SALAT

El Libro de la Oración Musulmana

Islam International Publications Ltd

Salat- El libro de la Oración musulmana
Traducido de “Salat-The Muslim Prayer Book” publicado en U.K. en 1994 Taductora: Razia Tasnim

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YAMAAT AHMADIA DEL ISLAM EN ESPAÑA MEZQUITA BASHARAT PEDRO ABAD – CORDOBA ESPAÑA Tel: 957-186203 Fax: 957-186300
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INDICE DE MATERIAS Capítulo Uno
¿Qué es el Salat? Los cinco pilares del Islam La obligatoriedad de las oraciones La importancia de la oración El horario de las oraciones Requisitos para la oración La ablución Factores que invalidan la ablución El Baño. En el caso del varón En el caso de la mujer. El agua La Vestimenta Cobertura de la cabeza en los varones Azan (Convocatoria musulmana a la Oración) Iqamat Niyyat Combinando las Oraciones

Capítulo Dos
El método para ofrecer la oración Darud (Assalatu’ Alan Nabi) La Oración Individual La Oración en Congregación Otros detalles a tener en cuenta El recuerdo de Dios al término de la oración Tipos o categorías de oraciones Oraciones Fardh / Oraciones Waayib Oraciones Sunnah / Oraciones Nawafil La Oración del Viernes o Yuma Las festividades de Id-ul-Fitr e Id-ul Adha

la Oración musulmana. en relación con la importancia de la Salat. Fundador de la Yamaat musulmana Ahmadía. Mesías Prometido y mahdi.Salatul-Witr Partes constituyentes de la oración Fardh (partes obligatorias) de la Oración Wayibaat (partes esenciales) de la Salaat Sunan (plural de Sunnat) de la Salaat Mustahab-Baat de la Salat Makruhaat (actos indeseables durante la Oración) Actos que invalidan la Oración El Salaat durante la enfermedad El Salaat durante el viaje El Salat ul Jauf (Salaat en circunstancias de peligro) Qadha (Oraciones perdidas) La Oración de Tahayyud La Oración Taravih La Oración cuando acaecen eclipses de sol y luna La Oración para invocar la lluvia La Oración Istijara Salatul-Haayaat (ofrecida cuando se precisa ayuda) La Oración Ishraaq La Oración en los Funerales Oración por el niño fallecido Oración por la niña fallecida Glosario Algunas citas de los escritos y discursos de Hadhrat Mirza Ghulam Ahmad. .

Prefacio
El Instituto Islam International Publications Ltd está prestando servicios sin precedentes en el campo de la publicación de enseñanzas islámicas fidedignas y está dedicado plenamente a la publicación de libros para la elevación espiritual de la humanidad. Como muestra de ello, se presenta aquí una nueva publicación.

SALAT
EL LIBRO DE LA ORACIÓN MUSULMANA
En todas las religiones, la oración se considera el soporte en que descansa la comunión del hombre con Dios. Dios prescribe la oración como el segundo pilar de su religión eterna, el Islam. En este mundo materialista moderno libros como éste sirven de alimento espiritual para las almas sedientas y por ello son tan necesarios en esta época. Para las numerosas personas que se incorporan a las filas del Islam este libro constituye sin duda una fuente de esclarecimiento de todos los aspectos de la oración en congregación. Aunque existen más publicaciones sobre el tema, no son tan extensas ni explícitas. En este libro, además de los textos ilustrados con detalle sobre el significado de la oración, combinados con el texto árabe, su traducción y pronunciación, se ilustran fotografías de las diferentes posturas. Las posturas, ejecutadas correctamente, juegan un papel muy importante en la oración, pues representan el verdadero estado anímico del orante en presencia de Dios. Todas estas posturas han sido enseñadas por la divinidad. Otro mérito de este libro es la descripción exhaustiva de cada una de las oraciones islámicas, obligatorias o voluntarias, de forma que el lector no precise información adicional respecto a las mismas.

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¿Qué es el Salat?
¿Qué es el Salat? Es la sumisión a Dios de la propia humildad y debilidad y la búsqueda de la satisfacción por Él de las propias necesidades. Durante el Salat, el orante se yergue en ciertos momentos ante Dios con los brazos plegados indicando su conocimiento de la gloria de Dios y el anhelo por cumplir Sus mandamientos; en otros momentos cae en postración en completa humildad y devoción buscando la satisfacción de sus necesidades. Algunas veces, como un mendigo, alaba a Quien pide y proclamando Su grandeza y Gloria intenta conmover Su merced con súplicas. La fe que no posee nada comparable al Salat carece de sentido… Salat significa amor y temor a Dios y el ansia profunda por alabarle. Esto es la fe. Quien pretende huir de la oración no es superior a un animal. La fe no consiste en comer, beber y dormir durante horas como los animales. Esta es la práctica de los incrédulos… Para quien desea conocer a Dios y ansía aproximarse a Él, el Salat es la escalera que, subiendo a ella, se puede alcanzar esta meta rápidamente. ¿Cómo puede alcanzarla quien renuncia al Salat? Desde que los musulmanes han abandonado el Salat o han dejado de ofrecerlo con serenidad, tranquilidad y amor profundo, descuidando su auténtica realidad, el Islam ha comenzado a declinar. La época en que el Salat era observado correctamente fue una época gloriosa para el Islam, cuando predominaba sobre todo el mundo. Los musulmanes han caído en el abandono desde el momento en que abandonaron la verdadera práctica del Salat. El Salat ofrecido con sinceridad libera a la persona de todas las dificultades. Según mi propia experiencia, cuando rezo para librarme de alguna dificultad, Dios resuelve mi problema incluso antes de haber terminado mi oración. ¿Qué ocurre en el Salat? Uno levanta las manos en súplicas y el Otro le escucha atentamente. Después llega un momento en que Quien escucha habla y responde al suplicante. Este es el contexto del Salat. El orante cae en postración ante Dios Todopoderoso exponiéndole sus dificultades y necesidades. El efecto del Salat auténtico y verdadero es que llega pronto el momento en que Dios Todopoderoso responde al suplicante y
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le consuela con Sus palabras. Mas tal experiencia no es posible sin la auténtica observancia del Salat (Malfudat, volumen V, Págs. 253-255) ¿Qué es Salat? Es una súplica dirigida al Señor del Honor, sin la cual la persona no puede considerarse viva, ni puede obtener medio alguno de seguridad ni felicidad. Solamente cuando Dios Todopoderoso concede su gracia a una persona es cuando obtiene verdadero consuelo. Desde ese momento comienza a experimentar gozo y deleite en el Salat, y del mismo modo que disfruta del alimento delicioso, comenzará a obtener gozo de sus llantos y sollozos en el Salat. Sin embargo, antes de experimentar esta condición en el Salat, es necesario que persista en ella como lo hace al ingerir una medicina amarga para recuperar la salud. Del mismo modo, es necesario que persista en la oración y en las súplicas aunque no obtenga satisfacción alguna. En tal caso, debe buscar la satisfacción y el gozo en el Salat mediante el ruego: “Al-lah, tu conoces el grado de ceguedad y falta de visión que poseo; en estos momentos me asemejo a los muertos. Sé que pronto seré llamado y tendré que presentarme ante Ti sin que nadie lo pueda impedir. Pero mi corazón está ciego y desprovisto de luz. Enciende en él la llama de la pasión para que se infunda en él Tu amor y la devoción a Ti. Derrama sobre mí Tu gracia para que no sea resucitado sin vista ni me una a los ciegos. De implorar de este modo y persistir en sus súplicas, comprobará que llegará un momento en que algo descenderá sobre él, mientras está ocupado en esta oración, capaz de derretir su corazón (Malfudat, Vol. IV, Pág. 321).

La filosofía de las cinco oraciones diarias
¿Qué son las cinco oraciones diarias? Existen representaciones de las diferentes condiciones que atravesáis a lo largo del día. Atravesáis cinco estados en momentos de prueba y vuestra naturaleza requiere que los experimentéis. La primera de ellas es cuando se os avisa que estáis a punto de padecer una calamidad. Supongamos, por ejemplo, que se emite un mandato judicial que requiere vuestra presencia ante los tribunales. Constituye el primer estado, que perturba vuestra serenidad y
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En ese momento os sentís aterrorizados y tenéis la sensación de que la luz de la seguridad está a punto de extinguirse. pudiendo vislumbrarla el ojo humano. se asemeja al momento en que el sol comienza a declinar. en que se disipa la esperanza de ver la luz del día. cuando tras la evidencia de las pruebas sois condenados y sentenciados. La oración de la noche prescrita corresponde a esta condición espiritual. en vista de vuestros cinco estados variables os ha prescrito cinco oraciones. Este estado. Esta condición se asemeja al anochecer. La oración del alba prescrita corresponde a esta condición espiritual. sois acusados de delito y se prepara el veredicto. A esta condición espiritual le corresponde la oración del mediodía. Después de haber pasado cierto tiempo sumidos en la aflicción. Por ejemplo. El alba triunfa sobre la oscuridad de la noche y comienza a aparecer la luz del día. y es obvio que se aproxima el momento del ocaso. Dios Todopoderoso. Correspondiente a esta condición se ha prescrito la oración del mediodía. cuyo momento comienza con el declinar del sol. De esta manera entenderéis que tales servicios han si4 . Por ejemplo. Experimentáis la segunda condición cuando os aproximáis al lugar de la calamidad. cuando tras exponerse la evidencia de la parte acusadora. Esta condición se parece al momento de la puesta del sol. Por ejemplo. en que todo se abate en una profunda oscuridad. En este momento estáis a punto de perder el sentido y os sentís como prisioneros. La tercera condición es cuando perdéis toda esperanza de libraros de la calamidad. que corresponde al momento de recibir la orden judicial. Esta condición es similar al momento en que la luz del sol disminuye. La oración prescrita en el momento de la puesta del sol corresponde a esta condición espiritual.tranquilidad. surge la merced divina que os saca de la oscuridad. cuando tras haber sido detenidos por orden judicial os presentáis ante el juez. La cuarta condición corresponde al momento en que sobreviene la calamidad y su oscuridad profunda os envuelve completamente. y entregados a la custodia de la policía. cuyo propósito es destruiros.

ninguna cosa puede aproximar a Dios tanto como el Salat. ofreciendo sus súplicas durante el Salat. pues constituyen un reflejo de vuestra condición interna y espiritual. Sin embargo deben recordar que no se exime a nadie de ellas. quedar exentos del Salat. Las distintas posturas del Salat demuestran respeto. ni siquiera a los profetas. ninguna de estas innovaciones posee beneficio alguno en comparación con el Salat. por ejemplo. Desconocéis las circunstancias que van a acaecer en el nuevo día. En esta época. En momentos de dificultad. Dijo: “La religión que no exige acción. la paz sea con él. Si deseáis protección contra estas calamidades no seáis negligentes con las cinco oraciones diarias. Para un buscador. Se narra en los hadices que un grupo de hombres. la práctica del Santo Profeta era realizar las abluciones y ofrecer el Salat. 6-8). Págs. solicitaron al Santo Profeta. Esta gente desconoce la realidad del Salat y difama los mandamientos divinos. antes de iniciar el día implorad a vuestro Divino Maestro con devoción que el día sea una fuente de beneficio y bendiciones para vosotros.do prescritos para el beneficio de vuestra alma. Por lo tanto. muchos musulmanes se dedican a la repetición frecuente de fórmulas piadosas. Pág. Observad el las oraciones regularmente.… Es de lamentar que no constituyan más que innovaciones. (Malfudat. pero la gente no lo valora debidamente. que acababan de aceptar el Islam. Págs. Según mi experiencia. Algunas personas se contentan con una sola oración diaria. 88-89) El Salat es un medio seguro de aproximación a Dios El Salat es una oración de rango sublime. etc. Vol. los Naushahis y Najshbandis. 254). En Qiyam (la postura de pie) el orante se pone en pie con los brazos plegados. El Salat es un remedio contra las calamidades que os acechan. no es en absoluto religión”. que indica extremo desamparo (Discurso en la Conferencia Anual. como el esclavo se yergue respetuosamente ante su maestro y rey. (Kishti Nuh. 5 . El punto culminante de la humildad se alcanza en Sallda (postración). Durante el raku (inclinación) el orante se inclina en humildad. 1. humildad y mansedumbre.

Cuando observéis el Salat. III. Los cristianos. aparte de las oraciones obligatorias enseñadas por el Santo Corán y el Santo Profeta. No debéis ser negligentes con las oraciones prescritas. debéis dirigir ruegos en vuestras lenguas vernáculas res6 . no os limitéis a recitar solamente las oraciones prescritas. habiéndose apartado de este principio. El Salat no significa meras posturas y movimientos físicos. ¿Qué es el Salat? Es el ruego ofrecido con humildad en forma de glorificación y alabanzas a Dios. después de las oraciones prescritas y ruegos podéis implorar a Dios Todopoderoso en vuestra propia lengua vernácula. 145). comienzan sus súplicas. Algunas personas realizan la oración rápidamente. cuando es el momento de implorar a Dios Todopoderoso. convirtiéndolo en un medio de súplicas y oración (Malfudat. Vol. cuya oración es mera formalidad desprovista de autenticidad.Deben hacerse súplicas durante el Salat El Salat es el verdadero criterio de la piedad del orante. II. Cuando observéis el Salat. como gallinas picoteando. Y al final. Vol. Pág. lo han perdido todo. Debéis elevar vuestras súplicas en el curso del Salat. ofrecen la oración con rapidez. Al igual que el niño que llora desconsolado en el regazo de su madre es consolado por el amor y compasión de ella. 288). se sitúa en el regazo de la providencia y compasión divinas. Quien no experimenta gozo alguno en el Salat aún no ha experimentado realmente el placer de la fe. del mismo modo quien suplica a Dios con humildad y profundo amor en el Salat. y al final comienzan a hacer largas súplicas. sin haber obtenido ninguna gratificación. Sin embargo. (Malfudat. proclamando Su Santidad. como si se tratara de una ceremonia formal. Pág. Las súplicas deben ser ofrecidas en la propia lengua nativa El Salat no ha de ser ofrecido en ninguna lengua que no sea la del Santo Corán. buscando Su perdón e implorando Sus bendiciones sobre el Santo Profeta. es decir. A quien derrama lágrimas durante su oración se le concede seguridad. como lo hacen las personas negligentes.

A través del Salat se obtiene la gracia de Dios Todopoderoso. (Malfudat. 87). No ofrezcáis la oración como si se tratara de una mera ceremonia. su corazón también debe postrarse. y continuad con este esfuerzo hasta alcanzar tal condición. Cuando alcanza tal condición empieza a librarse de los pecados. buscad este tipo de oración e intentar que vuestro Salat sea de ese modo. pág. sino con verdadera pasión y anhelo suplicando continuamente en la misma. queriendo significar que el corazón no debe apartarse de Dios en ningún momento.. Vol. rogad en vuestra lengua vernácula para que se fundan vuestros corazones. El Salat es la esencia de todas las bendiciones. VI. 367-368). Además de las oraciones prescritas y la glorificación. 7 . 126). pues es el medio de lograr todos los verdaderos objetivos. Después observadlo debidamente para que os convirtáis en herederos de las auténticas mercedes de Dios Todopoderoso. Por lo tanto. V. Pág. Es la clave para resolver todas las dificultades.pectivas para que vuestros corazones se sientan conmovidos por vuestra humildad y devoción (Kishti Nuh. Cuando el orante se yergue en el Salat. Todas las posturas físicas durante el Salat deben representar a la vez vuestra condición interna. Vol. y cuando adopta la postración. Págs. su corazón también debe estar en pie dispuesto a obedecer a Dios. (Malfudat. El Salat posee la cualidad de proteger a la persona del pecado y del vicio. El Salat es el instrumento para la liberación del pecado.

