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Mario Elkin Ramrez

Empdocles y Edipo
Paralelo filosofico de dos referencias de Freud

TRES HACHES

ndice

Introduccin

1. Dos referencias de Sigmund Freud sobre nuestro paralelo 13 2. El sabio arcaico y el hroe trgico a. La vida de Empdocles hecha leyenda b. Mito y tragedia de Edipo c. La sabidura de Empdocles y la de Edipo 3. Democracia en los hombres y equilibrio en el cosmos 4. La purificacin Bibliografa Notas
Diseo de tapa; J.S.P. Mario Elkin Ramrez, 2009 Editorial Tres Haches, 2009 treshaches@argentina.com I.S.B.N. 978-987-9318-42-3 Queda hecho el depsito de ley Printed in argentina - Impreso en Argentina

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Dos referencias de Sigmund Freud nuestro paralelo

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Aunque nos limitaremos en este texto a una reflexin estrictamente filosfica, nos parece pertinente sealar una extensin de esas referencias en el psicoanlisis, las cuales, nos sirvieron de primera motivacin para aventurarnos en este ejercicio. Para ello nos remitiremos a dos citas, situadas, una en el comienzo, y la otra al final de la obra de Freud. En una carta a su amigo Wilhem Fliess, el 25 de octubre de 1897, Freud le dice: Un solo pensamiento de validez universal me ha sido dado. Tambin en m he hallado el enamoramiento de la madre y los celos hacia el padre, y ahora lo considero un suceso universal de la niez temprana [...]. Si esto es as, uno comprende el cautivador poder de Edipo rey, que desafa todas las objeciones que el intelecto eleva contra la premisa del orculo, y comprende porqu el posterior drama de destino deba fracasar miserablemente. Nos rebelamos contra toda compulsin individual arbitrara [de destino], como la que constituye la premisa de Die Ahnfrau [de Grfiparzer], pero la saga griega captura una compulsin que cada quien reconoce porque ha registrado en su interior la existencia de ella. Cada uno de los oyentes fue una vez en germen y en la fantasa un Edipo as, y ante el cumplimiento de sueo trado aqu a la realidad objetiva retrocede espantado, con todo el monto de repre-

sin [esfuerzo de desalojo y suplantacin] que divorcia a su estado infantil de su estado actual." La otra referencia est en un texto escrito por Freud en 1937, dos aos antes de su muerte: S perfectamente bien que la teora dualista que pretende poner una pulsin de muerte [Thnatos], de destruccin o de agresin como copartcipe con iguales derechos junto a Eros, que se da a conocer en la libido, ha hallado en general poco eco y en verdad no se ha abierto paso ni siquiera entre los psicoanalistas. Por ello mismo deba regocijarme el reencontrar nuestra teora, no hace mucho tiempo, en uno de los grandes pensadores de la aurora griega. A esta corroboracin sacrifico de buena gana el prestigio de la originalidad, tanto ms cuanto que, dada la extensin de mis lecturas en aos tempranos, nunca puedo estar seguro de que mi supuesta creacin nueva no fuera una operacin de la crptomnesia. Empdocles de Acragas nacido hacia 495 a. C, aparece como una de las figuras ms grandiosas y asombrosas de la historia de la cultura griega. Su multifactica personalidad se afirm en las ms diversas orientaciones; fue investigador y pensador, profeta y mago, poltico, filntropo y mdico naturista; de l se cuenta

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que libr de la malaria a la ciudad de Selinonte, y sus contemporneos lo veneraban como a un dios. Su espritu parece haber reunido dentro de s los ms tajantes opuestos; exacto y sobrio en sus investigaciones fsicas y fisiolgicas, no retrocede ante una oscura mstica, y edifica una especulacin csmica de una osada asombrosamente fantstica. Capelle lo compara con el doctor Fausto, "a quien tantos secretos fueron revelados". Nacido en una poca en que el reino del saber no se fragmentaba an en tantas provincias, muchas de sus doctrinas no pueden sino sonarnos primitivas. Explic la diversidad de las cosas por unas mezclas de los cuatro elementos: tierra, agua, fuego y aire; crey en el carcter animado de la naturaleza entera, y en la trasmigracin de las almas; pero tambin entran en su edificio doctrinal ideas tan modernas como un desarrollo por etapas de los seres vivos, la supervivencia de los ms aptos y el reconocimiento del papel del azar (TIJXI) en ese desarrollo. Pero aqu merece nuestro inters aquella doctrina de Empdocles tan prxima a la teora psicoanaltica de las pulsiones que uno est tentado de afirmar que ambas seran idnticas, si no mediara el distingo de que la del griego es una fantasa csmica, mientras que la nuestra se cie a pretender una validez biolgica. Es cierto que sustrae a esta diferencia

buena parte de su significado la circunstancia de que Empdocles atribuyera al universo el mismo carcter animado que al ser vivo singular. El filsofo ensea, pues, que existen dos principios del acontecer as en la vida del mundo como en la del alma, dos principios que mantienen eterna lucha entre s. Los llama (pia (amor) y VZKOC; (discordia). Uno de estos poderes, que en el fondo son para l "unas fuerzas naturales de eficiencia pulsional, en modo alguno unas inteligencias conscientes de fines" aspira a aglomerar en una unidad las partculas primordiales de los cuatro elementos; el otro, al contrario, quiere deshacer todas esas mezclas y separar entre s esas partculas primordiales. Empdocles concibe al proceso del mundo como una alternancia continuada, que nunca cesa, de perodos en que una u otra de las dos fuerzas fundamentales conquista la victoria, de suerte que una vez el amor y la vez siguiente la discordia imponen de manera plena su propsito y gobiernan al mundo, tras lo cual la otra parte, la derrotada, se recobra y a su turno vence al copartcipe. Los dos principios bsicos de Empdocles, (piAa y veKog, son, por su nombre y por su funcin, lo mismo que nuestras dos pulsiones primordiales, Eros y destruccin, empeada la una en reunir lo existente en unidades ms y

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ms grandes, y la otra en disolver esas reuniones y en destruirlos productos por ellas generados. Ms no ha de asombrarnos que esta teora haya reaparecido alterada luego de dos mil quinientos aos. Aun si prescindimos de la limitacin a lo biopsquico, que nos es impuesta, nuestras sustancias bsicas ya no son los cuatro elementos de Empdocles; la vida se ha separado para nosotros tajantemente de lo inanimado, ya no pensamos en una mezcla y un divorcio de partculas de sustancia, sino en una soldadura y una desmezcla de componentes pulsionales. Por otra parte, en cierta medida hemos dado infraestructura biolgica al principio de la "discordia" reconduciendo nuestra pulsin de destruccin a la pulsin de muerte, el esfuerzo de lo vivo por regresar a lo inerte. Esto no pone en entredicho que una pulsin anloga pueda haber existido ya antes, y desde luego no pretende afirmar que una pulsin as se ha engendrado slo con la aparicin de la vida. Y nadie puede prever bajo qu vestidura el ncleo de verdad de la doctrina de Empdocles habr de mostrarse a una inteleccin posterior.'
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Sabemos que Freud valida sus descubrimientos, en este caso, el complejo nuclear de las neurosis y la dualidad pulsin de vida-pulsin de muerte, que anima el aparato psquico, a partir de su praxis clnica y

de la coherencia de su elaboracin terica. No obstante, es revelador que encuentre adems validez para sus planteamientos cuando los corrobora en una pieza literaria y en un pensamiento filosfico antiguos, como es el caso, del Edipo Rey de Sfocles y del pensamiento de Empdocles. Es asombroso que los clsicos ejerzan sobre l tanto encanto y a la vez tanta autoridad, como para sacrificar su originalidad como autor, en aras de la extensin universal de sus conceptos, rigurosos en su formulacin psicoanaltica y bellamente nombrados con categoras griegas: Eros, Thnatos, Anank, Narcisismo, Complejo de Edipo, Psique. Esa indicacin nos conmina a pensar, que no se trata solamente de un recurso literario, sino de una erudicin sobre los clsicos puesta al servicio de un descubrimiento y extrapolada c o n los lmites epistemolgicos y la prudencia del cientfico que Freud se impone, para hacer sensible no slo la novedad de sus hallazgos, sino, adems, la grandeza de aquellos autores que lo antecedieron y cuyas construcciones filosficas, literarias, histricas, antropolgicas, en fin, humanas, bordearon los mismos problemas con soluciones asombrosamente coincidentes, aunque formuladas de otra manera y en otras pocas. Este planteamiento nos anima a revisar estas referencias en sus campos de origen y a explicar su coherencia.

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El sabio arcaico y el hroe trgico

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En este captulo confrontaremos la vida hecha leyenda de Empdocles con el mito de Edipo, para luego establecer un paralelo entre la sabidura que subyace tanto al sabio de Agrigento como al hroe mtico y luego trgico. a. La vida de Empdocles hecha leyenda

propagaba el culto a su dios nrdico, a quien los griegos llamaron Apolo Hiperbreo. Tan conocidos eran estos chamanes en Atenas que Sfocles alude a ellos sin mencionar sus nombres, por ejemplo en Electra: "En efecto, he visto varias veces que, incluso los sabios, mueren falsamente de palabra, y despus, cuando vuelven otra vez a casa, son an ms honrados". El traductor y comentador de esta tragedia sugiere que aqu se hace alusin a Pitgoras y al mago tracio Zalmoxis, discpulo de Pitgoras, que as quera convertir a los tracios a la doctrina de la inmortalidad del alma. De los chamanes, dice Dodds, slo quedan las leyendas, cuyo esquema puede ser significativo pues en todas, ste se repite. En los relatos sobre Epimnides el vidente cretense, se afirma, por ejemplo, que "purific a Atenas de la peligrosa contaminacin [peste] contrada por una violacin del derecho de asilo", y a otros se les concede el mismo milagro. De la mano de los chamanes vino tambin la profeca esttica, sta se practicaba en el Asia Occidental. "En Fenicia est atestiguada por un documento egipcio del siglo XI a. de C , y tres siglos antes hallamos al rey hitita Mursili II orando para que un 'hombre divino' hiciera lo que tantas veces se le peda al orculo de Delfos, revelar por qu pecados se vea el pueblo afligido por una peste". Esto hace decir a Dodds que la locura proftica es en Grecia tan antigua como la religin de Apolo.
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Las caractersticas que envuelven la figura de Empdocles no son fcilmente comprensibles desde la pura racionalidad de los hombres de los siglos XIX y comienzos del XX, pues la filosofa en este tiempo, hizo una lectura de los griegos de la antigedad separando tajantemente el mito del logos. Sin embargo, Empdocles encarna la figura del sabio arcaico, confundido con el chamn y es en esa tradicin que su vida y su pensamiento se vuelven comprensibles. Los griegos entraron en contacto con la cultura chamanstica de los pueblos de Tracia y de Escitia. A fines de la poca Arcaica aparecen arpopvuic [mdicos-magos], videntes curanderos mgicos, y maestros religiosos, algunos de ellos relacionados en la tradicin griega con el Norte. Del Norte vino Abaris, montado, segn se deca, en una flecha [...]. Tan adelantado estaba en el arte de ayunar, que haba aprendido a prescindir por completo de alimento humano. Desterraba las pestes, predeca los terremotos, compona poemas religiosos y

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El chamn griego ms importante fue Pitgoras de Samos. De ste, Herclides Pntico deca que haba pasado por una gran serie de encarnaciones anteriores y Empdocles le atribua una sabidura acumulada en veinte vidas humanas. Se sabe que fund una especie de orden religiosa de hombres y mujeres "cuya regla de vida estaba determinada por la esperanza de vidas venideras". El tracio Zalmoxis por su parte, segn Herdoto, reuni a "los mejores ciudadanos" y les anunci, no que el alma humana es inmortal, sino que ellos iban a vivir para siempre; con esos "elegidos" form una lite espiritual. La tradicin relacion a Pitgoras con Abaris; le atribuy el don de la profeca, la bilocacin y las curaciones mgicas; pero lo ms radical es que se lleg a pensar que Pitgoras era la encarnacin del mismo Apolo Hiperbreo. Dodds observa que: "parte de esto puede ser tardo, pero los comienzos de la leyenda de Pitgoras se remontan al siglo V por lo menos".
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En esta lnea de pensamiento, Dodds cita a Empdocles, "cuya leyenda se compone principalmente de las filigranas sobre las pretensiones que l mismo formula en sus poemas. Poco ms de un siglo despus de su muerte circulaban ya historias" de sus prodigios. Pero los comienzos de su leyenda se remontan a los tiempos en que viva. Empdocles deAcragas (Agrigento), fue hijo de Metn quien era a su vez hijo de otro Empdocles, que triunf en la Olimpiada 7 1 (496-2 a. C.). Herclides en su tratado De las enfermedades dice
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que era de linaje ilustre, ya que su abuelo fue criador de caballos de carreras. Floreci en la olimpiada 84 (444-0 a. C ) . Fue alumno de Pitgoras segn Timeo en el libro IX de sus Historias, y Alcidamas en su Fsica dice que Empdocles oy a Anaxgoras y a los atomistas, y a su vez fue maestro de Pausanias. Segn Digenes Laercio, Aristteles en su Sofista atribuye a Empdocles el invento de la retrica, adems de haber escrito tragedias y asuntos de poltica. Empdocles no presenta un tipo de pensamiento fsico en forma pura, sino que interpreta los fenmenos naturales en trminos metafsicos y religiosos. En Empdocles se renen "la intuicin metafsica del Sereletica, la argumentacin racionalista, [...] el clima propio de los cultos mistricos con sus ritos para la liberacin del hombre, [y] las preocupaciones escatolgicas del pblico agrigentino". En Empdocles coexisten varios saberes: es "mdico, taumaturgo, adivino, orador y poltico, y revela un tipo arcaico de humanidad que no ha dejado de desconcertar a los modernos". Un comentarista moderno declara que las numerosas ancdotas que ilustran la personalidad de Empdocles vienen de una tradicin popular, alimentada por comedigrafos, que le procur "perfiles legendarios, a lo cual se suma la desbordante imaginacin de la poca alejandrina". Pero el comentador se resiste a creer en ellas y declara la dificultad, si no la imposibilidad, de separar, en consecuencia, los datos ficticios de los verdicos "y reconstruir una imagen segura de su personalidad y vida".
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Las propias palabras de Empdocles han servido de base para crear las ancdotas "urdidas por la tradicin" y para tejer la leyenda. Como tena la conviccin "de que se hallaba en vsperas de abandonar definitivamente el ciclo de nacimientos y muertes y alcanzar la absoluta beatitud", en sus poemas se autodenomin "divino". Hasta lleg a preguntarse: "Pero por qu me ocupo de estas cosas, como si realizase una gran empresa, puesto que me hallo por encima de los hombres mortales, en todo desgraciados?".
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preguntndome por la va del provecho; unos buscan los vaticinios y otros, afligidos desde mucho tiempo por atroces dolores, desean orla palabra que cura toda clase de enfermedades.
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Cita Digenes Laercio, igualmente, a Herclides, quien en su libro De las enfermedades relata que Empdocles dict a Pausanias lo que ste escribi a propsito de una mujer llamada Pantea que se mantuvo treinta das sin respiracin ni comida. Por ello Herclides lo llama mdico y adivino, y tambin por estos versos: Oh amigos, que vivs en la gran ciudad de la dorada Acragas, en las alturas de la ciudadela, ciudadanos de buenas acciones, salve. Como un dios inmortal, no ya mortal, camino honrado como merezco por todos vosotros, ceida mi cabeza de bandeletas y coronas floridas. Cuando entro en las prsperas ciudades, todos, hombres y mujeres a quien me acerco, me tributan honores divinos; me siguen en nmero incontable,

Cuando se volvi a poblar Agrigento, los parientes de sus contrincantes polticos se opusieron a que l regresase all, por lo cual se retir al Peloponeso y all muri. Sobre la muerte de Empdocles, tanto Aristteles como Herclides "dicen que muri a la edad de sesenta aos". Herclides declara, adems, que luego de restituirle la vida a una difunta, ofrecieron un sacrificio junto a la quinta Piasianacte, convidando a sus amigos, entre ellos a Pausanias. Concluido el convite, unos se volvieron y otros se acostaron bajo los rboles vecinos, pero l se qued en el sitio donde haba cenado. Al amanecer, cuando se levantaron todos, l no fue hallado. Un criado dijo que a media noche haba odo una gran voz que haba llamado a Empdocles y que, habindose levantado, haba visto una luz celeste, luminarias de teas, y nada ms. Hallndose t o d o s atnitos con lo s u c e d i d o , baj Pausanias para enviar a algunos a que lo buscasen; pero luego prohibi hacer ms diligencias, y dijo: "Que el suceso era muy conforme y consiguiente para ruegos; as, que convena hacerle sacrificios como que ya era un dios". Cita Digenes tambin a Hermipo, quien dice que habiendo Empdocles curado a una mujer agrigentina,
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desahuciada ya por los mdicos, hizo luego el sacrificio al que fueron convidadas hasta ochenta personas. Hipoboto asegura que cuando Empdocles se levant se encamin al Etna, se arroj al volcn y desapareci, queriendo de este modo dejar fama de s por haber sido dios y habiendo desaparecido como tal, es decir, sin dejar ningn rastro humano en su desvanecimiento; pero despus fue descubierto cuando, por la fuerza de las llamas, fue arrojada fuera del volcn una sandalia de bronce, de cuyo metal sola llevar Empdocles el calzado.
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b. Mito y tragedia de Edipo La alusin ms antigua del mito de Edipo la encontramos en el canto pico la Odisea de Homero. Luego de que Odiseo deja a Circe y dirige su barco al Hades, dice en el verso 271-280 del canto XI: Vino luego la madre de Edipo, la bella Epicasta, que gran impiedad cometi sin saberlo ella misma, pues cas con Edipo, su hijo. Tomla l de esposa tras haber dado muerte a su padre y los dioses lo hicieron a las gentes saber. l en Tebas, rigiendo a los cadmios, en dolores pen por infaustos designios divinos y ella fuese a las casas del Hades de slidos cierres, que rendida de angustia, se ahorc suspendiendo una cuerda de la ms alta viga. Al morir le dej nuevos duelos, cuantos suelen traer los hombres las furias maternas.
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La genealoga de Edipo se remonta a los amores de Cadmo y Harmona. La cual fue continuada por su nieto Lbdaco y, a continuacin, por el hijo de ste, llamado Layo. Durante la infancia de Layo, el reino de Tebas cay en manos de usurpadores, y Layo tuvo que exiliarse en Elide, junto al rey Plope. All se enamor del hijo de ste, el joven y bello Crisipo, e invent los amores contranatura. Otra versin del mito explica que "Crisipo termin suicidndose y Plope maldijo a Layo, maldicin que acarreara su desgracia y la de sus descendientes". "Mientras tanto, los usurpadores haban muerto y Layo regres a Tebas y recobr su reino. Pero llevaba consigo la maldicin de Plope". La maldicin que recay sobre Layo le fue corroborada por el orculo de Delfos: si tena por descendencia un hijo, ste lo matara y tomara posesin carnal de su esposa, por lo cual, en principio evit engendrar. No obstante, de su unin con Yocasta naci Edipo. Layo mand entonces ejecutarlo en el monte Citern, mandato que no fue cumplido. El muchacho creci en otro reino, al que lleg, porque el criado que deba asesinarlo lo abandon en el bosque y fue encontrado por otro siervo del rey Polibo; como ste rey no tena hijos vivi ese encuentro como un regalo de los dioses. Sin embargo, cuando Edipo creci, supo por un insulto de un camarada, que l no era hijo legtimo, fue a Delfos a corroborarlo y all encontr el reverso del orculo de Layo. Sera l quien matara a su padre
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y poseera a su madre. Huyendo del destino se adentr cada vez ms en l. Dej la casa de Polibo, se encamin a Tebas, en un cruce de caminos mat a Layo, sin saber que era su padre, descifr el enigma de la Esfinge y fue coronado rey de la ciudad liberada, tom por esposa a la reina que recin haba enviudado, y quien no era otra que su madre, sin que ninguno de los dos lo supiera. Tuvo con ella cuatro hijos, dos varones que terminaron matndose entre s, y dos mujeres que lo acompaaron hasta su muerte. Todos estos acontecimientos figuran en el mito, y anteceden los que Sfocles describir en sus tragedias: Edipo rey y Edipo en Colono. c. La sabidura de Empdocles y la de Edipo A Empdocles, se le reconoce como el primero de los pensadores presocrticos que intent dar solucin a la apora eletica planteada por Parmnides en su poema y segn la cual: el ser no puede no ser, el no-ser no puede ser y no existe el devenir. Para Empdocles, tanto "nacer" como "morir" son imposibles de manera absoluta, "entendidos como venir de la nada y andar hacia la nada, porque el ser es, pero el no-ser no es". Por lo tanto, nacimiento y muerte no existen como tales, son nombres que designaran, ms bien, agregaciones y disgregaciones que, bajo el influjo del amor o de la discordia, se producen como mezclas o disoluciones de las cuatro sustancias que eternamente permanecen como iguales a s mismas
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e indestructibles. Es el modo como Empdocles logra reconciliar la experiencia, es decir, los fenmenos, que afectan a los humanos, cuyos sentidos les hace pensar en el nacer o en el morir, con la abstraccin de las races inmutables. En uno de los fragmentos de sus poemas dice: Angostos son los recursos esparcidos por el cuerpo y muchas son las miserias que golpean dentro y embotan el pensamiento. Los hombres contemplan en su vida slo una breve parte de ella, despus rpidos en su morir se van volando como el humo, persuadidos slo de que cada cual es arrastrado en todas direcciones, segn su suerte. Pues quin se vanagloria de haber encontrado el todo? Estas cosas no deben ser vistas ni odas as por los hombres ni captadas por el pensamiento. T, pues, ya que te has apartado a este lugar, aprenders: el ingenio humano no puede alcanzar ms all. '
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Empdocles lamenta la limitada comprensin sobre todas las cosas, que obtienen la mayora de los hombres por medio de los sentidos, no obstante, dirigindose al iniciado, le promete que el uso inteligente

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de los testimonios sensoriales, posibles para los hombres, puede conducirlo al esclarecimiento de todas las cosas, mediante su instruccin. De este modo, Empdocles sostiene que nacer no significa provenir del no-ser, ni perecer sea avanzar del ser al no-ser; como aparentemente la experiencia hara pensar. Recurre a una pluralidad de races, apxr), es decir, origen de todas las cosas y donde todas las cosas se resuelven, y a la vez lo que permanece inmutado an en las diversas formas que poco a poco asume. No elige como Tales, Anaximandro, Anaxmenes o Herclito, una nica raz, sino: el agua, el aire, la tierra y el fuego. Pero, ms que las materialidades sensibles que as nombramos, sas son las races de todas las cosas. Su invencin recae en el hecho de haber proclamado "la inalterabilidad cualitativa y la intransformabilidad de cada una". Supera el monismo de los jnicos y los elatas para encontrar en cada elemento a la vez que la inmutabilidad la capacidad de mezclarse y separarse con y del otro. Aristteles dice que Anaxgoras de Clazomene, aunque tena ms aos que Empdocles fue posterior a l en su actividad filosfica, y Simplicio dice que E m p d o c l e s f u e a d m i r a d o r y c o m p a e r o de Parmnides y ms an de los pitagricos. Tambin maestro de Gorgias Leontino, quien dice haber sido testigo de sus encantamientos. As lo anuncia en un poema citado por Digenes Laercio respecto al poder del conocimiento:
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Aprenders todos los remedios existentes contra los males y la proteccin contra la vejez, pues para ti slo voy a llevar a cabo todo esto. Hars cesar la fuerza de los vientos incansables que barren la tierra y devastan los campos con sus rfagas; y, a tu vez, si quieres, hars beneficiosos los vientos y, tras la negra lluvia dars la oportuna sequa a los hombres y despus de la sequa del verano les dars las corrientes que residen en el aire para alimento de los rboles y sacars del Hades el vigor del hombre muerto.
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As los poderes humanos sean limitados, en su poema Empdocles promete al iniciado la capacidad de realizar acciones descritas como mgicas, no obstante, sus medios no lo son, ni tampoco los fundamentos filosficos del poema referidos a las races y a la composicin y funcionamiento del cuerpo humano. Digenes cita adems a Plutarco, quien sostiene que Empdocles fue llamado Colusanema, es decir, "protector de los vientos", no porque los haya dominado a partir de la magia, sino porque mand cerrar cierta abertura o quebrada de monte por donde pasaban estos aires corruptos y comunicaban el contagio que haba en otra parte, pero esto fue elaborado en un "cuento de nios" (sic) por la tradicin, lo que explica que T i m e o en el libro XVIII diga que Empdocles fue un varn admirado por muchas cau46

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sas, pues soplando una vez con vehemencia los vientos etesios, tanto que destruan los frutos, mand desollar asnos, hacer odres y ponerlos en los colados y vrtices de los montes para coger el soplo. Cesando, efectivamente. Es decir, que a pesar de que el lenguaje de sus poemas le hace parecer como un taumaturgo, que por sus encantamientos, por ejemplo, domina los vientos, el saber al que acude es el de una tcn, un saber que hoy llamaramos de ingeniera civil, un conocimiento racional, lgico, independiente de la mstica, que es el tipo de logos que con l y los dems presocrticos comienza a elaborarse como saber filosfico. Del mismo modo, Digenes Laercio dice tambin que debido a que los selinuncios fueron atacados por un contagio de peste, ocasionado por el hedor de un ro estancado y corrompido, a causa del cual no slo moran sino que tambin abortaban las mujeres, entonces Empdocles, a costa suya, hizo desviar dos ros cercanos, con cuya mezcla se endulzaron las aguas y ces la peste. No obstante, de los poemas de Empdocles, la tradicin ha conservado varios fragmentos, ellos representan la figura que podan hacerse los griegos de un chamn. Empdocles "es el ltimo y rezagado ejemplo de una especie de hombres que se extingui con su muerte en el mundo griego". Hay una curiosa disputa entre los eruditos, porque desde su concepcin decimonnica les parece difcil concebir "cmo es posible que un hombre, ca47 48

paz de la agudeza de observacin y del pensamiento constructivo, patentes en el poema de Empdocles Sobre la naturaleza, haya podido escribir tambin las Purificaciones [Katharmoi] y se haya presentado a s mismo como un mgico divino?". La argumentacin que algunos han avanzado, para tratar de explicar esa "contradiccin", es que los poemas pertenecen a perodos diferentes de la vida de Empdocles: unos sostienen que "empez como mago, perdi su sangre fra, y se refugi entonces en las ciencias naturales"; otros sostienen, que empez como cientfico, pero despus "se convirti al orfismo o al pitagorismo, y en la soledad de su destierro, al ocaso de su vida, busc consuelo en delirios de grandeza"; creyndose un dios. Pero la inconsistencia de estas explicaciones es que el fragmento en el cual "Empdocles alega el poder de detener los vientos, producir o impedir la lluvia y resucitar a los m u e r t o s " , no p e r t e n e c e a las Purificaciones sino al poema Sobre la Naturaleza. Para la posible solucin a estas "contradicciones", es bueno tener presente el siguiente comentario de Jaeger:
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Slo el verdadero genio potico podra abarcar los asombrosos contrastes que aparecen en el pensamiento de Empdocles, y slo un poeta de nacimiento poda poseer una imaginacin lo bastante ardiente y lo bastante verstil para alimentar verdades de tan distintos rdenes, manteniendo a cada

