AUGUSTO COMTE Isidoro Augusto María Francisco Javier Comte nació en Montpellier en 1798.

En 1814 ingresa en la elitista Escuela Politécnica, de la que será expulsado en 1816, acusado de republicanismo e indisciplina. En esta época comienza a estudiar a los pensadores del siglo XVIII y conoce a Saint-Simon, para el que trabaja como secretario desde 1818, hecho que le permitió publicar artículos en diversas revistas: La Politique, L’Industrie, L’Organisateur. La colaboración entre estos dos autores se irá deteriorando hasta su definitiva ruptura en 1822, fecha que inicia las dos etapas fundamentales del pensamiento de A. Comte: La primera (1826-1845) , de un marcado carácter positivista, queda sintetizada en sus dos grandes obras: Curso de filosofía positiva (1830-1842) y el Discurso sobre el espíritu positivo (1844), escrito que apareció como introducción preliminar al Tratado filosófico de astronomía popular. La segunda etapa del pensamiento de Comte viene marcada por un hecho personal que le afectó hondamente: la muerte en 1846 de Clotilde de Vaux, a quien conoció en 1845 y de la que estaba profundamente enamorado. A partir de entonces el pensamiento de Comte se tiñe de un carácter romántico y místico que derivará hacia posturas cada vez más conservadoras, convirtiendo el positivismo en una religión de la que él se autoproclama Sumo Sacerdote. De esta época datan sus obras Sistema de política positiva (1851-1854), Catecismo positivista (1852) y el primer volumen de Síntesis subjetiva (1856), obra que quedó incompleta debido a su muerte, acaecida el 5 de septiembre de 1857. El pensamiento de A. Comte. La filosofía de Comte entronca con la revuelta moderna contra los antiguos que inició Francis Bacon y extendió L’enciclopédie francesa y que consistió, a grandes rasgos, en la asunción de la razón y la ciencia como únicas guías de la humanidad capaces de instaurar el orden social sin apelar a oscurantismos teológicos o metafísicos. La evidente intención de reforma social de su filosofía se adhiere, sin embargo, a una postura conservadora y contrarrevolucionaria en claro enfrentamiento con las propuestas ilustradas de Voltaire y Rousseau. Tomando como trasfondo la Revolución Francesa, Comte acusa a estos dos autores de generar utopías metafísicas irresponsables e incapaces de otorgar un orden social y moral a la humanidad. Los problemas sociales y morales han de ser analizados desde una perspectiva científica positiva que se fundamente en la observación empírica de los fenómenos y que permita descubrir y explicar el comportamiento de las cosas en términos de leyes universales susceptibles de ser utilizadas en provecho de la humanidad. Comte afirma que únicamente la ciencia positiva o positivismo podrá hallar las leyes que gobiernan no sólo la naturaleza, sino nuestra propia historia social, entendida como la sucesión y el progreso de determinados momentos históricos llamados estados sociales. La ley de los tres estados y la idea de progreso La humanidad en su conjunto y el individuo como parte constitutiva, está determinado a pasar por tres estados sociales diferentes que se corresponden con distintos grados de

Lo positivo tiene como características el ser útil. Características de la filosofía positiva La filosofía positiva como tipo de conocimiento propio del último estado de la sociedad. sino que mediante la experiencia y la observación trata de explicar cómo se comportan. . A este estado de conocimientos le corresponde la sociedad industrial.) que explican su por qué y determinan su naturaleza. fisiología y física social o sociología. en el estado teológico el hombre busca las causas últimas y explicativas de la naturaleza en fuerzas sobrenaturales o divinas. La sociedad de los legistas es propia este estado que es considerado por Comte como una época de tránsito entre la infancia del espíritu y su madurez. Comte clasifica las ciencias en cinco fundamentales: astronomía. Clasificación de las ciencias Si la aparición del estado positivo se correlaciona con la mayoría de edad social e intelectual de la humanidad. física. esencias. desechando la búsqueda de propiedades ocultas características de los primeros estados. se define por oposición a la filosofía negativa y crítica de Rousseau y Voltaire a la que Comte atribuye los males de la anarquía y la inseguridad social que caracterizan al período post-revolucionario.desarrollo intelectual: el estado teológico o ficticio. Lo real se opone a todo tipo de esencialismo. el estado metafísico o abstracto y el estado científico o positivo. controlar y dominar la naturaleza (y la sociedad) en provecho de la humanidad. etc. correspondiente ya al estado positivo. En este estado el hombre no busca saber qué son las cosas. capitaneada por científicos y sabios expertos que asegurarán el orden social. siendo la más retrasada la física social. esto se debe a la desaparición del espíritu metafísico como una evolución natural hacia el estado idóneo de la razón que traerá consigo el orden y la reorganización social. La filosofía positiva hace un intento de clasificación de las ciencias. según Comte. constructivo y relativo (no relativista) en el sentido de no aceptar ningún absoluto. primero a través del fetichismo y. han seguido cursos y ritmos distintos. forman un continuo en el que el desarrollo de cada una establece las bases de la ciencia siguiente. El término positivo hace referencia a lo real. lo fenoménico dado al sujeto. A este tipo de conocimientos le corresponde una sociedad de tipo militar sustentada en las ideas de autoridad y jerarquía. útiles para prever. Según dicha ley. concebidas unitariamente como ramas de un tronco común que. es decir. describiéndolas fenoménicamente e intentando deducir sus leyes generales. química. Se trata de una total "regeneración" que viene determinada por el progresivo desarrollo de las ciencias que. del politeísmo y el monoteísmo. Este tránsito de un estado a otro constituye una ley del progreso de la sociedad. cierto. evolutivamente. necesaria y universal porque emana de la naturaleza propia del espíritu humano. preciso. más tarde. En el estado metafísico se cuestiona la racionalidad teológica y lo sobrenatural es reemplazado por entidades abstractas radicadas en las cosas mismas (formas. Rechaza como ciencia a la psicología y a la economía y concibe a las matemáticas más como un método e instrumento previo que como ciencia teórica.