El segundo pilar es el Salat. es la adoración a Al-lah (Dios). el cumplimiento de las oraciones de la forma prescrita. un tipo de limosna que los musulmanes con medios adecuados pagan anualmente en efectivo o de otro modo. a saber. Se conocen como los cinco principios básicos del Islam o los cinco pilares del Islam. Al-lah dice en el Santo Corán: “No he creado al yinn ni al hombre sino para que me adoren” (51:57) La adoración significa la total obediencia a los mandamientos de Allah.. nos transmitió el mensaje de Dios y explicó todos los mandamientos relativos a la religión del Islam.b. según el Islam. abreviaturas de “La paz y bendiciones de Dios sean con él” 8 . dar testimonio de que nadie es digno de ser adorado sino Al-lah y que Mohammad es Su Mensajero. La unidad de Dios es el fundamento de nuestra creencia en el Islam.PRIMERA PARTE CAPITULO UNO El propósito de la creación del hombre. El tercer pilar es el Zakat. El Santo Profeta Mohammad.D. y se emplea en las buenas obras que el Santo Corán prescribe. p. El primer pilar se llama Kálima Shahada. o la declaración de la fe islámica. 1 P.D1.b. es decir. El Islam prescribe cinco obligaciones básicas que un musulmán debe cumplir.

es decir. KitabusSalat). dijo al respecto que los padres deben exhortar a los niños a rezar regularmente a la edad de siete años. Sin embargo. LA OBLIGATORIEDAD DE LAS ORACIONES Las oraciones prescritas son obligatorias para todos los musulmanes. El Islam hace mayor hincapié en la institución del Salat que en las demás obligaciones religiosas. al menos una vez en la vida de un musulmán. Aparte de estas cinco oraciones obligatorias. El quinto pilar es el Hall. llamada Qiyám. la postración o Sallda y la postura sentada. (Abu Daud. el ayuno en el mes de Ramadán. 9 . la reverencia o Raku. Para un musulmán la esfera espiritual de la vida es tan importante como la material para una persona mundana. pues. la paz y bendiciones de Dios sean con él. necesario inculcar en ellos una formación y educación adecuadas. denominada Qadah. en la Meca. El Salat o la oración consta de varias posturas: la postura de pie. Para los niños no son obligatorias hasta que no alcancen la edad adecuada. Por lo tanto. El Santo Profeta. Tan esenciales como son el aire y el alimento para la supervivencia física. En cada postura han de recitarse distintas frases en el idioma árabe. realizar la peregrinación a la Kaba.El cuarto pilar se llama Saum. debiendo ser amonestados a los diez años de no cumplir con esta obligación. existen otro tipo de plegarias que son opcionales. lo es la oración ofrecida regularmente para la supervivencia espiritual de un creyente. Se ordena a todos los musulmanes rezar cinco veces al día. se requiere un continuo esfuerzo y gran dosis de persuasión conseguir que cumplan las oraciones regularmente y de la forma prescrita. es decir. Es. es obligación de todo musulmán no sólo memorizar tales frases o versículos sino saber también su significado.

pero no debe llegar a un trato cruel ni al castigo. que podrá transmitir a su vez a la siguiente generación. Pueden ser aconsejados. Esto crea en el niño una afinidad con la oración. también adquieren gradualmente el hábito de rezar. p. alentándoles a unirse a las oraciones y a acompañar a sus padres a la mezquita. pero no reprendidos con severidad.b. El Santo Corán dice: 10 . la paz sea con él. En esta etapa.D. Se trata de un asunto entre el hombre y Dios. El Santo Profeta Mohammad. viendo su ejemplo. como el rasgo distintivo de un verdadero creyente. El Santo Corán menciona que Hazrat Ismael. los niños deben ofrecer las oraciones obligatoriamente. ningún individuo o Gobierno posee el derecho de forzarles a ofrecer las oraciones. Por tanto. LA IMPORTANCIA DE LA ORACIÓN El Santo Corán define el Salat. exhortados o amonestados. Debe ofrecerse voluntariamente. los niños. a los doce años deben ser conscientes de que a partir de ese momento serán responsables ante Dios de sus actos. No obstante. Acostumbraba a despertar a su hija Hazrat Fatima y su yerno. pues la oración bajo coacción carece de sentido. Hazrat Ismael. En los hogares en que los adultos cumplen las oraciones regularmente. El padre o tutor puede mostrar cierta severidad con niños en edades entre 10 y 12 años si son negligentes al respecto. la paz sea con él. A la edad de siete años se les debe enseñar el método correcto. obraba del mismo modo con los miembros adultos de su familia.. Hazrat Ali. los padres musulmanes deben preparar a sus hijos para la oración desde la primera infancia implorando la ayuda de Dios Todopoderoso. o la oración. Como ya se ha mencionado. exhortó a los miembros de su familia a ofrecer las oraciones regularmente a lo largo de toda su vida. para la oración de Fallar.Al alcanzar los niños la madurez. persuadía con amor y amabilidad a los miembros de su familia.

sólo los que siguen el Libro de Al-lah y cumplen la Oración y emplean de lo que les hemos proporcionado. El orante intenta imitar a Dios en Sus más excelentes atributos transformando sus bajas pasiones en sublimes cualidades. la Oración preserva a la persona de la obscenidad y el mal manifiesto. para convertirse en un noble y excelso siervo de Dios. además. quienes creen en lo Invisible y observan la oración y gastan de lo que les hemos provisto. para que Al-lah les conceda su plena recompensa e incluso la aumente por Su magnanimidad. El Santo Corán menciona esta cualidad distintiva de la Salat con estas palabras: Recita lo que te ha sido revelado del Libro. No hay duda en él. es una guía para los justos. El Corán dice: En verdad. y cumple la Oración. el Sumo Apreciador. mantienen la esperanza de una recompensa que nunca fallará. y el recuerdo de Al-lah es en verdad la mayor virtud. y le purifica gradualmente. en secreto y a la vista de todos. En verdad. El es en verdad el Sumo Indulgente.” (2:3-4) La oración ayuda a la persona a librarse del pecado. (35:30-31) 11 . Sólo a través de la oración es posible establecer una comunión directa con Dios. Pues Al-lah sabe lo que hacéis (29:46) La oración es sin duda un remedio para la pureza del alma y el corazón. acerca al hombre a su Creador. La oración. aumenta su inclinación a Dios y hacia las buenas obras.“Este es un Libro perfecto.

Es la forma más elevada de la adoración divina. Los orantes han de permanecer respetuosamente de pie en filas detrás del Imam. El Santo Profeta Mohammad. p.. la profunda experiencia espiritual del amor divino intenso hace que broten las lágrimas. Estas experiencias muestran que la oración existe..b. Otras veces. Por el contrario. la ejecución de un simple rito no basta para beneficiar al hombre. La oración sincera nunca se malogra. es indispensable tener en cuenta este noble objetivo e intentar que la oración cobre vida. p. Podría equipararse a una obediencia forzosa. dijo: La oración conduce al creyente a la comunión con su Señor. En esta posición se dice: Sami Al-laho Liman Hamidah. A veces. un placentero gozo amoroso llena el corazón de inmensa felicidad. Antes de cada postura se recita Al-laho Akbar excepto cuando el Imam se yergue después del Raku o reverencia. Todos los orantes situados en hilera detrás del Imam deben seguir sus movimientos a su llamada. El Salat combina todos los elementos de expresión de humildad y sumisión. el Salat constituye la cima de la vida espiritual del creyente.D.Según el Santo Profeta. tiene sentido y produce sus frutos. que signi12 . Por lo tanto.D.b.

que significa: “Oh Señor. El horario de Fallar o la oración de la mañana comienza en el alba y termina antes de la salida del sol. Allah dice a los creyentes: En verdad. La verdadera humildad no se adquiere únicamente mediante la reflexión sobre los atributos de Al-lah. El horario de Zuhur o la oración del mediodía comienza cuando el sol. No quiere decir que Dios elevará su cuerpo físico al cielo.fica: “Sin duda Dios escucha a quien le alaba”. El tiempo para la oración de Asar se inicia cuando el sol alcanza un punto intermedio entre el comienzo de su declive y el ocaso. la alabanza que es abundante. Tras esta llamada. dijo: “Ningún siervo de Al-lah se humilla ante Dios sin que Dios le conceda su Rafa”. sino a través de la experiencia personal de la inmensa grandeza divina.D. llegará el éxito a los creyentes. comienza a declinar. EL HORARIO DE LAS ORACIONES Existe un tiempo específico para cada una de las cinco oraciones obligatorias en relación con la posición solar.. más bien 13 .b. p. (23:2-3) El Santo Profeta. tras atravesar el meridiano. sino que hará exaltar su rango espiritual. que son diligentes en el cumplimiento de sus oraciones. para Ti es la alabanza. La sinceridad y humildad son elementos esenciales en la oración. pura y bendita”. todos los orantes se yerguen con los brazos al lado de sus costados y recitan: Rabbana wa lakal hamd hamdan kaziran táyyiban mubarakan fih. Rafa es una palabra árabe que significa “elevar”.

a saber: 14 . Tampoco se puede ofrecer oración alguna entre la oración de la mañana y el amanecer. El horario de la oración de Magrib comienza inmediatamente después de la puesta del sol y se prolonga hasta el crepúsculo.a media tarde. Termina antes del ocaso. así como cuando el sol se encuentra en el meridiano. Algunos opinan que el crepúsculo termina cuando el matiz enrojecido da paso a un tono gris en el horizonte. y se puede extender hasta la hora de acostarse. dando paso a la oscuridad de la noche. cuando la luz solar comienza a palidecer. Es pues. es preferible hacerlo antes. Aunque no está totalmente prohibido realizar las oraciones de Asar en ese momento. Ha de tenerse en cuenta que está prohibido realizar las oraciones durante la salida y la puesta del sol. que se extiende desde el alba hasta la puesta del sol. Otras comunidades opinan que el tiempo del crepúsculo se prolonga en tanto en cuanto persista luminosidad en el horizonte después del ocaso. han de existir ciertas condiciones y requisitos previos. cuando el sol aún es visible en buena medida en lo alto del horizonte. Según tales expertos. Todas las escuelas de jurisprudencia coinciden en que el momento de la oración de Isha comienza después de haberse disipado el crepúsculo. no se permite ofrecer ninguna oración voluntaria antes de la puesta del sol después la oración de Asar. este período se prolonga hasta la medianoche. el intervalo permitido para la oración de Magrib equivale al tiempo permitido para las oraciones matinales. Del mismo modo. REQUISITOS PARA EL CUMPLIMIENTO DE LA ORACIÓN Antes de observar la oración. recomendable y preferible que las oraciones se ofrezcan al comienzo de sus horas respectivas y no se demoren hasta el último momento. De acuerdo con la mayoría. Sin embargo el concepto de crepúsculo se interpreta de distinto modo por las diferentes escuelas de juristas.

tanto física como espiritualmente. sino que es esencial tomar un baño completo. Cabría preguntarse: si el horario de la oración y el ayuno están relacionados con la duración de la luz solar. ii. los musulmanes deben ofrecer sus oraciones basando sus cálculos en la duración de un día normal de 24 horas. iii. es necesario un lavado integral para eliminar todos los restos de heces u orina. Sin embargo. La Intención: La Intención de ofrecer una oración debe preceder al comienzo de la misma. que en las zonas donde los días y las noches son de larga duración. El cuerpo ha de estar limpio y aseado en todo lo posible. Cada oración debe ofrecerse dentro del tiempo estipulado para ello. se puede realizar en el momento en que uno se acuerde. 15 . El cuerpo ha de estar limpio de toda impureza. la limpieza es un término que significa: a. tanto si se ha producido eyaculación como si no. no es suficiente una limpieza parcial.D.i. siempre que no sea durante el horario prohibido. En este contexto. Tras la utilización del retrete. o en el caso de eyacular por cualquier otra causa. dijo. p. si se omitiera alguna oración por razones imperiosas. la rotación de la tierra y la posición relativa del sol y la luna. contestando a la pregunta de un Compañero. Después del coito.. c.b. durante el sueño. b. ¿cómo se pueden calcular las horas de la oración y del ayuno en zonas donde la duración de los días y las noches es superior a la normal? El Santo Profeta. como por ejemplo.

pues de otro modo la oración no se considera válida. El lugar y la alfombra de la oración han de permanecer limpias. vi. También es necesario que las mujeres tomen un baño completo después de la menstruación y tras el periodo del post-parto. iv. no es obligado mirar hacia la Qibla. Todos los musulmanes deben dirigir su rostro hacia la Kaaba. si durante un viaje fuera imposible determinar la dirección correcta. en la ciudad de la Meca. El cuerpo debe estar debidamente cubierto durante la oración. El Santo Corán da instrucciones claras al respecto. Asimismo. la primera Casa de Adoración edificada en la tierra. se ha de orar en la misma dirección en que uno se desplaza o en cualquier posición que se considere conveniente. v. Es un requisito previo que debe cumplirse. o debido a alguna enfermedad resultara difícil una orientación adecuada. Qibla significa dirigir el rostro hacia la Kaaba. Para realizar la ablución han de seguirse los siguientes pasos: 1) Lavarse las manos tres veces con agua 2) Lavarse la boca enjuagándola con agua tres veces 16 . Sin embargo.d. LA ABLUCIÓN La palabra ablución quiere significar el lavado de algunas partes del cuerpo antes de realizar la oración. durante un viaje en cualquier medio de transporte. Los musulmanes de todo el mundo deben dirigir siempre sus rostros en dirección a la Kaaba durante sus oraciones regulares.

3) Limpiarse la nariz arrojando agua al interior de las fosas nasales tres veces 4) Lavarse el rostro tres veces 17 .

7) Al final de este movimiento. con las puntas de los dedos índices respectivos. limpiar ambos oídos. comenzando por el derecho 6) Pasar las palmas de ambas manos humedecidas con agua por la cabeza intentando cubrirla con este ademán.5) Lavarse los brazos tres veces. derecho e izquierdo. incluidos los codos. recorriendo los surcos y ranuras del oído externo e introduciéndolos ligeramente en sus orificios 18 .

De esta forma se completa la ablución. Si por alguna razón estas partes se lavaran solamente una o dos veces durante la ablución. se unen los dedos e invirtiendo la palma de la mano hacia afuera. también se consideraría completa la oración. que es lavar cada miembro tres veces. comenzando por el derecho. aunque la mejor forma de ablución es la que encontramos en la Sunna establecida por el Santo Profeta Mohammad (la paz y bendiciones de Dios sean con él). 19 .8) A continuación. se pasa la mano desde la nuca hasta el cuello. 9) Por último se han de lavar los pies hasta los tobillos tres veces.

Traducción: Oh Al-lah. se puede sustituir la ablución por otro método llamado Tayammum.Es esencial recitar la siguiente oración durante la ablución: Al-la hummallalni minattawabina wallalni minal muta-taherin. se ha de disponer fácilmente de agua limpia. inclúyeme entre los arrepentidos y los purificados. A continuación se ha de pasar la mano sobre el dorso 20 . En caso de enfermedad o escasez de agua. Para realizar el Tayammum se ha de tocar una superficie de tierra limpia o sólida con las palmas de ambas manos. Además. cuando se disfruta de buena salud y el empleo del agua no es desaconsejable por razones médicas. frotándolas con un ademán similar al del lavado y seguidamente han de pasarse ambas manos sobre el rostro. Esta es la ablución que se realiza en circunstancias normales.

sean de lana o algodón. El vómito y la hemorragia. La ablución es. no bastan. El sueño. Si después de la ablución se usan calcetines no es preciso el lavado de los pies durante las 24 horas siguientes. c. f. De lo contrario. como recordatorio de la auténtica ablución. una ligera pérdida de sangre debido a un corte ordinario o un ligero cólico al eructar no se incluyen en este apartado. la ablución debe realizarse de nuevo. Sin embargo. necesaria para la oración pero no es preciso repetirla si la anterior permanece. e. FACTORES QUE ANULAN LA ABLUCIÓN La expulsión de gases intestinales. Esto se considera una alternativa al lavado de los pies. como los Wahabis. o una somnolencia que impida mantener el equilibrio. En su lugar. sino que han de estar elaborados con piel fina. La defecación. los calcetines ordinarios. que se prolonga hasta tres días en el caso de un viaje. una única ablución puede servir para más de una oración. d. por encima de los calcetines. Orinar. Según otras escuelas de pensamiento más rígido. Es esencial ofrecer la oración mientras el estado de la ablución permanece. ALGUNAS DIFERENCIAS SIGNIFICATIVAS DE OPINIÓN ENTRE LAS DIFERENTES ESCUELAS DE JURISPRUDENCIA Según la jurisprudencia Shía. se pasan las manos ligeramente humedecidas por ambos pies. En tal caso. Esto representa una ablución simbólica. pues. se usen o no calcetines. impermeable al polvo y la humedad.de la otra mano sucesivamente. los pies quedan exentos del lavado. 21 a. b. bastando los pasos mencionados anteriormente. La menstruación y eyaculación. . para beneficiarse de tal concesión.

