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Monografa de Esttica. Profesora de Comisin: Paula Fleisner.

Estudiante: Diego Giani Vico Ttulo: La msica como arte (temporal) dionisiaco en El nacimiento de la tragedia. Una armona invisible es ms intensa que otra visible

Heraclito

La msica despierta el tiempo, nos despierta al disfrute ms refinado del tiempo Thomas Mann, Der Zauberberg Introduccin:

La afirmacin ms contundente de Nietzsche respecto de la relacin entre arte y vida que d sentido a El nacimieno de la tragedia(1872), se expresa en la formula: El arte es la tarea suprema y propiamente metafsica de esta vida1. Esta expresin valorativa pone a la creacin (conjeturaremos que ni demiurguica ni ex-nihilo, sino artstica)como el sumo valor y el sumo sentido de la vida. Arte y vida se conectan mediane una relcin de diferencia. La vida aparece en todas sus formas pero su individuacin tiene formas de diferente intensidad, ello incluye las ms elementales, las supremas y las que por su naturaleza son de otro orden, lease propiamente metafsicas, en el modo de una autotrascendencia diferida que no es una mera anticipacin ni un tiempo formulado con la mejor exlicacin del presente, sino que es la creacin. La relacin entre arte y vida en el joven Nietzsche tiene un desarrollo eminentemente filosfico, a tal punto de que se da como una relacin problemtica en la trasposicin de la esttica ( particularmente dentro de la esttica el arte) a la metafsica. El arte es la actividad puente que traspone el plano fsico al metafissco, por lo cual la esttica (si existe una esttica nietzscheana) se manifestar como una metafsica de artista, cuya unificacin se refleja mediante la disolucin de una de las diferencias fundamentales de la metafsica, la diferencia entre esencia y apariencia. Disolucin que tambin refiere a otra relacin diferencial, esto es, la relacin de conocimiento sujeto-objeto, que segn Nietzsche en tanto anttesis es improcedente en cuestiones estticas2, en tanto el conocimiento y el pensamiento (que entre s son fenomenos diferentes y refieren a algo diferente, conceptos e ideas metafisicas respectivamente) no se dan como fenmenos externos al arte, sino
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Nietzsche, F. El Nacimiento de la tragedia. Madrid, 1975, Alianza. Trad. Andrs Sanchez Pascual. Pg 10. Nietzsche, F. El nacimiento de la tragedia. Op cit. pg 21.

propiamente de modo artstico. As pues, la msica como arte especfico tiene una funcin constituyente en la interpretacin nietzscheana de la tragedia griega a travs de la relacin de por lo menos dos de las relaciones fundamentales de la metafsica, la relacin entre esencia y existencia y la relacin sujeto objeto. En este sentido, un modo de comprender la postura filosfica de Nietzsche, es a la luz del influjo de la filosofa de Shopenhauer y el arte de Wagner, quienes a su propio juicio le echaron a perder la obra, sin que ello implique un posicionamiento propio de nuestro autor. Otro modo, es comprender que la aplicacin de los esquemas shopenhaueriano y wagneriano no le impiden expresar sus posicionamientos filosficos propios sobre la tragedia griega. Ahora bien, si bien la obra El nacimiento de la tragedia, presenta un influjo notable de Shopenhauer (y Kant via Shopenhauer) y Wagner, el tratamiento de la relacin entre filosofa y arte no puede reducirse a dichas influencias sino que tiene un posicionamiento propio, que sufrir ulteriores reelaboraciones, pero constituye sin duda uno de los primeros pasos en su metafsica de artista (o la actividad del filsofo artista), lo que luego ser la comprensin por parte del filosofo artista del devenir de las fuerzas de la vida. Seguiremos este segundo modo de comprensin, por creerlo ms apropiado a nuestros propsitos y no meramente una via muerta de su pensamiento. Qu es entonces el filosofo artista? Dicho en palabras de Nietzsche, el filosofo que asume como propia aquella tarea a la que este temerario libro (El nacimiento de la tragedia) os por vez primera acercarse - ver la ciencia con la ptica del artista, y el arte, con la de la vida...3. De este modo no se desdea al arte como camino al conocimiento y al pensamiento, sino que se lo pone en estrecha relacion con la vida. Ahora bien, ese conocimiento por el camino del arte de hacer comprensible la vida, en la tragedia involucra las estructuras y los escollos de la vida hasta en su devenir muerte. Pues en la tragedia la muerte nunca carece de sentido. La tragedia es para la existencia un devenir muerte, cuya representacin es una tranfiguracin necesaria en los suplicios del modo de existencia denominada herica. Hay una sabiduria, la de sileno, la del mismo Dionisio, en la que se valora la vida desde su aspecto mortal, dicha valoracin requiere el paso entre el no haber nacido y el morir pronto, en este sentido la muerte tiene una funcin estructural en la tragedia, no slo en el aspecto teleolgico, pues carga de sentido ademas los acontecimientos causales y los accidentales que constituyen de modo integral la unidad de sentido en la que la vida no deviene muerte sino en la que el personje en escena

Nietzsche F. El nacimiento de la tragedia. Op cit. Pg 5

ingresa en sucesivas profundidades en las que vida y muerte se corresponden desde la estructura narrativa, la cual, segn Nietzsche comprende una cierta sabiduria de la muerte. Que es pues saber sobre la muerte si ni estamos siquiera habituados o acostumbrados a la vida?: la sabidura de Sileno, de Dionisio, del conocimiento (en sentido afirmativo) de los propios lmites del hombre frente al infinito indeterminable e inconmesurable, est en cierto modo opuesta al optimismo del hombre terico cuya tendencia reduce ese infinito evasivamente(en sentido negativo) o lo hace lugar inamovible, topos ouranos o punto arquimdico. El sublime problema de la tragedia, es filosficamente puesto en relacin con el problema de la vida hasta en sus confines, incluso en la no-vida que comunmente se comprende como muerte, la cual aun en el sinsentido, y el pesimismo inherente que plantea, y el abismo como nihilizacin necesaria de los individuos, no es un lmite para el pensar, sino uno de sus asuntos fundamentales. El conocimiento de la vida hasta sus confines, el pensar y sus exteriodidades negativas (en tanto no objetivas), se instancian en un pathos herico, que valoriza la vida en proporcin directa al pathos tragico, siempre constituido por el amor y el darlo todo de s. La filosofa de artista nietzscheana es una afirmacin, no de un fundamento sino de un modo de existir en la apertura del ser a travs de la creacin y la decisin, es decir, del arte como modo de vivir la filosofa, sin que esto neutralice la muerte por el glido optimismo de una filosofa entendida al modo del socratismo de la ciencia que apremia a vivir. En este contexto general se insertan las principales preguntas y la hipotesis del presente trabajo, a saber: - que es la msica para Nietzsche en su obra El nacimiento de la tragedia? -qu es y qu funcin cumple Dionysio en dicha obra? -que influencia tiene la msica en el pensamiento de Nietzsche? Hiptesis: La msica en el joven Nietzsche es la creacin misma del universo, el sustrato esencial de toda expresin, en suma, la metafsica. Este arte metafsico por excelencia esta presentado como el dominio del Dios Dionisio, y se manifiesta como lo desmesurado, que sin embargo al formar parte de la tragedia ingresa al plano visual y figurativo, por lo que debe mesurarse regido por el principio de individuacin. La msica cuyo dios es Dionisio, dios de las artes no visuales ni figurativas, se relacionan con las artes figurativas cuyo dios es Apolo, mediante un modo de relacin (sexual) que es un diferir, en el cual los 3

elementos que difieren constituyen la tragedia al convergir estructuralmente. Esa diferencia es necesaria para determinar la cuestin que indaga por el origen de la tragedia, pues el modo de darse de dicha convergencia no puede verse slo en la vida de el personaje protagnico, sea un dios, un heroe, o el cristo, sino en la suspensin de su inidividuacin entendida como muerte. Tanto en Apolo con su simetrica belleza solar, como en la figura del heroe trgico, se representan individuos en su devenir, en su transito y ocaso. Ello nos permite interpretar que la msica gravita en el pensamiento de Nietzsche como un Daimon, que rige su pensamiento. Pues aun cuando cambie en las etapas posteriores a su juventud sus valoraciones del arte, es casi una constante la (suma) influecia que la msica tiene en su pensamiento filosfico.