se dedicará al estudio de los fenómenos sociales y de sus leyes como camino para explicar la evolución de la humanidad y favorecer un progreso controlado de la sociedad que excluya todo posible cambio o revolución incontrolada. Según esta escuela. lo que le lleva a considerar a la razón como medio para otros fines (razón instrumental). A su vez. En metodología histórica.La finalidad de las ciencias es el control y el dominio de la naturaleza y la sociedad. La forma que tiene de conocer es inductiva. El positivismo deriva de la epistemología que surge en Francia a inicios del siglo XIX de la mano del pensador francés Augusto Comte y del británico John Stuart Mill y se extiende y desarrolla por el resto de Europa en la segunda mitad de dicho siglo. La sociología sería un conocimiento libre de todas las relaciones con la filosofía y basada en datos empíricos en igual medida que las ciencias naturales Una de sus propuestas más destacadas es la de la investigación empírica para la comprensión de los fenómenos sociales. el objetivo del conocimiento para el positivismo es explicar causalmente los fenómenos por medio de leyes generales y universales. despreciando la creación de teorías a partir de principios que no han sido percibidos objetivamente. así como sus ideas de control de la opinión pública y de defensa a la propiedad privada y de concentración del capital le han convertido en un adversario de la democracia y en un partidario de los regímenes autoritarios. por lo que los trabajos de esta naturaleza suelen tener excesiva acumulación documental y escasa síntesis interpretativa. tanto individual como colectivamente. EL POSITIVISMO El Positivismo es una corriente o escuela filosófica que afirma que el único conocimiento auténtico es el conocimiento científico. específicamente el método de estudio de las ciencias físico-naturales. el positivismo prima fundamentalmente las pruebas documentadas. que obligó por primera vez a ver a la sociedad y al individuo como objetos de estudio científico. Derivada de la fisiología. la necesidad de estudiar científicamente al ser humano nace debido a la experiencia sin parangón que fue la Revolución francesa. Estos hechos han producido que la paternidad de Comte respecto a la sociología y el positivismo haya sido reconocida a regañadientes. La explicación científica ha de tener la misma forma en cualquier ciencia si se aspira a ser ciencia. Esta epistemología surge como manera de legitimar el estudio científico naturalista del ser humano. Es en este punto donde aflora con toda su fuerza la intención conservadora y reaccionaria de la filosofía de Comte. La búsqueda de relaciones estables entre los fenómenos deriva en la construcción de leyes que permiten predecir el futuro: paso previo a todo control. como culminación del espíritu positivo. de la estructura y el cambio social (razón por la . todas las actividades filosóficas y científicas deben efectuarse únicamente en el marco del análisis de los hechos reales verificados por la experiencia. CARACTERISTICAS Esta corriente tiene como características diferenciadoras la defensa de un monismo metodológico (teoría que afirma que hay un solo método aplicable en todas las ciencias). Según distintas versiones. la sociología. minusvalorando las interpretaciones generales. Su apoyo a la dictadura de Napoleón III. La dictadura del mexicano Porfirio Díaz utilizó el positivismo como justificación teórica de su política. y que tal conocimiento solamente puede surgir de la afirmación de las teorías a través del método científico. Auguste Comte formuló a mediados del siglo XIX la idea de la creación de la sociología como ciencia que tiene a la sociedad como su objeto de estudio.