(Bujari-Kitabul-Iman) La Comunidad Ahmadía está de acuerdo con ello. describió el espíritu del Islam con estas palabras: “Innaddina Yusrun” Traducción: Ciertamente ésta es una religión fácil. Considera que el mejor método a adoptar es el sentido común. En ciertos casos. El Islam hace hincapié tanto en la limpieza del alma como la del cuerpo. Por lo tanto. éste se convierte en un requisito previo para la realización de cualquier oración regular. 22 . sin embargo. EL BAÑO El Islam siempre ha alentado y fomentado la utilización del baño. Nota: Durante estos períodos de flujo sanguíneo. la paz y bendiciones de Al-lah sean con él. Después de cada menstruación cuando el flujo de sangre se ha detenido por completo. b. Después del parto. las mujeres no han de realizar las oraciones prescritas. El Santo Profeta.De acuerdo con otras escuelas. Se exponen a continuación las condiciones que requieren el uso del baño. En el caso de la mujer a. al término del flujo sanguíneo. no entra en cuestión el material utilizado para su fabricación. 1. esta actitud es demasiado estricta y le hace a uno esclavo de superficialidades ajenas al espíritu del Islam. si un par de calcetines es suficientemente grueso para proteger el pie de la suciedad.

sin incluir el lavado de los pies. acostumbraba a bañarse. el Santo Profeta. Sería interesante describir aquí el modo en el que el Santo Fundador del Islam. entrar en la mezquita o recitar el Santo Corán sin un baño previo. En el caso de hombres y mujeres a. Su baño era tan meticuloso que cada poro de cada parte de su cuerpo quedaba perfectamente limpio. la paz sea con él. SITUACIONES ADICIONALES EN LAS QUE EL BAÑO ES ESENCIAL Todos los recién nacidos deben ser bañados. b.2. se exceptúan aquellos que han sido martirizados o matados durante una guerra. que hacía al final. Después derramaba agua al menos tres veces sobre la parte derecha de su cuerpo y después. tras el coito. Todo el que acepta el Islam está obligado a tomar un baño para iniciar una nueva vida como musulmán. c. También han de bañarse los cuerpos de los difuntos antes de la oración del Llanaza. o asesinados de otro modo. ha recomendado el baño especialmente durante los viernes. por breve que sea. En primer lugar realizaba Wuzu o la ablución. la paz y bendiciones sea con él. Sin embargo. las celebraciones de Id y antes de la realización del Hall (Peregrinación a la Meca). Después de la conversión al Islam. En todas las condiciones en las que el baño se hace obligatorio no se permite realizar la oración. Tras el contacto sexual entre el hombre y la mujer. Lo mismo se aplica a las emisiones nocturnas durante el sueño. Después de la eyaculación seminal. tres veces sobre la izquierda. Quedan exceptuadas las mujeres durante el pe23 . Aparte de las ocasiones en las que el baño es una necesidad. o por otra causa. aunque no se hubiera producido eyaculación.

ríodo en lo que respecta a la lectura del Santo Corán. En cuanto a las mujeres. Sin embargo. EL AZAN Durante la primera etapa del Islam no existía ningún método establecido para transmitir al público el comienzo de la hora de la oración. En el caso de los hombres. LOS HOMBRES DEBEN CUBRIR LA CABEZA La mayoría de las escuelas de jurisprudencia coinciden en que los hombres deben cubrirse la cabeza. incluidos los brazos. No obstante si observan la oración entre otras mujeres o en el entorno de su hogar. Los Malikis y algunas otras no lo consideran necesario. especialmente las partes privadas y zonas circundantes. no deben cubrir sus rostros. El Santo Profeta. la paz sea con él. pero dejando al descubierto las manos y los pies. El agua El agua utilizada para la ablución y el baño debe ser limpia y salubre. ni medio alguno para convocar a los musulmanes a la mezquita para las oraciones en congregación. El modo de vestir Durante la oración el cuerpo debe estar cubierto decorosamente. No debe emplearse agua estancada ni contaminada salvo cuando debido a su escasez la gente se vea impelida a utilizarla. esta zona se puede definir como el área del cuerpo que comienza en el ombligo hasta el final de la rodilla. deben cubrirse el cuerpo entero. Se les permite leer el Santo Corán siempre que no toquen el libro con sus manos al descubierto. aunque 24 .

que Dios le tenga en Su gloria. la paz y bendiciones de Dios sean con él. Hazrat Abdul-lah repitió las palabras del Azan que oyó en su sueño.estaba informado de la práctica judía. y le relató un sueño que había visto la noche anterior. Vió a alguien que anunciaba la oración llamando en voz alta a la gente para la oración en congregación en la mezquita. Hazrat Abdullah Bin Aziz. se acercó al Santo Profeta. En cierta ocasión. cristiana y pagana al respecto. pidió consejo a sus Compañeros en este sentido. Éstas eran: Al-laho Akbar Traducción: Dios es Grandísimo (recitado cuatro veces) Ash-hado al-laa Ilaha il-lal-lah Traducción: Atestiguo que nadie salvo Dios es digno de ser adorado (recitado cuatro veces) Ash-hado anna Muhammadar Rasulul-lah Traducción: Atestiguo que Mohammad es el Mensajero de Al-lah (recitado dos veces) Hayya alassalah 25 .

D. es. El Santo Profeta. también se hallaba en compañía del Santo Profeta.falah Traducción: Acudid al éxito (recitado dos veces) Al-laho Akbar Traducción: Dios es Grandísimo (recitado dos veces) La ilaha il-lal-lah Traducción: Nadie es digno de ser adorado sino Dios. p.Traducción: Venid a la oración (recitado dos veces) Hayya alal. quedó plenamente convencido de que se trataba de un mensaje de Al-lah. MODO DE RECITAR EL AZAN El Muecín. pues. En la actualidad también se usan altavoces para decir el Azan. que posteriormente sería elegido segundo Jalifa. El Azan.b. Hazrat Omar. debe colocarse de pie en un lugar prominente con el rostro en dirección a la Qibla. la persona que recita el Azan. Dijo que que él también había visto un sueño en el que escuchó las mismas palabras. Debe entornar el rostro hacia la derecha al reci26 . reconocido a nivel mundial como la llamada a la oración.b. El Muecín ha de tocarse los oídos derecho e izquierdo con los dedos índices respectivos y recitar el Azan en alta voz. por lo que a partir de entonces adoptó el método del Azan para convocar a los orantes a la mezquita. p..D.

Durante el Azan para la oración de Fallar. El Santo Profeta. y hacia la izquierda al recitar las palabras Hayya alal falah. quienquiera que escuche el Azan debe repetir cada frase después del Muecín. es decir: “Nadie posee el poder ni la fuerza excepto Al-lah”. Hayya ala jairil amal 27 . debéis repetir lo que el Muecín recita” (Bujari) Por lo tanto. el Muecín también debe recitar las siguientes palabras dos veces después de recitar Hayya alal falah: As Salatu jairum minan-naum Traducción: La oración es mejor que el sueño.tar las palabras Hayya alal salah. dijo: Ash’hadu anna Aliyyan waliyyullah. Hayyaala jairil amal. pero tras las palabras Hayya alas Salat y Hayya alal falah. la paz sea con él. La comunidad Shía añade la siguiente frase al Azan: Ash-hadu anna Aliyyan waliyul-lah. “Siempre que escuchéis el Azan. debe decir: La hola wala quwwata il-la bil-la hila alayyil Azim.

Otras sectas musulmanas añaden lo siguiente: Assalatu wassalamu ailaika ya Rasulal-lah. No sabemos en qué autoridad se basan para hacerlo. los oyentes han de recitar la siguiente oración: Al-lahumma Rabba haazi-hid dawatit tamati was-salaatil qaimati aati Muhammadanil wasilata wal fazilata wad-daralla tarrafiata wabazhu maqamam mahmuda-nil-lazi wa attahu innaka la tujliful miad. las palabras del Azan citadas anteriormente son auténticas. El Azan debe recitarse antes de la oración en congregación aunque se ofrezca en un espacio abierto. por ejemplo. Según nuestra información. Bendícele con excelencia y con una elevada posición y 28 . Venid al mejor de los actos. (Bujari) Traducción: ¡Oh Al-lah! Dios de esta Llamada perfecta y de la oración en congregación: que Mohammad sea para nosotros un medio de aproximación a Ti. Tras su recitación. fuera de la mezquita. Profeta de Al-lah. Traducción: La paz y bendiciones sean sobre ti.Traducción: Doy testimonio de que Alí es un santo.

Alaho Akbar. se repite dos veces tras la recitación de Hayya alal falah. se recita el Iqamat.concédele el rango de exaltación más sublime. El Iqamat es una versión breve del Azan. Al-laho Akbar. Al-laho Akbar. El Iqamat se recita con rapidez. Durante el Iqamat. ash-hado anna Muhammadar rasulul-lah. La frase As-Salatu jairum minan-naum no se recita en el Iqamat. es decir. como Tú le has prometido. la ilaha Il-lal-lah. aunque la escuela Maliki de pensamiento recita tanto el Iqamat como el Azan con pausas entre las frases. IQAMAT Cuando la oración está a punto de comenzar. qad qaamatis-salah. iii) iv) v) El texto del Iqamat es el siguiente: Al-laho Akbar. Durante el Iqamat no es preciso girar el rostro hacia la derecha o izquierda como se hace durante el Azan tras la recitación de Hayya alas salah y Hayya alal falah. 29 . Hayya alas-Salat. la oración está dispuesta. Otras diferencias entre el Azan y el Iqamat son: i) ii) El Azan se recita en voz alta mientras que el Iqamat se hace en voz baja. Ciertamente Tú no te retractas de tu promesa. no es preciso alzar los dedos al nivel de los oídos como se hace durante el Azan sino que los brazos se mantienen erguidos al lado de los costados. ash-hado al-laa ilaha il-lal-lah. Indica que el Imam se dispone a comenzar la oración orientado hacia la Kaaba. qad qaamatis-salah. Durante la recitación del Iqamat. la frase Qad qaamat-tis salat. Hayya alal-falah.

(Sunan Tirmazi. b. Del mismo modo. Dios es Grandísimo. La intención es suficiente. c. la oración está dispuesta. d. la paz y bendiciones de Al-lah sean con él. doy testimonio de que Mohammad es el Mensajero de Al-lah. Enfermedad Viaje En caso de lluvia o riesgo de tormenta. El orante debe tener el Niyyat o intención antes de disponerse a realizar la oración. Dios es Grandísimo. Sin embargo. No es preciso expresar el Niyyat en alta voz. El orante debe recitar el Taullih (véase el capítulo 2) en el momento del Niyyat. en ciertos casos. venid al éxito. Por ejemplo. Si resulta difícil desplazarse a la mezquita a causa de las condiciones climatológicas. otra persona puede recitar el Iqamar con el permiso del Muecín o del Imam.Traducción: Dios es Grandísimo. ya sea Fard. la oración de Zuhur se puede combinar con la de Asar. De acuerdo con los relatos del Santo Profeta. NIYYAT Niyyat significa intención de realizar la oración y constituye una parte esencial de ella. 30 . Venid a la oración. ORACIONES COMBINADAS En ciertas condiciones se permite combinar dos oraciones. Bab MaJaa an man Yuazino-fa huwa yuqim). la oración de Magrib se puede unir a la oración de Isha si prevalecen las siguientes condiciones: a. doy testimonio de que nadie es digno de ser adorado sino Al-lah. la persona que recita el Azan debe recitar también el Iqamat. Nadie es digno de ser adorado sino Al-lah. Sunnah o Nafal. Abwa-bus Salat. Dios es Grandísimo.

es preferible combinar la última oración con la anterior. Por ejemplo. se puede unir la primera oración a la última en circunstancias inevitables. Si desconoce la oración que está ofreciendo. individualmente. debe unirse a la plegaria de todos modos y ofrecer la oración anterior individualmente al terminar ésta. Cuando se combinan las oraciones. un único Azan es suficiente para dos oraciones pero el Iqamat debe recitarse por separado para cada oración. debe unirse a la congregación y después completar el resto de la oración. debe ofrecer las oraciones por el correspondiente orden. 31 . No obstante si el orante que llega tarde sabe que el Imam dirige la última oración. sin embargo. debe ofrecer en primer lugar la oración anterior individualmente y después unirse a la congregación. si el Imam está dirigiendo la oración de Isha. sea Maghrib o Isha.En tal caso. Si un orante se incorpora con retraso a la oración en congregación de Asar y desconoce la oración que se está ofreciendo. no deben ser omitidos los dos Sunnats que preceden a la Oración del Viernes. También se ha de tener presente que no es preciso ofrecer la parte Sunnat al combinar las oraciones. Sin embargo. ha de rezar en primer lugar la oración de Magrib y después unirse a la congregación. En circunstancias normales. Sin embargo.

o el anuncio de que la oración está a punto de comenzar. el orante ha de limpiarse el cuerpo y asegurarse de que su ropa está también limpia. se recita el Iqamat. En esta posición. mirando siempre hacia la Kaaba. Traducción: Dirijo toda mi atención hacia el Ser Supremo.D. el Salat se debe ofrecer en congregación en una mezquita.b.CAPÍTULO DOS EL METODO DE OFRECER LA ORACIÓN Por regla general.. pero puede observarse en cualquier lugar. 32 . el lugar consagrado al culto divino. que ha creado los cielos y la tierra. cada orante medita sobre la oración que se dispone a ofrecer recitando lo siguiente: Inni wallahtu wallhiya lil-lazi fataras samawati wal arza hanifan wama ana minal mushriqin. Antes de comenzar la oración. la persona que dirige la oración. a condición de que el lugar escogido esté limpio. p. Las hileras han de estar dispuestas en línea recta y todos los orantes deben permanecer de pie hombro con hombro. era muy exigente al respecto. Debe realizar la ablución y después situarse en hilera al lado de los demás orantes situados detrás del Imam. y no soy de quienes Le asocian partícipes. El Santo Profeta. sin adoptar una postura que perturbe en modo alguno la oración del compañero. Antes de comenzar la oración.

Según otros hadices o relatos del Santo Profeta.b. él nunca alzaba las manos excepto en el Takbiri Tahrima. Esta acción se realiza siguiendo la práctica del Santo Profeta del Islam. se da el caso de más de LA MEZQUITA BASHARAT: La primera Mezquita construida en España por la Yamaat Ahmadía del Islam en el año 1982. levantaba sus manos varias veces durante la primera etapa de su ministerio. alejando todos los demás pensamientos de su mente. sino también en el momento de adoptar las demás posturas (Raku. la paz sea con él). o primer Rakat de cada ora33 . p.. que también repiten los demás orantes. Sin embargo.b.D. La oración comienza con el Takbiri Tahrima. una secta musulmana que levanta las manos no sólo durante el inicio de la oración. pero ésta no fue su práctica habitual.Durante la oración. con la que concuerdan todas las escuelas de pensamiento musulmanas. Salldah. p. Es cuando el Imam alza ambas manos a nivel de los lóbulos de los oídos y recita Al-laho Akbar (Dios es Grandísimo). etc.) La historia del Islam nos revela en efecto que el Santo Profeta. el orante debe concentrarse plenamente en la plegaria.D.

el Imam y los orantes colocan los brazos sobre el pecho de forma que el brazo derecho esté superpuesto sobre el izquierdo. la paz sea con él. Sin embargo existen variaciones en la misma. p. sino que los mantienen erguidos junto a los costados. Debe observarse que los Malikis entre los sunnitas y los Shías no cruzan los brazos. Aunque ningún Hadiz demuestra que el Santo Profeta. Un Compañero del Santo Profeta.D. haya 34 . mas estos detalles carecen de importancia.. Algunas personas sitúan los brazos a la altura del abdomen y otros a un nivel un poco más alto.b. Hazrat Abdul-lah ibn Masud dijo: “Voy a mostraros cómo el Santo Profeta del Islam. al recitar el Takbiri Tahrima. en que el orante adopta una actitud de máxima humildad y respeto en presencia de su Señor..ción.” Después de levantar las manos hasta los lóbulos de los oídos y recitar Al-laho Akbar.D. acostumbraba a ofrecer sus oraciones” A continuación Abdul-lah realizó la oración y alzó las manos únicamente al inicio.b. p. Esta postura. se llama Qiyam.

adoptado esa postura, nadie puede argumentar que tales oraciones no sean válidas. Tras recitar el Takbiri Tahrima, se recita individualmente la siguiente plegaria: SANA

Subhana kal-la humma wa beham deka wa tabara kasmoka wa taala lladdoka wala ilaha gairoka. Traducción: Gloria a Ti, Oh Al-lah, el Digno de alabanza; bendito sea Tu nombre, y elevada Tu Majestad. Nadie es digno de ser adorado aparte de Ti.(Tirmidi, Kitab-us-Salat, Ma Yaqulo inda iftahis Salati; Sunan Nasai, Kitbul Idtah, Babul Zikr bainal Salat wa bainal Quira’at). También consta en algunos hadices, que algunas veces el Santo Profeta Mohammad, la paz y bendiciones de Dios sean con él) acostumbraba a recitar otros versículos en lugar de esta glorificación, pero éste es el más conocido y el más recitado. La glorificación anterior va seguida del Attaawuz, que se recita silenciosamente: ATTAAWUZ

Auzo bil-lahi mina shaita-nirrallim Traducción: Busco refugio en Al-lah de Satanás el condenado

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A continuación, el Imam recita Basmal-lah, en silencio o en voz alta, que repite la congregación en voz baja. BASMAL-LAH

Bismil-lahirrahma nirrahim Traducción: En el nombre de Al-lah, el Clemente, el Misericordioso. Según las tradiciones, el Santo Profeta, la paz sea con él, solía recitar el Basmal-lah algunas veces en voz alta y otras silenciosamente. Entre los musulmanes, se recita por lo general en voz alta en los países árabes, mientras que la secta Hanafi y un considerable número de musulmanes lo hace en silencio. El Imam recita a continuación el Sura Fatiha. En algunas oraciones (Fallar, Magrib e Isha) se hace en voz alta, mientras que en las demás (Zuhur y Asar) tanto él como los orantes lo hacen en voz baja. Cuando el Imam recita el Sura Fatiha en alta voz, los demás orantes deben repetir cada versículo silenciosamente después de él durante el breve intervalo entre los versículos.

SURA FATIHA

Alhamdu lil-lahi Rabil Alamin. Arrahma Nirrahim. Maaliki Yaumiddin. Iyyaka na-budu wa iyyaka nastain. Ihdi nassirat al
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mustaquim. Siratal-lazina anamta alaihim, Ghairil maghdubi alaihim wa laddaalin. Traducción: Toda alabanza pertenece a Al-lah solo, Señor de todos los mundos. El Clemente, el Misericordioso, Dueño del Día del Juicio. A Ti sólo te adoramos y a Ti solo imploramos ayuda. Dirígenos por el camino recto, el camino de aquellos a quienes Tú has concedido Tus bendiciones, de los que no han incurrido en Tu enojo y de los que no se han extraviado. Al finalizar el Sura Fatiha los orantes dicen Amin, que significa “Oh Al-lah, acepta nuestras plegarias”. Los miembros de las sectas islámicas Maliki, Shafie y Hanbali dicen Amin en voz alta, mientras que los miembros de la secta Hanafi lo hacen en voz baja. Ambas formas son aceptables. Estas diferencias no afectan a la validez de la oración. No son dignas de objeción siempre que el tono de voz no perturbe a los demás orantes. Seguidamente, el Imam recita una parte del Santo Corán, al menos tres versículos de un breve capítulo, por ejemplo: SURA IJLAS

Bismil-lahirrahma nirrahim. Qul huwal-lahu Ahad. Al-lahus Samad. Lam yalid, walam yulad. Walam yakul-lahu kufuwan ahad. Traducción: En el nombre de Al-lah, el Clemente, el Misericordioso. Di: “El es Al-lah, el Único; Al-lah, el Independiente e implorado por todos. No engendra ni es engendrado. Y no hay nadie que sea igual a Él”.
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el Misericordioso. el Clemente. wa min sharri gasiqin iza waqab. 38 . te hemos concedido abundancia de bienes. Inna shaani-aka huwal abtar. En verdad. es tu enemigo quien carece de descendencia. Min sharri ma jalaq. Qul auzu bi Rabbil falaq. Wa min sharri hasidin iza hasad. pues.SURA KAUSAR Bismil-lahirrahma nirrahim. Traducción: En el nombre de Al-lah. Y de la malicia de quienes soplan en los nudos para deshacerlos. el Clemente. De la malicia de cuanto creó. SURA FALAQ Bismil-lahirrahma nirrahim. Wa min sharrin naffasaati fil uqad. a tu Señor y ofrece sacrificio. Y de la malicia del envidioso. Inna ataina kal kausar. cuando envidia. el Misericordioso. ora. En verdad. Di: Busco refugio en el Señor de los Fenómenos Creados. Fasal-li li Rabbika wanhar. Traducción: En el nombre de Al-lah. Y de la malicia de la noche cuando se extiende.