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una en todo lo que tena de absoluta a pesarde su radical incompatibilidad. En el poema Sobre la Naturaleza parece cada detalle encajado en la armazn de una nica estructura con la coherencia lgica del verdadero filsofo. Pero tan pronto como hieren nuestro odo los primeros versos de los Katharmoi nos encontramos en un reino donde prevalecen un estilo y un tipo de pensamiento completamente distintos, msticoteolgicos. Ninguna de estas dos formas del pensamiento parece debilitar la otra de manera alguna o usurparle sus dominios, y cada uno de los dos reinos abarca de su propia manera el conjunto de la realidad. '
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Jaeger sostiene que "si encontramos en la persona de Empdocles ideas rficas dndose la mano con los conceptos ms precisos de la filosofa natural de su tiempo, no debemos sorprendernos ms de lo que nos sorprendemos al tropezar con un racionalismo puramente cientfico mezclado al espritu religioso del cristianismo en un hombre de nuestros propios das". En efecto, encontramos, por ejemplo, un cientfico indiscutiblemente racionalista como Einstein, quien, no obstante, sostena que "Dios no juega a los dados", y dedic parte de su vida a sostener causas filantrpicas que nada tenan que ver con su actividad como fsico. Pero, nuestra hiptesis es que el recurso a la metempsicosis, es decir, a la doctrina rfica de la trasmi52

gracin de las almas a todos los seres, vegetales, animales o humanos, es la manera en que Empdocles hace entrar al hombre en su magnfica construccin csmica de las races, para ser regido por los mismos principios que componen y mueven el macrocosmos. Tambin el hombre ser una mezcla de tierra, agua, aire y fuego y ser animado por el amor y la discordia. La continuacin del orfismo que encontramos en Empdocles radica en que sigue sosteniendo la idea de la inmortalidad del alma, trashumante en los distintos seres; el alma, o principio divino es un daimon, cado del Olimpo debido a una culpa original y arrojado a un ciclo de nacimientos y muertes bajo formas vivientes "vestidos de carne ajena" y sometidos a las fuerzas opuestas que gobiernan la existencia de los mortales. Daimon preexistente al cuerpo y destinado a reencarnarse en otros cuerpos hasta purgar dicha culpa, y finalmente, regresar a los dioses. Dice en un fragmento de sus poemas: Uno de porque porque arbusto ellos soy yo, prfugo de los dioses y errante confi en la furiosa contienda [...] fui un tiempo nio y nia y pjaro y mudo pez del mar.
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No obstante, la purificacin en Empdocles se aparta de la de los rficos, pues no se reduce a los ritos o las prcticas religiosas, sino a seguir un camino del saber, aquel, al cual invita al iniciado. Mientras l mismo se piensa como un mensajero o profeta de ese

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camino. As mismo, "su propio concepto de que el hombre es un dios exiliado mejora la doctrina pitagrica, al identificar la cuestin del ciclo del destino humano de tal manera que alude a su lugar dentro del esquema csmico". Segn Kirky Raven Empdocles "indica con toda claridad, que los poderes y las pautas del cambio que gobiernan el destino humano son los mismos que los que prevalecen en el cosmos en general". Para Dodds, "Empdocles representa, no un nuevo, sino un antiqusimo tipo de personalidad, el del c h a m n , que c o m b i n a las f u n c i o n e s t o d a v a indiferenciadas del mago y naturista, poeta y filsofo, predicador, curandero y consejero pblico". Despus de Empdocles, se separan estas funciones; "los filsofos, de aqu en adelante, no sern ni poetas ni magos; de hecho, tal tipo de hombre era ya un anacronismo en el siglo V". El primer rasgo que queremos poner en paralelo entre Empdocles y Edipo es el que atae a su sabidura. Tambin Edipo acude a un saber humano para vencer la esfinge, sin la ayuda de ningn Dios. El lenguaje del mito es el oxmoron, la antfrasis, la ambigedad. Y en el contexto del enigma particular planteado a Edipo la solucin concierne una experiencia lmite de la existencia, de su logos depende la vida o la muerte:
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planteaba a los tebanos. El enigma era ste: qu ser provisto de voz es de cuatro patas, de dos y de tres? Segn el orculo, los tebanos se libraran de la Esfinge cuando resolvieran el enigma; por ello a menudo se reunan tratando de hallar la respuesta, y como no la encontraban, la Esfinge se apoderaba de uno de ellos y lo engulla. Haban perecido ya muchos, y el ltimo Hemn, hijo de Creonte. Cuando ste pregon que otorgara el reino y la esposa de Layo a quien descifrase el enigma, Edipo, habindolo odo, encontr la solucin y dijo que el enigma propuesto por la Esfinge se refera al hombre, que de nio es cuadrpedo, pues anda a gatas, en la madurez bpedo y en la vejez usa como tercer sostn el bastn. Entonces la Esfinge se arroj desde la Acrpolis.
58

La sabidura que es exaltada en Edipo no es tampoco la del taumaturgo, sino la de un nuevo logos que ha nacido entre los hombres. Es el puro ingenio del hombre, solo e independiente de la ayuda divina. Es un saber deductivo, inductivo, lgico, expresado en la retrica, cuya invencin Aristteles atribuy a E m p d o c l e s . Y en e f e c t o , t a m b i n el sabio Empdocles se expresaba usando el oxmoron: Un doble relato te voy a contar: en un tiempo ellas [las races] llegaron a ser slo uno

[La esfinge] habla aprendido de las musas un enigma, y situada en el monte Picio se lo

38 .

39

a partir de una pluralidad y, en otro, pasaron de nuevo a ser plurales a partir de ser uno; dplice es la gnesis de los seres mortales y doble su destruccin. A la una la engendra y la destruye su reunin y la otra crece y se disipa a medida que nacen nuevos seres por separacin. Jams cesan en su constante intercambio, confluyendo unas veces en la unidad por efecto del Amor y separndose otras por la accin del odio de la Discordia. As, en la medida en que lo uno ha aprendido a desarrollarse a partir de lo mltiple y la pluralidad surge de nuevo de la divisin de lo uno, de la misma manera nacen y no tienen una vida estable. Y en la medida en que jams cesa su continuo intercambio, as tambin existen inmviles siempre en su ciclo.
59

Se trata del fragmento que ofrece la doctrina principal de Empdocles relacionada con el ciclo del cambio. Los comentadores ven en su inicio resonancias intencionales de Parmnides a quien de manera retadora contradice, "un doble relato", contrasta con el inicio del poema de Parmnides: "Permanece an una sola versin de una va: que es. En ella hay muchos signos de que, por ser ingnito, es tambin imperecedero, entero, monognito, inmvil y perfecto". Que Empdocles diga: "en un tiempo", contrasta igualmente con Parmnides cuando aqul afirmaba: "nunca fue,
60

ni ser, porque es ahora, todo entero, uno, continuo. Pues qu nacimiento podra encontrarle? cmo y de dnde se acreci? No te permitir que digas lo que pienses de "lo no ente", porque no es decible ni pensable lo que no es". Finalmente, dice Empdocles: "surgi" y ello est en tensin con Parmnides cuando ste dice: "Pues qu necesidad le habra impulsado a nacer despus ms bien que antes, si procediera de la nada? Por tanto, es necesario que sea completamente o no sea en absoluto". En esta enunciacin Empdocles invita a pensar primeramente del proceso dual que viene a constituirse por el origen de lo uno a partir de lo mltiple y, a su vez, de la gnesis de lo mltiple a partir de lo uno, y cmo los mortales estn sujetos en esos recorridos a la generacin y la corrupcin de modo sucesivo. En segundo lugar, dice Empdocles que este ciclo se repite eternamente motivado por el Amor y la Discordia. Los ltimos versos "resumen las dos ideas y las contrastan en una conclusin sorprendente bastante heracltea [...] infieren, del doble nacimiento de los seres, que stos nacen y (o pero) no tienen vida estable; [...] sin embargo, afirman que estn siempre inmviles, en virtud de su incesante alternancia entre unidad y pluralidad". El objetivo de este pasaje es, segn los comentadores, "reconciliar las nociones aparentemente contradictorias de que el nacimiento, la muerte y el cambio en general existen y que, no obstante, son inmutables y perdurables o eternos".
61 62 63 64

40

41

Empdocles hace entonces de las cuatro races el sustrato inmutable de la generacin y la corrupcin. [...] nicos Entes verdaderos en el proceso de la naturaleza, concluyendo primero, contra los milesios, que no hay una sola sustancia primigenia sino varias, y segundo contra Parmnides, que el Ser no es monstico, sino una pluralidad. En esa forma quedan salvados la multiplicidad y el movimiento, declarados irreales por la escuela eletica [...] Empdocles limita el nmero de estas sustancias a cuatro, en correspondencia con los contrarios primarios, hmedo, seco, fro y caliente, con los que encontr sin duda como categoras fundamentales en la fsica de sus antecesores [...] En esta peculiar teora de los elementos se cruza ingeniosamente la verdad duradera de la vieja filosofa natural con la lgica del Ser de Parmnides.
65

En la solucin del enigma y en la formulacin de la construccin empedocleana, hay adems del oxmoron y del lenguaje aparentemente contradictorio, la tentativa de separarse de la adivinacin y acercarse a un logos desacralizado. Otro punto de paralelo lo hayamos en que la tradicin atribua a los chamanes la cura de las pestes. Esta tradicin conserv la asociacin entre la sabidura y la taumaturgia, referida a la curacin de la peste, por lo menos de modo literario; as, la encontramos en el Banquete de Platn. Cuando Scrates va a pronunciar su encomio sobre el amor, dice que, en verdad, aquello que har ser contar el discurso que oy de labios de una mujer de Mantinea llamada Diotima, una sabia en el amor y en muchas otras cosas: "As, por e j e m p l o , en cierta o c a s i n consigui para los atenienses, al haber hecho un sacrificio por la peste, un aplazamiento de diez aos de la epidemia" (201 d 4-6). Esto es, que ella prescribi los sacrificios que durante diez aos pospuso la peste.
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Por su parte, hay en el enigma descifrado por Edipo un sentido vital, vencer la esfinge era sobrevivir, mientras ella mora; ser vencido por ella era morir, mientras ella conservaba la vida. Pero el arma decisiva es la sabidura. El pasaje ms antiguo en que aparece la palabra "enigma", y que concierne precisamente a Edipo, es un fragmento de Pndaro: "El enigma que resuena desde las feroces mandbulas de la virgen". En este caso el texto sugiere inmediatamente la conexin entre enigma y crueldad.
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Como sabemos, tambin se atribuy a Empdocles liberar de la peste a Selinuncia, pero esta vez, a partir de un saber cientfico; vence la naturaleza al desviar los ros para sanear el agua de otro detenido. Pero el relato de esta hazaa es luego elaborado como un milagro de un hombre digno de honrarse como a un dios. Es decir, que no slo es considerado un fsico sino un sabio taumaturgo. Este relato produce tanto asombro que Plutarco despus lo quiso reducir a un cuento para nios, a una fbula infantil, a un mito. No

42

43

obstante, sus medios no fueron la magia sino la tcn, proveniente de un logos humano. De la misma manera, el pueblo acude al personaje sofocleo para que libere de la peste a Tebas. En el prlogo de Edipo Rey (versos 1-150), Edipo aparece en la escena para recibir una muchedumbre de tebanos de todas las edades, encabezados por un sacerdote, y que vienen como suplicantes a pedirle remedio ya que la ciudad es asolada por la peste. Sfocles representa en Edipo un saber reunido con el poder. Edipo es aquel que por su sabidura venci la Esfinge liberando a Tebas; aqui es llamado otra vez para que con su sabidura salve la ciudad de la nueva amenaza. No es buscado como taumaturgo sino como hombre sabio. La peste descrita al comienzo de la tragedia por el sacerdote que interpela a Edipo, presenta los mismos rasgos de aquella descrita por Digenes Laercio y que el filsofo Empdocles habra curado. Se debilita en las plantas fructferas la tierra, en los rebaos de bueyes que pacen y en los partos infecundos de las mujeres. Adems, la divinidad que produce la peste, precipitndose, aflige la ciudad. Odiosa epidemia, bajo cuyos efectos est despoblada la morada cadmea, mientras el negro Hades se enriquece entre suspiros y lamentos! (vv. 25-31).
68

Edipo proceder a curar la peste, pero, como en el drama sta tiene un origen divino, su procedimiento

no ser la tcn sino la palabra y el sacrificio, esto es, en primer lugar, la proclamacin de las leyes que castiguen al culpable, seguidamente, la bsqueda racional de la verdad, infiriendo a partir de indicios recogidos de los testimonios de unos y otros, quin era el culpable de la furia de Apolo y la naturaleza de la ofensa, y, finalmente, la aplicacin de la ley, as sea contra su propia persona, en lo que encarna hasta las ltimas consecuencias una tica, la del respeto de la ley proclamada. En segundo lugar, ese sometimiento a la ley conlleva su propio sacrificio como purificacin de la culpa. Una nota de pie de pgina del traductor de Edipo Rey (Gredos) sugiere que la descripcin de la peste del comienzo de esta obra pudo haber sido inspirada por la peste que asol, efectivamente, a Atenas al inicio de la guerra del Peloponeso y de la cual Sfocles fue testigo. Aade que el adjetivo que califica a la deidad literalmente quiere decir "que lleva fuego abrasador", bien que ha sido traducido como "que produce la peste", ese adjetivo hace referencia a la fiebre como uno de los sntomas de la epidemia. As no hubiese sido tan destructora la peste de Selinuncia como la de Atenas aunque tampoco podemos afirmar lo contrario, este relato engrandece la hazaa atribuida a-Empdocles. Su sabidura tena que ser considerada inmensa, ya que, en la poca de la peste de Atenas nada podan hacer los mdicos, ni los santuarios, ni los orculos, ni cualquier otro medio humano para curarla. Haba una impotencia del saber

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45

mstico y del conocimiento mdico para encontrar alivio. Segn Tucdides era "superior a las fuerzas de la naturaleza humana", "no haba remedio". "Nadie se explicaba de modo satisfactorio la causa de este mal". Ahora bien, el logos de Empdocles cura la peste, explicitando como causa de la plaga aquel ro que no estaba endulzado suficientemente. Su explicacin es cientfica. Tucdides, por su parte, renuncia a exponer las causas por desconocerlas y slo describe los efectos de la peste. Al contrario, Sfocles mediante el mito responde por la causa divina de la peste, da una mediacin simblica para explicar el sufrimiento de los hombres y las furias de los dioses. El mito es un relato que permite el ritual como acto social el pueblo se dirige suplicante hacia Edipo:
69

Oh hijos [retoos], descendencia nueva del antiguo Cadmo Por qu estis en actitud sedente ante m, coronados con ramos de suplicantes? La ciudad est llena de incienso, a la vez que de cantos, de splica y de gemidos (versos. 1-3).
70

loims (la peste, la plaga) desencadenado por el crimen se instituy la costumbre de una purificacin constante mediante los pharmako (chivos expiatorios)". Y en efecto, Edipo proceder a ofrecer ese remedio, slo que, como todos sabemos, el chivo expiatorio que purifica la sangre derramada ser l mismo. Esta anotacin nos da un nuevo paralelismo entre Edipo y Empdocles, ya que uno y otro, asumen como deber ocuparse de la purificacin. Por ltimo, hayamos un paralelo entre Edipo y la leyenda de Empdocles referido a la muerte del filsofo y a la del hroe trgico de Edipo en Colono. Empdocles desterrado no muere, slo desaparece, vuelve al corazn del mundo, en el fuego del Etna, y es curioso que se diga que fue llamado por la voz de un dios, tal vez el trueno de Zeus; del mismo modo, Sfocles en su tragedia tampoco da sepultura a Edipo. El trueno de Zeus lo lleva al Hades, de la mano de Hermes y Persfone, desaparece y el lugar de su muerte se mantuvo secreto de manera sagrada y protectora para la ciudad que finalmente lo acogi luego de su errancia de desterrado.
71

Quienes acudan en actitud de splica portaban en sus manos ramos de olivo y de laurel, que dejaban en el altar cuando la peticin haba sido satisfecha, aqu es traducido como "coronados". Este ritual es descrito por Jean Pierre Vernant como originado "en el asesinato impo cometido por los atenienses en la persona de Androgeo el cretense; para expulsar el

46 .

47

SFOCLES

TRAGEDIAS
YAX ANTGONA EDIPO R E Y E L E C T R A EDIPO E N C O L O N O

INTRODUCCIONES DE JORGE BERGUA CAVER TRADUCCIN Y NOTAS DE ASSELA ALAMILL O

1
BIBLIOTECA BSICAGREDOS

ANTGONA

PERSONAJES

(La Tebas. Antgona

escena Primeras y su

tiene luces

lugar de

delante madrugada. Ismene.) mi

del

palacio Salen de

real

de

palacio de

hermana Oh

ANTGONA. ANTGONA. ISMENE. COHO

Ismene,

propia

hermana,

m i m i s m a sangre!,

a c a s o sabes c u l de l a s d e s d i c h a s doloroexiste s

que n o s v i e n e n de E d i p o v a a d e j a r de c u m p l i r Z e u s lebanos. en nosotras m i e n t r a s a n estemos v i v a s ? N a d a so n i sin desgracia, vergonzoso n i deshonroso

ele a n c i a n o s

C'REONTE. GUARDIAN.

que y o n o h a y a v i s t o e n t r e tus m a l e s y l o s m o s . Y a h o -

UfMON.
I MUSIAS.

ra, q u edicto es s t e que dicen que acaba de


car el general
1

publit 10

p a r a l a c i u d a d entera? seres q u e r i d o s

Has

odo

algo y sabes de q u t r a t a ? 0 es que n o te das c u e n t a de que c o n t r a n u e s t r q s g r a c i a s p r o p i a s de


I S M E N E . A

MENSAJERO. EURDICE.

se a c e r c a n desde dos los her

Olro

enemigos?

MENSAJERO.

m,

A n t g o n a , n i n g u n a noticia
n i penosa, m e h a l l e g a d o de n u e s t r o s sido privadas

nuestros, n i agradable que a m b a s hemos

desde

m a n o s , m u e r t o s los dos e n u n s o l o d a p o r u n a a c c i n

r e c p r o c a . Desde que se ha ido el e j r c i t o de los A r g i - is


v o s , e n l a n o c h e que h a p a s a d o , n a d a n u e v o s que pue da hacerme n i m s afortunada n i m s desgraciada.
ANTGONA.

Bien l o s a b a . Y , p o r ello, te he s a c a d o
de p a l a c i o para que slo t me

fuera oigas.

de

las p u e r t a s

Se refiere a C r e o n l e y s e a l a u n a de las m s i m p o r t a n t e s actividades del j c e del estado, l a de general del e j r c i t o . P o r otra p a r t e , en p o e s a se u t i l i z a , a veces, el t r m i n o tratos significando demos ( E S Q U I L O , Eumnidcs 5 6 6 ) .

7S

TRAGEDIAS

ANTGONA

79

ta

ISMENE.

Qu

ocurre? no al uno

E s evidente ha

que e s t s

mea y la al

ISUENE,

E s que p r o y e c t a s e n t e r r a r l o , s i e n d o a l g o P e r o es m i h e r m a n o y e l tuyo, a u n q u e
a ser c o g i d a e n de que lo ha

ditando alguna r e s o l u c i n .
ANTGONA.

p r o h i b i d o para la ciudad? considerado de Creonte


ANTCONA.

Pues,

nuestros

hermanos,

digno

enterramiento

t no q u i e r a s . Y , c i e r t a m e n t e , no v o y

al otro indigno? A Eteocles, s e g n dicen, por consider a r l e m e r e c e d o r de ser t r a t a d o c o n j u s t i c i a y s e g n honrado cadver que, por de los muertos de a l l abajo. E n cuanto a c o s t u m b r e , lo s e p u l t b a j o t i e r r a a f i n de que r e s u l t a r a Polinices, muerto miserablemente, dicen

delito de t r a i c i n .
ISMENE.

O h temeraria!

pesar

prohibido Creonte?
ANTGONA. ISUENE.

N o le es p o s i b l e s e p a r a r m e de los m o s .

A y de m !

Acurdate,

hermana,

cmo

e n u n e d i c t o a los c i u d a d a n o s , h a hecho p u b l i c a r sin enterramiento, que avizoran como por grato tesoro para de

se nos p e r d i n u e s t r o p a d r e , o d i a d o y d e s h o n r a d o , t r a s h e r i r s e l m i s m o p o r o b r a de s u m a n o e n los dos o j o s , ante l a s faltas e n las que se v i o i n m e r s o . Y , a c o n t i n u a cin, a c u r d a t e ciones le eran afrentoso de s u m a d r e y esposa l a s dos apela debidas, que puso fin a su v i d a de

que n a d i e le d s e p u l t u r a n i le l l o r e , y que le d e j e n s i n lamentos, las aves rapaces cebarse. Dicen que la s a t i s f a c c i n nos obliga el

con

tales

decretos

buen

m o d o , c o n e l n u d o de u n a s c u e r d a s . E n ter- J S dado

Creonte a ti y a m s , t a m b i n

a m y que v i e n e

c e r l u g a r , de n u e s t r o s h e r m a n o s , que, h a b i n d o s e

h a c i a a q u p a r a a n u n c i a r l o c l a r a m e n t e a quienes no lo J S sepan. Q u e e l a s u n t o no lo c o n s i d e r a de p o c a i m p o r tancia; antes b i e n , que e s t p r e s c r i t o que q u i e n haga en algo de esto r e c i b a m u e r t e p o r l a p i d a c i n p b l i c a

m u e r t e los dos m u t u a m e n t e e n u n solo d a , c u m p l i e r o n

recprocamente
manos. Y

un

destino

comn

con

sus

propias
pere si,

l a c i u d a d . A s e s t n las r o s a s , y p o d r s m o s t r a r p r o n t o si eres p o r n a t u r a l e z a b i e n n a c i d a , o s i , aunque de no ble l i n a j e , eres


ISMENE.

ahora piensa c o n c u n t o nosotras

mayor infortunio hemos

ceremos

dos, solas c o m o

quedado,

cobarde. sacar yo, oh as? trabajar desdi-

f o r z a n d o l a ley, t r a n s g r e d i m o s e l decreto o e l p o d e r d e l w t i r a n o . E s p r e c i s o que c o n s i d e r e m o s , p r i m e r o , que so m o s m u j e r e s , no hechas p a r a l u c h a r c o n t r a poder, de suerte que t e n e m o s que los hom y b r e s , y , d e s p u s , que n o s m a n d a n los q u e t i e n e n m s o b e d e c e r e n esto e n cosas a n m s d o l o r o s a s que s t a s .

Qu ventaja podra

o c h a d a , haga lo que haga *, s i las cosas e s t n


ANTGONA.

Piensa si quieres c o l a b o r a r y
En

conmigo.
I S U E N E .

qu

arriesgada su

empresa? Si,

Q u es junto
con

ts

tramando?
ANTGONA.

Y o p o r m i p a r t e , p i d i e n d o a los de a b a j o que ten- 65 gan i n d u l g e n c i a , o b e d e c e r p o r q u e m e siento coaccio nada a e l l o . Pues e l o b r a r p o r e n c i m a de nuestras posi b i l i d a d e s no tiene n i n g n
ANTGONA.

(Levantando

mano.) cadver.

esta m a n o , q u i e r e s l e v a n t a r e l

sentido.

N i te lo p u e d o o r d e n a r n i , a u n q u e qui-

E n griego, l i t e r a l m e n t e se dice a t a n d o o d e s a t a n d o . E s u n a e x p r e s i n h e c h a en l a que se contienen los dos t r m i n o s de u n a o p o s i c i n p a r a i n d i c a r l a i m p o s i b i l i d a d de algo. E s u n giro frecuente.

sieras h a c e r l o , c o l a b o r a r a s y a c o n m i g o d n d o m e gus- 70 to. S t c o m o te p a r e z c a . Y o le e n t e r r a r . H e r m o s o

ser morir h a c i n d o l o . Y a c e r con l al que amo y me

TRAGEDIAS

ANTGONA

81

ama,

t r a s c o m e t e r u n p i a d o s o c r i m e n , y a que es m a J

As me

que

deja que

yo y

la

locura, que

es

slo

ma,

cono

95

l y o r e l t i e m p o

que debo a g r a d a r a l o s de a b a j o que

r r a m o s este p e l i g r o . N o s u f r i r n a d a t a n grave q u e permita m o r i r con


ISMENE.

los de a q u . A l l r e p o s a r
ISMENE.

para siempre. T , si te parece m e es imposi Y o me i r

honor. para se

b i e n , d e s d e a los h o n o r e s a los d i o s e s . Yo no les d e s h o n r o , p e r o b l e o b r a r e n c o n t r a de los c i u d a d a n o s .


10
ANTGONA.

B i e n , v e t e , s i te parece, y s a b e que t u con es i n s e n s a t a , p e r o grata c o n r a z n sale. Ismene por entra Creonte.) en palacio. El Coro

ducta al irte los seres presenta


CORO.

queridos. llamado

T puedes p o n e r p r e t e x t o s .

(Antgona

a levantar u n t m u l o al hermano muy querido.


ISMENE.

A h , c m o temo p o r t i , desdichada! N o p a d e z c a s p o r m y e n d e r e z a t u pro no delates este propsito a nadie; las do al su en E s t r o f a l. Rayo siete da!, equipo, rpida de sol, puertas, viniendo de has tierra, agudos cubierta armamento, caballos. la te ms has bella la lu vista ya, del vino un que a en oh Tebas, ojo
s

ANTGONA.

pio destino.
ISMENE.

Pero

la de doraque con fugitivo contra '. como Lanun abuncrines t,

too ios

5 mantenlo a escondidas, que yo t a m b i n


A N T G O N A .

lo h a r .

mostrado corriente
4

del Argos

A h , grtalo! un s

M u c h o m s o d i o s a m e se todos. para ms fros debo deseas ardiente a quienes

sobre blanco acosado y

Dirce , de

rs

s i c a l l a s , s i no lo p r e g o n a s ante
ISMENE.

guerrero

escudo al vol

Tienes Pero

corazn agradar

como que sobre de yelmos por

presuroso condujo discordias tierra nieve, con con

a s u n t o s *.
ANTGONA.

carrera, gritos, con

Polinices nuestra blanca guarnecidos

no

nuestra zando guila dante de

excitado

equivocas

complacer.
90
ISMENE.