CORRIENTE POSITIVISTAS Entre las corrientes positivistas se puede mencionar al positivismo ideológico. Así en vez de buscar la explicación. Además afirma que no es posible alcanzar un conocimiento de realidades que estén más allá de lo dado. y se sustituye a los dioses por entidades abstractas y términos metafísicos. Estadio metafísico o filosófico: las explicaciones son racionales. los hermeneutas buscan la comprensión de los fenómenos. dentro de la hermenéutica. al positivismo realista y al neopositivismo (empirismo lógico o neopositivismo lógico). la auto-reflexividad y la creación de significado. muchas de las cuales se basan en el positivismo para el estudio del ser humano. en esta época las personas dan explicaciones mágicas de los fenómenos naturales. los cuales poseerían propiedades como la intencionalidad. como pioneros en la aplicación de la metodología científica al estudio de la conducta humana. a partir del desarrollo de la lógica de Russell. al positivismo sociológico. y se expresa con el recurso de la matemática. principalmente en Alemania. Así. Estadio científico o positivo: es la definitiva. surge. la cultura). Finalmente. pues deja de lado necesariamente los elementos que no pueden ser generalizados. a partir de los estudios de Bertrand Russell y otros. cabría una crítica a la búsqueda de leyes generales y universales. Se busca el conocimiento de las Leyes de la Naturaleza para su dominio técnico. algunos hermeneutas defienden un conocimiento ideográfico (de conocimientos más precisos. la epistemología hermenéutica. se busca el porqué de las cosas. de lo positivo. REACCION Como reacción a la epistemología positivista. A su vez. En el campo del Derecho el denominado positivismo jurídico o iuspositivismo. sino con el concepto de Derecho positivo (la consideración del Derecho como creación del ser humano). Actualmente en la Psicología conviven múltiples escuelas. Durante el siglo XX. En el campo de la psicología se puede mencionar al Conductismo o Psicología conductista. El conocimiento se basa en la observación y la experiencia. al empiriocriticismo. y niega que la filosofía pueda dar información acerca del mundo: esta tarea corresponde exclusivamente a las ciencias. Comte presenta a la historia humana en tres fases o estadios: Estadio teológico o mágico: corresponde a la infancia de la humanidad. el filósofo Ludwig Wittgenstein elabora el texto Tractatus Logico-Philosophicus. que sirve de inspiración para el surgimiento del Círculo de Viena. o la . el hombre. no tiene una relación directa con el positivismo filosófico. que serían dejados de lado por la epistemología positivista. Entre las críticas que se le hacen al positivismo está la incapacidad que posee el método de las ciencias físico-naturales para conocer sus objetos de estudio (la sociedad. que uno nomotético (de leyes generales). el enfoque Sistémico. pero menos generalizables). Entre dichas escuelas o enfoques destacan el Cognitivo-Conductual. se planteó la necesidad de conocer las causas internas de los fenómenos.que se le considera padre de la sociología como disciplina científica). cuestión que se alejaba de la explicación externa de estos. desde la hermenéutica. al positivismo metodológico o conceptual al positivismo analítico. grupo de intelectuales que tuvo como objetivo el alejar definitivamente a la ciencia de la metafísica. utilizan categorías antropológicas para comprender el mundo y técnicas mágicas para dominarlo.

