AUGUSTO COMTE Isidoro Augusto María Francisco Javier Comte nació en Montpellier en 1798.

En 1814 ingresa en la elitista Escuela Politécnica, de la que será expulsado en 1816, acusado de republicanismo e indisciplina. En esta época comienza a estudiar a los pensadores del siglo XVIII y conoce a Saint-Simon, para el que trabaja como secretario desde 1818, hecho que le permitió publicar artículos en diversas revistas: La Politique, L’Industrie, L’Organisateur. La colaboración entre estos dos autores se irá deteriorando hasta su definitiva ruptura en 1822, fecha que inicia las dos etapas fundamentales del pensamiento de A. Comte: La primera (1826-1845) , de un marcado carácter positivista, queda sintetizada en sus dos grandes obras: Curso de filosofía positiva (1830-1842) y el Discurso sobre el espíritu positivo (1844), escrito que apareció como introducción preliminar al Tratado filosófico de astronomía popular. La segunda etapa del pensamiento de Comte viene marcada por un hecho personal que le afectó hondamente: la muerte en 1846 de Clotilde de Vaux, a quien conoció en 1845 y de la que estaba profundamente enamorado. A partir de entonces el pensamiento de Comte se tiñe de un carácter romántico y místico que derivará hacia posturas cada vez más conservadoras, convirtiendo el positivismo en una religión de la que él se autoproclama Sumo Sacerdote. De esta época datan sus obras Sistema de política positiva (1851-1854), Catecismo positivista (1852) y el primer volumen de Síntesis subjetiva (1856), obra que quedó incompleta debido a su muerte, acaecida el 5 de septiembre de 1857. El pensamiento de A. Comte. La filosofía de Comte entronca con la revuelta moderna contra los antiguos que inició Francis Bacon y extendió L’enciclopédie francesa y que consistió, a grandes rasgos, en la asunción de la razón y la ciencia como únicas guías de la humanidad capaces de instaurar el orden social sin apelar a oscurantismos teológicos o metafísicos. La evidente intención de reforma social de su filosofía se adhiere, sin embargo, a una postura conservadora y contrarrevolucionaria en claro enfrentamiento con las propuestas ilustradas de Voltaire y Rousseau. Tomando como trasfondo la Revolución Francesa, Comte acusa a estos dos autores de generar utopías metafísicas irresponsables e incapaces de otorgar un orden social y moral a la humanidad. Los problemas sociales y morales han de ser analizados desde una perspectiva científica positiva que se fundamente en la observación empírica de los fenómenos y que permita descubrir y explicar el comportamiento de las cosas en términos de leyes universales susceptibles de ser utilizadas en provecho de la humanidad. Comte afirma que únicamente la ciencia positiva o positivismo podrá hallar las leyes que gobiernan no sólo la naturaleza, sino nuestra propia historia social, entendida como la sucesión y el progreso de determinados momentos históricos llamados estados sociales. La ley de los tres estados y la idea de progreso La humanidad en su conjunto y el individuo como parte constitutiva, está determinado a pasar por tres estados sociales diferentes que se corresponden con distintos grados de

es decir. desechando la búsqueda de propiedades ocultas características de los primeros estados. correspondiente ya al estado positivo. Características de la filosofía positiva La filosofía positiva como tipo de conocimiento propio del último estado de la sociedad. A este estado de conocimientos le corresponde la sociedad industrial. necesaria y universal porque emana de la naturaleza propia del espíritu humano. etc. fisiología y física social o sociología. describiéndolas fenoménicamente e intentando deducir sus leyes generales. concebidas unitariamente como ramas de un tronco común que. Lo positivo tiene como características el ser útil.) que explican su por qué y determinan su naturaleza. forman un continuo en el que el desarrollo de cada una establece las bases de la ciencia siguiente.desarrollo intelectual: el estado teológico o ficticio. Se trata de una total "regeneración" que viene determinada por el progresivo desarrollo de las ciencias que. Según dicha ley. Clasificación de las ciencias Si la aparición del estado positivo se correlaciona con la mayoría de edad social e intelectual de la humanidad. preciso. Lo real se opone a todo tipo de esencialismo. esencias. según Comte. . Comte clasifica las ciencias en cinco fundamentales: astronomía. esto se debe a la desaparición del espíritu metafísico como una evolución natural hacia el estado idóneo de la razón que traerá consigo el orden y la reorganización social. Rechaza como ciencia a la psicología y a la economía y concibe a las matemáticas más como un método e instrumento previo que como ciencia teórica. primero a través del fetichismo y. En este estado el hombre no busca saber qué son las cosas. La filosofía positiva hace un intento de clasificación de las ciencias. útiles para prever. química. controlar y dominar la naturaleza (y la sociedad) en provecho de la humanidad. A este tipo de conocimientos le corresponde una sociedad de tipo militar sustentada en las ideas de autoridad y jerarquía. se define por oposición a la filosofía negativa y crítica de Rousseau y Voltaire a la que Comte atribuye los males de la anarquía y la inseguridad social que caracterizan al período post-revolucionario. siendo la más retrasada la física social. cierto. evolutivamente. el estado metafísico o abstracto y el estado científico o positivo. del politeísmo y el monoteísmo. lo fenoménico dado al sujeto. capitaneada por científicos y sabios expertos que asegurarán el orden social. Este tránsito de un estado a otro constituye una ley del progreso de la sociedad. El término positivo hace referencia a lo real. más tarde. sino que mediante la experiencia y la observación trata de explicar cómo se comportan. constructivo y relativo (no relativista) en el sentido de no aceptar ningún absoluto. física. En el estado metafísico se cuestiona la racionalidad teológica y lo sobrenatural es reemplazado por entidades abstractas radicadas en las cosas mismas (formas. han seguido cursos y ritmos distintos. La sociedad de los legistas es propia este estado que es considerado por Comte como una época de tránsito entre la infancia del espíritu y su madurez. en el estado teológico el hombre busca las causas últimas y explicativas de la naturaleza en fuerzas sobrenaturales o divinas.