E n e l c a s o de q u e puedas, s , p e r o E n cuanto me

plumas con

us

cosas i m p o s i b l e s .
ANTGONA.

fallen las f u e r z a s , d e s i s -

tir.
ISMENE.

N o es c o n v e n i e n t e p e r s e g u i r d e s d e e l prin S i a s hablas, sers a b o r r e c i d a por odiosa con razn para el que est m
D i r c e es el r i o que d i s c u r r e por el O . de T e b a s , m i e n t r a s que el I s m e n o lo hace p o r el E . (cf. Edipo Rey, nota 5 ) . A q u d e b e r a h a b e r sido n o m b r a d o el I s m e n o , sobre c u y a c o r r i e n t e b r i l l a p r i m e r o el sol al s a l i r , pero, sin e m b a r g o , se n o m b r a el D i r c e , l a l vez por s e r el m s r e p r e s e n t a t i v o . T n m b i n se l l a m a asi u n i m p o r t a n t e m a n a n t i a l ( v e r el v. 844 de esta o b r a ) . * E l blanco escudo del e j r c i t o argivo es, en el t e r r e n o de l a m e t f o r a , el p l u m a j e , b l a n c o como l a nieve, del g u i l a con l a que es c o m p a r a d o . L a s i m g e n e s se e n t r e m e z c l a n en los dos c a m p o s . E l color b l a n c o propio del e j r c i t o a r g i v o p o d r a h a b e r sido elegido por l a a s o c i a c i n del nombre p r o p i o con argos, ad j e t i v o que significa b l a n c o . ' L a l u c h a que trono de T e b a s . mantena con E t c o c l e s por los d e r e c h o s al
4

c i p i o lo y te

imposible. muerto.

ANTGONA.

hars

F i g u r a definida en r e t r i c a c o m o u n o x m o r o n .

E s u n reagra-

c u r s o e s t i l s t i c o que r e s a l l a l a i d e a por el fuerte c o n t r a s t e . Q u i e re e x p r e s a r que i r en c o n i r a de las leyes con ello a los dioses. oculta Doble la plano de h u m a n a s , pero patente en la dando
4

probleamenaza al dos

m t i c a de toda l a o b r a . E u f e m i s m o que idea la muerte, la Esto poner de decretada p a r a BUtoi ideas calificadas quien lleva a cabo esta a c c i n . para con estos adjetivos. permite

.ni bello r e c u r s o e s t i l s t i c o

relieve las

82

TRAGEDIAS

ANTGONA

83

A n t s t r o f a 2.
Detenido sus 120 con saciar go que 1U se para por su altas fauces lanzas su forman extendi el Zeus boca rayo a i afluencia, odia las en sobre torno ansiosas con torres. torno antorchas las en nuestros a os de tejados, accesos muertes, se el se y tic y habiendo las march de siete que del de difcil Ares antes el abierto puertas de fuecirculo que prueba

os ios una muerte

males, dos sola

todo madre, comn,

su tras

armamento que, nacidos en colocar obtuvieron

como de los posicin

tributo, padre sus su

excepto y lanzas lote de de I4S

desgraciados poderosas,

un solo dos

ambas

garganta

nuestra de pino Tal fue a nuestras *. las

sangre

* de

apoderara estrpito espaldas,

A n t s t r o f a 2.
Lleg con Tebas, de los nuestro Pero hijo de sucesos aqu Meneceo, enviados vueltas, esta orden Creonte solemne ban todos noche, sea la tener y Baco, Victoria, la rica lugar, de que el gua. se presenta nuevo por siendo de del al pregonada jefe los as a palacio, Coro.) d i o s e s han enh a b a n sacudimensajeros os de los d e m s , el a que rey la del vista A ha y pas, de qu ha de Creonte, los proyecto hecho su el est especial venir escolta, ito ss recientes templos en de que los hace glorioso De haga temblar se nombre, los el en olvido. coros la " tierra y se que durante de regocij aca la Tebas, iso carros. combates

dragn

adversario sobremanera y, se .

jactancias ellos avanzan victoria estrpito,

pronunciadas en desde gran con las rechaza

Vayamos

arrogante orgullosos quien


x t

viendo del

que

dioses

dorado

dispona

a gritar

almenas

Estrofa
135 tador Sobre resoplaba Pero i*o impetuoso diendo Pues tas frente

2.
la con dura el los tierra que, salieron golpes. capitanes, igual nmero, dispuestos dejaron ante las el siete que puer aleja a Zeus, mpetus cay, dominado de de a otro como por odiosos modo, cual cada un Tntalo vientos. y el gran lo suyo Ares sacu
11

dioses. ancianos

por impulso,

dndole mente por y se una (Sale

convocado nos

de fuego, las fuertes siete a cosas fue

manaco

asamblea

todos? rodeado

distribuyendo

dirige

C R E O N T E , Ciudadanos, de n u e v o los derezado los asuntos de la ciudad que la do con fuerte c o n m o c i n . Por medio de he hecho venir a vosotros, por separado

* E n griego a p a r e c e el n o m b r e p r o p i o H e f c s t o , dios del fuego. E l m i s m o c a s o que c u a n d o t r a d u c i m o s por g u e r r a el n o m bre de Ares (cf. nota 25 de Ayax). E l d r a g n simboliza a n a c i e r o n de los dientes del fundador. P o r o t r a parte, la es u n v i e j o y conocido t e m a 200 y i g s . ) . Tebas. L o s tebanos, s e g n el mito, d r a g n s e m b r a d o s por C a d m o , el l u c h a entre el g u i l a y la serpiente en l a l i t e r a t u r a griega [Ilata X I I

p o r q u e b i e n s que s i e m p r e t u v i s t e i s r e s p e t o a l a reale- i * J

za del trono de Layo, y que, de nuevo, cuando Edipo hizo p r s p e r a a la ciudad, y d e s p u s de que l m u r i ,
permanecisteis c o n leales p e n s a m i e n t o s j u n t o a los hi-

jos

de

aqul.
que a q u l l o s , yo a c a u s a de u n d o b l e d e s t i n o , golpeando y golpeados en poseo todos los p o d e r e s y no d a perecieron, ahora

Puesto

e n u n solo

" Se refiere a Capaneo. p r n c i p e argivo. impetuoso y a r r o gante, que i n t e n t a e s c a l a r las torres de l a c i u d a d de T e b a s p a r a i n c e n d i a r l a . U n r a y o enviado por Zeus le d a m u e r t e . A l se refiere t a m b i n l a segunda estrofa.
11

crimen parricida,

13

Con

las

danzas

dedicadas

al dios.

Otra

alusin verso

los 669.

co-

Hijo

de

Zeus

que

sufri

un

castigo

por

su

arrogancia.

ros en

honor

de D i o n i s o

l a hemos visto en Ayax,

B4

TRAGEDIAS

ANTGONA

85

d i g n i d a d e s p o r m i c e r c a n o p a r e n t e s c o c o n l a f a m i l i a de los m u e r t o s . 175 P e r o es i m p o s i b l e c o n o c e r e l a l m a , los s e n t i m i e n t o s y las i n t e n c i o n e s de u n h o m b r e h a s t a que se muestre e x p e r i m e n t a d o e n c a r g o s y e n leyes. Y e l que a l gober n a r u n a c i u d a d e n t e r a no o b r a de a c u e r d o c o n las m c i M jores decisiones, es sino que mantiene Y al la boca en cerrada mayor todo p o r e l m i e d o , s e m e parece y p a r e c i d o que el peor. desde s i e m p r e m e h a que tiene

sea pasto de las aves de r a p i a y de l o s p e r r o s , y u l traje para l a v i s t a . T a l es m i p r o p s i t o , m i parte los m a l v a d o s estarn por delante y nunca por de los j u s en 210

tos e n lo que a h o n r a se refiere. A n t e s b i e n , q u i e n sea b e n e f a c t o r p a r a esta c i u d a d r e c i b i r h o n o r e s m o s

vida igual que muerto.


CORIFEO.

E s o has d e c i d i d o hacer, hijo de M e n e favora

ceo, c o n respecto a l que fue h o s t i l y a l q u e fue

b l e a esta c i u d a d . A ti te es p o s i b l e v a l e r t e de todo t i p o de leyes, t a n t o r e s p e c t o a los m u e r t o s c o m o a c u a n t o s estamos vivos.


CHEONTE.

e s t i m a a u n a m i g o que a s u p r o p i a p a t r i a no lo consi dero d i g n o de n a d a . P u e s y o s p a l o viera acercarse Z e u s que I lo v e s i e m p r e ! no p o d r a s i l e n c i a r l a d e s g r a c i a que a los c i u d a d a n o s e n v e z d e l bienestar, ni nunca m a n t e n d r a como amigo m o a una persona

A h o r a , p a r a que s e i s v i g i l a n t e s O r d e n a a otro m s joven que

de

lo 215

que se h a d i c h o . . .
CORIFEO.

que fuera
te

h o s t i l al p a s , sabiendo que es s t e el
los amigos
1 5

que

sobrelleve

190 nos s a l v a y q u e , n a v e g a n d o sobre l , es c o m o f e l i z m e n haremos Y Un . C o n estas normas pretendo y o engrandecer l a c i u d a d . a h o r a , de a c u e r d o c o n e l l a s , he hecho p r o c l a m a r e d i c t o a los c i u d a d a n o s a c e r c a de los h i j o s de E d i -

esto
CREONTE.

P e r o y a e s t n dispuestos g u a r d i a n e s d e l qu
otra cosa nos encargas,

cadver.
C O R I F E O . Conque, a d e m s de lo dicho? CREONTE.

Q u e no os a b l a n d i s ante los que des


orden.
220

195 p o . A E t e o c l e s , que m u r i l u c h a n d o p o r l a c i u d a d tras s o b r e s a l i r e n g r a n m a n e r a c o n l a l a n z a , que se le se p u l t e e n s u t u m b a y que se le c u m p l a n todos los sagrados que a c o m p a a n a b a j o a los c a d v e r e s ritos de los

o b e d e z c a n esta
CORIFEO. CREONTE.

N a d i e es t a n n e c i o que d e s e e morir. s t e , e n efecto, s e r e l p a g o . P e r o b a j o


m u c h a s veces se p i e r d e n los que vigilan el cadver los de

l a esperanza de p r o v e c h o hombres. (Entra Polinices.)


GUARDIN.

h r o e s . P e r o a s u h e r m a n o m e refiero a P o l i n i c e s , loo que e n s u v u e l t a c o m o d e s t e r r a d o q u i s o i n c e n d i a r com pletamente s u t i e r r a p a t r i a y a las deidades de s u raza, a d e m s de a l i m e n t a r s e de l a sangre de los s u y o s , y qui so l l e v r s e l o s e n c a u t i v e r i o , respecto a s t e h a sido or denado tribute por u n heraldo a esta c i u d a d que n i n g u n o con u n enterramiento, le ni los h o n o r e s p o s t r e r o s

un

guardin

de

S e o r , no puedo d e c i r que p o r e l apre

s u r a m i e n t o e n m o v e r r p i d o e l pie llego j a d e a n t e , pues 225 h i c e m u c h o s a l t o s a c a u s a de m i s c a v i l a c i o n e s , d n d o m e l a v u e l t a e n m e d i o d e l c a m i n o . M i n i m o m e habla b a m u c h a s veces de esta m a n e r a : D e s v e n t u r a d o ! q u v a s adonde recibirs u n castigo c u a n d o hayas Por lle-

205 le l l o r e . Q u e se le deje s i n s e p u l t u r a y que s u c u e r p o

15

A l u s i n , m u y r e p e l i d a , al s m i l

de l a nave del estado,

que E l C o r o no disimula la m a l a nrogida que en l lienen las r d e n e s de C r e o n t e a c e r c a de P o l i n i c e s .


1 4

encontramos desde AROUIIACO ( i r . la c o m e d i a , h i s l o r i n y o r a t o r i a .

1 6 3 ) , en los l r i c o s , t r g i c o s , en

86

TRAGEDIAS

ANTGONA

87

gado? I n f o r t u n a d o ! T e detienes de nuevo? Y si Creoni w te se entera de esto p o r o t r o h o m b r e , c m o es posible que no l o s i e n t a s ? D n d o l e vueltas a tales pensamien tos venia lenta y perezosamente, y asi un camino c o r t o se hace l a r g o . Por l t i m o , sin embargo, se impuso el llegarme j u n t o a t i , y, aunque no d e s c u b r i r nada, ha us b l a r . M e presento, pues, aferrado a la esperanza de no sufrir o t r a cosa que lo decretado por el azar. C R E O N T E . P o r q u tienes este desnimo? G U A R D I X N . Quiero hablarte p r i m e r a m e n t e de l o que a m respecta. E l hecho n i l o hice y o , n i v i q u i n : lo hizo, y no s e r a j u s t o que me viera abocado a alguna desgracia. B i e n calculas y ocultas el asunto con u n rodeo. E s t claro que algo malo vas a anunciar. G U A R D I X N . Las palabras t e r r i b l e s producen gran vacilacin.
CREONTE. C R E O N T E . Y no h a b l a r s de una vez y d e s p u s te i r s lejos de a q u ? G U A R D I N . Te l o digo ya: alguien, d e s p u s de dar sepultura al c a d v e r , se ha i d o , cuando hubo esparcido seco polvo sobre el cuerpo y c u m p l i d o los ritos que deba. CREONTE.

reza. A u n sin haberlo arrastrado, no a p a r e c a n s e a l e s de fiera n i de perro alguno que hubiese v e n i d o . Resonaban los insultos de unos c o n t r a otros, acu- 2o s n d o n o s entre nosotros m i s m o s , y se h a b r a produci do al final u n enfrentamiento sin que estuviera presen te quien lo i m p i d i e r a . Pues cada uno era el culpable, pero nadie lo era manifiestamente, sino que negaban saber nada. E s t b a m o s dispuestos a levantar metales al r o j o v i v o con las manos, a saltar a t r a v s del fuego '* 265 y a j u r a r por los dioses no haberlo hecho, n i conocer al que h a b a tramado la a c c i n n i al que la h a b a llevado a la p r c t i c a . Finalmente, puesto que en la i n v e s t i g a c i n no sa c b a m o s nada nuevo, habla uno que nos m o v i a todos a i n c l i n a r la cabeza al suelo p o r el t e m o r . Y no s a b a - 270 mos r e p l i c a r l e , n i c m o a c t u a r a m o s para que nos sa liera b i e n . L a propuesta era que h a b a de serte c o m u nicado este hecho y que no l o o c u l t a r a m o s . Esto fue lo que se impuso y la suerte me c o n d e n a m , desafor tunado, a cargar con esta b u e n a m i s i n . Estoy a q u 275 en contra de m i v o l u n t a d y de la tuya, b i e n lo s . Pues nadie quiere un mensajero de malas noticias.
C O R I F E O . Seor, m i s pensamientos e s t n , desde hace un rato, deliberando si esto es obra de los dioses. C R E O N T E . N o sigas antes de llenarme de i r a con 210 tus palabras, no vayas a ser calificado de insensato a la vez que de v i e j o . Dices algo i n t o l e r a b l e cuando ma nifiestas que los dioses sienten p r e o c u p a c i n p o r este cuerpo. A c a s o d n d o l e honores especiales como a u n bienhechor iban a enterrar al que v i n o a prender fuego 245 a los templos rodeados de columnas y a las ofrendas, a s como a devastar su t i e r r a y las leyes? E s que ves que los dioses den honra a los malvados? N o es posible.

243

Q u dices? Q u h o m b r e es el que se

ha atrevido?
G U A R D I N . N o l o s , pues n i h a b a golpe de pala 250 n i restos de t i e r r a cavada p o r el a z a d n . L a t i e r r a e s t dura y seca, sin hendir, y no atravesada p o r ruedas de carro. N o h a b a s e a l de que alguien fuera el a r t f i c e . Cuando el p r i m e r centinela nos lo m o s t r , u n embara255 zoso asombro c u n d i entre todos, pues l h a b a des aparecido, no enterrado, sino que le c u b r a u n fino pol vo, como obra de alguien que quisiera evitar la i m p u ,s

Sin
13

e n t r a r en s u p o s i c i o n e s hago Edad M e d i a se l l a m a b a n

c o n s t a r q u e esto es o juicios de

lo

E l cadver.

que

en l a

ordalas

Dios.

88

TRAGEDIAS

ANTGONA

89

290 Algunos hombres de la ciudad, p o r el c o n t r a r i o , vienen soportando ele mala gana el edicto y m u r m u r a b a n contra m a escondidas, sacudiendo la cabeza, y no man t e n a n la cerviz bajo el yugo, como es debido, en s e a l de acatamiento. S bien que s o s , inducidos por las recompensas de a q u l l o s ", son los que lo han hecho. 295 N i n g u n a i n s t i t u c i n ha surgido peor para los hom bres que el d i n e r o . l saquea las ciudades y hace salir a los hombres de sus hogares. l instruye y trastoca los pensamientos nobles de los hombres para conver j o t i r i o s en vergonzosas acciones. l e n s e a los hombres a cometer f e l o n a s y a conocer la impiedad de toda a c c i n . Pero cuantos por una recompensa l l e v a r o n a cabo cosas tales c o n c l u y e r o n , tarde o temprano, pagan do un castigo. A h o r a b i e n , si Zeus a n tiene alguna v e n e r a c i n por M 5 m i parte, sabed bien esto y te hablo c o m p r o m e t i d o por un j u r a m e n t o : que, si no os p r e s e n t i s ante m i s ojos habiendo descubierto al autor de este sepelio, no os b a s t a r s l o la muerte. Antes, colgados v i v o s , e v i 3io d e n c i a r i s esta insolencia, a f i n de que, sabiendo de d n d e se debe a d q u i r i r ganancia, la o b t e n g i s en el fu t u r o y a p r e n d i s , de una vez para siempre, que no de b i s desear el provecho en cualquier a c c i n . Pues, a
c a u s a de i n g r e s o s d e s h o n r o s o s , se p u e d e n v e r m s des

GUARDIN.

E l culpable

te aflige

el alma, y o

los

320

odos.
C R E O N T E .

A h , e s t claro que e r e s p o r naturaleza esa accin no la he cometido

un

charlatn!
GUARDIN.

Pero

nunca.
CREONTE.

S , y encima t r a i c i o n a n d o t u alma por

dinero.
GUARDIN. |Ay! Es t e r r i b l e , ciertamente, para quien tiene una sospecha, que le resulte falsa. C R E O N T E . D t e l a s de gracioso ahora con m i sospe cha. Que, si no m o s t r i s a los que han c o m e t i d o estos 325 hechos, d i r i s abiertamente que las ganancias alevosas producen penas.

(Entra

Creonte

en

palacio.)

Que sea descubierto, s o b r e t o d o ! Pero, si es capturado como si no lo es es el azar el que lo resuelve, de n i n g n modo me v e r s v o l v e r a q u . Y ahora, sano y salvo en contra de m i esperanza y de 330 m i c o n v i c c i n , debo a los dioses una gran merced.
GUARDIN. CORO.

Estrofa 1.'
Muchas ms del Sur, derosa Tierra, ao tras blanco bajo de
11

cosas mar las

asombrosas que el hombre. la a ayuda la con olas con

existen l se del

y,

con

todo, al otro

nada lado viento po3.15 340

asombroso las

dirige

saivados. 315 GUARDIN. M e permitirs a s , d n d o m e la vuelta?


CREONTE.

carriados

que

tempestuoso y a la ms c los girar

decir algo, o me voy

rugientes diosas, sin al ararla

avanzando, imperecedera haciendo mulos.

infatigable arados

trabaja afro,

descanso,

N o te das cuenta de que t a m b i n aho ra me resultas molesto con tus palabras? GUARDIN. E n tus o d o s te hieren o en t u alma? CREONTE, P o r q u precisas d n d e se s i t a m i afliccin?
De los que murmuran a escondidas.

A n t s t r o f a 1.*
El los hombre que es hbil da caza, envolvindolos de los aturdidos con pdlazos
'* mar

de sus

redes,

a la especie

Epteto

que a l u d e a l c o l o r de l a e s p u m a de las olas del

a l r o m p e r en l a superficie.

9(1

TRAGEDIAS

ANTGONA

91

us jaros, de SO unce crines,

y a os

los rebaos marinos. que rodea como 2.


a

de agrestes Por sus

jieras, maas

y se

familia del y espesas

ser del

que te l l e v a n porque has desobedecido las

normas

seres

apodera de

rey y ellos te han s o r p r e n d i d o en u n m o m e n t o de


GUAUIAN.

animal

del campo asi al

que va a travs la cerviz incansable toro

de los montes al caballo montaraz.

locura? Esta es la que ha cometido el hecho. Pero, m paa La cogimos est


CORIFEO.

al yugo

cuando Creonte?

estaba

dndole sale de

sepultura. nuevo motivo los

dnde Estrofa Se la miento, se, bajo >60 de y ense tambin, el cielo las lluvias falto De a s mismo fecundo los dardos de en de el lenguaje recursos, Nada Slo que evasiones. y el alado de a hielos no remedio pensesquivar y los le ya venir lacio.

Oportunamente Qu pasa? nada

del llego

as como

las civilizadas

taneras

comportar

C R E O N T E .

Por

qu

aprendi de no

tiempo?
GUARDIN.

os desapacibes del Hades tenan

inciementes". recursos. enfermedades posibles 2* una habilidad la destreza

o por

Seor,

existe

para

mortales

encuentra escapatoria. ha

tendr

que p u e d a ser negado c o n j u r a m e n t o . P u e s l a r e f l e x i n p o s t e r i o r desmiente los p r o p s i t o s . tamente despus credo de que difcilmente Y o estaba c o m p l e - 390 me llegara aqu, objeto.

discurrido Antstrofa Poseyendo

de l a s a m e n a z a s de l a s que antes f u i

Pero la a l e g r a superior para veces a o que se recursos, al bien. de por Ser la puede a en un tie

que viene de fuera y en c o n t r a de toda tra- 395

esperanza a n i n g n o t r o goce e n i n t e n s i d a d se a s e m e j a . He venido, aunque h a b a j u r a d o que no lo h a r a , yendo paraba a l m u e r t o ra, rey,


J l

165 uno imaginar, camina altorra 370 a 375 a liaga lo mi y unas cargo

ingeniar

veces

ai mal, otras de los dioses

a esta m u c h a c h a , que fue a p r e s a d a c u a n d o p r e . Y e n este c a s o n o s e e c h a suery

en la ciudad, sea aquel bien. ni participe

respetando que, debido Que de no

las leyes

la justicia Desterrado hogar estol que no est

que obliga llegue

juramento. se da junto el que

tes, sino que fue m o el hallazgo y de n i n g n o t r o . Y ahotomando t m i s m o a la muchacha, j z g a l a deseas. Q u e j u s t o hazla confesar como es q u e y o m e o

a su osada, a sentarse

mis pensamientos

v e a l i b r e de esta c a r g a .
CREONTE.

A s t a que traes, d e q u m a n e r a y d n E l l a en p e r s o n a d a b a s e p u l t u r a al c u e r enterado. E n v e r d a d p i e n s a s lo que d i c e s y no me La he visto e n t e r r a r al c a d v e r que t

(Entra
CORIFEO.

el

Guardin

arrastrando q u e d o ante

Antgona.) ne-

de la has

cogido?

Atnito es la

un prodigio que p r o |Ay desventurada, Qu pasa? N o


(Odisea

GUARDIN.

cede de los dioses. C m o , si y o la conozco, p o d r gar que sta joven Antgona? 380 h i j a de t u desdichado padre E d i p o l

p o . D e t o d o quedas
CREONTE.

mientes?
GUARDIN.

" Debe t r a t a r s e de l a c a b r a , n o m b r a d a por HOMERO I X 155; HESIOOO, Escudo 407; Filocietes 9 5 5 ) .

haban

p r o h i b i d o enterrar.

E s que no hablo clara y H

manifiestamente?
P a r a los r i t o s d e r r a m a r libaciones.
21

" P . M a z o n expone, a q u , l a t e o r a de que estas p a l a b r a s aluden a l a c o n s t r u c c i n de sus cuevas y m o r a d a s p a r a r e s g u a r d a r s e de las i n c l e m e n c i a s del tiempo.

del sepelio:

esto es, c u b r i r l e

de t i e r r a

92

TRAGEDIAS

ANTlCONA

93

CREONTE.

GUARDIN.

Y c m o fue v i s t a y s o r p r e n d i d a ? L . a c o s a fue de e s t a m a n e r a : c u a n d o
amenazados de a q u e l t e r r i b l e modo el de b a r r e r toda l a t i e r r a que c u b r a

dos * * . A h o r a b i e n , o b t e n e r todas las d e m s para m menos importante a salvo.


CREONTE.

cosas es 440 mismo que

que p o n e r m e a Antgona.)

a m

hubimos

llegado,

4io por t i , d e s p u s

(Dirigindose

E n , t , la o

c a d v e r y de d e j a r b i e n d e s c u b i e r t o e l c u e r p o , que y a se estaba p u d r i e n d o , nos s e n t a m o s e n lo a l t o de l a c o l i n a , p r o t e g i d o s d e l v i e n t o , p a r a e v i t a r que nos a l c a n z a r a

i n c l i n a l a cabeza h a c i a el suelo, c o n f i r m a s haberlo hecho?

niegas

el

olor que a q u l

desprenda,

incitndonos

el uno al

ANTGONA. CREONTE.

Digo q u e lo he h e c h o y no lo n i e g o .

(Al Y

guardin.)

o t r o v i v a m e n t e c o n denuestos, p o r s i a l g u n o d e s c u i d a b a 115 s u tarea. D u r a n t e u n t i e m p o e s t u v i m o s a s , h a s t a que en medio del c i e l o se s i t u el b r i l l a n t e c r c u l o El calor ardiente abrasaba. E n t o n c e s , del sol. repentinamente,

puedes

marcharte 445 s i n o breve

adonde q u i e r a s , l i b r e , f u e r a de l a g r a v o s a c u l p a . (A Antigona de nuevo.) t d i m e s i n extenderte, esto?

m e n t e , s a b a s que h a b a s i d o d e c r e t a d o p o r u n e d i c t o que no se p o d a h a c e r
ANTCONA.

u n t o r b e l l i n o de a i r e l e v a n t d e l suelo u n h u r a c n c a l a m i d a d celeste que l l e n l a meseta, destrozando todo 420 el follaje de los r b o l e s del l l a n o , y el vasto c i e l o se c u b r i . c o n los o j o s c e r r a d o s s u f r a m o s e l azote d i v i n o . c u a n d o c e s , u n l a r g o r a t o d e s p u s , se p u d o v e r a la m u c h a c h a . L a n z a b a gritos penetrantes como un p del 425 j a r o d e s c o n s o l a d o c u a n d o d i s t i n g u e e l l e c h o v a c o

L o s a b a . C m o no i b a a s a b e r l o ? E r a

manifiesto.
CREONTE.

