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No. 4

REFLEXIONES IGNACIANAS
Nmero 4 / Febrero 2012

COMUNIDAD PARA LA MISIN CMO VIVI FRANCISCO JAVIER LA PERTENENCIA A LA COMPAA DE JESS LA VIDA COMUNITARIA, EXPERIENCIA DE UNIDAD EN LA DIVERSIDAD

Estos Artculos los puedes encontrar en: www.ciemexico.mx

Presentacin Las reflexiones que aparecen en este nmero tienen un denominador comn muy claro: la vida en comn en la Compaa de Jess. Mario Lpez Barrio va al fundamento bblico de la idea ignaciana de comunidad: Jess llama a sus discpulos a formar un grupo, para enviarlos a predicar. No ha faltado algunas veces la tentacin, dice Lpez Barrio, de virar hacia una comunidad de tipo monstico, pero los jesuitas han optado siempre por el ideal primero: la comunidad para la dispersin (apostlica). Hoy en da, se presenta otra tentacin: la del desnimo ante la disminucin numrica y el natural envejecimiento de muchos jesuitas. No se debe caer en el conformismo y la rutina decadente, responde Lpez Barrio. Francisco Lpez Rivera recupera el inspirador ejemplo de Francisco Javier y su manera de vivir la pertenencia a la Compaa. Subraya el papel fundamental que tiene para Javier el afecto hacia los compaeros; nada de un activismo racionalista o ideolgico. Dice Javier: la Compaa de Jess es Compaa de amor y no de rigor ni temor servil. Ese amor permea todas las relaciones de Javier con sus compaeros. Lpez Rivera nos muestra cmo el fondo de estas actitudes de Javier est en su ntima relacin con el Seor. lvaro Quiroz Magaa ubica su reflexin en el lanzamiento del Proyecto Apostlico 2011-2020 de la Provincia Mexicana, lo cual le da un especial carcter de actualidad, y conecta aquella experiencia primaria con la experiencia recentsima y muy importante, de la Congregacin General 35 realizada en 2008. Quiroz se inspira bsicamente en la Deliberacin de los Primeros Padres, en la cual los primeros jesuitas buscaron la voluntad de Dios para su grupo, en un profundo ambiente de discernimiento. Ir a las fuentes con fidelidad creativa, es lo que hace Quiroz.

REFLEXIONES IGNACIANAS

Revista de Espiritualidad Ignaciana Centro Ignaciano de Espiritualidad Provincia Mexicana de la Compaa de Jess

Director: Francisco Lpez Rivera, S.J.


Consejo Editorial: Francisco Lpez Rivera, S.J. Jos Luis Serra Martnez, S.J. Revisor Jos de Jess Rojas Garca, S.J.

Impresin Rayas Impresin Garibaldi No. 663, Guadalajara, Jal. Tels. 3613-6555 / 3614-6796

Comunidad para la Misin Mario Lpez Barrios, S.J. ... 4 Cmo vivi Francisco Javier la pertenencia a la Compaa de Jess Francisco Lpez Rivera, S. J. .. 8 La vida comunitaria, experiencia de unidad en la diversidad Alvaro Quiroz Magaa, S.J. ... 12

INDICE

Cuarto Nmero FEBRERO 2012


3 DICHOSOS Dichosos los que trabajan por la paz, y hacen de la vida oasis de encuentro, fraternidad y manos dadas. Dichosos los que son mansos y dulces en sus ojos mirando al otro, en sus manos siempre alargadas, en su escucha sin prisa alguna, en su palabra hecha de un corazn que es sincero y habla. A sos, Seor, tu Padre les va a llamar hijos suyos, Hijos porque la paz la has dicho al mundo en la noche de tu cruz y en el raya del da primero cual el mundo de nuevo comenzaba. Dichosos los no violentos, los que llevan la paz y la cantan, los que abren al mundo los brazos, los que ren y aguardan que las cosas sigan creciendo con la fuerza de Dios en el fondo enraizada. Para ellos, la tierra en herencia, una tierra sin lucha ni conquista, una tierra salida de tus manos y por tus manos, dada. En esta casa hay algo ms que cuartos, algo ms que gente, prisas y trabajos Hay una mesa de hermanos! En esta casa hay calor de estufa, calor de sueos, calor de manos En esta casa tambin entra el fro: para despertarnos! En esta casa hay sitio para ms encuentros, y encontramos sitio para ms hermanos: hermanos de la calle que esperan ser llamados por su nombre. Tomada de Revista Frontera - Hegian No 35 pg. 33

COMUNIDAD PARA LA MISIN Mario Lpez Barrio, S. J.


