, OTRAS PATOLOGAS 25 FIEBRE REUMTICA/ENF. REUMTICAS DEL CORAZN 26 HIPERTENSIN ARTERIAL 31 AMIGDALITIS, FARINGIRIS, LARINGITIS, GRIPE 32 BRONQUITIS Y BONRUILITIS/ASMA/NEUMONAS 34 GASTRITIS, APENDICITIS, ULCERAS, HERNIAS, CIRROSIS HEPTICA 34 COLELITIASIS, COLECISTITIS, ENF. VAS BILIARES 35 INF. RENALES, NEFRITIS, CISTITIS, CCULOS RENALES 36 ENFERMEDADES DE LOS RGANOS GENITALES MASCULINOS 37 ENF. INFLAMATORIAS, FEMENINAS, TRANST. MENSTRUALES 38 ABORTOS 39 HEMORRAGA EMBARAZO/TOXEMIAS/APRTO OBSTRUDO 39 COMPLICACIONES E INFECCIONES DEL PUERPERIO 41 PARTO NORMAL EN EL SERVICIO/DOMICILIARIO 42 INF.PIEL (PIODERMITIS, ABSCESOS, SARCOP. 43 ENF. REUMTICAS EN GENERAL, ARTROPATAS 46 CLICOS , DOLORES MAL DEFINIDOS, FIEBRE Y OTROS SNTOMAS 47 FRACTURAS EN GENERAL 48 LUXACIONES/ESGUINCES Y DESAGARROS 50 HERIDAS Y TRAUMATISMOS DE CABEZA, Y ODO 52 QUEMADURAS EN GENERAL 53 ENVENENAMIENTOS/EFECTOSTXICOS (QUMICOS/MEDICAMENTOS) VO CONTROLES DEL NIO SANO, ESCOLARES,

1 2 16

1 6 1 1

2 25 1 0 0

1 1 4

3 1 4 4 2 0 1 1 7 12 6 0 0

1 1

1 1 1

3 2 3 1 4 3

3 3 2

10

4 1 2 1 1 6

25 1 2

1 1

2 2 0 6 0 0 0

1 2 4 6 4 1 1 6 1 1 3 1

1 2 4 1

2 13 3 14 0 2 5 0

1 35 18

1 256

52

151

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VO CONTROL PRENATAL (cpn) VO CONTROL DEL PUERPERIO 1-56 TODAS LAS DEMS CAUSAS DE CONSULTA

1 1 65 189 67

27 1 9 105 2 17

28 1 12 443

TOTAL

* Slo se deben registrar las primeras consultas del mes del libro de consulta externa

Con relacin a la atencin del parto, y el riesgo neonatal para la mujer y el recin nacido, el censo indgena de 1994 indica que slo un 10% de las mujeres parturientas es atendida por personal de salud, otro 10% por parteros y el 80% restante por padres, madres, suegros, otros parientes. Hay un problema que afecta de manera directa a la mujer, a su salud y a sus posibilidades de vida futura y que est ligado al hallazgo que realizamos de la gran propensin al embarazo precoz debido a matrimonios espordicos tambin precoces, ya desde el momento en el que la jovencita tiene su primera menstruacin (de 10 a 12 aos), esto eleva las tasas de fecundidad y de mortalidad infantil a niveles que no se sospechan. Para el ao 97, en Crevaux haban muerto 15 nios con EDA e IRA. (Rolando Cawana, Anexo II). Situacin de la vivienda. El censo indgena realizado en 1994, encontr que en lo que respecta al acceso a vivienda adecuada, que garantice un albergue seguro y sano para la familia, se destaca que la totalidad de las viviendas son de piso de tierra, un 50% de las viviendas tiene las paredes de adobe sin revoque, un 30% de caa hueca y palma y un 30% de madera, el resto es de ladrillo y otros materiales. Con relacin a los techos, la mayora son entramados de barro y caa y otro porcentaje alto de calamina (todos estos datos incluyen a los guaranes de la zona de Villa Montes). Segn el mismo censo, ninguna de las viviendas cuenta con bao o letrina para eliminacin de excretas. Las viviendas en los casos de movilizacin y traslado en pocas de pesca son sumamente rudimentarias, los techos son de palma o en su caso cubiertos de nylon, apenas tienen protectores de palmas y ramas a modo de paredes, que les sirven para protegerse en el crudo invierno. Se debe destacar que la construccin de la vivienda es una responsabilidad de la mujer. (Alvarsson, 1993). Organizacin y participacin en la Sociedad Civil. En los hechos la participacin del pueblo Weenhayek en la Sociedad civil es marginal, hasta el ao 1999 encontramos que no se haba implementado el funcionamiento de la Subalcalda indgena, ni se aplic el mandato de la Ley de Participacin Popular en sus disposiciones especficas y la Descentralizacin Administrativa. En lo que respecta a la

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elaboracin del Plan de Desarrollo Municipal, debido a factores de desconocimiento, por una parte; y por otra, a problemas en el reconocimiento de sus propias autoridades por parte de las Alcaldas correspondientes, no se elabor ni implement. (Capitn Leonardo Zenn) Como se explic lneas ms arriba, la participacin de los individuos es limitada, de las familias, y en particular las mujeres quienes no tienen acceso a espacios o mecanismos que garanticen sus derechos humanos y civiles. El estudio realizado verific que en los hechos las mujeres no cuentan con organizaciones de base, las que existen son puramente nominales, y hay mucha dependencia de ellas hacia las capitanas, sin cuyo apoyo no se movilizan a la participacin. Las mujeres hemos delegado desde antes, nuestra participacin y nuestra voz a los hombres. (Dominguina Ayala). A esto se puede aadir que la juventud no tiene canales de participacin ni organizacin. Solamente los Consejos de ancianos, y las capitanas que trabajan de manera aislada y discoordinada entre s, representan formalmente al pueblo Weenhayek. Comunicacin La comunicacin interna es dbil, como lo es su organizacin. El capitn de la comunidad de Las Moras, nos indicaba que cuando exista algn problema, de asesinato, o abandono de hogar, u otro que intervenga la ley, en las comunidades se enteraban, principalmente porque enviaban un emisario con la noticia en forma expresa. Asimismo, los entrevistados mencionaban que los capitanes grandes difcilmente llegan a las comunidades, y cuando los capitanes chicos salen a Congresos de la CSUTCB, o a reuniones convocadas por el CIDOB, no existen la retroalimentacin a las bases. Transcribimos un comentario de una persona del sexo masculino de la comunidad de Crevaux : ...despus, cuando llega del congreso aqu, nosotros vamos en su casa, preguntamos qu informacin trae, ms bien viene as borracho el capitn. Capitana En la actualidad, el pueblo Weenhayek est dividido, reconoce a dos grandes capitanes, quienes se atribuyen legitimidad, este hecho impide que el pueblo pueda acceder a beneficios y ms bien no logran en los hechos que las autoridades del gobierno local puedan reconocerlos como una Subalcalda. (Diversos testimonios) El capitn grande es elegido por los capitanes chicos, no se sabe con precisin cunto dura su mandato, pero un informante afirm que se elige al capitn chico cada dos o tres aos. Tenemos la sensacin de que la capitana difiere bastante del otrora cacique o niyt. Habitando en el centro de la aldea el jefe diriga sus

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discursos a la gente, que podan referirse a dos temas fundamentales: la guerra y las alianzas en el seno de la toldera. Los discursos eran en realidad consejos: (...) cuidarse de los enemigos, no retroceder en combate, no abandonar a la pareja o no pegarle brutalmente, eran los temas especficos ms frecuentes sobre los que giraba la palabra potente del ka-niyt. La jefatura no era rigurosamente hereditaria, aunque un jefe en el momento de morir sola dejar a su hijo las palabras que lo hacan corajudo en el combate...Sin embargo, si el hijo no demostraba las condiciones de su padre poda no ser electo y recaer la sucesin en otro miembro cualquiera del grupo que cumpliera con las condiciones de valor en combate, tener memoria, voz fuerte y ser sabio. (Braunstein, 1973:70) Antes haba el cacique noms le decan, pero eso de que capitn grande todo, est viniendo del pueblo guaran creo. (...) No se aplica en nada la capitana a nuestra cultura, se est adaptando de otra gente noms la gente de afuera, de lo que se ensea que funciona afuera. (Mujer weenhayek de Villa Montes) El funcionamiento de las capitanas chicas es independiente de la capitana grande y no existe un mecanismo de vinculacin entre ambas. Este capitn yo creo que va a ser uno ao tres meses que est y hasta ahora no hace nada. (Mujer weenhayek de Crevaux). Asimismo, se percibe el temor en el testimonio de un entrevistado que las instituciones como el CIDOB, no juegan un rol imparcial: Pero el CIDOB ha apoyado a Jos Lpez y no ha querido el cambio, entonces la ORCAWETA (Organizacin de la capitana Weenhayek-Tapiete) no tena capitn reconocido, porque nosotros no reconocemos a Lpez (Varn weenhayek de la comunidad de Quebrachal). Por otra parte, se menciona que los capitanes pueden estar bajo el riesgo del manejo inadecuado de fondos. Las capitanas no funcionan ya en este pueblo de por ac, ms es que estn peleando porque ahora todo es por la poltica noms. Ahora esa es la pelea que uno quiere ser capitn, el otro quiere ser capitn y a fin de cuenta no hacen nada, ningn trabajo en beneficio del pueblo. Nada ms algunas veces buscan alguna ayuda para encontrar algunos alimentos o alguna cosa y entonces hay noms los capitanes ya se vuelven corruptos ya tambin. (Mujer weenhayek de la comunidad de Villa Montes). El capitn Jos Lpez ha malversado fundos, ha recibido plata de la Alcalda y se ha negociado con el criollo. (Varn weenhayek de la comunidad de Tres Pozos). El hecho de que las capitanas grande y chicas no cumplen con las expectativas de la gente se traduce en el siguiente relato: Para m la funcin del capitn debera ser, ver, velar por su pueblo qu cosas buenas y malas se estn haciendo, por ejemplo apoyar en la educacin, en salud, todo eso. (Mujer weenhayek de Villa Montes). No queremos abundar ms en este tema, porque estimamos que sera propsito de otra investigacin especial.

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Instituciones que trabajan en el Pueblo Weenhayek. Obras realizadas, xitos y fracasos. Villa Montes: Instituciones de apoyo
Institucin CARITAS CARE FUNDESIB MISION SUECA # Asentamientos Tipo de apoyo 3 Apoyo a la vivienda.

8 Artesana, comercializacin 10 Todo tipo de apoyo. Agua potable, perforacin pozos. CODETAR 4 Agricultura. FIS 2 Escuelas, produccin. TOTAL 27 Fuente: INE, Censo Indgena 1994.
Incluye poblaciones guaranes.

En los aos que realizamos la visita al pueblo Weenhayek, ninguna institucin estaba trabajando ya, algunas como el FUNDESIB, FIS y CARITAS ya haban concluido sus funciones uno o dos aos atrs, a excepcin de la Misin Sueca que apoya a los Weenhayek sin interrupcin, desde su llegada. Los productos de ese trabajo institucional son casi escasos, los comunarios indican que entre las causas fundamentales del fracaso de estos proyectos es que las instituciones entran sin conocer la idiosincrasia del pueblo Weenhayek, quieren manejar a su antojo a los indgenas, no les dan nada de participacin (Juan Carlos Vsquez). Que la forma de organizacin actual (capitana), no favorece la participacin ni democracia interna, asla y excluye a la mujer y que fomenta la burocratizacin y la corrupcin. (Dominguina Ayala). Por su parte, las instituciones indican que difcilmente los Weenhayek pueden trabajar sistemticamente, y cumplir eficientemente sus compromisos. (Calvimontes de FUNDESIB). Otras instituciones que mencionaron los entrevistados fueron: CARE, que trabaja en Salud Reproductiva indirectamente a travs del Hospital de Crevaux. Esperanza, que apoy en el cultivo de legumbres. El FIS en la construccin de escuelas, PROVISA en agricultura, riego y produccin. Con relacin a la visin que tienen los entrevistados sobre las instituciones, privadas o del Estado, transcribimos algunas opiniones: Los proyectos entraron sin visin porque no conoce la costumbre del weenhayek en el trabajo, tambin mal manejo de los que agarran estos proyectos. (Mujer weenhayek de Villa Montes). La ley INRA nos puso una trampa, los mismos funcionarios del INRA manejaban a los paisanos ya autonombrando a Jos Lpez. (Varn Weenhayek de Tres Pozos). No podemos mejorar por motivo de que algunas instituciones se autonombran y dicen que estn ayudando al pueblo Weenhayek, pero no estn ayudando. (Varn Weenhayek de Tres Pozos).

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Hay funcionarios que vienen del exterior del pas a manejar este proyecto, este fondo, sin dar oportunidades a personas como yo o colegas que pueden manejar el fondo digamos. No le dan valor a la persona del pueblo mismo para manejar lo que se invierte en un proyecto a nombre del pueblo weenhayek. (...) Sino que vienen personajes de fuera a decir nosotros estamos manejando los fondos de ustedes, pero resulta que un ao, dos aos, zas! echa a perder eso. El fracaso de eso son nuestras autoridades tambin, sino que son tambin autoridades que a veces ni siquiera le hacen conocer cmo manejan... (Profesores weenhayek de Tres Pozos). Importancia de la escuela para el pueblo Weenhayek en general y para la mujer en particular. Percepcin de los jvenes y viejos. En este punto desarrollaremos bsicamente los conceptos recogidos en las entrevistas. Las opiniones estn divididas, hay quienes consideran que la educacin nos sirve porque nuestros hijos sepan todo, hay chico que lo dicen a su padre que as tenemos que hacer aunque tenga 8 aos ya se dice a su padre qu hacer, ensea. (Varones weenhayek de Capirendita). Pero otras personas se alinean tras de los que piensan que pocos comprenden la importancia de la escuela, muchos mayores pensaban que los nios por ir a la escuela deban recibir dinero (Mujer weenhayek de Villa Montes). Tambin se considera que la escuela es instrumento importante en la preservacin de la identidad a partir de la defensa del idioma. Es importante la labor de la escuela porque los tres primeros aos se ensea a los nios en idioma (weenhayek), y el 4 y 5 en castellano, eso se daba ya antes de la Reforma Educativa. (Profesores indgenas en Tres Pozos). Tambin hay diferencia en la concepcin de la importancia de la escuela si el interlocutor es mujer o varn o si es joven o viejo. Los jvenes por el grado de aculturacin ms fuerte al que estn sometidos consideran que es sumamente importante la educacin formal. Asimismo, el tener cursado algunos aos de estudio en la escuela es fuente de prestigio y de cambio. Tiene prestigio el que tiene ms estudio, ms educacin. Por ejemplo ahorita hay jvenes que tienen ms estudio, a ellos consultamos cmo hacer una carta por ejemplo, ellos saben, ya la gente los respeta. (Varn weenhayek de Capirendita). Los cambios en la cultura, son porque el joven quiere seguir estudiando para ayuda al pueblo Weenhayek. (Mujer weenhayek de Villa Montes). Definitivamente, se reconoce la situacin de marasmo de la mujer frente a la vida, a la sociedad y a la educacin. El hombre joven ve que ella puede, pero le da rabia que la mujer no quiere superarse, desarrollarse, dejar de ser analfabeta. (Mujer weenhayek de Villa Montes). Para mi hijita quisiera salud, que no muera hajta que sea grande. Que Dios me ayude y me de vida para verla crecer, yo amo a mi hijita, quisiera que se junte (casamiento) cuando sea vieja, que estudie, que no sea como yo, que mi hija trabaje su estudio. (Mujer weenhayek de Tres Pozos).

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Mi mam nos deca aunque yo no sepa leer, pero ustedes estn bien, estudien, sigan adelante. (Mujer Weenahyek de Villa Montes). Los jvenes, para completar sus estudios secundarios deben trasladarse a Villa Montes. Muchos jvenes ven truncada la culminacin de su carrera por un embarazo no deseado. La educacin media se da en Villa Montes, los jvenes de todas las comunidades van all pero no las mujeres... Las mujeres no van al internado porque tienen que ayudar a la madre y para evitar que se embarace. Fueron algunas y salieron con marido y con guaguas." (Profesor criollo de Algarrobal). 2. Algo de su historia.

Segn Jan ke Alvarson (1993:48) se estima que este pueblo lleg junto a los indgenas de la Patagonia, Tierra del Fuego y Araucanos desde Amrica Central aproximadamente el ao 10.000 antes de Cristo, hasta el extremo sur del continente. Por cambios climticos, se trasladaron ms al norte, hasta que por fin llegaron al Chaco (regin que comparten Bolivia, Paraguay y Argentina). El primer contacto que tuvieron con la cultura opresora fue alrededor del ao 1.628 cuando lleg por primera vez una expedicin llamada Ledesma. En 1635, misioneros jesuitas entraron en la zona e intentaron fundar una misin entre ellos. Los nativos se resistieron y los misioneros tuvieron que abandonar su propsito. Aproximadamente en 1.650, los matacos, antes pacficos, se tornaron belicosos y llegaron hasta la frontera espaola, a raz de esto, una expedicin espaola elimin algunas tribus matacas. En 1.700 muchos matacos se fueron a trabajar para los blancos como taladores y jornaleros en los ingenios azucareros de la Argentina. En 1.776 se fund la misin de San Ignacio para civilizar a tobas y matacos. Por entonces los matacos tenan su mbito territorial hasta Orn en la actual repblica Argentina. Entre 1.800 y 1.850 los colonizadores entraron al rea de ro Bermejo y se hicieron patrones de los matacos. Como respuesta ellos atacaron la Colonia Rivadavia por los malos tratos que reciban de los patrones. En 1.880 se fund la misin Villa San Francisco, actualmente Villa Montes, en la parte boliviana de la cuenca del ro Pilcomayo para chiriguanos, matacos y tobas. En 1.882 lleg a la zona el explorador francs Jules Crevaux, proveniente del ro Orinoco que fue muerto por los tobas a los pocos das, en el lugar que hoy lleva su nombre y es el pueblo mataco ms grande en la actualidad. En 1.902, 1.908, 1.913, el explorador Erland Nordenskild visit a los Tobas, Chiriguanos, Chans, Chulups, Chorotes y Matacos (Gisnay, Vejoz, Noctnes); en el ao de 1.908 se produjo una guerra entre los matacos y chorotes que fue apaciguada por Nordenskild. Se debe destacar que en el pasado el pueblo Weenhayek era bsicamente guerrero, tuvieron muchos enfrentamientos, a lo largo de su historia con sus vecinos los chulups (1.910), con los tobas (1.912) en la regin de Yuchn. (Alvarsson: 1993:51). Para esa poca en la localidad de Villa Montes no haba ni un solo mataco, segn encontr Nordenskild, era una misin para chiriguanos. Sin embargo, en San Antonio haba una misin para matacos, tobas y chiriguanos. Los Weenhayek recuerdan hoy, cmo sus antepasados trabajaron

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en la construccin de la iglesia de San Antonio, y cmo llevaron al santo en hombros desde Tarija. A partir del ao 1915 que se logra la pacificacin de la zona, ocurrieron muchas matanzas y enfrentamientos contra los matacos y otras etnias, tal es el caso de los Tobas que vivieron en el margen izquierdo del Pilcomayo, y que tuvieron que escapar hasta la Argentina para no ser completamente diezmados, no quedando en la actualidad ninguno en esa zona. Durante la guerra del Chaco (1932-35) entre bolivianos y paraguayos, los matacos como otros grupos indgenas no se aliaron con ningn bando, y ms bien sirvieron de guas y chalaneros en el Pilcomayo, fueron usados como animales de carga (Alvarson, 93:51). ke Alvarson indica que durante la guerra del Chaco (1.932-1.935), en ambos bandos en beligerancia fueron incorporados los Matacos, sirviendo como guas y chalaneros en el Pilcomayo, otros fueron arrancados de sus asentamientos y encerrados en campamentos para ser usados luego como animales de carga. En 1.943, lleg una misionera sueca llamada Astrid Jansson, quien fund la primera misin de Capirendita, quien trabaj hasta su muerte entre los matacos y tapietes que se hallan a la margen izquierda del Pilcomayo en la regin de Samayhuate. En el ao 1976 se fund la primera cooperativa de pesca entre los matacos. Actualmente, los Weenhayek estn en un proceso de aculturacin, aunque no es acelerado, se puede decir que es irreversible. Los jvenes que estudian en Villa Montes, las poblaciones cercanas a las ciudades (Yacuiba y Villa Montes) estn propensos a la aculturacin ms tarde o ms temprano. La escuela, en este sentido, al reivindicar la educacin en su propio idioma, est sirviendo como un mecanismo de autodefensa, empero los valores y costumbres de la sociedad dominante del mal llamado blanco est penetrando por todos los poros a la cultura Weenhayek. Por otra parte, sostenemos que los Weenhayek no estn preparados para una relacin de intercambio en diversos niveles (econmico, social, poltico, comunitario, etc.) con la sociedad occidental. Su intercambio ser siempre en condiciones de desigualdad, de irrespeto hacia sus costumbres, escasas posibilidades de trabajo o de insercin social y econmica; tngase en cuenta que viven dentro del mundo citadino chaqueo, altamente etnofbico, y tienen contacto peridico con los choferes que vienen del norte del pas. 3. mbito geogrfico. a. Ubicacin geogrfica

Los mataco-noctenes (Weenhayek), estn asentados en la provincia Gran Chaco del Departamento de Tarija entre los 6250 hasta los 6030. Ocupan una franja estrecha en las riberas del ro Pilcomayo en su margen derecha, desde Villa Montes (margen izquierda del ro) en asentamientos sucesivos y siguiendo la corriente del ro hasta las localidades ms australes de Crevaux, Sauzal y la Mora. Entre esos asentamientos importantes estn otras localidades, comunidades o rancheros en un

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nmero que no llegan a 20, cuyas ms importantes son: Algarrobal, Quebrachal, Capirendita, San Antonio, Resistencia, Pursima, Viscacheral, Yuchn, Las Moras, Sauzal y en el camino de Villa Montes a Yacuiba estn los asentamientos: Timboy-Tihuazu, Sachapera y Palmar Grande. Su habitat Toda la provincia Gran Chaco abarca 17.428 km2 (1742.800 has.) de ellas los Weenhayek ocupan el 9,56%. Las llanuras del Chaco se han considerado como parte de la misma formacin fisiogrfica que las llanuras del Beni. (Direccin Nacional y Departamental Indigenista Boliviano, Capitana General del Pueblo Weenhayek. s/f: 11) Sus tierras son de poca altitud y gran horizontalidad, ciertamente hay una pendiente pero apenas perceptible que en el noroeste alcanza alturas de 330 metros sobre el nivel del mar hasta llegar al sudeste con 100 m.s.n.m. es decir, con direccin al Paraguay y Paran donde desembocan sus ros. (Ortiz Lema, 1985:30). Segn el estudio de la Direccin Nacional y Departamental Indigenista Boliviano, se denotan tres ecosistemas: a) el bosque mixto de colinas y de selva montano, de humedad relativa, y de sotobosque tpico de las zonas de Reserva Forestal (Aguarage). b) el ecosistema de los bosques de la llanura, con bosque seco xeroftico, humedad baja, comunidades vegetales pocas, abunda el duraznillo, caraguatales, algarrobillas. c) ecosistema de la formacin de Palmares, en zonas de bosque seco y reas erosionadas, con sotobosque abierto, comunidades vegetales menores, cactus, espinas y pastizales, hay palmeras en las zonas no erosionadas, pero que estn sometidas a explotacin irracional para la construccin de techos. (S/f:18,19) El clima es semirido con una precipitacin media anual de 880 mm. al pie de la serrana y de 600 mm. al este, su temperatura media es de 24C, experimentando temperaturas crticas, bajas o escarchas en algunos meses del ao y en noviembre y diciembre temperaturas mximas agotadoras, la precipitacin anual es de 778 mm. en los meses hmedos. (Direccin..., s/f:21) 4. Elementos de lo tnico III.1 Identidad tnica. La identidad tnica no es una identidad individual, va ms all de lo corpreo, de los lmites del individuo, trasunta lo anmico, y se interrelaciona con el medio ambiente, con el mundo, los animales, las plantas, los seres humanos. Tambin hay una concepcin de lo otro, de los otros, los que son diferentes a ellos.

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Cada uno de los grupos locales tiene un nombre que lo vincula al mito antropolgico por el que se resalta su descendencia de animal, planta o cosa y que alude a caractersticas que posee la gente de la totalidad de ese grupo en la actualidad. (Braunstein, 1973:68). Los weenhayey (mataco-noctenes) se identifican en primer lugar con su grupo familiar (en el sentido de familia extensa). En segundo lugar, con sus familiares en un nivel espacial (geogrfico); a veces se ampla este concepto incluyendo a todos los miembros de su wiky. Recin en tercer lugar se identifican con su aldea y, en cuarto, con todos los matacos (incluendo a los mataco-vejoz y a los mataco-gisnay en menor medida). Los tobas y los chorotes que pertenecen al mismo tronco lingstico -, son considerados ms cercanos que los guaranes (chiriguanos) y los quechuas. Esta identificacin intergrupal, es, en el Chaco ms importante que la pertenencia a la sociedad nacional). (Alvarsson, 1993:216). Algunas entrevistas indican que los Weenhayek se perciben a s mismos como gente tmida pero orgulloso (Varn weenhayek de Crevaux), que vive de manera natural, y en armona con la naturaleza: los weenhayek somos unidos, conservamos el monte. Estamos bien, no nos gusta tener problemas queremos tranquilidad, que no vengan a molestarnos a nuestro lugar y tambin son vistos por los criollos de igual manera son orgullosos de su cultura, no se corren (no abandonan) de su cultura. (Criollo de Algarrobal). Su identidad tnica tambin la conforman elementos de su medio ambiente y de su historia: Antes ramos esclavos de los espaoles, de los blancos, ahora contamos con territorio, antes ramos tribus aisladas. Ahora somos un pueblo civilizado que dependemos de nuestras autoridades. (Profesores bilinges nativos de Tres Pozos). Pero tambin se reconoce que por la aculturacin no hay una adecuada valoracin de la propia identidad cultural: Creo que falta la valoracin a s mismo, hay paisanos que ignoran su lengua cuando estn con personas diferentes, se tienen vergenza, ocurre que cuando salen los jvenes a otro lado tienen vergenza de hablar su idioma, de decir que son Weenhayek, y ratifica: Hay que apreciar y ser orgulloso de su propio idioma, valorarse a s mismo, lo que somos, lo que tenemos, lo que hacemos. Hay algunos que valoran su cultura. (Varn weenhayek de Tres Pozos). La identidad tnica es tambin una identidad optada, tal como se transcribe en los siguientes comentarios: Soy mujer guaran, tengo 22 aos, mi madre es guaran y mi padre es Weenhayek, me he criado con los Weenhayek, mi esposo es guaran. (San Antonio). Soy mujer weenhayek, tengo 23 aos, soy soltera, mi pap es toba y mi mam es Weenhayek. (Resistencia). Soy varn weenhayek, tengo 28 aos, estoy juntado, mi pap es weenhayek y mi mam guaran. (Tres Pozos).

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Soy weenhayek de 27 aos, mi pap era un chorote, y mam es weenhayek. (Varn de Crevaux). III.2 Qu significa ser Weenhayek? Mitos de la creacin del weenhayek Los weenhayek somos indgenas como los guaranes, los tapietes, los chorotes, vivimos lo mismo, la misma situacin. (...) Antes no haban ganaderos, ni criollos como ahora, nosotros solos, ocupbamos estas zonas. El weenhayek es diferente al criollo. Ellos tienen cosas, muchas cosas, manejan muchas cosas que nosotros no podemos tener, y tambin lo que ellos hablan no se les puede entender, tal vez por poco estudio, porque no hemos ido al colegio. (Varn weenhayek de Quebrachal). A nosotros nos cre el NILATJ 2(el que nunca muere), pero a los dems, a los otros, a los criollos, a los mestizos los cre el AHATJ (demonio). (Mujer weenhayek de Villa Montes). Este mito de la creacin, lleva a la conclusin de que los Weenhayek son diferentes (eso significa su nombre) de los dems pueblos, incluso de los dems indgenas. III.3 El nombre Mataco.

El Padre Corrado, en el siglo pasado escriba los mataguayos cubren una vasta zona del Gran Chaco, especialmente las riberas izquierdas del Bermejo y las derechas del Pilcomayo. En la frontera de Salta llamndolos comnmente Matacos y en la de Tarija como Noctenes, corrupcin de Octenai nombre que les dan los chiriguanos y que parece ser igual corrupcin de huenneyei, que es el nombre con los que los mataguayos se llaman a s mismos (cita en Massei Or., 1896:2) El nombre Weenhayek hacia lo pblico es de reciente denominacin, probablemente a s mismos se llamaban as desde tiempos lejanos. Nos llamamos Weenhayek desde 1993, gracias a un lingista sueco llamado Klayson, antes ramos matacos. Ahora estamos reconocidos legalmente como Weenhayek en el Decreto 23500. (Reunin comunal, La Mora). El apelativo mataco no es bien percibido por los entrevistados, porque es el apelativo que le da el criollo con desprecio. Para nosotros MATACO, esa palabra es fea, no es bueno, significa salvaje, maleante. Nos ha molestado mucho esa palabra, hay incluso un bicho, una tortuga que se llama mataco, y no nos gusta que en el pueblo (Villa Montes) nos dicen mataco con desprecio. (Mujer weenhayek de la Misin de Villa Montes). Mataco quiere decir mata a todo lo contrario, por eso es feo y es mejor cambiar, porque desde que ha entrado el evangelio vivimos en paz, ya no hay guerras. (Varn Weenhayek de Tres Pozos).
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El Nilatj cre el cosmos y al hombre, las cosas que rodean al hombre. Tambin cre al Ahatj, pero ste le desobedeci y se separaron. El Nilatj vive en el plano celestial, en cambio el Ahatj, que origin la muerte y las enfermedades vive en el plano terrenal y subterrenal. (De los Ros, 1973:51-52)

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III.4

Cmo se ve a s mismo el / la weenhayek?

La visin del y de la Weenhayek que tiene de s mismo (a) deviene de la forma de vida, de su manera de ver el entorno, de su comprensin del tiempo y del espacio. As, el / la weenhayek no se ve a s mismo como competitivo, tiende a buscar mayormente el equilibrio, la tranquilidad. En su visin de s mismos, en su relacin con el medio ambiente en el que viven, se sienten felices, tranquilos, orgullosos. Cuando se comparan con los criollos mestizos se sienten carentes de recursos, de servicios como educacin, salud, etc., y se sienten obligados a enfrentar roles y tareas que consideran ajenas (como la trmitacin de ttulos, la obligacin de llevar el apellido, el tener capitanas para ser reconocidos, etc.). Ms que todo lo que vive oprimidos, en... situacin de pobreza... eso no?, pero perdedores mismo no. Nosotros no nos vemos como triunfadores pero tampoco como perdedores. El Weenhayek es consciente de su pobreza, y se siente intil frente a la situacin porque no la puede cambiar. Pero hay otros que son felices. S, son felices porque como no son materialistas estn felices con lo que son y con lo que tienen. Aunque los jvenes se sienten frustrados por su realidad; la educacin, les da conocimiento pero no saben cmo cambiar esa realidad o se sienten impotentes. (Mujer weenhayek de la Misin de Villa Montes). El Weenhayek no cambia de lugar, se queda en el mismo lugar y no cambia de costumbre. (Mujer weenhayek de Resistencia). Somos orgullosos cuando tienen cosas de valor: cuando hay pescado, pero, para (de salir) el pescado y la gente se va de una, dos, tres familia se quedan. (Varn weenhayek de Algarrobal). Los weenhayek no somos dueos del dinero. Hay que campear (recolectar) para comer. Las familias todas se juntan, antes no peleaban. (Varn weenhayek de Tres Pozos). Un deseo sera de no tener problemas. (...) Sera de mejorar la comunidad, dar apoyo a los hijos que estudien, tambin necesitamos ropa, calzados... (Varn weenhayek de Algarrobal). As noms es nuestro pueblo, as noms vive. No tiene cosas materiales, no tenemos plata, no somos dueos de la tierra, no tramitamos papel. (Varn weenhayek de Algarrobal). Por su parte, el criollo ve al Weenhayek de la siguiente manera: El pueblo weenhayek no est organizado, no participa en ningn aspecto. Su autoestima es baja porque muy poco se aprecian a s mismos, no se valoran. El pueblo weenhayek es un pueblo reservado, orgulloso, algunos piden otros no. (Varn criollo de Crevaux). Y otros comentarios de gente indgena: Son orgullosos de su raza, pero a la vez, vergonzosos de su pobreza. (Mujer guaran de San Antonio).

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El habitante criollo o mestizo que entra en contacto con el weenhayek no comprende su forma de ser, de pensar, los separa un mundo de diferencias, de concepcin de la vida, de la naturaleza, del tiempo, del dinero, etc. 4.5 Cmo se percibe la estructura socioeconmica y el prestigio.

Para comprender un poco la identidad tnica, hemos abordado en las entrevistas dos elementos: la forma de vida que tiene que ver con la estructura econmica social, y el hecho de cmo perciben las diferencias socioeconmicas y cmo se percibe el prestigio dentro de su cultura. Los pueblos ms cercanos a los poblados urbanos, todo el norte, las comunidades aledaas a Villa Montes: Capirendita, Tres Pozos, Algarrobal, Quebrachal, San Antonio, presentan mayores rasgos de aculturacin; por ende, los elementos que contienen el concepto del prestigio, difieren de las comunidades del Sur, las cuales estn bastante ms alejadas de los centros poblados: Crevaux, Yuchn, Pursima y las otras que estn bastante alejadas del camino carretero, y viven enclavadas a la ribera del Pilcomayo: Viscacheral, Resistencia, Antezana, Bella (Villa) Esperanza. Por su parte, la zona de Sauzal, La Mora, Algodonal, etc. est ms cercana a la repblica de Argentina y por tanto ms proclive a la influencia de las poblaciones wich de ese pas. Contradictoriamente el blanco, versin antigua de la fuente de opresin del indgena, en la actualidad tiene una imagen de progreso, de riqueza y tambin de prestigio, se teme al mal llamado blanco, pero tambin se le admira. En el pueblo weenhayek no existen las clases sociales. La mayora de la poblacin es pobre, un 90 o 95%. Un 5% a un 10% tiene sueldo con el gobierno, otros son choferes, otros tienen algunos animalitos. (Varones weenhayek de Tres Pozos). Hay dos o tres personas que tienen harto, tienen moto y auto, el curandero tiene auto, el capitn grande Jos Lpez tiene moto. (Varn weenhayek de Quebrachal). Para m hay dos grupos: los que se juntan con otra raza o con blancos, por eso adquieren algunas cosas, y ellos salen a las reuniones, ya saben ms, aprovechan las cosas... y los dems, gente humilde con muchas necesidades. (Mujer guaran de San Antonio). Para m hay tres niveles: 1) los que estn sumamente en el suelo, 2) otros que estn un poco mejor y 3) los regulares que tienen acceso a otra lengua, a los criollos. (Mujer weenhayek de Villa Montes). Los que estn mejor son los que tienen acceso al criollo, tienen chivas, estn mezclados con otra raza, ellos tienen el pensamiento al ms all. (Mujer weenhayek de Villa Montes).

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No hay diferencias entre el Pueblo weenhayek. Pero hay unos que han subido un poquito ms y quieren tener contacto con criollos y ms que todo los polticos. (Varn weenhayek de Quebrachal). Para m hay dos niveles: los que tienen educacin y los que no tienen. (Varn weenhayek de Algarrobal). Esa gente ya tiene ms relacin con gente criollos o sea compaeros polticos que vienen de all. Y los que estn ms abajo son esa gente pobre digamos que por falta de estudio de orientacin ms, esa gente entonces est en bajo nivel. (Varones weenhayek de Tres Pozos). Hay algunos que su educacin lo que se ense, y hay algunos que tienen as, pero hay algunos que todava no. (Varn weenhayek de Capirendita). ...no contamos con gente que tiene depositado en algn banco, o socio de cooperativa, no hay. (Varones weenhayek, de Tres Pozos). La gente tiene slo para el da, que le alcanza para el da. Entonces si coincido con la respuesta de los compaeros de abajo (del sur) de que la mayora del pueblo weenhayek somos pobres. (Varn weenhayek de Quebrachal). Para m no hay tanto diferencia en el Weenhayek, sino es lo mismo. Es lo mismo casi, no hay diferencia, s es lo mismo, costumbre es lo mismo. (Varn weenhayek de Quebrachal). Entre los collas, o los criollos hay clases sociales, hay gente que tiene mucho, son dueos de casas grandes, de carros, hay gente que no tiene mucho y hay gente que no tiene nada. Pero entre nosotros, todos somos pobres. (Varn weenhayek de Crevaux). Los entrevistados perciben que no existen deferencias socioeconmicas fundamentales, que los logros o mejoras no son extremas y se deben al proceso de interrelacin con el criollo. Asimismo, se percibe que los que estn en mejores condiciones de vida, son los que se han emparentado con criollos y los que tienen educacin. Hay pautas de aculturacin expresadas en el hecho de que en la actualidad se admira o tiene prestigio aqul que tiene recursos, a diferencia del pasado que el prestigio tena mayor relacin con la conducta que con las posesiones. El tener prestigio y el no-prestigio se expresa de la siguiente manera: Como digo, tiene prestigio el que vive con el blanco, a ese marido criollo y a su mujer salen a escuchar. (Mujer guaran de San Antonio). El prestigio no tiene nada que ver con tener comodidades o bienes materiales, el prestigio para los weenhayek es la conducta de una persona, que no pelea, que se lleve bien, que sabe compartir, que no habla de los otros. (Mujer weenhayek de Villa Montes). El prestigio es en el comportamiento o la amistad, un weenhayek tiene prestigio cuando se ve que comparten con todos los de la comunidad, nios o viejos, entonces puede ser autoridad. (Hombre weenhayek de Quebrachal).