Y , a p e s a r de ello, te a t r e v i s t e a trans
decretos?

g r e d i r estos
ANTGONA.

N o fue
leyes

Zeus

el

que

los

ha

mandado

p u b l i c a r , n i l a J u s t i c i a q u e v i v e c o n los dioses de a b a j o 450 la que f i j tales p a r a los h o m b r e s . N o pensaba que tus p r o c l a m a s t u v i e r a n tanto p o d e r c o m o p a r a que u n m o r t a l p u d i e r a t r a n s g r e d i r las leyes no e s c r i t a s e in q u e b r a n t a b l e s de los d i o s e s . s t a s no s o n de h o y n i de 455 ayer, sino de s i e m p r e , y n a d i e sabe de d n d e N o iba y o a obtener castigo p o r ellas
2 1

nido h u r f a n o
cadver

de sus c r a s . A s s t a , cuando d i v i s
e n sollozos y sido autores

el
de

descubierto, p r o r r u m p i

tremen seco

das m a l d i c i o n e s p a r a los que h a b a n esta a c c i n . E n seguida transporta

e n sus m a n o s

surgieron.

4 M p o l v o y , de u n v a s o de b r o n c e b i e n f o r j a d o , desde a r r i ba cubre el c a d v e r c o n t r i p l e libacin

de p a r t e de l o s

dioses p o r m i e d o a l a i n t e n c i n de h o m b r e a l g u n o . S a b i a que i b a a m o r i r , no lo hubieras hecho cmo no?, aun cuando t o si muero antes de

N o s o t r o s , a l v e r l o , nos l a n z a m o s , y a l p u n t o le di m o s c a z a , s i n q u e e n n a d a se i n m u t a r a . L a i n t e r r o g bamos sobre los hechos de antes y los de entonces, de 435 y n a d a negaba. P a r a m es, e n p a r t e , grato y , e n p a r t e , doloroso. P o r q u e es agradable l i b r a r s e uno m i s m o d e s g r a c i a s , p e r o es t r i s t e c o n d u c i r h a c i a ellas a los d e u -

pregonar. Y

t i e m p o , y o lo l l a m o g a n a n c i a . P o r q u e q u i e n , c o m o y o , v i v a entre desgracias s i n cuento, c m o ner provecho no v a a obte a l m o r i r ? A s , a m no m e supone p e s a r 465

a l c a n z a r este d e s t i n o . P o r e l c o n t r a r i o , s i h u b i e r a con sentido que e l c a d v e r d e l que h a n a c i d o de m i m a d r e


23

L u iripli miel, la segunda

l i b a c i n e r a r i t u a l . L ; i p r i m e r a e r a con leche y ;:ou vino dulce y l a t e r c e r a con agua.

Tambin parte como

podra esclavo

t r a d u c i r s e por a m i g o . de la familia entiende. real.

E l g u a r d a for

maba
24

P o r t r a n s g r e d i r l a s , se

94 estuviera insepulto,

TRAGEDIAS

ANTGONA

95

entonces

s i s e n t i r l a pesar.

Ahora,

nos,

detesto
ANTGONA.

que, cuando uno es cogido e n f e c h o r a s , Pretendes algo m s q u e c i a r m e muer todo. Por-

e n c a m b i o , n o m e a f l i j o . Y s i te p a r e z c o estar h a c i e n d o <70 l o c u r a s , puede s e r que ante u n l o c o m e v e a c u l p a b l e de una locura. l a v o l u n t a d fiera de l a m u CORIFEO. Se m u e s t r a c e d e r ante
CREONTE.

quiera d e s p u s hermosearlas. te, u n a v e z que m e h a s a p r e s a d o ?


CREONTE.

Y o n a d a . C o n esto l o tengo Qu

c h a c h a q u e t i e n e s u o r i g e n e n s u f i e r o p a d r e . N o sabe las desgracias. S, pero sbete que las voluntades en s o n las que p r i m e r o c a e n , y q u e es

ANTGONA.

te h a c e v a c i l a r e n ese c a s o ?

que a m de t u s p a l a b r a s n a d a m e es g r a t o | q u c n u n - J O O c a m e lo s e a ! , d e l m i s m o m o d o que a t i te desagra dan las mas. Sin embargo, dnde hubiera podido a mi obtener y o m s g l o r i o s a f a m a que depositando

exceso obstinadas

4 7 5 e l m s fuerte h i e r r o , t e m p l a d o a l fuego y m u y d u r o , e l que m s v e c e s p o d r s v e r q u e se r o m p e y se hace a i cos. con S que los caballos freno. indmitos N o es se vuelven tener dciles un p e q u e o lcito orgullosos

propio hermano e n u n a sepultura? S e p o d r a d e c i r que esto c o m p l a c e a todos l o s p r e s e n t e s , s i e l t e m o r no l e s sos t u v i e r a p a r a l i z a d a l a l e n g u a . E n efecto, a l a t i r a n a l e va b i e n e n otras


CREONTE.

p e n s a m i e n t o s a q u i e n es e s c l a v o de l o s q u e l e r o d e a n . 4io s t a c o n o c a p e r f e c t a m e n t e que e n t o n c e s estaba obran do c o n i n s o l e n c i a , a l t r a n s g r e d i r las leyes e s t a b l e c i d a s , y a q u , d e s p u s de h a b e r l o h e c h o , d a m u e s t r a s de u n a s e g u n d a i n s o l e n c i a : u f a n a r s e de e l l o y b u r l a r s e , u n a v e z que y a lo h a l l e v a d o a efecto. Pero verdaderamente e n esta s i t u a c i n n o s e r a y o

muchas

cosas, y

sobre

todo

le es

p o s i b l e o b r a r y d e c i r lo que q u i e r e T eres stos la nica de l o s C a d m c o s q u e cierran la piensa tal cosa.


ANTGONA.

tambin

lo v e n , pero

b o c a ante t i .
CREONTE.

Y t n o te a v e r g e n z a s N o considero

de p e n s a r de honrar

N O

4 * i e l h o m b r e e l l a lo s e r a , s i este t r i u n f o h u b i e r a de q u e d a r i m p u n e . A s , sea h i j a de m i h e r m a n a , sea m s de m i p r o p i a sangre q u e todos bajo l a p r o t e c c i n 490 a q u l l a m a n a n o se l i b r a r n los que e s t n conmigo de Z e u s d e l H o g a r ", e l l a y s u her del destino parte supremo. Inculpo a i g u a l e n este enterra antes

distinta manera que ellos?


ANTGONA.

nada vergonzoso

a los h e r m a n o s .
C R E O N T E .

N o era tambin

h e r m a n o e l que m u r i

del otro

lado? H e r m a n o de l a m i s m a m a d r e y d e l mis Y c m o es q u e h o n r a s a s t e c o n i m
J ?

de h a b e r t e n i d o

ANTCONA.

m i e n t o . L l a m a d l a . A c a b o de v e r l a a d e n t r o fuera de s y no d u e a el e s p r i t u
"

mo padre.
CREONTE.

de s u m e n t e . S u e l e s e r s o r p r e n d i d o

t r a i d o r de los que han maquinado en la osque i n c u r r e en u n a f a l t a c o n t r a los dio-

p o agradecimiento para a q u l ?
ANTGONA. CREONTE.

. sis

495 c u r i d a d algo que no e s t b i e n . S i n embargo, y o , al me


C r e o n t e conoce ses en l a p e r s o n a de Z e u s p r o t e c t o r d e l h o g a r a l que se t e n i a c o n s a g r a d o u n a l t a r en el palio del p a l a c i o , j u z g a n d o y casti gando a un miembro de esc h o g a r , pero cree e s t a r obligado a

N o confirmar

eso e l q u e h a m u e r t o .

S , s i le das h o n r a p o r igual que a l i m p o .

**
PIDES,

F r a s e solemne de a g u d a c r t i c a a l a b o r r e c i d o r g i m e n de clsica (EURIon 621-632).

la t i r a n a . No es una referencia aislada en la p o c a ello en s u c o n d i c i n de g u a r d i n de l a s leyes de l a c i u d a d . >' Eteoclcs.

96

TRAGEDIAS

ANTGONA

97

ANTGONA.

N o era u n siervo, sino su hermano, el

que

muri.
CREONTE.

enfrente, la
520

Por querer asolar esta tierra. E l otro, defenda. A N T G O N A . Hades, s i n embargo, desea leyes iguales. C R E O N T E . Pero no que e l bueno obtenga l o mis mo que el m a l v a d o .
A N T G O N A . Quin sabe si a l l abajo estas cosas son las piadosas? C R E O N T E . E l enemigo nunca es a m i g o , n i cuando muera. A N T G O N A . M i persona no e s t hecha para compar t i r el o d i o , sino e l a m o r .

ses de abajo son testigos. Y o no amo a u n o de los m o s , si s l o de palabra ama. I S M E N E . Hermana, no me prives d e l derecho a m o r i r c o n t i g o y de h o n r a r debidamente a l m u e r t o ! A N T G O N A . No quieras morir conmigo, n i hagas cosa t u y a aquello en lo que no has p a r t i c i p a d o . S e r suficiente con que y o m u e r a .
ISMENE. Y q u vida me va a ser grata, si me veo p r i v a d a de t i ? A N T G O N A . Pregunta a Creonte, y a que te eriges en defensora suya.

M S

nada te

C R E O N T E . Vete, pues, a l l abajo para amarlos, si 575 tienes que amar, que, m i e n t r a s y o v i v a , no m a n d a r una m u j e r .

(Sale

Ismene

entre

dos

esclavos.)

H e a q u a Ismene, ante l a puerta, derram a n d o fraternas l g r i m a s . U n a nube sobre sus cejas 530 afea su e n r o j e c i d o r o s t r o , empapando sus hermosas mejillas.
CORIFEO.

P o r q u me mortificas a s , cuando en So aprovecha? A N T G O N A . Con dolor me ro de t i , si es que lo hago. I S M E N E . Pero, e n q u puedo a n serte til ahora? A N T G O N A . S l v a t e t. N o veo c o n malos ojos que te libres.
I S M E N E .

T , la que te deslizaste en m i casa como una v b o r a , y me b e b a s la sangre sin yo advertirlo. No s a b a que a l i m e n t a b a dos plagas que i b a n a d e r r u m b a r m i trono. Ea, dime, v a s a afirmar haber participado 535 t a m b i n t en este e n t e r r a m i e n t o , o n e g a r s c o n u n j u r a m e n t o que lo sabes?
CREONTE. I S M E N E . H e c o m e t i d o la a c c i n , si s t a consiente; tomo parte en la a c u s a c i n y la afronto. A N T G O N A . Pero no te lo p e r m i t i r la j u s t i c i a , y a que n i t quisiste n i yo me a s o c i contigo. I S M E N E . E n estas desgracias tuyas, no me averg e n z o de hacer y o m i s m a c o n t i g o la t r a v e s a de esta prueba. ANTGONA.

ISMENE. Ay de m , desgraciada! Y no a l c a n z a r t u destino? A N T G O N A . T has elegido vivir y y o m o r i r . I S M E N E . Pero no sin que y o te d i e r a m i s consejos. ANTGONA. A unos les pareces t sensata, y o a otros
ISMENE. ANTGONA.

555

Las dos, en v e r d a d , tenemos igual falta. T r a n q u i l z a t e : t vives, m i e n t r a s que m i a l m a hace rato que ha m u e r t o p o r prestar ayuda S M a los m u e r t o s . C R E O N T E . Afirmo que estas dos muchachas han p e r d i d o el j u i c i o , l a una acaba de m a n i f e s t a r l o , l a o t r a desde que n a c i .
ISMENE.

540

N u n c a , s e o r , p e r d u r a la sensatez en los
lo pareca en el a Creonte, A n t g o n a a Polinices y a

5!

De q u i n es l a a c c i n , Hades y los d i o -

I s m e n e se que ya

los

estaban

Hades.

98
que s o n d e s g r a c i a d o s , sino que
563

TRAGEDIAS

ANTIGONA

99

n i s i q u i e r a l a que nace c o n e l l o s ,

CORO.

se

retira.

CREONTE.

E n t i por lo m e n o s , c u a n d o has preferia es malvados. soportable para no e x i s t e y a . a la prometida de m sola, cias! por toda
Y

Estrofa Felices Porque, los la por desde al ser

1. aquellos para del cuya quienes mismo sobre del el vida su modo el negro viento vientos mar, con no ha probado casa que ha deja las sido de olas las venir desgrasobre sis 590 impulsa fonacan produ los que estremecida marinas,

do

obrar
ISMENE.

iniquidades j u n t o

q u vida

dioses, raza, se os el lanzan fondo

ningn

infortunio abismo

separada
ISMENE

de

ella?

CREONTB.

N o digas e l l a :
Y

cuando das go cen

submarino arrastran ruido y el resuenan

vas

dar

muerte

desfavorables por

tracios,

tu p r o p i o arar
570 ISUENE.

hijo?

CREONTE.

T a m b i n los c a m p o s de o t r a s se p u e d e n N o c o n l a a r m o n a que r e i n a b a e n t r e ellos

tilados

azotados

golpeados. 1 antiguo y haba las desgracias las generacin las aniquila una luz y en Pero de de la libera no el de o una les casa de a de los la deja palacio nuesiega, reso too 595 se precipitan alguna se las deidad sobre desgracias

dos.
CREONTE.

Antstrofa

O d i o a las m u j e r e s

perversas

para

mis los que

Veo han

que

desde muerto", que

hijos. A N T I C O N A . |Oh q u e r i d s i m o H e m n ! honra tu tu padrel


CREONTE.

Labddcidas sino Edipo el necedad

C m o te des-

ninguna difundido de los y

raza, tregua. de a privar, en verdad, a tu h i j o de boque vo la

D e m a s i a d a s m o l e s t i a s me p r o d u c s t y Vas

Ahora sobre de polvo

matrimonio.
CORIFEO.

ltimas

ramificaciones. dioses la Venganza

sangriento

infernales

sta?
575 CREONTE.

las palabras

H a d e s s e r quien h a g a c e s a r e s t a s Est
decidido, a lo que parece,

lucin Estrofa Qu poder, sas, dioses, poderoso o que mismo


5'

das por muera.

m.

2. conducta de nunca, que no centelleante ahora o y que para los ni hombres el los que meses con podra amansa el del reprimir todas tiempo, Olimpo. en el las de Para o iey esta tu co os 6io 605 Ni el sueo,

CORIFBO.

CREONTE.

T a n t o en tu o p i n i n c o m o en la m a . N o
E a , esclavas, llevadlas estn encerradas intentan m s animosos todos.) dentro. y no huir Preciso sueltas, cuando mujeres los

Zeus? lo y domina t, el sucede que


Layo,

ms es

dilaciones. que estas

incansables

envejeces lo que

dominas futuro,

resplandor sucedi
y

sao Pues i n c l u s o (Entran en

suceda

v e n a H a d e s c e r c a y a de s u v i d a . palacio

anteriormente,

E d i p o , Eteocles

Polinices. d i f c i l . Parece que la luz era

P a s a j e l l e n o de s i m b o l o g i a

el

" E s t a es u n a imagen u s u a l que encontramos r e p e l i d a en m i s m o a u t o r (Traquinias 3 3 ; Edipo Rey 1 2 1 1 , 1 4 9 7 ) y en otros


Ion 49; MENAMDRO, Discola. 842).

(EURPIDES,

la e s p e r a n z a en el proyectado m a t r i m o n i o de A n t g o n a con H e m n . A n t g o n a forma parte de las l t i m a s r a m i f i c a c i o n e s . L a n e c e d a d de las p a l a b r a s de Creonte y la . V e n g a n z a o E r i n i s que s u r g i r de las r e s o l u c i o n e s de A n t g o n a .

100
prevalecer: mortales nada separado

TRAGEDIAS

ANTGONA

101

extraordinario de la

llega

la

vida

de

los

desgracia.

A n t s t r o f a 2.*
tu bres, nadizos &20 se dada llega po hijos 630 metida cin de (Hemn
CRBONTB.

La

esperanza mientras deseos. el a conocer a parecer hacia fuera lie aqui llega que Se pie por

errante a otros desliza con alguien

trae trae en

dicha la quien

a nada

numerosos de sus hasta lo poco de su sabe

homtor que fue malo una tiem tus profrustra-

aagaza

quema

ardiente a aquel y

fuego. cuya

Sabiamente sentencia: conduce

la famosa durante

bueno de a

mente

625 divinidad acta Pero

el infortunio, a Hernn, disgustado afligindose en escena.)

muy

gos? Por tanto, h i j o , t nunca eches a perder t u sensa tez por causa del placer m o t i v a d o por una m u j e r , sa biendo que una mala esposa en la casa como compa- 650 e r a se convierte en eso, en u n f r o a b r a z o " . Q u mayor desgracia p o d r a haber que u n pariente malva do? A s que, d e s p r e c i n d o l a como a un enemigo, deja que esta muchacha despose a quien quiera en el Hades, puesto que s l o a ella de toda la ciudad he s o r p r e n d - 655 do abiertamente en a c t i t u d de desobediencia. Y no voy a presentarme a m m i s m o ante la ciudad como u n embustero, sino que le h a r dar muerte. Q u e invoque p o r ello a Zeus protector de la fami l i a ! Pues si voy a t o l e r a r que los que por su nacimien to son m i s parientes alteren el orden, c u n t o m s lo 660 h a r con los que no son de m i f a m i l i a l Quien con los asuntos de la casa es persona intachable t a m b i n se m o s t r a r j u s t o en la c i u d a d . Y quien habiendo trans gredido las leyes, las rechaza o piensa dar r d e n e s a los que tienen el poder, no es posible que alcance m i 665 aprobacin. A l que la ciudad designa se le debe obedecer en lo p e q u e o , en lo j u s t o y en lo c o n t r a r i o Y o t e n d r a confianza en que este h o m b r e gobernara rectamente en tanto en cuanto quisiera ser justamente gobernado y permanecer en el fragor de la batalla en su puesto, 67o como un leal y valiente soldado. N o existe u n m a l ma31

desgracia. el ms joven por en el exceso vastago de la por destino

ACUSO sus

Antgona, entra

bodas?

Pronto lo s a b r e m o s m e j o r que lo s a b e n los adivinos. (Dirigindose a Hemn.) Oh h i j o ! N o te p r e s e n t a r s i r r i t a d o contra t u padre, al o r el decreto irrevocable que se refiere a la que va a ser tu esposa? o sigo s i n d o t e querido de todas maneras, haga lo
que
63$

haga?

H E M N . P a d r e , tuyo soy y t me g u a s rectamen te con excelentes consejos que y o s e g u i r . Ningunas bodas son para m m s importantes de obtener que t u recta d i r e c c i n .

C R E O N T U . A s , hijo m o , d e b e s razonar en t u inte640 r i o r : posponer todo a las resoluciones paternas. Por este m o t i v o piden los hombres tener en sus hogares hijos sumisos tras haberlos engendrado, para que ven guen al enemigo con males y honren al amigo igual que 645 a su padre. E n cambio, el que trae a la vida hijos que no sirven para nada, q u o t r a cosa p o d r a s decir de l sino que ha hecho nacer una fuente de sufrimientos para s m i s m o y un m o t i v o de b u r l a para sus enemi-

E s frecuente el J u i c i o griega. Podemos de de la e l e c c i n

negativo comparar

acerca los

de l a m u j e r de

en la HESIOOO tono contra la

literatura acerca Tebas


33

consejos

mujer

(Trabajos

3 7 3 ) . E l mismo ESQUILO, Siefe

encontramos

en los l r i c o s los

(SIMHIDES, 8;

187-188; EURITIDES, Hiplito Sigo e l o r d e n de


de PCARSON.

6 1 6 y sigs.). e l que sigue

m a n u s c r i t o s y no

edicin

'* ditos.

Eufemismo,

por no c i t a r la p a l a b r a

injusto,

pudor ex-

plicable en b o c a de u n t i r a n o en u n p a r l a m e n t o ante sus s u b -

102

TRAGEDIAS

ANTGONA

103 de u n p a d r e cuando

yor

que l a

anarqua.

Ella

destruye

las

ciudades,

deja

hijos mayor

que l a b u e n a f a m a

l o s h o g a r e s d e s o l a d o s . E l l a es l a que r o m p e las cambio, triunfan. Y, a s , hay que ayudar a los que dan las salva gran nmero de vidas entre

lneas que

e s t e n p l e n i t u d de bienestar, o q u es m s i m p o r t a n t e p a r a u n p a d r e que lo que v i e n e de los h i j o s ? N o man tengas en ti m i s m o s l o u n p u n t o de v i s t a : e l de que 705 l o que t d i c e s y n a d a m s es lo que e s t b i e n . P u e s

7 5 y p r o v o c a l a f u g a de l a l a n z a a l i a d a . L a o b e d i e n c i a , e n los

rdenes

l o s que c r e e n que n i c a m e n t e e l l o s s o n sensatos o que poseen una l e n g u a o u n a i n t e l i g e n c i a c u a l n i n g n otro, s t o s , cuando quedan a l d e s c u b i e r t o , se m u e s t r a n v a c o s . P e r o n a d a t i e n e de v e r g o n z o s o que u n h o m b r e , aun que sea s a b i o , a p r e n d a m u c h o y n o se o b s t i n e e n d e m a - 7io s l a . P u e d e s v e r a l o l a r g o d e l l e c h o de l a s tras que los que ofrecen resistencia son torrenteras destrozados 715 n a d a , des que, c u a n t o s r b o l e s c e d e n , c o n s e r v a n sus r a m a s , m i e n desde las r a c e s . D e l a m i s m a m a n e r a e l q u e tensa f u e r temente l a s escotas de u n a n a v e s i n a f l o j a r invertida. p u s de h a c e r l a v o l c a r , n a v e g a e l r e s t o d e l t i e m p o c o n la c u b i e r t a

y en m o d o alguno dejarse vencer por una m u j e r . M e j o r 6 M s e r a , s i f u e r a n e c e s a r i o , c a e r ante u n h o m b r e , y n o seramos considerados inferiores a una mujer. engaados a
C O R I F E O . A

nosotros,

si no

estamos

c a u s a de n u e s t r a e d a d , n o s p a r e c e que h a b l a s c o n sen satez e n l o que e s t s d i c i e n d o .


HEMN.

Padre, los dioses h a n hecho engendrar l a


con

r a z n e n l o s h o m b r e s c o m o e l m a y o r de t o d o s l o s b i e 685 nes que e x i s t e n . Q u e n o h a b l a s t estas p a l a b r a s r a z n n i s e r a y o capaz de d e c i r l o n i s a b r a . go, p o d r a suceder que t a m b i n e n otro aspecto S i n embartuviera

y o r a z n . A t i n o te c o r r e s p o n d e c u i d a r de t o d o c u a n t o 690 a l g u i e n d i c e , h a c e o p u e d e c e n s u r a r ' * . T u r o s t r o r e s u l ta t e r r i b l e a l h o m b r e de la c a l l e , y ello en conversacio en escucharlas. Pero la c i u d a d de nes tales que n o te c o m p l a c e r a s Y

A s que h a z c e d e r t u c l e r a y c o n s i e n t e e n c a m b i a r . si tengo algo de r a z n aunque sea m s j o v e n , 72) afirmo que es p r e f e r i b l e c o n m u c h o que e l h o m b r e e s t

p o r n a t u r a l e z a c o m p l e t a m e n t e l l e n o de s a b i d u r a . P e r o , s i n o lo e s t p u e s n o suele i n c l i n a r s e l a b a l a n z a a este l a d o , es bueno t a m b i n blan con moderacin. que a p r e n d a de los que h a -

a m , en l a s o m b r a , m e es p o s i b l e o r c m o

se l a m e n t a p o r esta j o v e n , d i c i e n d o que, s i e n d o l a que 695 m e n o s lo m e r e c e de todas las m u j e r e s , v a a m o r i r de a l a b a n z a : p o r n o p e r m i t i r que s u p r o p i o cado pulto, Es en por sangrienta refriega, perros fuera o por carniceros algn i n d i g n a m a n e r a p o r u n o s actos que son los m s d i g n o s hermano, inse rapaz. ave exterminado,

CORIFEO.

Seor,

es

natural

que

aprendas partes.

lo

que d i g a de c o n v e n i e n t e , y t , p o r t u p a r t e , lo h a g a s de 725 l . R a z o n a b l e m e n t e se h a h a b l a d o p o r a m b a s
CREONTE.

que no es d i g n a de obtener u n a e s t i m a b l e r e c o m bien m s

E s que e n t o n c e s los que s o m o s de m i


de

700 p e n s a ? T a l oscuro r u m o r se difunde c o n s i g i l o . Para m , s i n embargo, no existe n i n g n p r e c i a d o que t u f e l i c i d a d . Pues, q u h o n o r e s p a r a los


L a v e r s i n que acepta P. M a z o n : soQ d'on pphyka, nos d a r l a o t r a i n t e r p r e t a c i n : Y o he n a c i d o de ti p a r a c u i d a r por ti en todo c u a n t o a l g u i e n dice. e t c . .
34

e d a d v a m o s a a p r e n d e r a ser r a z o n a b l e s de j v e n e s la edad de s t e ?
HEMN.

N a d a h a y que n o sea j u s t o e n ello. Y , s i

y o soy j o v e n , n o se debe a t e n d e r t a n t o a l a e d a d c o m o a los h e c h o s .


CREONTE.

T e r e f i e r e s a l h e c h o de d a r h o n r a a l o s

que h a n a c t u a d o e n c o n t r a de l a l e y ?

104
HBMN.

TRAGEDIAS

ANTGONA

105

N o sera yo
con los

q u i e n te malvados .
M

exhortara

tener

CREONTE.

T o d o lo que e s t s d i c i e n d o , e n v e r d a d ,
aqulla. s a no es p o s i b l e que, aun viva, l a 750

consideraciones
CREONTE.

es en favor de
HEMN.

Y es q u e e l l a no e s t afect ada p o r se

Y de t i . y de m , y de los dioses de a b a j o . A

mejante

mal?

CREONTB.

HEMN.

T o d o e l p u e b l o de T e b a s afirma q u e n o . C R E O N T E . Y l a c i u d a d v a a d e c i r m e l o que debo


i l i ' M N . T e das c u e n t a de que has h a b l a d o como el

desposes.
HEMN.

V a a morir, ciertamente, y en su muerte


a alguien. frente, razones

hacer? 735 s i fueras u n j o v e n ?


