Was es mit dem Teufel auf sich hat (1): Der abgefallene Engel

Von Jochen Teuffel Der Teufel ist wieder im Gesprch: Zeitschriften berichten von Satansmessen und Teufelsbeschwrungen, Schler versuchen sich in schwarzer Magie. Aber auch innerhalb der Kirche hat 5der Teufel neue Bedeutung gewonnen, manche Christen sehen die Welt als Schlachtfeld, auf dem das Reich Gottes im Kampf gegen das Reich des Satans steht. Und diese Christen verstehen sich selbst als Mitstreiter Gottes gegen den Satan und die Dmonen. Geistliche Kampffhrung ist dabei angesagt, der Teufel und die Dmonen sollen durch das Gebet aus Rumen und ganzen Gegenden vertrieben, gebannt werden. Der Teufel 10wird als lebensbedrohlich dargestellt, und zugleich wird behauptet, da der Christ dank richtiger Technik Herr ber den Teufel werden kann. Im Auftrag Gottes Von anderen Christen wird dagegen die Existenz des Teufels bestritten, da er nicht in ein rationales Weltbild pat. Die Frage ist jedoch, ob man sich so einfach vom Teufel ver15abschieden kann. Mit denselben Vernunftgrnden kann nicht nur der Teufel, sondern auch der biblische Gott abgelehnt werden. Im Alten Testament wird das Unheil in der Welt letztlich auf Gott selbst zurckgefhrt, so wenn Gott spricht: Ich erschaffe das Licht und mache das Dunkel, ich bewirke das Heil und erschaffe das Unheil. Ich bin der Herr, der das alles vollbringt (Jesaja 45, 7). Das Wort Satan 20bezeichnet ursprnglich einen Widersacher oder Gegner und ist weder Eigenname noch Personenbezeichnung. In 4. Mose 22, 22 tritt beispielsweise der Engel Gottes gegenber Bileam als Satan auf. In seinem Boten stellt sich Gott Bileam entgegen, um Heil fr Israel zu bewirken. Wenn nun im Buch Hiob eine himmlische Gestalt Satan im Hofstaat Gottes auftritt (Hiob 1,6252,7), dann ist er dabei kein dmonisches Wesen, sondern gehrt als Anklger zur Gefolgschaft Gottes. Da der Satan die Aufrichtigkeit von Hiobs Frmmigkeit anzweifelt, stellt er Hiob durch Unheilstaten auf die Probe. Allerdings trgt Gott selbst die Verantwortung fr die Versuchung Hiobs, weil er den Satan dazu ermchtigt hat. Die einzige Stelle im Alten Testament, in der Satan eine eigenstndige Bedeutung hat, ist 1. 30Chronik 21,1. Satan verfhrt von sich aus David zur Snde. In der Parallelstelle 2. Samuel 24,1 ist es dagegen der Zorn Gottes, der David zur Snde reizt! Aber auch fr den Chronisten wirkt der Satan innerhalb des gttlichen Plans, da Gott in seiner Barmherzigkeit David einen Ausweg aus der Strafe zeigt (1. Chronik 21,13.18). Schlange im Paradies 35Im Alten Testament hat also Satan als Gegenspieler Gottes keine Bedeutung. Weder Noah, Abraham, Jakob, Mose noch die Richter, Knige (mit Ausnahme Davids) und Propheten (mit Ausnahme Sacharjas) haben Satan berhaupt gekannt. Und Adam und Eva? Hufig wird die Schlange, die Eva ermutigt, gegen das Gebot Gottes eine Frucht vom Baum der Erkenntnis zu essen, mit dem Teufel identifiziert. In 1. Mose 3,1 wird allerdings deutlich gesagt, da die 40Schlange ein Geschpf Gottes wie alle anderen Tiere ist, das sich nur durch seine Schlauheit auszeichnet. Wer nun in der Schlange den Teufel sieht, der trgt sein Vorverstndnis vom Teufel in diese Bibelstelle ein und nimmt damit die Bibel nicht wrtlich.