Parte I
(1)Arte y filosofa. Cuando Nietzsche reconduce el arte a la metafsica, de algn modo lo reconduce a la esencia del pensar, ya que compromete al arte dentro de la donacin de sentido afirmativa, es decir dentro del conocer como del pensar. La relacin de la filosofa con el arte es problemtica, ya que en general se comprende al arte dentro de la esttica (aistetike) y a su vez a esta dentro de la percepcin, incluso se da cierta tendencia platnica en los filsofos a tratar a la esttica como el lugar de los escalones iniciales del conocimiento y el pensamiento, escalones propios de una propedeutica y no de la actividad esencial del pensar. Esta tradicin cuya parabola va de Platn a Frege considera a la esttica meramente como dominio de la intuicin, de aquello que es intuible, para lo que corresponden categoras de inferior rango que el concepto (podriamos llamarles cuasi conceptos, elementos mticos, o vestigios) y que las ideas. Pero la problemtica del lugar o la importancia del arte en el carcter afirmativo del conocer y del pensar, es tambin un determinado modo de comprender mediante conceptos o ideas respectivamente. Frente a una vasta tradicin que resta valor a las unificaciones perceptivas y confiere sumo valor al conocimiento conceptual, Nietzsche proclama aquel axioma que observamos como evidencia taxativa de su metafsica de artista: el arte no es una manifestacin menor sino un modo prioritario y adopta una perspectiva en la que el conocimiento se reconduce al arte y el arte a la vida. De all entonces la torsin que produce este axioma en aquellas filosofas que limitan al arte en el 4

camino del saber. En esta tradicin, que ignaguran Scrates y Platn la filosofa se previene del arte y de sus efectos, se prefiere el conocimiento conceptual al perceptual. Nietzsche no proclama el sinsentido de la nihilizacin de los individuos (en suma la muerte considerada como sinsentido) como un atajo al saber, sino muy por el contrario pretende dar cuenta filosficamente de la vida y su devenir muerte, desde un saber trgico. En ese sentido su filosofa de la vida no es una falsificacin de la vida en el sueo bello, en redencin en la apariencia, sino un atreverse al sufrimiento que se transfigura en un saber vivir la muerte, Nietzsche en este sentido ve a los dioses griegos, al dios desconocido del cual se siente discpulo, como en un espejo transfigurador de la vida humana, en ese sentido la muerte de Dios ya est anunciada en esa sabidura expresada en la sentencia de Sileno: Lo mejor de todo es no existir, lo mejor en segundo lugar, morir pronto . Esta misma filosofa es la que forma el trasfondo de aquel mundo de dioses. El griego conoci los horrores y espantos de la existencia, mas, para poder vivir, los encubri.4 Ahora bien, como vemos esto no implic de ninguna manera afirmarse positivamente en una existencia plena, sino en un encubrimiento de la muerte, ya que Tambin los dioses estn sometidos a la nnke [necesidad]: es sta una confesin hecha por la ms rara de las sabiduras. Ver la propia existencia, tal como sta es ahora, en un espejo transfigurador, y protegerse con ese espejo contra la Medusa - sa fue la estrategia genial de la voluntad helnica para poder vivir en absoluto. Pues de qu otro modo habra podido soportar la existencia este pueblo infinitamente sensible, tan brillantemente capacitado para el sufrimiento, si en sus dioses aqulla no se le hubiera mostrado circundada de una aureola superior!5 De este modo la necesidad arrastra a los dioses mismos a una nihlizacin, en particular a Dionisio que es el dios que muere y renace, en sentido anlogo al modo de existencia del heroe trgico, cuya muerte permite ver representada la relacin de la sabidura con la vida, pues el saber es un escollo necesario incluso de la propia muerte, tanto en Prometeo como Edipo, el saber es la llave que abre a la propia desdicha, al propio agn del heroe, a la muerte como a una circunstancia del devenir regido por el principio de individuacin que slo se suspende en dos variantes del uno primordial, la fiesta orgiastica dionisiaca o la muerte herica. La tragedia reconduce el arte a la sabidura, a la sabidura relacionada con la vida y se reconoce como la aptitud dionisiaca a partir de dos de sus expresiones: la msica y el
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Nietzsche, F. La visin dionisiaca del mundo, Madrid, 1975, Alianza. Trad. Andrs Sanchez Pascual. Pg 96. Nietzsche F. El nacimiento de la tragedia.

mito. La msica dionisiaca es la msica mitopoietica en tanto hace nacer al mito, ello se dar en la unificacin de sentido del trasfondo dionisicao a la figuracin apolinea. La msica al relacionarse con la palabra origina el coro, del que emerge el poeta como instancia individuada. La msica y la palabra se unen en el poeta que narra la vida del heroe trgico, todo ello como consecuencia de la imagen individual del existente. La msica tiene que unir una triplicidad de elementos, a saber; coro, poeta (o lirico), e imagen en el modo de unificacin del acontecer llamado drama. Cuando el drama da un salto de comprensin estructural hacia la composicin narrativa de la tragedia nace el mito, el mito es entonces una configuracin compleja de elementos de un drama que adquiere ( o tiene desde siempre) una condicin supra-histrica, esdecir, aquel ambito de las producciones humanas estructurante de la vida que comparten la religin y el arte6. El mito es en algn sentido creacin de realidad que en su forma de unificacin de sentido, en su modo de pensar disuelve los lmites entre arte y religin.

(2)Msica y Tragedia. Cuando Nietzsche analiza la tragedia, que es uno de los modos del arte ms complejos, la intenta trabajar genealgicamente, aunque ello no lo exime de analizarla como un ser viviente que tuvo nacimiento, desarrollo y final (dejaremos la via muerta del eventual renacimiento y las esperanzas cifradas en Wagner para otra instancia). El primer subtitulo conecta este nacimiento con el espiritu de la msica, es decir con cierto mbito perceptivo no figurativo, sonoro, de un trasfondo asimetrico e indiferenciado, ambito que se alude a cierto estado templeanimico de desmesura, es decir, la embriguez dionisiaca del espiritu de la msica. El segundo subtitulo, de 1886, se conecta con el problema de la relacin intrinseca entre la tragedia y el pesimismo, frente al optimismo propio del hombre terico encarnado en el socratismo esttico que asimila lo bello y lo bueno a lo virtuoso.7 Siguiendo la pista de la funcin de la msica en el primer subtitulo, La tragedia nace de la duplicidad audio-visual, (duplicidad que se corresponden con los verbos griegos Exou y
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La suprahistoricidad del arte y la religin es tratada en la segunda intempestiva. Es oportuno sealar que ambos subtitulos corresponden a dos partes bien marcadas de la obra, el primero va hasta el capitulo 12 y el segundo desde el 12 en adelante. En el capitulo 12 parte la obra la aparicin de Scrates como un nuevo anti-dionisio. No nos parece infundado explicar el cambio del subtitulo con el derrotero de los problemas que abord el pensamiento de Nietzsche, que podramos decir va desde una esttica cuya perspectiva es metafsica a una preocupacin creciente por los problemas que conectan la esttica y la vida con la moral, desde una perspectiva ms bien fisiolgica.

Theorein) integra as en dicha duplicidad a la divisin de las artes a partir del sentido cuya disposicin permite su percepcin(la escucha y la visin) sobre la que ya Kant afirma el arte se puede dividir en arte de la msica y arte del colorido8, sin embargo, esta divisin se integra en modos del arte en que concurren ambos sentidos, esto es, la escucha y la visin en una misma produccin u obra, cuando la obra permite conocer aquello que es objeto de la percepcin, es decir lo bello, con aquello que corresponde a lo desmesurado, al lo infinito, sea en el arte, en la naturaleza o en la religin. En el joven esttico-metafsico Nietzsche, lo apolineo y lo dionisiaco se unen de modo analogo a lo bello y lo sublime kantiano, ya que segn Kant: La exhibicin misma de lo sublime, en tanto que se refiere a las bellas artes, puede unirse con la belleza en una tragedia9.
La tragedia integra las distintas artes, esa integracin es expresada por Nietzsche en formulas kantianasshopenhaueriana. La tragedia griega, nace o tierne su origen, segn Nietzsche, por una parte en el espiritu de la msica, el seno materno de lo dionisiaco, y por otra parte con la individuacin figurativa de lo apolineo. Veremos en lo sucesivo como ambas perspectivas son igualmente constitutivas de la tragedia: El dios Apolo, de naturaleza solar, identificado con las artes figurativas, cuyo arte paradigmtico es el arte escultrico y/o la arquitectura, cuyo estado anmico representativo es el sueo, y cuyo sentido privilegiado la visin se une con el Dios Dionisio, de procedencia oriental, identificado con las artes no escultricas, cuyo arte paradigmtico es la msica y el estado anmico representativo es la embriaguez, estado en el cual se conecta lo finito con lo infinito, lo fsico con lo metafsico, a propsito de tal constitucin heterodoxa del arte, seala Nietzsche el valor metafsico de la artes, especialmente del arte que segn Shopenhauer es temporal por excelencia que es la msica. Hay un fuerte influjo shopenhaueriano en la osada Nietzscheana de pensar musicalmente. La msica es expresin del trasfondo dionisiaco, pero no en el modo representativo ni mediatizado por el pensar figurativo o conceptual, sino en el modo inmediato en que la voluntad se da per se y en s. La transfiguracin que produce Nietzsche de esa metafsica de la msica se desplaza hacia una metafsica de artista, en la cual la msica ocupa un lugar prioritario. As pues la tragedia nace del espritu de la msica y la msica es el dominio dionisiaco, para decirlo metafricamente, nace con lo dionisiaco como madre, con un tiempo lunar y lo apolineo como padre figurativamente identificado con el sol y el tiempo solar. Dicho de otro modo, lo dionisiaco da a luz a lo apolineo que emerge del trasfondo infinito e indeterminado de la tierra, que como una Demeter indmita, da a luz a Dionisio, concebido en el Hades.
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Kant, E. Critica del juicio, Madrid, 1876, Ladrange, Traduccin Alejo Moreno y Juan Ruvira. Pg 187 Shopenhauer tambin afirma en El mundo como voluntad y representacin, Barcelona, 2003, FCE, T II, complementos al libro tercero. Traduccin de Roberto Aramayo. Pg 437: En la serie de las artes que he establecido la arquitectura y la msica configuran los dos extremos. Tambin son, conforme a su esencia interna, su fuerza, el contorno de su esfera y su significado., las artes ms heterogneas verdaderas antpodas: esta oposicin se extiende incluso a la forma de su fenmeno, en cuanto a que la arquitectura slo existe en el espacio, sin ninguna relacin con el tiempo, y la msica nicamente existen el tiempo, sin ninguna relacin con el espacio. (el subrayado es nuestro) 9 Kant, E. Op cit, pg 201

