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No somos hijos de la chingada, somos hijos de la chingona

Por Dra. Alicia Jimnez Candiani


Hay un genocidio silencioso y silenciado desde el inicio de la humanidad a nivel mundial y se efecta a travs de los siglos, de todas las ideologas, de todas las etnias, de todos los pueblos, no importa el grado de preparacin intelectual de los que lo ejecutan, todo es por la ignorancia selectiva de ambos gneros, me refiero a la condena que siempre ha tenido la mujer, que la han arrinconado y no ha sabido valorarse y que propici este tipo de genocidio. Desde los inicios de la humanidad, la mujer por su aparente indefensin para afrontar los peligros del espacio externo, no era capaz de enfrentarse a los dinosaurios, tema por sus cras y permaneci en el espacio interno, esto qued estigmatizado, es huella que siempre aflora; ella ha permitido las vilezas y deturperios que recibe, porque no ha querido salir de la cueva; est cmoda, es vctima-victimaria. Ha llegado el momento que asuma su responsabilidad, que no acuse al otro gnero de ser el autor de su condicin de vctima, tiene que reconocer sus capacidades y facultades, limpiar el resentimiento de la vctima que llena de culpa por su misma autoflagelacin, culpa al otro y a otros. Tiene que valorar su tarea; es la gestadora y pandora de los hombres y mujeres. En su custodia estn los hijos y ella les transmite su condicin de minusvlida limitada y cuando se rebela de esta condicin, imita la conducta del otro gnero. No ha logrado entender su ser mujer y es ella la que tiene que descubrir y mantener su singularidad, es la multiplicadora de la especie humana. Hoy por su aparente entrega a esta tarea, que no ejecuta plenamente, se dedica a auto sabotearse e inutilizar al otro y llega a ser la restadora y divisora de la humanidad y esto es aprovechado por las mentes expoliadoras, depredadoras y destructoras, obsesivas en su codicia, vidas del poder, del dominio, de la expoliacin de hombre y de la naturaleza; que llegaron a construir mtodos o formas de poder y control de la humanidad; somos inducidos e influenciados a travs de todos los medios; hemos sido domesticados por estas mentes manipuladoras y es principalmente en el rea de nuestra sexualidad que es un sentido y que por estos engaos e imitaciones no hemos logrado entenderlo y as hemos sido esclavizados por esta minora que detenta el poder y que actualmente domina el mundo. Ellos han mantenido este genocidio y se opone al despertar del gnero femenino, que actualmente se tiene que incorporar al mbito del trabajo, porque el emolumento de los hombres ya es insuficiente para mantener a la familia y a los poderosos.

Hemos sido manipulados, los actuales conflictos mundiales han seguido un patrn y secuencia secular de lucha entre los poderosos y nosotros en el papel de conejillos de laboratorio en quienes ensayan sus mltiples operaciones perversas para que sigamos bajo su yugo. Este despertar corresponde realizarlo a las mujeres del mundo, somos ms de la mitad de la poblacin mundial; es necesaria la redencin sexual y en este nuevo siglo tenemos que extirpar los programas de expoliacin de hombre por el hombre. No ms divisin, todos somos iguales y auto gestores de nuestro estado de bienestar. No ms repeticin de este ciclo destructivo. T, mujer despierta, deja de causar tu interdiccin, adquiere tu mayora de edad; s responsable de ti. Tu misin es valiosa, eres la causa de todo este desarrollo equivocado de la humanidad. Tienes capacidades y facultades para realizar este cambio. Reconoce tu fortaleza, borra el estigma, quita la maldicin, se sincera, se honesta. Qutate la niebla que te esconde. Que tu funcin multiplicadora no la asumas como sacrificio, porque es la realizacin de tu deseo, puedes prepararte y aportar, compartir tu gran experiencia que adquiriste en la cueva donde has estado, sal a ayudar al otro, experto en el espacio externo, quien solo expresa su prepotencia por falta de tu autntico apoyo. Haz que logre entender su condicin y ambos rompan y borren esta programacin que inexorablemente se repite. Nuestro pueblo debe conocer su verdadera historia, basta de ser hijos de la chingada, nuestra cultura ancestral fue deturpada y distorsionada, porque era peligrosa para el grupo europeo. Ellos han sido los realizadores de todas las guerras fraticidas ms atroces de la Tierra, han inventado status y nos lo han impuesto; en este siglo de la globalizacin, todos estamos comunicados y exige el intercambio honesto y honorario. Dejemos de ser materia prima para esas mentes maquiavlicas; debemos de ser productos de calidad que aportemos al mundo. Cmo quitarnos la mancha con que nos marcaron? No somos hispanos, no somos latinoamericanos; somos anahuacanos que tenemos una bella y gran historia como es la biodiversidad de nuestros territorio y que aportamos a la humanidad. Encontrar y entender nuestra verdadera historia, es nuestro reto. Y se acabarn los cruzados modernos que califican y condenan a los que deben ser extinguidos. Ya no permitamos ser laboratorios o campos de ensayo de estrategias de una minora que en lo oculto, dictaminan donde probar estos proyectos expoliatorios. Europa es nuestra madrastra, nos neg, nos explot y an sigue con el cobro a travs de sus planes cientficos, inculcndonos dependencia, existe un apndice de ella en nuestro continente; espero que cobre conciencia, ya 2

que tambin es manipulado y astutamente explotado por sus altos representantes. As, t mujer, t tambin te has convertido en la madrastra de tus hijos, no impartes instrucciones como la orangutana para que el cro sea autosuficiente. Si optas por ser madre, acepta esta tarea como una gran misin, tienes la custodia un ser desvalido, ensale a valer, porque t vales. No entres en la induccin de propagandas que te hacen sentir minusvlida. Si eres jornalera, o profesionista, preprate para que aportes tu creatividad, tu intuicin que te componen. No imites la prepotencia del otro. T hombre, reconoce tu invalidez mental que te programaron y que te fue inducida; esfurzate, coopera y ayuda a esa vctima-victimaria, que en el influjo de las hormonas sexuales te hace sentir poderoso, este poder es necesario para la multiplicacin y el gozo. T mujer, permite soltar tu aportacin, acepta la valoracin y la responsabilidad de madurar la semilla, producto del amor y produce un fruto sano, imbuido de tu sensibilidad, suavidad e intuicin. Deja de cultivar frutos inmaduros e incompletos. Reconoce en el otro su plenitud, as como t integras tu totalidad. Ambos cooperan en el diseo de nuestra corporificacin de humanos perfectos y as entramos en armona en un momento sublime; por ende en nuestra faena como seres responsables auto gestores de nuestro estado de bienestar, bien hacer, bien tener y bien ser. No somos hijos de la chingada, tenemos una gran herencia que debemos valorar, conocer y entender nuestra Historia Verdadera. Como pobladores de este pas Mxico, con su gran riqueza ancestral; nuestra historia fue perversamente escondida, distorsionada, manchada, destruida y devaluada por los pasados conquistadores y colonizadores. Y los actuales depredadores blanden la democracia, como en el pasado usaron el Santo Grial para expoliarnos. Mesoamrica, Anhuac fue un crisol, que integr varias culturas que nos aportaron y siguen con esta aportacin. Es actual pero es ignorada, porque los conquistadores y colonizadores destruyeron documentos y obras que mostraban el avance de esta civilizacin; solo pequeas o grandes piedras, iconos, cdices, pirmides, urbes que la fantasiosa imaginacin de los expertos aportan pseudo verdades, con excepciones singulares. Investigadores que han descubierto lo valioso y presente de estas culturas, entre ellos: Raphael Girard, Fray Bartolom de las Casas, Ignacio Romero Vargas Iturbide, Eulalia Guzmn, Alfonso Reyes, Guillermo Bonfil Batalla, Laurette Sejouner, Miguel Covarrubias, Miguel Len Portilla. 3

De la historia de mi nacin el libro Yo sueo, le deca Alfonso Reyes a Antonio Mediz Bolio, en carta fecha en Deva, el 15 de agosto de 1922: En emprender una serie de ensayos que haban de desarrollarse bajo esta divisa: En busca del alma nacional. La visin de Anhuac, puede considerarse como un primer captulo de esta obra, en la que yo procurara extraer e interpretar la moraleja de nuestra terrible fbula histrica, buscar el pulso de la Patria en todos los hechos un sentido espiritual: descubrir la misin del hombre mexicano en la tierra, interrogando pertinazmente a todos los fantasmas y las piedras de nuestras tumbas y nuestros monumentos. (Alfonso Reyes, Visin del Anhuac, Palinodia del polvo. Historia Documental de Anahuac; Editorial Planeta; Joaqun Mortiz). Nuestra historia es como un cascarn de huevo que se ha convertido en microscpicos fragmentos que son difciles de unir, pero con sentido comn es posible reintegrarlo y entender cual es nuestra misin como mexicanos, como se preguntaba Alfonso Reyes. No permitamos ms fabulaciones, estril mitomana, no dejemos que nuestro pueblo se degrade y se convierta en polvo, han sido 300 aos de colonia y 250 de colonizacin econmica. Antes de establecer los hechos histricos que generaron nuestra actualidad, quiero enfatizar en el aspecto mental de demediafrena (demediar=dividir en mitades, fren=mente). Esta divisin de la mente caracterstica de la cultura occidental, est causada por la preponderancia que se da a las funciones del hemisferio izquierdo o dominante, slo el razonar y slo basar en esta funcin las apreciaciones de nuestro entorno con una marcada ausencia de la intervencin del hemisferio derecho (memoria, imaginacin e intuicin), ha fomentado que nuestro progreso no se tenga en cuenta la memoria, que no se establezcan pautas basadas en la historia de nuestro devenir en este planeta. Para llegar a ser un Primate (personaje distinguido, prcer=persona importante). Dejemos de ser primates, el mono que todo imita. La mayora de las civilizaciones han desarrollado ms el hemisferio izquierdo, con excepcin de las orientales y las mesoamericanas antiguas, que desarrollaron ms el derecho, la memoria e imaginacin, que han sido infravaluadas, el predominio de la razn ante todo, menospreciando la intuicin que es el resultado de la funcin sintnica de ambos hemisferios. Musitaremos el origen, musitaremos solamente la historia, el relato. Nosotros no hacemos ms que regresar, hemos cumplido nuestras tareas; nuestros das estn acabados. Pensad en nosotros. No nos borris de vuestra memoria. 4

Libro del Popul Vuh (del consejo). Al musitar, masticar los datos de nuestros antepasados que quedaron en sus monumentos, glifos, cdices y estatuaria, trat de encontrar coherencia y congruencia, sigo las seales del tiempo que me llev al calendario o cmputo del tiempo, al anlisis del descubrimiento de los restos de Cuauhtmoc, que caus gran polmica y a elaborar una hiptesis acerca de Malinche o Malintzin Tenepal. CMPUTO DEL TIEMPO De acuerdo con el Licenciado Cecilio A. Robelo en su Diccionario de Mitologa Nahua, quien afirma que el cmputo del tiempo de los nahuas, est ntimamente ligado con la religin de ellos. El pueblo nahua fue el ltimo que adquiri el calendario o cmputo del tiempo de los Toltecas, lo asimil y lo redise. Los Toltecas, grandes artistas, segn la teora de Raphael Girard, son los Quiches, quienes emigraron de Guatemala hasta Teotihuacan y despus fundaron Tula, en el Popul Vuh. Se afirma que iban siguiendo el lucero de la maana (Venus), esto explica el por qu de los nombres y glifos de los das cipactli (lagarto). Ocelotl (jaguar), ozomatli (mono), animales caractersticos de las selvas surianas, incluyendo a Guatemala, la patria de los quiches, quienes con grandes artistas o toltecas, fundaron Huehuetlapallan cerca de Jaltipn en el actual estado de Veracruz; quienes a su vez adquirieron el conocimiento del sistema computacional de los Olmecas (los que amarraron el tiempo y el conocimiento). En el Popul Vuh, se asevera que actuales mayas, los Chan fueron al Olmecapan, para recibir las enseanzas de los Olmecas, quienes fueron los primeros en inventar el cmputo del tiempo, el concepto del numen tutelar de la sabidura Quetzacoatl, la numeracin de puntos y barras, el conocimiento del cultivo y mejoramiento del cereal maz, su estatuaria y la fina joyera, las cabezas colosales que nos instruyen a entender que el sistema nervioso central es la base del desarrollo y entendimiento del conocimiento abstracto y lograron ser los iniciados e iniciadores de las artes y ciencias, que difundieron a todos los pueblos de Mesoamrica, conocida como la Cultura Madre. El territorio donde se desarrollaron corresponde al Istmo de Tehuantepec, rico en petrleo. Consiguieron conquistar el fuego, palabra muy significativa, el fuego externo y el interno. Que lleva al dominio de la oscuridad, del fro y a la brillantez del intelecto. La regin en que se asentaron ubrrima; fue su base fundamental para lograr ese gran desarrollo cultural. La actual paradoja regin del petrleo, hidrocarburo causante de la contaminacin ambiental que padecemos, es la regin cultivadora de maz, nutriente fundamental de los mesoamericanos, que fue llevada por los conquistadores a Europa y su cultivo se extendi por todo el mundo por su 5

gran rendimiento y valor nutricional que salv de hambrunas a varios pueblos del mundo, es hoy el salvador de la Tierra, como combustible vegetal. El calendario o cmputo del tiempo, fue uno de los inventos de la cultura mesoamericana, ms revolucionario del mundo, los conquistadores no solo expoliaron el oro, la plata y la poblacin nativa de estos lugares, sino que tambin se apropiaron de los avances culturales de estos pueblos que conocan la exacta medida del tiempo. Resulta revelador que Europa rectifica la medida del tiempo en 1585, 61 aos despus de haber sido avasallada Tenochtitlan y la coincidencia de que Sahagn se dedic a investigar y comprobar el conocimiento aborigen desde 1529. As que la piratera intelectual tiene bastante tiempo de instaurada. Los mayas o chan consideraron que el tiempo es espiral, una repeticin constante de ciclos, la misma energa comienza una y otra vez, da el salto de evolucin al entrar de una espiral a otra, por esto afirman que el tiempo es evolucin o desarrollo. Es un patrn creativo de ciclos infinitos, que se crean as mismos. Registrar nuestras experiencias y no repetir errores, el tiempo pasa para que evolucionemos y desarrollemos nuestra inteligencia. Somos plantas de energa, nuestro cerebro es una estructura bioelctrica que computa la accin de la luz a travs de los ojos, que funcionan como un receptor que percibe las seales electromagnticas, con leves longitudes de onda menores a un milsimo de milmetro, que son percibidos por los conos y bastones de la retina. Al conquistar el fuego pudieron tener la luz, el calor y lograr comodidad y tener tiempo de confraternizar, se construy el hogar estable, cueva o choza y agrupacin de seres en una comunidad se mejor el rendimiento del trabajo para lograr mejorar la nutricin y tiempo de ocio y descanso que utilizaron para observar y aplicar la vegete-cultura, la sagacidad para observar los animales y cazarlos y a otros domesticarlos. Mejor las condiciones de la vida, como lo explica el Popul Vuh: las edades de la evolucin de la Tierra y de la especie humana con un esquema esotrico del gnesis de la Tierra y el hombre. La fuerza o energa de la luz del fuego, del viento, de la tormenta, la domesticacin y cultivo del maz, que fue su nutriente principal y lograron un mayor desarrollo mental que los llev a observar los planetas y estrellas del cosmos y lograr un estudio astrolgico que rigi sus pautas de conducta que fueron determinadas por su calendario. De los nervios pticos salen una fibrillas centrales de sus receptores en los ojos que comunican directamente a la glndula pineal y que registran los cambios de la luz relacionados con el movimiento del sol, sta glndula regula el sueo y la pigmentacin de la piel, en relacin a la adaptacin a la luz solar es nuestra conexin con el infinito que nos rememora, que somos polvos de estrellas que fulguraron y se apagaron y llegaron a este planeta y 6