Hazrat Ibadah ibn Samit. el Santo Profeta.b. El Imam puede recitar cualquier parte del Corán después del Sura Fatiha. (7:205). el Clemente... Que susurra en los corazones de los hombres. preguntó a sus Compañeros si habían recitado los versículos del Corán detrás de él. p. Los Suras del Corán que se han expuesto constituyen solamente un ejemplo. De la malicia del murmurador tentador. Al oír su respuesta afirmativa. Ilahin naas. D. dijo: 39 . recitó con gran dificultad los versículos del Corán debido al murmullo que oía a sus espaldas. Min sharril waswasil jannaas. prestadle oído y guardad silencio a fin de que se os muestre misericordia”.b.SURA NAS Bismil-lahirrahma nirrahim. Malikin naas. mientras dirigía la oración de Fallar. Traducción: En el nombre de Al-lah. b. el Misericordioso. El Soberano los humanos.. Cuando el Imam recita los versículos del Corán. De entre los Yinn y los humanos. Minal llinnati wannas. p. relató que en una ocasión el Santo Profeta. Di: Busco refugio en el Señor de los humanos. los orantes deben escucharle en silencio. Al finalizar la oración. Qul auzu bi Rabbin naas. El Dios de los humanos. El Santo Corán dice: “Cuando se recite el Corán.D. un Compañero del Santo Profeta. Al-lazi yuwas wisu fi sudurin naas.D. p.

la rodilla izquierda. pues el Sura Fatiha forma parte integral del Salat” Es esencial que ningún miembro de la congregación cause perturbación a ningúno de los orantes. desde la cintura hasta la cabeza. con las palabras Al-lahu Akbar. se ha de mantener a un nivel horizontal al suelo. RAKU Subhana Rabbi Yal azím 40 . tres o más veces. Los demás orantes le imitan. En la postura de inclinación se ha de recitar silenciosamente el Tasbih. y la mitad superior del cuerpo. en números impares. el Imam adopta la postura de inclinación. o Raku. y la izquierda. excepto el Sura Fatiha. Al final de la recitación. que se hace estando de pie. por lo que los musulmanes deben tener presente el Hadiz mencionado. En esta postura la mano derecha del orante ha de presionar la rodilla derecha.“No recitéis los versículos del Corán detrás del Imam.

Al iniciar este movimiento recita el Tasmí en voz alta para indicar a la congregación que se ha puesto de pie tras la postura de inclinación. 41 . Hamdan kasiran tayyaban mubarakan fih. En respuesta. pura y bendita. Traducción: Señor nuestro. A continuación el Imam se yergue con los brazos al lado de sus costados.Traducción: Santo es mi Señor. Tuya es la alabanza. Traducción: Dios escucha a quien Le alaba. la congregación sigue al Imam y recita la siguiente oración llamada Tahmid. TAHMID Rabbana walakal hamd. Esta postura se denomina Qauma y termina con la recitación del Tahmid. el Grandísimo. TASMÍ Same Al-laho leman hamedah. la alabanza que es abundante.

(Musnad Ahmad bin Hanbal. La cabeza se coloca en la superficie entre ambas manos y los brazos. la paz y bendiciones de Dios sean con él. 42 . extender los brazos en la superficie como lo hacen los perros con las patas delanteras cuando se sientan. colocando las rodillas en el suelo. p. nariz y frente del orante deben estar en contacto con el suelo. En esta postura. El Santo Profeta. No debéis. Beirut). Al-Maktab-al Islami Liltaba awwalNashr. manos. dijo: Cuando os postréis delante de Dios. las rodi- llas. 279.A continuación el Imam dice Al-laho Akbar en voz alta y adopta la postura de postración o Salldah. en modo alguno. después ambas manos y por último la cabeza. debéis colocar vuestras extremidades en la superficie de un modo correcto. III. a cierta distancia tanto de la superficie como de ambos costados. El abdomen debe estar lejos de los muslos. vol.

prohibió la recitación de cualquier versículo coránico. Si el orante desea repetirlo más veces. Después. con los dedos de los pies apuntando hacia la Kaaba.Los dedos se mantienen juntos en dirección a la Kaaba. en el que se apoya. (Sahih Muslim. En esta posición se recita la siguiente oración: 43 . SALLDAH Subhana Rabbi Yal Aala Traducción: Glorificado sea mi Señor. llamada Llilsa. Las manos se colocan sobre los muslos con los dedos señalando hacia la Kaaba. ha de asegurarse de que su número sea impar. el Imam dice Al-laho Akbar y tanto él como la congregación.D. sumisión y desamparo del suplicante. el Santo Profeta. La postración representa la postura de máxima humildad. el orante coloca el pie izquierdo horizontalmente al suelo.b. levantan la cabeza y las manos adoptando la postura sentada. Bab Alnahi an Quira’atil-Quran fir raku-i-wasuyud). el Altísimo.. Ha de tenerse en cuenta que durante el Raku y el Salldah. Kitabus Salat. p. al menos tres veces. mientras que el pie derecho permanece en una posición perpendicular a la superficie. que entregándose plenamente ante Dios Todopoderoso implora Su perdón. El pie debe apoyarse en la superficie de forma que sus dedos se inclinen en dirección a la Kaaba. muy cerca de las rodillas. En esta posición. En esta postura se recita silenciosamente el Tasbih.

haz elevada mi posición. Sin embargo. se llama Qadah. En esta postura hay que recitar Tashahhud silenciosamente.Al-lahummag firli warhamni wahdini waafini warfaani wallburni warzuqni Traducción: Señor mío. En cada Rakat hay siempre dos postraciones. el Imam y la congregación efectúan una segunda postración diciendo A-laho Akbar. recitando de nuevo Subhana Rabii yal Aala tres veces o más. que se efectúa de manera similar al primero. guíame. concédeme Tu perdón y apiádate de mí. enmienda mis faltas y provéeme. otórgame tu protección. en número impar. Al término de la segunda postración queda completado un Rakat de la oración. A continuación el Imam repite Allaho Akbar y se yergue de nuevo junto con la congregación. durante el segundo Rakat se omiten el Sana (glorificación) y el Attáawwuz. dando inicio al segundo Rakat. 44 . al final del segundo Rakat. que sólo se recitan en el primer Rakat de cada oración. Después del Llilsa. Después de la segunda postración se sienta del mismo modo que en la posición de Llilsa. El Imam recita el Sura Fatiha y algunos versículos de Santo Corán y completa el Rakat del mismo modo que el anterior. Esta posición.

D. Según los libros de las tradiciones. Los dedos de la mano izquierda permanecían erguidos sobre su rodilla izquierda. Tras la recitación del Tashahhud se recita en silencio el Darud. Traducción: Todo elogio verbal es para Al-lah. Y todas las oraciones y las cosas puras. Ash-hado al-la ilaha il-lal-laho wa ash-hadu anna Muhammadan abduhu wa Rasuluh.D.b.. Assalamo alaina wa ala ibadal-la hissalihin. Doy testimonio de que nadie es digno de ser adorado excepto Al-lah y doy testimonio de que Mohammad es Su siervo y Mensajero. acostumbraba a plegar los dedos de la mano derecha excepto el pulgar y el índice. y alzaba el dedo índice durante la recitación de Ash-hadu al-la ilaha il-lal-laho. Durante la recitación del Tashahhud. p. 45 . colocándolo en su posición original al terminar. colocando la mano sobre la rodilla derecha.. Que la paz descienda sobre nosotros y sobre los siervos justos de Al-lah. cuando el orante recita Ash-hadu al-la ilaha il-lal-laho debe levantar el dedo índice de la mano derecha y bajarlo al terminar su recitación. p. la invocación de bendiciones sobre el Santo Profeta. el Santo Profeta.TASHAHHUD Attahiyatu lil-lahi wassalawatu wattayyibatu Aslamo alaika ayyuhan Nabiyyu wa rahmatul-lahi wa barakatuh. Que la paz sea contigo ¡Oh Profeta! y la misericordia de Allah y Sus bendiciones. y otras oraciones.b.

DARUD Al-lahumma sal-li ala Muhammadin wa ala ali Muhammadin. Al-lahumma barik ala Muhammadin wa ala ali Muhammadin kama barakta ala Ibrahima wa ala ali Ibrahima innaka Hamidum Mallid. Traducción: Bendice. Tú eres sin duda el Digno de alabanza. kama sal-laita ala Ibrahima wa ala ali Ibrahima innaka Hamidum Mallid. Oh Al-lah. Tú eres sin duda el Digno de alabanza. Después de la invocación del Darud (Assalatu-alannabi) se recitan algunas breves oraciones. que se transcriben a continuación: ORACIONES DESPUÉS DEL DARUD Rabbana atina fiddunia hasanataw-wafil ajirati hasanatawwaquina azaban-nar. Oh Al-lah a Mohammad y a la gente de Mohammad. a Mohammad y a la gente de Mohammad. el Exaltado. como colmaste de bendiciones a Abraham y al pueblo de Abraham. (2:202) 46 . Concede prosperidad. el Exaltado. como concediste prosperidad a Abraham y al pueblo de Abraham.

perdónanos a mí y a mis padres y a los creyentes el día en que se hagan las cuentas. Kitabus-salat) Traducción: Oh Al-lah. 47 . concédenos el bien en este mundo y en el Más Allá y presérvanos del tormento del Fuego. ¡Señor nuestro! Acepta mi oración por Tu Gracia.Traducción: Señor nuestro. y también mis hijos. Señor nuesto. presérvame de las dificultades y aflicciones. Rabbi llalni muquimas salati wamin zurriyati Rabbana wa taqabbal dua. (Sunan Abu Daud. Al-lahumma inni auzu bika minal hammi wal huzni wa auzu bika minal allzi wal kasli wal auzu bika minal llubni wal bujli wa auzu bika min galabatiddini wa qahrir rillal. Rabbanagfir li waliwalidayya wa lil-muminina yauma yaqumul hisab. haz que cumpla la oración. protégeme del desamparo y la indolencia. protégeme de la cobardía y avaricia y líbrame de las deudas y de la tiranía de la gente. (14:41-42) Traducción: Señor mío.

Al-lahumma inni auzu bika minal masama wal magram. Misericordioso. es decir. con Tu indulgencia y ten misericordia de mí. el Imam gira el rostro hacia la derecha diciendo: Assalamo aleikum wa Rahmatul-lah. Traducción: Oh Al-lah. La congregación le imita. perdóname.Al-lahumma inni zalamtu nafsi zulman kasiran wala yaghfiruzzunuba il-la anta fagfirli magfiratan min indika wa arhamni innaka antal Gafurur Rahim. 48 . imploro Tu protección contra el castigo de la sepultura. Sin duda Tú eres Indulgente. Al-lahumma inni auzu bika min azabil-qabri wa auzu bika min fitnatil masihid dayyali wa auzu bika min fitnatil mahya wa fitnatil mamat. Después de recitar una o más de estas oraciones. presérvame de los pecados y las deudas. y a continuación hacia la izquierda repitiendo lo mismo. Oh Al-lah. he sido injusto con mi alma y nadie concede el perdón de los pecados sino Tú. indicando así que la oración ha concluido. pues. (Bujari) Traducción: Oh Al-lah. la paz y bendiciones de Dios sean contigo. el causante de disturbios y dificultades y presérvame de las aflicciones de la vida y la muerte. protégeme del Dayyal.

Si la oración consta de tres o cuatro Rakats en lugar de dos. Al terminar la segunda postración del cuarto Rakat el Imam y la congregación se sientan en la posición Qadah. tras la segunda postración del tercer Rakat el Imam se sienta en posición de Qadah. recita el Tashahhud. el Imam dice Al-laho Akbar indicando el final del segundo Rakat y el comienzo del tercero y adopta la postura de Qiyam. al final del segundo Rakat y se recita solo el Tashahhud. se reduce el tiempo de la posición sentada. Toda la congregación sigue sus movimientos y recita lo mismo silenciosamente. Si la oración consta de tres Rakats. Qadah. el Imam no adopta la postura de Qadah al final del tercer Rakat sino la de Qiyam al cuarto Rakat. y recita el Darud y otras oraciones después del Tashahhud. Asar e Isha. Si la oración se compone de cuatro Rakats. La congregación le sigue. completando el tercer Rakat exactamente igual que el segundo. como se ha explicado antes. llamado último Qadah. como en la oración de Magrib. como en las oraciones de Zuhur. Terminan la oración diciendo Aslamo aleikum wa rahmatullah entornando el rostro hacia la derecha y la izquierda. Tras su recitación. Ha de tenerse en cuenta lo siguiente: 49 . Darud y otras oraciones silenciosamente y finaliza la oración diciendo Assalamo Aleikum wa Rahmatullah.

el Qadah final es el que sigue al segundo Rakat. de sus oraciones en congregación. sino individualmente. excepto en que ésta se recita silenciosamente. el Jalifa. hay que recitar el Tashahhud. u obligatoria. Darud y otras oraciones. El Imam debe ser elegido por la congregación. el Qadah al final del tercer Rakat es el último. LA ORACIÓN EN CONGREGACIÓN Los musulmanes deben cumplir la parte Fard. o decir Al-laho Akbar. al recitar Sura Fatiha. Si la oración consta de tres Rakats. como hace el Imam. Para los que dudan de la valía de un Imam. iv. También se puede elegir al Imam a través de una autoridad religiosa. la paz y bendiciones de Dios sean con él. sin levantar la voz. Si el Qadah no es el último. i. se realiza de forma exactamente igual a la oración dirigida por el Imam. LA ORACIÓN INDIVIDUAL La oración que no se ofrece en congregación. Las mezquitas se construyen para este propósito. deberían ser suficientes: 50 . ii. Según un Hadiz la oración en congregación merece una recompensa veintisiete veces superior a la oración individual. teniendo en cuenta que ha de ser una persona piadosa y poseer un mayor conocimiento del Sagrado Corán que el resto. solo se recita el Tashahhud y se comienza el siguiente Rakat después de decir Al-lahu Akbar. Sami Al-lahu leman Hamidah y Aslamo Aleikum lo hace silenciosamente. Si la oración consta de cuatro Rakats. Una vez escogido. las siguientes instrucciones del Santo Profeta Mohammad. iii. el último Qadah es el que sigue al cuarto Rakat. Si la oración consta de dos Rakats. Lo recita todo en silencio. todos han de seguirle en la oración aunque surjan dudas respecto a su aptitud. no en voz alta. Por ejemplo. por ejemplo.En el último Qadah.

el Imam se puede situar en el centro de la primera fila junto con los demás orantes. Si se trata sólo de dos hombres. ya sea una persona piadosa o un pecador. afirmó: “Es esencial ofrecer las oraciones Fard detrás de un Imam. ésta debe colocarse a la izquierda del Imam. barran kana au fajiran wa in amilal kabair. (Sunan Abi Daud. En casos excepcionales. deben ofrecer la oración en congregación. sin embargo. Los orantes que se incorporan a la oración en congregación de dos varones deben disponerse en hilera a ambos lados del Imam. Si durante el tiempo prescrito para la oración coinciden dos o más musulmanes varones en un lugar alejado de la mezquita. uno de ellos dirigirá la oración. Por lo general. y el segundo se situará al lado derecho del Imam. debe haber un mínimo de dos personas en la última fila detrás del Imam. el Imam debe colocarse delante orientado siempre hacia la Kaaba. la paz y bendiciones de Dios sean con él. incluso aunque hubiera cometido un pecado grave”. cuando el número es superior a tres personas. Si un hombre observa la oración en su hogar y desea incorporarse algún miembro familiar femenino. Estas escuelas de jurisprudencia permiten incluso el desplazamiento del orante de la última fila 51 . kitabus-salat) Traducción: Hazrat Abu Hurairah. aljuz ul awwal. relató que el Santo Profeta. dejando al Imam en el centro.An Abi Huraira qala: Qala Rasulul-lahi sal-lal-lahu alaiki wa sal-lam: Assalatl maktubatu Wallibatun jalfa kul-li Muslimin. la paz sea con él. Según algunas escuelas de pensamiento.