En este sentido seala Nietzsche al respecto:

As pues, Al contrario de todos aquellos que se afanan por derivar las artes de un principio nico, considerado como fuente vital necesaria de toda obra de arte, yo fijo mi mirada en aquellas dos divinidades artsticas de los griegos, Apolo y Dioniso, y reconozco en ellas los representantes vivientes e intuitivos de dos mundos artsticos dispares en su esencia ms honda y en sus metas ms altas. Apolo est ante m como el transfigurador genio del principium individuationis [principio de individuacin], nico mediante el cual puede alcanzarse de verdad la redencin en la apariencia: mientras que, al mstico grito jubiloso de Dioniso, queda roto el sortilegio de la individuacin y abierto el camino hacia las Madres del ser, hacia el ncleo ms ntimo de las cosas. Esta anttesis enorme que se abre como un abismo entre el arte plstico o apolneo, y la msica, en cuanto arte dionisaco, se le ha vuelto tan manifiesta a uno solo de los grandes pensadores, que aun careciendo de esta gua del simbolismo de los dioses helnicos, reconoci a la msica un carcter y un origen diferentes con respecto a todas las dems artes, porque ella no es, como stas, reflejo de la apariencia, sino de manera inmediata reflejo de la voluntad misma, y por tanto representa, con respecto a todo lo fsico del mundo, lo metafsico, y con respecto a toda apariencia, la cosa en s (Schopenhauer, El mundo como voluntad y representacin, I, p. 310). La msica considerada como lo metafsico, como lo que existe allende los lmites de la individuacin, representa a la voluntad o a la cosa en s (vestigios claros de la influencia de shopenhauer y su cuo kantiano, no obstante lo cual no se origina en la voluntad, sino antes bien en un poder aun aun mas originario. A propsito de lo cual es muy oportuno y resulta sugestivo, citar un parrafo en un fragmento postumo del ao 1871, titulado Sobre msica y palabra, all dice Nietzsche: Por lo que se refiere al origen de la msica, ya he declarado que ste no puede estar ni est nunca en la Voluntad, sino antes bien en el seno de aquel poder que bajo la forma de Voluntad engendra de s mismo un mundo de visin: el origen de la msica est ms all de toda individuacin, afirmacin que se explica por si misma con arreglo a nuestra definicin de lo dionisiaco.10 Vemos que la msica por su condicin de arte que puede captar lo infinito como trasunto de la voluntad (comprendida shopenhauerianamente), es apertura a lo desmesurado, a lo que es. Siendo en un modo de ser que est allende la aplicacin del principio de
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F. Nietzsche. Sobre msica y Palabra. Fragmentos postumos vol I, Madrid, 2005, Biblioteca Nueva.

individuacin, en este sentido la msica se origina en un poder originario, cuya comprensin, es simultaneamente lo metafsico y lo dionisaco. Ahora bien, esta comprensin de la msica, presenta un problema en dos niveles, pues en un nivel general existe el problema de la representacin, que afecta a todas las artes, y en un nivel ms especifico, el problema de la representacin en particular en la tragedia Griega, especificamente en la interpretacin que tiene el joven Nietzsche. Las preguntas que pueden guiar nuestro inters son las siguientes. Cmo representa la msica si prescinde de imagenes figurativas? Qu representa la msica en la tragedia griega segn Nietzsche? El primer asunto es un problema metafsico (no menos que el segundo), que aqu es traspuesto al ambito del arte en su comprensin esttica. Pues si bien existen cifrados que representa obras musicales, la msica es un arte cuya presentacin prescinde de imagenes, las cuales son propias de artes plasticas. Ahora bien, es menester indagar cmo puede, incluso sin imagenes, representar. Es decir :cual es el mdo en el que este arte (la msica) refiere? El arte plastico en general es entendido como mimesis al referir a otra cosa de s, constituye un referir no a s mismo sino un diferir de s, en tanto se refiere a otra cosa cuya consistencia ontolgica es diferente (desde luego esta consideracin no se aplica a algunos estilos o corrientes como el arte abstracto, etc). La msica, en cambio, no refiere por mediacin de la representacin a algo diferente de s al modo de las artes figurativas, pues no es segn Nietzsche (siguiendo a Shopenhauer) una copia o trasunto de la voluntad, sino un movimiento creativo, sea este la voluntad misma o la fuerza ms primigenia que la opera al modo de una agente. Su referir es un diferir, pero no refiere a otra cosa de s, no hay otra cosa ontologicamente diferente, pues es el sustrato escencial del mundo en el movimiento de creacin de mundo. La msica no puede prescindir del movimiento, es creacin continua y este es el modo por el que las artes espaciales, plasticas o figurativas no pueden reducir la exedencia del arte (temporal) musical. Mientras que las obras de arte figurativas pueden ser consideradas copia de un modelo, la msica requiere del movimiento mismo de ese diferimiento, en resumen, para Nietzsche se trata de la condicin temporal de la msica la que crea mundo y no refiere meramente a un mundo creado del que tenga que ser copia. El segundo problema, especificamente situado en el contexto de la tragedia es el problema de la dificultad de la msica de presentar lo inmediato, cuando ello es lo irrepresentable, lo infinito, lo insondable, lo sublime, lo metafsico, en una palabra: lo dionisiaco. De 9

modo que la msica es el origen de la tragedia, el seno materno de la tragedia, el trasfondo no representativo de la madre en dos sentidos: la madre que da a luz y la madre que acoge en su seno al heroe, o incluso al protagonista (prote-agn), esto es a la figura individuada, es el nomeno del aparecer fenomnico. En este problema derivado la posicin de Nietszche comprende dicho arte captando el acontecer del devenir, sin necesidad de comprender dicho curso a travs de una mediacin o dis-curso, es decir, comprendiendo el movimiento sin necesidad de referirlo a un statu, a una detencin del tiempo o a una eternidad carente de movimiento, a la figura inmovil, sino antes bien, forma parte constitutiva del movimiento de tranfiguracin, del devenir unas figura en otras como a travs de mascaras, del trajn del genio transfigurador. Es por tanto origen y procedencia, origen en tanto referir y procedencia en tanto diferir. El nivel general y el especifico del problema estan integrados en la perspectiva nietzscheana debido a una segmentacin de dos momentos sucesivos en que surge la tragedia, un momento primigenio en que la msica (lo dionisiaco) origina un segundo momento en que se integra en la vida del heroe que de all procede. En otras palabras, en un primer momento el arte musical en s mismo es un modo de representacin en el tiempo de un
trasfondo no representativo, pero luego en un segundo momento se integra en el transito y ocaso de toda individuacin. Este es un problema derivado que Nietzsche hereda de la shopenhaueriana Metafsica de la msica, pues se trata no ya de la mediacin, sino de lo representado cuando esto es de suyo irrepresentable e indemostrable ya que la msica al ser presentacin del mundo como voluntad y representacin, se da en una relacin extraa, debido a que uno de sus elementos tiene una excedencia respecto del otro, por lo cual tanto para Shopenhuer como luego para el joven Nietzsche se admite y estipula una relacin de la msica representado.11 como una representacin de algo que nunca puede verse

. As pues la obra msical es apertura a lo desmesurado, podriamos sealar

incluso que lo apolineo sometido al principio de individuacin, se abre a lo dionsiaco de modo anlogo a como la figura se recorta sobre un fondo esencial, o como el sujeto se erige sobre un trasfondo presubjetivo e incluso no subjetivo, as pues este sujeto es una figura de la subjetividad y no un fundamento inconmovible del uno primordial. En este momento del pensar nietzscheano la esencia excede a la existencia, el fondo a la figura y el uno priordial al individuo. Sin dudas este problema est en la configuracin del pensar occidental, que desde Platn y Aristteles, privilegia la visin sobre la escucha, erige a lo pensable como visible y a lo no visible como un pensar aun no claro y clarificable. En definitiva, en dicha tradicin lo determinante triunfa sobre lo indeterminado de tal modo que lo irrepresentable pierde
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Shopenhauer, A. Op cit, TII, pg 433.