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Tiene prestigio el que tiene ms estudio, ms educacin. Por ejemplo ahorita hay jvenes que tienen ms estudio, a ellos consultamos cmo hacer una carta por ejemplo, ellos saben, ya la gente los respeta. (Hombre weenhayek de Capirendita). Antiguamente se respetaba a todos, no haba tanta diferencia ente la gente. Ahora la gente que tiene ms recursos econmicos, vacas, chivas, ovejas, burros, tambin tiene prestigio. (Varn weenhayek de Capirendita). Se admira a la persona que tenga plata ser pues, (...) Un buen paisano que sea amable que se lleve bien con todos, que cuando viene visita lo atiende bien. (Varn weenhayek de San Antonio). Ahora el sonido del poltico parece que funciona un poco mal. Varn de weenhayek Capirendita). Y entre las cosas desprestigiadas para los entrevistados, est bsicamente la poltica y los polticos: Por la poltica hay divisin en las comunidades y eso hace que la gente se desuna. (...) En algunas comunidades ya no hacen caso al capitn, son muy individualistas, nadie manda a nadie. Hay caso que en las comunidades hay 2 capitanes, por la poltica. (Varn weenhayek de Quebrachal). La poltica funciona mal, nos mienten, prometen, no cumplen, parece que hace la divisin. Hay muchos partidos en el pueblo. Causa divisin de la comunidad. (Varn weenhayek de Capirendita). Est visto que se percibe el prestigio como la capacidad de relacionarse con el grupo, de compartir, de llevarse bien, el tener una conducta adecuada hacia los dems y finalmente, seguramente por el sincretismo, se considera a la gente con dinero o cosas materirales con ms prestigio. 4.6 Cosas positivas y negativas de su identidad percibida. Los aspectos positivos y negativos percibidos por los entrevistados aluden a los siguientes comentarios que tiene que ver con la valoracin de su forma de vida y los logros. Se valora de su propia identidad el respeto que se tiene y el conocimiento del monte, de la convivencia con la naturaleza y de su manera corporativa de vivir, su proteccin por el idioma y la cultura. En cuanto a lo negativo se considera que es el vicio, el alcoholismo lo que est daando la seguridad de la etnia y que atribuyen bsicamente a la aculturacin. Un aspecto que es producto de la aculturacin que es percibido positivamente es la conversin de las familias y su participacin dentro de la iglesia evanglica. Por su parte, los pobladores criollos o de otras etnias consideran que lo positivo est relacionado con su forma cooperativa de vivir. Empero, son muy pocos aspectos que son identificados como positivas de su identidad, por el contrario, se objetiviza el alcoholismo, la falta de responsabilidad y la vagancia como elementos negativos de esa identidad.

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Lo positivo del Weenhayek es que conocemos el monte, cuando va al campo se rebusca, sabemos cmo buscar agua, fuego, races. (Varn weenhayek de Crevaux). Lo positivo es que viven juntos, comparten sus cosas, del uno al otro. Cuando se enferman, los dems colaboran. (Mujer weenhayek de Resistencia). Lo positivo es que somos un pueblo que hemos rescatado nuestro territorio. (Varones weenhayek de Tres Pozos). Las mujeres son las que ms protegen el idioma. (Varones weenhayek de Tres Pozos). Los que siguen la Palabra de Dios ya no toman, ni pegan a sus mujeres, cuidan a sus hijos, respeta mujer, mujer porta bien (no adltera). Mujer weenhayek de Pursima). Cmo ven los criollos en los aspectos positivos al Weenhayek: Los weenhayek, se puede decir que son socialistas, comparten todo lo que tienen, por ejemplo si tienen dos kilos de arroz, dos kilos de azcar y sus vecinos de l no tienen, comparten todo, todo lo que tienen comparten. (Varn criollo de Crevaux). El weenhayek no es respondn, no es farsante, es justo, dice la verdad. (Varn criollo de Crevaux). Los aspectos negativos que perciben de s mismos son: Lo negativo es que somos desunidos. (Varn weenhayek de Crevaux). Lo negativo es el vicio (alcoholismo), yo quisiera rogarles a mis paisanos que no hagan eso, que se cuiden y se porten bien. (Varn weenhayek de Crevaux). Lo negativo, lo que no gusta, es el borracho, perjudica a la familia, pelea, pega mujer. (Varn weenhayek de Crevaux). Lo negativo: falta contar con personas profesionales, un abogado, un ingeniero, un profesional... para que sigamos rescatando nuestra cultura. (Varones weenhayek de Tres Pozos). Lo negativo es que no hay trabajo, como le digo, y ya falta el alimento, hay meses en que no hay para comer. (Mujer weenhayek de Resistencia). Lo negativo del weenhayek es que los padres no pueden hacer nada. Los hijos andan como quieren, cambi todo su sistema. (...) Ahora se juntan y tienen hijos con los criollos como rameras, y la sangre del criollo entra en nosotros, muchos hijos de criollos hay, hay rubiecitos. (...) A los hijos de criollos con paisana se trata igual noms. Pero se exige la manera de aprender del mataco no del criollo. (Varn weenhayek de Tres Pozos). Lo negativo es que hace falta sembrar alimentos, falta trabajo. (Varn weenhayek de Capirendita). Los aspectos negativos que ven los entrevistados criollos: Entre lo negativo, es irresponsable. (Varn criollo de Crevaux). Por ejemplo haba antes una organizacin FUNDESIB les trajo una ayuda, con dinero no reembolsable, pero lo malgastaron todo. (Varn criollo de Crevaux).

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Los matacos son viciosos, piden dinero por adelantado y no cumplen lo que prometen, les agarra el vicio desde muchachitos, fuman hombre y mujeres, toman... (Mujer criolla de Crevax). 4.7 Concepcin del criollo y de otras etnias. Considero que en general, los entrevistados no tienen conceptos favorables sobre la poblacin criolla o mestiza. Se llama criollo a cualquier habitante que no sea indgena y que en el pasado fue nombrado con el apelativo de blanco o cristiano, inclusive al habitante aymara o quechua se le llama indistintamente colla, mestizo, criollo. Visin que relata Arancibia con bastante detalle de la opinin que tiene el weenhayek del criollo: Para los mataco, la nota distintiva advierte claramente en el origen de la gente del altiplano (collas), es indudablemente lo que tambin atrajo a los conquistadores del imperio incaico: la plata y el oro. La riqueza minera que existe en el medio de la desrtica altiplanicie boliviana los convierte en comerciantes y buscadores incansables de riqueza metlica para conjurar la indigencia propia del medio en que viven. (...) Tambin los blancos tienen para los mataco la caracterstica de buscadores de riqueza y bienestar; en este caso, aun de la menguada riqueza de la desolada planicie chaquea. Dondequiera que haya agua, madera, o pueda alimentarse un animal, all estar el blanco disputando palmo a palmo el terreno que por milenios le perteneci a los aborgenes, segn ellos lo repiten hasta el cansancio, ante la indiferencia de todos. (Arancibia, 1973:59 y 67). Por nuestra parte, hemos recogidos los siguientes comentarios de los entrevistados sobre los criollos o mestizos: El criollo ha venido a deshacer las cosas, nosotros vivamos bien tranquilos, ellos vienen, se aduean, dicen esta es mi tierra, saca papeles, eso es diferente de nosotros. (...) Yo creo que el Chaco no es de nadie. Todos son dueos del Chaco, pero los criollos se quieren aduear, nos quieren quitar. Hace poco han entrado ellos, no entendemos cmo es que han entrado y se han adueado del Chaco, la manera de nosotros no es as. (...) El que quiere vivir, vive aqu, el que quiere irse se van sin problemas. (Varn Weenhayek de Tres Pozos). Con la llegada de los Misioneros evanglicos ya tenemos contacto con los criollos. (Quebrachal). Ahora hay problemas porque vienen comisiones a ver y analizar la tierra, medir y los criollos vienen a vivir a nosotros. (...) Pero nosotros llegamos primero, pero no nos hemos adueado del ro, ni del monte, como ellos quieren aduearse de todo. (Varn weenhayek de Tres Pozos). Hay criollos buenos y malos, los criollos estn en Villa Montes. (Varn weenhayek de San Antonio). En algunas zonas las relaciones con otras etnias y con los propios criollos no han sido agradables, Vivimos en

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reservacin en San Antonio, porque no nos queran (guaranes y criollos). (Varn weenhayek de San Antonio). A pesar de sus temores frente a lo que significa el criollo para ellos, en cuanto a lo que se refiere al cruzamiento no hay muchas resistencias. No importa mezclarse con otras razas, lo que se cuida mucho es mantener el idioma, eso es lo nico que protegemos ms que todo los de la parte de Bolivia. (Mujer weenhayek de la Misin de Villa Montes). Pero la forma de vivir ya est cambiando, vamos adaptndonos ms a otra gente. (Mujer weenhayek de la Misin de Villa Montes). Hombres y mujeres tienen miedo del criollo, porque son malos. (Varn weenhayek de Crevaux) Si bien como vimos en un acpite anterior, se considera que el pueblo weenhayek es parte de los pueblos indgenas, como muchos de sus vecinos, tambin se tiene claro las diferencia entre ellos. Los tobas y nosotros no son lo mismo, ellos son otra raza, y otro idioma. (Varn weenhayek de Tres Pozos). En Resistencia hay un enfermero Toba que sabe chupar caraspa doa... cmo chupa el hombre! (Varn weenhayek de Pursima). Mi pap es toba, el comportamiento del Toba es igualito del Weenhayek. (Mujer weenhayek de Resistencia). Los abajeos (wich) no nos quieren, debe ser por la guerra del Chaco, lo esperaban al paisano para cuando va un Wee lo mataban. (Mujer weenhayek de Villa Montes). Pero en la Argentina, el lenguaje es muy pobre est entremezclado con el castellano y se va perdiendo el idioma. (Mujer weenhayek de Villa Montes). 4.8 Cmo ve el pasado, el presente, el futuro? Segn algunos autores, la visin del pasado y del presente est entremezclada, as como no se tiene una clara visin del futuro. La forma particular de su vida material, econmica determina en ltima instancia su visin de la vida, del tiempo y del espacio. La concepcin que los (as) weenhayek tienen del tiempo y en especial del futuro, o la inexistencia de una concepcin en realidad, denota que ellos sienten que viven un presente perpetuo, tal como se concibe el ro, en un permanente devenir, esa es la misma concepcin que tienen de la sexualidad. La dificultad de contar horas, meses, das y aos para los mataco reside en que stos conocen los nmeros, que son tantos como los dedos de una mano o de dos manos. Todo lo dems cae bajo la denominacin de muchos, pero de un nmero indeterminado. Imposible, por tanto,

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pretender preguntarles la edad, peso, medida, fechas, y dems inventos del mundo occidental. (Arancibia, 1973:26). Se puede decir que en el mundo mataco la realidad est conformada por aquella de los tiempos de los antiguos, tiempos remotos, primigenios (hwlas-pant ts) y el aqu y ahora (hwals n). (...)... muchas historias Mataco... penetran ms all de la memoria humana y arrancan a los tiempos antiguos, de la pretereidad absoluta en la que an vibran, all en la lejana. ...aquellos tiempos antiguos se aduean de las historias, las dominan y finalmente, hacen de ellas el medio por el cual revelarse.... La vida del hoy transcurre en el marco de lo cotidiano, lo prximo y lo familiar, en el que el ro es para pescar, el monte para deambular, los animales para comer, el propio cuerpo para satisfacer las apetencias del alimento, el reposo y, el abrigo y la sexualidad, aadimos nosotros. (De los Ros, 1976:114). Contrariamente Giannecchini, en 1898, consideraba que el noctn no piensa en el pasado, ni se preocupa del futuro, vive cada da en su pesca, en su caza, de frutos y races, del bosque, segn laas estaciones, vive con ellas y de ellas... (285). En el idioma weenhayek no existe una palabra para determinar la temporalidad futuro. Por esta razn, una entrevistada indicaba la gente de mi pueblo slo piensa en el presente, no se piensa en el futuro, esta es la visin del antiguo. (Villa Montes). Pasado en el idioma se dice Lawakyen, presente es Thaan, pero no hay palabra futuro. (Varn weenhayek de Resistencia). Casi no existe eso, recin se est queriendo..., como la vida es, la actividad es, recolectar para hoy noms y si alcanza para maana bueno, y si no maana saldr a buscar. (...) Ahora ya la naturaleza est escaseando, y el weenhayek est haciendo trabajos forzosos que le paguen. (...) Bueno, el pensamiento es que haya hoy da y maana voy a buscar otra vez si pillo est bien, sino, no. (Mujer weenhayek de Villa Montes). No hay ahorro porque no se piensa en el futuro. (Varn weenhayek de Crevaux). No hay palabra futuro en idioma. (Varn weenhayek de Resistencia). Se mejorara el futuro con educacin, salud... (Varn weenhayek de Algarrobal). El retraso que vivimos es porque no existen fuentes de trabajo dentro de un pueblo, para que la familia pueda hacer estudiar a sus hijos, a que salgan. (Varones weenhayek de Tres Pozos). Estamos pensando que cuando no haya pescado, las autoridades nos den trabajo. Porque ao que pasa en ms pior. (Varn weenhayek de Algarrobal).

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(Futuro) es adelante, mirar adelante yaij umahij tunuka. Es como si viera en un vehculo y mirara lejos, es como un lugar. (Varn weenhayek de Tres Pozos). El futuro..., es difcil decir... (Varn weenhayek de San Antonio). Me preocupa la pesca, cada ao hay ms poco, slo queda la artesana. (...) Sera de enfocar la educacin, porque ah es donde hace mucha falta y hay retraso. Por otra parte, no hay fuentes de trabajo para contar con algo y poder hacer estudiar a los hijos. (Varn weenhayek de Tres Pozos). 5. Identidad de gnero

Iniciamos este acpite relatando dos mitos del origen, tanto del varn como de la mujer, a fin de que se pueda comprender las diferencias que estn presentes en su visin mtica de ambos gneros. Si bien para los weenhayek mujeres y varones fueron creados por el Nilath, ambos proceden de diferentes niveles del mundo. Origen de la mujer. En los tres grupos aborgenes (mataco, chorote, toba), la mujer tienen un origen mtico diferente al del hombre, ya que su proveniencia se remite al mbito celeste del que descendi por una escalera o cuerda confeccionada con fibras de carawata. Origen del hombre. Se cuenta que los varones vivan en tiempos remotos debajo de la tierra pero con las formas de animales, hubo un gran incendio que hizo escapar a los varones y salir a la superficie de la tierra, pero con apariencia de seres humanos. Las mujeres como los hombres tambin fueron creados por el Nilatj, pero ellas vivan en el cielo. (Mashnek, 1974:15) 5.1 Qu es ser mujer? Cmo se ve la mujer a s misma?

En la investigacin, se ha considerado importante recolectar conceptos y criterios sobre cmo se perciben a s mismos tanto varones y mujeres, y cmo perciben al otro. La percepcin de s mismas y de los varones es una visin de inferioridad que tienen ambos de la mujer. Hay algunas referencias en el sentido de que la visin de inferioridad de la mujer y del trato irrespetuoso que recibe ella es producto de su propia cultura, y que gracias a la religin esto se ha equilibrado un poco. Muy pocas mujeres entrevistadas se sintieron felices de ser mujeres y de estar orgullosas de serlo, slo algunas pocas que han logrado descollar como profesoras bilinges. El resto de las mujeres sienten que ser mujer es una desgracia, porque no es respetada por la sociedad, su trabajo no es valorado, perciben que no tienen oportunidades y que su nico destino es concebir hijos y trabajar muy duro. La condicin general de la mujer y no slo de la madre, entre los noctenes es poco menos que la de la sierva. Se levanta generalmente al amanecer, recoge agua del ro, prende el fuego, prepara y ofrece el mate dulce a su familia, inmediamente despus recoge lea, prepara la comida para el da,

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si le queda tiempo en la maana, se dedica a preparar fibras de chaguar para tejerlas, inmediatamente despus del almuerzo se dedica a la artesana de las fibras de chaguar o las hojas de palma y durante el da, alternando entre una y otra actividad, se dedica al cuidado de los hijos. (Braunstein, cita en Ortiz, 1986:130). ...Sus mujeres, al contrario, nunca descansan: ellas hacen las labores de casa, hasta el traer lea del bosque para cocer y asar el pescado, la carawata y races de plantas. Cuando la mujer noctena llega a su casa con su carga de pescado y maz, de fruta y de races, tiene inmediatamente que repartirlos entre las familias, quedndose ella con la parte ms pequea... (Giannecchini, 1898:285). El aporte de la mujer weenhayek a su sociedad es muy importante en todos los mbitos: reproductivo, productivo, cultural y comunitario, aunque este aporte no es reconocido en la mayora de los casos ni siquiera por ellas mismas. Soy mujer, no recuerdo mi edad, tal vez tenga unos 50 a 54 aos de edad, la mujer sufre bastante. (...) Ser mujer antes es malo por su costumbre (forma de ser). Con la religin, ahora el hombre sabe respetar a su mujer y su mujer a su marido. Si es vicioso y la mujer es de religin respeta a su marido, pero l no respeta a su mujer. Usa mujer ajena. (Mujer weenhayek de Tres Pozos). Soy mujer weenhayek, tengo 29 aos, soy profesora bilinge, he trabajado con un lingista sueco desde 1984 para poner escritura al idioma, eso est concluido. (...) Me siento orgullosa de ser mujer, de estar en el nivel que estoy, estoy orgullosa de mi trabajo. (Mujer weenhayek de Villa Montes). Soy mujer weenhayek, profesora bilinge, deseaba ser Auxiliar de la Posta, pero por falta de recursos acept trabajar como profesora. (...) Me siento orgullosa de ser mujer, porque estoy en la casa, cuido a mis padres con cario y respeto. (Mujer Weenhayek de Resistencia). Soy mujer weenhayek, representante del CIDOB y la APG con sede en Santa Cruz y activa militante del MNR. (...) Lucho por la organizacin de la mujer, pero no me comprenden los de la Misin evanglica, ellos no quieren que la mujer sobresalga o est a la par del hombre. (Mujer weenhayek de Villa Montes). Cmo se ve a s misma. Cmo me veo a m misma? Yo digo, no importa si soy fea, mi trabajo es lo que vale, pero no todas las mujeres dicen eso, la mujer dice no puedo. (Mujer weenhayek de Villa Montes). La mujer se mira a s misma muy dbil, la mujer es muy dbil, se considera propiedad de la familia. Ella piensa YO PUEDO un 10%, mi trabajo no vale, yo no puedo. (...) La mayora de las mujeres son conformistas. (Mujer weenhayek de Villa Montes).

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Yo he vivido mucho junto a las mujeres, he escuchado mucho que ellas decan: por qu habr nacido mujer, porqu no habr nacido hombre? Dicen eso porque no pueden superarse, ven que su nica misin en la vida es ser madres, quedarse como madres, cuidar a los hijos, llenarse de hijos, lavar ollas... Por eso les duele a ellas ser mujer. Por qu habremos nacido mujeres, sufrimos nosotras y las cagadas, arruinadas somos las mujeres. Todas las mujeres dicen eso, por qu hemos nacido mujeres? (Mujer guaran de San Antonio). La vida de la mujer es ms pesada porque cuida a los hijos y trabaja duro tambin para conseguir dinero, trabaja ms que el hombre. (...) si el hombre se va temprano a pescar, la mujer ya se levanta antes para darle el mate cocido, y el hombre vuelve a las doce trayendo la comida, la mujer cocina y todos comen. (Mujer weenhayek de Crevaux). La mujer weenhayek no toma, ni coquea, las jovencitas lo hacen. (...) Las mujeres weenhayek se pegan entre ellas por los hombres. (Varn criollo de Crevaux). Ser mujer es malo porque no hay respeto a la mujer. (Mujer weenhayek de Tres Pozos). Cuando la mujer no tiene marido sufre, no hay quin le mantenga, quin le atienda. (Mujer weenhayek de Crevaux). La mujer weenhayek es distinta a la mujer criolla. (...) Las paisanas se preguntan cmo la mujer criolla sigue luchando por el hombre que anda mal, lucha por el que quiere irse y no les da vergenza dicen- ellas no se dan cuenta que ya no les quieren? (...) En cambio, la paisana, si un hombre anda mal, ella se resigna, dice ser que soy fea, ya el hombre no me quiere, otras son orgullosas, dicen: uno pasa vergenza noms por pelear por un hombre, como si fuera el nico del mundo. La manera antigua la mujer era casera noms, pero ahora se est luchando por tener los mismos derechos del varn. (Mujer Weenhayek de Villa Montes). Yo veo que las mujeres estamos ms adelantadas que los hombres porque ellas trabajan mejor y ms que ellos, y en la casa la mujer vale ms por el ser pilar. (Mujer weenhayek de Villa Montes). Pero en general, la mujer depende del varn porque a veces no tiene trabajo, no ha tenido estudios, si ha hecho hasta el 5to. Ya es despierta, puede trabajar y no se siente dependiente del marido. (Mujer weenhayek de Villa Montes). Como no se ve tanto el trabajo en otras ocupaciones, entonces lo que se valora mucho es la conducta de la mujer, si es una mujer bien recta entonces todos le respetan desde su juventud (Mujer weenhayek de Villa Montes). Pero el trabajo mismo de lavar, cocinar, cuidar hijos, hacer llica, buscar lea, buscar agua, rebuscar en el monte, ayudar en la pesca, limpiar el pescado, de la mujer no es valorado. El marido cree que es algo corriente lo que hace la mujer, se toma como un obligacin noms. (Mujer weenhayek de Villa Montes).

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La mujer cuando est joven se valora mucho, que aspira a algo si tiene oportunidad, pero si los padres estn metidos, entonces esa muchacha no tiene ni una aspiracin para cosa buena, sino que se halla marido y listo para tener hijos noms. (Mujer weenhayek de Villa Montes). Es muy importante el papel que ha tenido la mujer en la historia del pueblo Weenhayek, para m en el sentido de la familia la mujer ha tenido un rol muy importante, el tener un hogar estable... tambin transmite la cultura por observacin en el hacer de las llicas y el idioma. Cuando los nios estn con ella (hasta sus 7 aos) , les ensea todo, y les dice miren cmo se hace. La mujer ensea con su ejemplo. (Mujer weenhayek Villa Montes). No se valora el trabajo de la mujer, ni su aporte a la casa, ni las cosas que hace en la casa. (Mujer weenhayek de Villa Montes). A la mujer no lo toman en cuenta, son muy aparte, no es como la mujer Guaran, la mujer Guaran tiene salidas para todo ello y llega ayuda para las comunidades que o sea se organizan. (...) Las mujeres Wee...no son organizadas o sea eso les falta, por eso que son muy aparte, muy, muy abajo se sienten las mujeres Wee... (...) No la toman en cuenta, en talleres, no es como la mujer Guaran, la mujer Guaran tiene salidas para todo ello y llega ayuda para las comunidades que o sea se organizan. (...) Las mujeres Wee no son organizadas o sea eso les falta, por eso que son muy aparte, muy, muy abajo se sienten las mujeres Wee... (Mujer guaran de San Antonio).

Los hombres salen pero es para ellos, nunca vienen a explicar a las mujeres, nunca llega una enseanza para las mujeres, a las mujeres las hacen a un lado. (...) No le dan importancia en reuniones que hacen, talleres que se hacen entre varones, nunca la han tomado en cuenta a la mujer. (Mujer guaran de San Antonio).

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Las mujeres como Ud. ha visto por las comunidades a querer hablar con ellas y no le han salido a contestar, lo mismo hacen, no asisten a las reuniones de los varones, toda la vida se quedan solas en su casa. (Mujer guaran de San Antonio). Hay una consciencia incipiente, por parte de las mujeres entrevistadas de su situacin como tal, se percibe la baja autoestima y la poca valoracin de su propio aporte. 5.2 Qu es ser hombre? Cmo se ve el hombre a s mismo?

La sociedad patriarcal busca en el proceso de socializacin dos finalidades: 1) el conformar al varn como un ser superior con autoridad y mando por una parte; para lograrlo debe exacerbar las diferencias entre varones y mujeres y oponerlas radicalmente, y 2) busca homogeneizar las caracterstas al interor de los gneros. Lo que hace en ese proceso, es mutilar las potencialidades de ambos gneros y la posibilidad de una interrelacin ms armnica entre ambos. (Marquez, 1991:40). Al varn en construccin... se le reprime y ensea a reprimir la afectividad y el inters y competencia por todo aquello relativo al orden domstico... (Mrquez, 1991:43). Al marginarlo del orden domstico se le otorga mayores posibilidades de desarrollo en los mbitos productivo, cultural y comunitario, es decir, pblicos. La sociedad Weenhayek al no haber entrado de lleno en la sociedad capitalista, presenta rasgos menos marcados en aquellos aspectos que hacen a la alta competitividad entre varones y a la casi inexistencia del poder colectivo o social. Pero tampoco est tan al margen del mbito reproductivo. A continuacin, algunos ejemplos de la propia definicin de ser hombre. Soy hombre weenhayek, estoy casado, tengo 28 aos, mi mujer tiene 17 aos, mis papeles estn en trmite, soy uno de los pocos que me cas con ceremonia. (Varn weenhayek de Crevaux). Soy varn weenhayek, capitn de La Mora, tengo 36 aos, 6 hijos, me cas a los 17 aos, la mujer tena 15 aos cuando casamos. Mi seora es hija de un norteo. (Varn weenhayek de Las Moras).

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Soy weenhayek tengo 27 aos, juntado, oyente de la iglesia. Somos creyentes y nos bautizamos. No tengo hijos, me cas a los 16 aos y ella a los 13 aos. (Varn Weenhayek de Crevaux). Soy weenhayek tengo 40 aos, mi mujer tiene 36 aos, 6 hijos, me cas a los 17 aos, mi primer hijo ha muerto a los 12 aos, tena dolor de garganta, otro tiene 9 aos y otra mujercita de 7 aos. (Varn weenhayek de Crevaux). Soy weenhayek tengo ms o menos 65 a 70 aos, mis padres se juntaban noms no se casaban, no hay registro de nada. (Varn weenhayek de Crevaux). Soy weenhayek tengo 75 aos, me fui a los 6 aos a la Argentina, me cas all, mi seora es de Pursima, casamos all a los 25 aos, tenemos 12 hijos. (Varn weenhayek de Crevaux). Soy weenhayek de Algarrobal, tengo 23 aos, juntado con dos hijos. Soy weenhayek estoy juntado, tengo ms de 50 aos, por unos 55 aos. (Tres Pozos). Soy weenhayek de 76 aos de edad, he ayudado siempre a los investigadores que vienen de otras partes, ha contado los mitos y las leyendas, y he escrito un libro en Weenhayek. (Tres Pozos). Soy weenhayek, soy soltero, tengo 27 aos, pero estoy juntado con una mujer, tenemos un hijo y otro que va a nacer. (Resistencia). Tengo 23 aos, soy casado, tengo 2 hijos, tuve 9 hermanos, mis padres estn de vivos. (Algarrobal). Soy weenhayek juntado, capitn de la comunidad de Quebrachal, tengo 45 aos. Cmo se ve a s mismo. Hay la percepcin por parte de los varones entrevistados que l es ms fuerte, que resiste y aguanta los avatares de la vida y que l es el que resuelve los problemas de la familia y de la comunidad. Socialmente ve a la mujer como inferior, y l se considera como un gnero superior, por su fuerza, su capacidad y su trabajo. Reconocen que los hombres, en su generalidad, andan mal, son infieles y dejan abandonados a los hijos, pero eso no les causa ningn trauma, ni malestar. (...) Como le digo, el hombre no sufre tanto, el hombre no se reciente con lo que es, contento de lo que hace, con lo que vive. (...) El hombre anda mal, con otras mujeres, entonces la mujer se separa. No aguanta y se separa. (Varones weenhayek de Capirendita). El hombre weenhayek es responsable, arregla los problemas, las deudas, pesca, caza, vende... (Weenhayek de Crevaux). Me siento bien de ser hombre, de ser weenhayek, me siento tranquilo, no hay ningn pensamiento. (Crevaux). El hombre se considera ms que la mujer, ella tambin se considera menos que el hombre. (Criollo de Crevaux).

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... es el hombre siempre que vale ms no? porque el hombre desde el nio, ya sea grande ya empieza a trabajar no? y cuando ya se trabaja se mantiene a toda la familia. (Varn weenhayek de Quebrachal). ... el hombre pues, el hombre era el que vala ms que la mujer no?, es como jefe tambin, pasa en la historia del criollo, el criollo antes se crea que el hombre era el que vala ms que la mujer en cuanto a la pariticipacin en insituciones, en los cargos no?. (Varn weenhayek de Tres Pozos). El hombre vale ms que la mujer, porque desde nio, ya empieza a trabajar y a mantener a su familia hasta que muera. (Varn weenhayek de Quebrachal). 5.3 Cmo ve el hombre a la mujer?

Algunos tericos indican que los hombres, en general, por el temor que tienen de la mujer (debido a su capacidad para crear vida en s misma), tratan de someterla y sojuzgarla. Ellos reconocen que la mujer es la que ms sufre, sobre todo por el abandono del varn y la perciben dbil, frgil y dependiente. Como contrapartida, visibilizan la importancia del varn y su rol en la sociedad. Esa diferencia de concepcin de s mismo y de la otra, genera conflictos y es una compulsa velada o evidente que representa la particular forma de estructuracin de los gneros y de las relaciones intergneros. Ser varn en la sociedad patriarcal, es ser importante. Esta importancia se representa con un doble sentido: por una parte muy evidente, ser varn es ser importante porque las mujeres no son importantes, en otro aspecto ser varn es ser importante porque comunica con lo importante, ya que todo lo importante es definido como masculino. (Mrquez, 1991:49). Los varones temen oscuramente a las mujeres. Barruntan en ellas una superioridad natural que se convertira en dominacin, si no estuviesen de algn modo sujetas. La experiencia de inferioridad del nio respecto de la madre, produce una atemorizada huella en la experiencia de todo varnDe modo que para sentirse en condiciones de igualdad con la mujer, el varn debe mirarlas desde arriba, y controlar su sexualidad. (Mrquez, 1991:71). Es diferente, no todos los hombres ven a la mujer de la misma manera. El hombre joven ve que la mujer puede, pero le da rabia que la mujer no quiera superarse, dejar de ser analfabeta. El hombre adulto de 30-40 aos, piensa que la mujer es para la casa. El hombre de 80 aos no valora para nada a la mujer, piensa que es mejor que nazca varn porque la mujer no ayuda. (Mujer weenhayek de Villa Montes). Para el marido a veces casi no te valora mucho. O sea que lo ve eso el trabajo de la mujer corriente noms, que es la obligacin de la mujer buscarse eso. (Mujer weenhayek de Villa Montes).

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Nosotros a veces charlamos, damos conciencia a la comunidad que un trabajo an cuando sea lo ms pequeos que sea hecho por la mujer tiene mucho valor. (Profesores weenhayek de Tres Pozos). En la reforma educativa, empez a hablar de que ya no haya esa diferencia entre hombre y mujer que todos somos el mismo valor. Pero antes no se cre as. (Profesores weenhayek de Tres Pozos). El hombre pues pensaban ellos, que el hombre era el que vala ms, como jefe tambin. Pero eso pasa en la historia del criollo tambin, el criollo antes se crea que el hombre era el que vala ms que la mujer. (Varn weenhayek de Quebrachal.). La mujer weenhayek se sienten menos que el hombre porque dicen no sabemos, como el otro da que quera entrevistarse con las seoras, y apenas vino una, cmo vamos a ir no sabemos hablar espaol?. (Varn weenhayek de Quebrachal). La mujer es la que sufre ms con sus hijos. Entonces el hombre sale de la casa y feliz el hombre trabaja por ah y consigue otra mujer y ya no quiere saber nada con sus hijos, ya no quiere hablar con sus hijos, ya no quiere dar nada, ni un peso para que coma sus hijos, sino que se separan de una sola vez y se botan a sus hijos. (Varones weenhayek de Capirendita). La mujer weenhayek sufre toda la vida, en el hogar, en la sociedad, le pagan menos por el pescado (...) La mujer nunca va a ser capitana porque es sumisa para todo, menos para tomar decisiones del sexo, para esto es independiente. (Varn criollo casado con weenhayek de Crevaux). La situacin de la mujer es difcil porque ella no est capacitada, ni organizada y no sale casi nunca de la comunidad... yo trato de salir con mi mujer (salir a otras comunidades, y a Villa Montes). (Varn weenhayek de Crevaux Norte). Bueno la mujer casada ya depende de su esposo. (...) Tercas, malas, idiotas que cuando llega el hombre de su que hacer lo friegan, hasta que corren al hombre... Se pelea porque si el hombre llega cansado y le dice apur, apur yo estoy que me muero de hambre, ella contesta " Qu quers que haga, no soy mquina". (Criollo casado con weenhayek de Crevaux). La mujer sufre cuando el hombre no le cuida, no da de comer, no le da ropa, la mujer sufre mucho, ni con qu mantener los hijos. (...) Bueno eso, eso puede sufrir, una si no tiene marido se sufre mucho si, porque hay veces se enferma, no hay quien atiende, nada. (...)La mujer y los chicos sufren porque ella no tiene trabajo sufre, si tiene padres le ayudan poco. (Criollo casado con weenhayek de Crevaux). La mujer weenhayek no es como la mujer del criollo que trabajan a la par, hace de todo para que ella vive y el hombre trabaja entre ambos ayudan no?, pero en cambio la weenhayek no es as.., slo hace llicas, canastas, pero cuando esa mujer agarra un hombre de afueras (Criollo) ya casi no sale muy bien porque esa mujer no sabe trabajar. (Varones Weenhayek de Capirendita). Bueno, como viven as la gente desde el nacimiento, pobreza, bueno tiene un trabajito de mujer, como hacer canasta y llica, entonces, bueno,

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ella hace una miseria y vende pero gana una miseria, pero ya vive de esito noms. (Varones weenhayek de Capirendita). Nosotros nos preguntamos por qu ella (la mujer) lo quiere a ese que no rebusca, que toma... no entendemos (...) nosotros hablamos entre hombres y preguntamos y ellas no responden, son vergonzosas. (Varn weenhayek de Crevaux). 5.4 Cmo ve la mujer al hombre?

Las mujeres viven y son educadas en el temor a los varones y en la creencia de que todos son ms fuertes que cualquiera de ellas (...) El poder econmico, social, cultural, es decir, el poder poltico de los varones es convertido, mediante operaciones ideolgicas en poder fsico. (Lagarde, 1993:268). Se podra hacer un parangn con lo que plantea Lagarde y lo que pasa en la cultura weenhayek, en la que el varn es el sujeto ms importante en los mbitos: productivo, comunitario, pblico, y como contrapartida la depedencia construda social y culturalmente de la mujer al varn. Esa depedencia no slo es fsica, econmica, sino bsicamente moral. Los hombres cuando tienen hijos y se van con otra mujer ya no reconocen a sus hijos, no dan nada ni de comer, mis hijos ya no le dicen pap. (Mujer weenhayek de Crevaux). Pero reconocen como sus hijos a los de su nueva mujer, a l le dicen pap. Mantiene a los hijos de esa mujer, a esa le da. (Mujer weeenhayek de Crevaux). Todos los hombres se portan mal, sean tobas, chorotes, sean criollos, toditos tienen muchas mujeres y van regando hijos por todo lado. (...) Nosotras somos hijas mujeres, y hemos visto cmo ha sufrido mi mam para mantenernos, darnos de comer, porque mi pap es muy ojo alegre. (Mujer weenhayek de Resistencia). El hombre abandona a su mujer, a sus hijos propios y mantiene a los hijos de su nueva mujer, se olvida que tiene hijos. El hombre se va y deja la mujer, a veces tambin la mujer se va. El hombre hace hijos por todo lado. (Mujer weenhayek de Crevaux norte). Hay un dicho en mi pueblo, si un hombre te trata mal y tu eres buena, y a esa otra l le da todo, el hombre cuando se vaya con ella pero va a sufrir. Aunque me trates mal y te vayas, te va a ir peor Y realmente les va peor, yo he visto. En general, la mujer busca en el varn refugio, apoyo compaa. (Mujer weenhayek de Villa Montes). La cultura valora ms al hombre, porque se valora ms el rebuscar y el pescar porque yo creo que es por lo que ha sido siempre as, desde los antepasados, la cultura misma. (Mujer weenhayek de Villa Montes). El hombre (vale) ms que todo... Porque el hombre piensa... aunque la mujer tambin no?. (Mujer guaran de San Antonio).

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El varn est ms valorado, porque su trabajo es ms valorado, porque su trabajo ms que ahora eso da dinero. (Mujer weenhayek de Villa Montes). El varn no tiene la mentalidad materialista de estar bien estable ahora y seguir haciendo para ms all. No hay ese pensamiento, piensan en ahora noms y si hay para maana bien venido sea el maana y si no hay qu se va a hacer, es conformista. (Mujer weenhayek de Villa Montes). La mujer ve al varn como superior, con ms coraje, ms trabajador, ms macho... ms superior. Las mujeres de cualquier edad lo van as al hombre. (...) Eso se le ha dicho a la mujer desde chiquita, se le dice eso puede hacer el hombre, pero eso no puede hacer a mujer. (Mujer weenhayek de Villa Montes). El hombre siempre est presente en la familia, el hombre es amigo del hijo varn, se lo lleva al monte, cuando va al ro le ensea las cosas. (Mujer weenhayek de Villa Montes). La mujer se casa con el hombre porque ella cree que l va a resolver sus problemas. (Mujer guaran de San Antonio). Conclusiones de este captulo. Como se puede ver en las respuestas de los entrevistados, la valoracin y el prestigio que tienen los individuos por gnero, mucho tiene que ver con la particular forma de producir, sobre todo en el caso del varn, se le valora porque su trabajo es remunerado; por el contrario, se valora a la mujer por su conducta. Las mujeres no son importantes, tampoco lo que hacen ellas, ni su trabajo remunerado, ni an el dinero que perciben por su trabajo. No slo los roles son diferenciados, la percepcin que tiene la sociedad (incluye la propia mujer) del varn y de la mujer son muy distintos, en esa percepcin, la mujer adquiere una figura desvalorizada. Se puede concluir lo mismo para la sociedad weenhayek? El origen de la no-valoracin de la mujer se debe a la explicacin de que es porque no trabaja y no recibe remuneracin, pero si es valorada, esa valoracin deviene de su conducta, de su rectitud. La mujer aunque trabaja haciendo llica y otras artesanas, ese su trabajo no es reconocido o valorado. A diferencia, la valoracin del hombre proviene de su trabajo remunerado. Y su no-valoracin del hecho de que aborda el matrimonio de manera poco responsable, abandona hijos y pareja. 5.5 Roles de Gnero.