Esta epistemología surge como manera de legitimar el estudio científico naturalista del ser humano. La búsqueda de relaciones estables entre los fenómenos deriva en la construcción de leyes que permiten predecir el futuro: paso previo a todo control. de la estructura y el cambio social (razón por la . Según distintas versiones. La explicación científica ha de tener la misma forma en cualquier ciencia si se aspira a ser ciencia. despreciando la creación de teorías a partir de principios que no han sido percibidos objetivamente. La sociología sería un conocimiento libre de todas las relaciones con la filosofía y basada en datos empíricos en igual medida que las ciencias naturales Una de sus propuestas más destacadas es la de la investigación empírica para la comprensión de los fenómenos sociales. La dictadura del mexicano Porfirio Díaz utilizó el positivismo como justificación teórica de su política. La forma que tiene de conocer es inductiva. todas las actividades filosóficas y científicas deben efectuarse únicamente en el marco del análisis de los hechos reales verificados por la experiencia. por lo que los trabajos de esta naturaleza suelen tener excesiva acumulación documental y escasa síntesis interpretativa. EL POSITIVISMO El Positivismo es una corriente o escuela filosófica que afirma que el único conocimiento auténtico es el conocimiento científico. Es en este punto donde aflora con toda su fuerza la intención conservadora y reaccionaria de la filosofía de Comte. El positivismo deriva de la epistemología que surge en Francia a inicios del siglo XIX de la mano del pensador francés Augusto Comte y del británico John Stuart Mill y se extiende y desarrolla por el resto de Europa en la segunda mitad de dicho siglo. así como sus ideas de control de la opinión pública y de defensa a la propiedad privada y de concentración del capital le han convertido en un adversario de la democracia y en un partidario de los regímenes autoritarios. CARACTERISTICAS Esta corriente tiene como características diferenciadoras la defensa de un monismo metodológico (teoría que afirma que hay un solo método aplicable en todas las ciencias). Derivada de la fisiología.La finalidad de las ciencias es el control y el dominio de la naturaleza y la sociedad. Según esta escuela. lo que le lleva a considerar a la razón como medio para otros fines (razón instrumental). el objetivo del conocimiento para el positivismo es explicar causalmente los fenómenos por medio de leyes generales y universales. la sociología. se dedicará al estudio de los fenómenos sociales y de sus leyes como camino para explicar la evolución de la humanidad y favorecer un progreso controlado de la sociedad que excluya todo posible cambio o revolución incontrolada. como culminación del espíritu positivo. A su vez. Su apoyo a la dictadura de Napoleón III. y que tal conocimiento solamente puede surgir de la afirmación de las teorías a través del método científico. el positivismo prima fundamentalmente las pruebas documentadas. minusvalorando las interpretaciones generales. tanto individual como colectivamente. Auguste Comte formuló a mediados del siglo XIX la idea de la creación de la sociología como ciencia que tiene a la sociedad como su objeto de estudio. específicamente el método de estudio de las ciencias físico-naturales. que obligó por primera vez a ver a la sociedad y al individuo como objetos de estudio científico. Estos hechos han producido que la paternidad de Comte respecto a la sociología y el positivismo haya sido reconocida a regañadientes. En metodología histórica. la necesidad de estudiar científicamente al ser humano nace debido a la experiencia sin parangón que fue la Revolución francesa.