a travs de varios saltos cunticos, aqu estamos la humanidad que ha perdido su sentido csmico. No es la conquista exploratoria la que debemos hacer, sino el desarrollo, despertar para entender que somos lo mnimo y lo mximo, entender la eternidad y la inmortalidad y el gozar de la plenitud. No avaricia, no codicia, no envidia, no miedo, no destruccin, slo la creacin de amor, abundancia, nuestra mismidad. El tonapohualli mexica o cuenta de los destinos, daba la oportunidad de transformarlo al saber el da del nacimiento si era funesto el destino del individuo, se le asignaba otro da para recibir su ocupacin para transformarse un hombre trabajador en lo espiritual y en el sustento. El Tonapohualli est formado por bloques de trece das o trecenas, que se acompaan de veinte signos que dan nombre a los das y cada da tiene un astro que le protege segn el da de nacimiento. Das Sol o tonatiuh acatl, atl, cipactli, cohuatl y ollin. Venus o citlapol, ehecatl, iztcuintli, miquistli, ocelotl y tecpatl. Luna o meztli calli, cuauhtli, mazatl, ozomatli y quiahuitl. Tierra o tlalli, coscacuauhtli, cuetzpallin, malinalli, tochtli y xochitl. El cempohualtonalli que se compone de 365 das o calendario civil y religioso, se divide en dieciocho meses y el mes de veinte das o veintenas, de donde se deba su nombre, cempo=20; estas veintenas eran 18 o 360 das y los cinco das sobrantes o seis cuando el ao era bisiestos los llamaban nemotemi, intiles, los que llenan o ajustan, ya que slo los integraban para completar el tiempo y en estos das no se realizaba algn trabajo, coman alimentos fros, no encendan fuego hasta que se iniciara el primer da del ao nuevo para enfatizar la importancia del fuego en su vida, calor humano, calidez de hogar y con la pareja. Consideraban el sexo como un sentido, decan que la juventud es llegar a la edad de la discrecin y su conducta es discrecional. Un siglo estaba formado por 52 aos, lo nombraban xiumolpolli, que se dividan en periodos de trece aos y cuatro periodos formaban el siglo. El perodo de trece aos se llamaba tlalpilli. Estos cuatro grupos estaban orientados hacia los cuatro rumbos del universo y reciban un nombre. 13 aos, acatl: carrizo; Oriente- Donde se localiza el tlahuizcalpa, rumbo de las casa de la luz. 13 aos, tecpat: pedernal; Norte-Rumbo de lo muertos, mictlan. 13 aos, calli: casa; Poniente-Rumbo de las mujeres, hacia el cuhuatlampa. 13 aos, tochtli: conejo; Sur-Rumbo del cerro de la estrella, huixachtlan.

Los pueblos mesoamericanos descubrieron el cero y fueron los olmecas y los chan o mayas inventaron la cuenta larga, que es continua e ininterrumpida a partir del cero inicial y calcularon los eclipses hasta la actualidad, que demuestra su alta sincronizacin como la hay en la relacin de nuestro planeta con el universo; mecanismo invisible que hace que todo se desarrolle de una manera perfecta en el momento y lugar adecuados. Todo esto nos muestra que desarrollaron el hemisferio izquierdo cerebral, para lograr esta abstraccin del conocimiento matemtico y astronmico. Y el desarrollo del hemisferio derecho cerebral, al intuir y entenderse como una parte del todo universal, terrqueo y csmico, lo mnimo en lo mximo y lo mximo en lo mnimo. El calendario actual que nos rige, sigue el objetivo de los antiguos conquistadores de Europa; los romanos, registraban las fechas de la recoleccin de impuestos, calenda=impuesto, el tiempo es dinero, aforismo que sigue eternizndose actualmente por los neoromanos, que nos cambiaron al horario de verano, diseados para sincronizar las actividades burstiles, informticas y seguir con las calendas. Nos quitan nuestro horario natural da-noche que la humanidad adquiri desde su inicio. El calendario mesoamericano rega las fiestas religiosas, que conmemoraban hechos de su evolucin, de sus nmenes, del inicio o cosecha de sus siembras, la temporada de caza y de pesca. Los nmenes representan ideas evolucionadas en agradecimiento de todo lo ms importante de sus reflexiones: el amor a la vida, a la naturaleza, reconocer la bondad de la tierra, del sol, del agua, del viento, del fuego y a sus semejantes. Con bailes, cantos y comilonas solemnizaban sus fiestas; aseaban y adornaban sus templos con rosas y ramas verdes, cantaban y bailaban alegres y con mucho respeto, porque todo esto era su verdadera oracin. Sus fiestas eran movibles y fijas. Las movibles eran relacin con las trecenas y se celebraban en honor de Chicome Coatll, de Ometochtli, de Macuiltochtli, de Chicomequiahuitl. Las fiestas fijas: Cuatrienal, Pilahuana. Octienal, Atamalcualiztli Cclica o secular, Xiumolpoll. La fiesta cuatrienal, pilahuana, estaba dedicada Xochiquetzal, durante ella se le agujeraban el lbulo de las orejas a los nios de 4 aos y se les colocaban aretes, dejaban de ser infantes menores. La iniciacin a la vida, los padrinos les daban a probar el pulque y se iniciaban en la danza. La deidad simbolizaba a las flores, figurativo de las bellas artes y a las bellas palabras referentes a la vida, estaba tambin relacionada con la seduccin y

la sexualidad. Coincide con la celebracin del ao bisiesto, intercalar un da ms en el primer mes del ao nuevo. La fiesta octienal o atamacualiztli que hacan cada ocho aos, previo ayuno de ocho das, slo coman tamales de agua, sin cal ni sal, beban agua, slo una vez al da. Dedicada al mixcoatl. La Va Lctea, les recordaba su origen y su direccin: tambin era la conexin con un grupo de estrellas apagadas, sistemas planetarios al que pertenecemos y hacemos juntos un viaje csmico? Tambin significa el inicio de la vida en la Tierra, el descubrimiento de las mastalejos o pleyades y de los mamalhautzi o instrumentos para producir fuego por frotamiento, relacionados con la cpula humana y la reproduccin de la especie. El ayuno les recordaba el tiempo previo a la agricultura, que estaban a merced de lo que la naturaleza les brindaba para su alimentacin, se entiende el abastecimiento dado por las condiciones de la naturaleza y a los nmenes del mantenimiento se les dedica este ayuno como accin de gracias, lo que actualmente celebran en Estados Unidos de Norteamrica, cuando los primeros colonos no tuvieron alimentos en poca de fro intenso y los indgenas les proporcionaron sus provisiones entre las cuales destacaba el tradicional pavo; as actuaron esto salvajes, el compartir y ser solidario. La otra fiesta cclica o secular, cada 52 aos. La ceremonia del fuego nuevo, en el mes izcalli, ataban todos los tlalpillis y los representaban como un haz de hierbas y los marcaban con el signo de este siglo que terminaba. Estaba dedicado a nmen del titular de fuego; Xiuhtecutli, la primera deidad que permiti la vida y el manejo de los otros elementos, est tambin relacionado con el cmputo del tiempo y de los destinos de los hombres. En el Cdice Borgiano hay una pintura que representa a Xiuhtecutli, su cuerpo es negro y su rostro es amarillo; tiene las lneas de la mscara sagrada, su traje riqusimo de plumas y mantas de preciosas labores, es de guerrero y empua un arma poderosa y reluciente escudo; adorna su cuello y su pecho con ricas joyas y tiene en la cabeza y a la espalda penachos bellsimos. Le rodean y tiene en su cuerpo los veinte signos de los das en el siguiente orden: 1. 2. 3. 4. 5. 6. izquierda. 7. 8. Cipactli, bajo su pie derecho. Ehecatl, en la extremidad posterior de la faja. Calli, sobre el ltimo nudo de la faja. Cuetzpallin, pendiente del adorno de la mano. Cohualt, en la extremidad anterior de la faja. Miquiztli, en las plumas de las flechas que lleva en la mano Mazatl, delante del tocado. Tochtli, sobre la bandera que lleva en la mano izquierda. 9

9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19.

Atl, sobre el globo que tiene detrs del penacho. Itzcuintli, en las puntas de las flechas. Ozomatli, en la trenza. Malinalli, en la frente. Acatl, en la sien derecha. Ocelotl, debajo del globo que cubre su pie izquierdo. Cuahtli, sobre la sien izquierda. Cozcacuahtli, en el escudo. Ollin, en el rostro. Quiahuitl, sobre el arma que tiene en la mano derecha. Xochitl, le pende de la boca En seguida se pusieron en movimiento todos se pusieron en movimiento los niitos, los viejos las mujercitas, las ancianas, muy lentamente, muy despacio se fueron all vinieron a reunirse en Teotihuacan all se dieron las rdenes all se estableci el seoro los que se hicieron seores fueron los sabios El Tonapohualli adivinatorio con glifos ideogrficos esotricos, estaba reservado su interpretacin a los tlamatini, sabios. Ellos nos llevan, ellos nos guan nos dicen el camino quieren ordenar como cae un ao como seguir su camino la cuenta de los das y cada una de sus veintenas de esto se ocupan a ellos les toca hablar de los dioses La verdad, nestiliztle; raz y fundamento, orient el pensamiento de los sabios o tlamatini, a travs de la flor; palabra para encontrar el sentido de la vida. Dios-hombre del cerca y del junto (del prjimo) dador de la vida, de la noche y el viento poderoso que se crea as mismo Un concepto metafsico que considera al hombre autor de su vida, de su destino con respeto al prjimo, responsable de la pureza y autenticidad de 10

su ser, que se expresa en su rostro y corazn y la sabidura para entender su estancia a este planeta con la disciplina de la yolmelhualiztli o accin de enderezar los corazones. De ah la importancia del da del nacimiento, para saber que facultades se les tena que fortalecer y desde pequeos se le educaba. La educacin era obligatoria para todos los nios, a la edad de siete aos se les iniciaba en el conocimiento del sentido de la existencia humana y el papel de cada gnero, sexualidad como funcin biolgica de la reproduccin y la sexualidad para disfrutar la alegra de la vida. Los signos o glifos de los das estn sealados en varios segmentos del cuerpo de Xiuhtecutli, su significado metafsico es el que gua el desarrollo mental o de ambos hemisferios; el hemisferio izquierdo maneja el lenguaje y las matemticas, procesa la informacin de modo secuencial, que es temporal, el discurso es lgico, planea, proyecta hacia el futuro, procesa imgenes, crea profecas. El hemisferio derecho procesa la informacin de modo simultneo; en paralelo, es analgico, seala, revive, usa smbolos, experto en la configuracin espacial, es pasivo y se enfoca en el pasado, procesa en profundidad, crea sueos, discrimina el color y la msica. El smbolo Atl, que est sobre el globo que tiene tras el penacho. Simboliza: la unin del cielo y la tierra, cada una de las plumas significa el grado de sabidura y entendimiento del desarrollo de la conciencia csmica; bsqueda interna y aplicacin del conocimiento del Tloque Nahuaque; ser un espejo para los otros y verlos conscientes de s mismos. Malinalli, situado en la frente. Simboliza la escalera que sube al cielo, lograr la armona, amar el conocimiento y la aplicacin de la verdad Moyocatzin; poder crearse a uno mismo con un rostro honesto y un corazn generoso. Acatl, caa o carrizo, en la sien derecha. Relacionado con el hemisferio izquierdo; disciplina para lograr una fuerte y destacada personalidad, adalid de multitudes. Cuauhtli, aguila, sien izquierda. Trabajador por la paz, busca la armona y la paz con valor, temeridad, fortaleza y sacrificio. Hemisferio derecho, memoria, imaginacin e intuicin. Ollin, movimiento, rostro. Manifiesta sus obras, impulsa sus cambios por su inquietud, movilidad y emociones; con suficiente energa y fortaleza para llevarlas a cabo, el xito le est asegurado. Ozomatli, mona. Irradia la alegra y la gracia de vivir; en los cabellos. Los sentidos con sus receptores los ojos distinguen las formas y los colores y el movimiento. Con los odos los sonidos y a travs de la nariz el inicio y 11

final del intercambio gaseoso de la respiracin y por medio de las terminaciones de los nervios olfatorios percibimos los aromas, principalmente el aroma del alma. Xochitl, flor, pende de la boca. Con sus receptores del gusto, en su actividad masticatoria de la funcin de la digestin y en la efectora final de la comunicacin, del habla desarrolla una gran sensibilidad para gozar de los placeres de la vida y dar a los dems un lenguaje excelso y bondadoso, grandes artista en canto y poesa. Tecpatl, pedernal, en el disco que cae en el pecho. Afirma sus manos y sus pies, perseverancia y seguridad, esforzados, venturosos y honrados que logran su autosuficiencia. Cozcacuahtli, zopilote, en el escudo. Hacedor de luz, vida apacible y tranquila con fidelidad, longevos, alegra y prosperidad. Cuetzpallin, lagartija, mano derecha, transformacin; perseverancia y responsabilidad para lograr la propia transformacin y la de su medio. Quiahuitl, lluvia, sobre el arma de la mano derecha, recinto interior. Gran aptitud para el comercio, audacia y perseverancia, son seductores innatos. Miquiztli, muerte, mano izquierda, en las plumas de las flechas que lleva en la mano. Elimina lo superfluo, asegura prosperidad y triunfo. Tochtli, conejo, sobre la bandera que lleva en la mano izquierda, sumidero del mar. Bondad y sencillez, tranquilidad y prosperidad, tendencia al anonimato, con la certeza de que las soluciones son miles de billardos. Itzcuintli, perro, en las puntas de las flechas que lleva en la mano izquierda. Estable creador de medicinas, fidelidad y congruencia, amantes de las bellas artes, gran sensibilidad. Ehecalt, viento, en la extremidad posterior de la faja, creador del espritu. Intelecto fuerte gil, con tendencia a las artes mgicas, ocultas y arcanas; todo o nada es su lema fundamental. Cohualt, serpiente, en la extremidad anterior de la faja, digiere lo negativo; afortunados, para los mercaderes este signo es propicio para su oficio. Calli, casa, en el nudo de la faja; modelador del cuerpo. Generosidad, esplendidez, son magnnimos, son afectos a todo lo bueno y de calidad. Capactli, pejelagarto, en el pie derecho; protector de los rboles. Creatividad y autodeterminacin.