resulta contradictorio puesto que termina por anularse. Algunos de los conceptos centrales que permiten abordar su obra son: Relacionismo Respecto al problema gnoseológico. Kant había observado esta particularidad puesto que sostenía que el conocimiento era fenoménico. En parte. incorpora variables más ideográficas al estudio del ser humano). Dialéctica Hegel no quiso eliminar las contradicciones de la realidad. El espíritu no es esta potencia como lo positivo que se aparta de lo negativo. no porque esté en un momento quí y en otro momento allá. entonces. sociedad y religión.recientemente llamada Psicoterapia de Tercera Generación (enfoque que sin abandonar el positivismo. sino que sólo es esta potencia cuando mira cada a cara lo negativo y permanece cerca de ello. Hegel. Plantea entonces un enfoque original: la realidad es un conjunto de relaciones. no puede ser considerado conocimiento en el sentido pleno de la palabra de manera tal que no puede haber ni verdadera ciencia ni filosofía. incognoscibles. cualquier cosa o pensamiento es. y. . Desaparece el ser-en-sí (substancialismo) para dar lugar al ser-en-relación-con (relacionismo). tiene un inconveniente adicional. hecho esto. en cuanto se considera por sí mismo. sino asumirlas y comprenderlas. en el fondo. pero agrega que la existencia de las cosas en sí o substancias. porque está y no está al mismo tiempo en el mismo lugar Hegel. no solo por su amplio conocimiento del saber de su época en áreas como historia. Ciencia de la Lógica Pero de todas formas. sino por el prolijo orden en que expone su desarrollo filosófico. Hegel asume las dificultades observadas por Hume (que puso en duda de que poseamos datos objetivo como para afirmar la existencia de algo) y Kant (que redujo la noción de substancia a una categoría o ley de enlace de nuestras representaciones operada por el entendimiento). el de convertir el conocimiento en algo relativo. Hegel elimina la hipótesis de que la realidad esté constituída por substancias y de que éstas sean. la contradicción es lo que permite explicar el devenir y el movimiento: Una cosa se mueve. En consecuencia. separado de sus relaciones. como postula Kant. en tanto que lo absoluto ya no son las substancias sino las relaciones. admitir que el conocimiento no es más que ilusión. para él. Hegel irá más lejos y dirá que la afirmación de Kant es. la contradicción explica la autoconciencia y es la razón por la cual Hegel aborda una concepción dialéctica de la realidad: El espíritu solo conquista su verdad cuando es capaz de encontrarse a sí mismo en el absoluto desgarramiento. No es que Hegel niegue la existencia de las substancias sino que considera que estas constituyen el aspecto más abstracto e inmediato de algo que luego considerado en toda su realidad plena. Fenomenología Desde la perspectiva hegeliana. arte. Si un conocimiento es relativo. pasamos sin más a otra cosa. JORGE GUILLERMO FEDERICO HEGEL (1770-1831) Hay quienes afirman que es Hegel uno de los más grandes virtuosos de la expresión filosófica. sino únicamente porque en uno solo y mismo momento está aquí y no-aquí. como cuando decimos que algo no es nada o que es falso. se desplegará en una riquísima trama de relaciones.

Esa unidad superior (síntesis) es una composición integradota en la cual se reunen tesis y antítesis: volviendo al ejemplo. según Hegel. Mientras que las máquinas se componen de piezas pre-existentes a la totalidad. completamente integrada por contrastes y tensiones entre los opuestos. Hegel se enfocará en el sistema. digamos un pentaculo. un marido es en relación a su mujer. La realidad entonces. pero si las disponemos en el suelo dibujando una figura geométrica. Las partes no tienen existencia por separado sino que son en sus relaciones con las demás y con la totalidad. independientemente del organismo del que es parte. como el conocimiento no es sino un aspecto de la realidad. Se trata pues. niega la independencia de los dos primeros a la vez que los conserva integrándolos en una instancia superadora (aufhebung). Como las diferentes oposiciones se van integrando progresivamente en unidades superiores conciliadoras que las contienen. las partes que surgen a partir de la totalidad. consecuentemente la dialéctica es también el método de la filosofía. Los todos estructurales pueden ser a su vez mecánicos (máquinas) u orgánicos (organismos). un puñado de una decena de semillas es una simple acumulación. el . se encuentra una síntesis última. Todo organismo es concebido como una totalidad de partes (conviene distinguirlo de otro tipo de totalidades. una función dentro de la estructura (gestalt). El último.En otras palabras: algo es (tesis). esto es. la síntesis de todas las síntesis que no sería otra cosa que la totalidad sistemática de todo lo real. sino que por el contrario. Sin embargo. la verdad de algo. él los llamará afirmación. En este sentido. sus expositores suelen recurrir a esta terminología de origen griego que parece resultar adecuada para describir su pensamiento. en tanto no es su mujer sino marido. no utiliza los términos tesis. negación y negación de la negación. Sin embargo. marido y mujer conforman una pareja. es concebida como un todo articulado en un proceso activo de autorrelación. solo existe en relación a la totalidad a la que pertenece. conforma la estructura misma de la realidad. En comparación con el substancialismo. en los organismos. En rigor. ya no se tratará de una simple suma sino que cada una de las semillas ocupará un lugar necesario para la totalidad. Sin embargo. Para Hegel. en tanto que no se trata de un todo ‘sumativo’). La totalidad es lo primero y lo consecuente. la totalidad precede a las partes. No es posible saber qué es el corazón en verdad. es más eso. Hegel. tal es el caso de los seres vivos que se desarrollan a partir de la fecundación. esto es. Afirmará así que lo verdadero es el todo. A menudo se afirma que la dialéctica es el método hegeliano. antítesis y síntesis en su obra. que tiende a concebir la realidad de manera atomista. la totalidad o sistema de todo lo que es. La realidad total. La relacionalidad universal resulta plenamente inteligible porque las partes que la componen se integran en una unidad absoluta y final. SE ENTIENDE ASÍ A LA REALIDAD COMO UN CONJUNTO DE RELACIONES DIALÉCTICAS. Por ejemplo. se afirma y se realiza a través de su negación en una unidad superior de la ella misma y su contraria no son más que los momentos. Esto significa que la afirmación no es suprimida al negarse como independiente en tanto se pone en relación con otras cosas. su realidad plena. en tanto se pone como ‘algo real’ en tanto se opone a aquello que no es (antítesis). de relaciones internas que conforman un organismo espiritual. finalmente. Por ejemplo. la realidad es concebida como un organismo (un organismo espiritual) en donde nada acontece de manera aislada sino que todo acaba por relacionarse entre sí. en la cual cada una tendrá una ubicación fija y presentará relaciones fijas con las otras partes.