excedencia y es posible tornarlo representable mediante una adecuacuacin, mediante la limitacin propia de la aplicacin del principio de individuacin. En el nacimiento de la tragedia la individuacin se determina por el tiempo, el espacio y la causalidad12, de modo tal que todo ente est as determinado por la fsica, sin emabargo tanto para Shopenhauer como para el joven Nietzsche la msica es el arte metafsico por excelencia, y est ms all de las determinaciones fsicas( o mesurables), la msica expresa as a lo desmesurado que es la profundidad del mundo de la vida. Y esta metafsica se relaciona con la existencia fsica del mismo modo en que la tragedia se relaciona con la vida, pues la tragedia es comprendida como un exeso de vida, que no se segmenta al llegar a la muerte del individuo, sino que comprende su ocaso, se trata as de la vida pensable incluso en la suspensin del principio de individuacin. La existencia es excedencia del espacio liminar entre la vida y la muerte, y este espacio liminar es habitado por la msica en el modo del movimiento continuo del retorno. Lo dionisiaco comprende Metafsica, msica y tragedia dando sentido a la vida desde lo desmesurado y lo excedente. En la tragedia, lo infinito y desmesurado aparece en la apertura que trasciende la individuacin, la musica es un movimiento de retorno de lo determinante hacia lo indeterminado. La integracin entre lo dionisiaco y lo apolineo en la tragedia es una relacin convergente de dos elementos divergentes, lo dionisiaco presenta a la vida impersonal (el Ur- eine o uno primordial) que lo apolineo representa (aunque en sentido estricto debieramos usar el trmino transfigura) visualmente mediante la figura indivualizada del heroe trgico, cuya muerte es a la vez una trasfiguracin y una reconciliacin con el uno primordial. La tragedia es un vector hacia la vida en que lo abierto se presenta como abismo inherente al movimiento, sin que transformacin alguna pueda evitar o clausurar dicho abismo. En este punto seguimos la interpretacin de Chestov sobre el pensamiento de Nietzsche al sealar que ninguna transformacin puede eliminar la tragedia de la vida13 . Y para ello vemos que es menester frente al sufrimiento y a lo terrorfico en general, no huir hacia ideales de eternidad personal, sino entender que forman parte de la vida en su devenir abierto hacia el futuro mediante el saber dionisiaco que es el saber constitutivo de la vida que incluye a la muerte. Es por ello que la tragedia nos remite al secreto influjo de las fuerzas de la vida, en el que se comprende el desgarramiento del individuo en la
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Estas determinaciones pueden tener origen en una trasposicin de nociones kantianas que lleva a cabo shopenhauer, a saber, la consideracin de deterrminaciones del mundo fsico regidas por el espacio, el tiempo y la causalidad (categora a la que pueden reducirse los restantes once conceptos puros del entendimiento) 13 Chestov, Lev, La filosofa de la tragedia en Dostoiesvky y Neietzsche. 262

necesidad de ese complejo de fuerzas, al modo de un enigma. Justamente el enigma es la presentacin de un problema que excede a las soluciones posibles. Esta comprensin trgica de la vida, en la que el heroe trgico es artfice, como Prometeo y Edipo, de osadas relacionadas directamente con su muerte, se asienta en una comprensin de la vida como movimiento de transito y de retorno. Para esa comprensin es necesario hacer un desplazamiento de sentido, ya no una transformacin sino adems una transfiguracin, en que la figura de Apolo se manifiesta por la mediacin figurativa para expresar lo a-figurativo dionisiaco. Este movimiento constituye la doble condicin del hroe trgico como dios y tambin como espejo del hombre. Incluso como borramiento de los lmites entre lo divino y lo humano, en analoga con la experiencia mstica. As pues, la msica no considerada en s misma sino en el entramado de la tragedia, presenta lo dionisiaco infinito, profundo y excesivo que Apolo representa mediante una figuracin bajo el principio de individuacin, la relacin entre ambos dioses es la relacin fondo-figura, de modo tal que el fondo es el uno primordial del que surge cualquier figura individualizada, y en ello va el sentido de la tragedia ya que para que surja un individuo, hay un desgarramiento del uno primordial producido por la aplicacin del principio de individuacin, y en segundo lugar, a modo de retorno, la muerte de dicho individuo (la denominada muerte heroica) es un desgarramiento del individuo que suspende la aplicacin de dicho principio en una vuelta a la madre, ya no a la madre biologica, sino a las madres del ser, a la madre tierra. La msica subyace en lo visual de la tragedia y se integra en un doble sentido, por una parte como origen (en el espiritu de la msica) pero por otra como co-pertenencia con lo visual apolineo, co-pertenencia que en la tragedia ayuda a dar expresin sublime a lo que se presenta en el lenguaje de lo bello en la imagen 14. El lugar de la tragedia en el arte y el
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Nietzsche, F. El Nacimiento de la tragedia, Op cit. A propsito de esta cuesin afirma enfticamente Nietzsche, por lo que creo oportuno transcribir la cita completa:

siguiendo la doctrina de Schopenhauer nosotros concebimos la msica como el lenguaje inmediato de la voluntad y sentimos incitada nuestra fantasa a dar forma a aquel mundo de espritus que nos habla, mundo invisible y, sin embargo, tan vivamente agitado, y a corporeizrnoslo en un ejemplo anlogo. Por otro lado, bajo el influjo de una msica verdaderamente adecuada la imagen y el concepto alcanzan una significatividad ms alta. Dos clases de efectos son, pues, los que la msica dionisaca suele ejercer sobre la facultad artstica apolnea: la msica incita a intuir simblicamente la universalidad dionisaca, y la msica hace aparecer adems la imagen simblica en una significatividad suprema. De estos hechos, en s comprensibles y no inasequibles a una observacin un poco profunda, infiero yo la aptitud de la msica para hacer nacer el mito, es decir, el ejemplo significativo, y precisamente el mito trgico: el mito que habla en smbolos acerca del conocimiento dionisaco. A base del fenmeno del lrico he expuesto cmo en ste la msica se esfuerza por dar a conocer en imgenes apolneas su esencia propia: si ahora imaginamos que, en su intensificacin suprema, la msica tiene que intentar llegar tambin a una simbolizacin suprema, entonces tenemos que considerar posible que ella sepa encontrar tambin la expresin simblica de su autntica sabidura dionisaca; y en qu otro lugar habremos de buscar esa expresin si no en la tragedia y, en general, en el concepto de lo trgico? Lo trgico no es posible derivarlo honestamente en modo alguno de la esencia del arte, tal como se concibe comnmente ste, segn la categora nica de la apariencia y de la belleza; slo partiendo del espritu de la msica

modo en que se relaciona con la vida, se comprenden en su funcin de hacer soportable lo espantoso y lo absurdo, el mismo Dionisio posee en su ser y en la sabidura de la que es alegre mensajero lo espantoso y lo absurdo. En ese sentido las representaciones de lo espantoso y lo absurdo son sublimes y remiten a algo esencial, y por ello estas representaciones estn, por as decirlo, ms all de lo bello, en un lugar ms profundo que la apariencia.

Parte II
La msica en la tragedia se relacionar tanto con (1) la palabra como con (2) la imagen. (1)Musica y Palabra: la relacin msica y palabra se conecta con el problema del posible origen de la tragedia griega en el coro y adems en el fenmeno emergente del poeta o lrico. En esta relacin nos mantenemos en el sonido, dicho de otro modo, en el dominio del audio, pero se exige a la palabra que en su musicalidad refuerce y perfeccione los efectos del mensaje. El coro: Nietzsche claramente se posiciona respecto de la funcin del coro en El nacimiento de la tragedia, sosteniendo que el coro no es una masa de espectadores, en el sentido de los estticos modernos, cuyo ejemplo es la opera. Sino muy por el contrario el coro como multitudinaria embriaguez dionisiaca en la que la muchedumbre entusiasmada de los servidores de Dionisio lanza gritos de jbilo: el poder de aqullos los transforma ante sus propios ojos, de modo que se imaginan verse como genios naturales renovados, como stiros. La constitucin posterior del coro trgico es la imitacin artstica de ese fenmeno natural; en esta imitacin fue necesario realizar, de todos modos, una separacin entre los espectadores dionisacos y los hombres transformados por la magia dionisaca. Slo que es preciso tener siempre presente que el pblico de la
comprendemos la alegra por la aniquilacin del individuo. Pues es en los ejemplos individuales de tal aniquilacin donde se nos hace comprensible el fenmeno del arte dionisaco, el cual expresa la voluntad en su omnipotencia, por as decirlo, detrs del principium individuationis [principio de individuacin], la vida eterna ms all de toda apariencia y a pesar de toda aniquilacin. La alegra metafsica por lo trgico es una trasposicin de la sabidura dionisaca instintivamente inconsciente al lenguaje de la imagen: el hroe, apariencia suprema de la voluntad, es negado, para placer nuestro, porque es slo apariencia, y la vida eterna de la voluntad no es afectada por su aniquilacin. Nosotros creemos en la vida eterna, as exclama la tragedia; mientras que la msica es la idea inmediata de esa vida. Una meta completamente distinta tiene el arte del escultor: el sufrimiento del individuo lo supera Apolo aqu mediante la glorificacin luminosa de la eternidad de la apariencia, la belleza triunfa aqu sobre el sufrimiento inherente a la vida, el dolor queda en cierto sentido borrado de los rasgos de la naturaleza gracias a una mentira. En el arte dionisaco y en su simbolismo trgico la naturaleza misma nos interpela con su voz verdadera, no cambiada: Sed como yo! Sed, bajo el cambio incesante de las apariencias, la madre primordial que eternamente crea, que eternamente compele a existir, que eternamente se apacigua con este cambio de las apariencias!.(el subrayado es nuestro)