Segn la teora funcionalista (Parsons) los patrones de roles de gnero o diferencias sexuales se dan por las diferentes funciones procreativas de los cnyuges. As, a los varones les corresponden los roles instrumentales y entre ellos, el ms importante es el trabajo. A las mujeres, les

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corresponden los roles expresivos: criar, educar a los hijos. Parsons, considera esta relacin como resultado en primera instancia de la biologa. (Len, 1995:176) De modo que los roles sexuales o de gnero para el funcionalismo, son perfectamente eficaces al funcionamiento al interior de la familia. La teora de gnero, por el contrario, da cuenta de la subordinacin de la mujer dentro ese eficaz funcionamiento. Y por el contrario, atribuye que la diferencia de los roles de gnero a la definicin de normas, valores por gnero, por una parte, y al acceso estructuralmente asimtrico a los recursos, lo cual lleva a generar el privilegio y dominacin del varn y la subordinacin de la mujer. (Len, 1995:179)3 Desde el gnero, los roles no se ven como simple o naturalmente dados y aceptados por la fuerza del consenso, ms bien se seala que en formas muy diferentes son impuestos sobre los individuos y las colectividades y por otros individuos y por el colectivo. (Len, 1995:181). a. Roles y responsabilidades

Segn Alvarsson, las tareas de la mujer weenhayek son las siguientes: recoleccin de frutas silvestres, agricultura, ganadera, recoleccin de la lea, cocina, moler, hervir, asar la carne, preparar la chicha, edificacin de casas, trabajos de cermica, elaborar y tejer qutsaj, tejer, coser, cuidar criaturas, ensear y cuidar a los hijos, decisiones para la familia. Y para el hombre: recoleccin de la miel, caza, pesca, agricultura, ganadera, ritos de la fermentacin de la chicha, trabajos en cuero, fabricacin de armas, trabajos en madera, ornamentar calabazas, fabricacin de redes, ensear a los hijos varones, decisiones para el grupo tnico, contacto con las autoridades. (1993:116). En mi visita por el pueblo weenhayek encontr que la mujer ayuda a pescar, teje las redes, y los varones toman las decisiones en la casa.4 Los roles y responsabilidades por gnero han sido identificados por los entrevistados clasificando de la siguiente manera: La mujer atiende las cosas de la casa. (Varn weenhayek de Crevaux). La madre alimenta al nio. (Varn weenhayek de Crevaux). La mujer no sale mucho al pueblo. (Varn weenhayek de Crevaux). La mujer debe ser madre a los 15 aos. (Varn weenhayek de Crevaux). La mujer cuida el hogar, busca cosas en el campo, lea, frutos, carawata, teje cuida a los enfermos, a los viejos a los nios. (...) Cuando se traslada la familia, la mujer lleva todo, el hombre su persona y ya! (Criollo de Crevaux).
3

No vamos a abundar en los orgenes de la subordinacin y opresin de la mujer, que por muchos autores coincide con el nacimiento de la sociedad de clases y la estructuracin del Estado. (Engels, Artous:1996)
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Me dijo una persona que las causas de que un hombre deje a su mujer, se deben a que la mujer ya no quiere tejer redes para la pesca. En Timboy me relat una criolla que si una mujer quiere trabajar, primero debe pedir permiso a su marido, y si l no quiere, no hay forma de conseguirlo. Por otra parte, hay muchos relatos que mencionan que las decisiones dentro del hogar las toma el varn: destino del dinero, viajes, compras, ventas, etc.

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Las mujeres hacen llicas, hamacas, bolsones, sombreros. (Mujer weenhayek de Crevaux). A mi mujer no le falta (dinero), ella hace artesanas, hay mujeres que ayudan tanto al hombre! (Varn weenhayek de Crevaux). Cuando la mujer no tiene marido, sufre, no hay quien le mantenga, quin le atienda. (Mujer weenhayek de Crevaux). Las mujeres aprenden con sus madres a tejer llica a los 10 aos. (Mujer weenhayek de Crevaux). A la mujer se le ensea desde muy temprano, a los 7, 8 aos, algunas aprenden el oficio del tejido. (Mujer weenhayek de Crevaux). La mam le ensea a la nia a atender a los dems hermanitos, a partir de los cuatro aos a las mujercitas. (Mujer weenhayek de Crevaux). La responsabilidad de la mujer es lavar, dar de comer, estar contenta la mujer, ya tiene hijo, cuida al hijo, hace cualquier cosita. (Varn weenhayek de Crevaux). La mujer aprende a tejer la llica a los seis aos. (Varn weenhayek de Crevaux). El padre cuida, educa y ensea al hijo. (Varn weenhayek de Crevaux). El hombre busca miel, cazar, pescar. (Varn weenhayek de Crevaux). El varn caza, pesca, saca miel. (Varn weenhayek de Crevaux). Los maridos nos ayudan, pero a veces no hay trabajo y tienen que rebuscarse. (Mujer weenhayek de Crevaux). El hombre trabaja, se rebusca, pesca, mantiene a la mujer. (Mujer weenhayek de Crevaux). Los varones salen al monte a rebuscar desde los 10 a 11 aos. (Mujer weenhayek de Crevaux). El nio sale a campear y pescar a los 12 aos, algunos se juntan (casarse) sin saber. (Varn weenhayek de Crevaux). A los varones se les ensea recin a partir de los 10 aos a buscar miel o a pescar. (Mujer weenhayek de Crevaux). Aprenden algn oficio a los 10 o 12 aos, ya empiezan a rebuscarse para sobrevivir, pero como digo los padres no intervienen en nada de sus hijos. b. Toma de decisiones.

Los relatos son concluyentes en cuanto a la toma de decisiones, es el varn el que decide, en todos los aspectos, en todos los mbitos, mayoritariamente. La mujer que no tiene marido se siente sin rumbo, y se sujeta a su padre. Por los relatos de los entrevistados se puede concluir que la mujer, limitadamente y por tradicin, la nica decisin que toma es la de elegir pareja. Nos preguntamos si el hecho de tener iniciativa en la relacin sexual, mengua el grado de opresin y sumisin de la mujer. Parangonando esta relativa libertad de la mujer con las vctimas o beneficiarias de la revolucin sexual, citaremos a Osborne (1993:18): La revolucin sexual plante el derecho de la mujer al placer sexual, pero

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ignor los riesgos asociados en el contexto patriarcal (1993:18), y aadiremos: en lo que hace a embarazos no deseados, abortos, enfermedades de transmisin sexual, violencia, abandono de nios, de mujeres, baja autoestima, relegacin de sus anhelos de progreso, corte en su vida, embarazos y sexo sin nada a cambio. La mujer no decide nada el que decide es el hombre. (Varn weenhayek de Crevaux). El hombre toma la decisin de que la mujer la vea la casa, que barre bien, lava platos, cucharas... todo en orden s, esa es la decisin del hombre que le da a la mujer. (Varn weenhayek de Quebrachal). Si necesita dinero, bueno cuando necesita digamos la mujer lo pide al hombre no? cualquier cosa no? (Varn weenhayek de Quebrachal) Cuando ella gana, ella decide el dinero, qu es lo que falta, y pregunta al hombre que es lo que falta y qu es lo que vamos a hacer con esta plata. Y bueno, le pregunta al hombre qu es lo que tenemos que gastar en esto no? As es. (Varn weenhayek de Quebrachal). El hombre trabaja, gana esa plata, le da a la mujer, la mujer dispone de la plata, porque la mujer sabe qu es lo que hace falta, que es lo que va comprar para los nios. (...) Cuando el hombre es vicioso le parte la mitad y la mitad queda para l, para su vicio. (Mujer guaran de San Antonio). Si ella ha ganado el dinero, ella noms gasta la platita, la mujer gasta o sea ella dispone de la plata que ella ha ganado con sus materiales que ha vendido. (...) O sea hay personas que saben como gastar la plata y hay personas que no lo saben o sea lo mal gastan la plata, s. (...) El hombre es el que malgasta, porque compra cosas que no es dable, y las mujeres ms que todo eso ella hace gastos porque sabe qu se necesita en la casa. La mujer es ms ahorrativa porque piensa, hay veces le hace falta para su techo, no tienen sus propias camas, as que la mujer piensa "mis hijos estn creciendo tienen que tener sus propias cosas". (Mujer guaran de San Antonio). La mujer no puede decidir algo por si sola, no, no, no puede. Tiene que consultar al esposo. (Mujer weenhayek de Villa Montes). Ahora tenemos platita, ahorita no puedo salir, ella en su casa haciendo yica, en la noche reunimos y nos ponemos de acuerdo de las cosas importantes. (Varn weenhayek de Crevaux).

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Compartir con la esposa el esposo aprendimos en la iglesia, pero antes ha sido muy mal porque yo ganaba plata y todo era al ro, el ro se lo lleva, todo lo malgastaba. (varn weenhayek de Crevaux). La mujer decide solamente a quin va a elegir para casarse, despus el hombre decide todo. (...) Una mujer se mira la cara de un joven y el joven no piensa de que va usar a la chica no? pero la chica persigue trs de ese joven porque la chica parece que lo quiere pues. (Varn weenhayek de Capirendita). La mujer consulta, consulta cmo va a gastar la plata, lo que ha sacado por tejer llica. (Varones weenhayek de Capirendita). Mujer de decisin no hay. (...) la mujer casada pierde su autonoma, ... el hombre le dice t haces eso y yo hago esto. l lo gobierna a ella. (Varn criollo casado con weenhayek de Crevaux). La mujer es sumisa para todo, menos para tomar decisiones del sexo, para el sexo es independiente. (Criollo de Crevaux). c. Derechos de la mujer weenhayek.

Se reconoce que los derechos de la mujer, ahora y en el pasado limitados, van creciendo paulatinamente ya sea por la accin de la escuela, la educacin, por la influencia de la religin y por la introduccin de nuevos valores de la sociedad occidental. El principal derecho reconocido es a la educacin, a la participacin y a la palabra. Los derechos de la mujer Wee sera la capacitacin para esas mujeres, una explicacin para que ellas puedan superarse eso sera. (...) Que la mujer se civilice, que la mujer no est aislada siempre abajo, no la toman en cuenta, son muy aparte, no sale a ningn lado. Que se organice, que participe, porque no la toman en cuenta para nada. (...) o sea que los hombres se hacen la burla. (Mujer guaran de San Antonio). Antes no tenamos derechos las mujeres, ahora ya se puede aprender, formarse si puede. Cuando la mujer estudia los padres ya no intervienen tanto. Ahora ya depende del nio de la nia, si quiere seguir estudiando, solito, lucha para salir algo. (Mujer weenhayek de Villa Montes). Bueno, ms antes la mujer no tena tantos derechos, pero ahora se ve el cambio de la mujer, que tiene derecho desde que es una nia a estudiar y a formarse (...) La mujer est apta para responder a las preguntas, siempre est presta para esas cosas y ahora es la mujer es la que ms se presta a cosas de adelanto. (Mujer weenhayek profesora bilinge de Villa Montes).

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Antiguamente el portavoz de la mujer era el esposo. Pero ahora se ha superado bastante, porque ella opina, tiene ms experiencia,. (...) La mujer est ms apta para responder las preguntas, la mujer est ms presta para las actividades de adelanto. (...) Que el hombre nunca debe aplastar a la mujer y la mujer debe tener el derecho de reclamarlo si no le gusta. (Mujer weenhayek de Villa Montes). A propsito de este ltimo punto, en los discursos ho hay reclamos sobre la violencia. d. Organizacin de la mujer.

Consideramos que este acpite es gravitante en la valorizacin de la mujer, porque el organizarse le permitir perfilar, reconocerse en su identidad de gnero, reconocerse en las otras, elevar su autoestima, reconocer su aporte en la familia y en la comunidad, establecer lazos y vnculos entre las pares, mejorar las relaciones de gnero y reducir la excesiva competencia, adems de planificar sus acciones. En suma la organizacin le permitira a la mujer establecer contactos con el varn en otras dimensiones y con mayores posibilidades. Pero no en todas las comunidades las mujeres participan, ni hay club de madres, por falta de orientacin de personas que sepan llegar, porque algunas veces los clubes terminan en peleas, ms que todo la poltica est haciendo un desastre en el pueblo weenhayek. (Mujer weenhayek de Villa Montes). No, no hay organizacin de las mujeres. (Varn weenhayek de Crevaux).

Se renen digamos as lo mismo como hacemos nosotros como hombres cada fin de mes. (Varn weenhayek de Quebrachal).

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Ms antes no tena voz, ni voto la mujer. Pero ahora se ha organizado clubes de madres, entonces la mujer est ms participativa. (Mujer weenhayek de Villa Montes).

Puede opinar lo que le gusta, y no le gusta, lo que se puede hacer en la comunidad y de a poco est mejorando. (Mujer weenhayek de Villa Montes).

En todas las comunidades no hay clubes de madres porque falta mucha orientacin, personas que sepan llegar. (Mujer weenhayek de Villa Montes).

Porque hay veces termina en peleas noms los clubes que se hacen, y ms que todo la poltica que est haciendo un desastre en el pueblo Wee. (Mujer weenhayek de Villa Montes).

Ms bien cuando se habla de eso, por lo mismo ya tiene ahora tiene, ahora tiene el orgullo de decir las mujeres mismo podemos participar... (Varn weenhayek de Tres Pozos).

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Las mujeres no son unidas, tratan de trabajar juntas y despus terminan peleando. (...) Entre las mujeres hay peleas, pero hay veces se renen, mayormente se pelean, por celos, por la poltica, por la religin, desconfianza entre ellas. (...) Como todas las mujeres, criollas o guaranes, es igual que todas las mujeres. (Mujer guaran de San Antonio). En las reuniones, a las mujeres, no les dan importancia, no les toman en cuenta a las mujeres, siempre las mujeres se quedan solas en su casa, no sale a ninguna reunin. (...) Las mujeres no hablan, sedeber a que los hombres se hacen la burla de ellas. . (Mujer guaran de San Antonio). Los misioneros estn en contra de la organizacin de la mujer. (Mujer weenhayek de Villa Montes). El beneficio sera que la mujer se capacite, algunas mujeres hablan castellano, otras, la mayora no. (Varn weenhayek de Algarrobal). Las mujeres no participan a causa de que el capitn no activa. (Presidenta del Club de madres de Crevaux). e. Autoridad o jefatura.

El jefe de la familia es el hombre. Es por costumbre de nuestros antiguos y es por la (influencia) iglesia tambin. (Varn weenhayek de Algarrobal). Jefe de familia no hay, es muy difcil decir quin es. Antes la mujer era la jefa de la familia, ahora es el hombre. (Varn weenhayek de Tres Pozos). Antes se pensaba, ella va a mantener la familia, el hombre est rebuscando, el hombre no para en la casa, pero la que sufre en la casa es la mujer. (Varn weenhayek de Tres Pozos). El jefe de familia que ordena es el pap, l decide en la casa, a veces las mujer, pocas veces. (Varones weenhayek de Tres Pozos). El hombre es el jefe de la familia, el hombre manda. (Varn weenhayek de Quebrachal). Mas que todo el hombre, el marido es el que manda. (Mujer guaran de Villa Montes). Ms antes el que gobernaba la familia era el abuelo, los cuados, o los hijos solteros rebuscaban para toda la familia. El jefe era el abuelo antes. Bueno, ahora tambin, hay algunos que mantienen la costumbre del abuelo, porque sigue viviendo en la casa de l. (...) El abuelo vea los problemas, ahora el jefe es el marido, el hijo del abuelo, eso desde Villa Montes hasta ro abajo. (Mujer weenhayek de Villa Montes).

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El que manda es el padre, segn la religin y segn la costumbre. Antes lo mismo. (Varn weenhayek de Capirendita). Algunos charlan y deciden juntos, otros hombres hacen lo que quieren. (Mujer weenhayek Crevaux). En la casa manda el hombre y decide sobre todo, qu van a gastar. El decide los gastos de la plata, si se compra ropa, para comer, dulces. (...) En la familia manda el hombre, y lo peor es que no hay comunicacin entre los casados, pocas veces el hombre consulta con la mujer y la mujer lo mismo. (Mujer weenhayek de Resistencia). Es una costumbre de antes, claro pero antes mandaba el pap a los hijos, como decir, el abuelo a los hijos y a los maridos y a sus mujeres y a sus nietos. (...) Ahora manda el hombre a su mujer. En el hogar la que ms obedece es la mujer. (Mujer weenhayek de Resistencia). Cuando se tiene dinero el hombre maneja, cuando la mujer tiene llicas vende y la plata le dan al hombre. (Mujer weenhayek de Resistencia). Ambos toman las decisiones. Pero el jefe de la familia es el padre. (Varn weenhayek de Resistencia). Conclusiones del captulo. Muchos investigadores, incluso Alvarson, quien cita a Claude Lvi-Strauss, se inscriben tras de los que sostienen que, dentro de las familias de las culturas primitivas, las labores y las esferas de decisin estn basadas en una divisa para instituir un estado recproco de dependencia entre los sexos (Cita en Alvarsson, 1993:129). Por el contrario, los tericos del gnero sostienen que esta teora (de la complementariedad en equilibrio) fracasa en registrar tensiones y procesos de poder dentro de las relaciones de gnero. El supuesto estructural de su anlisis es siempre la diferenciacin y no la relacin. Por ellos, se presume que la conexin entre los roles sexuales es de complementariedad y no de poder. Esta mirada lleva a enfocar el anlisis en la colaboracin y no en las desigualdades y asimetras que niegan la esencia del modelo, o sea la complementariedad y armona del ncleo familiar. En la versin funcionalista, el gnero se confunde con el sexo, y se asume como propiedad de los individuos. Adems, se conceptualiza en trminos de diferencias entre los sexos y no como un principio organizador de lo social (...) En cuanto a la teora del gnero, la relacin de la familia, con otras relaciones sociales permite ubicarla en contextos pblicos y econmicos definidos por otras relaciones, entre ellas las de clase, etnia y edad. Desde el gnero, la familia no se conceptualiza como una unidad armoniosa y consencuada, sino ms bien como un sistema de relaciones de poder, donde el conflicto social puede tener una importante cuota. (Len, 1995:184)

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En la cultura weenhayek, la autoridad es ejercida por el varn ya sea dentro de la familia nuclear como dentro de la familia extendida o compuesta, porque las principales decisiones, inclusive en el campo de la sexualidad, en definitiva, como veremos en el captulo pertinente, son de su competencia. En la actualidad, es el padre el jefe del hogar nuclear, como en el pasado fue el abuelo el jefe del hogar extenso. Asimismo, los relatos nos dejan ver que no existe en la coyuntura una democracia genrica en las actividades sociales y polticas, y que, sta si ha existido ya no se practica.

6.

Relaciones de gnero y poder. 6.1 Trato a la mujer dentro del hogar, por el marido, por los hijos, la familia, la escuela, la comunidad. Sobre la base de la informacin generada por los entrevistados en los captulos 4 y 5, podemos hacer algunas aproximaciones generales. - Se reconoce, por las entrevistadas, que el trabajo domstico y productivo de la mujer no es valorado. El domstico no es valorado porque no genera ingresos. Al no valorarse el trabajo y el aporte de la mujer, en la familia, en la comunidad, el trato que recibe ella, es percibido por algunas mujeres, como no adecuado. Otras, aceptan pasivamente su situacin de dominacin y de carencias, y otras, las ms no estn conscientes de esa situacin. La mujer est decididamente anulada del mbito pblico, no participa en las organizaciones, ni en las direcciones comunales y esto la torna pasiva y sumisa. Se establece con claridad que es el hombre el responsable de los contactos con las autoridades, instituciones, organizaciones sindicales y la participacin a eventos de capacitacin. La mujer, indican las entrevistadas, se percibe a s misma dbil e incapaz, y esa situacin marca sus relaciones con el varn, en todos los mbitos, inclusive en la sexualidad, aunque se acepte que la mujer es la que tiene la iniciativa. El trabajo productivo de la mujer tampoco es valorado, porque su trabajo es considerado como femenino (artesana). (Apndice Viteuil, en Arthous, 1996:132). La situacin de la mujer, tambin est marcada por las escasas oportunidades que le brinda su propia cultura, y la sociedad en general, en educacin, en fuentes de trabajo, y ms bien, su nica alternativa es el matrimonio precoz, con todas las problemticas que

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conlleva este fenmeno y eventualmente la extendida prctica de la prostitucin. Las escasas oportunidades de trabajo e ingresos para toda la etnia weenhayek, provoca la constante movilidad de los varones en busca de trabajo eventual mal calificado y mal pagado. Esto, atenta contra la frgil estructura de la familia, y aumenta la carga social en algunos grupos de la comunidad, los ancianos y las mujeres. A pesar de que, por la gran profusin de abandonos de las familias por parte de los varones, y el hecho de que la mujer asume en los hechos la carga de la manutencin de los hijos, est profundamente arraigada la creencia de que una familia nuclear que no cuenta con el varn o marido constituye una gran adversidad. Y por otra parte, los abandonos generan muchos conflictos entre las propias mujeres y alta competitividad por el varn. Algunas pegan a la otra mujer del hombre, otras no. Yo no hice nada, me qued tranquila. l tranquilo tambin. l puede dejar a la otra tambin. (Mujer weenhayek de Crevaux). Pelean hay veces entre mujeres, s hay veces, pelean entre mujeres, pero ella con el hombre ya no, sino entre mujeres por el hombre... (Mujer guaran de San Antonio). 6.2 Mujer en lo pblico y privado. Situacin de subordinacin de la mujer.

Los hombres y las mujeres no son iguales. El hombre tiene ms valor (Vale ms), tiene ms experiencia, es ms pensativo, tiene que guiar a la mujer. (Varn weenhayek de Quebrachal). La mujer hace lo que el hombre piensa. (Varn weenhayek de Quebrachal). Otros dicen que la mujer ordena al hombre, pero no es as. (Varn weenhayek de Quebrachal). A partir de los testimonios de varones y mujeres, de indgenas y criollos podemos generalizar que, en la actualidad, la mujer debe someterse a la autoridad del varn, si es soltera y vive en su casa paterna, por el padre; luego si se casa pasa a depender moral y materialmente de su esposo y socialmente la mujer no est representada de ninguna manera, pues las organizaciones y jefaturas estn a cargo del varn: capitanas, el antiguo NYAT que era hombre, los consejos de ancianos son varones convertidos al protestantismo. Algunos autores indican que haba mujeres jiyaw (brujos o chamanes), pero como en la actualidad legalmente no pueden funcionar porque son observados por la iglesia evanglica, tampoco tienen reconocimiento social. La mujer debe, en general, a partir de los testimonios, consultar todo al varn, no tiene autonoma ni siquiera de decidir sobre el dinero que ella gana. Las decisiones de dnde viaja el varn, cundo lo hace, y las migraciones

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itinerantes las decide el varn, as como todos los aspectos que ataen a la vida de la etnia. Muy pocas mujeres han logrado descollar. Algunas lo han logrado en el mbito de la escuela, como maestras bilinges. Su situacin eventualmente puede ser mejor que el resto de las mujeres; pero sobre todo, ellas tienen conciencia de la situacin de la mujer, lo que no es comn en el resto de ellas. 6.3 Situacin de Gnero.

Consideramos, por tanto, que la mujer de la etnia Weenhayek vive una situacin de doble dominacin, por una parte por ser integrante de un pueblo indgena; y por otra, por vivir internamente una situacin de sumisin dentro de su propia cultura. Los historiadores ya encontraron esa posicin de la mujer, la que no ha cambiado substancialmente. Pedro Lozano en 1.733 en su libro Gran Chaco Gualamba dice Las mujeres son como esclavas perpetuas de sus maridos, mientras con ellos hacen vida maridable; porque nunca descansan las miserables, ocupadas en el servicio y sustento de ellos, haciendo esteras, ollas, tinajas, tejiendo e hilando y cargando todo su ajuar, como jumentos, cuando van caminando, sin que sus maridos les ayuden en cosa alguna. De las indias mocetonas antes de casarse se valen tambin, cuando van a sus guerras, para que carguen el bagaje, y ayuden a traer los despojos, y les busquen races y cardos para comer. Y si antes de casarse algunas de estas pare, mata luego el hijo, sino es que sintindose preada le aborta con crueldad, porque dicen no tienen padre conocido. (1989 ult.ed.:76). Dejando a un lado los comentarios etnofbicos, tpicos de los historiadores de esa poca y posteriores, empero que nos ayudan a visualizar la situacin de la mujer, debemos aadir un tema que ser ampliado en el acpite respectivo y que se refiere a que una gran porcin de mujeres est siendo explotada por sus propios parientes varones en la prostitucin con gente que viene de Yacuiba expresamente para ello, en Villa Montes, los comerciantes del pescado y otros comerciantes de extraccin mestiza y criolla. 7. Proceso de aculturacin

Las fuentes de aculturacin son: la escuela, porque introduce muy a pesar de los docentes que quieren precautelar la cultura, mensajes de la civilizacin occidental. Las actividades del comercio, en dos sentidos: choferes comercializadores que sacan el pescado, los comerciantes que entran con productos como alimentos, ropas y otros artculos y en segundo sentido, cuando los weenhayek, especialmente los varones llevan a la venta sus artesanas a las ciudades como Villa Montes y Yacuiba. La religin es otra fuente de aculturacin bastante importante, porque establece claros preceptos restrictivos e irrestrictivos de la accin.

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La migracin de los varones a los puestos ganaderos y otras localidades menores como Palmar Grande, en busca de oportunidades de trabajo. Los clientes de la prostitucin que llegan hacia Crevaux y otras localidades. Las visitas que realizan sobre todo en las comunidades del sur hacia las localidades de la Argentina en busca de servicios de salud fundamentalmente y las jovencitas que se trasladan hacia all en busca de pareja. La televisin y el cine son fuertes canales de aculturacin que estn presentes en las comunidades cercanas a los poblados urbanos y a travs de los videos en las localidades ms alejadas. El cuartel, las instituciones, la poltica, no dejan de influenciar en gran manera en la vida de los pobladores de esta etnia provocando el sincretismo cultural. El proceso de aculturacin ha sido lento pero seguro desde la penetracin del hombre blanco en sus dominios. De tal manera, que se han modificado los patrones de cultura desde la alimentacin, la vivienda, la uxorilocalidad por ambilocalidad o la neolocalidad, la concepcin del matrimonio, las fiestas de iniciacin, la preparacin de la guerra, la negativizacin de las prcticas que en el pasado estaban admitidas como el aborto, la eutanasia, la brujera, y la desaparicin paulatina de instituciones como la reciprocidad, la familia extendida y compuesta por la familia nuclear, entre otros cambios suscitados. En la actualidad, no se realizan las otroras narraciones de cuentos mticos, historias ancestrales contadas por los cuentistas especiales a toda la comunidad, exigiendo la repeticin exacta y de memoria a cada uno de los nios. Esa forma de transmitir su historia, se han convertido en reuniones familiares donde el abuelo cuenta, y el nieto si quiere escucha. Hemos rescatados algunos elementos de su cultura relatados por los entrevistados y de los cambios que ellos perciben, as como tambin algunos pasajes recordados de su historia. Las tres leyes de los matacos son: 1) Cuando muere una persona, la entierran de inmediato en una forma como el agujero de un escritorio, los familiares cercanos no van. Por ejemplo, si muere el hijo no van los padres. Si muere el esposo no va la mujer. 5 Los evangelistas van al cementerio, cantan sus alabanzas con guitarras y leen la Biblia. 2) Cuando el hombre y la mujer van a traer lea, la mujer carga la lea, lleva en su espalda la carga pesada y l viene por detrs sin nada. En poca de fruta, mistol o algarrobo, el hombre trae en su bicicleta, la mujer trae en su lomo. 3) Repartir todo lo que tienen o lo que consiguen a los dems. (Mujer criolla de Crevaux Sur). Los cambios en el matrimonio ser hace unos 10 aos o ms a causa de la gente de afuera. (Hombre criollo casado con weenhayek de Crevaux). Se ha perdido el desayunar con miel, miel de lechiwana, se sacaba de una rama, no conoca ni azcar ni pan, nada. (Varn weenhayek de Quebrachal)
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Esto se debe a la creencia de que el muerto es un Ahajat o demonio que puede provocar enfermedades, infertilidad y la muerte. (De los Ros, 1973:66)

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Los de antes conversaban ms, charlaban ms a los hijos de lo que tienen que hacer. Ahora, ni los padres hablan ni los hijos escuchan. Tengo hermanos que andan alcoholeando y no hacen caso a los abuelos, ni mayores, ni a los ancianos. (Varn weenhayek de Crevaux). Hasta los chiquitos fuman, mascan coca, agarran pesito y van al video todas las noches, en vez de comprarse pancito. Los chicos ven tanta macana en los videos, aprenden cosas que no saben aprender, deberan aprender a trabajar. (Varn weenhayek de Crevaux). Antiguamente se coma el Thasi, una fruta que se hace hervir o se come asada, junto con el pescado. Comamos mucha miel, ahora con pancito noms. (...) Se coma tambin el Newk, una fruta como la yuca grande. Lechj es una raz que da agua. (...) Nosotros no trajinamos caramaola porque sabimos encontrar agua en el rbol seco llamado Yuchn, yo les daba eso a los soldados en la guerra. (Varn weenhayek de Tres Pozos) Ya no comen esas cosas, porque por la religin fueron dejando y comen arroz, fideo, azcar, dejan todo lo alimenticio. (...) Hervan el chaar y hervido lo coman, botaban el agua, le hacan dar punto como miel, qu cosa ms rica! Con eso (bolacha), se poda hacer unas tortas, queques, les he enseado, pero un rato lo hacen despus ya no les gusta hacer. (Mujer criolla de Timboy) Las costumbres que se han perdido..., tomar (reuniones para hacer chicha de mistol, chaar, beber era una ceremonia), pelear (guerrear con los vecinos) (...) Se han perdido las fiestas de iniciacin de la muchacha, las msicas, los cantos, los instumentos, los bailes. (...) Se han perdido las cosas que se coma, muchas frutas y races, mucha miel tombamos, miel de lechiwana en la maanita. Ahora el desayuno es pan y azcar. (Varn weenhayek de Quebrahchal) No hay fiestas, ni msica, ni baile, la religin no lo permite. Los mayores a veces tocan sus instrumentos: pinpin, una flautita. (Criollo de Algarrobal) No hacen fiestas, slo chupan alcohol, toman mucho, cuando yo era Corregidor, prohib la bebida, pero ellos iban hasta Palmar para comprar. (...) En esos aos sacaban algarrobo, chaar, mistol, lo molan y hacan aloja, pasacana, ulala, sachasanda, cardn, ya no comen porque por la religin dejaron. (Criollo de Timboy) Cuando no hay, estamos jodidos, tiene que rebuscarse para toda su familia, y a veces invitaba a su vecino, ahora no, cambi de costumbre, no invita. Pero ahora no se comparte, se perdi esa amistad, ya no se da (el compartir). Ojla est murindose de hambre all ya no se comparte, ahora ya no se ayudan unos a otros como antes, aunque hay algunitos que todava comparten. Algunitos todava tienen ese aprecio, ese cario por el vecino. (...) Eso cambi desde que entr la poltica a los pueblos indgenas, entonces empez la divisin desde 1994, ya hasta dentro de las familias hay problemas. En algunas comunidades como Algarrobal, todava hay unin, se comparten y cuando hay algn

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problema, todos se juntan y le enfrenta al extrao. (Varones weenhayek de Tres Pozos)6 No tienen msica ellos. Ningn instrumento musical ahora. Tenan unas flautitas que tocaban los brujos. (Criollo de Crevaux) Como todas las tradiciones, la msica, la vestimenta, cambi ya. Y bueno, ahora la gente cree en Dios, y ya cree que su propia msica es lo mejor. (Varones weenhayek de Tres Pozos) Antes los hombres y mujeres se vestan como tipoy de lienzo y ms antes estaban pelados. La mujer usaba una chiripa de tela con traba en los hombros, y se amarraba una cinta en la cabeza. El hombre con chiripa, la mujer con tipoy. Las chiripas se hacan porque vino un ingeniero de Argentina, no se conoca pantaln. Mataban conejo, su cuero suavito se ponan slo hasta la cintura, la mujer lo de arriba completamente pila. (Varn weenhayek de Crevaux) Tienen miedo a la brujera, creen que les van a curar, creen que les van a hacer cualquier maldad, brujeras para hacer maldad a otra persona. Las brujeras son para hacer el mal, por ej. Un hombre se ha ido con otra, y esa le hace embrujar, le hace curar, para que se pelee y se separe. Cuando cura a la persona, dice que es para que se separe o para que se muera la persona, eso s. (Mujer guaran de San Antonio). Agradecimiento como ritos no no hay, pero si hay temor al dueo de la tierra, al dueo del ro, hay que tener cuidado porque hay un dueo del ro, de la tierra, del bosque. Cmo se cuidan de los dueos: no hay que provocar cosas que no le agradan al dueo, porque si no todo te va a ir mal. Por ejemplo: el dueo del pescado se enoja que se haga hedionado, hay que comerlo a la manera como debe ser. (...) Al que temen es al arco iris, cuidan de la muchacha cuando est con su menstruacin que no debe ser vista por el Arco Iris. (Mujer weenhayek de Villa Montes) Dicen que antiguamente los viejos se sentaban alrededor de fogatas todas las noches a contar a la comunidad historias pasadas. Ahora slo cuentan a sus nietos, a su familia cercana noms, ya no es a todos. (Profesor de Algarrobal) a. Historia relatada por ellos mismos.

En Yaguapinta estaban los pilas (paraguayos), ah estbamos con ellos porque eran buenos con los pobres. Nos regalaban cosas, los pilas porque tambin hay paisanos entre ellos (Tobas, tapietes, chorotes), en Bolivia no ofrecan nada. (Varn weenhayek de Tres Pozos) Primero, hemos ganao a los espaoles, no pudieron botarnos de nuestras tierras. Los que nos combatieron por la paz fueron los evangelistas. (...) Llegaron luego los ganaderos, ellos ofrecieron cosas, el capitn dio permiso para que vivan junto a nosotros. Error!, ellos queran la tierra, nos arrinconaron cerca del ro. (...) Los tobas vivan en Villa Montes, en la Casa de Piedra (Tunteytj), era de ellos ese territorio. All trabajaban en caaverales antes de la guerra con los
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Hay comunidades unidas y participativas, caso Algarrobal y La Mora, porque el capitn no es consumidor de alcohol, siendo de la iglesia y del grupo de ancianos.

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gringos. (...) En la guerra del Chaco no nos metimos nosotros porque no era nuestra pelea. Muchos aos vivimos solos, despus llegaron los criollos pero recin. Mis abuelos han peleado para que no se queden. (...)Los que vinieron despus, los criollos vinieron en paz, se comprometieron de amarnos, ofrecieron ayudarnos, darnos trabajo, pero no cumplieron y ellos ya vivan junto a nosotros. Despus de la Guerra del Chaco llegaron los criollos, y ellos quieren que nos terminemos, que no hayan ms Weenhayek, por ganar el Chaco. (Varn weenhayek de Tres Pozos) Antes no haba vicio. Cuando vinieron para la guerra, trajeron coca, alcohol y tabaco. Nosotros slo tombamos aloja de algarrobo, nos marebamos. Pero ahora muchos mueren con el alcohol, empiezan desde chicos, 8 aos, las mujeres como rameras que necesitan el vicio. Rameras desde la guerra del Chaco, cuando entraron con los soldados y luego con los criollos, pero en base al alcohol y venreas. (Varn weenhayek de Tres Pozos) En tiempo de la guerra haba muchos matacos que viva a lo largo del Pilcomayo y otras tribus: chorotes, tobas, simbas, chulupis y muchos ms. Por causa de la guerra, mucha gente se desband, se fueron ms arriba o a la Argentina. (...) Pero lo que ms acab con la gente Weenhayek fue que corra mucho la peste y la viruela, acababa a tribus enteras, arras con la gente. (....) Para combatir la viruela se hacan zanjas y en cada una se pona 6,7,8 muertos, otros los quemaban, o no los enterraban por temor al contagio, otros moran en el monte. (...) La segunda enfermedad muy grave: la peste bubnica, aunque no mat tanta gente; de la viruela nadie sala vivo. (...) Entonces primero fue la viruela y despus la guerra, as como los matacos quedamos muy pocos. (Varn weenhayek Tres Pozos) Haba fiestas todas las noches, all las mujeres elegan a su hombre, salan con marido de esos bailes. Los bailes eran como una rueda, donde bailaban hombres y mujeres, pero un hombre dirigiendo la rueda, l los guiaba. No tenan instrumentos como ahora, sino un tamborcito y una flautita, una trompa fierrito con la forma de crculo que suena con el aire en la boca. Muchos jvenes se reunan slo para cantar y bailar y si no senta nada, slo cantaba, poda ser que a los 30 aos recin se juntaba. (...) Los bailes se haca todo el ao, a veces haba aloja de mistol o de algarrobo, pero eso se tomaba despus del baile, al da siguiente. La aloja tena que madurar toda la noche, entonces el brujo cantaba junto a la aloja para apurar que madure. (...) Entonces en el baile, la mujer elega al hombre, luego ella avisaba a sus padres, ellos intervenan para estar de acuerdo o no con esa pareja. (...) Si la muchacha ya saba hacer cosas de mujer, y ya tena su menstruacin, entonces poda casar con el hombre. (...) El hombre tena que saber pescar, cazar, rebuscarse, ser fuerte y valiente, porque entonces se peleaba con otras tribus, tena que ser guapo con la flecha. (...) El hombre despus vena a vivir a la casa de los padres de la mujer, y tena que portarse bien. (Varn weenhayek de Tres Pozos) El hombre demostraba a los padres de su mujer que era guapo para pescar, y ellos hacan prueba para saber si era bueno. As era. (...) Difcilmente se separaban las parejas, y la mujer que era adltera la mataban. No se poda

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soportar eso. (...) El hombre poda dejar botando a sus hijos. Si el hombre abandona la mujer, podan hacerlo volver y si no quera se escapaba a otro pueblo, no tena que volver ms. (...)Cuando el hombre no volva ms, la mujer entonces poda matar al hijo de ese hombre. (Varn weenhayek de Tres Pozos) En esos tiempos no haba prostitucin, no haba plata, no se conoca moneda. Recin cuando entra criollo entran los vicios, la prostitucin, el alcohol, la coca. (...) Antes claro se fumaba noms y se machaba uno con la aloja noms. En esos tiempos la mujer no tomaba como ahora, ella no tomaba. Todo esto ha ido cambiando, como digo desde que ha entrado criollo, desde que han vivido junto a nosotros, tal vez desde la guerra o sera antes. (Varn weenhayek de Tres Pozos) 7.1 Rol de la iglesia. Qu papel ha jugado la iglesia en sus vidas, en su cultura?