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Ocelotl, jaguar, en el pie izquierdo; el orden de los elementos. Destreza, diligencia y amor a la libertad. Estos son los nombres de los primeros hombres que fueron creados y formados; el primer hombre fue Balam Quitze, el segundo Balam Acab, el tercero Mahacuta y el de nosotros la gente del Quiche. Diferentes eran los nombres de cada uno cuando se multiplicaron all en el oriente, hacia donde sale el sol, y muchos eran los nombres de la gente: Tepeu, Oloman, regin del hule; Cohah, Quenech, Ahau, que as se llamaban estos hombres all en el oriente, Popul Vuh. De acuerdo a los datos paleogrficos, arqueoastronmicos y etnoastronmicos. A la cultura mesoamericana se le puede entender su cosmovisin, sus mitos y religin, que fue una cultura diferente a la de Euroafricasia. Su extraordinario adelanto astronmico, calendrico y matemtico, lleg al grado de establecer fronteras celestes, las migraciones de los pueblos se hacan de los trpicos hacia los polos, todo diferente, los euroafricoasiticos la han escrito y han centralizado que ellos son los primeros con la salvedad de que en frica encontraron el primer humano (mam Eva) y a frica no la consideran parte del continente Europeoasitico. La cultura mesoamericana se bas en el desarrollo del hemisferio derecho, por esto su escritura se basa en pictogramas y la narracin oral se basa principalmente en el desarrollo de la memoria, de la imaginacin y de la intuicin. Su manejo de las matemticas lleg al grado de que descubrieron el cero, indica que desarrollaron el hemisferio izquierdo y lograron entenderse como una parte del todo universal, terrqueo y csmicos, lo mnimo y lo mximo. Los Olmecas Los Olmecas fueron los primeros en establecer un sistema teocrtico y comercial, los grandes artfices conocedores de la orfebrera, descubrieron los metales. Son los que ataron el conocimiento y el tiempo que es lo que significa su nombre. Su primer y principal establecimiento fue la cuenca del ro Coatzacoalcos, la regin stmica mesoamericana, con la consiguiente ventaja de la facilidad de la comunicacin interocenica y de formar un corredor hacia Centroamrica y a las mesetas del Valle de Oaxaca, Puebla y Cholula y el altiplano, cuenca de Mxico, Cuernavaca y la regin olmeca de Guerrero, Taxco cabecera que abarc los pueblos de Acamilixtlahuaca, Chontalcoatlan, Tectipac. Teotliztacan, Tlamacazapan, Tepexahualco, Azcapuzalco, Tetenancon, la otra cabecera en Tepecualco, con los pueblos de Chilapan, Ohuapan, Huirtzuco, Tlachmaltacac, Ioulan, Cocokan, Atenanco, Chilacahopan, Teloloapan, Oztoma, Ichcateopan, Alahiztlan y Cuezalan. Los Olmecas estuvieron como directores y orientadores de los diferentes grupos establecidos en las ms comarcas ms estratgicas, por la 13

riqueza de mineral, de la fauna, y de la flora, desarrollo.

que propicio

su gran

Por un tiempo se llam la madre las culturas a la Cultura Olmeca, que evolucionaron, lograron un gran avance en las ideas filosficas. Conocan la estructura mental de su conocimiento; los diferentes ideogramas de sus imgenes, dolos y pinturas, tienen un mensaje clave universal que entienden todos los pueblos mesoamericanos, no importando la lengua que hablaban, por esto se les llam los que amarraron o ataron el conocimiento y el tiempo. Para los olmecas, el hombre es el principio de la creacin del mundo y el encargado de su conservacin. Su lapidaria monumental de excelsa sobriedad, los rostros olmecas donde la sapiente madurez se instala en facciones juveniles. Ah sin que nada les falte, se revelan la bsqueda y el hallazgo de la verdad, la entera conciencia del hombre en la posesin de sus potestades creadoras. Y lo mismo que en las magnificentes cabezas de basalto, resplandecen las mnimas piezas de barro y de piedras preciosas. En el jade, en la serpentina, en la diorita, innumerables obras en que el hombre va plasmando, con infinito jbilo, la imagen de sus propios poderes, el testimonio perfecto de su sabidura, el gozo de la vida que conquista y comprende en sus esencia entraables. Y a partir de los olmecas el hombre es el principio de la creacin del mundo y el encargado de su conservacin y de su desarrollo perfecto, el hombre olmeca se edifica as mismo y edifica el mundo a su alrededor. Los rostros estilizados muestran en su labio superior el espacio para las dos serpientes, en las cuales segn los textos del Chilam Balam de Chumayel, se transmutan los dioses para, unidos con el hombre aqu simbolizado por su propio rostro, constituir el poder creador del universo. Serpientes, la energa de los dos hemisferios cerebrales en sincrona o sintona. Bizcan los ojos a fin de mirar la verdad y orientar la creacin de acuerdo con los fines por ella propuestos. Las dobles imgenes donde se figura ambas especies de rostros, se est expresando una suerte de desdoblamiento, sealador de la adquisicin de conciencia elevada, o si la serpiente esta sobre la cabeza significa que el hombre temporal sustenta la eternidad en su propio ser invariable y perfecto. El tiempo se fija, deja de transcurrir y el hombre se transmuta en pura eternidad (la serpiente cambia de piel). El ave, alas en accin de constituido de los dioses olmecas fueron agentes espiritual de iluminacin vuelo, figura ascenso y mejora. El verbo creador y el hombre. El agua la simboliza el jaguar; los civilizadores de los dems pueblos, su sistema que dieron a todos los pueblos mesoamericanos, 14

en sus antiguas ciudades, donde el urbanismo, la ingeniera, la arquitectura, la escultura, la metalurgia, la pintura las artes todas. Ah, las ciencias matemticas, la astronoma, la medicin del tiempo, florecieron obedientes al mismo entusiasmo del hombre seguro de s mismo, orgulloso de ser fuerte y en camino ascendente de la perfeccin de la vida. Feliz, el hombre que vivi y edific hace cerca de treinta siglos el glorioso testimonio de su paso sobre la Tierra. Fundamento ideal para la felicidad de los hombres actuales, la creacin olmeca, es decir la maravilla de la cultura mesoamericana, permanece ah, multiplicada en obras que son ejemplo sin tregua. Es herencia particular que nos honra y no distingue entre todos. Izapa, ubicada en el sureste de Chiapas, cerca de la frontera con Guatemala es el crisol, por medio del cual las influencias olmecas fueron infundidas en la cultura maya. Los Mayas Los mayas ubicados en la parte meridional de Meso-Amrica, la regin que ellos habitaron abarca los estados de Yucatn y Quintana Roo, parte del estado de Campeche, de Tabasco, Chiapas; los pases de Guatemala, Belice, Hondura, y El Salvador. Para la mayora de los estudios de los mayas, es un enigma los orgenes, evolucin y el alto grado de la cultura y la desaparicin de sta. La verdad que reconoce es la importancia de esta cultura extraordinaria en la historia del continente americano y en el progreso de la civilizacin en general. Al referirse Girard al Popul Vuh, declara, Ha sido la revelacin del sentido real del Popul Vuh, no slo como la fuente de la f maya y americana, sino tambin como documento histrico e incomparable valor. La veracidad de esta fuente mitolgica, nica, irreemplazable, se comprueba objetivamente por la mitologa comparada, la etnografa y la arqueologa. Su enseanza en el campo de la mitologa, es habernos proporcionado un instrumento de periodizacin histrica que establece secuencias en el tiempo, ordenadas en sucesin cronolgica. Este instrumento nos capacita para dominar en su integridad el mundo de la historia americana en su desarrollo y cambios para remontar hasta las primeras manifestaciones del pensamiento americano. Sobre esta base puede considerarse el proceso cultural histrico de las civilizaciones del Nuevo Mundo, al seguir la secuencia lgica de su desarrollo, de abajo hacia arriba y no al revs, conocer al hombre y su cultura por dentro y su significado universal como experiencia humana. Esta obra maestra del ingenio maya-quiche no cede en su valor filosfico a los logros que han guiado a la conciencia humana, como la Biblia, el ZendVesta, los King, los libros de Brahma, el Talmud, el Coran, los Tantras o Puranas, pero su valor historiogrfico los supera a todos, incluso a la Biblia. 15

El Popul Vuh es de las obras ms grandiosas del pensamiento universal. Enriquece el patrimonio cultural de la humanidad. Girard enfatiza que al reconstruir en forma cientfica la plena realidad viviente de los pueblos, los especialistas en las diversas ramas de las ciencias histricas podrn rehacer la historia gentica de cada elemento cultural; la historia de la religin, de la sociedad, de las instituciones, de la economa, del arte y de las ciencias, del calendario, de la moral, de la psicologa, etctera, e intuir la filosofa de la historia. Podrn seguir el lento proceso de homogenizacin de ingredientes, originalmente dispares y el proceso gradual de espiritualizacin del hombre. Al tomar forma el conocimiento verdadero del pasado del hombre americano se desvanece los grandes hiatos de su historia. Raphael Girard presenta materiales de primera mano de valor permanente y los medios para verificar su validez. Las civilizaciones de Amrica se desarrollan en un continente aislado del mundo, sin aportes del exterior. El hombre americano tuvo que resolver sus problemas y necesidades por sus propios esfuerzos y con sus propios recursos. Al transmitir al mundo su mensaje espiritual y un pasado de lucha y grandeza, el americano de ayer brinda al contemporneo un valioso estmulo para que, inspirndose en los valores de su rico pasado, pueda forjar su propia identidad y tener fe en su futuro. Girard en su exgesis de Popul Vuh, que se divide en dos partes y la primera contiene adems de los mitos referentes a la creacin de la historia de los mayas-quiches hasta su separacin, mientras que la segunda parte interesa solo a los quiches. La sntesis histrica fue hecha por los sabios historiadores, que establecieron divisiones para identificar las fases de cambio, estas son las tradiciones que fueron transmitidas de generacin en generacin y formuladas posteriormente a los sucesos. Los acontecimientos de la poca prehistrica de la cultura maya-quiche no han olvidado stos y se sumergen en sus races y llegan a nosotros gracias al carcter conservador del indgena y de su tipo de gobierno. Los jefes sacerdotes impersonales, representantes e intrpretes de las leyes divinas y conservadores de la tradicin, se han sucedido de manera ininterrumpida, transmitindose unos a otros los legados culturales. As aparecen en el curso de la historia como sola personalidad que se contina en sus sucesores, y repite sin alterar estas fbulas morales que todava son pauta de conducta a los indios actuales.

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La clasificacin del Popul Vuh comprende cuatro horizontes culturales, tres prehistricos y uno histrico; corresponden a las cuatro edades o soles de la mitologa tolteca, tanto en una como en otra cultura, derivadas del mismo tronco. Esta sinopsis histrica se articula con secciones de calendario gobernada por los regentes, de acuerdo con el mtodo de mayas o toltecos registraban los hechos socialmente sobresalientes de su historia en los asientos de su cronologa y en los cambios de los portadores Imix, Chuen, Cib, los acontecimientos importantes de su historia. Las enseanzas filosficas y morales de la historia americana. En la remisin del pasado indoamericano, Girard ha prestado particular atencin al fondo humano de la historia, sin el cual sta no pasara de una mera reconstruccin abstracta. Ha resaltado lo que hay de humano y eterno en las religiones y culturas indgenas. Girard dice que el estudio y conocimiento de la historia del hombre suscita en la actualidad un profundo inters universal, por la utilidad que la gran experiencia humana del pasado pueda brindar al hombre contemporneo, los valores esenciales de las civilizaciones americanas an no han podido aprovecharse. Nadie, hasta la fecha ha logrado definir la problemtica de los orgenes de estas civilizaciones, ni reconstruido el pasado integral de la humanidad maya o de cualquier otro pueblo americano, como un todo orgnico y coherente que abarque diferentes esferas de la actividad y del pensamiento humano. Tan desconocida es su interioridad religiosa y psicolgica, como su historia. Para profundizar en el conocimiento de la realidad espiritual del mayaquiche, Girard dedic ms de veinte aos al estudio de sus ritos secretos y nocturno jams conocidos por ningn historiador. Compenetrado con la tradicin esotrica constante y viva entre los gnosticos nativos, alcanz a penetrar en el fondo de sus ideas filosficas, morales, religiosas e intelectuales y comprender el sentido real del Popul Vuh, fuente de la religiosidad y la historia americanas. Este panegrico en memoria de Raphael Girard, mereci por su gran entrega y gran sabidura que le permiti aclarar nuestra historia, que an no se le reconoce todo la brillantez y perspicacia que tuvo y nos deja un gran estudio que aclarar la historia de los aborgenes de Amrica. Afirma Girard que los mayas crearon la agricultura del Nuevo Mundo, domesticando las plantas silvestres que encontraron en su hbitat y deificaron las plantas. Culturas como los cazadores, deificaron al animal de cacera del que dependa la existencia humana. Asimismo, veneran las fuerzas sobrenaturales tutelares de la agricultura cuando realizan sus labores agrcolas, se excusan humildemente ante los dioses por la deformacin de su obra y les tributan ofrendas propiciatorias para que no se disgusten, caracterstica de los mayas y de todos los pueblos agricultores del continente. 17

A pesar de haber alcanzado el nivel ms alto entre las civilizaciones americanas y superado en algunos aspectos a todas las civilizaciones antiguas del Viejo Mundo, los mayas no han cambiado el mtodo tcnico de produccin desde los comienzos de la agricultura, usan todava el primitivo palo de sembrar y el sistema de cultivo de roa y quema. Salvo en las tierras ridas donde inventaron el regado. El carcter religioso del trabajo, resulta de armoniosa cooperacin humana y divina. El hombre vive bajo la constante mirada de sus dioses, que colaboran con l en todos los actos de su vida. Dioses y campesinos anan sus esfuerzos en consonancia rtmica con la naturaleza para obtener el mayor rendimiento de la tierra, a fin de satisfacer sus necesidades vitales, de dioses y hombres. Dicha cooperacin se expresa elocuentemente en la denominacin de hombre trabajador, a patnar winak, que los Chortis aplican por igual a sus dioses agrarios y a los campesinos. No existe diferencia entre la manera de ser de sus dioses y la del hombre, cuyas acciones no son ms que la repeticin de los actos divinos. Estos se mantienen con la parte alcuota que les corresponden de las cosechas, adems de la milpa de Dios, que los campesinos cultivan para provecho de sus dirigentes y las ofrendas a sus deidades tutelares. No hay despersonalizacin del trabajo como sucede en las sociedades modernas, tampoco surgen problemas laborales en las comunidades agrarias del Nuevo Mundo. No existe la propiedad privada en la Amrica Indgena, sta ha sido otorgada por Dios en usufructo a los campesinos para que la trabajen. Contrariamente a los postulados de Morgan, la civilizacin americana comienza cuando se establece la propiedad privada de la tierra, pues este sistema nunca existi en Amrica prehispnica. A diferencia del comunismo de nuestro tiempo, el trabajo se haca en forma colectiva y voluntaria, pero los productos de la tierra pertenecen al usufructuario y su familia y no al gobierno comunal. En contraste con la doctrina marxista del trabajo en que falta la sustancia espiritual. Las culturas americanas son culturas religiosas, la vida civil y la religiosa son indivisibles. Dado el amor que el indio profesa a la tierra, a las montaas, a las plantas y a los animales, vive en perfecta armona con la naturaleza sin alterar el equilibrio ecolgico y sin contaminar el ambiente. Tiene conciencia que la ruptura del equilibrio ecolgico conduce a la destruccin de la naturaleza, por esta razn emiti sabias leyes protectoras de los bosques, de los animales y de las aguas. La cacera es reglamentada y limitada a cierto nmero de piezas que pueden cobrarse. Est prohibida la tala de bosques en las fuentes de agua y en las altas montaas; as mismo se prohbe la pesca en determinados lugares para propiciar la crianza de peces. Tanto los bosques, como los animales de pesca o de cacera, tienen sus protectores