tragedia tica se reencontraba a s mismo en el coro de la orquesta, que en el fondo no haba ninguna anttesis entre pblico y coro: pues lo nico que hay es un gran coro sublime de stiros que bailan y cantan, o de quienes se hacen representar por ellos15 La excitacin dionisaca es capaz de comunicar a una masa entera ese don artstico de verse rodeada por semejante muchedumbre de espritus, con la que ella se sabe intimamente unida. Este proceso del coro trgico es el fenmeno dramtico primordial: verse uno transformado a s mismo delante de s, y actuar uno como si realmente hubiese penetrado en otro cuerpo, en otro carcter. Este proceso est al comienzo del desarrollo del drama. Aqu hay una cosa distinta del rapsoda, el cual no se fusiona con sus imgenes, sino que, parecido al pintor, las ve fuera de s con ojo contemplativo; aqu hay ya una suspensin del individuo, debida al ingreso en una naturaleza ajena. Y, en verdad, ese fenmeno sobreviene como una epidemia: una muchedumbre entera se siente mgicamente transformada de ese modo. El ditirambo es, por ello, esencialmente distinto de todo otro canto coral. Las vrgenes que se dirigen solemnemente hacia el templo de Apolo con ramas de laurel en las manos y que entre tanto van cantando una cancin procesional continan siendo quienes son y conservan su nombre civil: el coro ditirmbico es un coro de transformados, en los que han quedado olvidados del todo su pasado civil, su posicin social: se han convertido en servidores intemporales de su dios, que viven fuera de todas las esferas sociales. Todo el resto de la lrica coral de los helenos es tan slo una gigantesca ampliacin del cantor apolneo individual; mientras que en el ditirambo lo que est ante nosotros es una comunidad de actores inconscientes, que se ven unos a otros como transformados. La transformacin mgica es el presupuesto de todo arte dramtico. Transformado de ese modo, el entusiasta dionisaco se ve a s mismo como stiro, y como stiro ve tambin al dios, es decir, ve, en su transformacin, una nueva visin fuera de s, como consumacin apolnea de su estado. Con esta nueva visin queda completo el drama.16 As pues Nietzsche presenta al drama como deja claro que hemos de concebir la tragedia griega como una presentacin del coro dionisiaco. Esto sucede cuando el coro dionisaco una y otra vez se descarga en un mundo apolneo de imgenes. Aquellas partes corales entretejidas en la tragedia son, pues, en cierto modo, el seno materno de todo lo que se
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Nietzsche, F. Op. Cit. Pg. 43. Nietzsche. F. Op. Cit. Pg. 44.

denomina dilogo, es decir, del mundo escnico en su conjunto, del drama propiamente dicho. En numerosas descargas sucesivas ese fondo primordial de la tragedia irradia aquella visin en que consiste el drama: visin que es en su totalidad una apariencia onrica, y por tanto de naturaleza pica, mas, por otro lado, como objetivacin de un estado dionisaco, no representa la redencin apolnea en la apariencia, sino, por el contrario, el hacerse pedazos el individuo y el unificarse con el ser primordial.17 Vemos justamente que el coro es el abismo de las individualidades en un fondo primordial transindividual, sonoro, no visual, del que emerge la voz individualizada del poeta, narrador de la existencia de la figura del heroe. En ambos casos, sea en la voz individual del poeta (cuya cegera es proporcional a su profundidad) sea en la figura visual del heroe en la que se produce la individuacin. Ahora bien es oportuno preguntarse cmo de ese coro dionisiaco, esa masa transindividual, emerge el poeta o el lirico?, incluso adems inquirir sobre la afirmacin de esta voz individual, en esa aplicacin especifica del principio de individuacin al poeta en cuanto a su consistencia como un yo. El poeta: Si en la pesa, el msico y el lrico no son sino formas de lo idntico. El lirico () Ante todo, como artista dionisaco l se ha identificado plenamente con lo Uno primordial, con su dolor y su contradiccin, y produce una rplica de ese Uno primordial en forma de msica, aun cuando, por otro lado, sta ha sido llamada con todo derecho una repeticin del mundo y un segundo vaciado del mismo; despus esa msica se le hace visible de nuevo, bajo el efecto apolneo del sueo, como en una imagen onrica simblica. Aquel reflejo a-conceptual y afigurativo del dolor primordial en la msica, con su redencin en la apariencia, engendra ahora un segundo reflejo, en forma de smbolo o ejemplificacin individual. Ya en el proceso dionisaco el artista ha abandonado su subjetividad: la imagen que su unidad con el corazn del mundo le muestra ahora es una escena onrica, que hace sensibles aquella contradiccin y aquel dolor primordiales junto con el placer primordial propio de la apariencia. El yo del lrico resuena, pues, desde el abismo del ser: su subjetividad, en el sentido de los estticos modernos, es pura imaginacin.18 El poeta se conecta con la creacin de mundo que se corresponde con la poiesis en sentido griego, segn Nietzsche el poeta es poeta nicamente porque se ve rodeado de figuras que viven y actan ante l y en cuya esencia ms ntima l penetra con su mirada.19 El poeta crea mundo porque coparticipa de su creacin, y a su vez por que esa
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Nietzsche, F. Op. Cit. Pg. 57. Nietzsche, F. Op cit. Pg. 63. 19 Nietzsche, F. El nacimiento de la tragedia, Op cit

coparticipacin no se da diferida en otro de s, mientras que esa coparticipacin no se da en el rapsoda que no se fusiona con sus imgenes, sino que, parecido al pintor, las ve fuera de s con ojo contemplativo; aqu hay ya una suspensin del individuo, debida al ingreso en una naturaleza ajena.. En este sentido el poeta presenta en s la posibilidad de una unin con la obra en la cual hay un hacer del canto, unin que es a su vez un desplazarse o metaferein, es por ello que para el poeta autntico la metfora no es una figura retrica, sino una imagen sucednea que flota realmente ante l, en lugar de un concepto. Ese desplazamiento de sentido, que permite saltos de comprensin, escapa a la duplicidad representativa concepto-objeto ya que esta se da en el modo de una relacin abstracta, mediada por figuras de correspondencia dicotmica, mientras que la metfora se encuentra en una excedencia de sentido, que en su referencia escapa a ser concepto y escapa a ser objeto. La metafora tiene una excedencia constitutiva en su referir respecto del concepto ya que no slo refiere, sino que adems difiere. El poeta encarna as en tanto artista dionisiaco, una inmediata presentacin de la voluntad creadora que se sobrepone en su poiesis al caos y al sinsentido, al expresar la esencia de la apariencia, Nuestro autor afirma en ese sentido: En la sucesin de armonas, y ya en su abreviatura, en la denominada meloda, la voluntad se revela con total inmediatez sin haber ingresado antes en ninguna apariencia. Cualquier individuo puede servir de smbolo, puede servir, por as decirlo, de caso individual de una regla general; pero, a la inversa, la esencia de lo aparencial la expondr el artista dionisaco de un modo inmediatamente comprensible: l manda, en efecto, sobre el caos de la voluntad no devenida an figura, y puede sacar de l, en cada momento creador, un mundo nuevo, pero tambin el antiguo, conocido como apariencia. En este ltimo sentido es un msico trgico.20 Por otra parte, la propia subjetividad del poeta, si se desgarra y si su voz resuena desde el abismo del ser, nos retrotrae al problema de la consistencia de su yo, es decir de la su subjetividad, problema que es inherente a la aplicacin del principio de individucin. Esto puede expresarse del modo siguiente: el coro no posee aun una individuacin de sus elementos componentes, sin emabargo, aplicacin del principio de individuacin mediante, de all surgir la figura emergente del poeta, cuya voz puede narrar los atavares propios de la existencia heroica. . La filosofa de la tragedia coparticipa de la tragedia como vida, el poeta efectuando el hacer del canto influye en la filosofa, en aquella coherencia entre el decir y el hacer, pues
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Nietzsche F. La visin dionisiaca del mundo. Op cit