La visin que tienen ellos del rol que ha cumplido la iglesia evanglica es contradictoria. Por una parte, algunas voces indican que gracias a la religin se ha precautelado al pueblo weenhayek, si bien hay prohibiciones en cuanto a las fiestas, bebidas, y relaciones sexuales inestables, ha permitido el fortalecimiento de los lazos familiares, y la superacin de las personas a travs de la educacin y la proteccin de su idioma. Sin embargo, la iglesia no ha podido frenar la avalancha de influencias externas que ingresan por todos los poros a la cultura. La otra visin es que la iglesia ha favorecido la prdida de importantes pautas de comportamiento que hace a la identidad tnica y ha creado una gran dependencia entre los weenhayek y la Misin Sueca, esta visin es sobre todo de la gente criolla. Hay mucho paternalismo de parte de la iglesia, pero sin la Misin ellos se mueren, les gusta recibir y no dar. (Criollo de Algarrobal). Ya no toma mi marido hace cuatro aos porque se ha convertido a la iglesia. (Mujer weenhayek de Tres Pozos) La iglesia ha dicho olvidar la msica del paisano porque si uno sigue su costumbre, no es justo para seguir al Seor.(...) Hay religin, pero hay mucho vicio, la gente no respeta, debe ser que ahora hay mucho poltico. Los paisanos pelean, se dividen por la poltica. (Mujer weenhayek de Tres Pozos). La iglesia en el caso de las cantinas no hace nada, porque esa ya no es su funcin. (...) Cuando alguien cae en pecado y se arrepiente y se entrega al Seor, ya puede asistir a la Iglesia. (...) En los casos de vicio, la iglesia slo reflexiona. (...) Cada vez son menos feligreses en la iglesia, pero no salen a atraer ms. (Varn weenhayek de San Antonio) Venan a Timboy los evangelistas, hace unos 3 o 4 aos, buenos pastores, a los 2 o 3 das ya estaban tomando con el resto, me arrepent por un tiempito noms decan. (Criollo de Timboy)

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Mayormente pertenecen los ancianos (a la iglesia), el resto la mayora estn bajo el vicio. No hacen caso a la iglesia, algunos pocos respetan. (...) Los de la iglesia intervienen en los matrimonios que se han casado por iglesia, pero no hacen odo, es como si se hicieran la burla. (...) Los de la iglesia los renen, conversa, se renen a convivir, y hasta que se casan. (...) La iglesia ha levantado las manos con las mujeres, no quieren traer mujeres de las comunidades para que sigan estudiando, porque aparecen de encargo (embarazadas). (...) Los de la iglesia hacen promociones, salen a las comunidades a charlar, pero sus odos estn cerrados, no pueden oir ninguna cosa. (...) Antes caminaban, orientando, que no anden por el mundo, que no estn casndose y separndose, quitando la mujer al prjimo, andaban bien. (...) Pero como cambian de misioneros, ya otros no salan, no caminaban, no predicaban, entonces empieza a dudar la gente, no quiere reunir, y vuelve a lo mismo. (...) Timboy, a las comunidades lejanas poco visistan, a Timboy no iban, se han alejado, no haba orientacin, y se ha alejado de la iglesia. (Mujer guaran de San Antonio) En los primeros tiempos la iglesia funcionaba bastante mejor, porque se vea la conducta de la gente, pero cuando entra la poltica hay divisin. Mientras ms grande es el pueblo, ms grandes son los problemas y los errores. Si el pueblo est grande es difcil controlar. Porque la religin prohibe muchas cosas, entonces es ms fcil escoger al otro lado, ms lindo es estar libre. (Mujer weenhayek de Villa Montes) Hace unos 50 aos entr la iglesia al pueblo Weenhayek. La iglesia no es obligatoria, respeta la decisin y voluntad de las personas, ayuda a mejorar la situacin de vida. (...) Ayuda a vivir una vida ms civilizada. Tampoco est echando a perder las costumbres, la tradicin del pueblo Wee. (...) Hace tiempo estaba dedicndome al vicio y cuando acept al Seor, cambi mi vida, mejor mi profesin (maestro) (...) La familia que se dedica al evangelio ya no pelean, viven ms felices eso porque toda la familia acepta el Evangelio de Dios, se comparte entre todos los de la familia. (Varn weenhayek de Quebrachal) Todos creen en Cristo, se los oye comentar a todos. El creyente es superficial. Cuando hay pesca no son creyentes, coquean, alcoholean. Pasan la pesca ya estn otra vez adentro. Se descarrilan y otra vez caen en la tentacin, vuelta vuelven a la va corto trecho, vuelta se descarrilan, hoy da estn medio da y vuelta se descarrila, vuelta a la va. (Criollo de Crevaux) No todos son de la iglesia, algunos no son. La iglesia tiene la tarea de matrimoniar a las personas despus de 1 ao que viven juntos. (Varn weenhayek de Algarrobal) La iglesia est mediando para que los padres intervengan en el matrimonio de los hijos para orientarles, para ayudarles un poco a que puedan elegir, puedan prepararse un poco para el matrimonio. Los ancianitos estn invocando las escrituras de la Biblia a los jvenes a los

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que se casan, orientan, arreglan los problemas en el consejo de ancianitos. (Varones weenhayek de Tres Pozos) Gracias a Dios han venido los misioneros a traer el mensaje de Dios a un pueblo indgena, que un pueblo indgena como el pueblo Wee ha credo en Dios verdaderamente de que existe un Dios. Por la religin se ha perdido eso de tomar, de pelearse con otra familia as, evitar todas estos problemas, o sea la religin lo hace perder todo, porque Dios no agrada de estas cosas. (Varn weenhayek de Quebrachal). Y bueno tambin nosotros hemos perdido de eso no? que por esa religin no? por nosotros estamos perdiendo msica. (...) Sin msica pero antes haba la msica y las fiestas llegaba fucha! meta con su bombo no?, hay toda clases de fiestas en todo pueblo Weenhayek... (...) Las tradiciones no?, pero por medio digamos de ese religin se nos est haciendo peor. (Varn weenhayek de Quebrachal) La iglesia est chocando con las organizaciones de las mujeres porque para ellos es pecado que la mujer est en la organizacin. (...) La iglesia me ha quitado el apoyo de vivienda y educacin para mis hijos porque soy activista de las mujeres (...) Para poder tener apoyo de la iglesia debo renunciar a la organizacin, los hermanos quieren sacarme de mi casa que era de mi mam. (Mujer weenhayek de Villa Montes) La gente que es de la Iglesia y al pastor, no le gusta lo que hacen mis paisanos, l les indica sobre la sexualidad que es pecado, pero no le hacen caso. (Mujer weenhayek de Resistencia)

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Relacin con el mundo occidental. A travs del comercio, venta de pescado, compra de alimentos, ropa y enseres, a travs de la prostitucin.

La relacin que se establece entre el weenhayek y el mundo occidental no es una relacin de igualdad, porque a ambos los separa no slo un mundo de hbitos, conductas y concepciones de la vida, del trabajo, de las relaciones, completamente diferentes y hasta cierto punto antagnicas. Sino que tambin existen diferencias estructurales econmicas casi insuperables, que se traducen en situaciones de subordinacin y a la vez marginamiento que vive la sociedad weenhayek frente a la sociedad boliviana. No es el objeto de este trabajo descubrir las modalidades de esa situacin de dominacin y exclusin, pero s de dejarlas sentadas a fin de tener claro el marco en el que se desarrollan las relaciones sociales y de gnero, el prestigio y el poder, as como la propia sexualidad que reflejan esa situacin.

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Las relaciones entre los weenhayek y la poblacin boliviana estn matizadas por el constante temor al peligro de avasallamiento de su territorio, o por la conciencia de la introduccin de elementos que debilitan sus estructuras ancestrales. Por otra parte, cuando el weenhayek necesita trabajar por remuneracin econmica, lo hace en los trabajos ms sacrificados y menos pagados y que no le permiten una insercin adecuada. En suma, los weenhayek no estn preparados para establecer relaciones de intercambio con la sociedad occidental porque de ellas resultarn menoscabados. Algunos elementos de esa relacin de desigualdad: Tienen vergenza, no tienen nada en su casa para poder irse con la mujer o traerse una mujer a su hogar ve, son, ms que todo son de escasos recursos, tienen vergenza vivir con criollas. (...) Por qu sabrn tener recelo de andar con mujer criolla, en cambio los criollos de dnde noms vienen para perjudicarlas, dejarlas embarazadas estr un rato noms. (Criolla de Crevaux) Los casamientos con criollos a veces traen ciertos problemas porque a veces tiene hijo el criollo con la paisana y despus dice que no, no es mi hijo. (Varn weenkhayek de La Mora) Pero si las jvenes se casan con "blanco", cualquier problema que quieren separar ya estn casados por civil ya pueden como hay ahora ya tienen el VAIPO que lo llaman, que lo defienden a los indgenas. (SA.mg) Se me hace que piensan que la otra raza es mejor que la raza de uno dicen, " bueno me voy a juntar con l, l me va dar otras cosas, l me va ensear otras cosas". (Mujer guaran de San Antonio) NO queremos que venga gente de afuera, que nos manejen, queremos tener profesionales que manejen sus propios proyectos, sus fondos. (Varn weenhayek de Quebrachal). 7.3 Relacin de Poder con el mundo occidental.

La relacin de poder se expresa de muchas formas, Lagarde deca el poder no se posee se ejerce, y las maneras en que se ejerce el poder en detrimento del weenhayek se describen en los testimonios como ejemplos que no son exhaustivos. Ellos son, ellos son los mismos policas, son los primeros en incitar al vicio y a la prostitucin (a las jovencitas weenhayek), el milico tiene un hijo en una china. (...) vienen por aquella puerta por all cerquita traen la grabadora... ponen msica y hacen bailar, las hacen bailar tomando. (Mujer criolla de Crevaux). El polica no hace justicia doa, chupa con las mujeres paisanas, el milico tiene un hijo ansina (muestra el tamao) con una paisana weenhayek. (Varn weenhayek de Crevaux).

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El Corregimiento no es Weenhayek es autoridad criolla (...) El corregimiento de Villa Montes a nombre de los weenhayek se compra vehculos para el Monte Nativo, Apcola y artesana y ni siquiera tiene 10 cajas de colmenas. (Varn weenhayek de Tres Pozos) No llevamos (pblicamente) nuestros nombres en weenhayek porque la misma relacin con los blancos nos obliga... (Mujer weenhayek de Villa Montes). He pedido diez mquinas para trabajar y no hay respuesta ni en la Subalcalda , ni en el Corregimiento, ambos se echan la bola. Eso sucede porque el Corregimiento no es Weenhayek, es autoridad criolla. (Varn weenhayek de Tres Pozos). 8. Sexualidad

Las sociedades humanas han manipulado y controlado la sexualidad de sus individuos, en funcin a diferentes factores. Estos factores pueden ser econmicos o de subsistencia, polticos o ideologas de poder, de la guerra o hegemnicos, de control de la natalidad para no sobrepasar la carga aceptable demogrfica sobre el medio ambiente, de gnero o roles diferenciales, creando pautas y restricciones de comportamiento. As, y a pesar de las inclinaciones sexuales naturales humanas, se ha forzado hacia la heterosexualidad, bisexualidad, o en su caso a la homosexualidad, segn las necesidades histricas de ese momento. Para lograr ese cometido, se han estructurado muchas veces pautas de conducta y complicados sistemas de valores y control. La sexualidad es una cuestin integral, bsicamente relacionada con el ser. Est ligada no solamente a la cuestin fsica, sino tambin a la cuestin emocional, de autoestima personal de conocimiento del cuerpo (de la autogestin). La sexualidad y las relaciones sexuales son un placer del ser humano, de ninguna manera negativo. (Salinas, 1998:75) En todas las sociedades la sexualidad es y est en las relaciones sociales, en la economa, en las instituciones, es fundamento de la poltica. (...) La sexualidad est en la base del poder. (Lagarde, 1993:184-185) La sexualidad es menos traumtica en la persona weenhayek porque el descubrimiento, el conocimiento del cuerpo es algo sumamente natural, y el aprendizaje de la sexualidad es tambin a muy temprana edad. La sexualidad en el mundo weenhayek est entendida como una prctica heterosexual fundamentalmente. Dentro de la cual se enfatiza el acto sexual. Las partes erticas del cuerpo son las reconocidas por los informantes como la totalidad del cuerpo y la causa de la seduccin se debe a la cercana de los cuerpos. 8.1 Cmo se percibe el cuerpo y la belleza en el mundo Wee. A qu edad empiezan los cambios del cuerpo?

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Como hemos indicado en el marco terico, el cuerpo, sobre todo el de la mujer, es un campo poltico definido y disciplinado para la produccin y para la reproduccin. (Lagarde, 1993: 199). Mientras ms estructurada es la sociedad econmicamente, ms fuertes son los mandatos de cumplimiento para la mujer y su cuerpo. Esta jerarqua de poder, le da a la mujer la posibilidad a su vez, de manipular desde la subalternidad. Contrariamente, en la sociedad weenhayek, los status socioeconmicos son totalmente difusos, siendo la familia extendida tan importante como la aldea o la comunidad. Por tanto, el control del cuerpo y de la mujer es menor comparativamente. Pero, a su vez el poder de ella desde la subalternidad es tambin muchsimo menor. Consecuentemente, me pregunto si es la prostitucin la nica forma de utilizar el cuerpo para hacer uso del poder? Tenemos un importante testimonio de una mujer weenhayek de Villa Montes que nos ayuda a comprender, cmo vive el cuerpo, el joven y la joven weenhayek. Todas las partes que se consideran sexuales estn, hemos dicho: boca, cara cuerpo, est todo... (...) Boca es noolhayhi, cara es nootepeh, cuerpo noothisn, manos nookweyeh, piernas nolheeky, vagina noos, pene nolhoo, senos notaat, est todo. (Mujer weenhayek Villa Montes). Bueno, para m descubrir mi cuerpo ha sido una cosa muy natural... en la mente mismo est la evolucin del cuerpo mismo de qu tanto me va a pasar, ya el nio o nia est en la espera de todas las cosas que le va a pasar. Es natural, siempre ha sido as. (...) El nio weenhayek sabe de su cuerpo desde que tiene uso de razn, se toca, se mira, la mujercita juega con las tetas a dar de mamar, todo es muy natural. (...) S, a pesar de la religin, la cultura ha superado, es ms que la religin en eso. (...) El hombre ve igual que las mujeres su cuerpo, no hay traumas ni crisis. (Mujer weenhayek de Villa Montes). 8.1.1 Nociones de belleza y erotismo En cuanto a las nociones de belleza, los entrevistados coinciden con los autores que han estudiado a los matacos de la Argentina: el ser gordo es valor positivamente apreciado, no slo como ideal de belleza, sino tambin de fortaleza por el mataco. (Mashnek, 74:58) La mujer bella es gordita, bonita, el hombre fuerte. (Varn weenhayek de Algarrobal). Se considera bello, digamos por el color de la piel, a los que tienen piel ms blanca es ms aceptable(...) Porque entre los weenhayek puros hay tambin blancos y rojizos, ..., no a los altos, pero s a los gordos, porque se considera salud, es a diferencia de los criollos, nosotros preferimos a los gordos. (...) Por ejemplo, el criollo prefiere a una mujer con harto busto, el weenhayek no, porque dicen parece

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una vaca, y pero debe tener cola, eso s. (Mujer weenhayek de Villa Montes). 8.1.2 La Menstruacin cmo es vivida.

La menstruacin es un acontecimiento que tiene un doble significado, por una parte implica regocijo para ellos, porque representa el paso de la niez a la adultez y la posibilidad de la reproduccin, ...se asocia la suspencin de la menstruacin como la posibilidad de que la mujer est embarazada, ya que el mataco no posee un conocimiento fisiolgico muy preciso del ciclo menstrual (Idoyaga, 1978-79: 147). Por otra parte, est considerada dentro de los aspectos de lo sucio y sujeto a castigo como lo indica la siguiente cita: La sangre de la menstruacin se considera dentro de las cosas en putrefaccin y esto molesta al dueo del Arco Iris, del ro, ... Otra de las prohibiciones se refiere a la restriccin que tienen las mujeres menstruantes de entrar en la chacra pues su estado ocasionara la prdida de la cosecha. Las mismas tampoco pueden acercase al agua, pues su presencia atraera el Arco Iris, quien en venganza desencadenara su poder devastador. Tampoco puede comer carne de paloma ya que esta ave se relaciona con el origen de la primera muerte, infraccin que ocasionara el dar a luz un nio muerto. (Mashnek, 1974:17) A continuacin unos relatos de los entrevistados: Le viene su menstruacin a los 13 algunas a 12 aos viene... la que son menos desarrollados a los 14. (Mujer weenhayek Villa Montes) No es bien vista para la mujer es horrorosa la menstruacin, porque le prohiban a muchas cosas, salir de la casa, encerrada y no comer pescado sino no va haber ms pescados, el Dueo lo va castigar. (Mujer weenhayek de Villa Montes) Cuando yo era joven encerraban a las muchachas y hay muchas prohibiciones, no comer pescado, no comer carne, estar encerrada, no hay comodidad, era un sufrimiento. (Mujer weenhayek de VM)

Si bien significa no estar embarazada, la menstruacin es muy incmoda, es feo uno no puede salir, no tiene toallas, ni se puede hacer nada. (Mujer weenhayek de VM)

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Se cree que Tres Pozos se hunde porque el dueo del Arco Iris vi a una mujer menstruante ir al ro para sacar agua porque no estaba su marido. (Varn weenhayek de Tres Pozos). Cuando la mujer tiene su primer menstruacin ya empieza a ser mujer. Aprende a hacer llicas, artesanas, cocina el pescado. La madre ensea cmo atender un esposo cmo tiene que formarse la mujer. (...) Desde ese momento empezaba digamos el aprender como vivir una mujer. (Mujer weenhayek de Villa Montes) Desde que le viene la menstruacin, la mujer ya puede juntar con hombre, ya deja de ser nia, se vuelve mujer grande, por eso es triste, ya no juega tiene que trabajar, rebuscar. (Mujer weenhayek de Tres Pozos). 8.2 Identidad sexual

Como muchas otras cultura, la weenhayek consideera que las relaciones heterosexuales es una forma de expresin sexual natural, y dirigida fundamentalmente hacia el logro del placer, sobre todo del varn, y la concepcin de los hijos. En este marco, la relacin monogmica es bastante frgil o temporal, dado que a diferencia de las sociedades altamente estructuradas econmico y socialmente, en la sociedad weenhayek, al no tener la misma relevancia esos factores, la relacin sexual no est tan sometida a la institucin del matrimonio, y ms bien tiene mucha relacin con los elementos emocionales y culturales como veremos ms adelante. 8.2.1 Descripcin de algunos mitos.

Mito del rapto de las mujeres. Este mito indica que las mujeres fueron robadas del cielo por los hombres cuando ellas bajaban a la tierra en busca de alimento, ellos cortaron la escalera o cuerda de carawata. Origen de los genitales femeninos y del primer acto sexual. Es comn a las tres mitologas el tema de la vulva dentada de las mujeres primigenias y la intervencin de un personaje que produce la ruptura de los dientes y por consiguiente la posibilidad de primer acto sexual.

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Origen del semen. Los mataco asgnan a Tokwj la introduccin del semen quien lo produjo obtenindolo de las secreciones del sapo, con su posesin los hombres pudieron procrear el mundo. (Mashnek, 1974:15-21) La destruccin de los dientes vaginales de la mujer, como la posibilidad de conseguir semen, denotan que el mito busca ratificar que el objetivo de la relacin sexual es el de la procreacin. Una variante tercera del mito indica que Tokjwj piensa que no est bien fornicar por vicio con la mujer, que es preciso tener hijos, por eso encuentra la esperma del sapo y les da a cada hombre para que cada uno tenga hijos. (Califano, 1973b: 169) 8.2.2 Homosexualidad, heterosexualidad.

Ford y Beach, en su libro Patrones de comportamiento Sexual (1969) analizaron 76 sociedades primitivas y encontraron que en dos tercios de stas existan actividades homosexuales de uno u otro tipo que se consideraban normales y aceptables: entre la gente siwans... todos los hombres y muchachos practicaban el sexo anal. Ellos adoptaban el papel femenino slo en situaciones estrctamente sexuales, y los hombres son sealados sino practican estas actividades homosexuales. (Schifter, 1989;37). Al parecer, la cultura weenhayek, por los relatos de los entrevistados y la inexistencia de informacin de este tema de los historiadores al respecto, se encontraran entre los que no practican abierta y permisivamente la homosexualidad y han construido tabes en el sentido de que si un varn ejerce la homosexualidad puede quedar embarazado. Hay uno (criollo) que est echando a perder a los changuitos (matacos). Eso decan en el pueblo que deberamos agarrar todos y botarlo del pueblo porque es el colmo que se marea y ya se es maricn pues, homosexual. (Criolla de Crevaux). Hay homosexuales s, pero es mal visto. En Tres Pozos hay un cuento de que uno estaba embarazado, acusan a uno de la comunidad que era su pareja y se burlan. (Varn weenhayek de Algarrobal). Es bien prohibido de hacer esa manera, cada uno con su mujer nada ms, cada uno con su mujer nada ms. (Varn weenhayek de Tres Pozos) Weks quiere decir homosexual. Que el Seor no permita eso, no ha permitido todava en el pueblo Wee. En las ciudades hay que se visten de mujer, fucha, pero en el pueblo Wee todava no se ve. (Varones weenhayek de Tres Pozos). Habr unos, uno, dos en el pueblo Wee. Ellos no se hacen notar por la forma de hablar pues como los criollos. Bueno todos dicen que est haciendo mal, que no debe

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hacer eso. Porque es mal visto pues que el hombre se convierta as como una mujer... (Varn weeenhayek de San Antonio). Hay, los que vienen de la Argentina son ms que todo esos traen, parece contagian a los dems Wee... de aqu, porque hay jvenes que son homosexuales. (...) Recin ahora, de los jvenes nuevos que estn saliendo, entre ellos hay unos as, pero la gente no lo toman en serio todava, porque no creen todava, les dicen que tal persona es as y no lo creen todava. (Mujer guaran de San Antonio) S, se da algunos, pero eso no nunca llega a hasta los extremos que el hombre se vuelva mismo homosexual, pero si se ha llegado casos de eso. (Mujer weeenhayek de Villa Montes). S, hay casos de hombres que se meten con hombres.(risas) (Varones weenhayek de Capirendita). No aqu, no pero no, no hemos sabido bien si realmente es verdad, pero dicen, hablan que en Crevaux dice que hay uno aqu pero de conocer bien no. (...) Para m es malo porque es como exagerar el uso sexual, entre hombres no! pues. Eso ya queda feo pues, puede tramitar otras enfermedades incurables. (...) Los viejos nunca me han contado. Dice que por los pueblos grandes la gente que usa drogas, produca SIDA porque los hombres se tiraban entre hombres. (Varn weenhayek de La Mora). Se dice weks. Haba uno ya se muri. En nuestra costumbre, cuando haba un homosexual el propio padre lo mat. (...) Como se comprende que el sexo es para tener hijos, no es aceptable la homosexualidad. (...) Se considera malo, porque un weks puede tener hijo, por eso no debe hacerlo, ni tampoco se hace. (Varn weenhayek de Algarrobal) Se ha escuchado, pero no tanto. Se dice weks, esa palabra es feo, el ser homosexual es mal visto, es una cosa fea. Antes no haba, la gente ms sana, slo comamos cosas naturales, ahora no, pero la gente no quiere dejar. Antiguamente yo no he escuchado, no s cmo sera. Ahora si se escucha. (...) He escuchado ese cuento, pero en lo antiguo eso era bien prohibido, cada uno con su mujer, nada ms. (Varn weenhayek de Tres Pozos). Tanto en la religin como en la cultura, eso se ve mal, porque es algo que va contra la naturaleza, es una enfermedad que no se cura nunca. (...) Lesbianismo? No, eso nunca he visto, entre hombres s, pero entre mujeres, no. (Mujer weenhayek de Villa Montes). Por lo que dice la entrevistada de Villa Montes que hay prcticas homosexuales de algunas personas, sin que eso signifique una personalidad o identidad homosexual?

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8.3

Amor- enamoramiento. Qu es el amor para los Wee.?

El amor entre los wenhayek es una expresin fundamentalmente sensorial, aunque su interpretacin sea diferente para hombres y para mujeres; las mujeres tienen respuestas ms sentimentales en cuanto al amor, por el contrario, el varn denota mayor pasionalidad y a su vez conecta mucho el tema del amor con la procreacin. El amor no es necesariamente relacionado al sexo, y el sexo no es necesariamente amor. En el primer caso se aproxima a la idea que tiene la mujer del amor y en el segundo caso a la idea del varn del sexo. Puede existir tambien placer sin amor y sexo sin placer. En esta relacin tambin la primera parte de la oracin se acerca ms al varn y la segunda parte a la mujer. En todas las entrevistas que se pregunt cmo se deca Amor en idioma weenhayek o sexo nunca mencionaron la palabra kyutitsl que mencionan los autores argentinos as como el autor boliviano Ortiz Lema. Dichos autores que han estudiado a los wichi de la Argentina, sostienen que el amor en los matacos es una pasin fugaz o permanente, causada al igual que una enfermedad, por la accin de un ajt llamado samk, y que provoca que el individuo no sea dueo de s mismo sino una especie de marioneta que acta bajo esa accin y que puede incluso provocar el suicidio. Tema que ser tratado en el acpite 8.14 Amor es tener hijos para seguir hablando Weenhayek. Significa Okais. (Varn Crevaux) Los Wee no se besan, se muestran el cario pellizcando la cara. (...) Amor es agarrarse de los cachetes, otros se rasguan, esa forma de decir amor. Amor y sexo es lo mismo. (Reunin comunal en La Mora). Si el hombre no la quiere, la hace sufrir, no dando de comer. (Amor) Es vivir bien, tranquilos. No es como los criollos que estn publicando. Nosotros ocultamos, nadie se mira y nadie se ve. (Varn weenhayek de Crevaux). Tiene que mostrar las querencias de uno, hay que demostrar pues el amor, le abraza, le besa. Antes no se besaban, se pellizcaban la cara, yo me acuerdo de esos aos antes. Antes se pellizcaban, ahora se pegan. (Varn weenhayek de Crevaux). Amor es tener cario, apego a sus hijos o a su familia. (Mujer weenhayek de Crevaux). No dar en vista, el amor a la pareja es algo privado. (...) Sexo no es lo mismo que amor. (...) Hay que tratar bien a la mujer, eso sera amor. (Varn weenhayek de Algarrobal). Desde mi punto de vista no se v, no es como el criollo, ellos se conocen y se juntan no hay proceso de enamoramiento, funcionan como matrimonio rpidamente. (Criollo de Algarrobal). No es diferente de los criollos. Empiezan a quererse, se juntan, se charlan, todos estamos mirando. Se dice ujumin, amor a un pariente.

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Amor a la pareja uhunenl. Hijo se dice ojls. (Varn wee Tres Pozos) Algunos dicen que le aman y que nunca van a separar, hasta que la muerte los separe, el compromiso de matrimonio y lo hacen. Para otros, el amor es como chupar una lima, dulce por fuera, amargo por dentro, por eso estn un tiempito Lo tiran el matrimonio, no lo ven sagrado. (...) Un amor lindo es tener una familia, estar unido con una esposa, no tienen ese aprecio, ese amor. Es felicidad, es formar un hogar. (Varones weenhayek de Tres Pozos). Amor verdadero no existe. Viven juntos, tienen hijos y se separan. Lo dejan abandonado a los hijos, parece que no es un verdadero amor. Para m, lo de ellos no es amor, es sexo. (...) Como digo es amor a primera vista, si le ha visto un hombre que ha llegado se enamora y despus de unos das se va a convivir con l. (...) El amor es a primera vista, y pronto se juntan y viven un tiempo y luego se van cada uno por su lado. (Mujer guaran de San Antonio). En el costumbre del Wee no es igual que en el blanco, cuando el blanco se enamora se abrazan en pblico, se besan, el Wee es muy oculto, por ms que se ame. (...) El amor es en escondidas, los padres ni se dan cuenta. (Mujer weenhayek Villa Montes). Amor es un testimonio, pero muchas veces eso no se ve dentro del pueblo Wee, yo tengo ganas de llorar hay mucho egoismo, me retiraron el apoyo de la misin porque soy activista. (Villa Montes). Oqais atsisn', oqais hin':amor a la mujer y amor al hombre. Amor a los hijos: ayajumin naajuj. (Varn weenhayek de Capirendita). 8.3.1 A qu edad se empieza a enamorar? Perodo de enamoramiento. Cuando enamoran qu hacen. Segn los testimonios se empieza a enamorar a muy temprana edad, 12, 13, 14 aos. El perodo de enamoramiento es sumamente corto, algunas veces no ms de tres das y se juntan, de modo que no llegan a conocerse bien, no han adquirido madurez fsica y emocional y no pueden mantenese por s solos para formar una familia. Enamoran en el baden, se juntan, bailan, coquetean. Los jvenes se enamoran en las borracheras, se juntan en 1 a 2 semanas y se separan y siguen buscando su pareja. (...) Antes hasta de 27-30 aos buscaban enamoracin, ahora desde 10 aos, no s donde aprendieron. Antes no era as, ahora andan enamorndose el uno al otro, es mi chico dicen. Aprendieron del estudio. A los 12, 13, 14 aos hasta de 10 aos est viendo, otros de 7, 8 ya mira y sigue no espera la edad. El chico ya tiene que joder (tener sexo). (Varn weenhayek de Crevaux).

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Si se enamora l o ella va y le dice directo: Oktujlak ohio: te quiero. Antes se bailaba una rueda de noche hombres y mujeres, cantaban y bailaban, se llevaba a su pareja, la cara pellizcada al da siguiente. (Las Moras) Salen de noche, se conocen, se juntan, no como el cristiano que aguanta 1 ao (antes de casarse), sino que se gustan y se juntan. (Varn weenhayek de Resistencia). Enamoran uno o dos meses y se juntan. (Varn San Antonio). Bueno digamos en la religin tambin existe entonces a veces de un ao dura la enamoracin... durante un ao s... (Varn Quebrachal) Cuando se enamoran los muchachos la mayora no piden consentimiento de nadie, ni del pap, ni de la madre, nada ms se juntan noms (...) Hasta que ya tienen hijo, ya entonces los padres dicen bueno parece que van a vivir bien mi hija o mi hijo con esa persona, entonces los padres se dan cuenta. (Mujer wee de VM.) Las mujeres cuando conocen a un hombre esperan tres das y se casan. (Mujer Crevaux) A enamorar comienzan de trece, catorce aos el varn igualito la mujer, andan, se topan y cuando terminan de andar juntos ya la mujer se aparece embarazada. (Varn Crevaux) Ellos caminan y se conquistan, se buscan y se hablan, se acostumbran entre ellos. (Varn weenhayek de Tres Pozos). Hay un tiempo de enamoramiento de un mes antes de juntarse. (Varn weenhayek de San Antonio). Los que estn en la iglesia, un ao hay enamoramiento, los que no, cualquier da agrranse y despus se van. (Varn wee Quebrachal). 8.3.2 Qu recomendaciones reciben los hijos de sus padres o mayores cuando empiezan a enamorar? Los relatos nos permiten aproximarnos a la conclusin de que en la cultura weenhayek, no existen mayores recomendaciones sobre la sexualidad, cmo y a quin elegir pareja, cundo sera ms propicio, y las posibles eventualidades en el fracaso. Probablemente se deba a lo que dice Pellescchi en 1897: el hijo obedece a sus padres si quiere: stos aunque amen mucho a sus hijos, no tienen sobre ellos poder alguno (37), porque se trata de una cultura, en general, menos restrictiva. Los padres no hacen ninguna recomendacin sobre el sexo a sus hijos, no he escuchado. (Criollo de Crevaux) No me recomendaban nada mis padres cuando era joven. (Mujer de Crevaux). Cuando era joven y soltera mis paps me decan que me case. (...) No se recomienda (sobre sexo) nada a los chicos y muchachas. (Mujer de Crevaux).

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Los jvenes no aceptan consejos, ni de sus mayores ni de los ancianos. (...) Yo por ejemplo con la otra, con la otra y con la otra, esa es la vida del Wee.... . Cuando mi padre me da consejos no le doy importancia. (...) Me senta suelto y muy patailana (se dice del aventurero, del amante), bien enamorado de salir, andaba por Crevaux, por La Mora, por la Argentina, Yacuiba, me vea platudo y bueno (buen mozo). (Varn de Crevaux). Recomendamos que tiene que asearse diariamente, para que no contagie alguna enfermedad, porque as vienen del contagio que puede ser, el hombre o puede ser en la mujer. (Varn de La Mora). S, nosotros le decimos (l es capitn), recomendamos, por ah yo lo quiero presionar que no lo haga y ya salen los padres en contra de uno. (...) Los padres en contra de las recomendaciones porque les convien que anden as. Parece que le dan mucha libertad al chico, que haga lo que le d la gana. (...) Le dan demasiada libertad al chico que haga lo que se le da la gana no? No, nunca le presiona con, tal vez con lo advierta de algn peligro que puede pasar. (...) No, los ancianos eso no se dice ni a los hijos, pior eso no tienen que enterar. Eso es una cosa privada. Los jvenes tampoco hablamos del uso sexual. (Varn weenhayek de La Mora). Los padres no recomiendan a sus hijos, no les ensea cul es lo correcto y cul es lo malo, eso no s. (...)Yo he visto aos que yo he vivido, he trabajado con ellos, con grupos de personas as, pero siempre el padre la madre nunca aconseja a sus nios. (...) O hay veces cuando sus hijos estn enamorando, no les dice nada, ni de la mujer ni del hombre, ni que tiene que trabajar, nada recomiendan. (...) Yo les deca no te cass, eres muy joven, luego el hombre te va a dejar llena de hijos y se va mandar a mudar. Pero mi mam me ha dicho, s tengo edad!. (Mujer guaran de San Antonio). Las chicas cuando se juntan no saben ni cocinar, no hacen nada, los hombres lo mismo y ya se separan de esa manera. (Mujer Resistencia) Ahora los jvenes no aceptan consejos de los ancianos sobre sexo. (Varn weennhayek Sur). Los ancianos orientan a los jvenes para que se casen, pero no hacen caso y se les deja que sufran. (Varn wee del Sur). 8.3.3 Dnde se encuentran los jvenes y tienen oportunidad para compartir, enamorarse y empezar la relacin?

De los relatos podemos concluir que, los jvenes en las comunidades cercanas a los poblados encuentran a sus parejas temporales en las cantinas, bares y otros lugares de concurrencia pblica. Los jvenes del sur y de las poblaciones alejadas a los centros poblados tienen cierta movilidad, viajan de comunidad en comunidad e inclusive hasta la Argentina a buscar pareja para casarse.