CREONTE.

arrastrar osado?
HEMN.

C R E O N T E . E s que c o n amenazas me h a c e s

Segn

el

criterio

de

otro,

segn

mo, bre.

debo y o r e g i r esta t i e r r a ?

Qu

amenaza

es

hablar contra

HEMN.

N o e x i s t e c i u d a d que sea de u n s o l o h o m N o se c o n s i d e r a que l a c i u d a d es de

sin

fundamento?
CREONTE.

L l o r a n d o v a s a s e g u i r d n d o m e leccio
falta.
755

nes de sensatez, c u a n d o a ti m i s m o te
C R B O N T E . HEMN.

quien gobierna?
HBMN.

S i n o f u e r a s m i p a d r e , d i r a que no e s t s N o m e c a n s e s c o n t u c h a r l a , t , e l escla
Pretendes decir algo y, dicindolo, no

T g o b e r n a r a s bien, e n solitario, u n p a s s t e , a lo que p a r e c e , se h a a l i a d o c o n

e n t u sano j u i c i o .
CREONTE.

desierto. /o
CRBONTH.

v o de u n a m u j e r .
H E M N .

la mujer.
HEMN.

escuchar

nada?

S , s i es que t e r e s u n a m u j e r . P u e s m e |Oh m a l v a d o !
A tu padre vas con

CREONTE

D e veras? Pero,
a los servidores.)

por el Olimpo!,

ent 760

estoy i n t e r e s a n d o p o r t i .
CREONTE.

rate b i e n , n o m e o f e n d e r s i m p u n e m e n t e c o n tus repro ches. (Dirigindose T r a e d a ese o d i o al so ser p a r a que, a s u v i s t a , c e r c a de s u p r o m e t i d o ,

pleitos?
HEMN.

E s q u e v e o que e s t s e q u i v o c a n d o l o q u e Yerro
cuando hago respetar mi auto-

punto muera.
HEMN.

es j u s t o .
CREONTB.

N o , p o r c i e r t o , no lo e s p e r e s . E l l a no m o t j a m s vers m i rostro con tus

r i r cerca de m , y ojos. que lo c o n s i c n t a n l (Sale

ridad?
745
HEMN.

M u e s t r a tu l o c u r a r e l a c i o n n d o t e c o n los amigos 765 precipitadamente.)

N o la h a c e s respetar, |Oh t e m p e r a m e n t o

a l menos

despre a

c i a n d o h o n r a s d e b i d a s a los d i o s e s .
CREONTE.

infame

sometido

CORIFEO.

Se h a m a r c h a d o , r e y , p r e s u r o s o a c a u s a
Un corazn que a esa edad sufre es te-

una

mujerl
HEMN.

No podras
vergonzosas.

de sorprenderme dominado por

la c l e r a .

rrible.
31

acciones
**

Creonte el

inteiprcta propio

que

Hemn en

se

refiere

a el

al

utilizar

E n veladas

palabras

notamos

la

diferente

consideracin

el

indefinido

alguien,

cuando, Hemn.

realidad, tras

pronombre

que m e r e c e A n t g o n a a C r e o n t e y a

Hemn.

se e n c u e n t r a

como el e s p e c t a d o r sabe.

106
CREONTE.

TRAGEDIAS

ANTGONA

107 Frecuentas moradas, los te posee entre el que los y cana est m 785

Que a c t e !
no

Q u e se v a y a h a c i e n d o de su destino.

pro-

delicadas minos die, ni de hombres, fuera del

mejillas mar entre es si. y los capaz

de

las

doncellas. en las ni y

y e c t o s p o r e n c i m a de lo que es h u m a n o ! dos muchachas


770 CORIFEO. CREONTE.

P e r o a estas

habitas de

agrestes

las l i b e r a r

inmortales rehuirte,

perecederos

P i e n s a s , p u e s , dar m u e r t e a las d o s ? N o a la que no ha intervenido.


razn. con q u clase all de m u e r t e has la huella e n una decidide los E n eso

hablas do

con

C O R I F E O . Y

Antstrofa.
T la Es la los divina hombres clara joven arrastras para esta las su del
1

matarla?
CREONTE.

mentes ruina. entre deseo del las se me esto, cuando al lecho,

de T los

los de que

justos has la tiene

al

camino en

de los de en la too 795

L a llevar
ofrecindole

donde

injusticia

levantado misma de

hombres 775 caverna


3

e s t ausente y la o c u l t a r v i v a

ptrea contadioses intil en

disputa

sangre.

el a l i m e n t o j u s t o , para que sir

la victoria desposada* , de de yo
41

que

emana

los ojos su puesto Pues

v a de e x p i a c i n s i n que l a c i u d a d entera quede m i n a d a * . A s , si s u p l i c a a H a d e s n i c o de los 780 ta, por lo menos en ese m o m e n t o , ser respetuoso con los asuntos palacio.)
CORO.

deseo grandes burla veo y ya

fundamentos Afrodita (Entra Tambin

instituciones. invencible. por no que deba esclavos.) a aqu ser impelido

a q u i e n venera, a l c a n z a r el no m o r i r , o se d a r cuenque es trabajo Hades. (Entra del

todo

Antgona ahora al ver

conducida

alejarme retener llega nupcial,

ya los Antdonios

de gona de

las

leyes de

puedo

torrentes para todos

lgrimas duermen.

veo que

dirigirse

Estrofa. Eros, sobre


J

i?ivencible nuestros

en

batallas, *, que

Eros ests

que

te

abalanzas en las

animales

apostado

Estrofa l . "
ANTGONA.

Vedme, el postrer del

oh sol.

ciudadanos y dirigir habr Nunca

de

la la

tierra ltima vez.

pa mi Pues ato

E l tipo de c m a r a s e p u l c r a l , supuesto por S f o c l e s al h a c e r l e d e c i r a C r e o n t e estas p a l a b r a s , es el de unas t u m b a s artificiales e x c a v a d a s en las r o c a s que b o r d e a n l a l l a n u r a tebana. E s t e tipo e s t , t a l vez, m e j o r r e p r e s e n t a d o en las tumbas de p i e d r a d e s c u b i e r t a s en N a u p l i a y en alguna zona del A t i c a , que c o n s i s t a n en c m a r a s dispuestas horizontalmente en l a r o c a a las que se llegaba por u n c o r r e d o r que puede r e s p o n d e r al que C r e o n t e y sus h o m b r e s tienen que a t r a v e s a r antes de a c c e d e r a l a a b e r t u r a de l a t u m b a (cf. v. 1216). C r e o n t e h a b a a n u n c i a d o que el s e r a lapidado (v. 36). A h o r a vemos que por la de d e j a r l a morir de i n a n i c i n , f s i c a y h a c e r que l a muerte t u v i e r a el y no o b r a de u n h o m b r e .
40 39

tria!, rada

recorrer a la

camino

claridad

otra

que t r a n s g r e d i e r a l a ley ha cambiado la d e c i s i n p a r a evitar la violencia aspecto de algo n a t u r a l posesiones, como seria a este

pasaje. A f i r m a que l a p a l a b r a ktmata puede designar t a m b i n r e b a o , s e g n el lenguaje p o p u l a r , y que este uso a n se cons e r v a en algunas regiones c a m p e s i n a s de l a a c t u a l G r e c i a . De a h pudo h a b e r l o t o m a d o S f o c l e s . A s se favorece l a antitesis del c o m p o r t a m i e n t o del a m o r en las bestias y del a m o r delicado que b r o t a entre los h u m a n o s ante l a belleza del r o s t r o de las doncellas. ' PLATN, en Fedro y 2 5 1 b, d e s c r i b e que se recibe el a m o r a travs 1004. como de los el que ojos deseo prodel

infundido cede del amante. y en


J

en el a l m a ser querido Tambin est

por u n a e m a n a c i n

de l a belleza

r e c o g i d o en S F O C L E S , frs. 7 4 2 , y Suplicantes Creonte.

161, 7 3 3 y 430,

He

traducido

animales

y no

E S Q U I L O , Agamenn

ms

c o m n , p a r a dar c r d i t o al c o m e n t a r i o

de P. Mazon

L a s leyes que h a d i c t a d o

108
Hades, 115 del ningn mara nupcias.
CORIFEO.

TRAGEDIAS

ANTIGONA
lleva viva a y de la sin la orilla que c mis te di afeeel mor voluntad. por dad!
Estrofa
ANTGONA.

09

el

que
41

a me

todos sin haya

acoge, participar sido con que en

me del

2*

Aqueronte himno nupcial,

himeneo delante

Ay que

de

m!

Me en de de qu un mi, soy vivos fuerza por

tomas ultrajas la Tebas, clase tmulo una ms

risa.

Por me Ah oh os me de no los muertos! de

qu, Mo ciu fuentes bellos sin dirijo una perdifun tu altar tss aso ws

cantado

los

dioses sino y A de un a

paternos,

no me

cuando ciudad! la de de de leyes, que entre ios el

haya

sino Famosa, antro espadas,

Aqueronte y por t, con

celebrar alabanza estar obtenido los

marchado, oh Dirceas carros! lamentos hacia tcnezco tos, que


CORO.

lo haces opulentos sagrado os que Ay tomo es de ni los a con hija. las

mi presencia?

varones bosque vosotros los tumba. los ni

verdad, ni que viva

riges tm tada salario tales,

hacia de de

el mortal las

de

los sino

muertos,

no por haber sola entre

testigos

cmo,

enfermedad, al Hades

mos

y por

encierro

excavado

desciendes

y por

tu propia

imprevista

desdichada, ni con contra vengando

Antlstroia
ANTGONA.

!.
01 que la hiedra. las los que modo Pero Sin has vida de frigia, mat lluvias hombres. no muy era que dejan una nosotros un en a hija un ni de diosa somos aun destino la manera de a crecimiento medida la as El ella. del linaje y es compartido muerte. de de los li con mortales destino la nieve empapan llorar . a
4

mortales con

estoy

ms Tntalo de

lamentable junto las que se a va rocas

Llegando chocado oh

ltimas

consecuencias elevado alguna

25 a uo

pereci la cima modo

la del de

extranjera Slpilo: tenaz ni

arrojo, de la paterna.

has Justicia,

Ests

prueba

Y a ella, Y se

consumiendo, segn bajo adormece U5 dioses, naje or los decir dioses cuentan sus ojos de

abandonan, mejillas me me por terno con yo!

A n t s t r o f a 2.
ANTGONA.

Has y por

nombrado el todo

las

preocupaciones tres destino veces de del

que renovado iiustres eo 865

semejante

son mi y Junto

ms padre unin

dolorosos, Ah, de

amento nuestro que de mi

CORIFEO.

mientras que en

Labdcidas. mi padre, qu me

infortunios incestuosa la cual, voy a

vienen

lecho un da ya

ma nac Ah, que, 870

mortal.

embargo, alcanzado y, despus,

muriendo

glorioso

desventurada de m, sin

madre casar.

desgraciada bodas an es se una con

a ellos matas Ser

a habitar, m,

maldita, vida!

hermano,
*" R i o que h a n ile a t r a v e s a r las a l m a s de los m u e r t o s en el m u n d o s u b t e r r n e o antes de- llegar a l H a d e s . A n t g o n a t r a e a s u r e c u e r d o l a h i s t o r i a de Nlobe (cf. Electro, n o t a 1 0 ) , con l a que q u i e r e identificarse: l a r o c a en l a que Nlobe fue c o n v e r t i d a l a c o m p a r a a su p r o p i a t u m b a en l a r o c a ; las dos e s t n en el esplendor de su v i t a l i d a d cuando van al enc u e n t r o de s u t r g i c o destino. E n ello e n c u e n t r a el C o r o u n argumento de c o n s o l a c i n , h a c i n d o l e concebir l a e s p e r a n z a de a l c a n z a r f a m a d e s p u s de l a muerte. U n a r o c a de f o r m a s s e m e j a n t e s a las h u m a n a s hace que se u t i l i c e n t r m i n o s de l a a n a t o m a del r o s t r o , favorecido porque la p a l a b r a deirdas significa t a n t o l a d e r a s , c o m o m e jillas.
45 44

desgraciadas

* encontraste,

muerto,
CORO.

piadoso manera regenta te ha

cierta Y, en

forma transgredir

de la

respeto, auto 875 una pa-

pero ridad sin

de de

ninguna quien

puede

el poder. perdido.

tu caso,

impulsiva

" E l m a t r i m o n i o de Polinices con A r g t a , h i j a de A d r a s t o , rey de A r g o s , s u p u s o l a a l i a n z a con los argivos y, por tanto, l a i n v a s i n de Tebas.

110 Epodo.
ANTGONA.

TRAGEDIAS

ANTGONA

111

Sin me del

lamentos, ser sagrado

sin

amigos, por

sin

cantos

de dis-

himeneo puesta. ito piar mos

soy Ya

conducida, no

desventurada, permitido, resplandor, un destino

la senda de

desdichada, y ninguno no llorado.

contemlos

la visin deplora (Creonte


CREONTE.

mi sale

destino, del

se muere, o t r o p o d r a tener, y u n h i j o de o t r o h o m b r e 9io si h u b i e r a p e r d i d o uno, pero cuando el padre y la ma dre e s t n ocultos en el Hades no p o d r a j a m s nacer u n hermano. Y a s , s e g n este p r i n c i p i o , te he d i s t i n g u i d o y o entre todos con mis honras, que parecieron a creon te una falta y un t e r r i b l e a t r e v i m i e n t o , oh hermano. 915 Y ahora me lleva, tras cogerme en sus manos, sin lecho n u p c i a l , sin canto de bodas, sin haber tomado parte en el m a t r i m o n i o n i en la crianza de h i j o s , sino que, de este m o d o , abandonada p o r los amigos, i n f e l i z , me d i r i j o v i v a hacia los sepulcros de los muertos. Q u 920 derecho de los dioses he transgredido? P o r q u tengo yo, desventurada, que d i r i g i r m i m i r a d a ya hacia los dioses? A q u i n de los aliados me es posible apelar? Porque con m i piedad he a d q u i r i d o fama de i m p a . Pues b i e n , si esto es lo que e s t b i e n entre los dioses, 925 d e s p u s de s u f r i r , r e c o n o c e r que estoy equivocada. Pero si son s t o s los que e s t n errados, q u e no padez can s u f r i m i e n t o s peores que los que ellos rae i n f l i g e n injustamente a m i l
CORIFEO.

palacio.)

E s que no s a b i s que, si fuera menes ter, nadie c e s a r a de cantar o de gemir ante la muerte? M 5 L l e v a d l a cuanto antes y, tras encerrarla en el aboveda do t m u l o c o m o y o tengo ordenado, dejadla sola, bien para que muera, b i e n para que quede enterrada v i v a en semejante morada. Nosotros estamos sin m a n 890 c i l l a en lo que a esta muchacha se refiere. E n verdad que s e r p r i v a d a de residencia a la luz del sol. A N T G O N A . O h t u m b a , o h c m a r a n u p c i a l , o h ha b i t c u l o bajo t i e r r a que me g u a r d a r para siempre, adonde me d i r i j o al encuentro con los mios, a un gran n m e r o de los cuales, muertos, ha r e c i b i d o ya P e r s 895 fone! * ' . De ellos yo desciendo la l t i m a y de la peor manera con m u c h o , sin que se haya c u m p l i d o m i des tino en la vida. S i n embargo, al i r m e , alimento grandes esperanzas de llegar querida para m i padre y querida t a m b i n para 900 t i , madre, y para t i , hermano, porque, cuando vosotros estabais m u e r t o s , y o con mis manos os l a v y os dis puse todo y os o f r e c las libaciones sobre la t u m b a . Y ahora, Polinices, p o r ocultar t u cuerpo, consigo se mejante t r a t o . Pero y o te h o n r debidamente en o p i 905 n i n de los sensatos. Pues nunca, n i aunque hubiera sido madre de h i j o s , n i aunque m i esposo m u e r t o se estuviera c o r r o m p i e n d o , hubiera tomado sobre m esta tarea en c o n t r a de la v o l u n t a d de los ciudadanos. E n v i r t u d de q u p r i n c i p i o hablo a s ? Si u n esposo
' Mujer de H a d e s y. por tanto, diosa de los muertos.

An

dominan vientos.

su por

alma eso

las habr

mismas llanto muy confes de

rafapara cerca en Tebas! arrastrada de **, debi

930

gas los nas que Oh y ya Tebas, cmo do

de que a

idnticos

CREONTE.

Precisamente a causa Estas te puedo ciudad de Ay! No Oh

la conducen,

de su

lentitud. legan a ella. del pas Soy de los guardar que

CORIFEO.

palabras animar para paterna nuestro Mirad de quines

la

muerte.
935

CREONTE.

esto

no se va a cumplir

ANTGONA.

dioses

creadores

linaje! vosotros, por

no puedo a la nica sufro respeto y a a la

aplazarlo. manos

prncipes reyes el

9w

que queda piedad.

de las hijas

E v i t a h a b l a r de I s m e n e .

112

TRAGEDIAS

ANTG0NA

113
en que el una atacaba Pues dios amigas y el de ptrea y te al fue las 965 960

( S a l e A n t g o n a de l a e s c e n a c o n d u c i d a p o r los guardas. C r e o n t e
CORO .

clera, prisin. rrible

por de en su su evoh

orden se locura. locura a las

de va Y con

Dioniso extinguiendo se dio mordaces

encerrado el furor cuenta de por palabras. las Musas

entra e n el

palacio.)

Y as

desatado

Estrofa 1.
Tambin 945 lo a cral o y lo tambin cambio morada, noble por Ares, el conservaba dispuesto ni por Dnae de se vio por el fruto el ni mar
50

dios da soport uncida su de destino podran renunciar prisin al yugo. nacimiento Zeus es nacido una ni y, a la luz en hija, a las lluvia. Ni negras fuerza. del la ciesepul era hija. Pero la las donde nable a tambin por el os irascible injuriosos hijo de uan de de man jas naves
1

preten

detener

mujeres

posedas a

go del flautas.

y provocaba

broncnea

oculta Y, sin oh de terrible

embargo,

Estrofa 2 .
Junto costas Ares, herida de ojos, a las del rocas Bosforo a dej que su Cianeas, y la el en litora a los herida cuencas el vio doble tracto, inferir dos que manos hijos quit y mar y una de la con ahora estn Salmideso, abomi Finco vista cla agu975 970

felicidad, azotadas

as fortalezas,

cercano

ciudad,

rehuirla.

ciegos esposa, en as

A n t s t r o f a 1.
955 te", Fue rey subyugado de los Edones, arrebatos

manos los de

violenta por
5 t

golpeados .

que

venganza lanzadera

ensangrentadas

*' A p o r t o a q u l a i n t e r p r e t a c i n que de este e s t s i m o hace I. ERRANDONCA, Sfocles. Investigaciones sobre la estructura dramtica de sus siete tragedias y sobre la personalidad de sus coros, M a d r i d , 1958, cap. I I I . C r e e que a q u el C o r o predice, vcl a d a m e n t e a c a u s a de l a p r e s e n c i a de C r e o n t e , lo que v a a s u ceder a toda l a f a m i l i a . A Antfgona alude b a j o l a f i g u r a de D nae, a C r e o n t e y H e m n bajo la de L i c u r g o y su hijo, y a la r e i n a E u r f d i c e bajo l a de C l e o p a t r a . D n a e es h i j a de A c r i s i o , r e y de Argos a quien el dios le habfa profetizado que el h i j o que t u v i e r a D n a e le c a u s a r l a l a m u e r t e . A s u s t a d o ante esta a m e n a z a , m a n d c o n s t r u i r u n a c m a r a s u b t e r r n e a de bronce donde r e c l u y a su h i j a . Pese a ello, Z e u s l a f e c u n d descendiendo en f o r m a de l l u v i a de oro, y ella dio a luz u n h i j o , Perseo. E s t e t e m a h a b l a sido t r a t a d o por S focles en dos tragedias t i t u l a d a s Dnae y Acrisio, y por E u r pides, en su Dnae. L i c u r g o , rey de los cdonios de T r a c i a , se o p o n a al culto de D i o n i s o e n s u t i e r r a y fue e n l o q u e c i d o p o r el dios. E n este estado c o m e t i v i o l e n t o s h e c h o s , e n t r e ellos d a r m u e r t e a s u i'i.ipio hijo c o n f u n d i n d o l o con u n a v i d . P o r l t i m o , los edonios lo e n c e r r a r o n p r i s i o n e r o en u n a g r u t a en el monte Pangeo por m a n d a t o de un o r c u l o (APOLODORO, I I I 5, 1). H a y otras v e r s i o n e s de los hechos. E s q u i l o t r a t el t e m a en su t r i l o g a Licurgla.
51 50

A n t s t r o f a 2.*
Se y se consuman, lamentaban de los en rpida su a por infortunados, tener su Ella de un madre. medio como en origen por infortunada en su un linaje criada por paternos, al correr se la prueba, desgraciado remonen leja hija encima ns m

casamiento taba nas de grutas, Breas,

primitivos

Erectidas

*, y fue corcel

vendavales

51

L a s antorchas proferan Las a la entrada Negro y el rey de que de Fineo, hija logr Finco tema La Rocas

que

llevaban

las

bacantes situadas,

cuando segn

en la

proleyenel con repusus nios. mti-

cesin
33

los gritos rituales. sombras del mar de a les de estaban o cas Idea Helesponto, m a r c a n d o Mrmara de Salmideso, casarse fueran ya de en tuvo o la d i v i s i n primeras dos los hija hijos. ojos dos de a Idtea. en sus

da, mar "

entre

Propntide. nupcias Tras con los sta,

Cleopatra, diarla. intrigas. Este


55

Breas,

la que con

volvi

arrancados Sfocles era

lo h a b l a madre de

tratado

Fineos.

Cleopatra, O r i l l a , Atenas.

Erecteo.

co f u n d a d o r

la ciudad

114
de escarpadas (Entra nio.) TIRESIAS. P r n c i p e s mn hemos venido Creonte.) rocas; Tiresias,

TRAGEDIAS

ANTGONA

115

pero oh el

tambin hija. adivino de

a ella ciego,

la atacaron guiado por

las un coPues

Hefesto, y

sino que l a g r a s a de los m u s l o s , d e s p u s se e s p a r c a n

de 1010

Moiras

inmortales,

gotear sobre l a c e n i z a , se c o n s u m a , se l l e n a b a de h u m o s a l p i c a b a . L a s b o l s a s de h i l por los libres aprend los a i r e s , y los m u s l o s se d e s p r e n d a n y q u e d a b a n Tebas, por un camino de l a g r a s a que les c u b r a . D e este m u c h a c h o fusos, pues l es p a r a m g u a c o m o y o

dos que v e n p o r u n o s o l o " .

tales c o s a s : que no se o b t e n a n p r e s a g i o s de r i t o s con soy p a r a

990 p a r a los c i e g o s e l c a m i n o es p o s i b l e g r a c i a s a l g u a . (Sale


CREONTE. TIRESIAS.

dems.
L a c i u d a d sufre estas cosas a c a u s a de t u d e c i s i n . En efecto, n u e s t r o s a l t a r e s p b l i c o s y p r i v a d o s , infectados p o r e l pasto o b t e n i d o por todos aves ellos, e s t n 1015

Q u nuevas hay, o h a n c i a n o T i r e s i a s ? Y o te las r e v e l a r y t obedece a l adi H a s t a a h o r a , e n v e r d a d , no m e he apar Y a s has dirigido e l t i m n de e s t a ciu


senda. experimentado

vino.
CREONTE.

y p e r r o s d e l d e s g r a c i a d o h i j o de E d i p o que y a c e muer t o . Y . p o r e l l o , los de v c t i m a s ; y dioses no a c e p t a n y a de nosotros 1020 sus s p l i c a s e n los s a c r i f i c i o s , n i fuego c o n s u m i e n d o m u s l o s los p j a r o s no h a c e n r e s o n a r y a g r a s a de cantos favorables por haber devorado sangre

tado de t u b u e n j u i c i o .
TIRESIAS.

dad
995

por la recta
CREONTE.

P u e d o a t e s t i g u a r q u e he

provecho.
TIRESIAS. S c o n s c i e n t e de q u e e s t s y e n d o e n e s t a

de un c a d v e r .
R e c a p a c i t a , p u e s , h i j o , y a que e l e q u i v o c a r s e es co m n p a r a t o d o s los h o m b r e s , p e r o , d e s p u s q u e h a s u tus de c e d i d o , no es h o m b r e que, cado irreflexivo ni desdichado aquel no se muestra e n e l m a l , pone r e m e d i o y 1025

o c a s i n sobre el filo del destino. C R E O N T E . Qu o c u r r e ? C m o tiemblo ante


palabras!
TIRESIAS.

L o sabrs

si escuchas

los

indicios
el

inflexible.

L a o b s t i n a c i n , ciertamente,

incurre en in
10

mi

arte.

cuando

estaba sentado

en el antiguo se m e ofrece

asiento lugar

sensatez. A s que h a z u n a c o n c e s i n a l m u e r t o y no fus tigues a q u i e n n a d a es y a . Q u p r u e b a de f u e r z a es m a t a r de n u e v o a l q u e e s t m u e r t o ? P o r t e n e r t e consi deracin te d o y b u e n o s c o n s e j o s . M u y grato es apren s i h a de r e p o r t a r pro d e r de q u i e n h a b l a c o n r a z n ,

ooo d e s t i n a d o

a los augures, d o n d e de aves

de r e u n i n de toda clase de p j a r o s , e s c u c h un sonido


indescifrable a 1005 tes
1 1

que p i a b a n c o n u n a

excitacin con los de


Edipo a las

i n i n t e l i g i b l e y de m a l a g e r o . M e d i c u e n t a de que u n a s otras se e s t a b a n despedazando sangrientamente a probar totalmente con sus g a r r a s , pues e l a l b o r o t o Temeroso, me sacrificios de . P e r o de
Alusin

vecho.
C R E O N T E .

de sus alas e r a c l a r o . O h anciano! libre altares no s a l a


tambin el

dispuse al p u n t o sobre

T o d o s , c u a l a r q u e r o s , dis ni por 1035

fuego

ardien

p a r i s v u e s t r a s flechas c o n t r a m c o m o c o n t r a u n blan co, y no estoy de i n t r i g a s p a r a v o s o t r o s p a r t e de l a m n t i c a . D e s d e hace t i e m p o soy v e n d i d o

las ofrendas
que

el resplandor
encontramos altar en en

54

al l a z a r i l l o , se

en

Colono *

33 y 867. extenda por todo torno en los huesos de las rcscs, especialmente los muslos, con algo en v a r i o s puntos. L a s ofrendas consistan de c a r n e a d h e r i d a a ellos y recubiertos de g r a s a .