la filosofa en tanto poesa, se aventura en la entraa del tiempo no slo en virtud del fin de la filosofa, en el sentido de que es danza abisa(m)l, vertiginoso contacto con el infinito, sea del heroe trgico que sucumbe en el agn supra-humano y cuasi divino de su existencia, sea del poeta que en el agn de sus devenir de la voluntad creativa y creadora, da sentido y crea mundo. El yo del poeta o lirico, seala Nietzsche, es en el sentido de nuestros estticos modernos, pura imaginacin... (2) imagen y transfiguracin. La segunda relacin se conecta con el problema de la individuacin y el derrotero de la vida en la visin de la figura onrica del heroe trgico y su agn, su desgarramiento en el uno primordial. Por lo cual nos remitimos a la relacin de la msica con la imagen, es decir a lo visual, estructurando la emergencia de la imagen desde la msica, en el modo figura-fondo. Acaso podemos pensar en este devenir imagen del sonido, y preguntarnos si en la relacin audio-visual puede un sentido devenir otro (sinestesia)? Como podemos ver lo que escuchamos?es posible plantearse la posibilidad de escuchar colores y de ver sonidos? desde luego no hay en cuando a la complejidad perceptual, en sentido estrictamente fisiolgico impedimento alguno en separar el campo de cada sentido, sin embargo en la tragedia los elementos se presentan integrados, cada palabra refiere a una visin, incluso Tiresias mismo, puede narrar a sucesos que seran vistos al modo de un oraculo. Cada detalle visual refiere a palabras, incluso las metforas del coro juegan un rol constitutivo en el complejo arte de la tragedia. La relacin de la msica con la palabra tiene dos instancias claras, el coro que es asimilado a la multitud participante, a ese fondo primordial y luego las individuaciones del poeta y el heroe. Justamente ese fondo es lo dionisiaco, es lo invisible que se co-pertenece con lo visible. El heroe es lo finito, que se presenta ante los ojos emergiendo de, pero a su vez siendo despedazado por, lo infinito. La individuacin no se cierra a la apertura del ser pues la imposibilidad de cierre, afecta no la existencia sino la vigencia, es decir cierto ambito de aplicacin. La apertura del ser, se da para el heroe trgico como la perdida de la individuacin y su disolucin en la nada o en el infinito, ambos comprensibles como un mismo proceso, como naufragio en el oceano sublime en que lo terrible y lo absurdo convergen en un arrobamiento del individuo.

El agon del heroe trgico es esa relacin con la representacin de lo espantoso bajo el dominio de lo sublime, se da en el estar dionisiaco frente a la existencia. Caracteristico de un modo peculiar de querer la vida sin intentar por ello refugios trascendentales frente a la muerte. En este sentido la muerte heroica no es cualquier muerte, es aquella en que lo disonante se integra a la existencia, entendida como un transito y un ocaso, y la tarea filosfica aqu no es sino la unin de lo finito y lo infinito, no como progreso de la razn, sino como una transfiguracin en la que comprendemos qu quiere decir el que en la tragedia nosotros queramos mirar y a la vez deseemos ir ms all del mirar: en lo que respecta a la disonancia empleada artsticamente, habramos de caracterizar ese estado diciendo que nosotros queremos or y a la vez deseamos ir ms all del or. Este comprender la vida como un transito y un ocaso, es no reducirla a la individuacin, pues si as lo hicisemos la muerte aparecera de suyo como un espanto, un horror y un absurdo. La tragedia se relaciona con la vida por que integra en el transito y en el ocaso de lo individual al infinito, a lo indeterminado, a lo desmesurado, en un desplazamiento que es Ese aspirar a lo infinito, el aletazo del anhelo dentro del mximo placer por la realidad claramente percibida, nos recuerdan que en ambos estados hemos de reconocer un fenmeno dionisaco, el cual vuelve una y otra vez a revelarnos, como efluvio de un placer primordial, la construccin y destruccin por juego del mundo individual, de modo parecido a como la fuerza formadora del mundo es comparada por Herclito el Oscuro a un nio que, jugando, coloca piedras ac y all y construye montones de arena y luego los derriba.21. El estar dionisiaco es un modo de copertenencia con lo infinito y desmesurado, se constituye en la inyuncin entre nuestra exigua condicin determinante y el profuso infinito de lo indeterminado, en el devenir de la vida como un curso, que al ser comprendida desde la serenidad trgica no se suspende en una eternidad trascendente, fuera de todo movimiento y todo tiempo cadente, sino por el contrario, fluye con el acontecer y se reabsorbe en el devenir de la existencia finita. Esta serenidad es un metaferein, o desplazarse, es ese mirar y desear ir mas all del mirar y ese or y desear ir ms all del or22 es un modo de sabidura de lo insondable, que la filosofa optimista barrunta con razones exentas de mitos. Optimismo que para Nietzsche se haba manifestado tanto en un arte decado a mero deleite como en una vida guiada por el concepto, se nos haba desvelado aquella naturaleza del optimismo socrtico, tan ajena al arte como corrosiva de la vida
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Nietzsche F. El naciemiento de la tragedia, Op cit Nietzsche F. El naciemiento de la tragedia, Op cit

La dimensin dionisiaca de la tragedia como trasunto de la voluntad de crear sobre el trasfondo de la muerte, es un preludio a las filosofas de la existencia que afirman la vida como proyecto configurado a sabiendas de la muerte. Pero en la tragedia la filosofa puede comprender al arte como uno de sus caminos propios y como afirmacin de la la vida, esto se da en primer lugar porque la tragedia como arte es un afirmarse en el caos, o la embriaguez, sin ser devorado por ese caos o sin sentido, sino retornando del mismo. El arte en la concepcin nietzscheana no es evitar la oscuridad, sino ir a la oscuridad y retornar de ella, afirmando el sentido en la creacin, sobre el trasfondo del sinsentido. En modo anlogo la afirmacin de la vida en la tragedia no es el encubrimiento de la muerte mediante una redencin apariencial e ilusoria, sino la disposicin del heroe a soportar no el factum de la muerte como disolucin en la nada, en el seno materno de la muerte, no de la madre individual, sino de la tierra a la que no se domina y a cuyo lecho se vuelve, sino el puntum que es la transmisin inquietante correpondiente en la disposicin templeanimica que hace soportable la agona prometeica. La funcin de la tragedia en el saber, su impacto en la filosofa, est en correspondencia con aquellas unidades del pensamiento que Nietzsche llamar en su pensamiento posterior, ficciones tiles para la vida por ser regulativas estructurantes del pensamiento y por servir de base a la comprensin de la vida del individuo finito sometido al principio de individuacin al saber que no es su Yo el fundamento inconmovible, sino que se halla como navegante en el mar infinito de su ocaso. Para ello la finitud del heroe, que representa al hombre, debe copertenecerle un elemento infinito, extatico, trans-individual, dionisiaco. Ahora bien. cmo podemos echar una mirada al fondo, a la esencia misma de lo dionisiaco si este fondo no es figurativo? Segn Nietzche, se le presenta en el enorme espanto que se apodera del ser humano cuando a ste le dejan sbitamente perplejo las formas de conocimiento de la apariencia, por parecer que el principio de razn sufre, en alguna de sus configuraciones, una excepcin. Si a ese espanto le aadimos el xtasis delicioso que, cuando se produce esa misma infraccin del principium individuationis, asciende desde el fondo ms ntimo del ser humano, y aun de la misma naturaleza, habremos echado una mirada a la esencia de lo dionisaco23 Si la relacin de lo dionisiaco con el coro y con el poeta es una relacin con la palabra, la relacin con la imagen es una relacin con la figura del hroe trgico. Como dijimos, la muerte del hroe se da como afirmacin sobre el sinsentido de la desintegracin, su vida se da necesariamente como sacrificio, no es negacin de la vida sino vida que perece
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Nietzsche F. El naciemiento de la tragedia, Op cit