surge. cabría una crítica a la búsqueda de leyes generales y universales. a partir del desarrollo de la lógica de Russell. el enfoque Sistémico. Estadio científico o positivo: es la definitiva. dentro de la hermenéutica. y se expresa con el recurso de la matemática. En el campo del Derecho el denominado positivismo jurídico o iuspositivismo. los hermeneutas buscan la comprensión de los fenómenos. o la . Actualmente en la Psicología conviven múltiples escuelas. El conocimiento se basa en la observación y la experiencia. al positivismo sociológico. Comte presenta a la historia humana en tres fases o estadios: Estadio teológico o mágico: corresponde a la infancia de la humanidad. la epistemología hermenéutica. no tiene una relación directa con el positivismo filosófico. A su vez. que sirve de inspiración para el surgimiento del Círculo de Viena. Durante el siglo XX. pues deja de lado necesariamente los elementos que no pueden ser generalizados. la cultura). pero menos generalizables). CORRIENTE POSITIVISTAS Entre las corrientes positivistas se puede mencionar al positivismo ideológico. Así en vez de buscar la explicación. el hombre. Se busca el conocimiento de las Leyes de la Naturaleza para su dominio técnico.que se le considera padre de la sociología como disciplina científica). Finalmente. utilizan categorías antropológicas para comprender el mundo y técnicas mágicas para dominarlo. Así. y se sustituye a los dioses por entidades abstractas y términos metafísicos. al empiriocriticismo. que uno nomotético (de leyes generales). que serían dejados de lado por la epistemología positivista. como pioneros en la aplicación de la metodología científica al estudio de la conducta humana. Entre las críticas que se le hacen al positivismo está la incapacidad que posee el método de las ciencias físico-naturales para conocer sus objetos de estudio (la sociedad. y niega que la filosofía pueda dar información acerca del mundo: esta tarea corresponde exclusivamente a las ciencias. Entre dichas escuelas o enfoques destacan el Cognitivo-Conductual. al positivismo realista y al neopositivismo (empirismo lógico o neopositivismo lógico). se planteó la necesidad de conocer las causas internas de los fenómenos. algunos hermeneutas defienden un conocimiento ideográfico (de conocimientos más precisos. principalmente en Alemania. Estadio metafísico o filosófico: las explicaciones son racionales. desde la hermenéutica. grupo de intelectuales que tuvo como objetivo el alejar definitivamente a la ciencia de la metafísica. el filósofo Ludwig Wittgenstein elabora el texto Tractatus Logico-Philosophicus. la auto-reflexividad y la creación de significado. Además afirma que no es posible alcanzar un conocimiento de realidades que estén más allá de lo dado. En el campo de la psicología se puede mencionar al Conductismo o Psicología conductista. sino con el concepto de Derecho positivo (la consideración del Derecho como creación del ser humano). al positivismo metodológico o conceptual al positivismo analítico. de lo positivo. los cuales poseerían propiedades como la intencionalidad. muchas de las cuales se basan en el positivismo para el estudio del ser humano. a partir de los estudios de Bertrand Russell y otros. en esta época las personas dan explicaciones mágicas de los fenómenos naturales. REACCION Como reacción a la epistemología positivista. cuestión que se alejaba de la explicación externa de estos. se busca el porqué de las cosas.