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sobrenaturales que se encargan de vigilar el cumplimiento del derecho consuetudinario. Manifiesta Jonh Collier que la cosmovisin y la unin amorosa con la naturaleza, propias de los indios de las Amricas, es un ejemplo insuperado de la humanidad. Quizs ningn pueblo en la Tierra est tan ntimamente vinculado a la totalidad csmica como los indgenas de Amrica. Consideran el cosmos como un dios cosmcrata de poderes universales, que se desdobla en otros dioses para ejemplificar el principio teognico social de la pluralidad dentro de la unidad. Despus del paleoltico, la sociedad maya ha sido siempre una totalidad en toda su trayectoria histrica y en todas las manifestaciones de la vida. Una totalidad unida al consorcio divino e integrado al todo universal. El hombre solo adquiere su plena identidad en la dimensin del grupo comunal. Su destino est ligado al de la comunidad y el cosmos. Este principio cardinal de su razn de ser, fue la causa eficiente de la creacin de la cuenta larga, cuya finalidad principal consista en evitar la ruptura del orden universal y garantizar al hombre una eterna convivencia con los dioses. Una sociedad comunitaria de carcter religioso como la indgena, est regida obviamente por un gobierno teocrtico fundamentalmente democrtico. En todo el curso de la historia indoamericana no se nota descomposicin del rgimen comunal sino al contrario se fortalece y se amplifica con el tiempo. El indio vive con serena confianza en s mismo y en sus compaeros y en sus autoridades libremente impuestas y libremente escogidas, al tomar en cuenta el linaje, la jerarquizacin de valores. An en la actualidad, las comunidades maya-quiches ofrecen un modelo de buen gobierno, sus dirigentes, que personifican a entidades divinas, son electos entre los ms virtuoso y capaces, como padres, deben ser los mejores padres de familia, despus de haber mostrado ser los mejores hijos; como trabajadores deben ser los ms capaces, ejemplifican las pautas de conducta ideales, a imagen y semejanza de los hroes mticos que personifican pautas que aseguran el funcionamiento de un orden del cual depende el bienestar de la comunidad. Por esta razn gozan de la confianza pblica y son obedecidos ciegamente. La asamblea comunal es una organizacin igualitaria, cada representante de la comunidad participa de manera directa en sus decisiones que deben ser tomadas por unanimidad, no por simple mayora. Todos sus actos son normados por paradigmas mticos, ya que sus leyes estn codificadas en los mitos respecto al gobierno comunal. Por ejemplo, los dioses creadores establecieron las pautas que rigen en sus congresos, ellos convocan al centro del cielo, imagen de la casa comunal, sesionan, deliberan y toman sus providencias de comn acuerdo, siempre por unanimidad. Difcilmente acepta el indio un modelo de 19

humanidad que no este estereotipado en su mitologa y as se mantiene pleno, en este siglo, actual, el tipo de gobierno precolombino donde reina la paz social y poltica y el hombre desconoce las inquietudes que pesan sobre la humanidad presente. Los mayas se autodenominan Chan, serpiente en chori. El sacerdote representante nato de la deidad se titula Hor Chan, cabeza o jefe de los Chan, se compara en efecto a la cabeza de una serpiente, cuyo cuerpo representa el cuerpo comunal. Esta concepcin, viva todava se expresaba en cdices y monumentos por una serpiente con cabeza humana. Sin la cabeza no puede existir el cuerpo, tampoco la cabeza puede existir sin el cuerpo. Se objetiva de este modo el principio social por el cual jefe y comunidad forma un todo indivisible. Girard plantea que las sociedades indgenas de Amrica no evolucionaron desde un comunismo primitivo a una sociedad dividida en clases, ni pasaron por las etapas de la esclavitud, del feudalismo, de la burguesa y del capitalismo o de la revolucin industrial, al contrario, avanzan hacia una mayor solidaridad, cohesin y dignidad del conglomerado humano. En la visin del mundo indgena no existen clases sociales diferenciadas entre los agricultores del nuevo mundo, sencillamente porque no hay desigualdad en al produccin o participacin de los productos de la tierra, ni en los derechos y obligaciones individuales. Lejos de entraar un debilitamiento del vnculo familiar, el sistema comunitario americano se apoya en la unidad macro-familiar. Tampoco hubo esclavitud en ningn momento de la historia maya-quiche o indoamericana. Cuando las culturas agrcolas del continente se encontraban en el nivel ms bajo; agricultura incipiente y an en los horizontes de las culturas medias, los hombres hacan la guerra para capturar prisioneros con el fin de sacrificarlos ritualmente para obtener abundantes cosechas, pero no se trata de un cautiverio profano o de esclavitud, en el sentido que le atribuye el materialismo histrico, ya que los prisioneros no eran empleados como fuerza de trabajo, sino eran destinados exclusivamente al sacrificio ritual en honor de los dioses. Ciertamente en cdices y monumentos mayas aparecen representaciones de dioses mayas amarrados con un lazo para significar que estn ligados a la comunidad. Los que no perciben las races profundas que vinculan esas ligaduras de dioses amarrados al alma indgena podran interpretarlas como representaciones de prisioneros de guerra. Evidentemente que la interpretacin del arte o de los cdices indgenas, est fuera de nuestro criterio etnocntrico, slo pueden inferirse a travs del pensamiento filosfico religioso del indio.

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En las comunidades americanas no caben los gobiernos despticos, no hay opresores ni oprimidos, ni ricos, ni pobres. Tampoco existen disensiones internas, ni en el pasado ni en el presente. La historia nos ensea que el derrumbe de las grandes civilizaciones, maya o teotihuacana, no se debe a luchas intestinas sino causas externas. Los principios fundamentales democrticos codificados en los mitos y ejemplificados por el hroe civilizador mantiene un orden estable basado en la igualdad de derechos y obligaciones. El ser humano no solo aspira a su bien personal, sino al de su comunidad. En el concepto del indio, el bien comn permite a todos los miembros de la agrupacin alcanzar su verdadero bien. A diferencia de lo que ocurre en el mundo occidental, las aspiraciones del indgena no se satisfacen slo con progresos materiales, con el acrecentamiento de los recursos y riquezas, la mejora del confort o la ampliacin del tiempo de ocio. Las sociedades mesoamericanas han tenido xito en resolver los problemas humanos y la paz del alma. El vocabulario indgena carece de palabras para mendigo, indigencia, rico, pobre, crcel. Entre ellos reina la paz como fruto de la justicia y del bienestar comn, tienen una profunda filosofa de la concepcin de la felicidad humana, la cual parte de los conceptos del bien y del mal, registrados en sus mitos. Han logrado dominar a la naturaleza, la miseria y el hambre y no sufren las inhumanidades de la injusticia, se acomodan en armoniosa convivencia de acuerdo con sus principios de igualdad y fraternidad. Del trabajo placentero y de la buena conducta en la observacin de las reglas de moral religiosa, depende el disfrute de los bienes terrenales y las delicias del paraso donde encuentran la felicidad eterna. Las cualidades humanas tradicionales del indio maya-quiche son autodominio, pacifismo, altruismo, amor a la justicia, al trabajo, a la verdad, respeto de lo ajeno, cumplimiento de sus deberes y de la palabra empeada, delincuencia escasa o nula, respeto de la vida humana, disciplina, fidelidad, sinceridad, moderacin, rectitud en sus actos y sus pensamientos, espritu de abnegacin y sacrificio, respeto a los ancianos, a los dirigentes y a los padres y abuelos. Este respeto rayano en veneracin, no slo se debe a la jerarqua y a la experiencia sino tambin a sus consejos y directivas, pues son los trasmisores de la educacin. La educacin fundamentalmente tradicional del indio se forma, en efecto, en el seno del hogar y de la comunidad, no en la escuela pblica. Los maya-quiches, tienen uno de los ms bellos sistemas de tica que se conoce en el mundo. As lo asienta Girard.

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Este sistema ha sido enseado por el hroe civilizador que se humaniz, Hunahpu, para dar al hombre sus normas de conducta. Exalt con sus ejemplos y sus sentencias a la tica como la ms alta expresin humana y proclam que lo tico conduce al plano de salvacin y enaltece al hombre. El indio americano tiene plena conciencia de su situacin en el mundo, sabe concretamente de donde viene, cual es su situacin en el mundo, que debe hacer en su breve paso por la vida terrenal y donde ir despus de muerto, ya que est compenetrado con el drama divino del alma. La escatologa de los pueblos agricultores del nuevo mundo nos brinda una imagen precisa del destino final del hombre. Su vida feliz en el ms all, despus de superar los peligros del viaje post-mortem, que constituye uno de los mecanismos de control social. La comunidad de los muertos es solidaria, a la de los vivos, tanto en los trabajos como en los goces, hombres y muertos actan siempre en estrecha asociacin, como una sola entidad que constituye un homogneo consorcio universal. Causa universal admiracin la capacidad de los mayas que super la de todos los pueblos de nuevo mundo, as como la de los egipcios, babilonios, chino, persas, griegos y romanos. Fueron los primeros en el mundo en descubrir la posicin de las cifras como medio de dar valor relativo a los nmeros e inventar el cero y la concepcin de esa unidad aritmtica, fueron los primeros en tener un punto de partido fijo para su cronologa su sistema de numeracin por puntos y barras super al de griegos y romanos. En el dominio de las matemticas, de la cronologa y de la astronoma, superaron no solo a todos los pueblos americanos, sino tambin a todas las civilizaciones antiguas del viejo mundo, llegaron a tal grado de perfeccin en el arte de computar el tiempo que la duracin del ao maya era tan exacta como la de nuestro calendario gregoriano, segn los datos de la astronoma moderna, antes que Julio Cesar, los mayas haban ajustado su calendario al ao de las estaciones. Inventaron una escritura jeroglfica nica en Amrica indgena y escribieron verdaderos libros (cdices). Crearon un sistema cronolgico en el que no se repeta la misma posicin durante un lapso de 374 440 aos (Morley). Es el nico pueblo americano cuya cronologa se expresa en fechas legibles; en el dominio de la escultura como la arquitectura alcanzaron el nivel ms alto en la Amrica antigua. Fueron los mejores astrnomos de ambos mundos hasta fines de la edad media. Trataron de edificar un nuevo mundo que fuera eterno, pues tal era la finalidad de su estupenda cuenta larga que implicaba un dominio absoluto del espacio-tiempo universal; sus especulaciones al respecto desembocaron en autnticos valores cientficos.

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En el concepto de los mayas, ninguna creacin de cualquier ndole que fue fuese, es imposible fuera de los modelos estereotipados. En su mitologa, lo mitos de la cuarta y ltima edad modelaron de una vez para siempre su originalidad cultural en forma inmutable porque la cuarta edad es histrica y presente, es decir tiene carcter definitivo, no hay otras fuentes a las cuales puede acudirse para tratar de investigar los orgenes o antecedentes de la cuenta larga, tales antecedentes estn registrados en la cuarta edad del Popul Vuh, los fundamentos de sus sistema cronolgico deben tomar en cuenta la doctrina cclica de las edades del mundo que dio los modelos de las cuarta edad. Adems de la espiritualidad especfica de los mayas-quiches, registradas en la cuarta edad del Popul Vuh, los fundamentos de su sistema cronolgico deben tomar en cuenta la doctrina cclica de las edades del mundo, que dio los modelos de ciclografa, tiempo espacial. Solo los mayas lograron esa formidable hazaa al crear la cuenta larga, que ajustaba las prescripciones y limitaciones establecidas en el ciclo primario. Los quiches no participaron en esta creacin, porque se haban separado de los mayas antes de la cristalizacin de la gran era. Esta creacin extremadamente compleja, requiri de una indagacin minuciosa del funcionamiento de los cuerpos celestes y un gran desarrollo de las matemticas de la ciencia del clculo, del manejo de los nmeros y de la cronologa. Esto explica, sin duda, el registro de observaciones realizadas por generaciones de sacerdotes. Resultado de estas especulaciones en el campo de las matemticas fue el perfeccionamiento del sistema numrico y la invencin del cero por primera vez en el mundo. Los mayas crearon un ciclo gigantesco de 374 440 aos, ajustado a las reglas y limitaciones establecidas en el ciclo primario, mediante el empleo de diez signos diferentes para la notacin de sus fechas. Al respecto S. Morley dice que Los antiguos mayas podan fijar cualquier fecha dada su cronologa con precisin tan grande, que no poda repetirse hasta despus de 374 440 aos, lo que es verdad, una admirable proeza intelectual en cualquier sistema cronolgico antiguo o de la edad moderna. La estructura de la cuenta larga, como la del ciclo anual y el de 52 aos estriba la combinacin de la rueda del ao con la de 260 das del Tzolkin. Para computar millares y millares de das, los mayas tuvieron que inventar el 0 cero, uno de sus admirables descubrimientos, e idear adems, el uso posterior de las cifras, como medio de dar valor relativo a los nmeros. Admirables esfuerzos de abstraccin intelectual, no realizada antes pon ningn pueblo de la tierra. 23

Con la cuenta larga llegaron a dominar el tiempo y el espacio de manera absoluta, sujetando la marcha de los dioses y del mundo a su voluntad. Este gigantesco ciclo mayor constitua un instrumento mgico de gran eficacia para asegurar la inmutabilidad del tiempo, a la vez la perennidad del mundo, de los seres divinos y humanos, y como corolario, el orden social y natural, la tranquilidad espiritual y paz interna del pueblo maya. Con la gran era, los mayas encontraron la frmula ideal, que garantiza a la comunidad humana la eterna vivencia con los dioses, la perfeccin suprema dentro de un mundo perfecto. Y as una doctrina finalista en su origen, cuando se pensaba que el ciclo duraba 52 aos y que se destruira la tierra y se haca los sacrificios humanos para dar sangre a sus dioses en el mundo mesoamericano y en el viejo mundo la destruccin era cada mil aos. Llego a convertirse en una religin del infinito, solidaria de una nueva filosofa de la existencia, la de vivir en un mundo de tiempos eternos. En riguroso control astronmico para ajustar tiempo-espacio y movimientos astrales, de acuerdo de las prescripciones mitolgicas, estimul el desarrollo y perfeccionamiento de la astronoma, del calendario, las matemticas, la escritura, el arte, la arqueoastronoma y la construccin de monumentos estrictamente alineados a la luz de los astros. Hace millares de aos que los mayas estaban familiarizados con el mismo paisaje, el mismo panorama celeste, los mismos fenmenos naturales que conocan hasta en sus ms mnimos detalles, que les dio el pleno conocimiento y la comprensin de la naturaleza, fue la nico medio de dominarla en beneficio de la humanidad. He aqu pues, el principio de cuando se dispuso hacer al hombre, y cuando se busc lo que deba entrar en la carne del hombre y dijeron los progenitores, los creadores y formadores, que se llaman Tepeu y Gucumatz Ha llegado el tiempo de amanecer, de que se termine la obra y que aparezcan los que han de sustentar y nutrir, los hijos esclarecidos, los vasallos civilizados, que aparezca el hombre, la humanidad sobre la superficie de la tierra, as dijeron. Poco faltaba para que el sol, la luna y las estrellas aparecieran sobre los creadores y formadores, de paxil, de cayalud, as llamados, vinieron las mazorcas amarillas y las mazorcas blancas. Y as, encontraron la comida y esta fue la que entr en la carne del hombre creado, del hombre formado; esta fue su sangre, as entr el maz, en la del hombre, por obra de los progenitores. Y de esa manera se llenaron de alegra, porque haban descubierto una hermosa tierra, llena de deleites, abundante en mazorcas amarillas y mazorcas blancas y abundante tambin en paxtate y cacao y en innumerables zapotes, anonas, jocotes, matasanos 24

y miel. Abundancia de alimentos haba en aquel pueblo llamado de paxil y cayala. Estos son los nombres de los primeros hombres que fueron creados y formados. El primer hombre fue Balam-quitze, el segundo Balam-acab, el tercero Mahucutah y el cuarto Iqui-balam. Se dice que ellos solo fueron hechos y formados, no tuvieron padres. Solamente se les llamaba varones. No nacieron de mujer, y fueron engendrados por creador y formador, por los progenitores, Tepeu y Cugumatz. Y como tenan la apariencia de hombres, hombres fueron; hablaron, conversaron, vieron y oyeron, anduvieron, agarraban las cosas; eran hombres buenos y hermosos y su figura era figura de varn. Fueron dotados de inteligencia; vieron y al punto se extendi su vista, alcanzaron a ver, alcanzaron a conocer todo lo que hay en el mundo. Cuando miraban, al instante vean a su alrededor y contemplaban en torno a ellos la bveda del cielo y la faz redonda de la tierra. Las cosas ocultas, por la distancia, las vean todas, sin tener que moverse; enseguida vean el mundo asimismo desde el lugar donde estaban todo lo vean. Y en seguida acabaron de ver cuanto haba en el mundo, luego dieron las gracias al creador y al formador. En verdad os damos gracias dos y tres veces! hemos sido creados, se nos ha dado una boca y una cara, hablamos, omos, pensamos y andamos; sentimos perfectamente y conocemos lo que est lejos y lo que est cerca. Os damos gracias, pues por habernos creado! Oh creador y formador! Por habernos dado el ser, Oh abuela nuestra! Oh nuestro abuelo!, dijeron dando las gracias por su creacin y formacin. Acabaron de conocerlo todo y examinaron los cuatro rincones y los cuatro puntos de la bveda del cielo y de la faz de la tierra. Pero el creador y el formador no est con gusto. Entonces el corazn de cielo les echo un vaho sobre los ojos, los cuales se empaaron como cuando se sopla sobre la luna de un espejo, sus ojos se velaron y solo pudieron ver lo que estaba cerca, solo esto era claro para ellos. As fue destruida su sabidura y todos los conocimientos de los cuatro hombres. Entonces fueron hechas sus mujeres, Dios mismo las hizo cuidadosamente. Y as, durante el sueo, llegaron verdaderamente hermosas al lado de Balam-Quitze, Balam-acab, Mahucutac e Iqui-balam. Ah estaban sus mujeres, cuando despertaron, y al instante se llenaron de alegra sus corazones. Ellos engendraron a los hombres, a las tribus pequeas y a las tribus grandes.