buscando el gran anhelo, y su muerte no es cualquier muerte, tiene asociada una transfiguracin, esto es un movimiento entre la imgenes, un fluir de las imgenes, el pathos trgico de la existencia heroica es una disposicin impregnada de rom, de valenta, en la que el amor y la muerte no se bifurcan, de tal modo que el heroe tenga ante s dos caminos y la necesidad de optar por uno de ellos, sino que su accin es su desicin y su desenlace no representa un temos, pese a las adevertencias reiteradas . A la muerte del heroe le corresponde una transfiguracin, la cual se da en el mito. La imagen del heroe es un suceso constitutivo del mito, de modo tal que la transfiguracin es un dezplamiento o movimiento entre, un transito y un ocaso en el que la muerte es una bisagra en que los lmites de la individuacin se socavan. La filosofa de la tragedia tiene dos elemento intrinsecos, la voluntad unificada en la msica y la complejidad de elementos constituyentes del mito. La realidad del mito es atemporal, el heroe frente a esa atemporalidad sucumbe para honrar su finitud. El herosmo es una aptitud, incluso una actitud, para la vida. La palabra transfiguracin es un movimiento entre lo humano y lo divino, entre lo secular y lo eterno, entre la diacrona de lo mtico y la sincrona del hacer del canto. Pese a que toda la obra El nacimiento dela tragedia no remite al cristianismo como tragedia, la muerte y la transfiguracin del cristo, tiene su plenitud dramtica en la agona. Tanto para Chestov como para Bataille24, cuyas interpretaciones seguimos en el presente trabajo, el despedazamiento del dios, es la verdadera transfiguracin, su verdadero devenir simultaneamente nada e infinito. Es la existencia como devenir muerte, para ambos autores lo que obsesiona a Nietzsche como plenitud dramtica del cristianismo, en tanto filosofa de la tragedia en el grito agnico de Jess el cristo :Eloi! lamma sabachtani?. En el cristianismo la transfiguracin tiene anverso y reverso, como movimiento desde lo humano a lo divino, por un lado el dios que se hizo mortal, puede mostrarse resplandeciente entre los profetas de todos los tiempos (Moiss y Elas), es decir como participante de lo eterno, del tiempo proftico, a la vez que ser visto, aunque con cierta perplejidad por los hombres (Pedro, Juan y Santiago), y se muestra como camino. Mientras que el reverso, por otra parte es el agn del dios mortal, que por su muerte se desplaza en un movimiento de lo divino a lo humano y deviene mito, el mito cristiano de la muerte de Dios, es una transfiguracn del desgarramiento de Dionisio. Niezsche hace
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Bataille, G. Sobre Nietzsche. Pg 166: El Dios que desgarra la noche del universo con un grito (el .Eloi! lamma sabachtani? de Jess), no es una cumbre de malicia? Dios mismo grita. dirigindose a Dios: Por qu me has abandonado? Es decir: Por qu me he abandonado yo a mi mismo?.

esta transposicin de la imagen apolinea, que expresa a su vez un saber: que la muerte subyace en esa representacin. Dicha transposicin la hace al sealar la concurrencia entre lo apolineo y lo dionisico en la obra homnima de Rafael, Afirma Nietzsche enfaticamente En su Transfiguracin la mitad inferior, con el muchacho poseso, sus desesperados portadores, los perplejos y angustiados discpulos, nos muestra el reflejo del eterno dolor primordial, fundamento nico del mundo: la apariencia es aqu reflejo de la contradiccin eterna, madre de las cosas. De esa apariencia se eleva ahora, cual un perfume de ambrosa, un nuevo mundo aparencial, casi visionario, del cual nada ven los que se hallan presos en la primera apariencia - un luminoso flotar en una delicia pursima y en una intuicin sin dolor que irradia desde unos ojos muy abiertos. Ante nuestras miradas tenemos aqu, en un simbolismo artstico supremo, tanto aquel mundo apolneo de la belleza como su substrato, la horrorosa sabidura de Sileno, y comprendemos por intuicin su necesidad recproca. Vemos entonces que es inherente y esencial a la tragedia, la compleja tarea de expresar el fondo indeterminado en la figura resplandeciente, lumnica, mesurada. El heroe es quien aspira a su libertad, y en ello le va su suerte, para el caso analizado, esa libertad, no se alcanza sino en la muerte, muerte del cristo, cuya trasposicin como liberacin y no meramente libertad omitiremos aqu por obvias razones de extensin y de interes temtico. La imagen acontece como expresin de la individuacin, pero esa imagen individuada no se eterniza, sino que la perdida de la individuacin es tan consustancial al individuo como su acontecer, como su estar. Su ponerse en juego ante la muerte, es jugarse a su suerte, es el transito por un oceano infinito, es ese estar fuera de s, pero no para refugiarse en la trascendencia, sino para lanzarse al gran anhelo, atreverse a navegar, conjugando amor y deseo. A propsito de lo cual seala Bataille La conjuncin de un amor que excede y de un deseo de perderse -la duracin de la prdida de hecho- es decir, el tiempo, es decir, la suerte- representa evidentemente la posibilidad ms rara. El individuo es la forma de acaecer del tiempo. La esencia de un transcurrir la vida como tiempo de transito del ser a la nada, en el caso del heroe trgico, si bien no vive en la indiferencia y no le da lo mismo querer una cosa que otra, ni un s y un no, frente al devenir no establece un ser al modo idealista, no rehuye de lo que le acontece para refugiarse en el topos ouranos fuera del tiempo, su misma muerte constituye uno de sus ms dulces blsamos, pues ama el acontecer, el propio devenir como ser, como ser hasta en el acontecer abismal de su suerte, as pues el pathos trgico del heroe es para Bataille, una forma de comprender el tiempo como tiempo de vida hasta en su reverso, pues el tiempo, que quiere lo 2

individual, es esencialmente la muerte del individuo (la suerte es una interferencia -o una serie de interferencias- entre la muerte y el ser).25 La condicin de la existencia herica es un atreverse, una voluntad de suerte un darlo todo de s, incluso darse a s mismo sin reservas. La serenidad de actuar con la desmesura propia del pathos trgico, cuya rom, cuya valenta, se atreve al amor sin esperar la propia redencin a cambio. Ese rapto prometeico representa la transfiguracin. La transfiguracin es una transformacin mstica en la que lo divino y lo humano se deconstruyen, mediante un desplazamiento en el que toda dualidad se abisma, una experiencia de lo divino en tanto unin mstica26 en el Ein Sof, Ur Eine. Bataille, seala que Nietzsche piensa en estados msticos en los prrafos en los que habla de lo divino, y el ncleo del drama se pueden ver en el hundimiento de las naturalezas trgicas y en el poder comprenderlo, recibirlo en la historia de la alegra con la risa, es decir reconducir esa muerte en el sentido de la existencia, al modo de quien puede reirse de las tragedias reales o fingidas, comenzando por las de la propia vida. A propsito de ello, afirma Bataille, que la comprensin de la vida como la futuridad del hombre, como camino en la propia cruz, camino desde la cuna a la tumba remite a una filosofa de la tragedia en la vivencia mstica. Los estados divinos que Nietzsche conoci tendran por objeto un contenido trgico (el tiempo), y como movimiento la reabsorcin del elemento trgico trascendente en la inmanencia27, estos estados de amor y rom recuerdan sensiblemente a los heroicos furores de Bruno. En cuanto a la tragedia griega, Nietzsche concentra el drama en el heroe que se vuelve mito en su muerte y transfiguracin. La transfiguracin del heroe es la excepcin del principio de individuacin y es un modo de salir del influjo de la causalidad, por lo que es tambin una excepcin del principio de razn. En el drama trgico el heroe emerge de una multitud anterior extasiada, es una comunidad que hace surgir de s el individuo. Dionisio deviene aparicin a partir de un marco transfigurador, en un momento, el drama es multitud trans-individual se produce la individuacin en la figura del hroe, a traves de la imagen, en la que ese marco transfigurador deviene marco del hroe figurativo apolineo. Esos dos momentos en que se rompe la plenitud de la presencia, e incluso del presente, se evidencian en la siguiente afirmacin: en el perodo ms antiguo de la tragedia, Dioniso, hroe genuino del escenario y punto central de la visin, no est verdaderamente presente, sino que slo es representado como presente: es decir, en su origen la tragedia es slo
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Bataille, G. Sobre Nietzsche, Op.cit Pg. 170. Safransky Rudigger. Nietzsche Biografa de su pensamiento. Madrid, Pretextos, 2003. Pa 37. 27 Bataille, G. Sobre Nietzsche, Op Cit, Apndice: La experiencia mstica de Nietzsche, Pg. 212

coro y no drama. Ms tarde se hace el ensayo de mostrar como real al dios y de representar como visible a cualquier ojo la figura de la visin, junto con todo el marco transfigurador: as es como comienza el drama en sentido estricto.28 El tiempo como msica es un cambio perceptivo en tanto privilegia la escucha por sobre la vista, y ello produce una torsin en la relacin entre lo invisible y lo visible, y el problema aqu reside en la imagen, en lo visual mismo ya que transfiguracin significa tambin hacer visible lo invisible, en el sentido de traer a la visin, lo no visible. Adems, la msica en la tragedia al ser lo invisible que deviene visible, es un cambio conceptual en tanto el concepto est ms cercano al fenmeno de la creacin de la vida que a la creacin del concepto, es decir implica una comprensin del objeto y de su devenir como ser en el tiempo, del tiempo como donacin de presencia y como lanzamiento irreversible hacia lo abierto, hacia lo futuro, concepcin como nacimiento, como dar a luz. Siendo as es tambin un cambio en el pensamiento pues el arte musical abre de un modo particular el ser a la relacin con lo infinito. Hacia el uno primordial del que el principio de individuacin nos arranca. La vida del heroe no es presencia plena, es apertura al futuro. El lanzamiento hacia el futuro como apertura del ser no totaliza el ser como presencia plena es una instancia que no constituye ni totaliza la estancia, no hay un lugar del ser, ni una esencia del hombre, en todo caso la msica es una donacin de presente, de medioda, la metfora transfigura el sentido en mito, el mito es eternidad. En el mito tanto totalidad como eternidad no implica una suspensin allende la vida, de curso, de devenir, de modo tal que en tanto smbolo la eternidad es intensidad de la vida, es decir, aquella instancia en el que el rapto prometico hace al hroe ser finito, su muerte no es un dejarse morir, no es mera consumacin de la esencia del espritu en la existencia de su extensin y de su aparecer necesario, ese tocar, es despus de todo y antes que nada, voluntad creadora de una voluntad que creando se sobrepone a lo creado; es una relacin del ser con el tiempo que corresponde a una de las acepciones de nuestro verbo devenir, es decir, no meramente cambiar, sino fundamentalmente llegar a ser, nacer, ser concebido, ser dado a luz. En este sentido, la tragedia se relaciona con la vida en ser simultaneamente transito y ocaso, aun cuando en su representacin mediante imgenes sucesivas la transfiguracin aparezca como un transito hacia el ocaso. La vida como tiempo comprende que La voluntad supone el abismo vertiginoso del tiempo la abertura infinita del tiempo sobre la nada. De este abismo, tiene ella clara conciencia: mide con un mismo movimiento su horror y su atractivo (el atractivo tanto ms grande cuanto el horror es grande). La voluntad se opone
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Nietzsche, F. El nacimiento de la tragedia,