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Im Neuen Testament tritt der Teufel (griechisch Diabolos) unter verschiedenen Namen auf: Satanas, Beliar, Beelzebul, der Feind, der Verklger, der Bse, der Versucher, die alte Schlange, der groe Drache, der Frst bzw. Gott dieser Welt. Als Oberster der Dmonen (Markus 3,22) versucht er den Menschen an Leib und Seele zu schaden (Lukas 13,16; Apostelgeschichte 510,38). Macht der Dmonen Jesu Heilungen befreien deshalb auch von der Macht der Dmonen (Lukas 11,20). In der Wste zeigt sich der Teufel als Gegenspieler Jesu, dessen Machtversuchungen jedoch von Jesus zurckgewiesen werden (Matthus 4,1-11). Letztendlich ist er durch Jesus seiner Macht beraubt 10(Johannes 12,31; Hebrer 2,14) worden. Fr eine kurze Frist (Offenbarung 12,12) hat der Teufel noch Gelegenheit, die Gemeinde Gottes durch Verfolgungen (Offenbarung 2,10) und Verfhrungen (2. Thessalonicher 2,1-12) zu bedrohen. Die Gemeinde ist deshalb aufgefordert, diesen Bedrohungen zu widerstehen (Epheser 6,10-17). Am Ende dieser Welt wird der bereits errungene Sieg ber den Teufel endgltig 15vollzogen, indem der Teufel selbst dem ewigen Feuer bergeben wird (Offenbarung 20,10). Der Teufel ist also im Neuen Testament eine reale Macht, mit der der Mensch rechnen mu. Allerdings darf die Snde des Menschen nicht dem Teufel zugeschrieben werden. Fr den Apostel Paulus ist die Macht der Snde an die fleischliche Existenz des Menschen gebunden. Das Heil ist dagegen im Geist Gottes begrndet, der den Menschen in Christus von der Snde 20und damit vom Tode zum ewigen Leben befreit hat (Rmer 8,1-17). Nicht der Dualismus zwischen Gott und Teufel bestimmt damit die Existenz des Menschen, sondern die Unterscheidung zwischen dem Fleisch des Menschen und dem Geist Gottes. Die Ursprnge der Teufelsvorstellung liegen vermutlich im Parsismus, einer iranischen Religion, die die Wirklichkeit von zwei entgegengesetzten Grundprinzipien (Dualismus), einem 25guten Geist und einem bsen Geist, her bestimmt. Leben und Tod hngen davon ab, fr welchen der beiden Geister sich der Mensch entscheidet. Auch die jdische Religion ist von Elementen der iranischem Religionswelt beeinflut worden. In der jdischen Apokalyptik zwischen 200 v. Chr. und 100 n. Chr. wird der Weltverlauf in zwei Perioden, die Weltzeit und die zuknftige Heilszeit, unterteilt. Die jetzige Weltzeit steht unter der Gewalt des Bsen und der Snde, 30wodurch die Frommen und Gerechten unendliches Leid tragen mssen. Kosmischer Kampf Das Bse wird dabei in einer personhaften Teufelsgestalt (Belial, Mastema, Sammael, Satan) konzentriert. Die endgltige Entscheidung zwischen Gut und Bse wird des fteren als kosmischer Drachenkampf geschildert. Nach dem Sieg Gottes wird mit der Auferstehung der 35Toten und einem Gericht ber alle Menschen die endgltige Heilszeit aufgerichtet. Von diesen apokalyptischen Vorstellungen ist das Christentum von Anfang an stark beeinflut worden, wie sich dies z. B. in der Johannesoffenbarung erkennen lt. Allerdings hat es die kirchliche Lehre abgelehnt, den Teufel als dualistischen Gegenpol zu Gott zu verstehen. Als von Gott geschaffener und spter von ihm abgefallener Engel ist der Teufel Gott untergeordnet. 40In der Volksfrmmigkeit hat er freilich hufig die Stellung eines bsen Gegenprinzips zu Gott erlangt. Evangelisches Sonntagsblatt fr Bayern, Nr. 5, 2. Februar 1992, Seite 4.
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Was es mit dem Teufel auf sich hat (2): Er steht nicht im Credo
Wann immer die Figur des Teufels in der Frmmigkeitsgeschichte eine herausragende Bedeutung eingenommen hat, geschah dies in Krisensituationen: In der Welt geht es nicht mit rechten Dingen zu. Es lt sich keine feste und stabile Ordnung erkennen. Der Verlauf der Geschichte 5birgt keine Hoffnung auf eine nderung zum Besseren. Die Gerechten werden bedrckt, whrend die Ungerechten ungestraft ihren Verbrechen nachgehen. Wie kann dies alles Gott, der Allmchtige, zulassen? Wo bleibt da seine hhere Gerechtigkeit? In einer solchen Situation vermgen Menschen die Welt nicht mehr allein von ihrem Schpfer her zu verstehen. Fr sie wird vielmehr ein Gegenprinzip erfahrbar, das Bse, das in der Gestalt 10des Teufels die Welt regiert. Und es gibt eine Hoffnung, nmlich die, da Gott durch den endgltigen Sieg ber den Teufel die Welt aus dieser aussichtslosen