E l aceite

ofrendas y se p r e n d a

11 6

TRAGEDIAS

ANTGONA

117

y t r a t a d o c o r n o u n a m e r c a n c a p o r l a c a s t a de s t o s * * . L u c r a o s , c o m p r a d e l m b a r de S a r d e s , s i q u e r i s , y e l oro ni de I n d i a , que no p o n d r i s de en l, la sepultura a aqul, aunque, apoderndose quisieran llevrselo

TIRESIAS.

M e impulsars

a d e c i r l o que n o d e b e i o a

s a l i r de m i p e c h o .
CREONTE.

S c a l o , s l o e n e l c a s o de q u e n o h a b l e s sa es l a i m p r e s i n q u e te d o y , c u a n m i vo-

por dinero.
TIRESIAS.

c o m o p a s t o l a s g u i l a s de Z e u s j u n t o a l t r o n o d e l d i o s . 1040 N i e n ese c a s o , p o r t e m o r a esta i m p u r e z a , y o p e r m i t i r que e n t e r r i s 1045 tiene a aqul. S muy bien que n i n g n mortal fuerza p a r a c o n t a m i n a r a los dioses. Pero, o h

do s l o luntad.

procuro por ti? Entrate de q u e no c o m p r a r i s

CREONTE.

a n c i a n o 1 i r e s i a s ! , los h o m b r e s m s h b i l e s c a e n e n ver gonzosas c a d a s , c u a n d o p o r u n a g a n a n c i a i n t e n t a n em b e l l e c e r , c o n sus p a l a b r a s , v e r g o n z o s a s


T I R E S I A S .

TIRESIAS.

Y t , p o r t u parte, e n t r a t e

t a m b i n de giros
IOS

razones. ha considet a n co

que n o se l l e v a r n y a a t r m i n o

muchos rpidos

Ayl

Acaso cosa?

sabe

alguien,

s o l a r e s a n t e s de q u e t m i s m o s e a s q u i e n h a y a ofreci do, e n c o m p e n s a c i n p o r l o s m u e r t o s * * , a u n o n a c i d o de t u s e n t r a a s a c a m b i o de h a b e r l a n z a d o a l o s infier nos a u n o de l o s v i v o s , h a b i e n d o a l b e r g a d o indecorosa aqu, actos

rado.

? Qu todos?

CREONTE.

A q u te refieres

m n para loso prudencia?


CREONTE.

mente a u n a l m a v i v a e n l a t u m b a , y de r e t e n e r to que pertenece forzando a los dioses infernales. Estos

TIRESIAS.

. . . q u e l a m e j o r de l a s p o s e s i o n e s es l a T a n t o c o m o , e n m i opinin, e l no razoperjuicio. palabras T , n o o b s t a n t e , e s t s lleno de este m a l . N o quiero contestar c o n malas

p r i v a d o de l o s h o n o r e s , i n s e p u l t o y s a c r i l e g o , a u n m u e r - 1070 n i a t i te c o n c i e r n e n n i a l o s d i o s e s de a r r i b a , a l o s que ests con ello. P o r e l l o , l a s d e s t r u c t o r a s y v e n g a d o r a s E r i n i a s d e l 1075 H a d e s y de l o s dioses te a c e c h a r n p a r a p r e n d e r t e estos m i s m o s i n f o r t u n i o s . c o n s i d e r a s i h a b l o en soborna Estn

nar es

el mayor

TIRESIAS. CREONTE.

al a d i v i n o .
TIRESIAS.

P u e s l o e s t s h a c i e n d o , s i d i c e s que y o falso.

d o . Pues se h a r n m a n i f i e s t o s , s i n que pase m u c h o t i e m - oso po, lamentos de h o m b r e s y mujeres e n tu casa. u n i d a s c o n t r a t i e n u n a a l i a n z a de e n e m i s t a d t o d a s l a s ciudades cuyos cadveres despedazados encontraron enterramiento e n perros o fieras, o e n c u a l q u i e r alado e l h e d o r i m p u r o p o r l o s alta flechas que pues me ofen

vaticino
1055

en

CREONTE.

Toda

l a r a z a de l o s a d i v i n o s

est

ape

gada a l d i n e r o .
TIRESIAS. CREONTE.

Y l a de l o s t i r a n o s l o e s t a l a codicia. E s q u e no s a b e s q u e te e s t s refirien

p a j a r r a c o que t r a n s p o r t e res de l a c i u d a d . Tales son las certeras

do a l o s que s o n tus j e f e s ?
TIRESIAS. CREONTE.

L o s . P o r m has s a l v a d o a e s t a c i u d a d . T e r e s u n sabio a d i v i n o , p e r o amas la

des he d i s p a r a d o c o n t r a ti como u n arquero y t no p o d r s e s c a p a r a s u a r d o r (Al esclavo.)

a i r a d o , oss Mucha

injusticia.

c h o , c o n d c e m e h a c i a casa, p a r a q u e s t e d e s c a r g u e s u
51

P o r l a casta

de

los a d i v i n o s , a los que C r e o n t e asustarle.

supone De Antfgona y de P o l i n i c e s .

que h a n s o b o r n a d o

los tebanos para

118 clera contra

TRAGEDIAS

ANTGONA

119

los m s j v e n e s y

advierta

que hay

que

jor

sea c u m p l i r las

leyes

establecidas p o r

los

dioses

loso m a n t e n e r l a l e n g u a m s c a l l a d a y , e n s u p e c h o , u n pen s a m i e n t o m e j o r que los que a h o r a


CORIFEO.

arrastra. tras predecirnos

mientras dure la v i d a .
CORO.

El

adivino

se v a ,

rey,

terribles cosas. Y

s a b e m o s , desde que y o tengo cubier de

Estrofa Oh emite y reinas oh Bacantes meno dios!, sordos en Baco!, y sobre a joven

1 el de desposada truenos, los valles que al habitas borde las t numerosas cadmea*' que Tebas, de del fiero frecuentados las advocaciones, e hijo de la Zeus ilustre Deo * de del las ls10 gloria el que Italia" uo tus

tos s t o s m i s c a b e l l o s , antes negros, de b l a n c o , q u e l nunca a n u n c i u n a falsedad a la c i u d a d .


1095
CREONTE.

T a m b i n y o lo s y estoy t u r b a d o e n m i
ceder, p e r o h e r i r m i a l m a c o n u n a tambin. hijo de Yo te Me-

proteges ciudad fluidas dragn

nimo.

E s terrible

de la eleusina madre
4

desgracia p o r o p o n e r m e es t e r r i b l e
CORIFEO.

N e c e s a r i o es ser p r u d e n t e ,

situada

aguas .

neceo.
CREONTE.

la semilla 2. humeante

Qu
y Y

debo

hacer? Dime.

obedemorada yace

Antstrofa La llama sobre ninfas aguas visto las las

cer.
IIOO C O R I F E O , V e

que cima tus de A Niseos envan,

brilla

cual Te

relmpago ", donde han visto costa resuenan as se

te

ha n

s a c a a l a m u c h a c h a de l a un tmulo para el

la doble Coricias, de

la roca ti, los

dirigen tambin de abundivinos calles UJS

subterrnea. muerto.
C R E O N T E .

eleva

que

Bacantes.

Castalia . te

4I

ribazos

cubiertos de

M e a c o n s e j a s a s y c r e e s que debo con cuanto antes, seor. Pues los daos mi

hiedra dantes cantos tebanas.

de los montes viedos con el grito

" y la verde mientras

cederlo?
CORIFEO.

del

evoh,

a inspeccionar

que m a n d a n los dioses a l c a n z a n p r o n t o a los i n s e n s a t o s , nos C R E O N T E . A y de m ! orden, pero tino!


CORIFEO.

Con trabajo

desisto de

no se debe l u c h a r e n v a n o c o n t r a e l des V e a h o r a a h a c e r l o y no lo e n c o m i e n d e s

La de a peticin

joven de

d e s p o s a d a es fulminada se le la j o v e n ,

Smele, present

hija

de

Cadmo sus

madre

B a c o , que m u r i

por el r a y o de Z e u s c u a n d o s t e , dotado de atributos. q u e r a ven

Este

fue el r e s u l t a d o de la e s t r a t a g e m a de H e r a , que Smele.

otros.
CREONTE.

garse de

A s , t a l c o m o estoy, m e m a r c h a r . E a , ea,
los que e s t i s y los ausentes, coged e n las
cia.

43

L a Magna G r e c i a . Deo es otro n o m b r e de Demter. que v e n a de T a asoci al culto de Se l a l l a m a asi por ser l a c i u d a d de S m e l e y l a p r i m e r a donde se e s t a b l e c i el culto a Dioniso, Tebas pas a Delfos, donde se Desde

servidores, uo
6 0

*
44

m a n o s h a c h a s y l a n z a o s h a c i a a q u e l l u g a r que e s t a l a v i s t a . M i e n t r a s que y o , y a que he c a m b i a d o m i deci s i n a ese respecto, i g u a l que l a e n c a r c e l , del m i s m o m o d o e s t a r presente p a r a l i b e r a r l a . T e m o que lo m e -

ciudad Apolo.
4 4

Vase y en las

nota

9. E n las l a d e r a s laderas, las del H e l i c n de la moraban las Mu y la cerca gruta Concia

* sas, fuente
4T

E l Parnaso. Castalia, Fuente Vase

mismas

40

Creonle de

seala, no

al

hablar,

hacia la cueva

la

parle

donde y a c a sido

el

danzaban en

Bacantes.

cuerpo

Polinices,

lejos de

donde h a

recluida

Aniigona.

sagrada Ayax,

Delos. 70.

nota

120

TRAGEDIAS

ANTGONA

121

Estrofa 2.*
Tebas, dades, o 45 lento Y ahora, mal, pendiente a la que tu la con Parnaso honras madre, ciudad paso o del por la encima est por de todas por sumida encima las el en de ciurayo. viola junto con cuando ven del destruida

vida:

antes b i e n lo c o n s i d e r o

un c a d v e r que

alienta. con el por reyes

Hazte muy

r i c o e n t u casa, s i q u i e r e s , y v i v e

boato de u n r e y , q u e , s i de e l l o e s t ausente e l g o z o , ii?o no le c o m p r a r a y o a este h o m b r e t o d o lo d e m s l a s o m b r a d e l h u m o , e n l u g a r de l a a l e g r a .


CORIFEO.

entera expiatorio

resonante

estrecho**. nos

Con

q u nueva

desgracia

de

los

Antstrofa 2 .
Ah, exhalan so retoo servidoras con dor
55

llegas?
MENSAJERO.

t de

que Zeus, las toda un

organizas guardin hazte Tilades la


i a

los de

coros las oh seor,

de

los

astros que

que hijo tus

H a n m u e r t o , y los que e s t n vivos s o n muerte. es e l que h a m a t a d o ? Su propia

juego,

voces

nocturnas, a la vez te el

c u l p a b l e s de l a
CORIFEO.

visible, , que, a noche,

Y , quin

Quin
sangre
1175

transportadas, ti, Yaco'",

festejan administra-

e l que e s t m u e r t o ?
MENSAJERO.

Habla.

danzas de (Llega

H e m n ha muerto.

bienes! mensajero.) Vecinos del palacio de Cadmo y de yo

le h a m a t a d o .
CORIFEO.

A c a s o a m a n o s de su p a d r e o de l a s su
l Oh en persona, por s m i s m o , exactamente como has

MENSAJERO.

yas

propias?
MENSAJERO.

Anfin

no e x i s t e v i d a h u m a n a que, p o r estable,

p u d i e r a aprobar ni c e n s u r a r . Pues l a fortuna, tanto l e v a n t a a l que e s i n f o r t u n a d o 60 afortunado, y ningn

s i n cesar, que

reproche a su padre p o r e l asesinato.


CORIFEO.

como precipita al en efecto,

adivino!

Cuan

a d i v i n o e x i s t e de las cosas

acertado e n t u

profeca!

e s t n d i s p u e s t a s p a r a los m o r t a l e s . c r e o n t e ,

fue envidiable
que h a b a Lo 145

en un momento, s e g n m i c r i t e r i o , por
de sus e n e m i g o s a esta t i e r r a c a d -

liberado

MENSAJERO. Y a q u e e s t n a s las c o s a s , q u e d a t o mar una d e c i s i n sobre lo d e m s . CORIFEO. Veo a E u r d i c e , l a i n f o r t u n a d a e s p o s a nto

mea y h a b a

adquirido la absoluta s o b e r a n a

del p a s .

de C r e o n t e . S a l e de p a l a c i o , p o r q u e h a o d o h a b l a r de su hijo o bien por


EURDICE.

gobernaba m o s t r n d o s e

f e l i z c o n l a n o b l e descen

azar. todos! He

d e n c i a de sus h i j o s . A h o r a t o d o h a d e s a p a r e c i d o . Pues, c u a n d o los hom por bres r e n u n c i a n a sus s a t i s f a c c i o n e s , no tengo esto


Estrecho
,0

O h ciudadanos cuando que me d i r i g a

o d o vues

tras p a l a b r a s momento en

hacia la puerta para u 5 los cerrojos de la

l l e g a r m e a i n v o c a r a l a d i o s a Palas c o n p l e g a r i a s . E n e l estaba soltando p u e r t a , a l t i e m p o que l a a b r a h a c i a m , m e l l e g a a l o s

de

E u r i p o , al E., entre o mujeres

Eubca y Beocia. son las bacantes que orgisticos de de la na de

Las

Mnades

posesas

siguen a D i o n i s o . P e r s o n i f i c a n los e s p r i t u s turaleza. " Yaco, dios al que preside la p r o c e s i n

o d o s e l r u m o r de u n a d e s g r a c i a que m e a f e c t a . P r e s a de t e m o r , m e c a i g o de espaldas e n b r a z o s de las c r i a d a s y m e d e s v a n e z c o . P e r o , sea c u a l sea l a n o t i c i a , d e c i d l a de n u e v o . Pues l a e s c u c h a r a las desgracias.

los m i s t e r i o s

1190

Eleusis, c o m p a e r o parece r e f e r i r s e " truyeron las

de D c m t e r y c o r e . A q u e l n o m b r e de Y a c o p r o p i o Baco c o m o un su h e r m a n o la ciudad. de epteto. cons Z e t o , reyes de Tebas,

como quien e s t

avezado

Anfin, j u n t o con murallas

MENSAJERO.

Y o , querida duea, por estar

presente

122

TRAGEDIAS

ANTGONA

123
A

h a b l a r y no o m i t i r n a d a que sea v e r d a d . Pues, u93 quedaramos como mentirosos? L a verdad

por

la cintura en un abrazo, l a m e n t n d o s e p r la p r d i d a
de s u p r o m e t i d a m u e r t a p o r las d e c i s i o n e s de s u p a d r e , y sus a m a r g a s creonte, bodas.

1225

q u i b a y o a m i t i g a r t e cosas p o r l a s que m s a d e l a n t e prevalece siempre. Y o a c o m p a p o r los perros, e n c a l i d a d de g u a a t u esposo compasin, el cuerpo de

c u a n d o le v i o , l a n z a n d o u n e s p a n t o s o ge has h e c h o ?

h a s t a lo alto de l a l l a n u r a , d o n d e y a c a a n d e s t r o z a d o s i n obtener

m i d o , a v a n z a a l i n t e r i o r a s u l a d o y le l l a m a p r o r r u m piendo en sollozos: o h desdichado, q u Q u r e s o l u c i n has t o m a d o ? E n q u clase de desas-

Polinices.
D e s p u s de s u p l i c a r a l a d i o s a p r o t e c t o r a d e l c a m i -

1200 n o

11

y a P l u t n que contuvieran su c l e r a y resultaran


y tras lavarle c o n agua purificada, entre de q u e m a m o s c o n r a m a s r e c i n c o r t a d a s lo que ha

tre has sucumbido? Sal, h i j o , te lo pido en actitud su- 1 2 p i t e a n t e . Pero el h i j o , m i r n d o l e con fieros ojos, le
e s c u p i e n e l r o s t r o y , s i n c o n t e s t a r l e , t i r a de s u espada de d o b l e filo. N o a l c a n z a s u p a d r e , que h a b a dado u n salto h a c i a delante para esquivarlo. Seguidamente, el 1215 infortunado, enfurecido c o n s i g o m i s m o c o m o estaba, e n s u costado

benvolos, todos

b a q u e d a d o de l y l e v a n t a m o s u n e l e v a d o t m u l o

t i e r r a m a t e r n a . A c o n t i n u a c i n nos i n t r o d u c i m o s e n l a 1205 p t r e a g r u t a , c m a r a n u p c i a l de H a d e s p a r a l a m u c h a c h a . A l g u i e n oye desde l e j o s u n s o n i d o de agudos pla

e c h los b r a z o s h a c i a a d e l a n t e y h u n d i

l a m i t a d de s u e s p a d a . A n c o n c o n o c i m i e n t o , e s t r e c h a a la m u c h a c h a e n u n l n g u i d o abrazo y, respirando c o n esfuerzo, d e r r a m a u n b r u s c o reguero de gotas de san 1240 gre sobre s u p l i d a f a z . Y a c e n a s , u n c a d v e r sobre o t r o , d e s p u s de h a b e r o b t e n i d o sus r i t o s n u p c i a l e s e n l a c a s a de H a d e s y d e s p u s males humanos. entra en palacio sin pronunciar ante palabra.) esto? La 12*5 de m o s t r a r q u e entre los h o m b r e s l a i r r e f l e x i n es, c o n m u c h o , e l m a y o r de l o s

i d o s en torno al t l a m o privado de ritos funerarios, y,


a c e r c n d o s e , lo hace n o t a r a l r e y C r e o n t e . s t e , a l apro x i m a r s e m s a n , e s c u c h a t a m b i n confusos g e m i d o s de 1210 u n funesto c l a m o r y , entre l a m e n t o s , l a m a estas desga r r a d o r a s p a l a b r a s : ] A y , i n f o r t u n a d o de m i l S o y c h a d o c a m i n o de los que he r e c o r r i d o ? L a v o z de m e n t e y , u n a v e z que os c o l o q u i s j u n t o acami so u n a d i v i n o ? E s t o y r e c o r r i e n d o t a l v e z e l m s desdi L25 l u j o me recibe. E a , criados, llegaos m s cerca r p i d a a la tumba,

(Eurdice
CORIFEO.

Qu podras

conjeturar

m i r a d , i n t r o d u c i n d o o s en el mismo o r i f i c i o por la aber


t u r a p r o d u c i d a a l a p a r t a r l a p i e d r a d e l t m u l o , s i estoy e s c u c h a n d o l a v o z de H e m n o s i estoy e n g a a d o por

r e i n a se h a i d o de n u e v o s i n d e c i r u n a p a l a b r a b u e n a o mala *.
T

MENSAJERO.

Yo
de

tambin
que,

estoy

atnito.
de las

Pero penas

ali
del

los

dioses.
Miramos, segn nos lo ordenaba nuestro abatido

mento dad,

esperanzas

enterada

h i j o , no c o n s i d e r e a p r o p i a d o s l o s l a m e n t o s ante l a c i u s i n o que, b a j o e l t e c h o , d e n t r o de l a c a s a , i m p o n 1250 d r a sus c r i a d a s u n d u e l o n t i m o p a r a l l o r a r l e . Pues no e s t p r i v a d a de j u i c i o c o m o p a r a c o m e t e r u n a f a l t a .

1220 d u e o , y vimos a la j o v e n en el extremo de la tumba


colgada por el c u e l l o , suspendida c o n u n lazo hecho d e l

h i l o de su velo, y a l , adherido a ella, r o d e n d o l a por


" H c a t e , d i o s a de los c a m i n o s que p r e s i d e la m a g i a y h e c h i z o s . Recibe c u l t o en las e n c r u c i j a d a s , y t e n i a m u c h a s tatuas dedicadas a e l l a en los c a m p o s . los es

M E l C o r o hace n o t a r el m i s t e r i o s o s i l e n c i o c o n que se re t i r a la r e i n a , l o que n o p r e s a g i a nada b u e n o . L a m i s m a aprecia c i n hace en Edipo Rey 1075, y en Traquinias 813.

124

TRAGEDIAS ANTlGONA

125 infli

CORIFEO. - N o lo s . A m i me parece que son funestos, tanto el demasiado silencio como el exceso de vano gritero. MENSAJERO. Vamos a saberlo entrando en palacio, no sea que e s t ocultando algo r e p r i m i d o en secreto 1255 en su c o r a z n i r r i t a d o . Tienes r a z n , t a m b i n existe m o t i v o de pesadumbre en el mucho silencio.

dre " de este c a d v e r , gidos. Antstrofa l . "


CREONTE.

i n f e l i z ! , por golpes r e c i n

Ah,

puerto

del

Hades por con qu

nunca me muerte dices, muerte ruina? La mi malas

purificado! aniquilas? noticias! has oh a el dado hijo? cucuerpo 1290 IUS

Por oh Qu a un Qu chillo (Se de

qu t que

m me

precisamente, causas dices? dolores Ah, estaba me ah! Ay,

estas Qu

I Entra
CORIFEO.

en palacio

y se cierra llega Creonte clara, ajena, si

la en es sino

puerta.) persona, licito por decirlo, su propia llevando de la falta.

palabras hombre novedad de mi abre

Nueva ay!

Aqu la

que ya me mujer

muerto. para

en 1260

sus

brazos

seal mano

cuentas?

desgracia,

no por

acecha

la puerta

de palacio

y se muestra

Estrofa I . "
CREONTE.

Eurdice.)
CORIFEO.

Ah, que han

porfiados son matado y

yerros a los Ay,

causantes Ah, muertos ay, has los

de del Ah muerto, tuyos!

muer que mismo hijo, te

Te
Ay, me Ay,

es
sa

posible v e r l o ,
es a segunda es, mi cul Acabo hijo, y es

pues no e s t
desgracia el destino sostener contemplo Ay, hijo! de ya que en

ya
cona mis ante
IJOO

te, veis 1265

de a

razones quienes Ay muerto de

sinrazones!

vosotros

oculto.
CREONTE.

is

linaje! joven, has

mis en la

malhadadas juventud! extravos,

resoluciones! no por

templo, partir manos, m otro de

desdichado! ahora cadver. desventurado,

Cul a

que

aguarda? infortunada

marchado
C O R I F E O .

por

mis

1270

nocido el
nado! cabeza 1275 crueldad, ay, ah, (Sale Un con

A y , demasiado tarde pareces haber co castigo!

madre!

CREONTE.

Ay

de fuerza

m! y de de

Ya s, me

lo

he meti

aprendido, me por golpe

infortuen la de Ay,

dios gran ay!, un

entonces, destruyendo penas

entonces, mi

caminos alegra.

Ella, herida por afilado instrumento al pie del altar, relaja sus p r p a d o s en la oscuridad, no sin lamentar antes el v a c o lecho de Megarco que m u r i primero, y, d e s p u s , el de s t e , y, por l t i m o , d e s e n d o t e desgracias a t i , asesino de sus hijos. IMS
MENSAJERO.

pisoteada mortales!

penosas

los

mensajero

palacio.)

78

Oh amo, c u n t a s desgracias posees y e s t s adquiriendo, unas l l e v n d o l a s a h en tus manos, 1280 las otras parece que, tras llegar, pronto las v e r s en palacio!
MENSAJERO. C R E O N T E . Q u ? E x i s t e , pues, a n algo peor que m i s desgracias? MENSAJERO.

mente: posa,
78

E l g r i e g o aplica a E u r d i c e el e p t e t o pammtor, literal p l e n a m e n t e m a d r e , d e s t a c n d o l o sobre el de Ryn, es que le ha asignado p r i m e r o .

T u mujer ha muerto, la abnegada ma-

M e g a r c o , n o m b r e que parece r e f e r i r s e a l que Eurpides l l a m a M e n c c c o , el o t r o h i j o de Creonte y E u r d i c e , sacrificado antes d e l c o m b a t e p a r a o b t e n e r l a v i c t o r i a de T e b a s ante e l ased i o de los a r g i v o s . V a s e EuRlrmES, Fenicias 930-1018. E n la vers i n de ESQUILO {Siete contra Tebas 474), M c g a r e o es u n g u e r r e r o t e b a n o , h i j o de C r e o n t e , que g u a r d a u n a de las p u e r t a s . S e g n P. M a z o n , no h a y r a z n para i d e n t i f i c a r a M c g a r e o , a u n q u e i g n o r e m o s los hechos g l o r i o s o s que le d i e r o n f a m a , c o n M c n e c e o .

126 Estrofa
CREONTE.

TRAGEDIAS

ANTGONA

127

2.*

Antstrofa
Ay, ay, estoy alguien de fuera mi, de ah! mi por con Estoy el espada sumido terror! de en tad, chado! tena, sino
CREONTE.

3.
Quitad hijo!, y ha a de ti, en a la medio que lo a este est que aqu. mirar, en se ha hombre sa mi Ah, a qu mis echado equivolundesdi lado IMS un manos 13*0 oh a i, sin de los sobre dos todo mi que fuera puedo cabeza

Por nio doble una

qu filo?

no

me

hiere

de frente

vocado dio

que, No y, de

Infortunado afliccin.

muerte, Se otro de

desgraciada
MENSAJERO.

s a cul lado,

Como si tuvieras la culpa de esta muerte y de la de a q u l eras acusado por la que e s t muerta. C R E O N T E . Y , d e q u manera se dio sangriento fin? 1315 M E N S A J E R O . H i r i n d o s e bajo el h g a d o a s misma por propia mano, cuando se e n t e r del padecimiento digno de agudos lamentos de su h i j o . Estrofa
CREONTE.

inclinarme. difcil
CORIFEO.

perdido soportar.

La los les

cordura

es

con

mucho palabras

el primer

paso

de
los

la felicidad.
con se golpes, que jactan

No

hay
dioses. en

que
exceso,

cometer
Las en tras

impiedades
devolverles la

en
en

las liso
de pago

relaciones grandes

arrogantes cordura.

3.*

ensean

la vejez

Ay

de

m! otro cierto

Esto, mortal. es

que o que

de Yo

mi falta solo, digo! a m Ea, que

procede, desgraciado, esclavos, no soy

1320 yo 1325

nunca te he sacadme nadie.

recaer matado, cuanto

sobre yo, antes,

llevadme

lejos,

C O R I F E O . Provechosos son tus consejos, si es que a l g n provecho hay en las desgracias. Los males que se tienen delante son mejores cuanto m s breves.

Antstrofa
CREONTE.

2.'
Que la llegue, ms otra que grata luz del llegue, para da! m Que que de se las haga que vi lle sea muertes,

sible 1330 gue,

la y yo

que no

trayendo

el da final, vea ya

el postrero!

llegue,

C O R I F E O . Eso pertenece al f u t u r o . Es preciso ocu1335 pamos de lo que nos queda p o r hacer. De eso se ocup a r n aquellos de quienes sea menester. C R E O N T E . Pero lo que yo deseo lo he suplicado con esas p a l a b r a s . C O R I F E O . N o supliques ahora nada. Cuando la des gracia e s t marcada por el destino, no existe l i b e r a c i n posible para los mortales.