I Orgenes Ignacio comenz su itinerario de conversin como un peregrino solitario. Pero muy pronto, antes de terminar los estudios, en la etapa parisina, mostr su deseo de compartir con otros compaeros la experiencia que haba vivido. Era demasiado rica y profunda como para dejarla escondida entre los secretos personales. Tena que ser compartida. La vida del Espritu tiende a comunicarse. Y as comenz a buscar compaeros y a conformar un grupo inicial, que ser conocido despus como el de los primeros compaeros. La pasin de Ignacio los haba alcanzado. El Ignacio que haba empezado solo ser encontrado en adelante en medio de un grupo. Desde su nacimiento, los jesuitas son animados por un espritu que invita a levantar la mirada, ms all de los lmites conocidos. No se detienen en una ciudad ni en un pas. Su horizonte de inters se extiende ms all de las fronteras exploradas. Los mueve un deseo profundo: dar a conocer a Jesucristo en todas partes, especialmente donde hay ms necesidad. Pudieron haber tomado otros rumbos en su definicin como grupo. Por ejemplo, una orientacin monstica, de una vida comn de oraciones y celebraciones litrgicas largas y solemnes, dentro de una casa, con una vida regulada por horarios y normas de claustro, como era habitual entre religiosos de vida conventual. Pero Ignacio senta un llamado diverso. Aunque personalmente disfrutaba las devociones monsticas, no era aquella la orientacin que l consideraba acertada para su grupo. Senta vivamente la urgencia de la predicacin del Evangelio en medio del mundo como una tarea para ellos. Sin mucha claridad todava sobre lo que tendran qu hacer, se aventuraron por los caminos y las ciudades, primero de Europa, y despus, progresivamente, de Asia, frica y Amrica. El Espritu les ira indicando lugares y situaciones donde deberan ayudar a los prjimos. As se explica que la comunidad jesutica haya sido concebida como una comunitas ad dispersionem. La comunidad nuestra no es un fin en s misma, por ms importancia que tenga. Es lugar de encuentro, de convalidacin, de apoyo mutuo, pero es para la misin. Esto queda estatuido desde el principio, segn se expresa en nuestros documentos fundantes, concretamente en la Frmula del Instituto, presentada al Papa Julio III, y aprobada por l mismo el 21 de Julio de 1550: Cualquiera que en nuestra Compaa, que deseamos se distinga con el nombre de Jess, quiera ser soldado para Dios bajo la bandera de la cruz, y servir al solo Seor y a la Iglesia su Esposa bajo el Romano Pontfice Vicario de Cristo en la tierra, tenga entendido que una vez hecho el voto solemne de perpetua castidad, pobreza y obediencia, forma parte de una Compaa fundada ante todo para atender principalmente a la defensa y propagacin de la fe y al provecho de las almas en la vida y doctrina cristiana por medio de predicaciones pblicas, lecciones y todo otro ministerio de la palabra de Dios, de ejercicios espirituales, y de la educacin en el Cristianismo de los nios e ignorantes, y de la consolacin espiritual de los fieles cristianos, oyendo sus confesiones, y administrndoles los dems sacramentos. Y tambin manifistese preparado para reconciliar a los desavenidos, socorrer misericordiosamente y servir a los que se encuentren en las crceles o en los hospitales, y a ejercitar todas las dems obras de caridad, segn que parecer conveniente para la gloria de Dios y el bien comn, hacindolos totalmente gratis, sin recibir ninguna remuneracin por su trabajo, en nada de lo anteriormente dicho. II Un probable fundamento bblico1 Dnde pudo haberse inspirado Ignacio, para infundir esta identidad a su grupo de compaeros, que se ira transformando en pocos aos, hasta convertirse en una Orden apostlica, misionera en varios pases? Sin duda,
En un sentido amplio, tendramos que ir a la misma experiencia fundamental de Ignacio y de todos los jesuitas, que se encuentra en los EE, cuya inspiracin es profundamente bblica. Me permito referirme, para este punto, a mi libro La Palabra en el Dinamismo Ignaciano, donde trato de hacer ver la fundamentacin bblica de los mismos Ejercicios.