Autoarticulación: la capacidad de articularse en sí mismo. el arte. de una automanifestación. se trata de un proceso de autoexhibicionismo. No se trata de un ser encapsulado en sí mismo. en tanto que toda realidad se agota en dicho proceso). Hegel. 2. Lógica El ser. cada uno de los cuales es un momento necesario. Pero es un sistema que prescinde de material exterior al que las categorías tengan que aplicarse (es decir. Enciclopedia. siendo en sí mismo una totalidad. Pero como el aparecer implica que algo se muestra ante algo o alguien. 3. la idea central del idealismo absoluto: Podría decirse que el sistema hegeliano es un sistema de categorías mucho más amplio y complejo que el kantinano. además. rompe también los límites de su elemento y funda una más amplia esfera: el Todo. Se trata de un autoaparecer. consecuentemente. el contenido se dá a sí mismo estableciendo relaciones dialécticas. las impresiones que se necesitan en la gnoselogía de Kant). Todo esto es lo que Hegel llama espíritu. de esta manera. el aparecer no puede aparecer sino ante sí mismo. objeto y sujeto para sí mismo. lo manifiesta. sino que sale de sí mismo y se muestra. es el proceso mismo del aparecer. Reflexión: es a la vez. aquel en que ella se pone a sí misma en una independencia aparente y provisora puesto que aún no ha manifestado sus contradicciones las que le permitirán alcanzar su verdadera realidad. la ciencia. Se entiende entonces a la realidad como a un organismo dialéctico de relaciones de manifestación EL ESPÍRITU Cada círculo singular. El ser consiste en el aparecer. el cual es comparable a un organismo que se determina y articula en sí mismo. EL SER COMO MANIFESTACIÓN Para la filosofía que precede a Hegel. en el manifestarse. no se ha manifestado como lo que en realidad es (el-ser-en-relación-con). el ser no es nada ‘oculto’. el espíritu (o conciencia) posee: 1. no habiendo nada fuera de él ante lo cual el aparecer aparezca. ‘misterioso’ o ‘inaccesible’ sino que lo que cada cosa es. que en efecto no es nada de tipo ‘misterioso’ sino las variadas manifestaciones de la vida humana que la diferencia de la de los animales: el pensamiento. SE ENTIENDE ASÍ A LA REALIDAD COMO A UN ORGANISMO DE RELACIONES DIALÉCTICAS. El Todo se pone a sí mismo como un círculo de círculos.verdadero Absoluto (Dios) acaba anudándose a sí misma en manera de círculo conciliando todos los opuestos. entonces. el momento más abstracto de toda la existencia. Porque para Hegel. . en cada uno de ellos. Desde el punto de visa hegeliano. etc. En síntesis. la substancia (el-ser-en-sí) era una especie de trasfondo misterioso del que sin que se sepa muy bien como. la cual aparece. Automanifestación: la propiedad de aparecer ante sí mismo. las cualidades o las apariencias. surgiría el fenómeno. y como nada hay fuera del proceso del aparecer (este proceso es la totalidad misma de la realidad. la substancia (el-ser-ensí) es tan solo un momento. Se revela entonces. Según está concepción. el Sistema e sus peculiares elementos constituye la Idea en su totalidad.

La realidad. es un sistema cerrado de relaciones dialécticas de manifestación. en el que el objeto acaba por revelarse idéntico al sujeto. vida espiritual. El ser es aparecer-SE. es espíritu. la realidad es un proceso de retorno sobre sí misma. Entonces. el ser como idéntico al pensar. consecuentemente. La manifestación es una automanifestación puesto que el ser aparece ante sí mismo. .

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