Éstos son quienes ocupan las filas traseras. Por ejemplo. debe iniciar la oración de pie. hallándose. recibirán mayor recompensa que lo que llegan justo en el momento en que se recita e Takbir o incluso después. y si se hallan en postración. OTROS DETALLES A TENER EN CUENTA EN LA ORACIÓN 1.d. Esto se debe a que los que acuden antes se mantienen ocupados en el recuerdo de Dios Todopoderoso mientras aguardan el comienzo de la oración. p. Si un orante se incorpora después de dar comienzo a la oración. en comunión con Dios durante mayor tiempo que los que llegan después. pues no sólo perturba a la persona en cuestión sino también a los demás devotos. pues.D. éste debe adoptar la misma posición que el resto de la congregación. pues. el Santo Profeta (p. Cada unidad se llama Rakat. que los que llegan antes y ocupan la primera fila. dedicando más tiempo al recuerdo de Dios Todopoderoso. tres y cuatro 52 . A este respecto. ha de postrarse él también.D. Si el Imam finaliza la oración en congregación con el saludo de Aslamo-aleikum wa rahmatullah girando el rostro hacia la derecha e izquierda alternativamente.hacia atrás para formar una nueva fila de dos personas en lugar de una. Está claro. Las oraciones obligatorias o Fard constan de dos. la persona que llega tarde a la oración debe adoptar en primer lugar la postura de Qiyam y completar a continuación los restantes Rakats individualmente. El Salat se compone de unidades. Otras escuelas lo desaconsejan.b. 3. 2.) dijo que no se debería formar ninguna fila nueva hasta que la anterior no quedara completa. si se encuentran de pie. Los orantes de la primera fila merecen una recompensa superior a los de las filas posteriores según un Hadiz del Santo Profeta.

iv. Hay dos postraciones en cada Rakat. 53 . La posición de postración denominada Salldah. denominada Qauma. ii. Si el orante se uniera a la congregación antes del Raku o durante el mismo. llamada Raku. llamada Llilsa. No se deben iniciar las oraciones Sunnat o Nafal una vez haya comenzado la oración en congregación. con las manos sobre las rodillas. y la persona en cuestión se encuentra en mitad de una hilera formada para la oración en congregación. No se permite a nadie incorporarse precipitadamente a la oración una vez que ésta ha comenzado. Si se incorpora después. La posición erguida con los brazos en ambos costados. debe ofrecer un Rakat completo al finalizar la oración tras el saludo del Imam. La postura de sentado entre las dos postraciones. Cada unidad o Rakat contiene las siguientes partes esenciales: La postura de pie llamada Qiyam. 4. i. si el Imam da comienzo a la oración en congregación mientras alguien está rezando la oración Sunnah. puede completarla y unirse después a la congregación. por lo que no deberá repetirlo al final de la oración. Sin embargo. De lo contrario debe terminar su oración y unirse a la misma. v. vi. Si está ofreciendo oraciones Sunnat o Nafal y considera que puede unirse a la congregación sin perder gran parte del primer Rakat. iii. 5. La postura de inclinación. se considera que ha completado el Rakat. La postura de sentado después de las dos postraciones. llamada Qadah.Rakats. ésta debe terminar inmediatamente su oración y unirse a la congregación.

cualquier miembro de la congregación que recuerde claramente la expresión correcta ha de recordárselo al Imam con voz clara y audible. Sin embargo. y nadie puede diferir con él durante la oración. Si el Imam comete una equivocación mientras dirige una congregación se hace lo siguiente para indicárselo: i. que significa: “Al-lah está libre de defectos”. No es preciso que las mujeres reciten el Azan en las oraciones en congregación. un miembro de la congregación ha de llamar su atención diciendo Subhanala-lah. Esto brinda a las mujeres una total libertad para realizar sus oraciones sin sentirse perturbadas por la presencia de los hombres. Deben seguir al Imam incluso estando equivocado. 7. el lmam debe rectificar su error. según la práctica habitual. Indica al Imam que ha cometido una equivocación. no obstante. y no delante de la congregación como en el caso del Imam varón. Si el error se debe a una incorrecta recitación del Sagrado Corán o a un olvido de cualquier versículo del Santo Corán. repitiendo de nuevo Asslamo-aleikum wa Rahmatul-lah. De ser así. Es preferible. De no rectificarlo. la congregación debe seguirle de todos modos.6. sino sólo de mujeres o niños de ambos sexos. Las dos postra54 ii. La Imam mujer ha de colocarse en el centro de la primera fila. disponer de un recinto separado para las mujeres. y el Imam debe dirigir dos postraciones adicionales que se realizan para justificar el error antes de entornar el rostro a la derecha e izquierda. . Si el Imam comete cualquier otra equivocación. 8. éste debe ser aclarado al final de la oración. Esto clarifica también la razón por la que las mujeres no puedan dirigir una congregación de hombres. Por esta razón las filas de las mujeres se forman siempre detrás de las de los hombres. No se recomienda que las mujeres permanezcan en la primera fila en aras de su castidad y honor.

El Imam no debe prolongar la oración en congregación hasta el extremo de causar fatiga en los orantes que le siguen. según el caso. sus seguidores han de llamar su atención recitando el versículo correctamente o diciendo Subhanal-lah. la paz y bendiciones de Dios sean con él.ciones adicionales se llaman Salludus Sahv o postraciones de condonación. sino que en su lugar. relata que al terminar la oración. Ha de tener presente que pueden encontrarse ancianos o enfermos en la congregación así como gente que ha de atender otras obligaciones. que Dios le tenga en su gloria. Esto también queda establecido por la práctica del Santo Profeta del Islam. Dios dice en el capítulo 4. Traducción: “Y cuando hayáis finalizado la oración. Hazrat Aisha. no puede decir Subhanal-lah en voz alta. En el supuesto de que sea una mujer Imam quien cometa la equivocación. 9. versículo 104: Fa iza qadaitumus salata fazkurul-lah. 55 . debe dar unas palmadas. EL RECUERDO DE DIOS AL TÉRMINO DE LA ORACIÓN El Sagrado Corán prescribe el recuerdo de Al-lah durante un breve lapso de tiempo tras la terminación del Salat con las recitaciones de Tasbih y Tahmid. recordad a Al-lah”. Si una mujer desea llamar la atención del Imam respecto a cualquier error. el Santo Profeta. 10. El sonido de las palmadas transmite al Imam el mensaje de que ha cometido un error.

Y la verdadera paz proviene de Ti.b. al término de la oración: 56 .D. ha sido generalizado por error. Este gesto esporádico. Aparte de la oración mencionada.b.p. permanecía sentado entre sus seguidores y alzaba sus manos para implorar por aquellos que se lo requerían. Señor de la Majestad y la Merced” (Saheeh Muslim. pero sin levantar las manos.. p. p. Tú eres la encarnación de la paz. Según el punto de vista de la Comunidad Ahmadía del Islam el acto de alzar las manos para rezar después del Salat no formaba parte del Sunnah del Santo Profeta.D. Como resultado. p. las siguientes oraciones también eran recitadas por el Santo Profeta.. Traducción: “Oh Señor nuestro. en ciertas ocasiones el Santo Profeta. Sin embargo.b.D. la paz y bendiciones de Dios sean con él.D. Según los Libros de las Tradiciones.b. Bab Istihbabu-zikri badas-Salat). según se deduce de la narración de Hazrat Aisha ésta no constituía la práctica habitual del Santo Profeta. algunas sectas del Islam lo han adoptado erróneamente como parte del Sunnah. acostumbraba a permanecer sentado mientras recitaba la siguiente oración: Al-lahumma antassalamu wa minkassalamu tabarakta yazal llalali walikram. Bendito seas Tú. que ha quedado reflejado en algunas tradiciones. Su práctica habitual era permanecer sentado durante breves momentos en el recuerdo de Dios recitando algunas oraciones. Kitabul Masallid wa mawadius Salat.

Al-lahumma ainni ala zikrika wa shukrika wa husni ibadatika. La soberanía y la alabanza pertenecen sólo a El y Él posee plena autoridad sobre todas las cosas. Y ninguna persona de rango puede beneficiarse de su grandeza en comparación con Tu Grandeza. Al-lah humma la maania lima aataita wala mutiya lima manata wala yanfau zal lladdi minkal llad. babuz’) Traducción: ¡Oh Al-lah! Nadie puede privarnos de lo que Tú nos has concedido y nadie puede restituirnos lo que Tú nos has despojado. (Sunnan Abu Daud) 57 . (Sahihul Bujari. kitabussalah. Traducción: Nadie es digno de ser adorado excepto Al-lah. El es único y no tiene compañero. Lahul mulku walahul hamdu wa huwa ala kul-li shayin Qadir.La ilaha il-lal-lahu wahdahu la sharika lahu.

b. libre de todo defecto”. pero hay que tener en cuenta que no forman parte del precepto obligatorio. (Tirmidi) Traducción: Tu Señor es Santo y libre de todo lo que Le imputan (los no creyentes). Toda verdadera alabanza corresponde a Allah. Se ha de recitar treinta y cuatro veces. c. Ante la insistencia de algunos Compañeros.Traducción: Señor mío. En algunos sectores de la sociedad musulmana. la paz y bendiciones de Dios sean con él. TIPOS DE ORACIONES Y EL CORRESPONDIENTE NÚMERO DE RAKATS 58 . Rabil izzatimma yasifun wa salamun alal mursalina wal hamdu lil-lahi rabil alamin. Que las bendiciones de Dios sean sobre todos los Mensajeros. el Sustentador de todos los mundos. Se ha de recitar treinta y tres veces. Subhana Rabbika. ayúdame a mantenerme ocupado en Tu recuerdo y en mostrarte agradecimiento y para que pueda rendirte culto de la mejor forma posible. a. y El es el Exaltado. por lo que no es esencial recitarlas tras las oraciones obligatorias en una mezquita. Alhamdoli-lah: “Toda alabanza pertenece a Al-lah”. Se ha de recitar treinta y tres veces. Al-laho Akbar: “Dios es Grandísimo”. el Santo Profeta. Subhanal-lah: “Santo es Al-lah. prescribió asimismo las siguientes oraciones para la glorificación de Dios. éstas se han convertido en una práctica regular.

si se omite una oración Wallib involuntariamente. Se considera pecaminoso omitir estas oraciones voluntariamente. Sin embargo. si se omitiera a causa de un olvido o por circunstancias ineludibles. Se prescriben cinco oraciones obligatorias diarias: Oración Fallar Zuhur Asar Magrib Isha Número de Rakats 2 4 4 3 4 Es un pecado omitir una oración Fard intencionadamente. Fard 2. a causa de un olvido. 3. Wallib 3. Qada significa ofrecer una oración omitida. 59 . Sunnah 4. Sin embargo. se puede solventar el error ofreciendo la oración en el momento de venir al recuerdo o cuando sea posible.Hay cuatro tipos de oraciones: 1. Dos Rakats ofrecidos en el Tawaaf de la Kaaba. LAS ORACIONES WALLIB Las siguientes oraciones se consideran Wallib (necesarias): 1. Dos Rakats de Id-ul-Fitr y dos Rakats de Id-ul-Adha. no es obligatorio ofrecer el Qada. por ejemplo. 2. Tres Rakats de Witr. Nafal LAS ORACIONES FARD Fard es una expresión árabe que significa compulsorio u obligatorio.

En el caso de que no se hubieran ofrecido los cuatro Rakats de Sunnah antes de la oración Fard en congregación debido a circunstancias ineludibles. Dos Rakats de Sunnah después del Fard de la oración de Isha. puede hacerlo después de las oraciones Fard en congregación. Dos Rakats antes de la oración Fard de Fallar. ofrecía Rakats extra de oración aparte de las oraciones Fard. que en su mayoría siguen la escuela de pensamiento Hanafi. La observancia de las oraciones Sunnah se considera necesaria por todos los juristas. 4. la paz y bendiciones de Dios sean con él. se han de realizar al término de la oración Fard. Cuatro Rakats antes de Fard y dos Rakats después de Fard en la oración de Zuhur. Sin embargo. 3. Dos Rakats de Sunnah después del Fard de la oración de Magrib. 2. algunos musulmanes ofrecen cuatro Rakats de Sunnah antes del Fard de Zuhur y cuatro después del mismo. Estas oraciones se llaman oraciones Sunnah. LAS ORACIONES NAWAFIL Los musulmanes también ofrecen Rakats adicionales de oración aparte de los Rakats Sunnah y Fard. La negligencia deliberada de las oraciones Sunnah es censurable a la vista de Al-lah. 50 . Las oraciones Sunnah son: 1. Sin embargo. Éstas se llaman oraciones Nawafil o Nafal. ofrecen cuatro Rakats de Sunnah antes del Fard de Zuhur y dos Rakats de Sunnah después de Fard.LAS ORACIONES SUNNAH El Santo Profeta del Islam. Nota: Los ahmadis musulmanes. si una persona se uniera a la congregación sin haberlos ofrecido por razones inevitables.

51 . Dos Rakats después de los dos Rakats de Sunnah de la oración de Magrib. Dos Rakats para implorar las bendiciones de Dios Todopoderoso. no se permite rezar entre las oraciones de Asar y Magrib. 6. Por ejemplo. Dos Rakats ofrecidos como Salat-ul-Hallaat. 9. se trata de una cuestión personal y no existe compulsión en este sentido. recibirá una pródiga recompensa de su Señor. Cuatro Rakats de la oración de Ishraq. 3. Sin embargo. 5. Se observa en lugar de la oración de Zuhur. durante los viernes. Las oraciones Nawafil son las siguientes: 1. 7. No obstante. Existen otras oraciones Nawafil que se mencionan más adelante en este libro. Cada semana. Dos Rakats como oración de gracias. 4. excepto aquéllas que deben ser ofrecidas en la mezquita. no están permitidas durante el horario prohibido para las oraciones. vestirse con sus mejores prendas y perfumarse para reunirse en la mezquita para la Oración del Viernes. El Santo Corán y la Sunnah destacan las bendiciones de la Oración del Viernes. Dos Rakats ofrecidos al entrar en la mezquita. Quienes ofrecen voluntariamente las oraciones Nawafil cosechan los frutos de los favores divinos.Se trata de oraciones opcionales. Es preferible ofrecerlas en el propio hogar. 8. LA ORACIÓN DEL VIERNES (YUMA) El Salatul Yuma o la Oración del Viernes se ofrece en congregación. Cuatro Rakats antes del Fard de la oración de Asar. 2. Se puede ofrecen tantas oraciones Nawafil como se desee. los musulmanes deben tomar un baño. Dos Rakats después de los dos Rakats de Sunnah al final de la oración de Zuhur. Ocho Rakats de Tahallud. Si un musulmán se mantiene ocupado el viernes en el recuerdo de su Señor.

y el segundo. pues la Oración del Viernes se ofrece en lugar de la oración de Zuhur. ciegos o incapacitados. Esta parte del sermón se puede pronunciar en cualquier idioma. Sin embargo. la cooperación y el vínculo entre los musulmanes. Brinda la oportunidad de congregarse para discutir y resolver tanto los problemas individuales como los comunitarios. en caso contrario han de ofrecer en su lugar la oración de Zuhur. Por otro lado. En la Oración del Viernes el Azan se recita dos veces. La Oración del Viernes es obligatoria para todos los musulmanes varones. En las grandes ciudades la Oración del Viernes se puede observar en distintos lugares para la conveniencia de la comunidad musulmana. El primer Azan se recita cuando el sol empieza a declinar. o quienes están de viaje. siendo también una demostración de la igualdad islámica. Tras enunciar la primera parte del sermón. El sermón se compone de dos partes. y las mujeres. cuando el Imam se yergue ante la congregación para pronunciar el sermón. el Imam. amonesta a la congregación a actuar conforme a los mandamientos de Dios así como a cumplir las obligaciones que les corresponden como buenos musulmanes. Pueden unirse a la oración si lo desean. Después se incorpora y da comienzo a la segunda parte que se lee en árabe y se transcribe a continuación: 52 . quienes están enfermos. quedan exentos de la obligación de acudir a la mezquita. El sermón también puede tratar de cualquier otra cuestión de importancia. El sermón del Imam les orienta en la enseñanza islámica. En la primera parte. tras la recitación del Attawwuz y del Sura Fatiha. La reunión semanal fomenta la unidad. la Oración del Viernes concede al Imam la oportunidad de aconsejar a los musulmanes sobre los temas candentes que les conciernen.La Oración del Viernes es una ocasión en la que se reúnen los musulmanes de una ciudad o localidad. el Imam se sienta brevemente.

