Arq.

Alvaro Garcia Resta

Sobre los principios del fin. La introduccin siguiente no es solo el comienzo del ensayo final, sino que es tambin de alguna manera, el comienzo de una serie de trabajos desarrollados a lo largo del ao, con el fin de reflexionar y ensayar sobre temas concernientes a la arquitectura. La decisin de comenzar este trabajo con un ensayo anterior se desprende por el solo hecho de cerrar la primera etapa de un proceso tan largo e inagotable como la profesin misma. Tiempo atrs tuve la oportunidad de leer un libro escrito por el arquitecto Luis J. Grossman, el cual se compone de una serie de ensayos sobre temas concernientes a la arquitectura y el urbanismo. Entre estos textos, se encuentra uno que llam poderosamente mi atencin y a su vez me sirvi como disparador para una serie de reflexiones acerca del espacio. Entre algunas de las problemticas planteadas por el arquitecto, cita un texto de Marc Aug acerca de la ciudad y su funcionamiento, en el cual define el no-lugar como aquellos sitos en los cuales el hombre no encuentra relacin alguna de historia, de pertenencia o afectiva1 y sita como ejemplos de nolugar a una cabina telefnica, una autopista o un centro comercial. A partir de esta idea, sumada a textos ledos en clase, sobre todo el segundo, me plantee la posibilidad de que, as como existe un no-lugar, pueda existir tambin una teora sobre el no-espacio, el cual, siguiendo las consigna de la definicin antes mencionada, sera aquel espacio que carece de sustento

Grossman, Luis J. Arquitextos, Buenos Aires. Ediciones Infinito La Nacin, 2003. Pg. 20

ideolgico alguno, desarraigado y a su vez vaci.

sentimental y emocionalmente

El trmino de no-espacio podra comprenderse como los positivos y negativos, o vacos y llenos, en funcin del espacio. Aunque esta

denominacin no est directamente ligada a que estemos en presencia de algo negativo; en nuestra vida cotidiana estamos constantemente entrando y saliendo de espacios y no-espacios habitndolos, hasta admirndolos o

criticndolos y es lgico que as sea. En su texto, el arquitecto Kazuo Shinohara prioriza la calidad espacial por sobre el resto de otros calificativos, relacionndola directamente con la perpetuidad y belleza de la obra, en este caso, una casa. Sobre la calidad espacial Shinohara escribe: ...si una casa se devala debido a la obsolencia de su equipamiento, la casa carece de suficientes valores que garanticen su preservacin.2 En este comentario se evidencia que el espacio, contenedor del equipamiento y de los integrantes de la casa, debe ser proyectado de tal manera que ninguno de estos factores intervengan en el deterioro de sus cualidades. Un espacio, para diferenciarse de un lugar o de un ambiente, debe conmover. Existen infinidad de recursos para hacerlo y otros tantos que lo verifican, como la escala que es la relacin dimensional entre un edificio y un patrn; la proporcin que es la relacin entre las partes y una de las partes y el todo; la luz o la estructura.

Shinohara, Kazuo. Una filosofa de la vivienda, Buenos Aires. Ediciones Summa, 1977. Pg. 1/16

As mismo, el espacio debe funcionar, las medidas, los radios de giro y las distancias entre los elementos componentes de ese espacio, deben permitir que el mismo sea habitable, de lo contrario se ira convirtiendo lentamente en un no-espacio, por su falta de identificacin con lo vernculo y su desarraigo. La problemtica surge a partir de la vivienda ya que esta es tomada como la espacialidad bsica donde el hombre se desarrolla, confortable, funcional y bello por excelencia. El espacio de la vivienda es, como una fuerza centrfuga para el hombre. El hombre, a partir de la vivienda, se desarrolla hacia el resto de los espacios posibles. A su vez, dentro del espacio vivienda se genera el mismo sentido, es posible generar los espacios a partir de un espacio principal o clula espacial. La vivienda puede cambiar. Aunque la espacialidad sea la misma y pese a la evidencia de la divisin de espacios. Sobre esto, Kazuo Shinohara escribe: Es posible desarrollar totalmente una casa a partir de un ncleo bsico, agregando o quitando unidades de uso diario del tipo que probablemente ser producido comercialmente en el futuro. Esto es, empleando estas unidades fijas y seguras podemos adecuarnos a las incertidumbres de la vida cotidiana: cambios en la composicin de la familia y revoluciones en las tcnicas domesticas. Es concebible unir espacios expresivos de intensas cualidades espirituales con unidades de vida diaria en las que se emplee la tecnologa en su mxima expresin. Las fisuras entre ambos tipos de espacios permanecern como fisuras.3 Este fragmento del texto, recorre la delgada lnea entre el espacio y el no- espacio, ya que la mutabilidad del espacio esta directamente ligada a su identidad y la constante variacin del mismo, puede hacer que la pierda. Esto
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Shinohara, Kazuo. Una filosofa de la vivienda, Buenos Aires. Ediciones Summa, 1977. Pg. 8/16.