resulta contradictorio puesto que termina por anularse. Plantea entonces un enfoque original: la realidad es un conjunto de relaciones. la contradicción es lo que permite explicar el devenir y el movimiento: Una cosa se mueve. como cuando decimos que algo no es nada o que es falso. como postula Kant. sociedad y religión. Ciencia de la Lógica Pero de todas formas. la contradicción explica la autoconciencia y es la razón por la cual Hegel aborda una concepción dialéctica de la realidad: El espíritu solo conquista su verdad cuando es capaz de encontrarse a sí mismo en el absoluto desgarramiento. Algunos de los conceptos centrales que permiten abordar su obra son: Relacionismo Respecto al problema gnoseológico. no puede ser considerado conocimiento en el sentido pleno de la palabra de manera tal que no puede haber ni verdadera ciencia ni filosofía. no porque esté en un momento quí y en otro momento allá. porque está y no está al mismo tiempo en el mismo lugar Hegel. incognoscibles. incorpora variables más ideográficas al estudio del ser humano). y. Hegel asume las dificultades observadas por Hume (que puso en duda de que poseamos datos objetivo como para afirmar la existencia de algo) y Kant (que redujo la noción de substancia a una categoría o ley de enlace de nuestras representaciones operada por el entendimiento). en cuanto se considera por sí mismo. admitir que el conocimiento no es más que ilusión. el de convertir el conocimiento en algo relativo. pasamos sin más a otra cosa. se desplegará en una riquísima trama de relaciones. sino que sólo es esta potencia cuando mira cada a cara lo negativo y permanece cerca de ello.recientemente llamada Psicoterapia de Tercera Generación (enfoque que sin abandonar el positivismo. en tanto que lo absoluto ya no son las substancias sino las relaciones. En consecuencia. sino por el prolijo orden en que expone su desarrollo filosófico. sino asumirlas y comprenderlas. cualquier cosa o pensamiento es. Kant había observado esta particularidad puesto que sostenía que el conocimiento era fenoménico. sino únicamente porque en uno solo y mismo momento está aquí y no-aquí. Si un conocimiento es relativo. hecho esto. entonces. en el fondo. No es que Hegel niegue la existencia de las substancias sino que considera que estas constituyen el aspecto más abstracto e inmediato de algo que luego considerado en toda su realidad plena. no solo por su amplio conocimiento del saber de su época en áreas como historia. Fenomenología Desde la perspectiva hegeliana. JORGE GUILLERMO FEDERICO HEGEL (1770-1831) Hay quienes afirman que es Hegel uno de los más grandes virtuosos de la expresión filosófica. Hegel irá más lejos y dirá que la afirmación de Kant es. Dialéctica Hegel no quiso eliminar las contradicciones de la realidad. separado de sus relaciones. Hegel elimina la hipótesis de que la realidad esté constituída por substancias y de que éstas sean. . para él. arte. En parte. Desaparece el ser-en-sí (substancialismo) para dar lugar al ser-en-relación-con (relacionismo). pero agrega que la existencia de las cosas en sí o substancias. Hegel. El espíritu no es esta potencia como lo positivo que se aparta de lo negativo. tiene un inconveniente adicional.

consecuentemente la dialéctica es también el método de la filosofía. El último. sino que por el contrario. las partes que surgen a partir de la totalidad. esto es. en tanto no es su mujer sino marido. no utiliza los términos tesis. A menudo se afirma que la dialéctica es el método hegeliano. Para Hegel. el . un marido es en relación a su mujer. digamos un pentaculo. negación y negación de la negación. sus expositores suelen recurrir a esta terminología de origen griego que parece resultar adecuada para describir su pensamiento. No es posible saber qué es el corazón en verdad. la realidad es concebida como un organismo (un organismo espiritual) en donde nada acontece de manera aislada sino que todo acaba por relacionarse entre sí. Sin embargo. conforma la estructura misma de la realidad. en los organismos. Por ejemplo. Las partes no tienen existencia por separado sino que son en sus relaciones con las demás y con la totalidad. La realidad total. Como las diferentes oposiciones se van integrando progresivamente en unidades superiores conciliadoras que las contienen. pero si las disponemos en el suelo dibujando una figura geométrica. un puñado de una decena de semillas es una simple acumulación. antítesis y síntesis en su obra. SE ENTIENDE ASÍ A LA REALIDAD COMO UN CONJUNTO DE RELACIONES DIALÉCTICAS. según Hegel. es más eso. En comparación con el substancialismo. En este sentido. es concebida como un todo articulado en un proceso activo de autorrelación. tal es el caso de los seres vivos que se desarrollan a partir de la fecundación. En rigor. Hegel se enfocará en el sistema. se encuentra una síntesis última. Mientras que las máquinas se componen de piezas pre-existentes a la totalidad. La relacionalidad universal resulta plenamente inteligible porque las partes que la componen se integran en una unidad absoluta y final. independientemente del organismo del que es parte. finalmente. esto es. Todo organismo es concebido como una totalidad de partes (conviene distinguirlo de otro tipo de totalidades. niega la independencia de los dos primeros a la vez que los conserva integrándolos en una instancia superadora (aufhebung). ya no se tratará de una simple suma sino que cada una de las semillas ocupará un lugar necesario para la totalidad. una función dentro de la estructura (gestalt). Afirmará así que lo verdadero es el todo. en tanto se pone como ‘algo real’ en tanto se opone a aquello que no es (antítesis).En otras palabras: algo es (tesis). la síntesis de todas las síntesis que no sería otra cosa que la totalidad sistemática de todo lo real. Sin embargo. que tiende a concebir la realidad de manera atomista. en la cual cada una tendrá una ubicación fija y presentará relaciones fijas con las otras partes. la totalidad precede a las partes. Los todos estructurales pueden ser a su vez mecánicos (máquinas) u orgánicos (organismos). La totalidad es lo primero y lo consecuente. como el conocimiento no es sino un aspecto de la realidad. la totalidad o sistema de todo lo que es. Esto significa que la afirmación no es suprimida al negarse como independiente en tanto se pone en relación con otras cosas. en tanto que no se trata de un todo ‘sumativo’). de relaciones internas que conforman un organismo espiritual. su realidad plena. marido y mujer conforman una pareja. solo existe en relación a la totalidad a la que pertenece. se afirma y se realiza a través de su negación en una unidad superior de la ella misma y su contraria no son más que los momentos. La realidad entonces. la verdad de algo. él los llamará afirmación. completamente integrada por contrastes y tensiones entre los opuestos. Por ejemplo. Esa unidad superior (síntesis) es una composición integradota en la cual se reunen tesis y antítesis: volviendo al ejemplo. Se trata pues. Hegel. Sin embargo.