Damos testimonio de que nadie es digno de ser adorado excepto Al-lah. Su amonestación 53 . Wanash-hadu alaa ilaha il-lal-laho wahdahu laa sharika lahu wa nash-hadu anna Muhammadan abduhu wa Rasuluh. Ibadal-lah Rahimakumul-lah. wal munkari wal bagyi. y nadie puede guiar por el camino recto a quien Él juzga extraviado. ya ezukum la allakum tazakkarun.Alhamdolil-lahi nahmadahu wa nastainuhu wa nastagfiruhu wa numinu bihi wa natawakkalo alaihi. wa man yudlilhu fala hadiyalah. nos confiamos a Ël y solamente en El depositamos nuestra confianza y buscamos protección contra la maldad y malicia de nuestras almas y contra las malas consecuencias de nuestras acciones. Nadie puede descarriar a quien Él guía por el camino recto. wanauzu bil-lahi min sharuri anfusina. Uzkurul-lah yazkorokum wad-uhu yastallib lakum wala zikrul-lahi akbar. beneficiaros mutuamente. hacer el bien a los demás como hacéis con los propios parientse. Damos testimonio de que Mohammad es Su Siervo y Mensajero. Traducción: Toda alabanza corresponde a Al-lah. y prohibe el mal que os aflige a vosotros y a los demás y os prohibe la rebelión contra la autoridad legal. ¡Oh siervos de Al-lah! Que Dios os muestre misericordia. Innal-laha yamuru bil-adli wal-Ihsani wa itai zil qurba wa yanha anil fahshai. Le glorificamos e imploramos Su ayuda y Su protección. Sin duda Al-lah os ordena actuar con justicia. man yahdihil-lahu falaa muzil-lal-lahu. wa min sayyiati amalina. Él es único y no tiene compañero.

página 449). Le está permitido. Si una persona llega con retraso y se incorpora en el último Qadah. Finalizada la segunda parte del sermón. si lo desea. Los musulmanes deben escuchar atentamente el sermón. ofrecer dos Rakats de Sunnah durante el sermón. desaprobaba las amonestaciones a la audiencia para imponer el silencio durante el Sermón. un ademán con la mano o un dedo es suficiente para mantener el silencio. tras la recitación del Iqamat. dirige los dos Rakats de la Oración del Yumah o Viernes. Está prohibido cualquier tipo de conversación durante el mismo. 54 . 3. ha de completar la oración individualmente tras haber finalizado el Imam la oración. debe ser respondido.es que no seáis negligentes. en el recuerdo de Dios reside la mayor virtud. El Imam. según el libro de las tradiciones Sunan Abu Daud (Kitab-us-Salat bab Assalaat bad al Yumuah y sharah Assunah. No obstante. la paz y bendiciones de Dios sean con él. deberá ofrecer la oración de Zuhur en su lugar. Los dos Rakats de Sunnah antes de la oración Fard son obligatorios y no deben omitirse ni siquiera durante un viaje. Si el Imam formula alguna pregunta durante el sermón. invocadle. Cuando se hace inevitable. pero también se pueden ofrecer dos Rakats en lugar de cuatro antes de la oración en congregación del Viernes o Yumah. Se deben ofrecer cuatro Rakats de oración Sunnah antes y después de la oración en congregación. Sin duda. Es preferible que la persona que pronuncie el sermón dirija también la oración. La persona que llega con retraso a la mezquita durante el sermón no debe intentar llegar a las primeras filas saltando por encima de los hombros de quienes se encuentran sentados. vol. Acordaos de Al-lah y Él se acordará de vosotros. si perdiera toda la oración conjunta. El Imam ha de recitar el Sura Fatiha y algunos versículos del Santo Corán en alta voz durante la Oración del Viernes. El Santo Profeta. y Él responderá a vuestra llamada.

se perfuman y se visten con sus mejores prendas. En la ocasión de Id-ul-Adha. en un espacio abierto fuera de la ciudad. Este acto del sacrificio deº animales se realiza por los musulmanes de todo el mundo. y que se ofrece. Id-ul-Adha se celebra en el décimo día del mes de Dhul-Hall para conmemorar la obediencia de Hazrat Ibrahim y su hijo Hazrat Ismael.LAS FESTIVIDADES DE ID-UL-FITR E ID-UL ADHA Durante el año se celebran dos festividades de Id. Los musulmanes que se congregan en la Meca para Hall ofrecen sacrificios en conmemoración del Id-ul-Adha. El Fitrana también incumbe a los niños. hombres. Antes de dirigirse a Id-Gha.b. conviene tomar un almuerzo. siguiendo el ejemplo del Santo Profeta. Dios aceptó la devoción y obediencia de ambos y ordenó que se sacrificara un cordero en lugar de Hazrat Ismael. los musulmanes de todas las edades toman un baño. Cada miembro de la familia debe contribuir con el pago establecido para el año correspondiente. que se celebra aproximadamente 10 semanas después. En este día se prepara también comida especial. que se emplea en los pobres y los necesitados para que también puedan participar de esta festividad. se unen a la oración en congregación de dos Rakats ofrecida en las ocasiones de Id-ul-Fitr y Id-ul-Adha. la paz sea con ellos. Id-ul-Fitr se celebra al final del mes del ayuno. la paz sea con él.D. la paz sea con él. el lugar donde se celebra la oración de Id. de ser posible. el Santo Profeta Mohammad (la paz y bendiciones de Dios sean 55 . En este día. los musulmanes manifiestan su alegría por haber tenido la fortaleza de cumplir con la obligación del ayuno. sin embargo. incluso recién nacidos. cuyos padres son los responsables del pago. Id-ul. Antes de la oración de Id se debe contribuir con el pago del Fitrana. En ese día. p. mujeres y niños. Una se denomina Idul-Fitr y la otra. Todos los musulmanes.Adha. especialmente los niños. siguiendo el ejemplo del Profeta Ibrahim.

el Imam pronuncia un sermón. Después de los dos Rakats de la oración de Id-ul-Adha. Al igual que la oración del Viernes. indicando así el final de la oración. hasta la séptima vez. el sermón sigue a la oración. Sin embargo. En el primer Rakat de la oración de Id. Los demás orantes también le imitan pero recitando Al-laho Akbar en voz baja. el sermón se compone de dos partes. Su primer almuerzo del día consistía en la carne de este sacrificio. En el segundo Rakat hay cinco Takbires. la oración de Id se ofrece siempre en congregación. Al final del segundo Rakat. Cabe destacar que en la ocasión de Eid. en que pliega sus brazos al modo acostumbrado y procede a efectuar la oración. Después de la oración de Id. En esta oración no se recita el Azan ni el Iqamat. Como en la Oración del Viernes. Tal como lo estableció la práctica del Santo Profeta. es decir. el sermón precede a la oración. el Darud y otras oraciones prescritas. La oración de Id se observa antes del mediodía. el Imam alza sus manos a la altura de sus oídos siete veces diciendo Al-laho Akbar en voz alta. el Imam y la congregación recitan las siguientes palabras de glorificación a Dios en voz alta: 56 . bajando al mismo tiempo los brazos sobre los costados. los musulmanes suelen dirigirse al lugar donde se celebra Id por un determinado camino y regresar por otro distinto. ingerir alimento antes de ello no está prohibido. el Imam y sus seguidores levantan las manos cinco veces recitando a la vez Al-laho Akbar y bajando al mismo tiempo los brazos sobre sus costados. tras la recitación del Takbir-iTahrima y Sana y previamente a la recitación del Atta-awwuz. la paz y bendiciones de Dios sean con él.con él) prefería abstenerse de comer hasta el momento proceder al sacrificio de su propio animal. a ser posible. mientras que en sermón del Viernes. el Imam gira su rostro hacia la derecha diciendo Aslamo-aleikum wa rahmatul-lah y después hacia la izquierda repitiendo lo mismo. tras la recitación del Tashahhud.

después de efectuar el Raku. debe recitarse el Duae Qanut. Esta oración consta de tres Rakats y se observa después de la oración de Isha.. La ilaha il-lal-lahu wal-lahu akbar. Dios es Grandísimo. p. aunque también se pueden leer otros Suras. que se transcribe a continuación: 57 .D. El Santo Profeta. los versículos mencionados se recitan en voz alta después de cada oración Fard en congregación. Al-lahu Akbar. Traducción: Dios es Grandísimo. Dios es Grandísimo y a Él pertenece toda alabanza. Nadie es digno de ser adorado sino Al-lah. Dios es Grandísimo. recitar los Suras Ala. SALATUL WITR Witr significa literalmente impar. acostumbraba a recitar estos versículos al desplazarse al lugar de la celebración de Id. Al-lahu Akbar Al-lahu Akbar wa lil-lahil Hamd. Kafirun e Ijlas respectivamente en tales Rakats. así como a su regreso. Es preferible. desde el momento de la oración de Fallar del noveno día de Dhul Hall hasta la hora de Asar del día 13 de Dhul Hall. En el tercer Rakat o Witr. Similarmente. Dios es Grandísimo. pero no obligatorio.b.Al-lahu Akbar.

hacia Ti nos dirigimos con rapidez. si el orante la omitiera a causa de un olvido. wa nashkuruka wala nakfuruka. a Ti solamente prestamos servicio y solo a Ti te imploramos y obedecemos. Si después de un olvido le viene a la memoria durante la oración o después de ella. wa nastagfiruka. y rechazamos y abandonamos a aquél que te muestra desobediencia. aguardando Tu misericordia y sintiendo temor por Tu castigo. en Ti depositamos nuestra confianza. Si no se cumplen las partes constituyentes de la oración. la oración se considerará nula y desprovista de significado. sin cuya realización la oración no se considera válida se denominan Fard. tenemos fe firme en Ti. wa numinobika. Oh Al-lah. Traducción: Oh Al-lah. y a Ti te alabamos de la mejor forma. wa nahfidu. ha de rectificar tal omisión completando la parte perdida y realizando al 58 . PARTES CONSTITUYENTES DE LA ORACIÓN Las funciones realizadas en la oración se clasifican según su importancia relativa.Al-lahumma inna nastainuka. o Fard. wa najlau wa natruku manyaf lluruk. la oración tendrá validez ante la vista de Dios. obligatorias. o alguien le recuerda tal omisión. wa narllu rahmataka. Al-lahumma iyyaka nabudu walaka nusal-li. Te damos las gracias y no mostramos ingratitud hacia Ti. pues sin duda Tu castigo sobrecoge a los incrédulos. wa naslludu wa ilaika nas-a. es decir. wa natawakkalu alaika wa nusni alaikal jaira. Sin embargo. LA PARTE FARD (OBLIGATORIA) DE LA ORACIÓN Aquellas partes de la oración que son fundamentales. wa najsha azabaka inna azabaka bil kuffari mulhiq. imploramos Tu ayuda y protección.

c. b. si se acordara del error después de adoptar la postura del Raku. Sin embargo. Éstos son los elementos comunes de cada Rakat. La oración de Isha. El Qadah final: La última posición de sentado antes de finalizar la oración. 2. La oración de Fallar.final dos postraciones. Salldah: La postura de postración. es obligatoria la recitación del Sura Fatiha en voz alta en los dos primeros Rakats de las siguientes oraciones: a. como compensación. no es preciso realizar las dos postraciones de rectificación. Nota: De no recitarse parte alguna del Santo Corán en los dos primeros Rakats. Recitación del Sura Fatiha: la recitación del Sura Fatiha también es fundamental en cada Rakat. Qiyam: La postura de pie. llamadas Sallud-us-sahv. Cuando el Imam dirige la congregación. Las partes obligatorias son las siguientes: 1. 3. que comprende dos Rakats. Si el Imam se olvida de recitar en voz alta el Sura Fatiha y los versículos adicionales del Santo Corán en algún Rakat. En tal caso. Bastan dos postraciones de rectificación para que la oración sea efectiva. La oración de Magrib. no es preciso repetir esta acción. pero se le recuerda antes de disponerse a la inclinación. el Rakat no será anulado. pero será preciso realizar dos Sallud-us-saw de rectificación para que la oración se considere válida. Esta posición no se repite en cada Rakat. Raku: La postura de inclinación. 59 . 4. 5. compuesta de tres Rakats. debe repetir la recitación del Sura Fatiha y los versículos del Santo Corán antes de proceder al Raku. 6. Takbir Tahrima: Decir Al-laho Akbar al comienzo de la oración. compuesta de cuatro Rakats.

Las Wallibat de la oración son las siguientes: 1. 2. 10. para señalar el final de la oración. Breve posición de sentado tras completar los primeros Rakats (no el Qadah final). la recitación del Takbiri-Tahrima en voz alta. la posición de sentado entre las dos postraciones. Attahiyyatu Li-lahi wassalawatu. La recitación del Tashahhud. el cumplimiento de las diferentes partes Fard y Wallib de la oración en el orden correspondiente. invalidarían la oración. 8. El girar el rostro hacia la derecha y la izquierda. Para el Imam. si se omiten voluntariamente.. es decir. En otras palabras. en la posición de Qadah. Tartib. es decir. obligatoria. 6. 4. es decir. Estas postraciones son suficientes para rectificar el error y la acción omitida no se repite en este caso. Tadil. La recitación de una parte del Santo Corán después de la recitación del Sura Fatiha en los primeros dos Rakats de la parte Fard de la oración y en todas las oraciones Sunnah y Nawafil. mientras que Qauma es Wallib. 5. pero si se recordaran tras un olvido. es decir. la observancia de todas las partes de la oración de forma digna y respetuosa. la recitación del Sura Fatiha y una parte del Santo Corán en voz alta en los primeros dos Rakats de Fallar y Magrib y en los dos Rakats de las oraciones de Isha. 60 . diciendo Aslamo-aleikum wa rahmatul-lah. el Salat (oración) debe ofrecerse con plena concentración y sin premura. (Qiyam es parte Fard. 3. esencial o necesaria. Para el Imam. llamada Qauma. 7. Yuma e Id y la recitación silenciosa de la misma en las oraciones de Zuhur y Asar.. La postura erguida tras el Raku. podrían eximirse con dos postraciones de rectificación al final de la oración.WALLIBAT (PARTES ESENCIALES) DE LA ORACIÓN Las Wallibat (partes esenciales o necesarias) pertenecen a la segunda categoría. es decir. Llilsa. Son partes que. 9.

13. decir Rabbana wa lakal hamd. Para el Imam. Levantar el dedo índice de la mano derecha durante la recitación de Ash-hado ala ilaha il-lal-lah. Decir Same Al-laho liman hamidah al erguirse después del Raku y. El acto de alzar las manos hasta los lóbulos de los oídos durante la recitación del Takbiri Tarima. De seguir al Imam en una congregación.. Sin embargo. Recitar el Sura Fatiha en el tercer y cuarto Rakat. La recitación de Subhana Rabbi yal Azim al menos tres veces en la posición del Raku. 10.D. 4. 14. no deberá realizar ninguna postración de rectificación. p. en el caso de la oración individual. si omitiera alguna.b. Las partes Sunnat de la oración son las siguientes: 1. decir Rabbana wa lakal hamd en la oración. Decir Amin al final del Sura Fatiha. La recitación de Auzo bil-lahi minashaita nirrallim antes del Sura Fatiha. Plegar los brazos en la posición de Qiyam.. 11. Recitar la oración prescrita durante la posición de Llilsa. al menos tres veces durante la postración. son Sunnat o Mustahb. Recitar el Darud y otras oraciones durante el último Qadah. 6. 2.SUNAN (PLURAL DE SUNNAT) DEL SALAT Todas las demás partes del Salat. 12. aparte de las Fard y Wallib. Decir Al-laho Akbar al adoptar la posición de postración y al levantarse de la postración. 9. 7. La recitación del Sana. Decir Subhana Rabbi yal aala. decir Al-laho Akbar y Same Al-lahu liman hamidah en voz alta 61 . 15. Decir Al-laho Akbar al inclinarse en el Raku. según la práctica del Santo Profeta Mohammad. 3. 8. 5. El orante debe completarlas y no omitir ninguna sin razón que lo justifique.

recitar en el primer Rakat versículos coránicos más extensos que en el segundo. Colocar las manos en el regazo. Colocar las manos sobre las rodillas con los dedos extendidos al efectuar el Raku. Después de la recitación del Sura Fatiha. 6. 3. MAKRUHAT (ACTOS INDESEABLES) DURANTE LA ORACIÓN Hay actos que son indeseables y atentan contra la dignidad de la oración. Levantarse del segundo Rakat después de la postración sin apoyo alguno.MUSTAHIBBAT (ACTOS PREFERIBLES) DURANTE LA ORACIÓN Lo siguiente. Postrarse de forma que las rodillas se apoyen en el suelo en primer lugar. se denomina Mustahibbat de la oración. El término Mustahibbat significa preferible y digno de elogio. 1. 5. Mirar fijamente hacia el punto en que se apoya la cabeza durante la postración. Para el orante que sigue al Imam. 9. 7. Sin embargo. colocando el pie derecho de forma que los dedos apunten a la Qibla. decir Amin y Rabbana wa lakal hamd en voz alta. Sentarse apoyado en el pie izquierdo en la posición Qadah y Llilsa. Éstos son los Makruhat: 62 . ni forma parte del Sunnat de la oración. 2. La oración debe ofrecerse siempre con la certeza de hallarse en la presencia de Dios. nariz y frente. que contribuye al estilo y modo de realizar la oración. 4. 8. a su belleza y excelencia. no es obligatorio ni esencial. cerca de las rodillas. es decir. Mantener las manos paralelas a los costados en la posición de Qauma. de forma que los dedos extendidos apunten hacia la Qibla. siguiendo las manos.