no quiere decir que carezca de las dems cualidades de espacio, por lo que lo seguiremos denominando de esa manera. Las obras del arquitecto Rene Mackintosh a principios del siglo XX, durante el movimiento moderno, dejan constancia de que el sistema de suma y resta de espacios puede mantener intacta la idea de espacialidad sin necesidad de que la obra pierda su identidad. La arquitectura, en su concepcin se reduce al espacio, proyectar un espacio es hacer arquitectura, como as tambin que contine sindolo a lo largo del tiempo. El paradigma de la arquitectura debera ser el espacio.4 Dice Shinohara. Podemos decir entonces que el no-espacio esta directamente relacionado con su proceso proyectual. El no-espacio es concebido junto con la idea rectora de un proyecto de arquitectura. Podra un ser humano convertir en un espacio un no-espacio? Desde el punto de vista habitable, la persona puede aportar la conexin con los sentimientos o aquel concepto de perpetuidad, mas no podra, por ningn medio, logra que el espacio conmueva, sin modificar su esencia, claro. El no-espacio entonces, posee las cualidades que el espacio deja; pero la distancia se alarga entre estos cuando el espacio, concebido como tal, fracasa por la carencia de algunas de sus cualidades primarias. Entonces este espacio fallido puede ser considerado un no-espacio. Es condicin vital entones espacializar las ideas para que las obras no contengan negaciones. Sobre el cmo Shinohara escribe: Desafortunadamente no puedo expresar aqu con certeza lo que estas ideas deberan ser. Solo los espacios
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Shinohara, Kazuo. Una filosofa de la vivienda, Buenos Aires. Ediciones Summa, 1977. Pg. 12/16.

que he creado pueden hacerlo. Si fuera suficiente la palabra, no hubiera tenido necesidad de ser arquitecto.5 Estas ultimas palabras del arquitecto, me eximen mas no sea un poco del desorden de la idea sobre la cual seguir reflexionando de aqu en adelante. Tanto el termino de no-lugar como el de no-espacio se desprenden de situaciones comunes en la poca que nos toca transitar. La postmodernidad junto a sus protagonistas se encargaron de instaurar estos trminos cuyos significados no hacen mas que insultar ideolgicamente a las ideas que gestaron su origen, la modernidad. Durante la primera mitad del siglo XX, de la mano de Adolf Loos y otros arquitectos cuya propuesta rompa con os esquemas que se venan desarrollando hasta el momento ya que se estaban sucediendo las distintas adaptaciones de los movimientos anteriores, lograron gestar una arquitectura de esencia, una arquitectura que no arrastraba vicios importantes y que redoblaba la propuesta constantemente. La eleccin de Adolf Loos como ejemplo se da ya que, a mi entender, genera un punto de inflexin en todo sentido al enfrentarse a la Secesin vienesa comandada por van de y compaa con su texto Ornamento y delito y desarrolla una arquitectura irnica y despojada, contemporneamente a la de sus ornamentados rivales. En el movimiento moderno, la mayora de las obras tenan el sustento de una idea clara y radical, la obra y sus signos eran fundamentados, tal vez demasiado y por eso se estaba tan al limite, mas la arquitectura arbitraria era juzgada o rechazada por los mismos protagonistas que, bajo el escudo de las
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Op. Cit. Pg. 2/16.