Situation befreit und anschlieend die Gerechten belohnen bzw. die Ungerechten bestrafen wird. Wenn nun die Figur des Teufels in der Gegenwart wieder an Bedeutung zugenommen hat, dann stecken dahinter hnliche Welterfahrungen, die in ihrer Komplexitt fr den einzelnen 15undurchsichtig und bedrohlich geworden sind. Immer wieder liest oder hrt man, da Christen sagen, sie htten den Teufel gesehen. Wenn ein Auenstehender versucht, diese Erscheinungen zu beschreiben oder zu erklren, dann werden sie gerne als bloe Einbildungen bestritten oder psychologisch interpretiert. Doch diese Erklrungsversuche kann derjenige, der den Teufel wahrgenommen hat, nicht akzeptieren. Wer 20sagt, er habe den Teufel gesehen, der hat ihn erfahren, andernfalls knnte er ja selbst von einer Vision oder Sinnestuschung reden. Menschen, die von sich behaupten, den Teufel erfahren zu haben, mssen in ihrer Erfahrung ernst genommen werden. Sie werden von der Gegenwart des Teufels nicht dadurch befreit, da andere ihnen das Erklrungsmuster Sinnestuschung dafr anbieten. 25Es kann fr andere Christen unter Umstnden geboten sein, im Namen Jesu die davon Betroffenen von ihrer Teufelserfahrung loszusprechen oder Frbitte zu halten. Dies bedeutet jedoch nicht, da die Teufelserfahrung des anderen fr mich selbst von Bedeutung ist. Ich habe schlielich den Teufel nicht erfahren, mir ist er nie begegnet, ich kenne ihn nicht, fr mich ist und bleibt er ohnmchtig. 30Die Frage, ob man an den Teufel glaubt, kann von Christen nur verneint werden. Christen glauben an den allmchtigen Gott und nicht an den ohnmchtigen Teufel. Im sonntglichen Gottesdienst wird der Glaube an den dreieinigen Gott bekannt. Der Teufel kommt in diesem Glaubensbekenntnis, in unserem Credo, nicht vor! Es gibt allerdings Christen, fr die die Existenz des Teufels und der Dmonen eine besondere, 35fast heilsnotwendige Bedeutung hat. Wenn berall der Teufel gesehen wird und damit die Welt, Gottes gute Schpfung, verteufelt wird, dann wird die christliche Botschaft pervertiert. Man erklrt nmlich die eigene christliche Gemeinschaft zum einzigen Freiraum vom Teufel. Menschen werden damit, nachdem ihnen der Teufel eingeredet worden ist, von einer Gruppe abhngig gemacht, die sich nicht mehr auf die Freiheit des Evangeliums, sondern auf einen 40Freiraum vom Teufel sttzt. Wenn der Teufel lange genug herbeigeredet wird, dann ist er schlielich fr die Betreffenden wirklich da. In diesem Sinne mu man Christen, die statt des Evangeliums die Existenz des Teufels vorfhren, als Helfershelfer des Teufels bezeichnen. Wenn der ohnmchtige Teufel seine Bedrohlichkeit verliert, dann lsen sich allerdings nicht die
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dahinterstehenden Fragen auf. Christen erfahren Anfechtung, Gottverlassenheit, Zweifel, Leid und Bses. Der allmchtige Gott selbst wird in unseren Augen fragwrdig. Aber auch darber schweigt sich die Bibel nicht aus. Vor allem in den Klagepsalmen wird Gott angefragt: Mein Gott, mein Gott, warum hast Du mich verlassen? (Psalm 22, 2). Der Betende schreit sein 5ganzes Leid und Elend heraus zu Gott und erfhrt Gottes Zuwendung (vgl. Jona 2, 2-10). Die Anrufung Gottes im Gebet ist auch heute fr uns eine Antwort auf unsere Erfahrung der Gottesferne. Wir wandeln im Glauben und nicht im Schauen, sagt der Apostel Paulus (2. Korinther 5,6f.). Wie das alles noch sein gutes Ende finden wird, bleibt uns gegenwrtig nicht einsichtig. Aber 10im Glauben an den auferstandenen Christus knnen wir gewi sein, da weder Tod noch Leben, weder Engel noch Mchte noch Gewalten, weder Gegenwrtiges noch Zuknftiges, weder Hohes noch Tiefes noch eine andere Kreatur uns scheiden kann von der Liebe Gottes, die in Christus Jesus ist, unserem Herrn (Rmer 8,38f.). Unser Glaube ist eine feste Zuversicht auf das, was man hofft (Hebrer 11,1). Am Ende der 15Bibel spricht der Seher Johannes diese Hoffnung aus: Seht, die Wohnung Gottes unter den Menschen! Er wird in ihrer Mitte wohnen, uns sie werden sein Volk sein; und er, Gott, wird bei ihnen sein. Er wird alle Trnen von ihren Augen abwischen: Der Tod wird nicht mehr sein, keine Trauer, keine Klage, keine Mhsal. Denn was frher war, ist vergangen (Offenbarung 21,3f.). 20Evangelisches Sonntagsblatt fr Bayern, Nr. 6, 9. Februar 1992, Seite 4.

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