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Diferentes eran los nombres de cada uno cuando se multiplicaron all en el oriente, y muchos eran los nombres de la gente: Tepeu, Oloman, Cohah, Quenech, Ahau. Que as se llamaban estos hombres all en el oriente, donde se multiplicaron. Del Popul Vuh. El sentimiento de gratitud es una cualidad innata en el indio maya-quiche. Y los ms virtuosos son siempre los ms sabios, tica y sabidura, los hombres tienen un constante anhelo de superacin para alcanzar el ideal de la omnisciencia divina, al fin de recuperar el puesto de hombres-dioses que tuvieron originalmente. La creacin de las mujeres cuando los hombres estaban durmiendo y al despertar se encuentran con la sorpresa de la compaa de las mujeres. Su corazn se llena de la alegra, instinto sexual y empieza la multiplicacin de la especie; se infiere que la transformacin se da despus de cumplir con este principio sexual para el poblamiento de la tierra. Muchos hombres fueron hechos y en la oscuridad se multiplicaron. No haba nacido el sol, ni la luz cuando se multiplicaron, juntos vivan todos, en gran nmero existan y andaban all en el oriente. Sin embargo, no sustentaban ni mantenan a su Dios; solamente alzaban las caras al cielo y no saban que haban venido a hacer tan lejos. All estuvieron entonces, en gran nmero los hombres negros y los hombres blancos, hombres de muchas clases, hombres de muchas lenguas, que causaba admiracin oirlas. As hablaban y esperaban con inquietud la llegada de la aurora y elevaban sus ruegos, aquellos adoradores de la palabra de Dios, amantes, obedientes y temerosos levantando las caras al cielo cuando pedan hijas e hijos. Oh t, Tzacol, Bitol! Mranos, escchanos! no nos dejes! No nos desampares, oh Dios, que estas en el cielo y en la tierra Dnos! Nuestra descendencia, nuestra sucesin, mientras camine ahora! dnos muchos buenos caminos planos! que los pueblos tengan paz, mucha paz y sean felices!; y danos buena vida y til existencia. Oh t, huracn, Chipicaculha, Raxa-caculha, Chipi-nanauac, Raxa-nanauac, Voc, Hunahpu, Tepeu, Gucumataz, Alom, Qaholom, Ixpiyacoc, Ixmucame, abuela del sol, abuela de la luz! Que amanezca y que llegue la aurora! As decan mientras vean e invocaban la salida del sol, la llegada de la aurora; y al mismo tiempo que vean la salida del sol, contemplaban el lucero del alba, la gran estrella precursora del sol, que alumbra la bveda

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del cielo y la superficie de la tierra, e ilumina los paso de los hombres creados y formados. Popul Vuh. Tercera parte, captulos I, II y III. Los hombres de la cuarta edad, son creados por los dioses que encontraron el alimento que entrara en su carne, el maz es el material empleado para moldear a los seres de la cuarta generacin. La relacin entre Dios y el hombre se expresa por el uso de una raz, como por ejemplo en zapoteca vi o bi significa aliento vital, viento, entra en la composicin del hombre de la divinidad: vi do y el gente vi nih (comprese con el Winik de las lenguas mayas del grupo septentrional, inik del huasteco y vinak del quiche). El sentido real de esta ltima creacin es la formacin de seres perfectos como los dioses y que tienen las caractersticas culturales mayas, que para destacar el principio de su era cultural, los mayas la hacen partir de la ltima creacin, que es tambin la de los grandes luminares y de las estrellas. Todo lo que antecede a la cuarta creacin carece de importancia, como si no existiera, ya que en concepto del maya, el mundo principia su advenimiento de su era histrica, como actualmente los mexicanos que han olvidado sus antecedentes histricos y no integran sus races. Los cuatro primeros hombres no tenan madre ni padre, solamente se les deca Hombres, no nacieron de mujer, sino que fueron formados por los dioses, obra sobrenatural y maravillosa de los dioses que les dieron presencia de hombres con una perfeccin de sus actividades intelectuales y fsicas, de bella fisonoma y de hermosa presencia. El Popul Vuh describe el lento desarrollo de la cultura maya y sus transformaciones sucesivas a partir del nivel inferior el de los cazadores recolectores hasta llegar al ciclo patriarcal. La tercera edad se caracteriz por el rgimen matriarcal y hortcola, siendo el frijol, el alimento bsico pues de este material se forma la humanidad adems de la yuca y la mandioca, en esta poca los hombres rozaban el monte y las mujeres sembraban y cosechaban en pequea escala, guindose por el calendario lunar. En la cuarta edad el cultivo del maz alcanz su perfeccin y lleg a ser el tpico exponente de la cultura maya-quiche, como lo es el trigo y el sorgo de la egipcia y el arroz de la china e hind.

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La cultura mesoamericana se fundamenta en la utilizacin de las plantas siguientes: maz, calabaza, cacao, hule, tomate, tabaco, algodn, camote. El Popul vuh testimona el hallazgo de estas plantas, es la nica fuente americana que explica el origen mtico, de todas ellas. Tambin refiere el descubrimiento del tabaco y del incienso, copal, el juego de la pelota, debido al descubrimiento del hule. Todos los juegos actuales, principalmente el ftbol, es copia actualizada del juego de pelota mesoamericano, que tena la caracterstica de ser sagrado y no mercantilista. Los dioses les transmiten sus conocimientos, y que tomen posesin de sus montaas y costas. Popul Vuh. Desde entonces la tierra, ese legado divino, pasa a ser usufructo indiviso de la comunidad indgena y se transmitir por descendencia masculina. Los cuatro hombres creados y formados por los dioses, les dan las gracias dos y tres veces, lo que no pudieron hacer sus antecesores, los hombres de lodo, de madera y los animales. Y con esto se seala una nueva pauta del ritual agrario y de la tica, pues el sentimiento de gratitud es una calidad innata en el indio maya quiche. Los quiches salieron del lugar original siguiendo la estrella de la maana y llegaron a la cuenca de Mxico y fundaron Teotihuacan, toda esta regin estaba habitada por los pueblos nahuas antiguos, brbaros que no invocaban a los dolos de piedra o madera y carecan de nombres propios para designar a la piedra y a la madera y en su lenguaje no tenan nombres para designar rboles y plantas, pues estos proceden de la lengua mayaquiche, por ejemplo Cipactli o Cipactonal de Zicpana, Oxomoco de Ixmucame, Nanahuatl de Nanahuac. En contraste con el bajo nivel de estos pueblos nahuas primitivos, los quiches posean una cultura perfectamente desarrollada despus de un largo proceso evolutivo que abarc tres ciclos tnicos sucesivos; eran expertos escultores en contraste con aquellos brbaros que no podan nombrar ni labrar la madera o la piedra. Los quiches fueron a ver y buscar sobre que esculpir la figura de sus dioses para orar ante ellos, esta informacin corroborada por el Popul Vuh cuando se refiere que cuando decidieron regresar a donde se levanta el sol, expresin que se refiere a su patria de donde vinieron sus padres, de Guatemala. La expansin maya debido a la intensificacin de la agricultura durante el Clsico temprano, que aumenta la densidad de poblacin que se expande hacia las costas del Golfo de Mxico y el noreste de Yucatn, despus de el establecimiento del calendario con el ciclo de 52 aos con sus divisiones y de los jeroglficos antes de la invencin de la cuenta larga que slo los mayas del Clsico superior que promovi el desarrollo de la ciencia y el arte.

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Hay que tambin resaltar que el nombre original de los mayas en Chan, este nombre en quiche y cachiquel es Cumatz, y significa serpiente. En el grupo septentrional en su lengua es Chan que representa su Ttem Cultural. Es importante aclarar que el nombre de mayas se lo pusieron los espaoles, cuando Coln en su ltimo viaje en 1502, en la isla de Guanaja, cerca de las costas septentrionales de Honduras, encontraron una canoa que llevaba comerciantes indgenas y que provenan de la provincia Maya o Miaam de lo que provino el nombre de Maya, no sabe si se refieran a Honduras o a Yucatn. Refiere Las Casas: Lleg una canoa llena de indios, tan luenga como una galera y de ocho pies de ancho, vena cargada de mercancas del occidente y deba ser cierto, de Yucatn, porque estaba cerca de all, obra 30 leguas, o poco ms, traan en medio de la canoa un toldo de estera, hecha de palma, que en la Nueva Espaa nombran petates, dentro y debajo del cual venan mujeres, hijos y hacedejas y mercancas sin que el agua del cielo ni del mar los poda mojar. Las Casas, tambin describe las mercancas y las armas que llevaban esos 25 indgenas, que despus subieron a la nave de Coln, mostrndose muy honestos y recatados y el viejo ms pudiente les seal el rumbo donde podan hallar oro, lo detuvieron y llevroslo hasta que entendieran su lengua. Es importante enfatizar que la invasin y conquista espaola fue planificada, no fue fortuita como la han querido plantear los europeos, fue un autntico genocidio. La referencia de Las Casas lo corrobora, por lo que se deduce que toda nuestra historia ha sido falsificada y que la mayora de las hiptesis han hecho un nudo gordiano y que se pierden los datos para lograr establecer la verdad. De acuerdo a los estudios de Girard, los toltecas son los quiches, cachiqueles, que llegaron al altiplano y establecieron su cultura, y que los chichimecas aprendieron de ellos por eso los nombraron artistas, con la salvedad que ellos traan el Calendario de la Cuenta Corta y el temor de que el sol dejara de alumbrar los llev a los sacrificios humanos para verter la sangre para evitar la ausencia del sol. Y que, tambin Tula es una ciudad fundada por los toltecas o quiches, que Xochicalco fue fundada por las culturas del centro de Mxico. De los aztecas dice, fueron un pueblo errante, rechazado de todas las buenas tierras y tratados como brbaros. Se encontraban bajo el dominio de Culhuacan, una ciudad tolteca, poco antes de comenzar a edificar su modesta ciudad en una isla pantanosa del lago de Texcoco, en 1325. Despus fueron dominados por Azcapotzalco. Se independizaron bajo el reino de Izcoatl en el siglo XV y tan solo en el curso de un siglo alcanzaron el sorprendente desarrollo de la gran Tenochtitlan, que asombro a Hernn Corts. Este desarrollo de la cultura azteca fue resultado de la amalgama de los elementos culturales, los 29

artesanos, escribanos y pintores procedan de Teotitlan del Camino, los cantores y actores de la Huasteca. Los pochteca o mercaderes eran una institucin tolteca. La familia gobernante estaba emparentada con prncipes y princesas toltecas: grandes artistas. Los aztecas comienzan la cuerda de su cronologa a partir del quinto sol, en el Cetochtli, que es el da del primer mes y del primer ao y corresponde al ao 604 de la era cristiana, segn Motolina y Gmara, es decir antes de esa fecha los aztecas carecen de historia. En cambio los mayas inician su cronologa en la fecha 4 ahau, 8 cumb, que corresponde al ao 3,373 antes de la era cristiana. Girard considera de suma importancia el estudio y conocimiento de la cultura azteca, porque ofrece una imagen de lo que fue la cultura tolteca o quiche en sus aspectos religiosos, su cosmogona, su calendario y su economa. Solo por las prcticas aztecas conocemos las ceremonias del fuego nuevo que se celebraban cada 52 aos. Los aztecas lejos de querer destruir la civilizacin tolteca fueron siempre su ms respetuoso admirador e hicieron todos sus esfuerzos para adoptarla y continuarla. Trataron de asimilar sus instituciones y sus artes para perpetuar la civilizacin que heredaron, puede decirse que la civilizacin que heredaron, puede decirse que la civilizacin tolteca se continu a travs de la azteca. Es realmente admirable el esfuerzo de los aztecas para forjarse una cultura sobre el modelo de la tolteca. Ninguna cultura americana ha logrado en tan poco tiempo elevarse a nivel de las grandes civilizaciones. Admirable su fuerza de voluntad de los aztecas dada por su numen tutelar Huitzilopochtli. Los acontecimientos histricos ponen de manifiesto que ni el derrumbe de Teotihuacan, Tula, ni el de los centros ceremoniales donde floreci la civilizacin clsica, tampoco el colapso de las ciudades de Yucatn, se deben a disensiones internas entre los mayas, sino a fuerzas extraas nahuas-chichimecas provocan el colapso de Teotihuacan y de Tula, Chichimecas pipiles el de los mayas del periodo clsico, toltecas auxiliados por mercenarios el de las ciudades de Yucatn. Dentro de la peculiar organizacin socio-religiosa y poltica de los mayas no caben en efecto, luchas intestinas, que causaran ipsofacto el rompimiento del orden csmico, es decir la autodestruccin de la comunidad. Despus de las calamidades que ensombrecen el final de la historia maya en Yucatn, viene el impacto de la conquista, que fue su peor desgracia, luego durante ms de cuatro siglos las sociedades indgenas quedaron 30

expuestas a todas las formas de aniquilamiento, pero ellas han demostrado que no pueden ser destruidas.

Ninguna fuerza extraa logr aniquilar las fuerzas espirituales y vitales que son propias del hombre maya de hoy, de ayer y de siempre. A travs del estudio de los mayas de Mxico, podemos encontrar y entender la cultura Olmeca, que es la que aport todos los conocimientos y espiritualidad para todas las culturas y que se han querido oscurecer, porque no se le entiende. El lugar de la abundancia, el lugar donde e levanta el sol est localizado en el Istmo de Tehuantepec, antes el Estado de Tehuantepec, con su capital Minatitln, el cantn ms grande de la repblica, de donde salieron los municipios de la Venta, Coatzacoalcos, ste, fundado en 1910. Nanchital, las Choapas, Aguadulce, Cosoleacaque, Veracruz, se fraccion y dio una parte a Tabasco para evitar que se separara de Mxico, como lo hicieron Chiapas y Yucatn en la guerra de independencia y sta posibilidad de la separacin del estado de Tehuantepec, fue en la Guerra de la Reforma. Minatitln fue la villa del Espritu Santo, donde estuvo Bernal Daz del Castillo, lugar de donde procede Malintzin, que fue una cacique olmeca. Al igual que Cuautemoch de Ixcateopan, del rin olmeca de Guerrero, quien fue llamado para rescatar y defender al pueblo mexica de la agresin genocida de los espaoles. De Ignacio Romero Vargas Iturbide, se hace un extracto de su gran obra Moctezuma el magnfico, se refiere a los espaoles conquistadores. En su mayora eran europeos con algunos africanos y se aadieron indgenas cubanos, al finalizar la edad media europea. La Edad Media es la crnica de un prolongado sitio, la de un bloqueo milenario (395-1492 d.C.) en la que se relata de un modo expresivo la vida de una porcin de la humanidad ubicada en una gran pennsula de Asia, obligada a desarrollarse en estrecho recinto, exteriormente aislada y profundamente dividida en su interior. Sociedad que se manifiesta con caracteres perfectamente definidos y exacerbados por el retiro, presa de sus propios atavismos, en lucha consigo misma; abandonada sus recursos naturales; limitada a sus horizontes, obligada a vivir en sus propias miasmas; reducida y estrechada por fuerzas exteriores; cegada por el egosmo que agiganta las pasiones exacebadas por el encierro y finalmente, viciada en s misma por sus ideales endogmicos provocados por el aislamiento, pero con la energa que produce el instinto de sobrevivir.