ideas, lograron destacarse y ser los motivadores principales de este movimiento. La obra de arquitectura exceda el edificio en si, tanto los muebles como los objetos y hasta la ropa estn pensados especialmente por los arquitectos que planteaban una obra de arquitectura total. La Bauhaus, una escuela gestada especialmente para desarrollar las artes y oficios aport un gran

trabajo y sent sus bases en esta parte de la historia. Una vez abordados en la segunda mitad del siglo XX, luego de esto y como parte de la constante propuesta, la arquitectura lentamente o no tanto, empez a convertirse en una arquitectura ms escenogrfica, efmera y hasta arbitraria, ya que cada vez era menos el valor ideolgico plasmado en la espacialidad de la obra. Luego de la crisis del movimiento moderno, existi una transicin donde el estilo internacional naci y fracaso sin demasiada trascendencia y se desarrollo una arquitectura futurista, de la mano del grupo Archigram y otros mas, cuya propuesta era irrealizable. As fue como guiados por arquitectos como Fuller, Graves, Moore, Venturi, etc. se comienza a llegar a nuestros das donde la amalgama del siglo XX deja sus marcas a fuego, y donde con el agregado tecnolgico que seguir su propio rumbo cada vez ms abstracto, se llegar a una virtualidad peligrosa, pero ese tema ser abordado mas tarde. La post-modernidad o segunda mitad del siglo XX es, a mi entender la deformacin de su origen real, el movimiento moderno. Durante esta segunda mitad, la carencia de lugares donde el hombre se sienta identificado, se acenta cada vez ms. Estos lugares son definidos por Marc Aug como lugares antropolgicos: El lugar antropolgico podra

definirse ante todo como el lugar de la tierra de uno, el lugar de la identidad compartida, el lugar comn a aquellos que, habitndolo juntos, son identificados como tales por quienes no lo habitan.6 En realidad, la definicin de Marc Aug sobre los lugares, se refiere a cada lugar donde uno al habitar siente a ste como propio y a mi parecer, esto esta directamente ligado al espacio y su composicin. La diferencia entre el nolugar y el no-espacio recae en dejar de lado la pertenencia o asociacin del individuo con el lugar, solo focalizarse en la sensacin y en la relacin hombre / espacio. De esta manera la teora se hace aplicable a todas las obras y a todos los hombres, mientras que en la otra es necesario saber algo ms, qu hombre? Y que obra? Esta discriminacin sustancial, es la que justifica la diferencia, ya que de lo contrario la propuesta y el aporte de la idea sera menor. Igualmente ambas estn ntimamente relacionadas ya que una es parte de la otra y solo propone una visin distinta mas con el mismo fin. Su situacin en tiempo y espacio es similar mas la relacin con la arquitectura es mas ntima, a mi entender, en el no-espacio ya que el termino espacio remite indefectiblemente a la arquitectura, mientras que el lugar pede ser relacionado a infinidad de elementos. Es irnico citar que la referencia de tiempo y espacio, siendo estos dos excesos marcados por Marc Aug a la hora de definir la supramodernidad, el exceso de tiempo, el exceso de espacio y el exceso de individualismo y sobre esto escribe:

Auge, Marc. Espacio y alteridad, Revista de Occidente. No 104, 1993. Pg. 14.

Las consignas de la supramodernidad (convergencia de las historias, desterritorializacion de los espacios y liberacin de los individuos) le son pues a fortiori extraas. Pero tales consignas circulan, y de forma muy literal; se escuchan incluso all donde nadie las pronuncia; juegan un gran papel en la movilizacin de multitudes que no saben hablar otro lenguaje que el de los nacionalismos, porque ste es su primer recurso, pero que saben tambin que no existe libertad sin individuo. Vemos cmo las figuras de lo que propongo denominar supramodernidad dan origen a una paradoja y a una contradiccin: en un sentido abren a cada individuo a la presencia de los otros, responden a una circulacin ms fcil de las personas, de las cosas y de las imgenes. Pero en otro sentido hacen que el individuo de vuelva sobre s mismo, convirtindolo en testigo, ms que actor, de la vida contempornea. 7