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Los enamoramientos, desde un principio, tienen el objetivo de establecer la relacin marital. Sin embargo, esto no garantiza la estabilidad de la relacin en absoluto. Asimismo, en las poblaciones cercanas a Villa Montes los jvenes traban relaciones sexuales sin la intencin de convivir bajo la modalidad de matrimonio, y sin interesarse por las consecuencias de dichas relaciones, como un embarazo, por ejemplo. Se encontr que en el norte, haban ms muchachas solteras con hijos que nunca se haban juntado anteriormente, por el contrario en el sur, las muchachas si bien tienen hijos tambin tempranamente, han tenido vivencias de matrimonios fugaces. Se enamoran en el badn, se juntan, bailan, coquetean (Criollo de Crevaux). Los jvenes se enamoran en las borracheras, se juntan en una o dos semanas y se separan, y siguen buscando. (Varn wee Sur). Ellos caminan y se conquistan. (Varn wee Tres Pozos). Desde los 13, 14, ya empiezan a ir a los bailes, a las chupas, a esa edad tienen sexo con los hombres, reciben dinero. (Mujer guaran de San Antonio). Hay mujeres solas que hacen hijos, pero no tienen marido. (Varn weenhayek de Capirendita). 8.3.4. Cmo se aproximan o se acercan los jvenes y las muchachas? Quin tiene la iniciativa en la relacin amorosa? Qu se busca de la pareja (requisitos)? En nuestro tiempo, el amor es escndalo y desorden, transgresin... La concepcin romntica del amor que implica ruptura y catstrofe, es la nica que conocemos, porque todo en la sociedad impide que el amor sea libre eleccin. (Octavio Paz, cita en Instituto Mexicano de Sexologa, 1995:7). Contrariamente, en la cultura weenhayek, la eleccin de la pareja es mucho ms libre, sufre menos restricciones. Es el amor fsico, en general, es lo que predomina en la eleccin. Antiguamente, la eleccin de la pareja y el inicio en la relacin eran de exclusiva competencia de la mujer. Probablemente se debiera al hecho de que la exogamia obligaba a la familia buscar de afuera a un hombre que venga a vivir a la comunidad y a casarse con las hijas mujeres, si hubiese sido al revs, los nuevos matrimonios hubieran salido de las aldeas. Por otra parte se relaciona con la residencia uxorilocal extendida en las etnias del Chaco. (Braunstein 73:77) Empero era el padre de la muchacha casadera quien elega a su futuro consorte, y se estableca un compromiso muy serio entre las familias, que no evitaba en ltima instancia el abandono por parte del hombre, aunque las sanciones eran muy drsticas contra la mujer adltera que abandonaba el hogar. Se buscaba que el pretendiente

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sea trabajador, que se incorpore a la nueva familia, aportando con su trabajo ya sea en la pesca o en la caza y recoleccin. Ahora los requisitos son difusos, no hay especificaciones, y se realiza sin la intervencin de los adultos. ...escoger un hombre es facultad de la mujer... ante ello el joven no puede objetar la eleccin de la mujer sin desacreditarse. (Focks, Niels, cita en Ortiz, 1996:143). Sin embargo, en la actualidad en las comunidades del norte sobre todo, por la aculturacin es indistinta tanto por el hombre como por la mujer. Ahora elige el hombre a la mujer, antes la mujer al hombre. (...) Yo creo que es amor noms, ellos buscan el amor, digamos cuando una chica bonita, digamos... una chica bonita, eso se basan ellos. Y tambin trabajadora. (...) El hombre que sea trabajador tambin. Tiene que ocuparse de la pesca. Tambin le interesa el buen semblante de l. (Varn de Pursima). l me deca que nos casemos. He aceptado, he vivido un aos y se ha ido, yo he tenido otras parejas despus. (Mujer de Crevaux) Se mira el cario. Se mira la inteligencia, la experiencia si trabaja o no, eso mira la mujer. El hombre mira la costumbre, su conducta, si vive con uno y otro, no puede el Wee vivir con esa mujer. (...) Lo que vi mi esposa es mi inteligencia, sala en peridicos hablando del Pueblo Wee... Mi suegro me habl y yo me olvid de mi locura. (Varn wee Crevaux) El hombre busca de la mujer, el comportamiento. Y la mujer del hombre parece que depende de la suerte, porque toca un hombre que no rebusca. (Varn de La Mora) Antiguamente se elega la chica al hombre, l ya estaba con churero, se elega en el baile. (Criollo de Crevaux). Sus padres me hablaron, yo no quera, ella quera estar conmigo, el hombre tiene que aceptar noms, quera estar tranquilo. (...) La mujer es la que elige al hombre, porque no ve que hay veces que si la mujer no le quiere a uno no pasa nada, aunque uno lo quiera a la mujer pero ella no quiere. (...) Yo no s qu buscarn las mujeres del hombre, nosotros preguntamos y ella no habla, mismo no habla, ser por vergenza. (...) La pareja es del pueblo, hay veces que no, de otro pueblo como Argentina son cerca aqu. (...) Ella es la que viene, hay veces que el hombre se va para la Argentina, despus lo trae la mujer de ah, as es. (Varn de Crevaux) Cuando una mujer est interesada en un hombre, unas dicen a sus padres, a veces su padre dice "junte con aqul", hay veces la chica no quiere, y escapa con otro. (...) Cuando el hombre no quiere, no

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hay nada tambin. Pero es mal visto, ya hablan las mujeres. (...) Antes era la mujer la que elega al hombre. Yo no entiendo mucho los tiempos de antes. No nos cuentan como era. (...) El pap dice a su hija o le dice a su mujer, cmo podemos hacer, aquel hombre es fuerte, podemos hacer juntar con la hija, pero esa chica no quera juntar con ese hombre. (...) Gusta querer vivir, es as como la suerte, gusta lo agarra, despus vienen los problemas. (...) Segn la querencia de una chica y de repente le quiere mucho al mozo, esa es la nica querencia que ellos se tienen entre ellos no? (Crevaux) "Mira ve mi pap me ha dicho que me case con vos, si usted quiere entonces casamos" l dice, "bueno yo voy a preguntar a mis paps qu dicen" (...) El varn a la mujer noms pues y bueno tambin la mujer tambin le busca al varn. (...) Una costumbre antes, un padre tena que ver a su hija que junte con un hombre que sepa trabajar, cultivar. Pero ahora no hay eso se juntan as noms. (Algarrobal) Yo creo que es lo mismo como el criollo, se busca la simpata, llama atencin su fsico. (...) Cuando los padres de ella son del vicio, no les importa con quien se junta, ah no les importa. (...) Me parece que el hijo tiene la decisin libre de elegir mujer. (Algarrobal). No buscan nada, no les importa si es floja, slo si la quiere y listo. (Varn wee Resistencia). Las chicas, cuando se juntan, no saben ni cocinar, no hacen nada, los hombres lo mismo, y ya se separan de esa manera. (Mujer wee de Resistencia). Claro la mujer elega el hombre. Habla a su padre, su padre habla al padres del chico, se hace acuerdo y se junta. (...) Prefieren que los hijos sean de este lado, para que no se vayan y abandonen a su casa, su familia, su comunidad. (Tres Pozos). O sea, ambos lados se conocen y los dos se juntan, cuando se gustan ya. (San Antonio). El hombre tambin busca digamos la mujer porque hay mujeres que andan digamos corretean a un lado y otro lado y tambin no se puede tomar a esa mujer porque sabe que no va a andar bien con el hombre. (Quebrachal varn) Como toda gente hay veces buscan lo fsico, de querer al hombre, pero hay algunos que no es as, mientras viven juntos ya se acostumbran ya. (...) Porque el dicho tambin del Wee es:" Csate con un hombre que no te guste mucho porque ese te va durar mucho" as me decan a m, aj. (...) Que no te guste tanto, porque te vas a acostumbrar con l, si en cambio lo quieres a ese hombre t le vas a adular, todo le vas a hacer a ese hombre, entonces ese hombre no te va durar dice. (...) Cuando la mujer adula al hombre, l se cansa y se va, as yo veo tambin, yo creo en eso que dicen.

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(...) ...tambin tiene que quererlo algo tambin, algo, querer vivir bien, en primer lugar querer vivir bien, si tienes hijos cuidarlos a los hijos. (Mujer Villa Montes). .... y ya hay algunos que se agarran noms sin conocer. (...) Su deseo de ella noms, gusta persigue al hombre. (Capirendita). La mujer tiene que buscar al hombre ya noms, pero como estamos (difcil)... pero hay hombre buenos, bien guapos hace todas las cosas. (...) Si quieren mis hijas yo puedo buscar con ellas para que no sufran va tambin su padre, su madre. Pero depende de suerte tambin, pero tambin busca hombre a mujer. Y cualquiera si es que tengo una hija moza y tengo que... charlar con el joven. (Crevaux varones). Yo creo que, sera ambos (se) empiezan a buscar. (...) Yo creo que hay veces el hombre, hay veces la mujer. (...) A mi parecer, parece que la mujer es, la mujer es la cual toma a mi punto de vista ya comienza a acercarse a la persona no? (Algarrobal) El hombre elige a la mujer. Nos cuentan que antes eran los padres de la chica que elegan, pero la chica se iba con el hombre que quera y volva con su hijo. (Mujer wee Crevaux). Las mujeres eran las que elegan, ahora son los hombres. (...) El que tiene la iniciativa en la casa es el hombre, hasta en la relacin sexual. (Mujer Resistencia) En el sexo la iniciativa es del hombre y de la mujer. (Algarrobal) La iniciativa del sexo es del hombre, l como si lo obligara a la mujer, hay veces la mujer lo quiere al hombre. (Mujer Guaran S. Antonio). El hombre inicia la relacin amorosa, aunque las mujeres tambin lo hacen, aunque las mujeres son ms calladas. (Mujer V.Montes) Requisito: Que sea trabajadora, que haga llica, hamaca, que no sea callejera, degenerada y visitaban ambas familias. (...) Los padres de la chica comprobaban si el joven estaba preparado para casarse igual en el trabajo como en la pelea con flecha y cuchillo. Si pasaba la prueba, recin se casaban. Ahora no ocurre eso, ya no se fijan en nada de trabajo, slo se dan una vuelta de noche ya aparecen con marido, o el hombre con chica, y no saben si sabe trabajar o no. (Varones Tres Pozos). Para casarse el joven tena que saber cazar, pescar y no ser vicioso, claro antes no haba vicio, era sano todo era, se emborrachaba noms, nada ms con la aloja. (Mujer de V.Montes). 8.3.5 Cmo hacen saber a la otra persona que se est interesado en ella o l?

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La mujer lleva al hombre a su casa, o al monte y le demuestra su inters pellizcndole la cara. (Crevaux) Ya comienza a molestarlo al hombre, ya a cruzarse y despus ya les hace saber a sus padres. (Algarrobal) La mujer le pregunta al hombre si la acepta como pareja. (...) La mujer le dice a los padres y ellos le dicen yo quiero que usted junte con aqul, si ella acepta hablan sino vienen los problemas. Si los padres no quieren ella se escapa. (Pursima) Antiguamente el mataco vena, le traa a la china, un amarro de lea, si ella se interesaba lo recoga, sino no le alzaba. (Criollo Timboy). 8.3.6 Para los padres qu cualidades deben tener los (las) muchachos o muchachas pretendientes? Reconocen que anteriormente, los padres tenan mayor ingerencia en la eleccin y la decisin en el juntamiento de las parejas. Se buscaba un hombre trabajador, y la familia del joven aceptaba si la mujer tambin tena cualidades recprocas. Esto se ha ido perdiendo con el tiempo, y en la actualidad es muy limitada la ingerencia de los padres. Ms bien, la iglesia est tratando de coadyuvar en ese proceso de mayor participacin en la decisin de la vida de los hijos. Se juntan entre primos lejanos de la comunidad o de otra comunidad a veces el hombre sale o a veces la mujer va a buscar marido, hasta la Argentina. (Varn Resistencia) Ellos salen de una comunidad a otra, buscando, all se ven y se juntan. (Algarrobal). Los padres de la chica hablaban con los padres del muchacho, y el padre comunicaba a su hijo. (Tres Pozos). Si mi hija agarra un hombre de otro lado, entonces se va a ir lejos de nosotros, como padres no conviene, tiene que buscar paisano. (Tres Pozos) Antes los padres observaban y buscaban pareja para la hija, siempre que ella pida a los padres que quiere a ese joven del que se ha enamorado. (Varones de Tres Pozos). 8.3.7 De dnde debe ser la pareja? No usan casarse con consanguneos cercanos, pero muy de agrado con los cuados (Ley del Levirato). Aunque ordinariamente se casen con los de su nacin, no se les impide hacerlo con los de otra, y especialmente con los tobas. (Pellescchi, 1897:38). Y ms

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precisamente Ortiz dice: nos inclinamos por creer que estos aborgenes practicaban la exogamia dentro del grupo local y la endogamia dentro de la tribu, aunque por supuesto, sta no era muy severa. (1986:143) Actualmente, a partir de los relatos, se puede concluir que los weenhayek no tienen reparos frente al origen de la futura pareja, ya sea para el matrimonio o para la relacin espordica, su inters es que el matrimonio viva en la comunidad, que se proteja el idioma y que los hijos sean criados bajo la cultura y costumbre weeenhayek. Se casan con ganaderos, criollos, cristianos, tambin viven, viven eso ya varias mujeres les he visto vivir pero ya algo mejor, ya mejoran. Se van. (Crevaux) Los hombres Wee... no se casan con mujer de raza blanca, con criolla. La criolla es ms exigente, ella busca hombre trabajador, que sepa hacer. (Crevaux) S, se casan con tapietes (a la banda del ro), tobas (Argentina), simbas (Villa Montes), chawancos (Villa Montes), chorotes (Santa Victoria). (Crevaux) La pareja es de aqu, de cualquier lado, que sea Wee... lo que importa es que sea guapo para trabajar. (Crevaux) Se casan con criollos, ganaderos as, ya hay mucho de eso, tambin con tapiete. La mujer se casa con criollo, el hombre wee no, tal vez son muy estrictas. (La Mora). Debe ser del mismo pueblo, de ah, de otro pueblo. (Crevaux). Depende del enamoramiento digamos, si una chica de aqu le gusta a un muchacho de aqu bueno, no hay problema tambin, bueno si se enamora de otra parte tambin. (San Antonio) Con criollos no tanto, casi algunas dos o tres... (San Antonio) Y, bueno s de otras comunidades as no? Vienen no? pero mismos paisanos. Hay tambin con tapietes, con guaranes, con criollos, pero poco. (Quebrachal). Antes tena que ser Wee.... y tena que ser de estos lados para que la mujer o el hombre no se vaya a la Argentina que hay muchos Wee... tambin ah. (...) Porque era peligroso tambin hay veces los abajeos como nosotros los llambamos no se quieren digamos, desde la frontera para ms abajo entonces casi no se quieren (...) Parece que ha sido por algo de la guerra del Chaco tambin, por eso tambin que ha afectado mucho en esto tambin porque los indgenas, los indgenas Wee... casi no se queran. (...) No se soportaban s saban que un Wee... ha cruzado a ese lado lo esperaban para matarlo, algo as era, entonces ese tenan el temor tambin ellos aqu una mujer, un hijo no cruza al otro lado. (...) No importa mezclarse con otras razas, ms que todo es el idioma que

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cuidan mucho, o sea los Wee... de aqu de la parte de Bolivia. (...) Nosotros estamos cuidando ms nuestro idioma, es lo nico que tenemos ms cuidado, pero en la forma de vivir ya se est cambiando ya, ms adaptndonos a otra gente. (...) Pero en cambio en la Argentina es un lenguaje muy pobre, que se est entremezclando con el castellano todo eso, se va perdiendo. (Villa Montes, mujer) No importa de dnde sea la pareja. (Capirendita). 8.4 Cmo se concibe el sexo y el placer sexual entre los Weenhayek

De los relatos podemos inferir algunas conclusiones a manera de hiptesis: 1. Por una parte, se evidencia que la mujer tiene iniciativa, sobre todo en el sur, en lo que respecta a la eleccin de pareja con fines matrimoniales. 2. Esta iniciativa no se traduce en un papel activo en trminos de lograr sexo y placer necesariamente. Aunque la mujer weenhayek tiene menos restricciones sociales y culturales a la hora de cambiar su pareja por otra.7 3. La mujer weenhayek busca en la relacin, afecto, proteccin, refugio, apoyo, reconocimiento ms que placer en s. Por tanto en la pareja, ella es la que aguanta ms las situaciones adversas. 4. El hombre, aunque tambin busca la pareja para el matrimonio, la reproduccin de la etnia, en los hechos diferencia bien lo que es sexo de amor y el sexo para l es bsicamente placer.8 5. Por otra parte, la mujer vive su sexualidad en funcin a los (las) otros (as), el relato de una mujer de Villa Montes es prueba de ello.9 6. El hecho de que la mujer no pueda controlar su fertilidad, su cuerpo de manera autnoma hace que el temor al embarazo y al peligro constante de abandono del marido, elementos que mediatizan el placer. 7. El poder del varn se traduce en lo sexual en dos sentidos: hacer uso del cuerpo de la mujer para el sexo o dejar de usarlo a su conveniencia.10
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A pesar de ello, los historiadores indican que antiguamente, a las mujeres adlteras se las mataba. (Giannecchini, Pelleschi, Pellichi). 8 ... de que no era como agarrar una callejerita, digamos no?, que a veces uno dice, cuando es soltero no?, ah la voy a joder, pero no me voy a casar, es por joderla noms no? En el matrimonio no existe eso, hay que respetar. (Varn weenhayek Tres Pozos). He escuchado, los jovencitos dicen: "yo a esa no la quiero para mi mujer, y puedo hacer lo que quiera con esa, pero vivir con ella no, ni quererla". (Mujer guaran de San Antonio). 9 P: No tiene relaciones por gusto? R: No, yo le dije una vez, ella lo hace por tener una familia y por sus hijos. Aguanta todo por sus hijos. No debe casarse muy enamorada para que el marido le dure... (Mujer weenhayek de Villa Montes).

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8. El sexo es muy natural, tan natural que no se necesita aprender slo practicar, porque es parte de la vida, del ejercicio de los sentidos. 9. La religin es vista por algunas entrevistadas, a partir del cambio de conducta del varn, como un apoyo en cuanto a respeto de la mujer, de la familia, la enseanza sobre sexo y la responsabilidad y compromiso. En cuanto al erotismo recordemos a Quezada (96:83-89) que dice que en algunas culturas el erotismo est ligado al amor, en otras, en las patriarcales est completamente divorciado y a Lagarde que sostiene que en nuestra cultura lo ertico est indisolublemente ligado a la reproduccin, y en el caso de las mujeres subordinado a sta. (1993:208). En el caso weenhayek, no existe pornografa, y la sexualidad est bsicamente centrada en la reproduccin, es un punto intermedio entre esos extremos de la concepcin ertica?11 10. Pero visto de otro lado, el sexo que para unos debe estar ligado al amor, y para otros a la reproduccin, para un tercer grupo de personas el sexo es utilizado como forma de sobrevivencia.12 11. La percepcin del amor, del sexo, del placer y de la responsabilidad en la relacin de pareja es distinta en cada uno de los gneros. La mujer, debido a que, sufre en carne propia el peso del abandono del varn, y la carga social de los hijos, vive su sexualidad con mucho temor, con opresin, buscando el apoyo, la fuerza de parte del varn. Aparentemente la muchacha es empujada por sus propios familares (que a causa de la pobreza, no desean ser ms tiempo responsables de la manutencin de sus hijas) a las relaciones sexuales precoces y a los matrimonios generalmente fallidos, cerrndose el crculo vicioso con los tambin embarazos precoces. 13. Ha sido muy difcil, dira imposible, conseguir una respuesta de las mujeres en sentido de si es legtimo el tener placer en las relaciones sexuales, si es que realmente lo sienten. Las pocas respuestas recibidas han girado en torno a que la mujer acepta al marido, acepta las relaciones sexuales e inclusive el trato del varn (infidelidad, alcoholismo, violencia) por los hijios. Aunque hay tambin testimonios
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La mujer criolla se morira de hambre y de abstencin sexual. (Criollo Crevaux) Este comentario, lo realiza para indicar que la mujer weenhayek aguanta hambre y abstencin. 11 De la excitacin sexual... en la cultura weenhayek... slo por el contacto fsico de un hombre y de una mujer, slo por el contaco de los cuerpos. (...) por eso esos bailes de antes eran peligrosos porque los cuerpos de los hombres y de las mujeres estaban juntos y despus salan al monte con su pareja a tener sexo, les daba el nikyutitlhih. (Mujer weenhayek de V. Montes). 12 Como le digo ahora es como un juego noms, las jvenes se prenden de cualquiera y algunas que andan de noche tras los camioneros. (Mujer wee de Resistencia). Las chinitas aprenden desde chiquitas lo que hacen sus hermanas, las llevan para que aprendan el negocio cuando son ms grandecitas. (...) En estos tiempos cuando vienen digamos transportistas, que vienen en poca de pesca, algunas chicas se entregan por entregarse y ya estn embarazadas y no hay un control de los padres de familia. (Varones wee de Tres Pozos). Un amor felicidad o formar un hogar, pero hay chicas que se entregan por entregarse noms, que no piensan digamos en un hogar o tener su esposo y formar una familia. (Varones wee de Tres Pozos).

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en el sentido de que las mujeres no aguantan estos tres malos tratos y tambin abandonan el hogar e inclusive muchas veces establecen nuevas parejas. A continuacin se transcriben algunas impresiones de los entrevistados en cuanto al sexo y al placer: S, se habla (de sexo), cualquiera puede decir juntamos y vivir. Hay veces los hombres hablan tambin con las mujeres de sexo. (Varn de Pursima) Tanto el hombre como la mujer deben tener placer (Varn wee del Sur). Los hombres deben tener placer sexual, las mujeres no se sabe si tienen. (Varn wee del Sur). El placer sexual es muy lindo. (Varn wee del Sur). No se prohibe el placer sexual a la mujer, ella es desinhibida. (Criollo casado con mujer weenhayek de Crevaux). El placer depende de cada uno. (Varn wee del Sur). Cuando la mujer goza del sexo, le atiende bien a uno. Cuando no, no hay ayuda de la mujer. (Varn wee del Sur). Hombres y mujeres se sienten bien con las relaciones sexuales. (Varn wee del Sur). Ser que para eso nos han hecho. (Mujer weenhayek de Crevaux). Se siente bien. (Varn wee del Sur). La mujer sentir gusto, placer, igual que el hombre... No s. (Varn wee del Sur). Sienten placer, claro porque ellos ya sienten, est contento, se consienten bien, se hablan, se abrazan, se pellizcan. (Varn wee del Sur). La mujer tambin estar contenta. (Varn wee del Sur). Cuando ya no estn contentos es por celos y estn pensando de separarse, ya no estn contentos, ya no se abrazan y al ltimo se separan. (Varn wee del Sur). Cuando el hombre toma es ms malo, y quiere estar con la mujer, pero la mujer se aburre no le gusta. (Mujer weenhayek de Crevaux). Se siente placer, gozo, se charla juntos, entre ellos, yo voy a estar siempre con usted hasta la muerte le dice despus del uso carnal. (Mujer weenhayek de Crevaux). No s cmo ser el placer sexual (mujer de 23 aos). (Mujer wee Resistencia). La sexualidad en pareja es algo que se siente aprecio, cario, amor entre un hombre y la mujer. Es querer tener hijos en la casa, formar una familia. (Varones wee de Tres Pozos). El placer, gozo, cuando tienen uso carnal para el primitivo est bien. (Varn wee de Quebrachal). Es de quererse, de estar bien. (Varn wee de Quebrachal). Cuando terminan el acto se hablan, se charlan, as como quers, se dicen. (Varn wee de Quebrachal).

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La mujer tambin goza con el sexo, claro se pone feliz, no va a estar triste? Se charlan muy felices. El hombre pior, ms feliz que la mujer. (Varn wee de Quebrachal). Mi hermano que vive en Sucre dice: las mujeres criollas gozan del sexo, las paisanas no. (Mujer weenhayek de Villa Montes). Quiere decir que el sexo lo hacen sin gozo, sin placer, sin amor. Porque no hay educacin sexual, conocen de la naturaleza, pero no saben cientficamente. (Mujer weenhayek de Villa Montes). El sexo es gusto para ellos. Sexo y gusto para el hombre. (Criollo Crevaux). Tal vez (las mujeres) porque hacen el sexo sin estar enamoradas no lo gozan, pero s el hombre lo goza an sin estar enamorado. (Mujer weenhayek de Villa Montes). Hay viejos bastante choleros y hombres jvenes que dicen que le gusta seducir a las mujeres jvenes. (Mujer weenhayek de Villa Montes). No hay que casarse muy enamorada, porque si lo quers el hombre se va a aburrir y te va a dejar. P:Por qu? Por qu al hombre le gusta que le traten mal?. R: Bueno hay que quererlo algo, querer vivir bien, si tienes hijos cuidar a los hijos. (...) La mujer busca del varn el refugio, apoyo, compaa. (Mujer weenhayek de Villa Montes). Tambin hay casos que la obliga a tener sexo a la mujer, incluso pegndole para que pueda tener sexo con el hombre. (Mujer guaran de San Antonio). Se tiene sexo para despus ya para vivir ser no? Ser para vivir no? (Varn wee de Crevaux). Hacen sexo para estar contentos y para tener hijos. (Varn wee de Crevaux). Weqapjli y nawatsen es lo mismo: tener sexo. (Varn wee de Crevaux). Si el hombre no tiene relaciones sexuales, las mujeres creen que tienen otras. (...) A las mujeres les gusta tener sexo (Varones wee de Crevaux). Antes no se poda tener relaciones sexuales antes del matrimonio. (Varn wee de Crevaux). El sexo es como comer. (Criollo de Crevaux). La forma de tener relaciones sexuales es en el suelo, lado a lado y por atrs. (Criollo de Crevaux). El sexo ser tambin para tener hijos. (Mujer wee de Crevaux). Sexo es juntarse, unirse ella y l y vivir aparte. (Varn wee Crevaux). Amor y sexo es igual. (Varn wee Crevaux) Omaya okyahu: Dormiremos juntos. (Varn wee Crevaux) Nahuatsen: tener uso carnal, sexo entre hombre y mujer. (Varn wee Crevaux) Sexo es para tener hijos y despus para que se ayuden. (Varn wee Crevaux) El sexo es para tener hijo, porque si no hay hijos es como un palo seco. Los hijos hacen bullicio en la casa. (Varn wee Crevaux).

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El Wee aprendi (en cuestiones de sexo) a portar mal del criollo. (Varn wee Crevaux). Se busca el acto carnal para tener hijos la mujer. (Varn wee Crevaux). Es til tener una mujer, llega uno cansao y la mujer le cocina, para eso uno se casa. (Varn wee de Resistencia). Creo que no slo es para tener hijos, tambin es para gozar, ambos deben gozar. (Varn wee de Algarrobal). El sexo es natural, porque se quieren, se quieren igual como tenga hijo, su querencia no termina, siempre se quieren. (...) Pero tambin he visto que si una mujer no tiene hijos, aunque el hombre lo quiera mucho a ella, pero se cansa, entonces salen las discusiones. (...) Hoy en da se ve que las mujeres se entregan por entregarse a los transportistas y otro que vienen del pueblo (V.Montes) esto por necesidad y por falta de orientacin. (Varn wee de Tres Pozos). Las relaciones sexuales son para tener familia, para tener responsabilidad, un hogar aparte, para tener hijos, solamente para eso. (Varn wee de Quebrachal). La mujer dice lo mismo: yo a ese hombre no lo quiero, slo es como pasatiempo, pero no son mayora, adems ella noms sale jodida. (...) Los jvenes son los que mayormente dicen, "yo hago lo que me da la gana con esa" (Son elementos de Aculturacin y machismo?). (Mujer guaran de San Antonio). Para m el sexo es una cosa fea sin amor. Pero para otros no, porque hay mucho vicio, mucha degeneracin. (...) Para los jvenes wee el sexo es algo pasajero, no tiene importancia, en 1 o 2 veces estn embarazadas. (...) Yo creo que antes de la religin el sexo no significaba nada, slo para la satisfaccin del hombre noms. (...) Se enseaba el sexo para el embarazo de la mujer nada ms. Esto deca la cultura. Y yo digo para el contagio de enfermedades venreas. (...) Basta con 2 o 3 relaciones sexuales, la muchacha ya sale embarazada, lo nico para remediar, sera que las muchachas conozcan las maneras de no embarazarse. (...) Del sexo, cuando pienso en mis paisanos, es que hay mucho vicio, entonces las chicas y los muchachos se degeneran ya y entonces no les importa qu cosas hacen cuando en la noche estn andando. (...) Hay mucha diferencia a lo que yo hago sexo con mi paisano y con otra gente, mi paisano no disfruta el sexo dice, pero en cambio otra gente lo disfruta" dice mi hermano. (...) Yo interpreto que entonces para las muchachas que se estn degenerando, el sexo es algo pasajero que no tiene importancia, por eso hay muchos fracasos. (...) Y si no importa si hacen una o dos veces ya estn embarazadas ya entonces es el fracaso total para un pueblo. (...) Es por no tener educacin por el sexo, en las escuelas se atrasan en ensear esto. (...)Digamos en la escuela de aqu donde yo trabajo, yo veo que es necesario ensearlo esto, la educacin en el sexo. (...) Muchachos del intermedio ya tienen que ir sabiendo de eso. Claro en la naturaleza ellos saben todo eso, pero cientficamente no lo saben nada. Cientfico y sentimental. (Mujer weenhayek de Villa Montes).

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Sexo significa: Usar a la mujer y en idioma se dice noowahyj. (Varn weenhayek de Capirendita). He escuchado varios casos de jvenes, dice el hombre: "yo no la quiero a esa mujer para mi mujer yo puedo hacer lo que quiera con esa, pero no vivir con ella, ni quererla para mujer". (...) Como le digo las relaciones lo toman como un juego que no tiene importancia. (...) La mujer piensa lo mismo: "yo no lo quiero a ese hombre" "por pasa tiempo" Pero hay otros casos de otras mujeres que no dicen as. (...) Pero mayormente los hombre es lo que ocurre con eso no? diciendo que bueno "voy ha hacer lo que me da la gana" y no es ms. (...) Hay veces que el hombre joven tiene como 5 hijos en diferente madres, hay veces ocurre eso. A ninguna mantiene. (...) Va por todas partes de las comunidades y en todas partes de las comunidades va haciendo hijos, hijos, hijos. (...) En el sexo, el hombre, es como si lo obligara a la mujer y hay veces la mujer que lo quiere al hombre tambin se va pues. (...) Como le digo es amor a primera vista en ellos, si ha visto a un hombre que ha llegado se enamora y despus est unos das y se va con l a convivir. (...) ... a fuerzas a la mujer, debe ser que en ese momento debe sentir algo pues, por eso agarra y la lleva y convive con ella ve y lo hace la relacin sexual con ella. (Mujer guaran de San Antonio). Tenemos un matrimonio feliz con mi esposa, no es agarrarla y decirle vos vas a ser mi mujer y listo, yo te voy hacer el amor por hacer no? sino que es por un cario, por un amor que nos tenemos ambos. (Varn wee Tres Pozos). 8.4.1 Cmo se enteran del sexo los / las Weenhayek? El aprendizaje del sexo es natural, como lo es el sexo en s. Lo aprenden viendo, en la casa, lo aprenden viendo en la prostitucin, en los animales domsticos. Comparten sus cuerpos desde pequeos en el ro, jugando. Asimismo, los entrevistados reconocen que el vivir en condiciones de hacinamiento, el uso excesivo de alcohol son causas por las cuales los nios se enteran del sexo en forma precoz, a los 4 o 5 aos, se entretienen con juegos en los cuales imitan a los adultos y practican lo que han visto. (PROADES, 1996:84). El rol de los padres en la educacin sexual no es formativo, ni informativo, ni restrictivo. Se enteran porque los nios estn en todo metidos, andan tras de las jovencitas, ellos miran todo, como ella se encuentra con el hombre, qu hacen, ya estn despiertos. (Criollo casado con wee de Crevaux). No se habla mucho sobre sexo, porque no se sabe. (Varones wee de Crevaux). Esta prohibido hablar de sexo, es muy delicado. Porque ahora entran personas de afuera. La mujer anda con criollo y est enfermo, y anda con paisano trae enfermedad, por eso la desgracia del pueblo wee. (Varn wee de Crevaux).

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Wee no controlan, dejan a sus hijos, entonces al ver eso, aprende el chico es muy curioso, ve una cosa y ya est observando, como en todo pueblo. (Varn wee de La Mora). Parece que no se habla, nunca se habla, ni padres a hijos, ni abuelos a los hijos, despus algunos hablan, pero hay veces que no escuchan. (Varn wee de Crevaux). Se enteran de la edad hay de 12 mira, de 12 hasta de los blancos tambin que vienen, pero no todos, no todos as, hay otros que cumplir a la edad 18, 20. (Varn wee de Crevaux). Mira, mira yo creo que ya estn pensando hacer, hacer lo que ven. (Varn wee de Crevaux). Ya est viendo as de 7, 8 aos, va caminando donde va otro y as va siguiendo mirando que forma van hacer y as van, y as que no esperan de la edad. (Varn wee de Crevaux). Si quiere vivir se ocultan, ni padre ni madre se enteran, estn juntados por eso los matrimonios no duran. Lo pilla como pescao y no queda nada ni hueso. (Varn wee de Crevaux). ...es natural, porque lo cultivan desde chicos. (Criollo de Algarrobal). O sea que viven en familias ah, as el cuado el to y ellos no les importa que se queden ah, lo hacen, realizan el acto. Lo v una vez, no tienen vergenza. (Criollo de Algarrobal). Les explico que cuando la mujer tenga su edad de 13,14,15 aos, cuando viene su regla una mujer de que puede ser una mujercita. Pero ella debe cuidarse 2 o 3 aos porque no es su tiempo. (Varn wee de Tres Pozos). Depende el deseo de la persona algunos esperan su edad, un joven tambin desean mismo el cuerpo no?. (Varn wee de Tres Pozos). Hay gente que se oculta, pero hay gente que no se oculta tampoco, pero hay gente que tambin son cosas as natural no?. (Varn wee de Tres Pozos). Ms que todo en el campo, una cosa sera natural, porque el nico en el pueblo Wee... que existe eso. (Varn wee de Tres Pozos). ... parece que llegan de cuatro, cinco aos ellos ya tienen las experiencias como son las cosas digamos, como padre, cmo vivimos desde ah ya aprenden desde cinco, seis hasta ms grande. (...) Y bueno ellos ven a algunas personas, pero mi persona como nosotros cuando no nos gusta que el nio haga estas cosas, nosotros corregimos para que no lo haga no? porque hay cosas que lo hace mal. (...) En otras familias cmo ser no? Para m hay que corregir siempre a los nios no? (Varn wee de Quebrachal). Y, bueno el sexo es para que ya digamos tener hijos. (Varn wee de Quebrachal). Ms que todo natural como fuera una cosa que no, no fuera importante no? que existe entre ellos ve. Lo hacen como si..., por hacerlo no? (...) UH! Como le digo es de 14 a 15 aos ya la persona, las parejas, las chicas jvenes, as ya estn as, con la

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sexualidad con los hombres y mujeres. (...) Parece que ellos aprenden viendo en su casa, porque yo he trabajado en escuela, hasta los nios de 8 a 9 aos decan Por qu profesora as hacen? por qu tienen que hacer eso el hombre a la mujer?, as dice. (...) Yo digo que viendo aprenden no? porque no creo que avisndoles los chicos a esa edad pueden entender. (...) No s dnde aprenden de sexo, eso no s yo, eso yo nunca pude preguntarles a los nios, en sus padres, hermanos familiares, ser?.(...) Cuando la pesca bajan todos, estn en la oscuridad los chicos mirando a las jvenes que estn con los varones, ocultados de sus padres y los chicos caminando y parece que ah ven los chicos. (...) O en la casa, hay veces entre ellos parece entre ancianos charlan as y hay veces los nios tan distrados, pero estn escuchando lo que los padres hablan. (...) Los ancianos, o sea los abuelos recomiendan a sus hijos que tengan ms cuidado de hablar de eso, porque los chicos de ahora son bien despiertos, con la tele peor. (Mujer guaran de San Antonio). Aprende los niitos cuando estn jugando, ya tienen esa mentalidad del sexo? Cuando unos nios estn jugando hay veces unos les pilla haciendo sus cosas los nios. (...) Entonces yo creo que desde que el nio est jugando, tiene esa mentalidad del sexo y por lo que la vivencia mismo de los nios. (...) Entonces el nio va idendose, por qu duermen juntos, yo digo as porque yo tambin era nia tambin, y yo me he criado casi en un slo cuarto compartiendo con mis paps con mis hermanos (...) Entonces hay nios bien pcaros, bien despiertos no? y observan todo eso y hay eso lo que ya se enteran todo, hasta incluso ven nacer su propio hermanito, todo ve cmo nace todo hay veces est ah. (Mujer wee de Villa Montes). Aos antes no haba tele entonces yo digo ser que aprende porque estn viendo las cosas...hay un chico de ocho aos, de cinco, una chica de 7 aos esta viendo las cosas... parece que de ah sale. (Varn wee de Capirendita). Los chicos no preguntan a sus padres. Ni preguntan, no, no no preguntan. Ya hablan entre ellos. Se ven ellos. Hablan, salen afuera y comentan. (...) Ellos ya conocen ya, muy chiquitos ya saben cmo es. (...) Nadie parece que ensea a los chicos a cuando van a clase aqu en Capirendita, por eso los nios que van a clase, sale y no lo ensean esa forma. (Varones wee de Capirendita). Los wee hablan de sexo slo con sus amigos. (...) Se habla de sexo slo entre hombres o slo entre mujeres. (Varones wee de Crevaux). Los nios se enteran de sexo mirando y haciendo. (Criollo casado con wee Crevaux). No se habla del sexo ni de los problemas sexuales. (...) La mujer toma la iniciativa del sexo tambin. (Varn wee de Crevaux).