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En efecto, los pueblos cristianos de occidente, al terminar la Edad Media, no tena escapatoria: al norte, las regiones polares del oso, rticas, de las tinieblas y el hielo; donde reinaba la muerte; al oriente, los belicosos e invencibles pueblos monglicos, inaccesibles en sus inmensas y desconocidas estepas; al sur, el impenetrable y poderoso imperio musulmn al que no haba prncipe ni nacin que le pudiera hacer frente; al poniente, las aguas de mar de las tinieblas (mare tenebrosun) lleno de monstruos horripilantes, por ello llamado nec plus ultra, no ms all; aquel atlntico cuyos vientos llevan sin poder tornar a las cataratas infernales de la muerte. Dentro, Europa estaba parcelada en refugios amurallados de monasterios, castillos y fortalezas inexpugnables, la sociedad por necesidad militante viva en pie de guerra, los hombres blindados de hierro en constante sobresalto, con el quien vive en la boca andaban a viva quien vence, o amilanados se consuman tras el refugio de las fortalezas y a la sombra de los claustros. Tal estado de segregacin y aislamiento poltico y religioso determin los caracteres de la Edad Media. As dividida Europa en mltiples seoros absolutistas donde se arraigaban a la tierra las familias y siervos de la gleba en encomiendas o feudos, limitando sus propios recursos a tasa de botn y rapia. Vivan en interminables luchas entre s, practicando un cristianismo muy de acuerdo a las circunstancias. Y as, pasaban su existencia sin mayor gloria y esperanza que el advenimiento de la muerte y de la parousia, resurreccin, para ingresar en estado candoroso y angelical a beatitud entupida y letal. Pocos eran los que en realidad posean el verdadero espritu de Cristo, porque entonces, en esas pocas de fe, al igual que ahora, todos conocan el poder del oro y la fuerza del inters, muchos admiraban a Cristo, muy pocos comprendan sus enseanzas y nadie practicaba la caridad del nazareno. Las ambiciones polticas de los miembros del clero redundaban en luchas interminables y ominosas persecuciones, reinaban los odios, la intolerancia, las rivalidades locales y principescas y la amenaza turca presagiaba el derrumbe de los pueblos de occidente. La instalacin de las Ordenes Militares del Temple, del hospital, que en la pennsula ibrica apoyaron las ordenes de Calatrava y Santiago. Las ambiciones polticas de la iglesia catlica romana, la cual fue el refugio de 32

las militares del imperio romano, con disciplina militar de las legiones romanas, enmascaradas con el Santo Grial.

Aquella Europa al terminar la Edad Media precia un conjunto de pueblos enemigos prestos a sucumbir. El aumento aflictivo de aquella bloqueada poblacin, el desarrollo imprescindible del comercio y los relatos de los viajeros, algunos verdicos y otros fantsticos, siempre sublimados por la imaginacin popular, forjaron verdadera esperanza en la mente colectiva de aquellos pueblos y especialmente en el pensamiento de algunos hombres. La Inda, en la que involucraban todo el extremo oriente, descrito por Marco Polo. A la India se le consider como el verdadero como verdadero paraso terrenal, donde estuvieran las famosas fuentes del Nilo, el pas de las Amazonas; ros de oro, las casas cubiertas de plata y preciosa pedrera, donde se verificaban todos aquellos fenmenos extraordinarios en que ingenuamente crean, personalidades como Coln y Las Casas. La Biblia, los grandes sabios de la antigedad, las leyendas y los relatos dignos de crdito de algunos viajeros como Marco Polo hablaban de la existencia de ignoradas poblaciones y de tierras que destilan lecha y miel, de donde viniero con ricos presente los magos de Tarsis y de las mltiples islas; del reino de Saba, de la perdida Atlntida de Platn, del Gran Khan y de la isla de Chipango, Japn, etc. Llegar a la India no solo era un ideal imaginativo y fantasmagrico, sino que sera la salvacin de Europa y del cristianismo occidental; y realmente as lo fue. En aquel momento histrico las principales naciones europeas, algunas de ellas en plena formacin, se vean impedidas de emprender tal cometido. Inglaterra tras la lucha de cien aos con Francia, se vio presa de la revolucin llamada De las Dos Rosas, seguida de la guerra martima contra la Hansa alemana; Francia termina la guerra contra Inglaterra, haba emprendido la lucha contra Borgoa y los Pases Bajos; estos en constante defensa de su autonoma, luchaban unidos a Inglaterra. Los pueblos alemanes e italianos, divididos en mltiples seoros se encontraban sin salida al Atlntico, ya que el estrecho de Gilbraltar estaba en poder de los moros; los estados de los reinos de Castilla y Aragn empobrecidos, dedicados a la guerra reconquista de su territorio y a conservar posiciones estratgicas en el Mediterrneo. Prcticamente, en el siglo XV, solo Portugal pareca llamado para realizar empresas de exploracin martima, por su particular ubicacin geogrfica, cuando al tener a los reinos de la Corona de Castilla como nicos vecinos gozaba de paz interna e internacional. 33

Serie de inventos y descubrimientos cientficos procedentes de China o de los pases arbigos haba transformado paulatinamente a aquella sociedad anquilosada de Europa. A su vez sucesin de emprendedores y hbiles monarcas que supieron rodearse de sabios consejeros, cosmgrafos y expertos navegantes, que dieron cima al Renacimiento, desarrollaran su comercio y fundaran su imperio a lo largo de las costas africanas en busca de un camino martimo a la India lo cual haba de transformar el orden poltico y social del mundo. Don Enrique el Navegante, hijo de Juan I de Portugal, inici esa nueva era con la ocupacin de Ceuta, en poder de los musulmanes, situada al norte de frica en 1415. Los inventos que sirvieron principalmente para la navegacin y exploracin, para la difusin cultural y para la guerra, fueron las velas latinas triangulares y fijas, se empezaron a utilizar en el Mediterrneo por el ao 85, pero el timn moderno aplicado en Europa en 1250, hizo que las velas substituidas por otras cuadradas mviles que permitan navegar a distinta direccin del viento. Antes los rabes haban aprendido en China la existencia de la virtud magntica, el uso de la aguja imantada, y fue en Alejandra donde los italianos, portugueses, catalanes y valencianos alcanzaron nociones sobre el uso de la brjula en el mar. Fue hasta el tiempo de Juan II de Portugal (1481-1495) cuando las expediciones martimas pudieron hacerse con mayor seguridad, con la ayuda del astrolabio para rectificar las observaciones de los astros, aplicado a la navegacin. Con la brjula se daba el rumbo y con el astrolabio la apreciacin de las distancias. Se tomaba la altura del sol y la posicin martima del barco respecto a la latitud, as es como con los perfeccionamientos que trajeron las carabelas, pudo hacerse la navegacin en alta mar sin ir costeando. Los primeros mapas nuticos aparecen en 1300 o sea 115 aos antes de iniciar los descubrimientos. Desde la prehistoria las luchas en el Antiguo Continente haban sido a base de armas blancas y de caballera, en esta poca se introducen adems armas de fuego y el empleo de perros de ayuda, cobrando mayor importancia la infantera. 34

La plvora, invento chino conocido por los rabes, primero aplicado a la defensa de fortalezas, al usarse en caones por los ingleses, como arma ofensiva, en los campos de Crecy en 1346, seal el fin de las guerras medievales con la desaparicin paulatina de las murallas, el paso de las luchas de pequeos seoros a la guerra de grandes estados capaces de desarrollar industria pesada de guerra, adems de los caones, se inventaron los morteros, las lombardas y los arcabuces, todas las armas de fuero que dieron supremaca a los pueblos europeos con la relacin a los de Anahuac. Aunque la caballera haba sido utilizada en Asia desde la prehistoria, en China se inventaron los estribos hasta 650 y en Europa aparecieron el arns de silla en 850, las herraduras en 900 y el arns de tiro en 950. En Amrica, fue Coln el primero que us perros bravos o de ayuda, para agredir a indgenas y para atormentar a los prisioneros encadenados. Procedimiento cruel muy usado por Corts, Alvarado y por Nuo Beltrn de Guzmn para amedentrar a la poblacin y saciar sus instintos sanguinarios de odio. En China se invent el papel en el ao 105 d.C., la imprenta en 953 d.C y la tipografa mvil en 1045 d.C. Tales inventos aparecen en Europa en 1109 el primer escrito sobre papel en Sicilia, los tipos mviles en 1381 y hasta 1450 la impresin de libros con Guttemberg. Hasta entonces la pennsula Ibrica haba sido un campo de confusin y guerra entre celtas e iberos, fenicios, griegos y judos; cartagineses y romanos; arrianos, moros y cristianos, por ello desde el punto de vista racial el pueblo que llamamos espaol, es la mezcla de muchas razas y pueblos heterogneos. Vascos, Iberos, celtas, fenicios, griegos, judos, romanos, latinos, africanos; multitud tribus brbaras hordas monglicas establecieron all su asiento, suevos, vndalos y alanos, siglos V y VI, que fundaron un reino teocrtico godo, primero arriano y despus catlico, desde Alarico al rey Rodrigo (711 d.C.) y finalmente, moros rabes y egipcios. Todos ellos se fueron estableciendo en dicho territorio con profundo arraigo provincialista, de acuerdo al derecho feudal. La posicin geogrfica de la pennsula ibrica en el extremo occidental al sur de Europa, separada del extremo noroccidental de frica, tan solo por el Estrecho de Gibraltar con 15 kilmetros de ancho, explica en gran parte su historia y el carcter de sus habitantes. Lugar de choque y mestizaje de pueblos, regin de paso de corrientes migratorias africanas, europeas y asiticas, ha sido Espaa, verdadero crisol, en el se han debatido en flujo y reflujo los intereses de ambos continentes, o sea es el lugar donde los extremos de juntan.

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Despus de la Derrota de Guadalate (31 de julio de 711 d.C.), sigui la lucha de siete siglos para recobrar el territorio perdido en siete aos y esa lucha secular, prolongado militarismo imprimi al carcter espaol en tipo heroico militar-religioso, apenas moderado por la influencia de contacto con la cultura rabe, tipo que es la antitesis del cientfico-econmico-industrial. El perodo feudal de la legislacin espaola precedi a la poca de los grandes descubrimientos, lo que hizo de Espaa el pueblo menos apto para realzar la accin de colonizacin civilizadora, pero si apto para obra destructiva y fantica de devastacin y asolacin, de la cultura americana.

El feudalismo espaol difiri profundamente del de otras naciones europeas por el hecho de haber nacido dentro de la guerra de reconquista territorial llevada a cabo por guerrilleros fijos-dalgos o nobles ricos omes, quienes por su propia cuenta luchaban y se apoderaban de la tierra sujetando a sus habitantes a determinados servicios y exacciones. Desde entonces el caudillismo que va del Cid Campeador, hasta Francisco Franco, pasando por don Quijote, ha sido la nota particular de la vida poltica de los pueblos espaoles hasta la fecha. Su barbarie y atraso segn el licenciado Jacinto Pallares, hace notar el estado regresivo de la legislacin de las XII tablas en los albores de la legislacin romana que imperaba en ese tiempo. El vnculo de vasallaje entre seores y sbditos era caracterstico de la sociedad feudal. Los vasallos eran de varias especies de acuerdo con las distintas categoras que haban, pues hasta los nobles y el rey eran subordinados unos de otros por concepto de los distintos ttulos feudales. Los vasallos naturales eran llamados criados, criollos o servidores del seor, quien los alimentada, casaba y heredaba. Los solariegos eran adscriptos apegados al terruo, cuya condicin era ms dura que la del esclavo romano, lo cual revela las costumbres salvajes de ese tiempo. Los labradores podan ser maltratados al antojo de sus seores , quienes tenan el derechos de pernada o de primera noche de novia sobre sus sbditos, esto ocurra en 1486. Lo que hoy llamamos Espaa, en el momento de los descubrimientos de Coln, no era sino un conjunto de diversos reinos y seoros sin unidad poltica, jurdica, lingstica, tnica, ni consuetudinaria, cuya unin era simplemente dinstica porque dependa de las veleidades de los 36

matrimonios calculados y conquistas parciales de los distintos seoros o reinos que fueron sometiendo a la hegemona de las coronas de Len, Castilla y Aragn, hasta unirse bajo el cetro de la Casa de Austria con Carlos I de Espaa y V de Alemana, quin no hablaba espaol. Un estudio comparativo de los reinos espaoles con los pueblos de amrica lleva a meditar a Ignacio Romero Vargas de Yturbide, quien dice sobre las grandes consecuencias que tuvo la decisin de emprender una conquista a ciegas, sin recursos humanos y materiales. El territorio del Continente Americano o de Anahuac, excede en extensin de treinta y ocho kilmetros cuadrados, o sea es cuatro veces mayor que Europa y setenta y cinco veces mayor que Espaa. La menor distancia entre Amrica y Euroasia, por el Atlntico es dos mil novecientos cuarenta y cinco kilmetros entre el Cabo de San Roque Verde de frica. La poblacin de los reinos hispanos despus de la expulsin de moros y judos apenas si exceda los cinco millones en tanto que la poblacin indgena, a pesar de que los clculos, como advierte Clavijero, son aproximados e inciertos, segn el padre Ricciole, eran los indgenas ms de trescientos millones. A esto hay que aadir que fue tan solo un puado de europeos y africanos grandemente alejados de sus respectivas patrias y lugares de abastos, el que realiz la hazaa de dominar a aquellas naciones indgenas para ellos desconocidas. Los reinos espaoles haban vivido cerca de ocho siglos en pie de guerra. La sociedad espaola haba alimentado su espritu guerrero a base de fanatismo religioso y el odio de razas que inspiraba la presencia de los moros en la pennsula, origin esa singular conjuncin militarista, religiosa y racista afectada de provincialismo exagerado que llevaban al odio y fanatismo, que la iglesia no dejaba de alimentar a manera de cruzada, ya organizando rdenes militares o de caballera y el tribunal de la santa inquisicin, ya infundiendo el valor ciego en los nimos y por medio de perdones anticipados, absoluciones, indulgencias, bendiciones y componendas espirituales o prometindoles cielos con todo lo asequible en este mundo, y as exaltaba las pasiones humanas con deseos de venganza dentro de una atmsfera de impunidad. Todo ello en nombre de Jesucristo, el adalid del perdn universal! Los concilios eclesisticos en Espaa tenan carcter legislativo y el cuerpo de sus leyes formaba un verdadero repertorio de doctrina-dogmtica religiosa saturado de intolerancia, de odio y de crueldad. Tales prescripciones y enseanzas al comps de hazaas guerreras y cruentos 37

castigos aplicados con verdadera sea, inculcaron en los miembros de aquel pueblo la conviccin errnea y extraa de querer siempre confundir sus propias causas con la de Dios, como suma bondad y verdad suprema, justificando sus errores con los designios de sus gobernantes y sus particulares provechos con la gloria del Altsimo. Actitud que lleva implcita la creencia de tener siempre la razn de su parte y, como portadores de Dios y portaestandartes de su religin, sentirse superiores a los dems hombres o pueblos que no comparten sus ideas autoadulatorias. Era grande la confusin fantica e intolerante de elementos contradictorios como son la identificacin de la conveniencia egosta del hombre o de un pueblo con los principios elevados de la caridad cristiana, o igualar los intereses ambiciosos de reyes y papas con los designios altruistas de Jesucristo. Solo teniendo en cuenta tales principios de confusin e intolerancia es como lograremos hallar sentido, aunque extrao, en aquellos grandes caracteres que se lanzaron a la conquista de tierras desconocidas, los Coln, Francisco Roldan, Francisco de Bobadilla, Fray Nicols de Ovando, Pedreras Dvila, diego Velsquez, Vasco Nez de Balboa, Hernn Corts, los Pizarro, Nuo Beltrn de Guzmn y dems capitanes que imaginaban cristianizar los pueblos al son de caones y cuchilladas, santificarse mediante el despojo, el latrocinio y la usurpacin de los bienes del mundo americano para hacer practicar a los indios la santa proeza y justificar con el bautismo previo al asesinato para mandar sus almas al cielo o matarles sin bautizar para mandarlos a su infierno por infieles. Con el nacimiento del nacionalismo en conjuncin con los anhelos de expansin europea, se produjo un extrao e injustificable derecho cuyos principales autores fueron los reyes de Portugal, los reyes catlicos de Espaa y el papado, con el establecimiento del llamado patronato de los reyes, que dieron origen al colonialismo imperialista su absurdo derecho de usurpacin, abuso que no se acaba de extirpar en nuestros das y la venta de franquicia para la empresa particular de descubrir, despojo de pueblos. El colonialismo o imperialismo europeo consiste en la creencia infundada de tener derecho de repartirse y subyugar a los pueblos del mundo, entre las naciones europeas, ya sea por razones religiosas, polticas, econmicas, culturales, militares y tnicas. El colonialismo teocrtico naciente principalmente obedeci por una parte al imperio nacionalista de los reyes catlicos y por otra a un impulso de autodefensa de los papas, quienes al claudicar aparentemente de sus derechos eclesisticos obtenidos, perdiendo los bienes ganados en la lucha por las investiduras, ante los reyes de Espaa y Portugal, salvaron a la iglesia de un derrumbe inminente por el empuje irresistible de las nuevas doctrinas renacentistas y protestantes. De hecho, el medioevo emigr de Europa a las colonias especialmente de Amrica, con toda la escoria de aventureros, delincuentes, desorejados y desnarigados, protegidos y amparados por reyes y papas. 38

Ante este impulso de nacionalismo imperialista, bajo el pendn del derecho de despojo y usurpacin que jams puede ser derecho, los europeos se lanzaron como reguero de plvora a la conquista del mundo, aprovechndose del adelanto de sus armas por medio de una guerra sin tregua ni cuartel, a sangre y fuego, pero con el nombre absurdo de cristianizacin o pacificacin, sin mayor freno que colmar sus bajas y altas pasiones, con la seguridad de poseer la absolucin anticipada de sus culpas y obtener beatifica gloria en la vida eterna. Isabel la Catlica fue la que inici este desastroso sistema de usurpar y otorgar lo que no era de ella, de abandonar la iniciativa de dichas expediciones a manos de particulares codiciosos quienes como azote infernal cayeron sobre el continente interocenico para robar, destruir, arrasar y asolar dondequiera que llegaban.