No está permitido perturbar ni distraer a 63 . 2. Nota 2: El lugar de adoración debe estar perfectamente limpio y aseado y el entorno. Recitar versículos coránicos durante el Raku o Salldah. 6. redil o un mercado público bullicioso. 5. Sutra es un objeto colocado delante del orante para delimitar el lugar de la oración. 19. de ser posible. Anticiparse al Imam. 7. Apoyar el peso del cuerpo en una sola pierna o realizar actos que sean indignos de la oración. 4. Saludar con un ademán de la cabeza para responder al saludo Assalamo aleikum durante la oración. 12.1. 15. Colocar las manos debajo de la frente durante la postración. Nota 1: Se permite al orante espantar o matar cualquier insecto nocivo que se encuentre cerca del lugar de la oración. Mantener los ojos cerrados. Extender los antebrazos en el suelo durante el Salldah. en el siguiente Rakat. Continuar la oración a pesar de la necesidad de ir al servicio. Rezar en un lugar público sin utilizar un Sutra. libre de olores desagradables. 17. por ejemplo. 16. Rezar en un entorno inadecuado. 8. 9. 14. recitar Suras que aparecen posteriormente en el Santo Corán en el primer Rakat y los que aparecen antes. 11. Efectuar la oración con vestiduras muy ceñidas que resulten incómodas. Apoyar el vientre sobre algún objeto durante la postración. Mirar a ambos lados o hacia arriba. 13. Comenzar la oración teniendo apetito mientras la comida está dispuesta en la mesa. 18. Rezar sin enjuagarse la boca después de comer. Ofrecer la oración sin cubrirse la cabeza. Distraerse con la propia ropa. es decir. un establo. Rezar en un cementerio frente a una tumba. Colocar el pie sin que los dedos apunten hacia la Qibla durante la postración o levantar el pie de la superficie en esta posición. 20. Cambiar el orden de los Suras en la oración. es decir cambiar de postura antes de él. 10. Todos los musulmanes tienen la obligación de respetar la dignidad de la oración aunque no efectúen la oración. 3.

indicando así el final de la oración. Las postraciones se efectúan después de las recitaciones del Tashahhud. Hablar o responder a alguien durante la oración. Darud y demás oraciones prescritas en el último Qadah de la oración. SALLUDUS SAHV: POSTRACIONES DE JUSTIFICACIÓN Si una persona comete una equivocación que pueda afectar a la validez de la oración. 3. si le surge la duda respecto al número de Rakats realizados. ACTOS QUE ANULAN E INVALIDAN LA ORACIÓN Los siguientes son actos incompatibles con la oración. se efectúan dos postraciones. haciéndola nula: 1. es preciso realizar las postraciones de justificación. Reírse durante la oración Volver el rostro hacia la derecha o la izquierda mientras se reza. no es preciso que efectúe tales postraciones. Por ejemplo. No mantener el estado de la ablución. 4. la congregación ha de realizarlas también. se ha de seguir la norma de la certeza. aunque se hubieran ofrecido anteriormente. De surgir dudas respecto al número de Rakats realizados.los orantes. Por esta razón no se permite pasar por delante del orante hasta que no finalice la oración. girando su rostro hacia la derecha e izquierda respectivamente. 5. Después de decir Al-laho akbar. se ha de completar la oración con el número de Rakats estipulado. Si el Imam comete una equivocación que puede ser rectificada con postraciones. 64 . verbal o físicamente. el Imam vuelve a la posición de Qadah y dice Aslamo-aleikum wa rahmatul-lah. en las que se recita Subhana Rabbiyal Aala. por ejemplo. Finalmente. Comer o beber mientras se observa la oración. Pero si la equivocación la comete alguien que sigue al Imam. si se duda acerca del número de Rakats ofrecido. 2.

excepto para las oraciones Fard de Fallar y Magrib.LA ORACIÓN DURANTE LA ENFERMEDAD La ejecución del Salat es de primordial importancia en el Islam. se permite realizar la oración en la posición de sentado sin la necesidad de mantener la orientación hacia la Qibla. si a la persona le resulta difícil permanecer de pie durante la oración. y en el caso de encontrarse tan indispuesto que se viera imposibilitado de mover incluso la cabeza y las manos. En caso de enfermedad. Si le resulta difícil la inclinación o la postración. por ejemplo. En circunstancias normales. Si no puede sentarse. Durante la primera época del Islam. Asar e Isha. como la oración de Fallar. Asar e Isha constaban sólo de dos Rakats. Si se viaja a un lugar por una estancia inferior a 15 días. puede cumplir con esta obligación con un simple pensamiento. pero posteriormente continuaron siendo dos solamente en el caso de los viajes. Por lo tanto. el número de Rakats se duplica. Qadian o Rabwah. las oraciones en congregación de Zuhur. pero es preferible ofrecer los cuatro Rakats estipulados. puede acortar la oración como se ha mencionado antes. le está permitido realizar gestos simbólicos. o en alguna sede religiosa. el viajero deberá ofrecer solamente dos Rakats en lugar de cuatro en las oraciones de Zuhur. se aplica esta concesión reduciendo las oraciones como se ha mencionado. Medina. deberá hacerlo acostado. ha de ofrecerla sentado. de ser posible. en la vivienda de sus padres o familia política. como la Meca. En el caso de que el viajero se hospede en casa de parientes cercanos suyos cuyo hogar considere propio. LA ORACIÓN DURANTE EL VIAJE Durante un viaje en cualquier medio de transporte que impida realizar la oración en la posición establecida. Se debe mirar en la dirección en que el medio de transporte se desplaza. 65 .

sin importar la dirección. Respecto a los Nawafil. o se prepara un ataque sorpresa contra el enemigo. se puede orar mediante ademanes. pueden ofrecerse voluntariamente. mientras que los demás completarán la oración tras el último saludo del Imam. No obstante. LA ORACIÓN EN SITUACIONES PELIGROSAS (SALATUL JAUF) Se permite abreviar la oración ante el riesgo de una amenaza a muerte. mas si la situación tampoco lo permitiera. caminando o sobre alguna montura. En resumen. Se han de efectuar dos Rakats si la situación lo permite. Bab Ghazwah Jandaq. (Sahih Bujari. también se permite combinar dos oraciones durante el viaje. se acortan las oraciones debido a la crítica situación. Asimismo. abreviará su oración junto con los demás viajeros. De existir aún mayor peligro.Durante el viaje se suprime la parte Sunnat de cada oración. La oración de Zuhur puede unirse a la de Asar y ambas se pueden realizar tanto a la hora de Zuhur como de Asar. En tales condiciones. o la armada se ve obligada a refugiarse en las trincheras. se debe rezar individualmente. recitando partes de los versículos prescritos. se puede aplicar en once casos diferentes mencionados en el Santo Corán y en las Tradiciones. la guerra. por ejemplo. se permite rezar en movimiento. Kitabul-Maghazi. o Qasar. de lo contrario. Kitabus Salat Bab Salatul Jauf) 66 . basta con uno solo. En el supuesto de que fuera muy arriesgado ofrecer la oración en congregación. con la excepción del Rakat de Witr en la oración de Isha y los dos Rakats Sunnats de la oración de Fallar. si el Imam fuera también viajero. deberán seguirle ofreciendo los cuatro Rakats estipulados para Zuhur. también está permitido combinar varias oraciones al mismo tiempo. Sahih Muslim. Asar e Isha. En este caso no se aplica la regla de la concesión. cuando estalla el combate en el campo de batalla. En el caso en que los viajeros ofrecieran las oraciones en congregación detrás de un Imam de la localidad. Además. la oración de Isha puede unirse a la de Magrib y se puede observar tanto a la hora de Magrib como de Isha. La abreviación de la oración.

Tal oración se pierde para siempre. si se omite una oración deliberadamente. Debido a este tipo de enseñanzas la gente muestra cada vez más negligencia en el cumplimiento de las oraciones. El horario de la oración de Tahayyud finaliza al comenzar la hora de la oración de Fallar. La oración es el sustento del alma.ORACIONES QADA (OMITIDAS) Si se omitiera alguna oración a causa de un olvido. Es preciso cumplir con la parte obligatoria de las oraciones omitidas. Según la jurisprudencia islámica. La observancia de esta oración con regularidad ha sido siempre la práctica de la gente piadosa con objeto de obtener los favores especiales de Al-lah. teniendo en cuenta la secuencia natural de las mismas. al efectuarse posteriormente. se denominan oraciones Qada. LA ORACIÓN DE TAHAYYUD Acostarse pronto después de la oración de Isha y levantarse a altas horas de la noche para observar la oración de Tahayyud opcional es una fuente de grandes bendiciones. Tal oración ha de ofrecerla la persona inmediatamente después de percatarse de su omisión. al sueño o a un estado de inconsciencia. el Santo Corán ha hecho mucho hincapié en ella. Algunos líderes religiosos han dispuesto que está permitido ofrecer una oración única de sustitución para compensar todas las oraciones omitidas a lo largo de la vida. ¿Cómo es posible que una persona que haya permanecido hambrienta durante diez años pueda satisfacer su apetito de una sola vez con el equivalente a diez años de alimento? Esta simple insinuación denigra la institución de la oración y nunca ha formado parte de la enseñanza del Santo Profeta del Islam. Las súplicas imploradas en la oración de Tahayyud tienen una rápida aceptación por el Dios Todopoderoso y son también un medio de acer67 . no se permite recurrir al Qada. A esta oración le llaman Qada-i-Umri. siendo Dios Todopoderoso el único juez en este caso. Aunque no es obligatoria. tales oraciones. la paz y bendiciones de Dios sean con él.

siguiendo la práctica de los compañeros del Santo Profeta. De esta forma. para aquellos a quienes les resultara difícil levantarse a la hora de Tahayyud. Sin embargo. de la misma forma. la paz y bendiciones de Dios sean con él. Es común entre los musulmanes recitar largos pasajes del Santo Corán durante esta oración. La observancia de la oración de Taravih después de Isha fue permitida durante el Califato de Hazrat Umar. diferentes tipos de enfermedades espirituales reducen la luz espiritual que ilumina el corazón del creyente. Debe ofrecerse cada noche durante el mes de Ramadán a la hora del Tahayyud. Conviene descansar brevemente después de cada cuatro Rakats. es preferible hacerlo en las horas previas al amanecer. ya que a esa hora se renuncia al sueño y a la comodidad del lecho para postrarse ante el Señor.camiento a Él. la paz y bendiciones de Dios sean con él. se prescribe una oración de dos Rakats al producirse este fenómeno. Jasuf. tal como aparentemente se disipa la luz del sol y la luna durante los eclipses. 68 . LA ORACIÓN TARAVIH Taravih es la oración especial que se prescribe en el mes de Ramadán. de las que sólo la merced de Dios puede protegerle. LA ORACIÓN DURANTE EL ECLIPSE SOLAR O LUNAR El eclipse solar se llama Kasuf y el lunar. Por ello. Este fenómeno de los cuerpos celestes recuerda al justo que. ofrecía siempre esta oración dividiéndola en unidades de dos Rakats. completaba once Rakats cada noche antes del alba. que Dios le tenga en su gloria. Tras la oración de Tahayyud efectuaba tres Rakats de la oración de Witr. El Santo Profeta. en la que los creyentes han de implorar las bendiciones y mercedes de Dios para alcanzar la cima espiritual. que pueden extenderse hasta veinte o más si se desea. La oración de Taravih consta de ocho Rakats. Acostumbraba a recitar extensos pasajes del Santo Corán durante la posición de Qiyam y prolongaba el Raku y el Salldah con súplicas. La oración de Tahayyud consta de ocho Rakats.

Después vuelve a la posición del Qiyam. Se han de efectuar dos Rakus en cada Rakat. pues. Tras la recitación de algunos pasajes del Santo Corán el Imam efectúa el primer Raku. (Sunan Abi Daud. debe levantar las manos para orar recitando lo siguiente: Al-lahummasqina gaizam mugizam murian nafian gaira dharin aallilan gaira aallil.b. En esta posición.. p. Al-lahummas qina. Según algunas tradiciones. El Imam debe arroparse en una sábana. dos Rakats en congregación. que le servirá de prenda externa.D. el Imam. y dirigir una oración de dos Rakats. y vuelve por segunda vez a la posición de Raku. ORACIÓN PARA INVOCAR LA LLUVIA En época de sequía por escasez de lluvia. que recitará en voz alta. junto con la congregación. el Santo Profeta. recitando algunos otros pasajes del Corán. se deben hacer intensas súplicas. efectuaba tres Rakus en cada Rakat. ya sea en una mezquita o en un espacio abierto. Después de la oración. Después el Imam debe adoptar la posición de Salldah.Los habitantes de la localidad o ciudad donde ocurre el eclipse deben ofrecer. Al final de la oración el Imam ha de pronunciar un sermón cuyo tema central sea la invocación del perdón a Dios Todopoderoso y los medios para la reforma de la sociedad. En esta oración se debe recitar en voz alta el Sura Fatiha y otros largos pasajes del Santo Corán. como en la del Raku. la gente puede invocar la merced de Dios Todopoderoso reuniéndose en un espacio abierto para la oración durante el día. Al-lahummasqi ibadaka wa bahaimaka wanshur rahmataka wa ahyi baladakal wayyita. Al-lahummas qina. kitabus-salat) 69 . Al-lahummas qina.

Traducción: Oh Al-lah. También representa. envíanos agua! Seguidamente. Esto pronostica un buen presagio. en cierta forma. envíanos agua! ¡Oh Señor. expresando su humildad y alabando la grandeza de Dios. matrimonio. Hay que efectuar una oración de dos Rakats antes de disponerse a dormir por la noche. Asímismo. ha de recitarse lo siguiente: 70 . tras lo cual invertirá la sábana. envíanos agua! ¡Oh Señor. viajes. ya sean asuntos comerciales. después del Tashahhud. el Imam debe recitar el Darud y proseguir con la oración. el objeto de esta plegaria es pedir a Dios que la tarea emprendida obtenga un resultado satisfactorio. que produzca frutos y beneficios sin daño. en la que se recita el Sura Fatiha seguido del Sura Al-Kafirun en el primer Rakat. dando un giro a la situación de padecimiento que atraviesan a causa de la sequía de igual forma como la sábana ha sido invertida por el Imam. envíanos pronto y sin demora una lluvia abundante y generalizada. y el Sura Fatiha seguido del Sura Ijlas en el segundo. etc. la difícil situación de unas personas que imploran a su Creador la aceptación de sus súplicas. ¡Oh Señor. El asunto puede ser espiritual o material. En la postura de Qadah. envía agua a Tus siervos y a Tus animales y amplía Tu merced resucitando la tierra que yace muerta. LA ORACIÓN ISTAJARA Se trata de una oración para pedir orientación de Dios Todopoderoso a la hora de emprender una tarea o proyecto importante. Señor nuestro. Darud y otras oraciones.

El Santo Profeta. el Darud y finalmente la oración que se transcribe a continuación. y derrama sobre mí Tus mercedes. waqdir liyal jaira hayzu kana zumma arzini bih. SALATUL HALLAT. haz que sea posible y bendícelo. ¡Oh Al-lah! Si a Tu juicio este asunto me va a resultar beneficioso. Concluida la oración ha de recitar el Sana o la glorificación y alabanzas a Dios Todopoderoso. la paz y bendiciones de Dios sean con él. Vol. pero si Tú sabes de cierto que me va a resultar perjudicial en mi vida espiritual y material y me va a acarrear malas consecuencias.. y sus consecuencias van a ser positivas para mí. 4. Al-lahumma in kunta ta-lamu anna haazal amra jayrun li fidini wa ma aashi wa aqibati amri faqdirhu li wa yassarhuli zumma barik li fihi wa in kunta ta-lamu anna hazal amra sharrul. Esta recitación formaba parte de la práctica del Santo Profeta. fasrifu anni wasrifni anhu. debe efectuar la ablución o Wuzu y a continuación realizar dos Rakats de oración. con la esperanza de que Dios cumpla tal necesidad y le provea de los medios para este fin. Fa innaka taqdiru wa laa aqdiru wa Ta-lamu wa laa a-lamu wa anta Al-lamul Guyub.D. tanto material como espiritualmente.li fidini wa maa ashi wa aaqibati amri. 71 ..Al-lahumma inni astajiruka bi ilmika wa astaqdiruka biqudrateka wa as aluka min fazlikal Azim. pág. haz que me aparte del mismo ayudándome a obtener las cosas buenas dondequiera que sea. Sharah Alsanat. dijo que cuando alguien sienta necesidad de algo. Traducción: ¡Oh Al-lah! Busco el bien a través de Tu conocimiento y el poder a través de Tu poder e invoco tus ilimitadas mercedes. (BujariKitabud Da´waat Babud-Dua indal Istajara.b. pues Tú posees el poder y yo no lo poseo y Tú posees el conocimiento y yo carezco de conocimiento. 153). p. U ORACIONES OFRECIDAS PARA IMPLORAR AYUDA Esta oración se realiza en momentos de dificultad. también Tirmidi. y Tu conocimiento abarca lo invisible.

Te suplico derrames sobre mí abundantes mercedes y Te ruego me mantengas apartado del pecado. muéstrame el modo y los medios para obtener Tu Merced y Tu perdón. En algunas tradiciones. Benévolo. As-aluka mullibati rahmatika wa azaima magfiratika wal ganimata min kul-li birrin wassalamata min kul-li ismin laa tadali zanban il-la gafartahu wa la hamman il-la faralltahu wa la hallatan hiya laka ridan il-la qazaitaha ya arhamar Rahimin. El Compasivo.La ilaha il-lal-la hul Halimul Karim. También se conoce como Salatul Awwabin. Todas las alabanzas pertenecen a Al-lah solamente. y la segunda. Dios está libre de todo defecto y sustenta el Gran Trono Celestial. Subhanal-lahi Rabbil arshil Azim. Salatul Zoha. LA ORACIÓN DE ISHRAQ Esta oración Nawafil (opcional) comprende dos fases: la primera consta de dos Rakats que se ofrecen poco después de la salida del sol. Traducción: Nadie es digno de ser adorado sino Al-lah. ¡Dios Misericordioso! Borra mis pecados con tu perdón. La primera fase se denomina Salatul Ishraq y la segunda. Alhamdu li-lahi Rabbil Alamin. el Señor de los mundos. disipa mi dolor y cumple aquellas necesidades mías que a Ti te agraden. de cuatro u ocho Rakats efectuados posteriormente. sin 72 . Señor mío.

Salldah. Raku. d. a la semana. Se trata de una oración Nafal (opcional) que consta de cuatro Rakats y se puede ofrecer de acuerdo con las circunstancias personales de cada uno. c. después de la recitación de Same Al-laho liman Hamedah y Rabbana wa lakal Hamd. tras la recitación del Sura Fatiha y otros versículos del Santo Corán.embargo. Los mismos versículos se repiten diez veces en cada una de las siguientes posturas: a. Qauma. En cada Rakat. tras la recitación de la oración prescrita en esta posición. 73 . en ambas postraciones. la paz y bendiciones de Dios sean con él. después de la recitación de Subhana Rabbi yal Azim. Llilsa. b. después de la recitación de Subhana Rabbi yal Aala. ha de repetirse quince veces lo siguiente: Subahanal-lah wal hamdu lil-lahi wa laa ilaha il-lal-lahu wallahu akbar Traducción: Dios es libre de todo defecto y toda alabanza pertenece a Él. LA ORACIÓN DE TASBIH (SALAT-US-TASBIH) Según los relatos del Santo Profeta. el Salatul Awwabin se llama a la oración de seis Rakats ofrecida entre Magrib e Isha. al año o incluso una vez en la vida. quien ofrece el Salat-us-Tasbih recibe una gran recompensa y bendiciones de Al-lah. Esta oración se puede observar en cualquier momento exceptuando las horas prohibidas para la oración. Nadie es digno de ser adorado sino Al-lah y Al-lah es Grandísimo. bien una vez al día.