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Se habla de sexo, cuando hablamos estamos bien. Tranquilo. (...) Los nios hablan de sexo desde los tres aos. (Varn wee Crevaux). Algunos se enteran a los 8 aos, ya saben cmo va hacer cmo va a vivir. Hay una mujer que tuvo hijos a los 12 aos otros a los 18. (Varn wee Crevaux). Los nios hacen lo que ven. (...) Los chicos se enteran del sexo en Crevaux, all se enteran. (Varn wee Crevaux) Los nios ven lo que hacen las chicas en la noche, juegan lo mismo. (Mujer wee de Resistencia). No hay orientacin sexual, eso si que no. (...) Se enteran de sexo los chicos, ellos ven en otras personas. (...) No se habla a los nios de sexo, ni en la escuela. (...) Es algo natural porque lo cultivan desde chicos. Como viven juntos, cuados, tos, primos, todos realizan el acto. (...) Yo v una vez, no tienen vergenza, porque es natural para ellos. El acto sexual lo realizan a los 10, 12 aos, ms pequeos lo realizan como juego. (Criollo de Algarrobal). Los chicos ya saben temprano del sexo, chiquitos ya saben del trato. (...) Aprenden a los 12 a 13 aos, si tiene su regla, ya es una mujer de edad, tiene que cuidarse unos tres aos ms para casarse. (...) Unas esperan esos 2 o 3 aos, otras desean el cuerpo del hombre o de la mujer, entonces buscan como mi yerno tan chiquitito y no puede rebuscarse para vivir. (...) Hay gente que lo oculta, otra gente ve como natural, hay gente que tiene mucha duda para acercarse a la persona a la que quiere enamorar. No hay control de los padres, no le interesa. Hay padres que no les interesa sinceramente la educacin de los hijos. (Varn wee de Tres Pozos). Los padres creo que no ensean a sus hijos que hagan as, porque hay veces los chicos en las noches digamos salen y quizs ellos ven otros cmo andan y copian. (...) Los padres no puede ser que en las noches salga con su hijo, por eso que los hijos ellos hacen lo mismo. Pero hay otros chicos que no son as, y se lo da un buen consejo y ellos estn callados. (Varones weenhayek de Tres Pozos). 8.4.2 Importancia de la educacin sexual Existe una necesidad evidenciada por los entrevistados de obtener informacin y formacin sexual para establecer pautas de conducta sexual con responsabilidad, a fin de prevenir, los matrimonios y embarazos a temprana edad, as como las enfermedades de transmisin sexual. Actualmente, los profesores, en forma voluntaria y al margen de la curricula, dan consejos a los jvenes, pero no hay seguimiento, y los consejos que se vierten son as partir de la propia experiencia, mayormente ms informacin que formacin.

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Si la hija ya ha tenido relacin sexual es difcil basta dos, tres veces ya debe estar embarazada, lo nico que remediar esto sera que la muchacha conozcan cules son la manera de no embarazarse. (..) Yo creo que las mujeres no quieren embarazarse, pero no saben cmo. (Mujer wee de Villa Montes). Es importante (la educacin sexual) porque los nios de 12 de 13 aos ya estn con familias y como ellos no tienen de dnde ganar para mantener a los hijos. (Varn wee de Crevaux). Ensearles cmo no tener hijos, sobre la prostitucin a los padres a las hijas, aunque es necesaario para que ellos sobrevivan, cmo cuidarse. (Varn wee de Crevaux). Algunos dicen que es por el estudio que aprenden el enamoramiento (sexo) tempranamente. (Varones wee de Crevaux). Como profesor, les he dado enseanza sobre sexualidad, ellos, simplemente se ren, pero nada ms. (Criollo de Algarrobal). Segn el estudio ella ya sabe as tengo que hacer educacin porque as me ense, ella ya no hace uso vicio, ya no anda mal, porque ella ya sabe estudiar ya, ella ya sabe todo ya. (Varones wee de Capirendita). 8.4.3 Relaciones sexuales precoces? Edad en la que se tiene la primera relacin sexual? Los entrevistados indican que el aprendizaje de la sexualidad se realiza en forma visual y prctica, que no existe informacin exprofeso de los padres porque consideran el sexo algo natural y que ste se vive sin mayores represiones y desde muy temprana edad. El despertar precoz de la sexualidad, o es reflejo o es la causa por lo que en la cultura el paso de la niez a la adultez es sin hacer escalas en la adolescencia.13 La primera relacin sexual no implica ningn compromiso, ya que en su concepcin una sola vez no es suficiente para embarazar a la mujer, y an a pesar del embarazo no existe responsabilidad alguna. Tambin se puede inferir que los jvenes y muchachas tienen su relacin sexual inmediatamente despus que se conocen. La primera relacin no exige al hombre ningn compromiso, si se embaraza tampoco. Si se embaraza se la culpa a ella, sus padres dicen cmo se ha hecho. (Varn wee de Capirendita). La primera relacin sexual no trae ninguna responsabilidad para el hombre. (Mujer wee de Villa Montes).
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Las etapas de la vida de un varn y de una mujer son: 1) Naaju cuando es nio hasta que empieza a trabajar, hasta sus 15 aos y la mujer desde nia hasta su menstruacin. 2) Jenomas, kyinaluky cuando empieza a trabajar (hombre o mujer) hasta que ya no pueda trabajar (desde 15 a 65,70, aos). 3) Thlaq y atsisn wmeku cuando ya es anciano y ya no puede trabajar de 60-70-80 aos y la mujer. (varn wee). La mujer desde ese momento (menarqua) empieza a vivir como una mujer (Mujer wee V. Montes).

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Su primera relacin sexual, ya le he dicho a los cinco, seis aos, puede hacerlo jugando.. (...) Que lo hagan creo que no, pero lo que ellos pueden ver ya a ver unos tres aos ya... cinco aos, cinco, seis ya se puede hacer. (Varn wee de Quebrachal). Pocas familias noms se conservan no? pero ms es a las muchachas sera de los doce aos ya cuando le baja su perodo. (Mujer wee de Villa Montes). La mujer llegaba hasta 13, 15 el hombre hasta 18 en la primera relacin. (...) Si ocurre una relacin sexual no hay compromiso. No, no hay. (...) Aunque quede embarazada no pasa nada, no dicen nada claro puede decir sus padres cmo se ha hecho. A ella se lo culpa. (Varones wee de Capirendita). Yo tuve una mujer primero que no quera, me llev a su casa una semana, he salido ya no poda verle la cara y ella ha avisado a todos, ella se ha ido para Villa Montes, no me quera verme ya. (Varn wee de Crevaux). Despus de la relacin sexual, no puede haber compromiso, si se mantienen juntos uno o dos aos se casan por la iglesia. (Varn wee de Algarrobal). En general, pocas familias se conservan, las dems a los 12 aos, cuando le baja su menstruacin ya tienen su primera relacin sexual. (...) Primera relacin sexual no trae ninguna responsabilidad, slo cuando es en matrimonio. Porque hay jvenes que tienen relaciones pero luego se desaniman de juntarse. (Mujer wee de Villa Montes). La primera relacin no exige al hombre ningn compromiso, si se embaraza tampoco. Si se embaraza se la culpa a ella, sus padres dicen cmo se ha hecho. (Varn wee de Capirendita). Algunos se juntan a los 13, 14, 15 aos varones y mujeres. (Varn wee de Resistencia). Se casaban a los 18 a 20 aos. La mujer a los 25 aos ya tena que buscar marido, ya le deca su padre. "Busque usted hombre". (Varn wee de Tres Pozos). Cuando hay responsabilidad, cada padre hace casar hasta la edad de 18. Otros casan chiquitos 14, 15 aos. No s por qu se juntan chiquitos. (...)Se casan chiquitos, otros se separan, otros duran. (Varn wee de Quebrachal). Empiezan jvenes, empiezan las relaciones sexuales a temprana edad, cuando la muchacha queda embarazada no ha tenido tiempo de pensar. (...) No saben de la prevencin, no saben cuidarse de tener hijo. (Mujer wee de Villa Montes). La primera relacin es por la fuerza (violacin), los padres no dicen nada, porque la chica por temor no habla, pero puede haber

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reparacin econmica cuando la mujer es menor de 11 aos, cuando no tiene menstruacin. Porque si est en la edad de tener enamorados, l puede decir que ella lo ha provocado o le ha incitado. (Mujer wee de Villa Montes). Antiguamente, las relaciones sexuales de los 18 para abajo eran muy prohibidsimas y esa persona que se casa menor de edad, dice que lo agarraban y lo mataban. (Varn wee de Crevaux). En mi cultura no piensan que una mujer sale embarazada de una vez, slo teniendo muchas veces (relaciones) se forma el nio. (Mujer wee de Villa Montes). 8.4.4. Qu significado tiene la virginidad? Transcribimos un testimonio de una mujer de Villa Montes, quien indica: La virginidad podra ser (importante) en tiempo pasado, pero ahora ya no sucede eso, es para el orgullo del hombre, porque como dicen el varn es macho, quiere siempre ser el primero en una mujer y a veces, la mayor parte de las veces, para lograrlo lo hace por la fuerza. (...) Entonces a la mujer le da verenza decir que l la ha forzado a hacer eso, entonces aguanta noms. Es por la cultura, la mujer es siempre forzada. Y el hombre se siente orgulloso, yo he sido el primero. La mujer entonces, no tiene relaciones por gusto, como yo le dije una vez, ella lo hace para tener una familia y por sus hijos. 8.4.5 Epocas o perodos en que se debe abstener del uso sexual. Segn Mashnek (1974:61) entre los matacos de la Argentina la interdiccin sexual, se inicia con el embarazo y no finaliza sino cuando el hijo camina rpido. Segn esta autora es difcil identificar el momento preciso que inicia el embarazo, llegado el momento, que no puede ser definido con exactitud, que responde a una plena y total asuncin de que la mujer est embarazada, se interrumpen las relaciones sexuales. Segn las entrevistas, no existe un perodo mayor a uno o dos meses despus del parto, en cuanto a la abstencin del sexo, probablemente en el pasado exista una mayor interdiccin con el inters de espaciar los nacimientos. Por los relatos se puede concluir que la mujer embarazada debe abstenerse, el varn sin embargo, no est obligado a la abstencin junto a la mujer, razn por la cual es una causa ms del abandono. Cuando la mujer est embarazada, ella ya no puede tener sexo por dos aos, entonces el hombre tiene con otra mujer, pero no debe dejarse ver (con su mujer). Hay algunos que no hacen as, ni bien

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nace la guagua tiene unos dos meses y ya tiene sexo. (Varn wee de Crevaux). No hay abstencin sexual. (Varn wee del sur). La abstinencia sexual es solamente por el embarazo. (...) No conocen sobre el perodo frtil, tienen ideas erradas (perodo menstrual). (Criollo de Crevaux casado con weenhayek). No hay pocas para abstenerse del sexo. (Varn wee Crevaux) Desde que se ve la barriga ms de embarazo hasta que el nio tiene dos aos. Casi no hay una vida sexual fuerte para la mujer. (...) Otros tienen sexo desde que no bien nace el beb. (Varn wee Crevaux) Durante el embarazo, se sigue teniendo relaciones sexuales hasta que nace el nio y luego se cuidan una semana. (...) Durante el embarazo, la partera ensea que sigan teniendo relaciones sexuales con cuidado. (Mujer wee de Crevaux). Dos o tres meses despus del parto (dice el hombre que tiene 78 aos). (Varn wee de Crevaux). En el embarazo a los seis meses adelante y despus del parto 21 a 29 das no hay que tener sexo. (...) El hombre y la mujer se mezquinan de tener sexo cuando la mujer est embarazada. (Varn wee de Resistencia) Debera ser desde el 1er.mes de embarazo, pero no ocurre. Despus que nace un plazo de un mes o dos meses. (...) Por lo que yo s ninguna abstinencia en el embarazo. (Criollo de Algarrobal). Se cuidan en las relaciones sexuales a partir de los 6 meses de embarazo hasta la 3a. Semana despus del parto, porque el beb puede lastimarse. (Varones wee de Tres Pozos). Ya no se tiene relaciones sexuales desde que la mujer dice que ya est embarazada, hasta que el beb tiene un mes o dos. (Varn wee de Quebrachal). Parece sigue noms hasta que nace el cro (mis amigas me saben contar) y por eso la mujer se enoja con el marido y el marido le dice vos no me quers porque vos tens a alguien." (Mujer guaran de San Antonio). (No hay abstencin sexual) Por eso tambin se dan los abandonos de hogar, cuando una mujer est enferma, el doctor le prohibe sexo, el hombre se separa no acepta. (...) La mujer es para hacer el sexo noms. La idea del Wee es que la mujer es para el sexo y para tener los hijos. (...) Algunos respetarn hasta 2 a 3 semanas despus del parto. (Mujer wee de Villa Montes). La mujer hace todo por cuidarse en el embarazo, pero el hombre no, le trae enfermedades y el nio ya viene con enfermedades, no puede orinar. (Mujer wee de Villa Montes).

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Cuando ya est bien embarazada, no tiene que hace juego (sexo) con el marido porque si no, que le hace mal al nio. Porque hay veces juegan no? (Varn wee de Crevaux). 8.4.6 Sexo y poder. Quin toma la decisin en cuanto a cundo y cmo tener sexo?Frecuencia de las relaciones sexuales en el matrimonio?

Los relatos son contundentes, las relaciones sexuales, en general, son forzadas por el varn, tanto porque ser cree que la mujer es propiedad del varn, y por ende debe hacer uso carnal de ella, como por la creencia de que la mujer debe tener hijos para l. Asimismo, hay relatos que indican que muchas veces la causa de que el varn se separe, se debe a que la mujer por prescripcin mdica (tiene una venrea, u otro problema de salud) se niega a tener relaciones sexuales con su marido. Por otra parte, los relatos indican que el varn hace uso de la fuerza y la violencia, sobre todo cuando ha bebido para sastisfacer sus deseos. Al no conocer las etapas frtiles de la mujer, y no tener uso permanente de mtodos de planificacin familiar, la mujer no es duea y gestora de su cuerpo y de su sexualidad y est a expensas de lo que decida el marido, o las circunstancias de su ciclo frtil. Tenemos relaciones de 1 a 3 veces a la semana para no embarazar a mi mujer. (Varn wee de Crevaux). El hombre siempre molesta a la mujer, aunque no est borracho, no respetan cuando est embarazada y tambin cuando nace el hijo, no respetan nada. (Mujer wee de Resistencia). Se hace el uso carnal todo el tiempo que se pueda. (Varn wee de Crevaux). La mujer, cuando uno ya no est con ella (sexualmente), le reclama, le dice, ya tienes otra mujer. (Varn wee de La Mora). 8.5 Matrimonio La base social de la sociedad Weenhayek es la familia de tipo matrilocal extendida (Braustein, 1976:133), ya que en primer lugar son las mujeres las que eligen a marido, el marido va a la casa de la mujer mayormente a vivir, y la familia est compuesta por el padre, la madre, los hijos solteros, las hijas, sus esposos, los nietos, incluso hay familias compuestas, en las que pueden vivir otro parientes ms (tos o hermanos del jefe de familia, etc). En general todos se consideran parientes aunque lejanos, y de esta manera tambin comparten sus escasas posesiones. El matrimonio en la cultura weenhayek es una institucin muy endeble, se finca en los elementos de la pasin temporal y muchas veces ni la existencia de los hijos impide su disolucin. El escaso conocimiento entre

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los contrayentes debido a los cortos perodos de enamoramiento, la edad de las parejas, la poca participacin de los padres, de la familia y el casi nulo control social, unidos a la ausencia de educacin sexual, y los elementos de la pobreza y la escasez, que obliga a la migracin del varn o a la extendida prostitucin de las mujeres, el alcoholismo y el abandono de hogar de los padres, conspiran permanentemente contra el matrimonio, amn de otros factores culturales y producto de la aculturacin. Los matrimonios en sentido estricto son juntamientos o amancebamientos, que no acarrean mayores responsabilidades sociales o jurdicas, formas aceptadas por varones y mujeres, aceptando la separacin como una forma de solucin inminente a las desaveniencias conyugales.14 Pocos son los matrimonios que logran superar los dos o tres aos de juntamiento, los ms se estabilizan cuando los contrayentes han pasado los 30 o 40 aos, despus de haber tenido una secuencia abultada de matrimonios fallidos previos y una buena cantidad de hijos. Cuando superan los escollos que se presentan y logran una estabilidad relativa de unos 2 o 3 aos, y son miembros activos de la iglesia, entonces se casan por lo religioso, aunque en menor proporcin por lo civil a causa de que en su mayora no cuenta con documentos de identidad.15 Al parecer, son los propios padres los que inducen al matrimonio a sus hijos, ya sea porque no tienen recursos para seguir manteniendo numerosas familias, o para evitar que los jovencitos se dediquen al vicio o a la prostitucin. Por los relatos se puede interpretar, en lo que respecta a los temas de: descendencia (se sugiere que era matrilineal, ahora es patrilineal), residencia de la pareja casada (matrilocalidad o uxorilocalidad ahora se mantiene o tambin hay ambilocalidad), edad de los contrayentes (anteriormente indican que era tardamente: 30 a ms aos, en la actualidad hay precocidad), eleccin de la pareja (anteriormente era slo la mujer, ahora pueden ser ambos) y estabilidad del matrimonio (antiguamente era mayor que en la actualidad), ha habido cambios fundamentales que los entrevistados atribuyen a la influencia del criollo. Sin embargo, hay otros relatos que hablan de la fragilidad del matrimonio y de la prctica extendida del adulterio dentro del matrimonio, que nos muestran que no eran tan idlicas las relaciones al interior del matrimonio.16

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Las familias prefieren mayormente que sus hijos se separen, ya sea porque se llevan mal, o en los casos que el hombre se va a otra comunidad, y se va con la hija, el padre obliga que lo deje al hombre. (Profesor criollo de Algarrobal). 15 Segn el Censo Indgena del 94 (que incluye informacin para todos los pueblos indgenas del Chaco), el 75% de la poblacin no cuenta con Cdula de Identidad y el 41% con Certificado de Nacimiento. 16 El noctn no reconoce la indisolubilidad del matrimonio. Se casa por pasin momentnea y por conveniencia. Desde jvenes tienen relaciones, sin embargo, no con el fin de compartir una vida. Llegados a la edad de la madurez se juntan con una u otra mujer que han conocido por algn tiempo y deciden llamarse marido y esposa. Estos matrimonios a lo sumo duran unos seis meses y despus se dejan. Si la mujer se encontrara embarazada, la ley es el aborto. (Giannecchini, 1898:285)

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En opinin de algunos entrevistados, algunas costumbres anteriores como la durabilidad y las ceremonias del matrimonio, la iglesia tratara de recobrarlos. A continuacin algunos testimonios de los entrevistados sobre el tema: Aqu se viven noms, se juntan y eso es para ellos casados ya. (...) A veces se casan a los 11 aos, para los padres es algo normal, viven en una casa toditos juntos, pueden estar varios de una familia como 20, 25 o 30 as, en una sola casa (...) Se juntan a con el hombre a los 15, 12 aos as, el hombre no dura se va. (Criollo de Crevaux). No casamos ni por iglesia ni en registro, con mi marido hemos estado hasta que l ha muerto, no separamos. (Mujer wee de Crevaux). El casamiento por la iglesia es un recordamiento de la cultura, los jvenes se juntan con los hombres y las mujeres con las mujeres recordando su vida de antes, su vida de solterismo, juegan todo el da, van a pescar, a cazar palomas, las mujeres se baan en el ro, juegan con sus cosas de nias, y despus llega la autoridad, o el pastor, ya inicia el casamiento, hay felicitaciones, aplausos, hay entrega de regalos de yica. (...) Yo me cas as, pero no todos se casan as, los que no estn en la iglesia, se casan en soledadn, no saben los padres, es como un robo, se casan callados, no son acreditados de la iglesia, ni registro civil, cualquier problema a la iglesia no le interesa... (Varn wee de Crevaux). Antes si mi vecino tiene hijo que est enamorado de mi hija, hablar con el vecino, si me responde tomamos el acuerdo, preguntamos a nuestros hijos, si dice s, el varn viene a mi domicilio a vivir. Eso era antes. (Varn wee de Crevaux). Pongamos yo me enamoro de una chica de la iglesia, hay que tener un compromiso de un ao, si realmente uno la quiere, entonces le dan ese permiso. (...) Bueno, los que no son de la iglesia, as noms, se concubina, con ningn compromiso. (...) Depende, ahora se ve parece de 10 aos se casan algunos, 10, 11 aos ya conoce, a los 14 ya est con guagua. (Varn wee de La Mora). Ahora, la mujer que tengo, ella me vea salir del trabajo (apicultura), y yo le gustaba, su padre me habl y yo facilito me he ido con ella. (...) Me he casado de 25 aos. (...) Pensar que en esta comunidad cuando se ponen a casar casan nom`as, ellos casi tampoco no hacen caso a los padres nada. (Varn wee de Crevaux). Si los padres no quieren, ya sabaen ellos, salen por otro lado, ya se escapan. (...) Antes se casaban de cuarenta aos, recin, mujeres maduros ya eran, que tenan su edad, treinta aos tenan recien dice que se casaban. (Varn wee de Crevaux). Algunos se casan de 15, 14 aos, algunos de 20, los varones de 20, 21. (...) Esos matrimonios como se juntan noms se dura pocos das noms, se divorcian algunos. (...) Se casan temprano porque su padre cuando es la edad ya y el pap mismo lo va a exigir que enamore a uno tambin. (...) Ellos salen de la comunidad da diferentes comunidades y all se ven y se

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juntan. (...) La mujer de 13 puede buscar a uno de 18, 20 aos, dla mujer busca al mayor que al menor. (Varn wee de Algarrobal). Si yo no dejo casar a mi hija o a mi hijo, le perjudico, capaz que va enojar y va hacer lo que ella quiera al ltimo. Entonces yo busco la forma de tranquilizarme, si estoy un poquito en duda. (Varn wee de Tres Pozos). Los padres deca que su hija junte con un muchacho porque gustaba su comportamiento, guapo, valiente, paraba trabajando, no paraba de vago, la edad antes era limitada, no como ahora degenerado (...) Ahora ya no existe eso, la chica sale al ro y a la tarde aparece con marido noms, ni el padre tiene relacin con la hija ni con l, ya ah empiezan los problemas. (Varn wee de Tres Pozos). Para m es una ventaja el registro civil, as uno tiene compromiso con la mujer, que nunca separan, todo eso, y para separarnos nuestro costumbre es difcil, ve? (Varn wee de Quebrachal). La mujer se casa temprano es por necesidad, porque hay veces el pap no puede mantener a las hijas, entonces hay veces la hija debe encontrar quien lo mantenga. (Mujer wee de Villa Montes). La descendencia de los hijos antes, era por lnea materna. (Varn wee de Crevaux). Los matrimonios nuevos se quedan en la casa de la chica. (...) Los matrimonios son con gente del mismo lugar. (Criollo de Crevaux). Se casan con gente de afuera, con tapiete, con toba, las mujeres con criollo. (Varones wee de Crevaux). Mi abuela me busc marido, por eso me cas. (Mujer wee de Crevaux). Mis padres me dijeron que me case. (Mujer wee de Crevaux). La mujer debe casarse antes de los 14 aos y tener marido para que no trabaje mucho. (...) La pareja debera ser del mismo pueblo o cercano. Antes las mujeres se casaban despus de los 20 aos, y si se casaban antes lo mataban. (Varn wee de Crevaux). Los hombres wee no se casan con mujeres criollas, porque la criolla no tiene iniciativa de acercarse al hombre wee. (Varn wee de Crevaux). Se casan con los propios wee, con chulupies o tapietes. (...) Antes nadie se casaba, se junjtaban noms, no haba registro. Cuando queran vivir los dos vivan noms, juntos y no se separaban. (Varn wee de Crevaux). Yo le ped permiso a mis padres para casarme, porque yo le quera mucho.(...) Hay que tener suerte, porque hay muchos hombres que se echan al vicio por falta de trabajo. (Mujer wee de Crevaux). Se casan a los 12 aos porque ya sabe hacer cosas de mujer, es mejor que se casen a esa edad, porque si no salen a caminar por todo ello, por ah, se envician fumandoi y andando de noche buscando hombre. (Mujer wee de Crevaux). ...Ahora me da pena los chicos blanco o negro se casa a los 12, luego est panzona y luego chivatita. (...) Antes una mujer casaba a los 30 aos, hace muchos aos que esto cambi, a causa de que la chica se va a la escuela y ya no hacen caso al pap. Los chicos no hacen caso, se cansa uno y le deja que haga como quiere. (Varn wee de Crevaux).

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Por este lugar (Resistencia) se casan a los 12 aos, para arriba (Villa Montes) ya dejaron la cultura, ahora ya no juegan como antes, los jvenes andan mal pero sin casarse. (Mujer wee de Resistencia). Los juntados no se consideran matrimonio, slo juntados y no tienen responsabilidades. (Varn wee de Resistencia). Antiguos no es como ahora, cuando uno quiere juntar con un hombre, primero casi 4 a 6 meses no hay uso sexual. Antes de juntarse no hay sexo, mis paps me controlaban, era mi costumbre. (...) Ahora no es as, yo no s qu es, parece que vienen costumbre de cristianos. Antes uno se casaba de vieja y tena 1 o 2 hijos no ms. El hombre no es como ahora, l respetaba a su mujer no andaba con otra. Desde que se casaba era fiel. Ahora no es as, hay jovencitas que jutan noms, olvidan su costumbre, muchos hijos en el vicio, no cuidan los padres, y ellos dan el mal ejemplo, ahora mucho vicio. (Mujer wee T. Pozos). Yo le avis a mi mam que quera andar con ese hombre, mi mam habl con su mam y con su pap y aceptaron, caminamos 6 meses y despus juntamos. Despus empec a tener hijos. Yo estaba ms feliz cuando estaba soltera, no tena dolores, slo jugaba, ayudaba a mi mamita, me cas y empec a sufrir. (Mujer wee de Tres Pozos). Antes se casaba con gente de la misma raza pero de otro pueblo, prohibido andar con otra gente. (Varn wee de Tres Pozos). Si no estuviera casado, ojala estuviera trabajando en otro lado, o en el vicio, pero el matrimonio, aunque muy pobres, el matrimonio hace felices a hombres y mujeres. (Varn wee de Tres Pozos). En su mayora no se casan por el Registro Civil, slo unos pocos se casan por lo civil. (Encargada del Registro Civil de Crevaux). 8.5.1 Cules son los deberes y derechos de los casados? Los entrevistados mencionaron que entre los deberes y obligaciones que se adquiere en el matrimonio, para el varn son: mantener a los hijos y a la mujer, dotndoles de alimento y ropa regularmente. En el caso de la mujer, cumplir con sus roles domsticos establecidos, alimentando, cocinando y velando por el buen funcionamiento del hogar. No se menciona la fidelidad, ni la responsabilidad de los hijos en caso de separaciones. Ambas cosas estn sujetas a la buena voluntad, bsicamente del hombre o a situaciones que ellos atribuyen al azar. 8.5.2 Estabilidad del matrimonio. Qu matrimonios duran ms?

Por los testimonios recibidos podemos indicar que en general, los matrimonios no son estables, aqullos que ms duran son los que cuyos contrayentes se han casado tardamente, es decir despus de los 25- 30 aos, tal como ocurra en el pasado lejano. Luego, duran ms aquellos matrimonios en los cuales los contrayentes han tenido

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mayor tiempo de noviazgo, o se conocen mejor. Otros matrimonios estables son aquellos cuyos integrantes son miembros activos de la religin evanglica, pues reciben y aceptan la orientacin y los consejos de los ancianos, as como tambin un nivel de arbitraje cuando se presentan problemas. Asimismo, es importante cuando los matrimonios han tendio la aprobacin de los padres y hay un compromiso familiar de por medio, por el cual las familias apoyarn moral y materialmente a los conyuges. Las parejas que no consumen alcohol. Por ende, qu matrimonios duran menos? Los matrimonios en edades tempranas 12 a 15 aos. Los matrimonios de personas que se conocen e inmediatamente se casan, las parejas que no estn habilitadas para poder trabajar y hacer frente a las circunstancias de la vida matrimonial, entonces frente a una pequea desavenencia, o celos o adulterio, o vicio, se separan. Las parejas que se han juntado sin el consentimiento ni apoyo de los padres y los hijos de personas alcohlicas. Estas aproximaciones se efectan siempre en funcin a los testimonios. 8.6 Familia 8.6.1 Relaciones familiares Como indican los datos del censo hay un gran porcentaje de familias que son extendidas, empero tambin hay un buen nmero de familias nucleares, lo que nos lleva a concluir que las formas de parentesco y estructuracin de la familia tambin estn en proceso de cambio. Este cambio, sin embargo, vulnerabiliza ciertos sectores de la sociedad weenhayek, ya que la carga social ya no se reparte ms equitativamente, como ocurra en el pasado; al contrario, los nios, las mujeres y los ancianos han sufrido gran debilitamiento. 8.6.2 Poder dentro de la familia Quin manda dentro del hogar? Qu decisiones toma la mujer y cules el hombre? Como hemos establecido en captulos anteriores, dentro del hogar manda bsicamente la figura masculina. Si se trata de una familia extensa, es el abuelo quin toma las riendas del mando.Y si es una familia nuclear es el hijo o esposo. Las decisiones que ataen al trabajo, produccin, viajes, gastos, dinero, relaciones sexuales las toma el varn. La mujer, bsicamente acata, como dicen los testimonios, las decisiones tomadas por el varn. Sin que esto quiera decir que la mujer no tenga un espacio de poder, un espacio desde la subalternidad, empero que puede tener ciertos mrgenes para manipular en esa compulsa. El hecho de que ella tenga la iniciativa en la relacin, no quiere decir que ella tenga autonoma en las relaciones sexuales. En realidad, su autoridad muere, una vez que ha tomado la decisin y ha elegido a un individuo para casarse.

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Muchas veces esa eleccin la realiza guiada por su propia inmadurez y urgencia. 8.6.3 Apellido

La filiacin es por la va paterna (Idoyaga 76:63), el hijo lleva el apellido del padre primero y luego de la madre. El llevar el apellido paterno, no es ninguna responsabilidad hacia l, ya que el hombre puede dejar a sus propios hijos y olvidarse de su paternidad, como indican los entrevistados. Los apellido bsicamente son en espaol, aunque la mayor parte de la gente no est registrada. Se puede decir que el apellido es una copia y una imposicin de la sociedad occidental. El apellido no existe, es copia del blanco, a tal punto que en una famila el hijo apellida Prez y el hermano Snchez, toman el apellido que les gusta y no les importa la familia.(...) Pero ahora ltimo, por incluencia del blanco, los jvenes quieren llevar el apellido de sus padres, ya no copian apellidos. (...) Surge en la guerra del Chaco, los criollos les preguntaba vos cmo te llams?, y los paisanos no comprendan, entonces el criollo deca, desde hoy de vas a llamar fulano de tal, por eso ahora la gente trata de recordar cmo era mi apellido?. (Mujer wee Villa Montes). 8.6.4Tamao de la familia La familia donde reina la autoridad del padre, controla la produccin de hijos, mediante el control del cuerpo de la mujer.17 En las sociedades pre-capitalistas el trabjo de la mujer comprenda la sexualidad y la reproduccin: ella deba satisfacer la demanda del esposo y producirle tantos hijos como exigieran las normas de la comunidad. (Apndice de Frdrique Vieuteuil en Arthous, 1996:132). Los entrevistados indicaron que el nmero de hijos depende de la estabilidad de las parejas, del nmero de matrimonio que tiene la persona y de la edad de los contrayentes. As, una familia compuesta por personas que tienen entre 55 y 60 aos ha llegado a tener entre 9 y 12 hijos. Los que estn por los 40-45 aos tienen entre 6 y 8 hijos, y los que tienen entre 5 y 10 aos de matrimonio pueden llegar a tener entre 3 y 5 hijos. Ante la pregunta Cuntos hijos es bueno tener? La gente responda los hijos que vengan. Esto se sustenta tambin en el mito de que una mujer tiene los hijos que tuvo su madre.18

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En el pueblo weenhayek siempre una mujer tiene que tener su hijo y as se sujeta para que no ande con otra persona. (Varn weenhayek deTres Pozos).

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a. Qu reacciones se tiene frente al sexo del recin nacido? En general, los entrevistados respondieron que se espera que nazca mujer, sobre todo en la zona del sur. En el norte, las respuestas estuvieron divididas, indican que los hombres quieren hijos varones y las madres quieren hijas mujeres, cada uno porque significa un compaero futuro en el trabajo. Las explicaciones que se dieron en el sur y que representan a la posicin ms tradicional de la cultura est explicada por el hecho de que la hija mujer trae al yerno a la casa, es decir, una fuente de ingresos y alimentos. Asimismo, en el pasado, el yerno deba mantener a la familia de su esposa cuando se casaba con ella. 8.6.5 Prcticas de anticoncepcin. En cuanto a las prcticas de anticoncepcin, no han sido identificadas claramente por los entrevistados. Al parecer, existe un uso muy mnimo de mtodos de planificacin familiar. Pero lo que sobresale en las respuestas es que los varones indican que son las mujeres las que no quieren usar, y las mujeres indican exactamente lo opuesto. Hay muchos temores y prejuicios en torno a los mtodos, pero tambin hemos detectado una importante demanda de los mismos por parte de la gente que se acerc a nosotros en busca de medicinas y la causa referida para su no uso es la falta de recursos econmicos. No quiero tener ms hijos porque soy separada, quiero pastillas para cuidarme. El pap de mis hijos no ayuda, se ha casado con otra. (Mujer wee de Crevaux). No, no s que hay pastillas para no tener hijos, no s. Yo no voy a tener hijos porque me operaron. (Mujer wee de Crevaux) La iglesia no est de acuerdo con los mtodos para no tener hijos. (Varn wee de Crevaux). Hay una mujer con Te de Cobre, pero sala mala tena una enfermedad y tiene miedo del cncer. El condn tampoco usan, porque tienen miedo que se quede. (...) Mi mujer piensa que se friega adentro, as que se ha desanimado, despus yo con ella hemos llegado a un acuerdo de cuidar en el tiempo de fertilidad. (Varn wee de La Mora). No, no, no. El pueblo wee no, no lo sabe, no hacen eso, no hay condones, pastillas para mujeres, pero s que escuchamos, pero no lo hacemos. (Varn wee de Quebrachal).

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Hay una creencia de que la hija mujer tiene la misma cantidad de hijos que tuvo su madre (Varn wee de Capirendita), ...por la cantidad de bolsas que tuvo. (Varn wee de Tres Pozos).

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No toma porque nosotros le decimios que la droga lo lastima, una mujer se ve linda gorda, pero esa mujer ya no sirve por dentro por las pastillas. (Varn wee de Tres Pozos). En mi cultura dice: tener los hijos que vengan. (Varn wee T. Pozos). Yo creo que si los hombres dice que las mujeres no quieren cuidarse, es por egoismo, porque los hombres quieren ver a las mujeres llenas de hijos, feas, para tenerlas as. (Mujer wee de V. Montes). No llegan esos programas (de Planificacin Familiar) aqu, incluso en las postas, nada ms dice bla, bla, bla, y listo he cumplido con mi misin, pero la cosa es llegar a la persona, hablar cmo es la situacin, qu piensa, y guiar cmo debe hacer, eso es un trabajo ms, los progrmas no ensean ni quitan el miedo. (Mujer wee Villa Montes). 8.6.6 Responsabilidades de los padres. a. Maternidad

El mandato de la cultura se resume en esta oracin: La mujer debe ser madre a los quince aos. (Varn wee de Crevaux). Las principales responsabilidades enunciadas para la madre frente al recin nacido y a los otros hijos es la de la alimentacin, cuidado, y velar por su salud, as como tiene la tarea de cuidar y ensear a sus hijos hasta los 7 aos y a la mujercita hasta que se casa. La nia aprende los roles de madre desde los 3 aos, como indica el informante, aprendiendo a cuidar a sus propios hermanos, luego el tejido a los 7 u 8 aos, la cocina y otros quehaceres a los 10 aos, y el atender al esposo a los 12. b. Embarazo.

Si bien dentro de la cultura wee, es muy apreciado el hecho de que la mujer est embarazada, porque es el objetivo de las relaciones maritales el lograr el embarazo y el nacimiento de los hijos, en lo que respecta a los cuidados que se tiene con la embarazada slo se menciona en algunos casos, la interdiccin del sexo, el evitar algunas comidas, como carnes sobre todo, y reducir la carga de trabajo, empero en los hechos estos cuidados no se dan. Veamos los relatos. Ya no trae la mujer la lea, el hombre trae con cualquier cosa, carretilla o bicicleta, as trae. (Varn wee de Crevaux).

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Yo creo que no dejar alzar cosas pesadas, y ..., no lastimarse, hay mujeres que cuando estn embarazadas siguen trayendo lea. (Varn wee de Algarrobal). Yo creo que no cuidan nada en el embarazo.(...) La mujer no ve el embarazo como algo que le posterga, ni a los padres, porque a ella no ve ms futuro que procrear. (Profesor criollo de Algarrobal). Cuidados en el embarazo, creo que no hay. (...) La mujer yo creo que hace todo por cuidarse, pero el hombre Uh! hay est, hay veces el contagio de enfermedades todo, entonces el nio todo lo trae al mundo esa enfermedad. (...) Digamos este pescado que tiene dientes (dentn), casi la mujer no come eso porque hay la creencia de que cuando come uno, el nio nace con dientes... o cuando comen el dorado dicen que el nio va a tener diarrea. (Mujer wee de Villa Montes). Eso es lo que sucede a los hombres, una forma muy egosta de parte de ellos, llenarlas de hijos. (...) Porque las mujeres lo nico que dicen Ay otra vez estoy embarazada, cuando estn embarazada nunca lo reciben bien a su hijo, nada ms dice otra vez estoy embarazada, esto ms que voy a tener. (...) El embarazo es un martirio para la mujer, yo veo eso, yo lo vivo tambin hay veces. (Mujer wee de Villa Montes). La mantiene bien, le da qu comer, hay veces lleva hasta al Hospital, hace revisar la mujer para que no pase nada. (Varones wee Capirendita). Los cuidados son con el primer hijo, con los siguientes ya sabr la mujer cmo se va a cuidar. (Mujer guaran de San Antonio). c. Mitos de la reproduccin.

As, una mujer embarazada no puede preparar comida en la olla, el fuego que le va quemando ocasionara que el nio naciera negro. (Mashnek, 1974:17). Los hombres primigenios tenan relaciones sexuales pero no podan embarazar pues carecan de esperma. Tokwj consigui la esperma de la espalda del sapo (otros dicen el ano del sapo) y la reparti a todos los varones para tener hijos. (De los Ros, 1973:57). El cordn umbilical (Lesk) que se considera parte del cuerpo del nio, es cortado por el padre con una cuerda de carawata, un pedazo afilado de caahueva o con los dientes de la palometa. La placenta o bolsa pertenece a la madre. Ambos son enterrados bajo el fuego que arde dentro la choza. La placenta se entierra, aducindose que corre peligro la vida del nio y de la madre si fuera consumida por algn animal. (De los Ros, 1973;60).