Coln con sus 89 acompaantes alzaron velas el 3 de agosto de 1492, llegaron a la isla Guanahani a la que nombr San Salvador, actualmente Cat Island, el da 12 de octubre del mismo ao. Coln escribi, vinieron muchos y muchas mujeres. Son gente de amor y sin codicia. Que en todo el mundo creo que no hay mejor gente ni mejor tierra, ellos aman su prjimo, como as mismos y tienen una habla la ms dulce del mundo y mansa y siempre con risa. Entre ellos si tienen costumbres muy buenas. Y la memoria que tienen, y todo quieren ver y preguntar que es y para que. La empresa de Coln no tena el carcter cientfico de mero descubrimiento, ni su objeto era la simple contemplacin de una nueva regin o la de ensear el catecismo, su cometido era esencialmente mercantil, econmico; emprender el comercio con la India, para lo cual llevaba cartas de los reyes que lo acreditaban embajador ante el gran Khan de Oriente (China) y lleva un cargamento de baratijas para rescatar con ellas oro, al igual que haban hecho los portugueses en frica y tambin estaba el realizar el comercio de esclavos que tan jugoso beneficio reportaba a aquellos. Y empez el rescate del oro a travs de las baratijas, se dio el hipo de oro de aquellos aventureros. Los resultados de las empresas espaolas desde el principio fueron funestos y desastrosos en todo lo que se refiere al trato con los naturales, a su educacin y bienestar, para crear una verdadera

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provincia de Espaa, pero lejos de procurarlo se les haca una guerra de exterminio. El 2 de enero de 1493, Coln emprendi el viaje de regreso y fue a la tierra de Corts a dar gracias a la patrona de las huestes espaolas, la virgen de Guadalupe, prometiendo poner su nombre a la primera tierra que en lo sucesivo descubriese. El 30 de abril fue recibido en Barcelona, por los reyes, sus protectores y cuatro das despus Alejandro VI otorgaba las bulas de donacin a favor de Castilla. El 23 de mayo de 1493, los reyes catlicos dieron poderes a Coln y a don Juan Rodrguez de Fonseca, obispo de Burgos y arzobispo de Rosano con iguales y amplsimas facultades para hacer y pertrechar la armada que haba para las Indias y por otra del 26 del mismo mes y ao ampliaron las anteriores franquicias. Los reyes tuvieron buen cuidado de guardar las apariencias, manifestando ser la empresa una encomienda religiosa, de aqu el desacertado nombramiento del obispo de Burgos y la eyeccin de los padres jernimos para formar la Audiencia de Santo Domingo, uno y otros resultaron ms voraces que los propios aventureros. Con Fonseca empieza esa casta de burcratas privilegiados, vidos y sin escrpulos, afectos a la lisonja y al despotismo, que solo pensaban en oprimir y extorsionar a los habitantes de los dominios de Castilla y que nos leg desde entonces Espaa. Se determin que en Sevilla estuviera la persona autorizada que dispusiera la remisin de la nueva armada, con cuantas cosas fueran necesarias en las tierras descubiertas, hacindose ella cargo de la parte correspondiente a la corona. Este fue el principio de la Casa de Contratacin de Indias que se cre diez aos despus, en 1503. Slo en los casos de Coln y de Pedrarias Dvila, los reyes ayudaron a sufragar los gastos, generalmente siguieron la norma de dejar el costo de las empresas por cuenta de los empresarios. De acuerdo con el antiguo derecho de Castilla, las empresas de conquista se hacan por medio de capitulaciones, stas tenan un carcter personalista y particular, pues dependan de las mercedes personales otorgadas al empresario, de la extensin geogrfica concedida o del objeto de la empresa. Tenan el valor de estatuto privilegiado otorgado por los reyes, eran las cartas patentes que autorizaban la empresa similar a las Cartas de Puebla o de fuero municipal. Las empresas deban ajustarse a su particular cometido que poda ser simplemente mercantil, el rescate o trueque; diplomtico como una misin o embajada de beneficio social como poblar o explorar nuevos territorios y regiones mineras, fondos reales, o poda tener carcter principalmente militar. De aqu los titubeos y exigencias de los hombres de Corts acerca

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del motivo de su empresa por desacuerdo entre las determinaciones de Velsquez y las de Corts. El empresario ostentaba generalmente un ttulo de acuerdo con la calidad de la empresa, almirante, (del rabe amir=jefe, al bahir=del mar); virrey; gobernador; adelantado (hombre metido delante en algn hecho sealado por mandato del rey); o simplemente capitn. Las empresas a tierras lejanas se denominaban armadas, a su vez constituidas por diversos grupos independientes entre s. La tripulacin o gente del mar dirigida por un almirante o capitn de barco; la hueste o milicia dirigida por el adelantado, gobernador o capitn del a empresa; y los pobladores y artesanos con su jefe, as es que cada cual tena jefe de acuerdo a su propio cometido. Con esto se entiende la necesidad que tuvo Hernn Corts de barrenar sus barcos para aumentar su hueste, unificar el mando y evitar disensiones suprimiendo la tripulacin. El nombramiento de adelantado era conferido directamente por los reyes, como doa Isabel hizo saber a Coln en el caso de Bartolom, Coln nombrado adelantado por aquel, pues era una merced especial acompaada de ttulos nobiliarios y de derechos privilegiados, mayorazgo, et. Lo que explica la razn que Corts nunca fue adelantado.

Con los adelantados generalmente buscaban la cooperacin de todos los hombres que se podan allegar como socios de una empresa a la que todos aportaban sus recursos y en cuyos beneficios participaban de acuerdo con la cuanta de su cooperacin y la naturaleza de sus servicios. Tales circunstancias aclaran los motivos de murmuraciones constantes entre las tropas de Corts, ya por osada, falta de seguridad por andar ste fuera de la ley, como por la injusticia manifiesta de Corts a la hora del reparto de botn. El adelantado era un funcionario, con carcter ms militar que civil, en los territorios peninsulares fronterizos con los rabes; pero en Amrica, se le facult para repartir tierras y solares, y en ocasiones tambin para hacer repartimiento de indios, se le autoriz para la eleccin de fortalezas y para gozar vitalicia o hereditariamente la tenencia de las mismas; se le permiti la promisin de oficios pblicos en las ciudades de su jurisdiccin y se unieron a estas otras lucrativas recompensas de carcter patrimonial. Lo cual explica que Diego Velsquez estuviera en pleno derecho de otorgar o retirar el mando a Corts en la expedicin que haba dispuesto para invadir el Anahuac y que este fuera reo de rebelin digno de castigo.

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Para poblar era menester cumplir con ciertos requisitos y contar con cierto nmero de habitantes. La instruccin del cardenal Francisco Ximnez a los padres jernimos de Santo Domingo estableca, si se pudiera para cada pueblo de 300 vecinos, haya 10 o 12 yeguas y 50 vacas y 500 puercos de carne y 100 puercas para criar, estos sean guardados a costa de todos, como bien viste fuere, y este se procurarse sostener de comn hasta que ellos sean hechos hbiles y acostumbrados para tener los propios suyos . Estos fueron los principios de organizacin de la conquista, los cuales eran idnticos a los empleados contra los mahometanos, cuya aplicacin en Amrica dio margen a proseguir con los mismos mtodos de guerra de exterminio contra los indgenas, como si fuesen moros, a pesar que el cardenal Adriano que despus fue papa, como refiere Las Casas, hizo una solemnsima y doctsima oracin, probando por razones naturales, autoridades de la ley divina y de los santos doctores, de los derechos y leyes humanas y eclesisticas, como aquestas gentes infieles haban de ser tradas al cognoscimiento de Dios y al gremio de su santa iglesia por paz y amor evanglica, segn la forma por Cristo establecida y no por guerra ni servidumbre, tcitamente condenando la va mahomtica que entrar en estas tierras nuestra gente espaola la haba tenido, los espaoles llamaban entradas a sus guerras de exterminio.

Las circunstancias particulares de Amrica, agravaran las consecuencias de la aplicacin de ese mtodo por va mahomtica. La lejana del poder de los reyes; la clase de contingente de que poda echarse mano; la uperioridad de las armas europeas frente a pueblos prcticamente indefensos, no como los moros; el desprecio y poco inters espiritual que los espaoles tenan por los indgenas, resultante de la incomprensin de culturas, para inspirar odio en ellos, proclamaban que los indgenas eran de origen judo. La seguridad de obtener recompensas materiales como oro, esclavos, gobernaturas privilegios y espirituales como perdones, componendas, indulgencias y el cielo. La conjucin de ambiciones personales y nacionales, la transmisin de enfermedades como la viruela en elemento virgen, etctera, todo contribua a realizar el genocidio de esos pueblos y el derrumbe de las culturas indgenas por medios coercitivos y de aniquilamiento. En la jerga del lenguaje jurdico espaol de aquella poca (siglo XVI), si bien se prohibi hablar de guerras de conquista, debindose llamar pacificacin, cristianizacin, conversin y adoctrinamiento de pueblos, de la suerte aadieron todo un vocabulario particular que hay que conocer para 42

poder entender lo que dicen los cronistas de la poca. Si nada ms llegaban a un pueblo y robaban impunemente o mataban sin tener mayor conflicto se llamaba entrada o pacificacin; si los arrasaban era allanarse; si los pueblos huan les llamaban alzarse o alzados, levantarse y remontarse; por guerra galana se entenda el hacer entradas en territorios que se ponan hostiles, destruir casas y cosechas y reducir al indgena por el hombre o empleando el puo de hierro, hacer esclavos a los indgenas principales o ms viejos atormentarlos pblicamente y terminaban con el reparto de los dems, como lo hicieron Pedro Margarita y Francisco Roldan en Santo Domingo y pidi Herrera a los reyes como nico medio de dominar a Chile; si despus de hacer el requerimiento de los reyes en espaol en el que se adverta , entindalo o no, que eran vasallos del rey de Espaa por autorizacin del papa y se oponan los indgenas a que les robasen, se llamaba rebelarse; si los indgenas en defensa propia mataban a un espaol daba lugar a guerra de represin o de castigo en la que se robaba en las casas y despus se quemaban stas entrando a cuchillo con la poblacin. Si ofrecan resistencia se consideraba automticamente guerra justa y si no aceptaban el vasallaje del rey de Espaa porque se tornaba guerra a sangre y fuego de exterminio, sin tregua ni cuartel, entonces se trata como vasallos rebeldes, reos convictos y fuera de la ley a voluntad se les poda matar o esclavizar marcndolos con la G de guerra con hierro candente o la R de reduccin, el que hua era considerado indio bravo, alzado o prfugo. Si adems no admitan la religin catlica, el bautismo, la cruz y las imgenes de los santos, si ofrecan resistencia al derrocarle sus propias imgenes o si hacn baile frente a ellas era declarada guerra santa y deba tratrseles como perros judos o herejes mahometanos opresores de Espaa, entonces eran reos de muerte, relapsos y renegados a quienes deban aplicrseles la va mahomtica a la que se refiere Las Casas, que era el despojo de sus bienes, usurpacin de su poder, persecucin a muerte, ser quemado vivo si era principal o ser reducido a esclavo de guerra marcado con hierro candente en la cara y ser vendidos sus mujeres y nios. En tanto que si se daban de paz huyendo de sus jefes eran considerados naborias, o sea servidores o esclavos con marca particular en la frente incluyendo a los nios de brazos. Aperrear, era echar a los perros bravos, llamados de ayuda a indios encadenados para martirizarlos. Para dar un cariz religioso de evangelizacin, propagacin de la fe, de apostolado, tanto las huestes de Castilla como los rebeldes, iban siempre asesorados y azuzados por predicadores usureros, obispos encomenderos, clrigos y frailes ambiciosos que fueron el azote de Amrica, quienes cristianizaban a los pueblos con agua, tormento y latrocinios, vendiendo cielos para adquirir el reino de la tierra.

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Engendros extraos de aquel tiempo fueron aquellos eclesisticos a los que encabez fray Bernardo Boyl, delegado del papa, quien con Pedro Margarita se rebelaron contra Coln; siguieron los esclavistas padres jernimos de la Audiencia de Santo Domingo como fray Nicols de Ovando y como fray Juan Acebedo, franciscano consagrado obispo de Santa Mara de la Antigua del Darien quien con el gobernador Pedrarias se repartan el oro que robaban y los indios que tomaban en vez de poner su vida en defensin de aquellos sus ovejas, como el obispo Diego de Landa, verdadero gua de una cuadrilla de frailes escandalosos; o fray Bartolom de Olmedo, capelln de de Corts, quien como de l dice el padre Duran, que se ocup ms en buscar el tesoro de Moctezuma que no en ensear la doctrina, o fray Juan Daz de quien refiere tambin el padre Duran que era un padre reverendo clrigo prebstero que el marqus traa consigo que por lo menos deba de estar de irregular, suspenso y descomulgado, porque entiendo se lavaba ms veces las manos en la sangre de los inocentes que no Pilatos con agua en la muerte de Jesucristo. Afirma graciosamente Bernal Daz, y vino un fraile de San Francisco, que se deca fray Pedro de Melgarejo de Urrea, natural de Sevilla, que trajo unas bulas del seor San Pedro y con ellas nos componan si algo erramos en cargo en las guerras en que andbamos, por manera que en pocos meses el fraile fue rico y compuso a Castilla y otros quienes, con la extraordinaria excepcin de fray Bartolom de las Casas y algunos cuantos, formaron una faccin poderosa de frailes y clrigos facinerosos y crueles vidos del botn. Contados eran los misioneros espaoles en capacidad y en nmero aptos para llevar a cabo una verdadera labor de evangelizacin. Hasta Corts en su 4. Carta de relacin, sugiere a Carlos V, que pida al papa los diezmos porque habiendo obispos y otros prelados no dejarn de seguir la costumbre que, por nuestros pecados hoy tienen en disponer de los bienes de la iglesia, que es gastarlos en pompas y en otros vicios, en dejar mayorazgos a sus hijos o parientes y aun sera otro mayor mal que como los naturales de estas tierras tenan en sus ritos y ceremonias, y estos eran tan recogidos, as en honestidad como en castidad, que si alguna cosa fuera desto a alguno se le sentia punidio con pena de muerte. Y Don Antonio de Mendoza deca en sus instrucciones a su sucesor que los clrigos que vienen a estas partes son ruines y todos sobre inters y si no fuese por lo que su majestad tiene mandado y por el bautizar, estara mejor los indios sin ellos. El mayorazgo era una institucin espaola en la que se reconoca primaca en la herencia al hijo mayor para perpetuar y conservar los bienes de la familia al amparo de un hombre o ttulo. Tal institucin era reconocida por la ley en aquel tiempo para determinar los derechos sucesorios de los seoros, por lo que Corts le atribuye tal importancia engaado en sus ideas creyendo que los indgenas observaban las mismas reglas de sucesin que los espaoles. Las autoridades espaolas dieron a esta institucin gran importancia para hacer extensivos sus derechos sobre los 44

dominios de los indgenas por lo que aconsejaron vivamente que se casaran con las hijas de los seores naturales para declararlos herederos de sus dominios. Tal es la razn por la que los espaoles trataron siempre de raptar a las princesas indgenas toda vez diciendo que los seores graciosamente les ofrecan a sus hijas para tener con ellos descendencia, de aqu en la instruccin del cardenal Francisco Ximenez Que se establezca que si un espaol quisiere poblar y se casare con una cacica, ste sea cacique y sea tenido y obedecido y servido como el cacique a quien sucedi, segn como abajo se dir de los otros caciques porque de esta manera muy presta podr ser todos los caciques espaoles y se excusaran muchos gastos. No se podr alegar ingenuidad e ignorancia a favor de este cardenal convenenciero que hace nugatorios los derechos sucesorios de los varones hijos del seor a quien sin duda le raptaron a la hija. Adems elementos psicolgicos hbilmente manejados completaron el procedimiento empleado por la va mahomtica, el engao y la crueldad hicieron sus veces apoyados por la fuerza de armas superiores. La intriga, el despertar ambiciones con futuras promesas o alimentar el odio con venganzas, la manifestacin de superioridad de fuerza por medio de actos de terror, tormentos, matanzas injustificadas, etctera, era la nica forma de que los espaoles encontraran compensacin a su propia debilidad numrica y jurdica para obtener el triunfo y asegurarlo con sus mismo temerosos aliados que se quedaron aguardando las prometidas mercedes de los reyes de Castilla, stos a su vez se lavaban las manos alegando ignorancia.