a ese atractivo - corta su posibilidad: incluso se define acerca de este punto como la prohibicin pronunciada. Pero extrae al mismo tiempo de su profundidad un sentimiento de serenidad trgica. La accin proveniente de la voluntad anula la nada del tiempo, aprehende las cosas no en una posicin inmutable, sino en el movimiento que las transforma a travs del tiempo.29 As pues, el tiempo de vida para comprenderse como tragedia, no se aliena en una vida eterna ultraterrena, la propia serenidad trgica es un dionisische zu stehen, un estar dionisiaco frente el devenir del mundo, estado mstico que slo se entiende como movimiento que atraviesa inmanencia y trascendencia. La transfiguracin es la trasposicin en la que una figura llega a ser otra o se devela como otra, es un meta-ferein de comprensin en el que la figuracin adquiere el movimiento de lo musical en la unidad de sentido del drama como ncleo. El marco del drama se centra en la vida (incluida su muerte) del heroe trgico. El complejo de msica, palabra y sujeto figurativo, constituyen el drama, el drama que se traspone del arte a la vida, cuando es un modo de comprender la vida, es ficcin regulativa estructurante; mito. El drama es una comprensin de la tragedia, en cuanto expresin refleja del dios despedazado y el hombre, o figura de la subjetividad, que se abisma en la muerte trgica, enfrentada como una afirmacin vital, la serenidad con que el heroe enfrenta el acontecer, se afirma en el arte en el devenir. Msica como Daimon. El pensamiento de Nietzsche ir hacia una perspectiva menos metafsica especialmente respecto de su concepcin del arte, pero en particular respecto al arte musical ser crucial su ruptura con Wagner (cuyo influjo fue notable en su produccin hasta el ao 1875) Todo ello le har decir en Ecce Homo que su libro El nacimiento de la tragedia huele a cadver en descomposicin, a hegelianismo (que es un modo divulgable de decir idealismo shopenhaueriano, poskantismo idealista). En el ensayo de autocrtica al Nacimiento de la tragedia redactado para la edicin de 1886, que dicha obra se le ha
malogrado con formulas Shopenhauerianas y Wagnerianas. No contra Wagner, sino contra su propio wagnerismo irn dirigidas las crticas al arte concebido metafsicamente, presentes en Humano, demasiado humano y luego en El caso Wagner y Nietzsche contra Wagner. De modo que lo visto asta aqu se halla bajo el influjo de ambos maestros (uno en filosofa y otro en msica) y el pensamiento de nuestro autor se ir emancipando de dicha tradicin, criticndola y proponiendo otras perspectivas para
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Bataille, G. Sobre Nietzsche, Op cit.

comprender la relacin entre arte (en particular la msica) y filosofa hasta el punto de que el

filsofo

artista expresa el concepto superior del arte30. No obstante esta reelaboracin del pensamiento de Nietzsche nunca lo llevar a desdear la msica, que gozara de gran estima, al punto de sealar enfaticamante que la vida sin msica sra un error. Incluso sus grandes obras como As habl Zarathustra surgirn a la luz de cambios en sus gustos sobre todo musicales, as lo afirma al decir: Escrib Zaratustra a seis mil pies por encima del hombre y del tiempo. El signo precursor de una transformacin repentina y desiciva sobre mis gustos fue sobre todo la msica. Supona una profunda regeneracin en el arte de escuchar31 Ciertamente esta reformulacin del pensamiento de Nietzsche merecera un capitulo a parte, sin embargo si cabe sealar o preguntarse, a propsito del hecho que aun luego de su perdida de lucidez y de la palabra tanto hablada como escrita, tocaba y escuchaba msica: Es acaso la msica el demn de Nietzsche? Weiland lo sugiere del siguiente modo: Todo lo que Nietzsche toca con sus manos, queda impregnado de msica; cuando habla, su voz suena musicalmente; slo la msica levanta al que se est cayendo, y cuando, por fin, Nietzsche se precipita al abismo, la msica queda velando esa alma que se ha apagado().La msica le acompaa hasta las oscuras profundidades del espritu; la fuerza demonaca de la msica preside su vida y su muerte. La msica parece entonces ser una de las ms profundas expresiones del aquella metafsica de artista que luego transfigurar en el que hacer del filosofo artista, el cual tiene a la msica como uno de las actividades del pensar mismo y no como un canto de sirenas. La msica, como ms generalmente el arte es un modo de concebir inmediatamente el mundo, es expresin del espritu y no una mera circunstancia auxiliar del pensamiento. Conclusin: Lo dionisaco es presentado en el nacimiento de la tragedia como la msica, de lo cual nace incluso toda palabra y todo mito, pero esa msica es comprensible no por s misma si no slo en relacin con las otras artes, as pues, aun si quisiera comprenderse esta metfora visualmente podra pensarse como una relacin figura fondo, en la que lo dionisaco es el fondo indeterminado sobre el que emerge, mediante el principium
Cacciari. Massimo. Desde Nietzsche, Tiempo, arte y Poltica. Biblos, 1994, Pg. 83. 31 Nietzsche. F. Ecce Homo, Madrid, 1998, Fausto. Pg 43.
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individuationis la figura. Esto desde luego, no implica hacer de esta relacin una dicotoma cuyos extremos se contraponen irreconciliablemente, sino antes bien en el modo de una relacin en la que el principio materno es lo dionisaco y el principio paterno lo apolneo, por lo cual lo figurativo que de suyo no es musical, cumple en la figura del heroe trgico, y su desgarramiento agonico y su retorno al uno primordial. La primera mitad del libro (El nacimiento de la tragedia) va en este sentido y trabaja especialmente la relacin entre lo apolneo y lo dionisaco, mientras que la segunda mitad (luego del capitulo 12) est centrado en a esperanza de renacimiento de la tragedia, y el foco de la crtica es el hombre terico, encarnado en Scrates y este tipo de hombre va en detrimento a la vida dionisiaca, o se opone a ella. La vida se recrea a s misma como una obra de msica, ocupa un lugar no idntico en el tiempo y as deviene no totalidad, auto creacin, auto superacin. El tiempo como msica es un cambio perceptivo en tanto privilegia la escucha por sobre la vista, es un cambio conceptual en tanto el concepto est ms cercano al fenmeno de la creacin de la vida que a la creacin del concepto, es decir implica una comprensin del objeto y de su devenir como ser en el tiempo, que a veces trasciende la relacin de conocimiento, esto es la relacin sujeto-objeto. Siendo as es tambin un cambio en el pensamiento pues abre al individuo pensante la relacin tanto con lo infinito (lo sublime, monstruoso y Unheimliche) como con la nada (la muerte y el desgarramiento del uno primordial) como una y la misma cosa; lo dionisiaco (en su sentido complejo es decir como un modo de pensar o concebir el mundo y la existencia, es decir una dionysische Weltanschaung)

Bibliografa
Bataille, Georges. Sobre Nietzsche, Madrid, Taurus, 1979. Traduccin Fernando Savater. Cacciari, M. El dios que baila, ----------------Desde Nietzsche, Tiempo, Arte Y Poltica. Buenos Aires, Biblos, 1994,traduccin CragnoliniPaternostro. Chestov, Leon. Filosofa de la tragedia, BS. As, Emec, 1949, Traduccin D.J. Volgeman. Kant, E. Crtica del juicio. Madrid. 1876. Langrade, Trad. Alejo Moreno, Juan Ruvira. -----------Observaciones en torno a lo bello y lo sublime. . Madrid. 1876. Langrade Nietzsche, El nacimiento de la tragedia. Madrid, 1975, Alianza. Trad. Andrs Sanchez Pascual. -------------El caso Wagner. Madrid, 2003, Biblioteca Nueva. Trad. Joan B. Llinares. ------------- Consideraciones intempestivas, Wagner en Bayreuth Madrid, 1932, Aguilar. ------------. Ecce Homo, Madrid, 1998, Fausto. Shopenhauer, A. El mundo como voluntad y representacin. Barcelona, 2003, FCE. Trad. Pilar Lpez de Santamara.