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d.

Qu pasa cuando la mujer no puede tener hijos?

La respuesta a la pregunta fue bastante contundente: una familia sin hijos es como un palo (rbol) sin frutos. Y los relatos de cmo el varn responde frente a esta situacin pueden englobarse en la siguiente respuesta: Para qu te doy de comer, te mantengo en vano, si tu no puedes tener hijos (...) Entonces es mejor separar y buscar otra mujer. (Varn wee de Tres Pozos). Cuando una mujer no tiene hijo por problemas, el hombre aunque lo quiera mucho dice yo de gana te estoy danto de comer, hasta que se separan, l busca otra mujer. (Varn wee de Tres Pozos). Los atroplogos argentinos que han estudiado a los wich de la Argentina, sostienen que existe el mito por el cual, creen que el hombre siempre tiene la semilla, por tanto es la mujer la que es infrtil.19 Contrariamente a esta idea, una informante de Villa Montes nos dijo que el hombre es el que no puede tener hijos, porque la mujer siempre tiene las nooqajhyk (tero) o bolsas para recibir la semilla del hombre. e. Parto

Cuando la mujer siente que se aproxima el momento del parto, busca a otras mujeres para que le presten ayuda. Normalmente, la matrona es una anciana; llegado el momento, se pone de cuclillas y asienta los muslos de la parturienta sobre sus rodilas, la sujeta y abrazndola por la espalda presiona el vientre. Antes de esta operacin y en su transcurso, la matrona calienta sus manos en el fuego y las humjedece con su propia saliva. Inicialmente ubica, mediante presin tactil y moderada, la posicin del feto, cuando est segura de haber localizado la posicin correcta presiona con fuerza para estimular las contracciones expulsivas. (De los Ros, 1973:58). La parturienta da a luz en cuclillas, directamente sobre el suelo, aferrndose a un bastn plantado verticalmente delante de ella y es auxiliada por una matrona, quien colocada a sus espaldas presiona el cuerpo del tero. Adems con el objeto de facilitar el alumbramiento, la mujer ha sido previamente fajada en la regin abdominal. (Idoyaga, 78-79:151). El parto atiende la madre o la suegra, pero tambin hay parteros y parteras especiales. (Mujer wee de V. Montes).
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Slo la mujer es infrtil, porque la mujer es la que guarda a los hijos en una vasija como porongo. (Varn wee de Tres Pozos).

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El parto atiende parteras o parteros, a veces atiende el marido, pero aunque haya parteros, el marido debe estar ah, porque sino la familia de ella lo critica. (Varn wee de T. Pozos). El parto se tiene al hijo de rodillas, atiende la madre, o la suegra, a veces solita tambin. (Mujer wee de Crevaux). Hay mujeres que atienden el parto, curiosas, de rodillas lo tienen, ella la levanta a la mujer por atrs y le abraza y empuja el hijo hacia abajo para que nazca rpido. (Varn wee de Crevaux). Las mujeres los tienen acostadas de costado, de lado. (Mujer wee de Resistencia). f. Paternidad

La responsabildad del padre, frente al recin nacido o a sus otros hijos es de alimentar, dar comida, traer remedios, y ropa para sus hijos. El nio desde sus 7, 8 aos acompaa a su padre en las faenas cotidianas. A esa edad aprende a nadar bien y ya puede regresar solo del monte. A los 10 aos ya lanza el anzuelo para pescar y a partir de esa edad se va adiestrando para poder en el futuro cercano, hacerse cargo de su nueva familia. 8.7 Divorcio. Separacin No existe divorcio como tal, simplemente la separacin, aunque sta, en la mayor parte de los casos es definitiva. Las causas de la separacin se deben al consumo de alcohol por parte, generalmente del varn, al abandono frecuente que realiza de su hogar a causa del adulterio, y al ejercicio de la violencia contra la mujer. A partir de las respuestas de las entrevistas se puede colegir que no es bien vista, la separacin, especialmente por parte de los miembros integrantes de la iglesia. Sin embargo, hay un grueso de la poblacin que piensa que es mejor separarse a vivir mal, que para el varn es ms fcil, habiendo tantas mujeres reorganizar su vida. Las autoridades, consejo de ancianos, algunos capitanes que son miembros de la iglesia, demuestran su preocupacin por esta situacin que se ha convertido en tema de salud pblica. Las causas de la separacin se debe a los celos, adulterio del hombre y alcoholismo. (...) Mayormente las peleas se dan porque los hombres andan con otras mujerse. (Varn wee del Sur). Las mujeres cuando quieren separarse ya no hacen caso al marido, ya no le hacen redes, llicas, luego lo cambian por otro. (Criollo casado con wee en Crevaux). Los hombres se separan porque la mujer es mala. Porque el hombre ya no quiere a su mujer. (...) Los hombres se quedan en el pueblo con la otra.

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(...) Hay pocos casos de que la mujer se separa del marido para irse con otro. (Mujer wee de Crevaux). Para qu van a vivir peleando, es mejor que se separen. (Varn wee de La Mora). Como estn la vida, ahora la mujer tiene que aguantar al hombre todo. Aunque sea malo, algunas pocas mujeres no aguantan. (Mujer wee de Crevaux). La costumbre de separarse y juntarse es de antes y de ahora, es igual noms. (Varn wee de Resitencia). 8.8 Soltera. Cmo es visto? Se menciona en las respuestas de los entrevistados que la soltera es buena cuando los jvenes pertenecen a la iglesia, esto quiere decir, que los jvenes, hombres y mujeres no estarn dedicados al vicio, fiestas, prostitucin. Pero si no es as, consideran que es muy triste quedarse soltero o soltera, y peor an el no tener hijos que le ayuden en la vejez. De modo que, piensan que tarde o temprano la persona debe casarse y que en las comunidades son muy pocas personas que se quedan solteras. La sotera no es buena, hay que casar porque no es bueno estar solo. (Varones wee de Crevaux). No es bueno estar solo. (Mujer wee de Crevaux). No es bien, no deben andar tirados. (Varn wee de Crevaux). Cuando se quedan solteros siempredicen que se casen, a m tambin me dicen, cundo te vas a casar, pero yo no quiero casarme, yo ya he visto cmo es el matrimonio. (Mujer wee de Resistencia). Yo soy soltera y no s cundo me voy a casar, tengo 23 aos, yo veo bien la situacin de las mujeres paisanas, es triste, el hombre muy irresponsable. (Mujer wee de Resistencia). 8.9 Adulterio. Se reconoce por los informantes que el adulterio es una prctica bastante extendida, sobre todo en varones, y que la Iglesia no ha podido hacer mucho para revertir ello. Los mensajes de las personas creyentes indican que el adulterio es algo malo y pecaminoso. Antiguamente mataban a la mujer adltera, aunque similar castigo no reciba el varn. Generalmente, el adulterio conlleva a la separacin de la pareja o matrimonio, esto porque el varn no puede mantener fcilmente dos hogares. Se reconoce que el adulterio no tiene ningn tipo de sancin ni social ni jurdica, empero, como contrapartida, la fidelidad tampoco es un valor fundamental reconocido por los entrevistados.

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Yo no acepto que la mujer viva con uno y con otro. (...) Antes mataban a la mujer adltera. (Varn wee de Crevaux) En el pueblo wee no se opina nada del adulterio. (Varn wee del Sur). La Biblia dice que el adulterio es una locura y tiene su lmite y yo me cans y mi esposa tambin y cuando vemos era de hacerse ya un domicilio aparte. (Varn wee de Crevaux). Cuando alguien, una mujer o un hombre andaba con otro, el marido lo pillaba y lo mataba a la mujer para que otros vean, para que no haga pasar vergenza. Por ese temor que no exista antes mucho de esas cosas. (Mujer wee de Villa Montes). En el pueblo wee existe infidelidad y adulterio, pero no hay bigamia, no hay caso de que el hombre viva con dos mujeres a la vez y las mantenga, la misma situacin econmica no le permite, pero est casado con la una y la otra es su amante, hasta que termina por irse con la otra. (Mujer wee de Villa Montes). 8.10 Prostitucin

Como lo dijo un entrevistado, antes no haba prostitucin porque no haba plata. La prostitucin ingres con los criollos a la cultura weenhayek. Ante la pregunta de por qu las muchachas se dedican a la prostitucin, la respuesta fue por la falta de dinero, para conseguir dinero para mantener a sus hogares. Muchos padres, hermanos y otros parientes de las nias y jvenes prostitutas apoyan, encubren y se benefician de la prostitucin. En este campo, la iglesia se ve casi totalmente anulada en cuanto a influir sobre las condiciones en que se presenta el fenmeno. La prostitucin se da mayormente en solteras y separadas, no tanto en casadas porque estn controladas, sucede poco, pero sucede. (...) Se da en mujercitas que buscan cmo vivir ellas y apoyar a sus familias. (...) Para la religin la prostitucin es adulterio y fornicacin. Ellas no lo hacen por casarse con el criollo, lo hacen por ganas de hacer con varios hombres por dinero. Ellas estn con cualquier hombre, incluso weenhayek si les paga. (...) Las nias que se dedican a la prostitucin son las que vienen de hogares inestables, abandonadas por por sus padres, o sus padres estn en el vicio. (Mujer Villa Montes). Los varones weenhayek recurren a las prostitutas, pero mayormente los solteros, los feos, con alguna deficiencia, a los que ninguna mujer los mira. Un hombre casado mayormente no recurre a la prostituta porque es mal visto. (Mujer Villa Montes). Vienen de lejos, de Yacuiba, persona desconocida, vienen por ac, tienen plata, buscando a las chicas. (...) Charlamos sobre el asunto y parece que los ancianos tambin reclaman, pero las familias no tiene plata, entonces le contesta de dnde vamos a sacar la plata (...) Parece que estn de acuerdo los padres, hay veces que nosotros reclamamos por qu andan as y hay veces nos contestan "usted me va dar comer"? (...) Tambin un

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padre puede mandar a la protitucin a sus hijas. Si viene con hijo es cosa natural, si viene enferma (ETS) hay hospital. (...) Las mujercitas sufren, rebuscan por ac por all y no hay donde los chicos se trabajen, entonces de esta manera ellos tienen que dedicarse a la prostitucin. (Subalcalde criollo de Crevaux). Porque ahora tienen la acostumbre de agarrar noms vienen en la movilidad (de Yacuiba) y las cargan hasta ah las llevan para usarlas, hasta por ah las llevan as ve. (Mujer criolla de Crevaux). En los das de pesca yo creo que era ms, pero ahora ya no, casi lo que ha cambiado es que ya en las pocas de pesca casi ya no existe tanto pesca. (...) Prostituta quiere decir nooqahinojyj, quiere decir que se acuesta con muchos hombres. (Mujer weenhayek de Villa Montes). a. Relatos de unas prostitutas.

Soy Celicilia, tengo 17 aos, tres hijos y me dedico a la prostitucin. Estuve muy enamorada, me junt por 4 aos hasta que el hombre se fue con otra.

Mi marido se dedic al trago y a las "cholas", ya no se le poda aguantar, hasta que se fue. Despus de un tiempo volvi mi marido, quiso tener relaciones conmigo, pero no lo acept por mis padres que no quieren que yo vuelva con l, sino ya no me ayudarn con mis hijos.

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Mis padres me rien, me amenazan cuidado que ests volviendo con el hombre, prefieren que me dedique a este trabajo en las noches.

Con el hombre, entablo la conversacin con el hombre y estoy a lo que el hombre pueda ofrecerme...Yo me acuesto y luego, tengo que ver la forma de ganarme unos pesos. Yo me dedico a esta actividad por necesidad, porque no tengo otra alternativa por el momento. Amor: era lo que sent por mi marido. Era la satisfaccin de quererlo a l, ofrecerle todo mi cario. Placer: La satisfaccin sexual que tena con mi pareja era, de que l se sienta a gusto, yo haca lo que l me peda.

Mis padres no me dicen nada, no tienen control sobre m, yo vivo a 3 km. de aqu, vengo en la noche y me vuelvo al amanecer. Yo s el peligro del sexo con clientes, hay enfermedades; para la gonorrea tomo pastillas, y me hago poner inyeccin en el hospital para no tener hijos. Hay otras chicas que estn enfermas, yo le aviso al hombre cul chica est enferma. Ellas no se cuidan porque no saben. Gracias a los consejos de mis padres yo me he portado bien los 4 aos que estuve casada. Yo no tengo otra pareja con la que est viviendo, una

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sola vez me he juntado y no me he vuelto a juntar, ahora soy libre, ando libre. Yo cobro 15 bs. puede ser que me den 20 bs., vamos al monte, ah lo hacemos, no tenemos problema. Yo me siento tranquila con lo que hago, es cuestin de conversar y decir cunto me vas a pagar. Las dems chicas todas cobran as, hay unas que cobran menos y hay otras que cobran un poquito ms depende cmo est el momento, depende de eso. (Crevaux)

Soy Vernica, soy wee tengo 29 aos, 2 hijos uno de 5 y otro de 8, trabajo en Yacuiba, pero en tiempo de pesca vengo a trabajar aqu como prostituta. Trabajo en esta actividad desde mis 17 aos, estoy soltera, mis hijos estn con mis padres, vivo en Yacuiba, como empleada, pero me acuesto con quien me puede dar dinero. Cuando estoy en Crevaux salgo con otras chicas, en la hora de la noche, a partir de las nueve de la noche hasta la hora en que no hay gente, en el poblado. Tomamos bebida, fumanos cigarrillos, mascamos chicle y coca, y cuando hay propuesta vamos a cualquier lugar del monte. Esta es una actividad normal diaria, yo me siento bien, tranquila, sin problemas, muchas chicas lo hacen yo tambin. El fin es ganar dinero. Mi inters es ganar algunos pesos con esa actividad y luego poder ayudar en parte a mi familia aqu en Crevaux. Me siento bien, yo no tengo ningn placer al tener relaciones, slo me interesa ganar dinero. Mi inters es tener relaciones sexuales con el hombre que ofrezca, gano 15 a veces 20 o lo que ofrezcan. No tengo problemas de embarazarme. Cuando voy a Yacuiba me hago ver con el mdico para cuidar de las venreas, ahora no s si tendr problemas. Mi familia no me dice nada de lo que hago, no me reclaman nada. Ms bien me agradecen cuando llevo plata. Tengo dos hermanas una de 21 y otra de 16, ellas tambin vienen de noche a hacer negocio con el hombre. Tengo hermanos tambin que ellos traen a los hombres que quieran acostarse con nosotros. (Crevaux). 8.11 Aborto. El aborto es un hecho comn entre los Mataco; particulamente las mujeres solteras que han sido abandonadas por su marido en estado de gravidez se valen de este recurso. (Idoyaga, 78-79:149)20
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Ellas mataban (abortaban) porque (el feto) no tiene padre. Entones los padres sentan vergenza (si)saban que la hija estaba en cinta (Baulidia- Juan Toribio).

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Algunos entrevistados indicaron que no existe prctica de abortos, otros mencionaron que existen muchos abortos en las madres solteras. Es un tema difcil de tocar por la implicancia religiosa que tiene. Mencionaron entre algunas prcticas abortivas: colocarse ladrillos calientes al estmago, apretarse el estmago, etc. Otras voces indican que no se aplica el aborto porque hay la creencia de que se deben tener los hijos que deben tener. Tambin hay excepticismo en creer que con remedios caseros o yuyos puedan lograr el aborto efectivo. Si es que se practica el aborto, suponemos que es la consecuencia de la falta de responsabilidad econmica y emocional del varn hacia la mujer. Asimismo, la mujer que recurre al aborto porque ha sido abandonada o porque no sabe a ciencia cierta quien es el padre, o porque tiene muchos hijos, porque no sabe cmo mantenerlos, porque no ha recibido educacin sexual y no tiene el acceso a ella, porque no es libre, ni autnoma. 8.12 Enfermedades de Transmisin sexual Se ha dicho que los indios americanos que se han vengado de la conquista y de la viruela, que importamos, con regalar los europeos el mal venreo. La prueba de que se trajo del viejo mundo las venreas est inscrita en la Biblia en Levtico 15:11-13.17. Mientras tanto entre los indios del Chaco no se reconoce tal enfermedad, no se conoca antes de ser introducida por los cristianos. (Pelleschi, 1897:114). En el caso de las enfermedades venreas, como todas las enfermedades, los estudiosos argentinos de este siglo, indican que seran causadas, en opionin de los indgenas, por un demonio el Ajt, Noslows. Cuyo dao se manifiesta en el cuerpo del posedo con las enfermedades venreas. (Idoyaga, 1976:61) En nuestra investigacin, los entrevistados mencionaron bsicamente dos enfermedades: la gonorrea tooqqan y la sfilis tooqqan tj, aunque algunas personas en la comunidad La Mora y otra en San Antonio, indicaron haber escuchado sobre el SIDA. En general, las causas, y sntomas de las enfermedades son muy claros en el relato de los entrevistados. Se menciona tambin con precisin a la penicilina como mtodo infalible de cura, y cmo en el pasado ante la inexistencia de este antibitico mucha gente muri. Tiene que pasar porque hombre y mujer estn juntos (uso carnal) no hay otra forma de contagio. (Varn weenheyk de Crevaux). Es la mujer la que contagia al hombre. Tienen la enfermedad casadas como solteras. (Varn weenhayek del sur). Los hombres con la gonorrea no pueden orinar y botan pus, las mujeres les quema el estmago. (Mujer weenhayek del sur). Cuando da la gonorrea, duele en los riones, estmago. (Varn weenhayek de Algarrobal). En esta comunidad Algarrobal no hay, no he escuchado nunca. (Varn weenhayek de Algarrobal).

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Antes tena la enfermedad en otras comunidades, l (esposo) trajo la enfermedad, desde entonces no me cur, anteao pasado me agarro la enfermedad otra vez. (Mujer weenheyak de Tres Pozos). Al hombre le duele las partes (genitales), como quemazn, bota pus y cuando hace pis, sale un agua caliente. A la mujer, agarra dolor, me quema fuerte las partes (genitales) y baja un lquido como pus, me agarra fuerte. (Mujer weenhayek de Tres Pozos). Antes se curaba esa enfermedad con races, la raz que cura la gonorrea se llama muru qoya, esta palabra es en castellano. Se saca la raz y el fruto se hace cocer y toma el lquido. (Varn weenhayek de Tres Pozos). Si una mujer tiene gonorrea, y yo uso esa mujer, entonces me enfermo. (Varn weenhayek de Tres Pozos). En el muy antiguo tiempo no haba esa enfermedad, cuando entras otras razas ya d. En el ao 53 entra la enfermedad. Otros curan con el brujo. (Varn weenhayek de Tres Pozos). Otros se mueren con la enfermedad despus de padecer desde jovencitos, esa enfermedad agarra cuando es joven y se queda hasta que tenga 65 aos, 70 aos, se agarra bien. (Varn weenhayek de Capirendita). Cuando hay viento duele adentro, sale una ampolla y como pus tiene. Hay mucha gente que tiene porque hay mujeres que andan mal. (Varn weenhayek de Capirendita). Primero no se le nota a la persona, despus se va enfermando, se hace amarilla, como paludismo, se va secando o se va hinchando y ya no puede orinar. Ya puede llegar a morir cuando ya no puede orinar. Eso puede ocurrir en un ao, o dos porque tarda eso en matar a la persona, en hacerle decaer. (Mujer guaran de San Antonio). Algunos han muerto por eso (...) ahora se cura con penicilina y se cura. (Varn weenhayek de Capirendita).
8.13 Fiestas - consumo de alcohol-sexo.

Los relatos de los entrevistados versan en torno a la desaparicin casi total de las fiestas que se realizaban hace unos 20 o 30 aos. Alvarsson menciona que el baile llamado ashontaj, en lnea recta (contrariamente a lo que sostienen los investigadores argentinos y el autor Ortiz Lema) se ejecutaba cuando las mujeres tomaban en l una parte activa cambiando muchachos para luego desaparecer con uno de ellos como signo de eleccin. Es decir, el baile y el nikyutitlhih estaban ligados fuertemente. En la actualidad ya no hay bailes pero, dos cosas perviven: el consumo de alcohol, que ha reemplazado a la chicha o aloja de mistol, algarrobo, chaar y el enamoramiento-seduccin sexual o nikyiutitlhih que se da por efecto de un ahajt. Por otra parte se indica que los bailes tradicionales vernculares han sido reemplazados por las fiestas de estilo moderno donde abundan los instrumentos sofisticados, la cumbia, el pop y otros.

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Tambin se menciona que el consumo excesivo de alcohol, no slo ha deteriorado las relaciones dentro de la etnia al crear conflictos entre parientes, vecinos y paisanos, sino que al interior de la familia ha generado, el abandono, el descuido, las peleas, la violencia y la separacin. Se menciona que el consumo del alcohol se realiza no en fiestas, ni en grupos, sino en soledad, en el ro y sin ningn contenido cultural o folklrico. Antiguamente haban bailes todas las noches, se bailaba una rueda, hombres y mujeres cantaban y bailaban todo el ao, all las mujeres escogan su pareja. (Varn wee del Sur). En esos bailes no se tomaba, slo al da siguiente, cuando terminaba de fermentar la aloja, era sano antes, las mujeres no tomaban. (Mujer wee de Villa Montes). Los no creyentes cada noche toman, no necesitan estar en fiesta, los creyentes caen y vuelven... (Varn wee del Sur). Antes slo en poca del algarrobo se hacan aloja de tusca, sacha sanda, desde el 48 que ha entrado el alcohol... (Varn wee de Pursima). Antiguamente las mujeres prohibido tomar ni chicha de algarrobo, no podan tomar, ahora en Crevaux, chupan las mujeres junto al hombre, es culpa de los criollos que le invitan. (Varn wee del Sur). Ahorita mueren mucho por el uso del alcohol, se queman. En Crevaux han muerto varios por el vicio (alcohol, bicarbonato, coca). (Varn wee del Sur). Mueren congelados de fro, o mueren con sus tripas quemadas por el alcohol. Algunos que botan sangre de tanto tomar. (Varn wee del Sur). Quienes ya viven en pareja, el hombre pega a su mujer, y los hijos sufren por eso, porque el hombre toma. (Mujer wee de Resistencia). El hombre se pone malo cuando est borracho, y tambin quieren sexo, a la mujer no le gusta y no le acepta, por eso hay problemas. (Mujer wee de Resistencia). El consumo de alcohol aqu es permanente, se toma desde que tengo recuerdo, yo no tomo porque soy de la iglesia. (Varn wee de Resistencia). Hay problemas, hay mal borrachos, algunos toman ao redondo o cuando tienen plata, se gastan la plata en vino. Algunos pegan a sus mujeres. (Mujer wee de Resistencia). Otros toman porque el patrn (mismo weenhayek) paga con alcohol. (Varn wee de Tres Pozos). Los jvenes toman, chupan en los bares en las cantinas, en el Palacio del Pescado, en el 25 de Mayo o 25 de Septiembre, no s como se llama el local, hombres y mujeres chupan por igual. (Mujer guaran de S. Antonio). 8.14 NIKYIUTITLHIH Se trata de una institucin ancestral, por la cual se da el comercio sexual libre entre varones y mujeres de distintas edades y de diversos estados. El

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Nikiutitlhih ha ido cambiando con el transcurrir de los aos y con la penetracin de elementos de aculturacin. Los autores argentinos (De los Ros, Mashnek, Idoyaga, etc), hablan de una institucin llamada el kyutitsl, as como el autor boliviano Edgar Ortiz Lema, quien al parecer hizo una referencia bibliogrfica de esos autores como una institucin que contraviene a las prcticas de uxorilocalidad, a la endogamina, a la fidelidad matrimonial, y le da la posibilidad de eleccin al varn. No tiene relacin con el matrimonio, pero s eventualmente con la prostitucin. Se tratara de tipo de enfermedad similar a la posesin de un espritu, y tampoco estara ligada a la reproduccin, porque el nikiutitlhh es una pasin amorosa y sexual bsicamente pasajera. (Idoyaga, 1976:55) Sin embargo esta prctica sexual estaba ntimamente relacionada al aborto, puesto que la relacin era bsicamente ertica no para la reproduccin ni para el matrimonio. En la actualidad, se practica pero no de manera igualitaria, y menos con las mismas responsabilidades para ambos gneros. A continuacin transcribiremos in extenso los comentarios de una mujer weehayek de Villa Montes: No s qu es kyiutitsl, nunca he escuchado, ni presumido... (...) El estado weln que usted dice, es estar transtornado, transformado o tambin se dice al condenado, es como estar con el diablo. Eso tiene que ver con el Nikyiutitlhih. Quiere decir que est sano, guapo, que tiene vida y nimo porque est enamorado. El Nikyiutitlhih puede dar a todos, jvenes, viejos, hombres, mujeres, casados, solteros..., s, si son irresponsables puede dar a casados. La gente lo mira mal al Nikkyiutitlhih porque por esa razn mucha gente destroza sus hogares. (...) Puede dar a los 11, 12 aos, cuando el nio se ha convertido en jovencito, y ya puede tener pareja, puede durar hasta la muerte. Pero casi siempre son enamoramientos cortos, amoros. (...) Viene por un espritu (ahajt) del diablo, porque las personas que estn as no les importa nada, dejan hijos, mujeres, maridos. Y SAMOK se dice a ese diablo que pone a la persona como condenado, as WELN. Viene noms, uno no elige, pero se puede controlar, ya se reconoce eso porque la persona se pone juguetona, alegre, farsante, habla mucho, habla disparates, juega, dice cosas. Esa persona se pone as porque ya est enamorada de alguien. Puede pasar muchas veces. Bueno, el amor es lo mismo pero el amor es para una sola vez en la vida no?, pero es igual porque hay amoros pasajeros , que uno no llega ms all. Es amor y sexo, las dos cosas, aunque yo dira que es ms sexo, que el amor es para toda la vida. Pero las personas responsables no llegan a abandonar su hogar, saben controlarse, por eso digo que hay que educar a la juventud, porque los que se casan chicos de 14 y 15 aos despus estn as, van de una pareja a otra y las chicas llenndose de hijos. Por el Nikyiutitlhih hay separaciones y divorcios, abandono de hijos porque no analizan, no reflexionan, pero se puede controlar. Si una mujer est as abandona a los hijios. La gente aconseja, reflexiona, pero yo creo

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que la razn por la que se da esto es por la falta de orientacin en la familia y la falta de mano dura porque se puede controlar. Puede ser que por el Nikyiutitlhih la chica est andando mal con la prostitucin. Actualmente hay, se da el Nikyiutitililh aunque no hay bailes. Por eso no hay que bailar, esos bailes que haban antes donde se tocaba msica, ah la gente se pona Nikyiutitlhih, porque se topaban hombres y mujeres de todas las edades y salan con su pareja, se iban al monte. Era por los bailes no por el consumo de alcohol, porque eran sanos, el peligro de los bailes era que le d el Nikyiutitlhih. No hay suicidos por amor, pero s haban crmenes por amor, porque el hombre mataba a la mujer que le era infiel para salvar su honor y limpiarse de la vergenza, y nadie deca nada, estaba bien. 8.15 Violencia sexual La violencia ertica es la sntesis poltica de la opresin de las mujeres. Porque implica la violencia, el erotismo, apropiacin y el dao. Es un hecho poltico que sintetiza en acto, la cosificacin de la mujer y la realizacin extrema de la condicin masculina patriarcal. Entre las formas de violencia ertica, la violacin es el hecho supremo de la cultura patriarcal: la reiteracin de la supremaca masculina y el ejercicio del derecho de posecin y el uso de la mujer como objeto de placer y la destruccin de la afirmacin del otro (en este caso de la otra); se trata del ultraje de las mujeres en su intimidad, del dao ertico a su integridad como persona. (Lagarde, 1993:258). En el mito del rapto, la mujer es violada por el Tokwj, quien tiene relaciones con ella utilizando un pene de piedra para destruir los dientes que tiene la mujer en la vagina, de ah en adelante los hombres pueden cohabitar con las mujeres sexualmente. Este mito puede sustentar el siguiente testimonio de una mujer de Villa Montes: La mayor parte de las veces el hombre para tomar a la mujer, para lograrlos lo hace por la fuerza. Es por la cultura, la mujer es siempre forzada, los padres no dicen nada. La chica por temor no habla, bueno puede haber reparacin econmica cuando la mujer es menor de 11 aos o no tiene su menstruacin, porque sino se piensa que ella lo ha provocado (seducido) o le ha incitado, tampoco aceptan que por una vez la mujer salga embarazada, porque en mi cultura no piensan que la mujer sale embarazada de una vez, slo teniendo muchas veces se forma el nio. (Mujer weenhayek de Villa Montes). Hay veces (abusan) hasta a su propia hija, los hombres que se pasan de bebida y llegan a hacer sexualidad o abuso a sus propias hijas, a sus nietas ms que todo, hay veces los hombres jvenes que tienen nietas. (...) Se renen hacen la demanda, pero como digo a veces no lo tienen

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odos, ms que todo a los weenhayek, no s porque toda la vida yo he visto. A veces no quieren meterse en problemas ajenos, para qu uno se va a meter, que se arreglen y no se meten... no se meten ni la madre, ni la abuela, porque acaba de pegarla y agarra a su hija. O a veces como ahorita en la pesca, se agarra y se van y los chicos que quedan en la escuela, se quedan en la casa, hay veces el padre borracho viene qu sabr hacer en la familia con los nios. (Mujer guaran de San Antonio). El hombre pega a la mujer. Pega cuando toma, la mujer no puede defenderse. Algunos son celosos, otros no, las mujeres tambin. Cuando el hombre toma obliga a la mujer estar con l con el uso carnal. (Varn weenhayek de Crevaux) V. CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES 1. Resumen

La cultura Weenhayek, como cualquier otra sociedad ha estructurado, en el transcurso del tiempo, formas particulares de relacionarse entre s, as como relaciones de gnero que se han tejido paulatinamente. Probablemente en el pasado etnogrfico las relaciones entre los gneros eran diferentes de lo que ocurre hoy en da, se supone que en las sociedades preestatales las relaciones entre las personas eran ms equitativas. Asimismo, las instituciones sociales como la matrilocalidad, la uxorilocalidad, la filiacin matrilineal hablan de mayores status de la mujer en general en esas situaciones. Debido a los cambios y transformaciones internas que son denominador comn de toda sociedad, y por otra parte por influencia de la cultura occidental que ha penetrado dentro de sus fronteras sin haber sido invitada, dichas instituciones han cambiado fundamentalmente. La iniciativa sexual que tena la mujer, y que probablemente eso la pona en mejores condiciones frente al varn, en la actualidad ha perdido su contenido y se ha convertido en una caja vaca en la que la mujer a parte de poder elegir al varn, no puede hacer nada ms para equilibrar una relacin desigual. Las condiciones sociales, culturales y econmicas perfilan, dan forma a las conductas de la sexualidad. En una sociedad donde la mujer no cuenta para nada en el mbito pblico, y dentro del hogar se somete a la autoridad masculina sin discusin, y donde su aporte en el mbito productivo no es reconocido y en el mbito reproductivo no valorado, su autoestima necesariamente es baja. Los testimonios indican que la mujer se siente dbil, se siente incapaz, dependiente del varn, cmo pueden ser sus relaciones sentimentales, emocionales y sexuales con el varn? La institucin del Nikyiutitlhih, que los autores reconocen como universal, en mi opinin, bsicamente es un derecho a las relaciones amorosas, amoros intrascendentes y sin responsabilidad del varn. Porque la mujer no puede gozar de esos devaneos, porque deber pagar gruesas facturas: el embarazo y crianza de los hijos sin cooperacin del varn.

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La realidad de analfabetismo y postergacin mayoritaria de la mujer, aportan junto a otros elementos de orden cultural, al hecho de que la mujer no tiene autogestin ni autonoma de su propio cuerpo y de su sexualidad. La paulatina desestructuracin de las redes de solidaridad y apoyo basado en la reciprocidad, se traducen en el hecho de que hay muchos nios y jvenes librados a su suerte, las muchachas a la prostitucin y los jvenes al alcoholismo. Y la carga social descansa en los brazos de las mujeres y los ancianos. La conciencia de esta realidad ha sido apropiada por muchos hombres y mujeres pero se sienten impotentes para encontrar y aplicar soluciones a estas problemticas, porque no slo se han ido destruyendo sus formas comunitarias de actuar, sino que tambin las nuevas modalidades de accin que exige la rpida transformacin estn ausentes. 2. Conclusiones

La sexualidad no es slo cmo y cundo realizan el acto sexual las personas, aunque s es su producto. La sexualidad es un proceso construdo socialmente, que inicia en la construccin social del Yo, de la identidad, en el establecimiento de los roles y las normas, prohibiciones y permisiones diferenciados para cada gnero. La sexualidad se expresa en las formas cmo se interrelacionan y expresan las relaciones de poder entre los gneros. La sexualidad advierte cmo se construyen las relaciones de parentesco, de familia y cmo procrean su descendencia. Las relaciones sexuales en las sociedades estn gobernadas por el matrimonio y la procreacin por la familia. (Redd, 1977:144). En otras palabras la forma de matrimonios determina las formas de aparearse sexualmente, las formas de procrear (concepcin, anticoncepcin) estn determinadas por el tipo de familia vigente. Las formas que adquiere la sexualidad en la cultura weenhayek estn definidas por estos elementos. Siendo sta una sociedad bsicamente recolectora y pescadora, donde su actividad comercial es importante solamente en 4 o 5 meses del ao, donde la propiedad privada no ha ingresado dentro de sus fronteras y las escasas posesiones son compartidas as como los productos del monte, el matrimonio no tiene la fuerza de una institucin que salvaguarde las posesiones, la herencia, el status, o los privilegios, por tanto la seleccin no es excesivamente rigurosa y sus lazos no son tan rgidos. La sexualidad, por tanto, responde a esta flexibilidad y tiene bastante mayor libertad dentro de esos marcos socioeconmicos. Pero por otra parte, hay elementos importantes de la cultura que presumen una sociedad patriarcal donde el varn adulto, es el sujeto ms importante de la sociedad y donde sus roles son los ms importantes porque estn ligados al orden pblico y productivo y porque ancestralmente es el varn el que tiene la atribucin del uso y ejercio del poder, probablemente por ser una cultura otrora guerrera.
1.

Sexo-placer, erotismo. Este tema ha sido abordado en la investigacin a partir de los subojetivos 1, 18, 20 y 30 y desarrollados en los incisos 8.1, 8.2, 8.3, 8.4 del captulo 8 y que tiene que ver con la concepcin del

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amor, del sexo, del placer, del erotismo, del cuerpo y de las prcticas sexuales especficas. En la cultura weenhayek se concibe el sexo como algo muy natural, como es la vida misma del (la) weenhayek, sin traumas, ni preocupaciones fundamentales, donde domina el ejercicio de los sentidos ms que de la reflexin o contricin. Aunque los gneros van al encuentro de la relacin imbuidos de diferentes intencionalidades y expectativas y munidos de diferentes capacidades del ejercicio del poder. En ese encuentro desigual, la relacin es desventajosa para la mujer, an a pesar de que ella tiene mayores libertades a la hora de la eleccin de la pareja y menores restricciones en cuanto al ejercicio mismo de su sexualidad en relacin a la mujer occidental. Las cargas y consecuencias de una sexualidad precoz, sin la madurez biolgica, fsica, intelectual y emocional completada, se constituyen en una barrera, estorbo u obstculo para su desarrollo como persona con posibilidades futuras y la constrien a hacerse cargo de responsabilidades y labores para las cuales no est preparada. En este sentido, el varn goza de su sexualidad con mucha ms libertad, con la libertad que le concede la sociedad para experimentar, para gozar y ejercer el placer, pero como contrapartida no le demanda responsabilidad. La mujer, probablemente en su iniciacin sexual siente esa libertad, pero su destino est marcado por la procreacin, tal es as que la sexualidad de la mujer est ligada indisolublemente a la reproduccin y a las cargas que ella produce. En cuanto a la concepcin del cuerpo, ste es comparativamente menos mitificado que en la sociedad occidental que ha desarrollado el cuerpo cosificado como un fin en s mismo y que en realidad es un medio para la generacin de utilidades econmicas. En ellos, el cuerpo es parte de la naturaleza, no hay muchas diferencias entre la concepcin del cuerpo femenino del cuerpo masculino, la cercana es la que genera el erotismo no as el uso de la pornografa.
2.