Si bien, como afirma inocentemente Las Casas, nunca fue la intencin de los reyes hacer la guerra a estos pueblos indefensos, la idea de conquista de los pueblos descubiertos llevaba implcito el error de una evidente confusin de causas y principios. Este criterio de los aventureros, como lo demuestran los acontecimientos, se identific el hecho del descubrimiento de lugares ocupados por otros pueblos desconocidos, con el derecho de dominio, objeto de la guerra de reconquista llevada a cabo contra los moros, y, so pretexto vago de carcter religioso, encubierto por palabras a las que se les dio sentido ambiguo como encomienda, pacificacin, evangelizacin y cristianizacin, se emprendi una verdadera guerra de exterminio con igual o 45

mayor ferocidad contra pueblos indefensos que contra aquellos que los haban avasallado y sojuzgados durante 781 aos. La indigencia e impotencia de los reyes de Castilla necesariamente se tradujo en indulgencia y aceptacin de los hechos consumados a su propia conveniencia, as fue como el derecho de las Indias, saturado de buenas intenciones y de propsitos cristianos slo sirvi para encubrir la cruel realidad con apariencias de justicia. Los reyes se vieron obligados a alentar a aquellos empresarios particulares ambiciosos con mercedes y concesiones de lo que no era suyo, o encubrir los hechos con premios post factum, ttulos nobiliarios y gobernaciones, a cambio de un porcentaje en las ganancias o participacin en el botn (20% o sea el quinto del rey). Adems, por el temor de verse defraudados y por el celo de autoridad, determinaron que siempre acompaasen a los empresarios, oficiales, veedores y notarios para dar fe, cuenta y razn de los hechos consumados y para prevenirlos. Tal sistema abri las puertas a ambiciones desmedidas y dio lugar a la creacin de un nutrido cuerpo burocrtico de oficiales reales, escribanos o notarios cuya influencia fue nefasta, porque tena por objeto, por una parte conferir el aspecto legal a los actos ms viles de despojo y de rapia que conoce la historia, con visos piadosos y heroicos de servir a Dios y a su majestad catlica y por otra, fiscalizar la conducta de sus sbditos vigilando la porcin del botn. El militarismo y cuadillismo fue otro de los principios bsicos de la dominacin castellana en Amrica, aunque se quieran presentar con apariencias msticas o religiosas de fanatismo o cristianismo mal entendido y peor aplicado como apstoles de la fe o cruzados de Jesucristo. Ese militarismo desordenado y voraz, en compaa de frailes complacientes se vio fiscalizado por aquellas casta de burcratas con hipo de oro, vida de despojo y de botn, inclinada siempre a su conveniencia personal, ya aprobando las atrocidades cometidas por los militares, ya condenndolos cuando caan de la gracia real, y cerrando siempre los ojos ante la conducta aviesa de los clrigos, tal situacin aparece desde la constitucin de la hueste, seala la marcha que habran de tomar los futuros acontecimientos. Todo ello contiene en meollo los futuros desarrollos y explica los inicios de la organizacin que se construy de tal suerte, al amparo de las grandes distancias, lejos del poder real y en lugares totalmente desconocidos por los reyes y sus consejeros. Y mientras todos aquellos empresarios adelantados, gobernadores o capitanes dispersos, andaban a viva quien vence, para dar unidad a este rgimen desordenado y de espanto, los reyes previeron la necesidad de acudir al expediente del Monopolio y del aislamiento econmico y poltico de sus dominios con respecto a las dems naciones del mundo. Este monopolio, no slo tena por objeto asegurar la unidad de gobierno y el

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abastecimiento de sus huestes, tendera sobre todo a afianzar los frutos de las conquistas y mantener subyugados a los pueblos. La naturaleza misma de la constitucin de la hueste llevaba implcita la diferencia de propsitos y criterios entre la idiosincrasia de los reyes y del pueblo espaol y la de los expedicionarios y aventureros, lo cual hay que tener siempre presente. Mientras en Espaa entera se tena la falsa conviccin de que extenda la patria simplemente sus dominios materiales y espiritualmente por medio de una encomienda religiosa y la pacificacin de los pueblos, las huestes en realidad vidas de oro y de despojo emprendan guerras de exterminio sin miramiento alguno. Miraban estos a los indios como a meros salvajes, escribe Spencer, que no tenan ningn ttulo a la posesin del pas en que hallaban establecidos, imponan a los infelices naturales todas la vejaciones que su capricho, crueldad, lujuria o avaricia les dictaba todas las naciones europeas se crean autorizadas para posesionarse de la parte del continente que no de sus sbditos hubiese descubierto o visitado, sin tener en cuenta para nada la primitiva ocupacin y los derechos adquiridos por los pueblos indgenas. Gracias a Romero Vargas Iturbide, podemos inferir lo que el expolio espaol y entender lo que dice el antiguo sacerdote maya del Chilam Balam de Chumayel, redactado despus de la conquistaSolamente por el tiempo loco, por los locos sacerdotes, fue que entr a nosotros el cristianismo. Porque los muy cristianos llegaron con el verdadero Dios; pero ese fue el principio de la limosna, la causa que saliera la discordia oculta, el principio de la miseria nuestra, el principio del tributo, el principio de la limosna, la causa que saliera la discordia oculta, el principio de los despojos de todo, el principio de la esclavitud por la deuda, el principio de la continua reyerta, el principio del padecimiento. Fue el principio de usarse los caciques, los maestros de pueblo y los fiscales, que porque eran pequeos los muchachos de las pueblos y mientras se les martirizaba infelices los probrecitos! Los pobrecitos no protestaban contra el que a su saber los esclavizaba, el anticristo sobre la Tierra, tigre de los pueblos, gato montes de los pueblos, chupador del pobre indio. Pero llegar el da en que llegue hasta Dios las lgrimas de sus ojos y baje la justicia de Dios de un golpe sobre el mundo.

Salvador Toscano enfatiza Esta Cultura, cuyo smbolo del crepsculo fue encarnado por Cuauhtmoc, tena derecho a vivir y sobrevivi con una fuerza incontrastable, injertando su sangre, matizando el lenguaje, penetrando en el arte, modelando el carcter, transformando el gusto 47

alimenticio El siglo XVI es expresivo de esta paradjica lucha y comunin de dos fueras creadoras; la Espaa henchida de presagios y la indgena ahogada en sus fuerzas creadoras, pero agonizando con la magnificencia del que no quiere ni debe morir. Es necesaria la redencin, somos un pueblo con una gran riqueza cultural que se ha transformado y que exige equidad y justicia, borremos la devaluacin y la depredacin; no temamos y alcancemos el xito y la trascendencia; ya madur lentamente el fruto de este cruento encontronazo; que siga brotando la flor de obsidiana, fragante y fructfera para la armona mundial. Los mexicanos debemos saber que los restos encontrados en Ichcateopan son autnticos y verdaderos, la comisin de cientficos encabezados pro el Dr. Quiroz Cuarn lo corroboran. El hallazgo o descubrimiento de los restos de Cuauhtmoc, realizado por la maestra Eulalia Guzmn, fue escondido y deturpado, por no convenir a los intereses gubernamentales, porque representa un smbolo nacional que destruye nuestra historia que ha sido escrita para ocultar los hechos verdaderos de la Conquista, Independencia, Reforma, Revolucin y de la etapa Moderna, que slo ha beneficiado a un pequeo grupo y para el resto de la poblacin injusticia, pobreza, ignorancia. Cmo nos explicamos que el hombre ms rico del mundo sea un congnere? El diez por ciento de la poblacin disfruta de la riqueza del pas, el resto de la poblacin la va pasando. Esto es el resultado de la aviesa y siniestra forma de dirigir y administrar de nuestras autoridades privadas y pblicas. No se le acredit a la Maestra Eulalia Guzmn el descubrimiento de los restos de Cuauhtmoc por la misoginia imperante y la envidia; por qu estn escondidas y no se le comunic a los mexicanos las conclusiones de los cientficos encabezados por el Dr. Quiroz Cuarn que lo corroborara? Esta comisin de cientficos, public un folleto informativo, titulado Ichcateopan, la tumba de Cuauhtmoc. Hroe Supremo de la Historia de Mexico, editado por Aconagua, Ediciones y Publicaciones, S.A., 1973. Que resume tradicional oral, documentos, los dictmentes negativos, los concluyentes estudios qumicos, antropolgicos, histricos, matemticos, anatmicos, paleogrficos. Es su explicacin y dedicatoria, en los prrafos 8 y 9 y 10 se transcriben literalmente.

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Ante dos dictmentes diametralmente opuestos, el Secretario de Educacin Pblica, convencido de que el problema deba abordarse nuevamente, y en un plano puramente cientfico, declaro que la investigacin quedaba abierta para los especialistas. 9 A esta invitacin del Secretario de Educacin Pblica, se respondi con once nuevos estudios de las ms alta calidad cientfica, que fueron entregados del 26 de marzo al 31 de julio de 1951. Hasta la fecha, ningn nuevo estudio ha sido presentado por la otra parte, lo cual, es innecesario, pues los estudios afirmativos presentado prueban sobradamente, y en el terreno estrictamente cientfico, la autenticidad de la tumba as como el hecho indudable de que la mayora de los restos seos pertenecen a un solo esqueleto, de un hombre atltico, como de 24 aos de edad, y que estos restos son de Cuauhtmoc, tanto por las histricas, las tradiciones, la antigedad, etctera, como por la indudable huella de quemaduras causadas en vida en el tercer metatarsiano del pie derecho. 10 En la imposibilidad econmica de publicar todos los dictmenes, muy extensos y minuciosos y profusamente ilustrados, en que se basan las anteriores afirmaciones, dedicamos este folleto a quienes generosamente colaboraron en esta patritica labor y sobre todo como un homenaje a la profesora Eulalia Guzmn, merecedora de gratitud, respeto admiracin por su vida y trabajo ejemplares. Fechado el 5 de febrero de 1973, por un grupo de amigos de la profesora Eulalia Guzmn. Encabezados por el doctor Alfonso Quiroz Cuarn. A la profesora Eulalia Guzmn se le acus de ser parcial, apasionada y apasionadamente indigenista, segn Antonio Pompa y Pompa, para borrar de un plumazo su valiosa aportacin a la Historia de Mxico, no se le reconoce sus arduos y profundos estudios que ella realiz en una poca en que la mujer estaba excluida de la preparacin acadmica, ella con su persistencia y perseverancia logr el nombramiento de Jefa de Arqueologa del Museo de Arqueologa, en 1934 y Directora del Archivo Histrico del Instituto Nacional de Antropologa e Historia, hasta su jubilacin en 1970. La brillantez de la mentalidad de la maestra Eulalia Guzmn, su perspicacia y su sagacidad, que se califican de subjetividad y parcialidad para no reconocer que sus conclusiones son acertadas y rompen el amplio sustento de los otros historiadores que se basan en los datos que dejan los conquistadores; quienes los fabricaron para ocultar el genocidio que practicaron en Amrica por la codicia y sed de oro, algo semejante al Irakazo actual por la avidez que suscita el oro negro. Ustedes creen en la historia de la colonia que repite lo mismo en toda Ibero Amrica. Los imperios

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autctonos sometan a los gobernados, que practicaban sacrificios humanos, canibalismo y los salvadores fueron los conquistadores. Pero no explican como se formaron los grandes imperios de Europa y su gran auge econmico. Nunca estuvieron en Amrica los emperadores ni los papas, falt la logstica para lograrlo como actualmente se hace. La conquista no fue fortuita, fue planeada desde Cuba y Santo Domingo, gracias a la informacin que lograron de la tripulacin maya que secuestr Coln, supieron de la situacin econmica, geogrfica poltica de Mesoamrica y desarrollaron su plan de invasin a las ms rica comarca encabezada por la Triple Alianza (Tenochtitlan, Tlacopan y Texcoco). Su puerto comando fue Minatitln, puerto natural, donde estaba el seoro olmeca, cuya dirigente era Malintzin, quien fue la que facilit la informacin y sustento, era la cacique olmeca, que manejaba el comercio interocenico y centroamericano y pact con los espaoles, no fue solo su intrprete o faraute, sino la principal estratega, establecida en el principal rin olmeca, los toltecas compitieron con ellos desde la fundacin de Huehuetlapalan. La serie de fbulas escritas esconden que fue una guerra genocida; llegan a la costa ms cercana a Tenochtitlan y establecen un asentamiento, la Vera Cruz, e inician la invasin a los pueblos totonacas que pertenecen al seoro de Texcoco, someten a Tlaxcala y destruyen a Cholula para aterrorizar a los mexicas y entrar a Tenochtitlan, cuyos dirigentes y pobladores no tienen la capacidad militar para defenderse de las armas europeas; hacen prisionero a Moctezuma y a sus aliados, slo la heroica resistencia del pueblo de Tlatelolco, los comerciantes guerreros; el sacerdocio estaba en Tenochtitlan, logran expulsar a los espaoles, (noche triste de los hispanos) y estos europeos vuelven a pertrecharse y amplan el crculo de ciudades asoladas, saqueadas quemadas, cortan todo auxilio a las ciudades gemelas de Tlatelolco y Tenochtitlan y en el lapso de 2 aos 9 meses conquistan Mesoamrica e inician la ocupacin de Aridoamrica, con armas de fuego, perros de ataque, herraje para marcar el rostro de los cautivos, utilizan el arma bacteriolgica de infectar con linfa de los variolosos, violacin de mujeres y asesinatos de los principales. Cortaron la cabeza de la serpiente, el pueblo macehual y tameme a la esclavitud y explotacin. Y nos preguntamos por qu el rpido crecimiento econmico de los imperios espaol, ingls, francs, portugus y vaticano? Tenemos solamente 200 aos de Independencia, debido a la ignorancia, resignacin resultado de la domesticacin que hizo la colonia, llegron al poder individuos ms identificados con sus explotadores y han repetido el mismo expolio. Luego lleg la Revolucin, que pod la poblacin. La estrella polar de la justicia social sigue brillando, pero el pueblo no alza la mirada y una nueve cohorte expolia. Ahora entendemos por qu nos califican de ser hijos de la chingada, pero con la decisin de alcanzar la justicia social, porque reconocemos que ya pagamos aos de expolio, los medios de comunicacin ya no nos domestican; las soluciones tienen que 50

ser drsticas, que paguen los expoliadores, tenemos un libro de leyes, apliqumoslas. Somos Hijos de la Chingona.

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