WERNER JAEGER

Paideia: los ideales de la cultura griega


AIMHN E O Y K E UALl 1TAIAEIA BPQTQE

L I B R O SEGUNDO

FONDO DE CULTURA ECONMICA MXICO

T r a d u c c i n de J O A Q U N X I R A L Decimoquinta r e i m p r e s i n , 2001 Ttulo original: Paideia, Die Formung

des Griechischen

Menschen

N O T A I M P O R T A N T E : si bien la p a g i n a c i n de esta e d i c i n digital difiere de la v e r s i n impresa, se ha indicado, en color rojo, la n u m e r a c i n original, tanto de p g i n a s , como de pies de p g i n a . Para evitar confusiones: el n m e r o de p g i n a original siempre i r en p r i m e r lugar, es decir, antecediendo al texto de la p g i n a que numera. Las discontinuidades, o saltos, que se observen en la n u m e r a c i n o r i g i n a l , son fruto de la e l i m i n a c i n de p g i n a s en blanco intermedias que pueden resultar molestas en una versin electrnica.

Indice

L I B R O SEGUNDO: C U L M I N A C I O N D E L ESPRITU A T I C O I . EL D R A M A DE ESQUILO I I . EL H O M B R E TRGICO DE SFOCLES I I I . LOS SOFISTAS

5 5 28 42

L A SOFSTICA COMO FENMENO DE L A HISTORIA DE L A E D U C A C I N 4 2 EL ORIGEN DE LA PEDAGOGA Y DEL IDEAL DE LA CULTURA 51 L A CRISIS DEL ESTADO Y L A E D U C A C I N 6 9

I V . EURPIDES Y SU TIEMPO V. L A C O M E D I A DE ARISTFANES V I . TUCDIDES COMO PENSADOR POLTICO

78 98 116

I I . EL HOMBRE TRGICO DE SFOCLES (248) C U A N D O se trata de la fuerza educadora de la tragedia griega, es preciso considerar a S f o c l e s y a E s q u i l o conjuntamente. S f o c l e s a c e p t con plena conciencia el papel de sucesor de E s q u i l o , y el j u i c i o de los c o n t e m p o r n e o s , para el cual E s q u i l o fue siempre el h r o e venerable y el maestro preeminente del teatro ateniense, r e s e r v para S f o c l e s un lugar a su lado. Este m o d o de considerarlo tiene su profundo fundamento en la c o n c e p c i n griega de la esencia de la p o e s a , que no busca en p r i m e r t r m i n o en ella a la i n d i v i d u a l i d a d , sino que la considera como una forma de arte independiente que se p e r p e t a por s misma, que se trasmite de un poeta a otro s i r v i n d o l e s de pauta. E l estudio de una c r e a c i n como la tragedia puede ayudarnos a comprender esto. U n a vez llegada a su esplendor, alcanza fuerza n o r m a t i v a para el e s p r i t u de los c o n t e m p o r n e o s y para la posteridad y estimula a las fuerzas m s altas en una noble competencia. Este e s p r i t u agonal de toda la p o e s a griega aumenta en la medida en que el arte se s i t a en el centro de la v i d a p b l i c a y se hace e x p r e s i n del orden espiritual y estatal. Por eso en el drama d e b i alcanzar su m s alto grado. S l o a s se explica la enorme m u l t i t u d de poetas de segundo y tercer rango que tomaba parte en los concursos dionisiacos. Actualmente nos admira ver el enjambre de s a t l i t e s que rodearon durante su v i d a a las grandes personalidades de aquella p o c a . E l estado fomentaba estos concursos mediante premios y representaciones para orientarlos en su camino y al m i s m o t i e m p o estimularlos. Independientemente de la permanencia de la t r a d i c i n profesional en todo arte y especialmente en el griego, era inevitable que esta v i v a c o m p a r a c i n , de a o en a o , creara un c o n t r o l permanente, espiritual y social, de aquella nueva forma de arte. E l l o no afectaba para nada la libertad a r t s t i c a , pero h a c a al e s p r i t u p b l i c o extraordinariamente v i g i l a n t e ante cualquier d i s m i n u c i n de la gran herencia y contra cualquier p r d i d a de la profundidad y la fuerza de su a c c i n . Esto j u s t i f i c a , aunque no del todo, la c o m p a r a c i n de tres e s p r i t u s ya tan distintos y en tantos respectos incomparables como los tres grandes t r g i c o s t i c o s . Parece injustificado, cuando no insensato, considerar a S f o c l e s y a E u r p i d e s como sucesores de E s q u i l o , puesto que con ello les aplicamos normas que les son ajenas y que sobrepasan la medida del t i e m p o en que v i v i e r o n . E l mejor continuador es siempre el que sin torcer el camino halla en s m i s m o las fuerzas necesarias para la p r o p i a c r e a c i n . Precisamente los griegos se hallaban inclinados a admirar j u n t o al inventor a los que llevaban las cosas a la p l e n i t u d de su p e r f e c c i n . Es m s , v e a n la m s (249) alta originalidad no en lo que se h a c a por p r i m e r a vez. sino en la m s perfecta e l a b o r a c i n de u n arte. A h o r a b i e n : en tanto que un artista desarrolla la fuerza de su arte de acuerdo con formas que halla previamente a c u a d a s y a las que se debe en alguna medida, no tiene
16

16

1 I S C R A T E S , Paneg.,

10.
28

m s remedio que reconocerlas como norma y p e r m i t i r que se juzgue del v a l o r de su obra s e g n que las mantenga, las debilite o las realce. A s , el desarrollo de la tragedia no v a de E s q u i l o a S f o c l e s y de s t e a E u r p i d e s , sino que, en cierto m o d o . E u r p i d e s puede ser considerado como sucesor inmediato de E s q u i l o lo m i s m o que S f o c l e s , el cual, por otra parte, sobrevive. A m b o s prosiguen la obra del v i e j o maestro con u n e s p r i t u completamente distinto y no se halla injustificado el punto de vista de los nuevos investigadores cuando afirman que los puntos de contacto de E u r p i d e s con E s q u i l o son mucho mayores que los de S f o c l e s . N o deja de tener r a z n la c r t i c a de A r i s t f a n e s y de sus c o n t e m p o r n e o s cuando considera a E u r p i d e s no como corruptor de la tragedia de S f o c l e s , sino de la de E s q u i l o . C o n l se entronca de nuevo, aunque en verdad no estrecha su radio de a c c i n , sino que lo ensancha infinitamente. C o n ello consigue abrir las puertas al e s p r i t u c r t i c o de su t i e m p o y situar los problemas modernos en el lugar de las dudas de la conciencia religiosa de E s q u i l o . E l parentesco de E u r p i d e s y E s q u i l o consiste en que ambos dan relieve a los problemas, aunque en aguda o p o s i c i n . Desde este punto de vista aparece S f o c l e s completamente apartado del curso de aquella e v o l u c i n . Parece faltar en l la apasionada i n t i m i d a d y la fuerza de la experiencia personal de sus dos grandes c o m p a e r o s en el arte. Y nos hallamos inclinados a pensar que el j u i c i o entusiasta de los clasicistas que, por el r i g o r de su forma a r t s t i c a y su luminosa o b j e t i v i d a d , considera a S f o c l e s como la c u l m i n a c i n del drama griego, si b i e n se explica h i s t r i c a m e n t e , es u n p r e j u i c i o que es preciso superar. A s , la ciencia y el gusto p s i c o l g i c o moderno que la a c o m p a a , d i r i g e sus preferencias al tosco a r c a s m o de E s q u i l o y al subjetivismo refinado de los l t i m o s tiempos de la tragedia t i c a , largo t i e m p o desatendidos. Cuando, por f i n , fue determinado de u n modo m s preciso el lugar de S f o c l e s en la c o n s t e l a c i n de los t r g i c o s , fue preciso buscar el secreto de su x i t o en otra parte y se h a l l en la pureza de su arte que, nacido de E s q u i l o , que era su dios, y desarrollado durante su j u v e n t u d , a l c a n z su p l e n i t u d tomando como ley
17

suprema la c o n s e c u c i n del efecto e s c n i c o . Si S f o c l e s es s l o esto, por mucha que sea su importancia, cabe preguntar por q u ha sido considerado como el m s perfecto, ( 2 5 0 ) no s l o por el clasicismo, sino t a m b i n por la A n t i g e d a d entera. S e r a sobre todo discutible su lugar en una historia de la e d u c a c i n griega que no considera a la p o e s a fundamentalmente desde el punto de vista e s t t i c o . N o cabe duda que S f o c l e s , por la fuerza de su mensaje r e l i g i o s o , es i n f e r i o r a E s q u i l o . S f o c l e s posee t a m b i n una piedad profundamente arraigada. Pero sus obras no son en p r i m e r t r m i n o la e x p r e s i n de esta fe. L a i m p i e d a d de E u r p i d e s e n el sentido de la t r a d i c i n es m s religiosa, sin embargo, que la reposada credulidad de S f o c l e s . N o e s t su verdadera fuerza, y en esto hay que convenir con la c r t i c a moderna, en lo p r o b l e m t i c o , si b i e n el continuador de la tragedia de E s q u i l o es t a m b i n el heredero de sus ideas. Debemos partir del
2 Tycho v o n W I L A M O W I T Z - M O E L L E N D R F F , en su libro Die dramatische Technik des Sophokles ( B e r l n , 1917), representa el paso m s vigoroso que se ha dado en esta d i r e c c i n durante los l t i m o s decenios; pero s e a l a t a m b i n de un modo evidente los l m i t e s que podemos hallar en este camino.
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efecto que produce en la escena. s t e no se agota con la c o m p r e n s i n de su t c n i c a inteligente y superior. F c i l m e n t e se comprende que la t c n i c a de S f o c l e s , representante de la segunda g e n e r a c i n m s aguda y refinada, sea superior a la del v i e j o E s q u i l o . P e r o c m o explicar el hecho de que todos los naturales intentos modernos para satisfacer p r c t i c a m e n t e el cambio del gusto y llevar a la escena las tragedias de E s q u i l o y de E u r p i d e s , salvo algunos experimentos para u n p b l i c o m s o menos especializado, hayan fracasado, mientras que S f o c l e s es el n i c o dramaturgo griego que se mantiene en los repertorios de nuestros teatros? E l l o no se debe ciertamente a u n p r e j u i c i o clasicista. L a tragedia de E s q u i l o no puede resistir la escena por la r i g i d e z nada d r a m t i c a del coro que la d o m i n a , que no compensa el peso de las ideas y del lenguaje, sobre todo faltando el canto y la danza. L a d i a l c t i c a de E u r p i d e s despierta ciertamente, en tiempos perturbados como los nuestros, u n eco de s i m p t i c a a f i n i d a d . Pero no hay cosa m s mudable que los problemas de la sociedad burguesa. Basta pensar en lo lejos que e s t n de nosotros Ibsen o Z o l a , incomparablemente m s cercanos, sin embargo, que E u r p i d e s , para comprender que lo que c o n s t i t u i r a la fuerza de E u r p i d e s en su t i e m p o representa precisamente para nosotros u n l m i t e infranqueable. E l efecto i n e x t i n g u i b l e de S f o c l e s sobre el hombre actual, a base de su p o s i c i n imperecedera en la literatura universal, son sus caracteres. S i nos preguntamos c u l e s son las creaciones de los t r g i c o s griegos que v i v e n en la f a n t a s a de los hombres, con independencia de la escena y de su c o n e x i n con el drama, veremos que las de S f o c l e s ocupan el p r i m e r lugar. Esta p e r v i v e n c i a separada de las figuras como tales no hubiera p o d i d o ser j a m s alcanzada por el mero d o m i n i o de la t c n i c a e s c n i c a , cuyos efectos son siempre m o m e n t n e o s . Acaso no hay nada m s d i f c i l de comprender para nosotros que el enigma de la s a b i d u r a sosegada, sencilla, natural, con que ha erigido aquellas figuras humanas de carne y hueso, henchidas de las pasiones m s violentas y de los sentimientos m s tiernos, de orgullosa y heroica grandeza y de verdadera humanidad, tan parecidas ( 2 5 1 ) a nosotros y al m i s m o t i e m p o dotadas de tan alta nobleza. N a d a es en ellas artificioso n i exorbitante. L o s tiempos posteriores han buscado en vano la m o n u m e n t a l i d a d mediante l o v i o l e n t o , l o colosal o l o efectista. E n S f o c l e s todo se desarrolla sin v i o l e n c i a , en sus proporciones naturales. L a verdadera m o n u m e n t a l i d a d es siempre simple y natural. Su secreto reside en el abandono de lo esencial y f o r t u i t o de la apariencia, de t a l m o d o que irradie con perfecta claridad la ley n t i m a oculta a la m i r a d a ordinaria. L o s hombres de S f o c l e s carecen de aquella solidez p t r e a , que arranca de la tierra, de las figuras de E s q u i l o , que a su lado aparecen i n m v i l e s y aun r g i d a s . Pero su m o v i l i d a d no carece de peso como la de algunas figuras de E u r p i d e s , que es duro denominar "figuras", incapaces de condensarse m s a l l de las dos dimensiones del teatro, indumentaria y d e c l a m a c i n , en una verdadera existencia corporal. Entre su predecesor y su sucesor es S f o c l e s el creador innato de caracteres. c o m o sin esfuerzo, se rodea del t r o p e l de sus i m g e n e s , o aun p o d r a m o s decir que le rodean. Pues nada m s ajeno a u n verdadero c a r c t e r que la arbitrariedad de una f a n t a s a caprichosa. N a c e n todos de una necesidad que no
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es n i la generalidad v a c a del tipo n i la simple d e t e r m i n a c i n del c a r c t e r i n d i v i d u a l , sino lo esencial m i s m o , opuesto a lo que carece de esencia. Se ha trazado a menudo el paralelo entre la p o e s a y la escultura poniendo en c o n e x i n cada uno de los tres t r g i c o s como u n estadio correspondiente de la e v o l u c i n de la forma p l s t i c a . Estas comparaciones conducen f c i l m e n t e a u n j u e g o sin i m p o r t a n c i a cuando no a la p e d a n t e r a . Nosotros mismos hemos comparado s i m b l i c a m e n t e la p o s i c i n de la d i v i n i d a d en medio de las esculturas del f r o n t i s p i c i o o l m p i c o con la p o s i c i n central de Zeus o del destino en la tragedia arcaica. Pero se trataba s l o de una c o m p a r a c i n ideal que no se r e f e r a para nada a la cualidad p l s t i c a de los personajes de la tragedia. E n cambio, cuando denominamos a S f o c l e s el p l s t i c o de la tragedia se trata de una cualidad que no comparte con otro alguno y que excluye toda c o m p a r a c i n de los t r g i c o s con la e v o l u c i n de las formas p l s t i c a s . La figura p o t i c a depende, como la e s c u l t r i c a , del conocimiento de las l t i m a s leyes que la gobiernan. E n esto t e r m i n a toda p o s i b i l i d a d de u n paralelo, pues las leyes de lo espiritual son incomparables con las que r i g e n la estructura espacial de la corporeidad t c t i l o v i s i b l e . S i n embargo, cuando la escultura de aquel tiempo se propone como su f i n m s alto la e x p r e s i n de u n ethos espiritual en la forma humana, parece iluminarse con el resplandor de aquel mundo n t i m o que por primera vez ha revelado la p o e s a de S f o c l e s . E l resplandor de esta humanidad se refleja del modo m s conmovedor en los monumentos c o n t e m p o r n e o s de los sepulcros t i c o s . A u n q u e aquellas obras de u n arte de segundo rango se hallen m u y por debajo de la p l e n i t u d esencial y expresiva de las obras de S f o c l e s , la convergencia de unas y otras en el m i s m o t i p o de i n t i m i d a d ( 2 5 2 ) humana, que revela el reposo espiritual de aquellas obras, permite colegir que su arte y su p o e s a se hallaban animados por la m i s m a e m o c i n . Orienta su imagen al hombre eterno, valiente y sereno ante el dolor y la muerte, revelando a s su verdadera y a u t n t i c a conciencia religiosa. E l monumento perenne del e s p r i t u t i c o en el momento de su madurez e s t constituido por la tragedia de S f o c l e s y la escultura de Fidias. A m b o s representaban el arte del t i e m p o de Pericles. Si desde a q u lo miramos con mirada retrospectiva, la e v o l u c i n de la tragedia griega parece dirigirse a este f i n . Podemos decir esto aun en lo que respecta a la r e l a c i n de E s q u i l o con S f o c l e s . N o a s de la r e l a c i n de S f o c l e s con E u r p i d e s , n i mucho menos con los e p g o n o s de la p o e s a t r g i c a del siglo I V . Todos ellos son u n eco de la grandeza anterior. Y lo que en E s q u i l o es grande y r i c o de futuro traspasa los l m i t e s de la p o e s a e invade u n nuevo d o m i n i o : el de la f i l o s o f a . A s podemos denominar a S f o c l e s c l s i c o en el sentido de que alcanza el m s alto punto en el desarrollo de la tragedia. E n l la tragedia realiza "su naturaleza", como d i r a A r i s t t e l e s . Pero aun en otro y n i c o sentido puede ser denominado c l s i c o ; en tanto que esta d e n o m i n a c i n designa la m s alta d i g n i d a d que alcanza aquel que lleva a su p e r f e c c i n un g n e r o literario. Tal es su p o s i c i n en el desarrollo espiritual de Grecia, y como e x p r e s i n de este desarrollo consideramos a q u ante todo a la literatura. L a e v o l u c i n de la p o e s a griega, considerada como el proceso de progresiva o b j e t i v a c i n de la f o r m a c i n humana, c u l m i n a en
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S f o c l e s . S l o desde este punto de v i s t a es posible comprender en su sentido entero cuanto hemos dicho antes sobre las figuras t r g i c a s de S f o c l e s . S u preeminencia no procede s l o del campo de lo f o r m a l , sino que se enraiza en una d i m e n s i n de lo humano en la cual lo e s t t i c o , lo t i c o y lo religioso se compenetran y se condicionan r e c p r o c a m e n t e . Este f e n m e n o no es n i c o en el arte griego, como l o hemos v i s t o en nuestro estudio de la p o e s a m s antigua. Pero f o r m a y n o r m a se compenetran de u n m o d o m u y especial en la tragedia de S f o c l e s y, sobre t o d o , en sus personajes. E l m i s m o poeta ha dicho de ellos breve y certeramente que son figuras ideales, no hombres de la realidad
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cotidiana, como los de E u r p i d e s . U n escultor de hombres como S f o c l e s pertenece a la h i s t o r i a de la e d u c a c i n humana. Y como n i n g n otro poeta griego. Y ello en u n sentido completamente nuevo. E n su arte se manifiesta por p r i m e r a vez la conciencia despierta de la e d u c a c i n humana. Es algo completamente distinto de la a c c i n educadora en el sentido de H o m e r o o de la v o l u n t a d educadora en el sentido de E s q u i l o . Presupone la existencia de una sociedad humana, para la cual la " e d u c a c i n " , la f o r m a c i n humana en su pureza y por s m i s m a , se ha convertido en el ideal m s alto. Pero esto no (253) es posible hasta que, d e s p u s que una g e n e r a c i n ha v i v i d o duras luchas interiores para conquistar el sentido del destino, luchas de una p r o f u n d i d a d esquiliana, lo humano como t a l se coloca en el centro de la existencia. E l arte mediante el cual S f o c l e s crea sus caracteres se h a l l a conscientemente inspirado por el ideal de la conducta humana que fue la peculiar c r e a c i n de la cultura y de la sociedad del t i e m p o de Pericles. E n tanto que S f o c l e s a p r e h e n d i esta nueva conducta en lo m s profundo de su esencia, t a l como la d e b i de haber experimentado en s m i s m o , h u m a n i z la tragedia y la c o n v i r t i en m o d e l o imperecedero de la e d u c a c i n humana de acuerdo con el e s p r i t u i n i m i t a b l e de su creador. P o d r a denominarse casi u n arte educador, como lo es en otro estadio y en condiciones de t i e m p o mucho m s artificiosas la lucha de Goethe en el Tasso para hallar la f o r m a en la v i d a y en el arte. S l o que la palabra e d u c a c i n , en v i r t u d de m l t i p l e s asociaciones, ha tendido a d e s l e r s e y perder todo p e r f i l , de t a l m o d o que no es posible emplearla c o n entera l i b e r t a d . Es preciso evitar cuidadosamente las contraposiciones corrientes en la ciencia de la literatura tales como "experiencia cultivada" y "experiencia o r i g i n a r i a " . S l o a s llegaremos a comprender lo que significa e d u c a c i n o cultura en el sentido griego o r i g i n a r i o , es decir, la c r e a c i n originaria y la experiencia originaria de una f o r m a c i n consciente del hombre. S l o a s se comprende que pudiera convertirse en fuerza alentadora de la f a n t a s a de u n gran poeta. L a c p u l a creadora de la p o e s a y la e d u c a c i n , considerada en este sentido, en S f o c l e s es una c o n s t e l a c i n n i c a en la historia universal. L a u n i d a d entre el estado y el pueblo, conseguida tras dura lucha d e s p u s de la guerra de los persas, y sobre la cual se cierne el cosmos espiritual de la tragedia de E s q u i l o , es la base para una nueva e d u c a c i n nacional que supera la o p o s i c i n entre la c u l t u r a de los nobles y la v i d a del pueblo. E n la v i d a de
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3 A R I S T T E L E S , Pot.

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S f o c l e s t o m a cuerpo con fuerza n i c a la e u d e m o n a de la g e n e r a c i n que sobre este fundamento han estructurado el estado y la cultura de la p o c a de Pericles. L o s hechos generales son conocidos de todos. Pero son de mayor importancia que los detalles de su v i d a exterior que pueda averiguar la i n v e s t i g a c i n c i e n t f i c a . Es, sin duda alguna, una leyenda que en la f l o r de su j u v e n t u d danzara en el coro que celebraba la v i c t o r i a de Salamina. donde E s q u i l o c o m b a t i . Pero nos dice mucho el hecho de que la v i d a del j o v e n se i n i c i a r a en el momento en que acababa de pasar la tormenta. S f o c l e s se halla en la angosta y escarpada cresta del m s alto m e d i o d a del pueblo t i c o , que tan r p i d a m e n t e h a b a de pasar. Su obra se desarrolla en la serenidad sin v i e n t o y sin nubes, e u ) d i / a y galh/nh, del d a incomparable cuya aurora se abre con la victoria de Salamina. Cierra los ojos m u y poco t i e m p o antes de que A r i s t f a n e s conjure a la sombra del gran E s q u i l o para que salve a la ciudad de la ruina. N o v i v i la r u i n a de Atenas. M u r i d e s p u s que la v i c t o r i a de las Arginusas despertara la l t i m a gran esperanza (254) de Atenas, y v i v e ahora a l l abajo a s lo representa A r i s t f a n e s poco d e s p u s de su muerte en la m i s m a a r m o n a consigo m i s m o y con el mundo con que v i v i en la tierra. Es d i f c i l decir hasta q u punto esta e u d e m o n a fue debida al t i e m p o favorable que el destino le o t o r g , y a su naturaleza afortunada o al arte consciente con que r e a l i z su obra y al misterio de su silenciosa s a b i d u r a que con gesto de perfecta modestia, sin ayuda n i esfuerzo, se traduce a veces en creaciones geniales. L a verdadera cultura es siempre obra de la confluencia de estas tres fuerzas. Su fundamento m s profundo ha sido y sigue siendo u n misterio. L o m s maravilloso en ella es que no es posible explicarlo. L o n i c o que cabe hacer es s e a l a r con el dedo y decir: ah est. A u n q u e no s u p i r a m o s nada m s de la Atenas de Pericles, de la v i d a y la figura de S f o c l e s , p o d r a m o s concluir que en su tiempo s u r g i por primera vez la f o r m a c i n consciente del hombre. Para ponderar esta nueva forma de las relaciones humanas c r e aquella p o c a una nueva palabra: "urbano". Dos decenios m s tarde se halla en pleno uso entre todos los prosistas t i c o s , en Jenofonte, en los oradores, en P l a t n . Y A r i s t t e l e s analiza y describe este trato l i b r e , franco, c o r t s , esta conducta selecta y delicada. Este t i p o de r e l a c i n humana se daba por supuesto en la sociedad t i c a del tiempo de Pericles. N o hay m s bella i l u s t r a c i n de la crisis de esta delicada e d u c a c i n t i c a t a n opuesta al sentido escolar y pedantesco de la cultura que la ingeniosa n a r r a c i n de u n poeta c o n t e m p o r n e o , I n de Q u o . Se trata de u n acontecimiento real de la v i d a de S f o c l e s . C o m o estratega colaborador de Pericles se halla como h u s p e d de honor en una p e q u e a ciudad j n i c a . E n el banquete tiene como vecino a u n maestro de literatura del lugar que, p o s e d o de su s a b i d u r a , le atormenta con una c r t i c a pedantesca del b e l l o verso del antiguo poeta: " B r i l l a en la p r p u r a de las mejillas la luz del amor." L a superioridad mundana y la gracia personal con que sale del apuro, c o n v e n c i n d o l e de la i m p o s i b i l i d a d de que la pobreza de su f a n t a s a llegue a la plena c o m p r e n s i n de u n fragmento p o t i c o tan b e l l o , dando
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4 Athen., XIII,