Traducción: Todos pertenecemos a Al-lah y a El hemos de retornar.e. Conviene mantener la calma y la paciencia tanto durante el funeral como en los preparativos del entierro. Los ojos del difunto deben cerrarse con la mano y se ha de colocar una franja de tela alrededor de su mentón y cabeza para mantener su boca cerrada. 74 . LA ORACIÓN FÚNEBRE Cuando se presiente que la muerte está cercana. el Kalima Tayyaba y el Kalima Shahada cerca de la persona en cuestión. en voz baja pero audible. Al producirse el fallecimiento. Por otro lado. Respecto a la observancia de las oraciones Nawafil. tras la recitación de las oraciones prescritas en esta postura. ha de tenerse en cuenta que son secundarias. otorgándole una especie de consuelo espiritual. Qadah. se ha de repetir la oración mencionada anteriormente 75 veces en un Rakat y trescientas veces en la oración de cuatro Rakats. Las oraciones Fard u obligatorias ocupan el lugar primordial. Por lo tanto. se recomienda la recitación del Sura Yasin (Capítulo 36 del Santo Corán). solamente se puede obtener beneficio de las oraciones Nawafil tras el cumplimiento de las obligaciones y responsabilidades hacia Dios y el prójimo. También se debe recitar. pues el argumento que trata este Sura es de tal índole que alivia el sufrimiento de la persona agonizante. los que estén presentes y quienes reciben la noticia posteriormente han de recitar: Inna lil-lahi wa inna ilaihi ralliun.

El sudario de los hombres consiste en tres piezas de tela. Después dice Al-laho Akbar sin levantar las manos. Las partes privadas han de permanecer cubiertas por un paño. El mártir no precisa baño ni sudario. A continuación el Imam recita el Sana y el Sura Fatiha silenciosamente. el cuerpo debe ser envuelto en un sudario. A continuación. que cubre la parte superior del cuerpo. A continuación debe ser lavada la parte derecha del cuerpo y después la izquierda. Tal oración se observa en un espacio abierto o en un lugar construido para tal propósito. Sus seguidores lo repiten en voz baja. llamado Llanaza Gah. en un número impar de hileras. El Imam debe situarse delante de la primera hilera en el centro. En primer lugar deben lavarse las partes que corresponden al Wuzu o ablución. aunque no es necesario limpiar la boca. sin embargo. se utilizan dos piezas adicionales para cubrir el pecho y la cabeza. orificios de la nariz ni los pies. El Islam prescribe que el entierro esté rodeado de la mayor sencillez. una pieza para la parte inferior y una tela del tamaño de una sábana para envolver todo el cuerpo. desde la cabeza hasta los pies. El Santo Profeta.El cuerpo debe ser bañado del siguiente modo: El cuerpo se debe lavar tres veces con agua limpia fresca o tibia. con el cuerpo del difunto en frente suyo. la parte superior. Los asistentes al funeral deben disponerse en filas detrás del Imam. El difunto debe estar situado de forma que la parte derecha de su cuerpo apunte hacia la Kaaba. Para las mujeres. siendo repetido en 75 . es decir: “Dios es Grandísimo”. la paz y bendiciones de Dios sean con él. El Imam comienza la oración diciendo en voz alta Al-laho Akbar. que consiste por lo general una sencilla tela blanca. el cuerpo debe ser conducido a hombros hacia el lugar destinado a la oración fúnebre. solía introducir algunas hojas del árbol de Beri en el agua preparada para tal efecto. Después del baño y de haber sido envuelto en el sudario. Los varones sólo pueden ser bañados por hombres. y las mujeres sólo por mujeres. Debe ser enterrado con las mismas prendas que llevaba en el momento de la muerte.

wa shahidina wa gaibina.tono bajo por sus seguidores. a quienes de nosotros se hallan presentes y a quienes están ausentes. Después. ¡Oh Al-lah! Otorga firmeza en el Islam a aquellos a 76 . o en el caso de que pocos musulmanes hayan ofrecido la oración fúnebre original. wa saghirina. wa mayyitina. El resto de la comunidad musulmana queda exenta. pues. de tal obligación. el Imam dice Allaho Akbar por tercera vez y recita las oraciones específicas que se transcriben a continuación. hombre o mujer. También se puede ofrecer la oración fúnebre in absentia del difunto. que se llama Fard-i-Kifaya hay que ofrecerla obligatoriamente por el alma de todos los musulmanes. a nuestros jóvenes y ancianos. wa unsana. El Imam dice Al-laho Akbar por cuarta vez y. La oración fúnebre. Si el fallecido es adulto. Seguidamente. Al-lahumma la tahrimna ajrahu wa la taftinna b’adah. y aunque el número de personas asistentes al funeral sea reducido. se recita la siguiente oración: Al-lahummag firli hayyina. wa kabirina. la congregación recita conjuntamente el Darud silenciosamente. Los seguidores hacen lo mismo. especialmente si se trata de alguien prominente. Traducción: ¡Oh Al-lah! Perdona a nuestros seres vivos y a nuestros fallecidos. wa zakarina. se considera que han representado a todos los musulmanes. girando el rostro hacia la derecha. y a nuestros varones y a nuestras mujeres. No hay Raku ni postración en la oración fúnebre. y después girando el rostro hacia la izquierda repite lo mismo para marcar el final de la oración. dice: Aslamo-aleikum wa rahmatul-lah. Allahumma man ahyaitahu minna faahyihi alal Islam wa man tawaffaittahu minna fatawaffahu alal-Iman.

haz que él sea nuestro precursor. Traducción: Oh Al-lah. página 107).quienes has otorgado la vida. Bab-ud-Dua fis-Salati ‘alal janazah. wa zujran wall alhu lana shafian wa mushafaan. nuestra recompensa y un tesoro para nosotros. Traducción: Oh Al-lah. ORACIÓN POR LA NIÑA FALLECIDA Al-lahum mall alha lana salafan wa furutan wazujran wa allran wa shafiatan wa mushaffiatan. y haz morir en la fe a quienes has causado la muerte. haz que ella sea nuestra precursora. ¡Oh Al-lah! No nos prives de la recompensa que corresponde al difunto y no nos sometas a pruebas después de él (Ibn Malla Kitabul-Janaiz. nuestra recompensa y un tesoro para nosotros y haz que sea nuestra defensora y acepta sus suplicas. 77 . ORACIÓN POR EL NIÑO VARON FALLECIDO Al-lahum mall alho lana salafan wafurutan wall alhu lana allran. y haz que sea nuestro defensor y acepta sus súplicas.

la paz sea con él. debe aflojarse ligeramente el envoltorio de tela en su apertura e inclinar ligeramente el rostro del difunto en dirección a la Qibla. En casos extremos se puede enterrar a más de un cadáver en una misma tumba. y todos los que acompañan al féretro deben hacer turnos para transportarlo. Si la distancia es considerable. Si el entierro en un determinado lugar es temporal o el terreno para tal efecto está expuesto a inundaciones. se permite utilizar una caja de hierro o de madera para proteger al cadáver de una rápida descomposición. La tumba puede consistir tanto en una zona excavada que contenga a su vez un nicho en su interior para albergar el cadáver o simplemente una zona excavada. El cuerpo se introduce en la tumba con cuidado y cautela. Los acompañantes a la procesión del funeral deben mantenerse ocupados en el recuerdo de Dios e implorar el perdón por el difunto en voz baja. No obstante. es esencial que la cavidad sea espaciosa y amplia. El ataúd debe ser transportado a hombros. Traducción: Invocamos el nombre de Al-lah sobre todos los seguidores del Mensajero de Dios. Tras colocar el cuerpo en la tumba. se puede utilizar un vehículo. El nicho o lahd se ha de tapar con ladrillos o losas y encima de él se ha de apilar arena o tierra.Después de la oración fúnebre. hay que trasladar el cuerpo al cementerio para su entierro sin demora alguna. En ese momento se ha de recitar lo siguiente: 78 . Al introducirlo se ha de recitar lo siguiente: Bismil-lahi wa bil-lahi ala mil-lati rasulil-lahi sal-lal-l-ahu alaihi wa sal-lam.

en el supuesto de 79 . la viuda no debe abandonar su hogar salvo en circunstancias extremas. para las personas que han perdido al ser querido. Durante este período. No se debe dar rienda a las supersticiones. el período de duelo para las viudas se prolonga hasta cuatro meses y diez días. Finalmente. al menos una vez. el cortejo fúnebre debe abandonar el cementerio recitando lo siguiente: Assalamu Alaikum wa inna insha Al-lah u bikum lalahiqun Traducción: sa- Que la paz sea contigo y si Dios quiere nos uniremos sin duda a ti. Es recomendable que los parientes cercanos o vecinos preparen comida. este período sirve para estabilizar a las mujeres. Sin embargo. Cuando la ceremonia del entierro ha finalizado se ofrece una oración silenciosa en congregación con las manos levantadas para implorar el perdón por el fallecido.Minha jalaqnakum wa fiha nuidukum wa minha nujrillukum taratan ujra. que sufren por lo general de mayor estrés que los hombres en situaciones similares. Según el Santo Corán. a la tumba se le da la forma de un montículo. tras los cuales se debe retornar a la normalidad. a veces. Hay que transmitir condolencias a los familiares del fallecido. abusan de su desamparo compadeciéndose de ellas en el momento en que son más vulnerables. a ello os retornaremos y de esto mismo os haremos resucitar finalmente. Las condolencias y el duelo se han de mantener durante tres días. y necesitan la ayuda de quienes. tanto mental como emocionalmente. Traducción: Os hemos creado de esto (polvo). Siguiendo la práctica del Santo Profeta. Por ejemplo.

sin hacer vida social. con paciencia y resignación y mostrando gratitud a su Creador. También debe abstenerse del exceso de maquillaje. así como de utilizar prendas festivas o perfumes o tomar parte en ceremonias festivas. 80 .que fuera el único miembro que aportara ingresos familiares. Durante este período ha de mantenerse ocupada en el recuerdo de Al-lah. podría salir sólo con ese propósito.

en cuyo momento se ofrece una oración especial. Fitrana: Contribución monetaria de los musulmanes antes de la oración de Id-u-Fitr. Faraid: Plural de Fard. Tashahhud: Conjunto de oraciones recitadas silenciosamente al comienzo del Qadah. Arabia. Darud: Invocación de bendiciones sobre el Santo Profeta del Islam.GLOSARIO DE TÉRMINOS Azan: La llamada islámica a la oración. que se emplea en el necesitado para que también pueda participar en estas festividades. Mohammad. o antes de acostarse. Id-ul-Fitr: Fiesta islámica que conmemora el término del mes de Ramadán. Fard-i-Kifaya: Obligación de todos los musulmanes. También conocido como el quinto pilar del Islam. Isha: La quinta y última de las cinto oraciones diarias ofrecida a cualquier hora entre el anochecer y la medianoche. Ver también Takbir. que se ofrece en cualquier momento desde el comienzo del alba hasta poco antes de la salida del sol. 81 . usado para describir distintas categorías de oraciones o partes componentes de la oración. Id-ul-Adha: Fiesta islámica que conmemora la obediencia a Dios del Profeta Abraham. o la segunda posición de sentado en la oración. que se recita en voz alta para indicar que la oración en congregación está a punto de comenzar. el funeral de un musulmán. que se ofrece a cualquier hora tras el declive del sol hasta el ocaso. la paz y bendiciones de Dios sean con él. Fallar: La primera de las cinco oraciones diarias. Iqamat: Versión reducida del Azan. Fard: Compulsorio u obligatorio. la paz sea con él. Jusuf: Eclipse lunar. Dua-e-Qanut: Nombre árabe de la oración especial recitada en el último Rakat de la oración Witr. Imam: La persona que dirige la oración en congregación. y su hijo Ismael. Hall: Peregrinación a la Kaba en la Meca. Asar: La tercera de las cinco oraciones diarias. que se considera realizada por el conjunto de ellos cuando un grupo de ellos lo realiza. por ejemplo.

referente a la forma y el estilo de realizar la oración. Kasuf: Eclipse solar. 82 . atestiguar que nadie es digno de ser adorado sino Al-lah.Kalima: El credo del Islam: Nadie es digno de ser adorado sino Al-lah y Mohammad es el Mensajero de Al-lah. Kalima Shahada (denominado también Kalima): La declaración de la fe islámica. Magrib: La cuarta de las cinco oraciones diarias. que es Único y sin compañeros y atestiguar que Mohammad es el siervo y Mensajero de Al-lah. que se puede observar en cualquier momento entre el intervalo que comienza inmediatamente después de la puesta del sol y termina cuando aún se percibe algo de luminosidad en el horizonte. Qadha: Cumplimiento de una oración omitida. es decir. aplicable a los distintos tipos o categorías de oración. en cuyo momento se ofrece una oración especial. Malikis: Una de las sectas del Islam. también conocida como el segundo pilar del Islam. Mustahab (plural: Mustahibbat): Preferible o encomiable. Qauma: Posición erguida después del Raku. Niyyat: Intención formal que se hace antes de comenzar una oración. Llilsa: Posición de sentado adoptada entre las dos postraciones durante la oración. Muecín: Persona que dice el Azan. Qasar: Abreviación de una oración. o la llamada a la oración. Salatul Hayaat: Oración ofrecida en situaciones de necesidad o dificultad. Makruhat: Acciones que se consideran indeseables o por debajo de la dignidad de la oración. Rakat: Una unidad completa dentro de la oración. palabras de glorificación y alabanzas a Dios. Nawafil: Opcional o voluntario. Qiyam: Posición erguida en la oración Rakaat: Plural de Rakat. consistente en un cierto número de diferentes posturas con sus correspondientes oraciones. Qadah: Posición de sentado que se adopta al final del segundo Rakat en la oración. Salat: La oración obligatoria. Raku: Postura de inclinación en la oración.

menos importante que una oración Fard (obligatoria). Salatul Yuma: La Oración del Viernes. recitadas al comienzo de la oración. palabras de alabanza y recuerdo de Dios. Takbiri Tahrima: La expresión árabe de Al-laho Akbar (Dios es grandísimo). 83 . Shias: Una de las sectas del Islam. Sunnis: Una de las sectas del Islam. Tahayyud: Oración opcional de gran mérito ofrecida en la última parte de la noche.Salatul Ishraq: Oracional opcional ofrecida en dos fases antes del mediodía. Tarav-ih: Oración especial ofrecida después de la oración de Isha durante el mes de Ramadán. Sunnat: Uno de los tipos o categorías de la oración. Sura (Surah): Palabra árabe que significa “capítulo” y que se emplea para designar los capítulos del Santo Corán. Takbir: Conjunto de frases recitadas en voz alta para indicar que la oración en congregación está a punto de comenzar. Salludus Sahav: Postraciones de rectificación que se realizan al cometer un error que pueda afectar a la validez de la oración. Tahmid: Palabras prescritas recitadas por la congregación en respuesta al Tasmi del Imam. Salatul Zoha: La segunda fase del Salatul Ishraq. Taawwuz: Conjunto de palabras para implorar la protección de Dios contra Satanás. que se observa al menos una vez en la vida. Salatul Tasbih: Oración opcional de cuatro Rakats. Sunan: Plural de Sunnat. pero más que una oración Nawafil (voluntaria). también. Sallud (Salldah): La postura de postración en la oración. Salldah (Sallud): La posición de postración en la oración. Sutra: Objeto que el orante coloca en frente suyo para delimitar los límites físicos de su oración. Saum: Ayuno en el mes de Ramadán. anunciada en voz alta por el Imam mientras alza ambas hasta los lóbulos de sus oídos al comienzo del oficio de la oración en congregación. También conocido como el cuarto pilar del Islam.

SALAT – EL LIBRO DE LA ORACION MUSULMANA Spanish Translation of “Salat – The Muslim Prayer Book” .

sin la cual la persona no puede considerarse viva. • El Salat es el verdadero criterio de la piedad del orante. Nada puede aproximar a la persona a Dios tanto como el Salat. Está completamente ilustrado. sobre el tema. su transliteración en español para aquellos que desconocen la escritura árabe y la traducción de las oraciones obligatorias y otras oraciones y súplicas. humildad y mansedumbre. ni puede obtener fuente alguna de seguridad ni felicidad. pero extensa. . Las distintas posturas del Salat indican respeto. Aparece con el texto árabe. • Salat significa amor y temor a Dios y el profundo anhelo por implorar sus alabanzas. el Libro de la Oración Musulmana” es una guía breve. práctica e informativa. • El Salat es un instrumento para la liberación del pecado.¿Qué es el Salat? • Es la sumisión de la propia humildad y debilidad a Dios y la búsqueda de la satisfacción por Él de las necesidades personales. • El Salat es la oración de rango sublime. • Es una súplica dirigida al Señor del Honor. “Salat. • A través del Salat se obtiene la gracia de Dios Todopoderoso. • El Salat no significa solamente posturas físicas y movimientos.

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