La inquietud y la bsqueda de la relacin lugar / espacio, que en definitiva diferencian la teora de Marc Aug y la que en este trabajo se plantean, excede las definiciones antes mencionadas acerca de las teoras propiamente dichas. Esta dual relacin data del origen de la humanidad donde los lugares y los espacios empiezan a ser diferenciados por los hombres. Para abordar correctamente este tema, deberamos desarrollarlo como tema en s mismo ya que es tan largo como complejo; mas igualmente quisiera hacer mencin acerca de algunos puntos de este tema que, a mi entender, aportan al desarrollo del objetivo central del trabajo. Esta discusin es, creo yo, ms filosfica que arquitectnica y sobre esto Martin Heidegger escribe: Aquellas cosas que son de tal manera lugares conceden recin en cada caso espacios. Lo que significa la palabra Raum (espacio) lo que dice su antiguo
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Auge, Marc. Espacio y alteridad, Revista de Occidente. No 104, 1993. Pg. 27.

significado. Raum, Rum, significa plaza liberada para asentamiento y acampamiento. Un espacio es espacio creado, algo liberado o sea, dentro de un limite. El limite no es aquello donde algo termina, sino como ya lo conocieran los griegos, el limite es algo desde lo cual algo comienza su ser. De all el concepto: limite. Espacio es en esencia espacio creado, lo que tiene cabida en su limite. En cada caso el espacio creado se coloca y se ensambla de manera tal, es decir, congregado por un lugar, es decir por una cosa de la ndole del puente. En consecuencia los espacios reciben su ser de los lugares y no del espacio.8 El origen del espacio es el lugar y coincidentemente de la misma manera se relacionan sus teoras, ms difcil sera determinar un lmite a cada uno de ellos ya que uno surge del otro siendo ste un lugar en s mismo, generador de nuevos espacios. La caracterstica distorsionada de los lmites no es casualidad ya que la supramodernidad se encarg, entre otras cosas, de destruir los lmites tanto culturales como geogrficos entre espacios y entre hombres. Esta accin es determinante a la hora de entender el origen de los nolugares ya que el hecho de la carencia de lmites gener la mezcla sistemtica entre culturas absolutamente distintas como oriente y occidente, por ejemplo. La prdida del valor vernculo en los espacios o bien de los signos que representan la historia propia del lugar por su valor o significado, se convierten en meros ornamentos que no aportan ms que arbitrariedad a la obra. Por esto, la arquitectura de la segunda mitad del siglo XX se convirti en arquitectura de escenografa, de representacin de lugares con signos arquitectnicos, que se encuentran cada vez ms lejos de ser espacios. Composiciones de elementos aislados que en la sumatoria dan otra
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Heidegger, Martin. Construir, habitar, pensar. Alcin Editora, 1997. Pg. 37/39.

composicin, la de un lugar gestado por partes. El ornamento es el elemento, que al ser ste despojado de ornamento, simula lugares de arquitectura racionalista, que distan mucho de serlo, por cierto. Mas la preocupacin ms grande sera lo que viene ahora, el desarrollo de la informtica y su incesante aborde en todas las reas, sin dejar de reconocer el aporte que hace, genera un nuevo espectro de posibilidades a la hora de las costumbres y de la arquitectura. El trmino de salones de chat, hacen referencia a un lugar que se dice lleno y en realidad cada uno de los individuos esta en su casa, sumado a la posibilidad de recrear sensaciones o recursos de una obra desde la arquitectura digital hablan de la constante desaparicin de nuevos limites que hacen a la larga el futuro parte de la historia. Los limites siguen cayendo y con ellos la percepcin de las sensaciones que hacen del lugar un espacio. Y sobre esto Jean Baudrillard escribe: La verdad de la arquitectura no es una verdad o una realidad en el sentido que uno podra requerirlo: se agota la arquitectura en sus referencias, en sus finalidades, en su empleo, en sus modalidades, en sus procedimientos? No excede todo eso para efectivamente acabar en otra cosa, que sera su propio fin?... Existe la arquitectura mas all de este limite de lo real?9 Esta es una discusin aparte, mas confo en los movimientos histricos recurrentes y en un posible Renacimiento Moderno que vuelva a la esencia de las ideas.

Baudrillard, Jean. Los objetos singulares, Arquitectura y filosofa. Fondo de Cultura Econmica, 2000. Pg. 9/10

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Alvaro Garca Resta

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