603 e.
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a d e m s la prueba evidente de que aun en su p r o f e s i n i n v o l u n t a r i a de general tiene competencia, mediante la astuta "estratagema" contra el azorado muchacho que le alarga la copa llena de v i n o , es un rasgo i n o l v i d a b l e no s l o de la figura de S f o c l e s , sino t a m b i n de la sociedad t i c a de su tiempo. Pongamos al lado del retrato del poeta que nos ofrece esta verdadera a n c d o t a y que corresponde a la actitud de la estatua laterana de S f o c l e s , el retrato de Pericles del escultor Cresilas. N o nos ofrece al gran hombre de estado n i aun, a pesar del y e l m o , al general. A s como E s q u i l o es para la posteridad el luchador de M a r a t n y el f i e l ciudadano de su estado, el arte y la a n c d o t a encarnan en S f o c l e s y en Pericles la suma de (255) la m s alta nobleza de la kalokagathia t i c a , t a l como corresponde al e s p r i t u de su tiempo. E n esta forma v i v e una clara y delicada conciencia de lo que en cada caso es adecuado y j u s t o para el hombre, que en el m s alto d o m i n i o de la e x p r e s i n y en la p l e n i t u d de la medida, se revela como una nueva e n t i m a libertad. N o hay en ella esfuerzo n i a f e c t a c i n . Todos reconocen y admiran su facilidad. N a d i e es capaz de i m i t a r l a , como dice unos a o s m s tarde I s c r a t e s . S l o se da en Atenas. L a fuerza expresiva y sentimental de E s q u i l o cede a un e q u i l i b r i o y p r o p o r c i n natural que sentimos y gozamos como un m i l a g r o en las esculturas del friso del P a r t e n n y en el lenguaje de los hombres de S f o c l e s . N o es posible definir en q u consiste propiamente este secreto abierto. N o se trata en modo alguno de algo puramente f o r m a l . S e r a sumamente raro que se manifestara al m i s m o tiempo en la p l s t i c a y en la p o e s a si no se tratara de algo sobrepersonal y c o m n a los representantes m s c a r a c t e r s t i c o s de la p o c a . Es la i r r a d i a c i n de un ser en d e f i n i t i v o reposo que ha llegado a la a r m o n a consigo m i s m o , como expresa ya el b e l l o verso de A r i s t f a n e s : u n ser al cual la muerte no puede llevar
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consigo, puesto que l o m i s m o debe permanecer "all" que "aqu", e u ) k o l o j . N o es posible interpretarlo t r i v i a l m e n t e desde un punto de vista puramente e s t t i c o , como la belleza de la l n e a , o desde u n punto de vista exclusivamente p s i c o l g i c o , como una simple naturaleza a r m n i c a , confundiendo a s la esencia con el s n t o m a . N o es una pura casualidad del temperamento personal el hecho de que S f o c l e s sea el maestro del medio tono mientras que E s q u i l o nunca lo pudiera alcanzar. E n parte alguna es la forma de un m o d o tan inmediato, e x p r e s i n adecuada o mejor la r e v e l a c i n del ser y de su sentido m e t a - f s i c o . A la pregunta sobre lo esencial y el sentido del ser no contesta S f o c l e s , como E s q u i l o , mediante una c o n c e p c i n del m u n d o o una teodicea, sino mediante la forma de sus discursos y la figura de sus personajes. Q u i e n en los momentos de caos y a g i t a c i n de la v i d a en que todas las formas parecen disolverse, no haya tendido la mano a este g u a , para hallar de nuevo el e q u i l i b r i o n t i m o mediante la a c c i n de algunos versos de S f o c l e s , no c o m p r e n d e r f c i l m e n t e esto. L o que se experimenta en el acorde y el r i t m o , la medida, es para S f o c l e s el p r i n c i p i o del Ser. Es el piadoso reconocimiento de una j u s t i c i a que reside en las cosas mismas y cuya c o m p r e n s i n es el signo de la m s perfecta madurez. N o en vano repite constantemente el coro de las tragedias de S f o c l e s que la falta de medida
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5 ARISTFANES, Ranas,

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es la r a z de todo m a l . L a a r m o n a preestablecida entre el arte e s c u l t r i c o de Fidias y la p o e s a de S f o c l e s tiene su fundamento m s profundo en la s u j e c i n religiosa a este conocimiento de la medida. Esta conciencia, que llena la p o c a entera, es una e x p r e s i n tan natural de la (256) esencia m s profunda del pueblo griego, fundada en la sofrosyne m e t a f s i c a , que la e x a l t a c i n de la medida en S f o c l e s parece resonar en m i l ecos concordantes en todo el m b i t o del mundo griego. L a idea no era. en realidad, nueva. Pero la influencia h i s t r i c a y la importancia absoluta de una idea no dependen j a m s de su novedad, sino de la profundidad y la fuerza con que ha sido comprendida y v i v i d a . E l desarrollo de la idea griega de la medida considerada como el m s alto v a l o r llega a su c u l m i n a c i n en S f o c l e s . A l conduce y en l halla su c l s i c a e x p r e s i n p o t i c a como fuerza d i v i n a que gobierna el mundo y la v i d a . L a estrecha c o n e x i n entre la f o r m a c i n humana y la medida en la conciencia de la p o c a puede manifestarse t o d a v a desde otro punto de vista. E n general, es preciso mostrar las convicciones a r t s t i c a s de los c l s i c o s griegos a partir de sus obras y s t a s son en todo caso nuestros mejores testimonios. Pero, puesto que se trata de comprender las l t i m a s y m s d i f c i l e s tendencias ordenadoras de creaciones tan ricas y tan variadas del e s p r i t u humano, parece j u s t o e x i g i r que confirmemos la certeza de nuestro camino mediante el testimonio de los c o n t e m p o r n e o s . D e S f o c l e s m i s m o poseemos dos observaciones que, naturalmente, s l o alcanzan en l t i m o t r m i n o autoridad h i s t r i c a por su concordancia con nuestras propias impresiones i n t u i t i v a s acerca de su arte. U n a de ellas la hemos citado ya: es aquella en que caracteriza a sus propios personajes, en o p o s i c i n al realismo de E u r p i d e s , como figuras ideales. E n la otra separa su p r o p i a c r e a c i n a r t s t i c a de la de E s q u i l o en tanto que niega a s t e la conciencia en el hallazgo de lo j u s t o , mientras que la considera esencia) para
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s m i s m o . Si las tomamos conjuntamente, veremos que presuponen una conciencia m u y precisa de las normas a que debe sujetarse el poeta y que representa a los hombres "tales como deben ser". A h o r a bien, esta conciencia de las normas ideales del hombre es peculiar de la p o c a en que comienza la s o f s t i c a . E l problema de la aret humana es ahora considerado con extraordinaria intensidad desde el punto de vista de la e d u c a c i n . E l hombre "tal como debe ser" es el gran tema de la p o c a y el t r m i n o de todos los esfuerzos de los sofistas. Hasta ahora los poetas han tratado s l o de fundamentar los valores de la v i d a humana. Pero no p o d a n permanecer indiferentes a la nueva v o l u n t a d educadora. E s q u i l o y S o l n alcanzaron con su p o e s a una poderosa influencia h a c i n d o l a escenario de su lucha n t i m a con D i o s y el Destino. S f o c l e s , siguiendo la tendencia formadora de su p o c a , se d i r i g e al hombre m i s m o y proclama sus normas en la r e p r e s e n t a c i n de sus figuras humanas. Hallamos ya el comienzo de esta e v o l u c i n en las l t i m a s obras de E s q u i l o cuando, para realzar lo t r g i c o , opone al destino figuras como E t o c l e s , Prometeo, A g a m e m n n , Orestes. que encarnan u n poderoso elemento de idealidad.
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6 Athen.,

I , 22 a-b.
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(257) C o n ellas se enlaza S f o c l e s , cuyas figuras capitales encarnan la m s alta aret t a l como la conciben los grandes educadores de su tiempo. N o es posible decidir d n d e se halla la p r i o r i d a d ; si en la p o e s a o en el ideal educador. Para una p o e s a como la de S f o c l e s ello carece de importancia. L o decisivo es que la p o e s a y la e d u c a c i n humana se d i r i g e n conscientemente al m i s m o f i n . L o s hombres de S f o c l e s nacen de u n sentimiento de la belleza cuya fuente es una a n i m a c i n de los personajes hasta ahora desconocida. E n l se manifiesta el nuevo ideal de la aret, que por p r i m e r a vez y de u n modo consciente hace de la psych el punto de partida de toda e d u c a c i n humana. Esta palabra adquiere en el siglo V una nueva resonancia, una s i g n i f i c a c i n m s alta, que s l o alcanza su pleno sentido con S c r a t e s . E l "alma'" es objetivamente reconocida como el centro del hombre. D e ella irradian todas sus acciones y su conducta entera. E l arte e s c u l t r i c o h a b a descubierto desde largo tiempo las leyes del cuerpo humano y l o h a b a hecho objeto del estudio m s fervoroso. E n la " a r m o n a " del cuerpo h a b a descubierto de nuevo el p r i n c i p i o del cosmos, que el pensamiento f i l o s f i c o h a b a confirmado y a para la totalidad. A partir del cosmos llega ahora el mundo griego al descubrimiento de lo espiritual. N o lo considera desde el punto de vista de la experiencia inmediata como una i n t i m i d a d c a t i c a . Es, por el contrario, el n i c o reino del ser que, sometido a un orden legal, no ha sido t o d a v a penetrado por la idea c s m i c a . Es evidente que el alma tiene, como el cuerpo, su r i t m o y su a r m o n a . C o n ello entramos en la idea de una estructura del alma. P o d r a m o s acaso hallarla por p r i m e r a vez expresada con entera claridad por S i m n i d e s , cuando afirma que la aret consiste en tener "estructurados rectamente y sin falta, las manos, los pies y el e s p r i t u " . Pero, de esta p r i m e r a r e p r e s e n t a c i n de u n ser espiritual en forma, concebido por a n a l o g a con el ideal corporal de la f o r m a c i n agonal, hasta la t e o r a de la e d u c a c i n que con verdad
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h i s t r i c a atribuye P l a t n al sofista P r o t g o r a s , media u n paso considerable. E n ella la idea de la e d u c a c i n se halla desarrollada con n t i m a consecuencia. D e una imagen p o t i c a se ha convertido en un p r i n c i p i o educador. P r o t g o r a s habla a l l de la e d u c a c i n del alma mediante la verdadera eurhythmia y euharmostia. L a j u s t a a r m o n a y el j u s t o r i t m o deben nacer de! contacto con las obras de la p o e s a , de la cual han tomado sus normas. T a m b i n en esta t e o r a el ideal de la f o r m a c i n espiritual tiene que ver con el de la f o r m a c i n del cuerpo. Pero se halla m s cerca del arte e s c u l t r i c o y de la f o r m a c i n a r t s t i c a que de la aret agonal de S i m n i d e s . D e este campo de intuiciones procede el concepto n o r m a t i v o de la eurhytmia y la euharmostia. S l o en el pueblo griego p o d a originarse la idea de la e d u c a c i n de las normas del arte e s c u l t r i c o . Tampoco (258) puede desconocerse este modelo en el ideal encarnado en las figuras de S f o c l e s . L a e d u c a c i n , la p o e s a y el arte e s c u l t r i c o se h a l l a n en aquel t i e m p o en la m s estrecha c o r r e l a c i n . N o es posible pensar ninguno de ellos sin el otro. L a e d u c a c i n y la p o e s a hallan su modelo en el esfuerzo de la p l s t i c a para llegar a la c r e a c i n de una forma humana, y toman el m i s m o camino para llegar
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7 SIMNIDES, frag. 4. 2. 8 P L A T N . Prot., 326 B .


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a la i ) d e / a del hombre. E l arte, de su parte, aprende de la p o e s a y de la e d u c a c i n el camino que conduce a lo espiritual. E n todos se revela una alta v a l o r a c i n del hombre, que se halla para los tres en el centro del i n t e r s . Esta i n c l i n a c i n a n t r o p o c n t r i c a del espritu tico es la que da lugar al nacimiento de la "humanidad"; no en el sentido sentimental del amor humano hacia los otros miembros de la sociedad, que denominaron los griegos f i l a n t r o p a , sino en el del conocimiento de la verdadera forma esencial humana. Es especialmente significativo el hecho de que por primera vez aparece la mujer corno representante de lo humano con i d n t i c a dignidad al lado del hombre. Las numerosas figuras femeninas de S f o c l e s , A n t g o n a , Electra, Dejanira, Tecmesa, Yocasta, por no hablar de otras figuras secundarias, como Clitemnestra, Ismene y Crisotemis, i l u m i n a n con la luz m s clara la alteza y la a m p l i t u d de la humanidad de S f o c l e s . E l descubrimiento de la mujer es la consecuencia necesaria del descubrimiento del hombre como objeto propio de la tragedia. Desde este punto de vista podemos comprender la t r a s f o r m a c i n del arte t r g i c o desde Esquilo hasta S f o c l e s . Salta a la vista que la forma de la t r i l o g a , que es la regla para a q u l , es abandonada por su sucesor. Se halla sustituida por el drama singular, cuyo punto central es la a c c i n humana. Esquilo necesita de la t r i l o g a para abrazar en una a c c i n d r a m t i c a la masa entera de acaecimientos p i c o s que constituyen el curso de u n destino, cuyo encadenamiento de sufrimientos se extiende con frecuencia a varias generaciones de u n linaje. Su mirada se d i r i g a al curso entero de u n destino porque s l o en esta totalidad era posible ver el j u s t o e q u i l i b r i o del gobierno d i v i n o , que la fe y el sentimiento m o r a l echaban de menos en el destino del i n d i v i d u o . De a h que los personajes, aunque constituyan el punto de partida para nuestra p a r t i c i p a c i n en la a c c i n , ocupen u n lugar subordinado y que el poeta se halle obligado a colocarse de a l g n modo en el lugar de la fuerza m s alta que gobierna el mundo. E n S f o c l e s , las exigencias de la teodicea, que h a b a n dominado el pensamiento religioso desde S o l n hasta Teognis y E s q u i l o , pasan a u n lugar secundario. L o t r g i c o en l es la i m p o s i b i l i d a d de evitar el dolor. T a l es la faz inevitable del destino desde el punto de vista humano. L a c o n c e p c i n religiosa del mundo de Esquilo no es, en modo alguno, abandonada. S l o que el acento no se halla ya en ella. Esto se ve con especial claridad en una de las primeras obras de S f o c l e s , Antgona, en la cual aquella c o n c e p c i n del mundo aparece t o d a v a con vigoroso relieve. (259) L a m a l d i c i n f a m i l i a r de la casa de los l a b d c i d a s , cuya a c c i n aniquiladora persigue Esquilo en la t r i l o g a tebana a t r a v s de varias generaciones, permanece en S f o c l e s como causa originaria, pero situada en u n trasfondo. A n t g o n a cae como su l t i m a v i c t i m a , del mismo modo que E t o c l e s y Polinices en los Siete de Esquilo. S f o c l e s hace participar a A n t g o n a y a su contrario C r e n en la r e a l i z a c i n de su destino mediante el v i g o r de sus acciones, y el coro no se cansa de hablar de la t r a n s g r e s i n de la medida y de la p a r t i c i p a c i n de ambos en su desdicha. Pero aunque este momento sirve t a m b i n para j u s t i f i c a r el destino en el sentido de E s q u i l o , toda la luz se concentra en la figura del hombre t r g i c o y se tiene la i m p r e s i n de que ella basta por s m i s m a
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para reclamar todo el i n t e r s . E l destino no reclama la a t e n c i n como p r o b l e m a independiente. Apartada de l , se d i r i g e por entero al hombre doliente, cuyas acciones no son determinadas desde fuera con entera necesidad. A n t g o n a se h a l l a determinada por su naturaleza al dolor. P o d r a m o s incluso decir que se h a l l a elegida para l , puesto que su d o l o r consciente se convierte en una nueva f o r m a de nobleza. Este ser elegido para el dolor, ajeno naturalmente a toda r e p r e s e n t a c i n cristiana, se muestra de u n m o d o eminente en el d i l o g o del p r l o g o entre A n t g o n a y sus hermanas. L a ternura j u v e n i l de Ismene retrocede aterrada ante la e l e c c i n deliberada de la p r o p i a ruina. Sin embargo, su amor de hermana no d i s m i n u y e por e l l o , como no tarda en demostrarlo de u n m o d o conmovedor mediante su p r o p i a a c u s a c i n ante C r e n y su deseo desesperado de a c o m p a a r en la muerte a su hermana y a condenada. N o obstante, no es una figura t r g i c a . Sirve s l o para realzar la figura de A n t g o n a . Y hemos de confesar la r a z n que asiste a s t a para rechazar en aquel instante su s o l i c i t u d y su profunda piedad. Y a en los Siete de Esquilo se realza lo t r g i c o de E t o c l e s por el noble rasgo de disponerse a aceptar sin culpa el destino de su casa. A n t g o n a sobrepasa todas las preeminencias de su noble estirpe. Este d o l o r de la f i g u r a capital se destaca sobre u n trasfondo general creado por el p r i m e r canto del coro. E l coro entona u n h i m n o a la grandeza del hombre creador de todas las artes, dominador de las poderosas fuerzas de la naturaleza mediante la fuerza del e s p r i t u y que como el m s alto de todos los bienes ha llegado a la c o n c e p c i n de la fuerza del derecho, fundamento de la estructura del
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estado. E l sofista P r o t g o r a s , c o n t e m p o r n e o de S f o c l e s , c o n s t r u y una t e o r a a n l o g a acerca del o r i g e n de la c u l t u r a y de la sociedad. Y en el r i t m o del coro de S f o c l e s podemos comprobar el o r g u l l o prometeico que d o m i n a este p r i m e r ensayo de una h i s t o r i a natural del desenvolvimiento del hombre. Pero c o n la i r o n a t r g i c a peculiar de S f o c l e s , en el momento en que el coro acaba de celebrar al derecho y al estado, (260) proclamando la e x p u l s i n de toda sociedad humana de aquel que conculca la ley, cae A n t g o n a encadenada. Para c u m p l i r la ley no escrita y realizar el m s sencillo deber fraternal rechaza con plena conciencia el decreto t i r n i c o del rey, fundado en la fuerza del estado, que le p r o h b e con pena de muerte el sepelio de su hermano Polinices, muerto en lucha contra su p r o p i a patria. E n el m i s m o m o m e n t o aparece ante el e s p r i t u del espectador otro aspecto de la naturaleza humana. Enmudece el orgulloso h i m n o ante el s b i t o y t r g i c o conocimiento de la d e b i l i d a d y la miseria humanas. Con profunda i n t u i c i n v i o Hegel en la Antgona el t r g i c o conflicto entre dos p r i n c i p i o s m o r a l e s : la ley del estado y el derecho de la f a m i l i a . Pero aunque la rigurosa f i d e l i d a d a los p r i n c i p i o s del estado, a pesar de su e x a g e r a c i n , nos permite comprender la a c t i t u d del rey, y aunque la dolorosa p o r f a de A n t g o n a justifique, con la fuerza de c o n v i c c i n de una a u t n t i c a p a s i n revolucionaria, las leyes eternas de la piedad contra las usurpaciones del estado, el acento
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9 T a m b i n P r o t g o r a s distingue expresamente en el m i t o sobre el origen de la cultura entre el arte tcnico y el m s alto estadio de la cultura del estado y del derecho (PLATN, Prot., 322 A).
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capital de la tragedia no se halla en este problema general tan p r x i m o a la sensibilidad de u n poeta del tiempo de los sofistas, para idealizar la o p o s i c i n entre las dos figuras capitales. Y aunque se hable de la hybris, de la falta de medida y de la falta de c o m p r e n s i n , estos conceptos se hallan en la periferia y no en el centro, como en la obra de Esquilo. L a c a d a del h r o e en el dolor t r g i c o se comprende inmediatamente: en lugar de colocarlo j u d i c i a l m e n t e en la injusticia, lo que hace es revelar de modo patente, en naturalezas nobles, el c a r c t e r i n e l u d i b l e del destino que los dioses asignan a los hombres. L a i r r a c i o n a l i d a d de esta at, que i n q u i e t el sentimiento de j u s t i c i a de S o l n y p r e o c u p a la p o c a entera, es una p r e s u p o s i c i n de lo t r g i c o , pero no constituye el problema de la tragedia. E s q u i l o trata de resolver el problema. S f o c l e s da por supuesta la at. Pero su p o s i c i n ante el hecho inevitable del dolor enviado por los dioses, que la l r i c a antigua ha lamentado desde sus o r g e n e s , no es la de la pura pasividad. N i comparte las palabras resignadas de S i m n i d e s , s e g n las cuales el hombre debe perder necesariamente la aret
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cuando lo derrumba el i n f o r t u n i o inexorable. L a e l e v a c i n de sus grandes dolientes a la nobleza m s alta es el S que da S f o c l e s a esta realidad, la esfinge cuyo misterio m o r t a l es capaz de resolver. Por primera vez el hombre t r g i c o de S f o c l e s se levanta a verdadera grandeza humana mediante la plena d e s t r u c c i n de su f e l i c i d a d terrestre o de su existencia f s i c a y social. E l hombre t r g i c o , con sus sufrimientos, se convierte en el m s maravilloso y delicado instrumento, del cual arrancan las manos del poeta todos los tonos del ailinos t r g i c o . Para hacerlos resonar pone en m o v i m i e n t o todos los medios de su f a n t a s a d r a m t i c a . E n los dramas de S f o c l e s , frente a los de E s q u i l o , hallamos una enorme (261) e l e v a c i n de la a c c i n d r a m t i c a . S l o que el fundamento de ello no se h a l l a en el hecho de que S f o c l e s considere la a c c i n d r a m t i c a por s misma, en el sentido del drama shakesperiano, en lugar de las antiguas y venerables danzas corales. L a fuerza con que se desarrolla el Edipo, imponente aun para el m s rudo naturalismo, pudo suscitar semejante malentendido. Puede haber contribuido t a m b i n en buena parte a la frecuencia creciente c o n que ha sido puesto en la escena. Pero si l o consideramos desde este punto de vista no llegaremos j a m s a comprender la maravillosa y compleja arquitectura de la e s c e n i f i c a c i n de S f o c l e s . N o procede de la consecuencia exterior de los acaecimientos materiales, sino de una alta l g i c a a r t s t i c a que, en una r i c a serie progresiva de contrastes, abre a la mirada, desde todos los puntos de vista, la esencia n t i m a de la figura p r i n c i p a l . E l c l s i c o ejemplo de esto es Electra. L a fuerza i n v e n t i v a del poeta crea con osado a r t i f i c i o una serie de incidentes y retardos para hacer que Electra pase por toda la escala de los m s n t i m o s matices sentimentales hasta llegar a la p l e n i t u d de la d e s e s p e r a c i n . Sin embargo, a pesar de las m s violentas oscilaciones del p n d u l o , la t o t a l i d a d se mantiene en e q u i l i b r i o perfecto. Este arte alcanza su c u l m i n a c i n en la escena del reconocimiento de Electra y Orestes. E l disfraz intencionado del salvador, a su retorno a la casa paterna, y la manera gradual con que deja caer sus vestidos,
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hace pasar el dolor de Electra por todos los grados desde el cielo al infierno. E l drama de S f o c l e s es el drama de los m o v i m i e n t o s del alma cuyo n t i m o r i t m o se desarrolla en la o r d e n a c i n a r m n i c a de la a c c i n . Su fuente se halla en la figura humana, a la cual se vuelve constantemente como a su l t i m o y m s alto f i n . Toda a c c i n d r a m t i c a es simplemente para S f o c l e s el desenvolvimiento esencial del hombre doliente. C o n ello se cumple su destino y se realiza a s mismo. T a m b i n para l es la tragedia el r g a n o del m s alto conocimiento. Pero no se trata de f r o n e i = n en la cual halla E s q u i l o el reposo del c o r a z n . Es el autoconocimiento t r g i c o del hombre, que profundiza el deifico gnw~qi s e a u t o / n hasta llegar a la i n t e l e c c i n de la nadedad espectral de la fuerza humana y de la f e l i c i d a d terrena. Pero este conocimiento abraza t a m b i n la conciencia indestructible e invencible de la grandeza del hombre doliente. E l dolor de las figuras de S f o c l e s constituye una parte esencial de su ser. J a m s ha llegado el poeta a una r e p r e s e n t a c i n tan conmovedora y llena de m i s t e r i o de la f u s i n del hombre y su destino en una unidad i n d i s o l u b l e , como en la m s grande de sus figuras. A ella vuelve t o d a v a su mirada amorosa en lo m s avanzado de su edad. E l anciano ciego E d i p o , expulsado de su patria, vaga por el mundo mendigando de la mano de su h i j a A n t g o n a , otra de las figuras preferidas que el poeta no abandona nunca. Nada m s c a r a c t e r s t i c o de la esencia de la tragedia de S f o c l e s que la c o m p a s i n del poeta por sus propias figuras. N u n c a le a b a n d o n la idea de lo que h a b a de ser de E d i p o . (262) Este hombre, sobre el cual parece gravitar el peso de todos los dolores del mundo, fue desde u n p r i n c i p i o una figura de la m s alta fuerza s i m b l i c a . Se convierte en el hombre doliente, sin m s . E n lo alto de su v i d a h a l l S f o c l e s su plena s a t i s f a c c i n al colocar a E d i p o en medio de la tormenta de la a n i q u i l a c i n . L o presenta ante los ojos del espectador en el instante en que se maldice a s m i s m o y desesperado desea aniquilar su p r o p i a existencia, del m i s m o m o d o que ha apagado, con sus propias manos, la luz de sus ojos. L o m i s m o que en Electro, en el momento en que la figura llega a la p l e n i t u d de la tragedia, corta el poeta s b i t a m e n t e el hilo de la a c c i n . Es altamente significativo el hecho de que S f o c l e s poco antes de su muerte tomara de nuevo el tema de E d i p o . S e r a u n error esperar de este segundo E d i p o la r e s o l u c i n f i n a l del problema. Q u i e n quisiera interpretar en este sentido la apasionada autodefensa del v i e j o E d i p o , su repetida insistencia en que ha realizado todos sus hechos en la ignorancia, c o n f u n d i r a a S f o c l e s con E u r p i d e s . N i el destino n i E d i p o son absueltos o condenados. Sin embargo, el poeta parece considerar a q u el dolor desde u n punto de vista m s alto. Es u n l t i m o encuentro con el anciano peregrino sin reposo, poco antes de que haya alcanzado su f i n . Su noble naturaleza permanece inquebrantable en su impetuosa fuerza, a pesar de la desventura y la vejez. Su conciencia le ayuda a soportar su dolor, este antiguo c o m p a e r o inseparable que no le abandona hasta las l t i m a s horas. Esta acerba imagen no deja lugar alguno para la ternura sentimental. Sin embargo, el dolor hace a E d i p o venerable. E l coro siente su terror, pero a n m s su grandeza, y el rey de Atenas recibe al ciego mendigo con los honores debidos
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a un h u s p e d ilustre. S e g n un o r c u l o divino, d e b a hallar su l t i m o reposo en el suelo t i c o . L a muerte de Edipo se halla envuelta en el misterio. Sale solo y sin g u a al bosque y nadie lo ve y a m s . Incomprensible, como el camino del dolor, por el cual conduce la d i v i n i d a d a Edipo, es el milagro de la s a l v a c i n que al f i n espera. "Los dioses que te h i r i e r o n , te l e v a n t a r n de nuevo en alto." N i n g n ojo m o r t a l puede ver este misterio. S l o es posible participar en l mediante la c o n s a g r a c i n al dolor. N o es posible saber c m o , pero la c o n s a g r a c i n al dolor le aproxima a los dioses y le separa del resto de los hombres. A h o r a descansa en la c o l i n a de C o l o n o , en la patria querida del poeta, en los bosques siempre verdes de las E u m n i d e s en cuyas ramas canta el r u i s e o r . N i n g n pie humano puede pisar el lugar. Pero de l irradia la b e n d i c i n para todo el p a s de t i c a .

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