el Sistema e sus peculiares elementos constituye la Idea en su totalidad. Porque para Hegel. el contenido se dá a sí mismo estableciendo relaciones dialécticas. EL SER COMO MANIFESTACIÓN Para la filosofía que precede a Hegel. No se trata de un ser encapsulado en sí mismo. Reflexión: es a la vez. de esta manera. las impresiones que se necesitan en la gnoselogía de Kant). lo manifiesta. la cual aparece. el aparecer no puede aparecer sino ante sí mismo. Según está concepción. Todo esto es lo que Hegel llama espíritu. Lógica El ser. Pero es un sistema que prescinde de material exterior al que las categorías tengan que aplicarse (es decir. en tanto que toda realidad se agota en dicho proceso). el momento más abstracto de toda la existencia. el cual es comparable a un organismo que se determina y articula en sí mismo. Se trata de un autoaparecer. En síntesis. Hegel. aquel en que ella se pone a sí misma en una independencia aparente y provisora puesto que aún no ha manifestado sus contradicciones las que le permitirán alcanzar su verdadera realidad. sino que sale de sí mismo y se muestra. la substancia (el-ser-en-sí) era una especie de trasfondo misterioso del que sin que se sepa muy bien como. El ser consiste en el aparecer. Se entiende entonces a la realidad como a un organismo dialéctico de relaciones de manifestación EL ESPÍRITU Cada círculo singular. en el manifestarse. consecuentemente. la substancia (el-ser-ensí) es tan solo un momento. Enciclopedia. la idea central del idealismo absoluto: Podría decirse que el sistema hegeliano es un sistema de categorías mucho más amplio y complejo que el kantinano. Pero como el aparecer implica que algo se muestra ante algo o alguien. ‘misterioso’ o ‘inaccesible’ sino que lo que cada cosa es. entonces. es el proceso mismo del aparecer. el arte. rompe también los límites de su elemento y funda una más amplia esfera: el Todo. siendo en sí mismo una totalidad. SE ENTIENDE ASÍ A LA REALIDAD COMO A UN ORGANISMO DE RELACIONES DIALÉCTICAS. 2. El Todo se pone a sí mismo como un círculo de círculos. se trata de un proceso de autoexhibicionismo. las cualidades o las apariencias. no se ha manifestado como lo que en realidad es (el-ser-en-relación-con). y como nada hay fuera del proceso del aparecer (este proceso es la totalidad misma de la realidad. surgiría el fenómeno. cada uno de los cuales es un momento necesario. Automanifestación: la propiedad de aparecer ante sí mismo. el espíritu (o conciencia) posee: 1. objeto y sujeto para sí mismo. no habiendo nada fuera de él ante lo cual el aparecer aparezca. Autoarticulación: la capacidad de articularse en sí mismo. de una automanifestación. la ciencia. que en efecto no es nada de tipo ‘misterioso’ sino las variadas manifestaciones de la vida humana que la diferencia de la de los animales: el pensamiento.verdadero Absoluto (Dios) acaba anudándose a sí misma en manera de círculo conciliando todos los opuestos. Se revela entonces. además. Desde el punto de visa hegeliano. etc. el ser no es nada ‘oculto’. en cada uno de ellos. 3. .

consecuentemente. en el que el objeto acaba por revelarse idéntico al sujeto. Entonces. El ser es aparecer-SE. La manifestación es una automanifestación puesto que el ser aparece ante sí mismo. vida espiritual. . la realidad es un proceso de retorno sobre sí misma. es un sistema cerrado de relaciones dialécticas de manifestación. el ser como idéntico al pensar.La realidad. es espíritu.

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