Informacin, educacin, inicio de la sexualidad. Estos aspectos han sido abordados a partir de los subobjetivos 2, 3, 4 y 5 y han sido desarrollados sus resultados en los incisos 8.3.1, 8.3.2 del captulo 8. Al inicio de la investigacin se dio mucha importancia a este tema, por lo que supone; sin embargo, para la cultura weenhayek este tema no tiene mayor relevancia. Algunos profesores nativos se dan cuenta que la juventud necesita orientacin, formacin e informacin sobre la sexualidad, y de las posibilidades que le brinda al individuo el ejercicio de ese derecho en su crecimiento integral, pero tambin de las limitaciones que le provoca su ejercicio incorrecto, precoz, desinformado y sin responsabilidad. Estas limitaciones restringen el crecimiento integral de la mujer, bsicamente, porque le obligan a renunciar al derecho a la educacin, y le provocan tempranamente asumir obligaciones y trabajos no acordes a su edad y la empujan a formar familias donde las relaciones son opresivas, tensionadas y de gran inestabilidad. De esta manera el

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nio se hace hombre y la nia mujer sin haber gozado de la etapa de la adolescencia. No obstante, estos aspectos estn lgicamente ligados a la realidad econmica y social del pueblo indgena donde se percibe la falta de oportunidades y alternativas de trabajo, ingresos, de educacin y de superacin notables. El advertir sobre el sexo de manera muy temprana a los 4, 5 aos, y la libertad en la que se desenvuelven las relaciones inter e intragenricas hace que los acercamientos erticos tambin se realicen de manera temprana y muy natural. El extendido uso de la prostitucin es tambin una fuente de informacin a edades muy tempranas. 3. Eleccin y seleccin. Se ha abordado a partir de los subojetivos 6, 7, 8 y 9 y en el presente informe de la investigacin estn desarrollados en los incisos 8.3.3, 8.3.4, 8.3.5, 8.3.7, 8.4.3 del subcaptulos 8.3 y 8.4. Los elementos fundamentales de este conjunto de temas nos muestran una cultura en proceso de aculturacin incontenible. Hay recuerdos de lo que suceda en el pasado, los pobladores mayores de 45 aos recuerdan con aoranza y visualizan retrospectivamente las relaciones de pareja de manera idlica, tal vez distante de la realidad. En la actualidad, la eleccin y seleccin de la pareja se realiza de manera casustica, al azar, no hay intervencin fundamental de la familia ni de los mayores en otras instancias. Los consejos vienen de parte de los participantes de la iglesia evanglica, pero no hay una comunicacin de doble va con los jvenes. Adems, los jvenes hacen lo que ven de sus mayores. Las relaciones entre hombres y mujeres empiezan a los 12 o 13 aos, en algunos casos antes. Son relaciones bsicamente espordicas y ya est presente el intercambio sexual entre ellos. Se consideran -en los lugares ms tradicionales- tal como cualquier matrimonio, pero en las zonas que tienen mayor contacto con las comunidades urbanas y occidentales y donde hay mayor aculturacin, las relaciones son simplemente espordicas y sin la prevencin de embarazos, ni la proteccin social del matrimonio. La iniciativa para elegir la pareja la tena la mujer, como resabio de una cultura endogmica y que practicaba la uxorilicalidad, donde el padre elega el marido para la hija y ste era una fuente de mano de obra que se incorporaba a ella para apoyar al jefe de una familia extensa. En la actualidad la mujer, en las zonas de menor contacto con el mundo exterior mantiene esa prioridad, pero en las zonas de mayor acceso, el hombre ha tomado la iniciativa. El tener la iniciativa para elegir pareja por parte de la mujer, no le da mayores derechos ni constituye una fuente de poder, ni constituye una ventaja en la relacin. Antiguamente la pareja de la mujer debera ser endogmica a la tribu y exogmica al clan (Alvarsson, 1993), aunque espordicamente se juntaban con varones de otras tribus como chorotes, tobas, wiks, tapietes y en menor medida con guaranes. Actualmente, no tienen restricciones, incluso se aceptan las relaciones y la mezcla con gente criolla o de otras etnias (aymaras, quechuas), siendo lo importante que la pareja se quede a residir

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en el lugar y que se mantenga el idioma, cuya responsabilidad es de la mujer. El enamoramiento precoz, salpicado de elementos culturales como el nikiutitlhh, provoca la alta alternabilidad de las parejas, el embarazo precoz, el abandono precoz de la mujer y de los hijos por parte del varn y la constante situacin de incertidumbre y alta competitividad por parte de las mujeres. 4. Relaciones sexuales. Decisin. Responsabilidad. Finalidad. Abstencin. Mtodos de Planificacin Familiar. Se han agrupado estos temas por la lgica conexin entre ellos. Fueron estudiados a partir de los subobjetivos 10, 11, 12, 16, 17 y 28. Estn desarrollados en el informe de Tesis en los incisos 8.4.4, 8.4.5, 8.4.6 del subcaptulo 8.4. En general, la primera relacin sexual no implica ningn compromiso, o en su caso, puede provocar el juntamiento temporal, pero no la consolidacin del matrimonio, la responsabilidad de la pareja, de modo que los jvenes y pberes van cambiando de pareja y procreando hijos, durante aos, hasta que tienen una edad de 25 a 30 y las relaciones tienden a estabilizarse. El tiempo que transcurre desde el primer contacto de la pareja a la primera relacin sexual es mnimo. El perodo de enamoramiento no pasa de los dos a tres das segn los relatos. La decisin de las relaciones sexuales son un reflejo de todo el conjunto de decisiones que toma el varn en los diversos mbitos: productivo, comunitario, cultural, poltico y tambin en el plano domstico, por tanto estn en las manos del varn. La finalidad de la sexualidad es sin lugar a dudas la reproduccin, la procreacin de los hijos. No existen relatos, registros o informes actuales de que existan perodos de abstencin sexual por motivos religiosos o de otra ndole. Los antroplogos argentinos reportan que en la cultura wik, existira la abstencin sexual desde el momento en que la mujer ha percibido que est embarazada hasta que nace el nio, porque existe la creencia de que si tienen ms relalciones hay el riesgo de tener ms de un hijo. Los relatos de nuestros entrevistados nos hacen suponer que esas creencias han ido desapareciendo y no existe abstencin sexual mayor al mes durante el pre y post parto. Contrariamente, hay quejas por parte de algunas mujeres convivientes que tienen muchos hijos y no aceptan de buen agrado las relaciones sexuales, cuyas parejas las obligan a mantener estas relaciones. Dado que culturalmente, la sexualidad est subordinada a la reproduccin, es un contrasentido el uso de los mtodos de planificacin familiar. Empero, hay tambin una necesidad sentida de parte de las mujeres, de poder controlar su sexualidad, tener acceso e informacin sobre los mtodos. De los relatos de las entrevistadas se desprende que el varn no se muestra favorable al uso de los mtodos, porque sabe que la procreacin de hijos es un instrumento para el sometimiento de la mujer.

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5.

Familia, matrimonio, paternidad, maternidad. Estn abordados en los subobjetivos 13, 14, 15, 21, 22, 23, 24, 25, 26 y 27 y desarrollados en los subcaptulos 8.5 y 8.6. Como decamos anteriormente, la procreacin est definida por el tipo de familia. En familias extensas, es fundamental el uso de la mano de obra masculina, tanto para la pesca como para la recoleccin, pero adems la mano de obra femenina para la artesana y la reproduccin de la fuerza de trabajo. Por esta razn y para el fortalecimiento de los clanes internos (wik wet), las familias grandes y numerosas son necesarias, de donde se presume que el nacimiento de los nios es vital para la vida y supervivencia de la etnia. A esta necesidad se subordina la sexualidad y la procreacin. Pero contradictoriamente no existen normas y reglas fuertes en la actualidad, para proteger el matrimonio. Pero s prevalecen lazos muy fuertes al interior de las familias extensas. En esta lgica tambin, la soltera es un despropsito, pero constituye un contrasentido an mayor estar casado (a) y no tener hijos. Tampoco es importante la fidelidad de los consortes al interior del matrimonio, aunque en el pasado se mataba a la mujer adltera, el varn era simplemente ridiculizado. Probablemente por accin de la iglesia, los mensajes contra el adulterio son precisos pero mediatizados o diludos con otro mensaje ms importante an, el perdn. Cuando la mujer es primpara recibe el apoyo y la preocupacin de la pareja, aunque esto depende de la edad de los consortes tambin. Se cuida que est ocupada, que trabaje porque as el parto va a ser ms fcil. Pero tambin ellas se quejan que el hombre quiere tener sexo incluso en estado de gravidez y en presencia de enfermedades de transmisin sexual. En nuestra experiencia de trabajo en el rea rural de Tarija, la expectativa del primer hijo siempre es hacia el varn, contrariamente en la cultura weenhayek en las zonas ms tradicionales la expectativa del primer, segundo y otros hijos, se espera el nacimiento de una mujer. Suponemos que se debe al hecho de que la mujer trae al marido a la casa; por el contrario, el varn abandona la casa paterna para aadirse a la familia de la mujer. As, hay muchas referencias en sentido que el padre incita a la muchacha a casarse prontamente. Por otro lado, suponamos que la mujer es fuente de ingreso para sus familias por la prostitucin, sobre todo. En el imaginario social estn perfilados los roles y responsabilidades de la paternidad y maternidad que pueden resumirse en: ser padre es proveer, y ser madre es procrear y servir. Otros aspectos conexos a la sexualidad: Prostitucin, nikiutitlhh, aborto, violencia, violacin, enfermedades de transmisin sexual y otros. Este acpite concentra al subobjetivo 19 y est descrito dentro de los subcaptulos 8.10, 8.11, 8.12, 8.13 y 8.14,

6.

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Estos temas son muy controvertidos. Empezando por el tema de la prostitucin. Ya algunos autores detectaron formas de prostitucin con trueque hace 100 aos atrs. La prostitucin en la actualidad tiene una gran dimensin, est presente casi en todas las comunidades rurales, y en trminos generales y sin temor a equivocarme, considero no est mal mirada. Los que la defienden indican que es una salida necesaria frente a la gran marginalidad del pueblo weenhayek, a la falta de fuentes de trabajo, a la falta de fuentes de ingresos, a la falta de alimentos, a la extendida presencia del alcoholismo, etc. Hay algunas voces de varones que pertenecen al consejo de ancianos (de filiacin religiosa) que sugieren esta prctica como un pecado, pero en general, la cultura, la sociedad weenhayek no ha abordado la problemtica y no tiene una postura concreta al respecto, estn dentro de lo que se llama laisez faire, laisez passer. El nikiutitlhh es una institucin cultural contradictoria, porque establece parmetros de conducta que estn reidos con la procreacin y el matrimonio, asimismo, van contra la regla que establece la iniciativa de la mujer en la relacin, adems de estar ligado al uso de la bebida y los bailes. Se trata de un enamoramiento o pasin pasajera, provoca el adulterio de hombres y mujeres y promueve el abandono de los hogares y de los hijos y as como en el pasado el aborto y el infanticidio. En la actualidad se acepta con pasividad, porque se explica este fenmeno a partir de un trance en el que entra el poseso (a), y que no es dueo de sus actos, aunque hay voces en la actualidad que indican que es algo que se puede controlar y superar y que hara falta la enseanza y orientacin sexual. Con relacin al aborto, los entrevistados nos dieron informacin tambin contradictoria, probablemente porque en la actualidad y por influencia de la religin, el aborto es considerado un asesinato. Pblicamente no se acepta su recurso, pero se menciona que s se practica frecuentemente. Este es un tema que podra ser abordado en futuras investigaciones de manera particular. En el pasado, los historiadores de hace 100 y 200 aos, indican su existencia y aprobacin por parte de la comunidad, en casos de nikiutitlhh, en casos de abandono del padre a la mujer, o cuando la mujer se iba con otra pareja. La violencia sexual est muy presente, algunos relatos de mujeres y varones indican que el varn hace uso de la violencia fsica y sexual contra la mujer, sobre todo en estado de ebriedad. Asimismo, algunas entrevistadas indicaron que en su generalidad la primera relacin sexual es forzada, ocurre a muy temprana edad y solamente en casos comprobados (cuando la nia no es menarca) existe una compensacin con la vctima. No existe ninguna accin en caso de embarazo, porque se tiene la creencia de que una relacin sexual no basta para embarazar a la mujer. La presencia extendida de la violencia de parte de marido a la pareja en sus diversas formas y en general del hombre hacia la mujer (sea nia o adolescente o adulta) es una muestra de la visin y consideracin que se tiene de la mujer al interior de la cultura.

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7.

Identidad tnica. Estructurado en el subobjetivo 34, y desarrollado dentro del presente informe en el marco terico en el captulo 5, en la seccin de Resultados: inciso 1.1 del captulo 1, y el todo el captulo 4 del mismo de la misma seccin. La identidad tnica es el resultado de la construccin social durante cientos de aos, producto de la incorporacin de elementos de lo propio y de lo ajeno, por identidad y por oposicin, de la acumulacin interna de elementos y de la adquisicin de elementos de fuera, de la penetracin obligada de la cultura del blanco. La identidad tnica los posesiona a los weenhayek como parte de los elementos buenos y positivos creados por el Nilath, junto a elementos positivos como las plantas, los rboles, los frutos, las aves y los peces. Los elementos creados por un espritu demoniaco llamado el tokjwh, que son diferentes a ellos son los animales, y las cosas malas y feas del mundo. Asimismo, todas las etnias y sobre todo el hombre (y mujer) blanco es creado por el demonio Ahaht o Ahath y el blanco es parte del aht, demonio o cadver. Razn por la cual el mestizo, blanco o cristiano, nunca va a ser aceptado por el weenhayek, y el weenhayek se considera ser humano diferente a todos los dems. Los weenhayey se identifican prioritariamente con su familia extensa, la cual est identificada o vinculada con un animal, planta o cosa que es su smbolo distintivo, luego a su clan o grupo ms grande de la misma comunidad o espacio geogrfico, luego a su aldea, posteriormente a todos los llamados paisanos que son todos los weenhayey y posteriormente a todos los dems indgenas. En el pasado no se consideraron bolivianos, en la actualidad es una duda, razn por la cual no comprendieron la guerra entre bolivianos y paraguayos. Para el weenhayey espacio y tiempo son una unidad, el tiempo es un presente permanente del cual se tiene recuerdo (pasado) y no se sabe para adelante. No existe una palabra que denota futuro. En la actualidad el weenhayey se percibe a s mismo como carente de recursos materiales y econmicos en comparacin con el mestizo, blanco o cristiano, pero muy tranquilo con su vida y su relacin con la naturaleza. Identidad de gnero y roles, autoestima. Fueron abordados en la investigacin en los subobjetivos 35 y 36 y en los captulos 5 y 6 del presente informe. Si bien en su identidad tnica varones y mujeres tienen el mismo creador, el origen de ambos no es el mismo, las mujeres provienen del cielo, y en determinado momento fueron robadas por los hombres y tradas por la fuerza a la tierra. Los hombres vivan en la infratierra en forma de animales, gracias a un incendio salieron a la superficie de la tierra. El mito del secuestro de la mujer y del inicio de las relaciones sexuales denota el recelo que tiene el varn de ella. La posibilidad de crear vida en s mismas provoca (segn Harris, 1991) la mirada desconfiada del varn por el poder que tiene ella al dar la vida a otro ser humano.

8.

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Adems de roles y responsabilidades muy diferenciados entre ambos gneros, los cuales cualifican el rol del varn y menoscaban los de la mujer, la identidad de gnero es tambin muy diferencidada. Ser varn weenhayek es ser proveedor, es el que resuelve los problemas de la comunidad, de la aldea, de la familia, es relacionarse con el mundo exterior, en el pasado su rol fue muy estimado por ser guerrero. La mujer es procreadora y reproductora no slo de la familia, sino tambin de los valores y del idioma. Para algunos autores (Alvarsson, y los antroplogos argentinos), existe un equilibrio en la relacin de los gneros, en este trabajo hemos tratado de mostrar ejemplos de que si existe equilibrio est presente la asimetra y la subordinacin de la mujer. La mujer est subordinada al varn, porque el jefe de familia es el padre, l tiene la autoridad sobre sus hijos, nietos, y dems familiares. Los eventuales problemas o conflictos comunales son dirimidos y resueltos por los varones organizados en Consejos de Ancianos, y capitanas de pura presencia masculina. Las organizaciones femeninas son casi inexistentes. La voz que habla por ellas es la del varn. Las decisiones al interior de la familia las toma el varn, si es familia nuclear el marido, si es familia extensa el padre. La autoestima est relacionada al reconocimiento social de los roles y la valoracin de los gneros. Se considera al varn como el sujeto fuerte, independiente y representa los aspectos positivos. Su autoestima denota seguridad frente a la mujer. Por el contrario, la mujer se considera altamente dependiente del varn, dbil y a veces incapaz. Los entrevistados reconocen su baja autoestima, y su valoracin negativa.
9.

Metodologa. Con relacin a la metodologa podemos concluir que se ha utilizado bsicamente el mtodo inductivo, aunque las teoras de gnero, como subordinacin, opresin, uso del poder, etc., han sido exploradas en las entrevistas a partir del diseo de preguntas abiertas, que no influyan al entrevistado (a). Las tcnicas utilizadas fueron la entrevista personal a profundidad, la observacin participante a travs de las visitas domiciliarias, las consultas mdicas, la participacin en las reuniones de la iglesia, la visita a la gente en el lugar de la pesca, la presencia junto a ellos durante el tiempo de la investigacin. Podemos concluir que este tipo de investigacin es muy gratificante, produce informacin enriquecedora y que fue aadindose en el proceso como nuevas interrogantes que no se tomaron en cuenta al inicio del trabajo. El costo de la investigacin en trminos de tiempo y dinero es bastante alto, que se compensa con la informacin obtenida, la vivencia y los lazos establecidos, y las posibilidades de trabajo futuro con la etnia. Esta primera investigacin directa en el pueblo weenhayek de Bolivia, es una contribucin al inicio de investigaciones futuras en beneficio del conocimiento ms preciso de esta cultura y de posibles intervenciones. Se han probado tcnicas no tradicionales en el estudio. Lamentablemente en general, no se tiene mucha experiencia en este campo ya sea en el

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plano terico, en la definicin de elementos de la investigacin cualitativa, o en las modalidades de interpretacin de la informacin recolectada. A pesar de nuestros esfuerzos de contar con informantes del sexo femenino as como jvenes entre 13 y 20 aos, las entrevistas realizadas nos demuestran que esto no ha sido posible. El promedio de edad de los entrevistados es de 43 aos, y el 35% de las mismas fueron mujeres frente a un mayoritario 65% de varones. Sin embargo, hemos puesto mucho inters en las respuestas de las mujeres, y las hemos tomado en cuenta prioritariamente. Adems de tener presente en todo momento que la mirada femenina de la realidad que le circunscribe es diferente a la del varn. Nos ha sido imposible entrevistar a jvenes menores de 20, a pesar de las invitaciones expresas. En el futuro para ahondar el conocimiento de estas temticas, se deber con mayor urgencia abordar a este grupo etreo tanto como a los nios.
10.

Hiptesis. La hiptesis no tiene carcter probatorio, es una gua de exploracin que fue construyndose antes, durante y posterior a la investigacin, inclusive a la hora de realizar el presente informe hemos complementado elementos en su redaccin. Podr servir de base para la elaboracin de hiptesis descriptivas, correlacionales, explicativas y/o causales, sobre la base de la informacin que se ha obtenido en el presente trabajo. Sin embargo, en el presente acpite de las conclusiones, es pertinente indicar que el estudio es una exploracin de las formas de la sexualidad de una cultura, pero la hiptesis plantea de hecho que la sexualidad se vive de manera diferenciada. Tenamos conocimientos previos que esa sexualidad se iniciaba muy tempranamente, pero las consecuencias para hombres y mujeres tambin es diferenciada y no se conocan al inicio del trabajo. Los autores e historiadores hablan de la situacin de sumisin y opresin de la mujer weenhayek, aunque otros autores atribuan ese hecho a la mirada etnocntrica de los mismos. El presente estudio ha recolectado la visin de las propias mujeres que se sienten oprimidas y sometidas al varn y que esa opresin se expresa en el plano de la sexualidad igualmente. En el trayecto tambin fuimos descubriendo que naturaleza de la sexualidad era la procreacin, y que esa carga la lleva bsicamente la mujer. Sabamos de antemano que al alta alternabilidad de parejas, pero no tenamos idea de cmo esto afectaba a las mujeres y a sus hijos. Finalmente, indicar que es un primer estudio que se realiza en esta etnia en la que la direccionalidad del mismo ha sido producto de un dilogo entre los investigadores y los entrevistados.

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3.

Recomendaciones

A partir de los resultados obtenidos del presente estudio de investigacin, es muy probable que se tengan claras las actividades de intervencin que pueden realizarse en funcin a las necesidades identificadas, las potencialidaes y los principales problemas que aquejan al pueblo Weenhayek. Una de las cosas que surge como prioritaria, es la profundizacion para posibles intervenciones en el fortalecimiento de la democracia interna, la participacin comunitaria, y el fortalecimiento de las organizaciones femeninas en particular. Tambin es importante abordar la temtica de la educacin sexual y el apoyo en el tratamiento de las principales enfermedades endmicas como de las Enfermedades de Transmisin Sexual en particular. En el plano de lo acadmico, los resultados de la investigacin que se presentan, han comprobado o ratificado algunas inquietudes que se plantearon al iniciar la tesis. Por otra parte, han dejado abiertas nuevas interrogantes que podrn ser profundizadas en trabajos futuros, tanto en lo que concierene a la realidad de la etnia weenhayek como en lo que respecta a la teora del gnero. Por lo tanto, considero que los aportes en el plano acadmico y de la sociologa aplicada son relevantes.

* * *

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V.

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CALZAVARINI, Lorenzo 1.980

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FOUCAULT, Michel 1.977

"HISTORIA DE LA SEXUALIDAD. 3. La inquietud de s." Ed. Siglo Veintiuno, 1.977 1a. edicin, decimosexta en espaol, 1.989, Mxico, Madrid, Bogot. Pgs.92-173 FRAY MINGO, Manuel "HISTORIA DE LAS MISIONES FRANCISCANAS DE TARIJA 1.797 ENTRE CHIRIGUANOS. TOMO 1. Ed. Universidad Juan Misael Saracho Tarija, 1.996. 309- 471 pgs. FRAY MINGO, Manuel "HISTORIA DE LAS MISIONES FRANCISCANAS DE TARIJA 1.797 ENTRE CHIRIGUANOS. TOMO 2. Ed. Universidad Juan Misael Saracho -Tarija, 1.996. GALLINO, Luciano "DICCIONARIO DE SOCIOLOGA". 1.978 Traduccin de Stella Mastrangelo y Lorenzo Alegra. Siglo Veintiuno Editores. Mxico. 1995. Primera edicin en castellano. 1.003 pgs. GIANNECCHINI, Doroteo "HISTORIA NATURAL, ETNOGRFICA, LINGSTICA DEL 1.898 CHACO BOLIVIANO 1.898" Traductores: Leonel Camacho, Pedro Anasagasti, Lorenzo Calzavarini. Editor P.Lorenzo Calzavarini O.F.M. .I.S.-Centro Eclesial de Documentacin Tarija, 1.996. Impresin. Talleres Grficos "Tupac Katari". Sucre - Bolivia GONZLEZ MONTES, Soledad Coordinadora. 1.993 "MUJERES Y RELACIONES DE GNERO EN LA ANTROPOLOGA LATINOAMERICANA Programa interdisciplinario de estudios de la mujer. Colegio de Mxico ed. Mxico D.F. 1ra. edicin 1.993. 273p. HAGEN, Ulrike Dorothea. "HISTORIA ORAL INDGENA. PUEBLOS INDGENAS DE LAS s.f. TIERRAS BAJAS DE BOLIVIA" Editor: Jrgen Riester. (APCOB: Apoyo Para el Campesino indgena del Oriente Boliviano). Imprenta Landvar. S.r.l. Traduccin Oscar Zambrano. 243 pgs. HARRIS, Marvin INTRODUCCIN A LA ANTROPOLOGA GENERAL 1.991 Alianza Editorial. 5. Edicin original, versin espaol. Madrid. HAMMERSLEY, Martin; ATKINSON, Paul. 1.994 "ETNOGRAFA" Mtodos de investigacin. ediciones PAIDOS, Barcelona, Buenos Aires, Mxico. Primera edicin en castellano. 1994. 297 pgs. HERNNDEZ SAMPIERI, Roberto; FERNNDEZ, Carlos; BAPTISTA, Pilar 1.997 "METODOLOGA DE LA INVESTIGACIN". Ed. Mc GRAW-HILL. Mxico, Buenos Aires, Guatemala, Madrid, 1.997. 505 pgs. HIDALGO, Jorge Editor ETNOGRAFA. SOCIEDADES INDGENAS 1.996 CONTEMPORNEAS Y SU IDEOLOGA. Editorial Andres Bello, Barcelona, B. Aires, Santiago, Mxico. 303 pgs. IBARRA GRASSO, Dick Edgar "BREVE HISTORIA DE LAS RAZAS DE AMRICA." 1.989 Editorial HELIASTA S.R.L. Buenos Aires, 1989. 334 pgs. IDOYAGA MOLINA, Anatilde "MATRIMONIO Y PASION AMOROSA ENTRE LOS 1.976 MATACOS Scripta Ethnolgica, N 4, Parte 1, Bs. Aires 1.976. pp. 47-67.

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1.998

Artculo de la Revista mensual Argentina. Diciembre 1998.

VII.

ANEXOS

ANEXO I SUBOBJETIVOS DE LA INVESTIGACION "OBJ.1: Determinar las concepciones de amor y sexo en la Comunidad Weenhayek. PC: Qu es amor para los W. Cmo expresan el amor entre los W. PC: Qu es la sexualidad para los Weenhayek. PC: Qu diferencias o similitudes hay entre amor y sexualidad. PC: Se habla de sexualidad en la comunidad, cmo, cundo, en qu situaciones, entre quines. PC: Qu es lo que se habla de sexualidad. Qu es lo que no se dice sobre sexualidad. PC: En su opinin qu se debera decir a los nios(as), cmo y cuando hablar sobre sexualidad. Por qu? PC: Cmo se sienten Uds. primero y los Weenhayek en general cuando hablan sobre sexo. Por qu? PC: T hablas sobre sexo. Con quines, cmo te sientes. "OBJ.2: Establecer el modo ms frecuente de enterarse e informarse sobre la sexualidad". PC: Cundo se enteran los nios(as) sobre sexo. PC: Cmo se enteran los nios(as) sobre sexo. PC: Quin o quines les ensean sobre la sexualidad a los nios(as). PC: Cules son las palabras o mensajes claves que se dan a los nios(as) sobre sexualidad. PC: Cmo se sienten los nios (as) cuando se enteran. Por qu. PC: Cmo te enteraste sobre la sexualidad, qu sentiste. "OBJ.3: Conocer algunas recomendaciones que se suelen hacer a los jvenes cuando empiezan a enamorar". PC: A qu edad empiezan a enamorar los jvenes. A qu edad te enamoraste por primera vez t. PC: Cmo se enamoran los jvenes y muchachas, qu hacen. PC: Los adultos qu recomiendan a los jvenes cuando ellos(as) empiezan a enamorar. PC: Durante el transcurso de su vida que recomendaciones reciben en torno al tema. "OBJ.4: Detectar la edad y el lugar que se consideran adecuados para recibir educacin sexual, as como las personas ms recomendada para impartirla". PC: A qu edad se debera recibir educacin sexual. PC: Quines deberan ensear sobre sexualidad a los nios(as) y jvenes. "OBJ.5.: Detectar la permeabilidad de las comunidades para recibir educacin sexual". PC: Es necesaria o innecesaria la educacin sexual a los nios(as) y jvenes. Por qu?

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"OBJ.6: Detectar las oportunidades de encuentro de los jvenes". PC: Dnde se encuentran los jvenes y tienen oportunidad para compartir, enamorarse y empezar la relacin. PC: Cmo se aproximan o se acercan entre jvenes. (Modos de aproximacin). "OBJ.7: Identificar las cualidades que debera tener la pareja" PC: Qu cualidades debe tener un muchacho o una muchacha para que despierte tu inters y por qu. (Morales, ticas, estticas, prcticas, u otras). PC: Para tus padres o los adultos qu cualidades debera tener un muchacho o muchacha para su hijo o hija. (Morales, ticas, estticas, prcticas, u otras). "OBJ.8: Determinar la importancia de la procedencia en la eleccin de la pareja". PC: De dnde debera ser la pareja para el joven o la muchacha. A t de dnde te parece y por qu? PC: Cmo era antes. Se aceptaba gente de afuera para los hijos (as), por qu. "OBJ.9: Identificar los modos de aproximacin entre los jvenes y quin tiene la iniciativa para comenzar la relacin de pareja." PC: Quin tiene la iniciativa para empezar una relacin amorosa entre los jvenes. Por qu? PC: Cundo un muchacho gusta de una muchacha y viceversa cmo le hace saber a la persona. PC: Cundo alguien le gusta a un muchacho cmo lo demuestra y por qu. Qu haces t? "OBJ.10: Conocer el tiempo que media entre el inicio de la relacin de pareja y la primera relacin sexual". PC: Cunto tiempo pasa desde el inicio de la relacin hasta la primera relacin sexual. PC: Cmo fue en tu caso. A qu edad tuviste tu primera relacin sexual. Cmo te sentiste. Qu pas despus. PC: Tu vida sexual es pasiva, medianamente activa, activa o muy activa. Por qu. "OBJ.11: Detectar si el hecho de tener relaciones sexuales conlleva un compromiso de unin estable". PC: El haber tenido relaciones sexuales entre los enamorados, exige algn compromiso posterior, qu tipo de compromiso. Por qu? PC: Cmo se consideran las relaciones sexuales antes del matrimonio. Cmo deberan ser? Muchas, pocas, con muchas personas, con una sola persona, etc. Por qu? "OBJ.12: Identificar algunas finalidades que se asignan a la actividad sexual". PC: En la opinin de los Weenhayek, cual es la finalidad de tener relaciones sexuales, para qu se tienen las relaciones sexuales. PC: Para qu tienen relaciones sexuales las mujeres, para qu los hombres. "OBJ.13: Detectar la importancia de los padres y de la comunidad en la consolidacin de las uniones estables." PC: Para los padres, madres, ancianos, autoridades de la comunidad, cul es la importancia de que los jvenes despus de tener relaciones sexuales se casen. PC: Qu motivo hace que los lleve a la unin estable entre las parejas.(matrimonio) PC: Qu tipo de uniones son ms deseables. "OBJ. 14: Recoger la significacin que adquiere el quedarse soltero". PC: Qu opinan los W. sobre quedarse soltero el varn y soltera la mujer, por qu.

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PC: Qu beneficios trae ser soltero (a) y que problemas causa el quedarse soltero (a) Por qu? PC: Qu grado de importancia tiene el tener una pareja estable. Por qu? PC: Qu beneficio tiene para la mujer tener una pareja estable. Por qu? PC: Qu beneficio tiene para el varn tener una pareja estable. Por qu? "OBJ.15: Conocer la actitud de la comunidad hacia la fidelidad". PC: Qu piensan los W. y las W. de la fidelidad, por qu. PC: Qu piensan los W. y las W. de la infidelidad, por qu. PC: Qu acciones se toman en caso de infidelidad del varn, por qu PC: Qu acciones se toman en caso de infidelidad de la mujer, por qu. PC: Cmo era antes, cuando nuestros abuelos o ms antes an, que se sabe al respecto. OBJ.16: Identificar cmo y quienes toman las decisiones en cuanto al sexo dentro del matrimonio. PC: En las parejas casadas o con relacin estable, quin toma la decisin en cuanto a cundo y cmo tener sexo. Por qu? PC: Qu decide el varn y qu decide la mujer. Por qu.? PC: Cmo se siente el varn y cmo se siente la mujer al respecto. PC: Cmo son las relaciones sexuales y con qu frecuencia dentro de matrimonio. OBJ.17: Identificar cules son los perodos de abstinencia y por qu? PC: Para los W. cundo se considera los perodos en los que se debe abstener de las relaciones sexuales y por qu? PC: Cundo debe abstenerse (no tener sexo) la mujer. Por qu? PC: Cundo debe abstenerse (no tener sexo) el varn. Por qu? PC: Existen fiestas o eventos en los que no hay ninguna prohibicin de ninguna naturaleza para tener sexo. Cundo? OBJ.18: Detectar el gozo y no-gozo sexual de la mujer tanto en el caso de solteras como de casadas. PC: Qu entendemos por gozo o placer sexual. PC: Los varones deben tener gozo o placer sexual. Cundo. Por qu. PC: Las mujeres deben tener gozo o placer sexual. Cundo. Por qu. PC: Las mujeres casadas deben tener gozo o placer sexual. Cundo. Por qu? PC: Las mujeres solteras deben tener gozo o placer sexual. Cundo. Por qu? OBJ.19:Detectar el uso de la prostitucin y cul es su opinin al respecto. PC: Qu opinin tienen los W y las W sobre tener relaciones sexuales espordicas, con extraos y para recibir retribucin material. PC: Quines deben o pueden tener relaciones sexuales espordicas, con extraos y para recibir retribucin material. PC: Quines pueden tener relaciones sexuales fuera del matrimonio, y cuando visitan Villamontes, Yacuiba u otra ciudad grande, visitar a las casas de prostitucin. PC: Qu opinan las mujeres de que sus esposos, o parejas vayan a las casas de prostitucin. PC: Qu opinan las mujeres de que sus esposos tengan relaciones con otras mujeres y que paguen por esas relaciones. Por qu. OBJ.20: Conocer como se da el uso de alcohol, el acto sexual y la violencia contra la mujer.

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PC: Qu relacin hay entre el acto sexual y el uso del alcohol, y por qu. PC: Cmo se sienten frente a una relacin bajo los efectos del alcohol las mujeres, y cmo se sienten los varones. PC: La mujer W. siente violencia en su contra. En qu momentos, en qu situaciones. "OBJ.21: Conocer la connotacin que se da al ser madre y al ser padre". PC: Qu obligaciones tiene el padre W. con la mujer embarazada, sea esta su esposa o no. PC: Qu obligaciones tiene el padre W. con los hijos que van a nacer para l. PC: Cules son sus deberes y derechos como padre. Qu hace. Qu debe hacer. PC: Cules son los deberes y derechos de la mujer como madre. Qu hace. Qu debe hacer. PC: Quin debe tener el mando y la autoridad dentro de la pareja estable o matrimonio. Por qu. "OBJ.22: Identificar la edad considerada adecuada para ser madre." PC: Para los W. a qu edad la mujer debera ser madre. Por qu. PC: Qu ocurre cuando la mujer no responde a ese parmetro (muy antes, muy despus, o no puede ser madre). "OBJ. 23: Detectar los conocimientos de seales, cuidados en el embarazo. PC: Cmo reconocen que la mujer est embarazada. Desde qu momento del embarazo, por qu. PC: Qu cuidados debera tener la mujer durante el embarazo. Qu debe hacer, qu no debe hacer. Por qu. PC: Qu cuidados practica la mujer durante el embarazo. Qu cuidados el varn. Por qu. PC: Qu opinan del control prenatal. Quines realizan el control pre natal. Por qu. "OBJ.24.: Identificar las personas que atienden el parto." PC: Cuando las mujeres W estn dando a luz, quin o quines les atienden el parto. Por qu? "OBJ. 25: Conocer las reacciones frente al recin nacido". PC: Qu se siente frente al recin nacido cuando es primognito varn, primognita mujer. PC: Qu se siente frente a los siguientes hijos o hijas. Qu pasa cuando hay muchos nios o nias en el matrimonio. PC: Qu se espera del hijo varoncito. Y de la hija mujercita. "OBJ. 26: Detectar pautas ideales y comportamentales en relacin con el tamao de la familia". PC: Cuntos hijos se debera tener en el matrimonio. Por qu. PC: Qu hacer para tener un nmero determinado de hijos. "OBJ. 27: Identificar los conocimientos relativos a la planificacin familiar." PC: Qu conocimientos tenemos los W para planificar el nmero de hijos que quisiramos tener. PC: Qu acciones tomamos para tener el nmero de hijos que queremos tener. PC: Tenemos conocimientos sobre cundo y cuntos hijos tener. Cules. PC: Aplicamos algunas prcticas para evitar el embarazo. Cules. "OBJ. 28: Detectar las actitudes frente al uso de mtodos de planificacin familiar."

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PC: Qu opinin tenemos de utilizar los mtodos de planificacin familiar. Cules. PC: Quines deben usar los mtodos de PF, las mujeres casadas, las mujeres solteras, los hombres casados, los hombres solteros. Cundo. Por qu. "OBJ. 29: Conocer la terminologa utilizada para las partes erticas del cuerpo y el acto sexual." PC: Cmo llamamos las partes sexuales de nuestro cuerpo. PC: Cmo llamamos el acto sexual. "OBJ. 30: Identificar las prcticas sexuales conocidas por los participantes" PC: Qu prcticas sexuales conocemos. Cules son. "OBJ. 31: Detectar el conocimiento de enfermedades de transmisin sexual". PC: Conocemos las enfermedades de TS, cules son, qu sntomas tienen, cmo las curamos. PC: Qu grado de incidencia hay de las ETS. "OBJ: 32: Detectar reacciones frente a enfermedades de transmisin sexual." PC: Qu opinin tenemos los W. de las ETS. PC: Qu nos provocan las ETS. Por qu. PC: Cmo se curan las ETS. PC: Qu piensa el resto de la comunidad sobre las ETS. "OBJ.33: Identificar las causas a las que se atribuyen las enfermedades de transmisin sexual." PC: Cmo podemos distinguir una ETS. PC: Cules son las causas por las que una persona agarra una ETS. PC: Qu hacemos para evitar tener las ETS. OBJ.34: Conocer la definicin de las identidades W. en los varones y mujeres casados y solteros (as). PC: Quin soy (es) mujer W, varn W. PC: Quines son los no W. OBJ.35: Detectar la calidad de autoestima de los compaeros W hombres y mujeres. PC: Qu significo yo para m mismo (a) PC: Qu importancia tengo yo en mi vida, en mi familia, en mi comunidad, PC: Cmo me ve mi pareja, mi familia, mi comunidad. PC: Cmo me siento conmigo mismo (a). Qu me falta para sentirme bien. PC: En qu me siento orgulloso(a) de m mismo (a). OBJ.36: Conocer las identidades de gnero. PC: Cules son las caractersticas de ser mujer /varn. PC: Cmo me siento como mujer/ varn. (Cmo se siente la mujer / Varn Wee con lo que le toca vivir). PC: Cmo me reconocen los dems como mujer/ varn. PC: Qu valoran los dems de mi ser como mujer/ varn. PC: Qu valoro yo de mi ser como mujer / varn. Fotografas Mapas Anexos II (Entrevistas grabadas transcritas, Entrevistas escritas, Bitcora)

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Edad de los(as) entrevistados(as)

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Edad promedio de los entrevistados: 43 aos. Sexo de los entrevistados: 35% mujeres, 65% varones.

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