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5 en la contemplacin del Seor y de los apstoles en el Evangelio. Como sabemos, la imagen de Jess en su vida histrica lo impresion profundamente. El texto de Mateo que presenta a un Jess activo en la misin tuvo que haberlo marcado, muy probablemente: Y Jess recorra todas las ciudades y los pueblos, enseando en sus sinagogas, proclamando la Buena Nueva del Reino y sanando toda enfermedad y toda dolencia (9,35). Estas palabras de Mateo parecen resonar en el primer prembulo del ejercicio de la contemplacin del Reino: Ver con la vista imaginativa sinagogas, villas y castillos donde Cristo Nuestro Seor predicaba (EE 91). En el trmino castillos pudo haber influido la traduccin de la Vulgata: Et circuibat Jesus omnes civitates et castella (Mt 9,35). Igualmente, el texto de Mt 10, en que Jess llama a sus doce discpulos, pudo haber movido el corazn de Ignacio a hacer lo mismo con sus compaeros: Jess los llama, pero para enviarlos, para darles la misin apostlica: ir a proclamar la cercana del Reino de los cielos, a sanar y hacer toda clase de bien, con la advertencia sobre las dificultades, oposiciones y peligros que sin duda les sobrevendrn. En la historia de la Compaa ser una experiencia repetida. Es interesante notar que este captulo 10 de Mateo, denso en instrucciones misioneras, se encuentra entre dos textos de misin referidos a Jess: Jess recorra todas las ciudades y pueblos, enseando proclamando la Buena Noticia y sanando Viendo la multitud, se conmovi por ellos. Entonces dijo a los discpulos: La cosecha es abundante, pero los trabajadores son pocos. Rueguen al dueo de los campos que enve trabajadores para su cosecha (9,35-38). Y el segundo texto: Cuando Jess termin de dar instrucciones a los doce discpulos, se fue de ah a ensear y predicar por aquellas ciudades (11,1). Si se tienen presentes estos textos, se entiende que Ignacio imagine a Cristo invitando a conquistar todo el mundo, a trabajar en el da y vigilar en la noche, etc. (EE 93; 95) y se entiende, desde luego, la historia de la Compaa. III Una mirada a nuestra historia No se puede negar que la Compaa se ha visto afectada, en su larga historia, de tendencias monacales, que presionan hacia estilos de vida sospechosos, de supuestas protecciones con muros y clausuras, de normas que pretenden regular las actividades y los tiempos, a veces excesivamente, minando la flexibilidad y la iniciativa personal, y que han llevado a nuestras comunidades a aislamientos del mundo, extraos a nuestro espritu original. Esto ha sucedido. Sin embargo, a pesar de estos fenmenos que ciertamente nos han afectado, el espritu misionero ignaciano se ha conservado vivo. Nuestras comunidades han continuado su orientacin fundamental, sin negar, como digo, las desviaciones sufridas. Basta asomarse a la historia de las Provincias. Para descubrir cmo encarn la Compaa la inspiracin cristolgica original de Ignacio, conviene recorrer la historia de la Orden. Sus pginas desbordan audacia, planeacin y realizacin de proyectos riesgosos y aventurados, y desde luego, no faltaron las reacciones contrarias de incomprensin, contradiccin y persecucin. Para constatar si la Orden fue fiel a la inspiracin original de Ignacio y consecuente con la direccin marcada por l, basta seguir el recorrido de tantas obras, de ndole tan diversa. Corremos el riesgo de ser triunfalistas. Por lo menos, se suscita en nosotros el reconocimiento y la gratitud, aunque tambin la responsabilidad de estar a la altura en la tarea de ser continuadores de esta misin, que sigue siendo novedosa, desafiante y difcil. Si la Compaa ha sido calumniada y perseguida, fue precisamente a consecuencia de su audacia misionera. Moverse en las fronteras, entre la ortodoxia tradicional y la propuesta de nuevas concepciones teolgicas, entre los estilos de apostolado probados y aceptados y los experimentos requeridos por las nuevas circunstancias, no slo no ha sido sencillo, sino que ha provocado las crticas y reacciones, muchas veces violentas, de distintos grupos de poder, civiles y eclesisticos. Cuando la gente nos pregunta a qu nos dedicamos, qu hacemos o hemos hecho, conviene, para responder, referirnos a la historia. Como dira Ignacio: ver las personas, or lo que dicen, ver lo que hacen, etc. Y aqu sera: observar con atencin la vida de nuestras comunidades. Lo mejor para conocer lo que es la comunidad en la Compaa, en su realidad concreta, en su identidad misionera, es asomarse a ver lo que son nuestras comunidades en su vida y prctica ordinaria, en sus diferentes estilos, segn las circunstancias de las diferentes

6 latitudes donde nos encontramos. Ver, tocar lo concreto de nuestra historia. Tal vez encontremos ejemplos menos elocuentes, incluso pobres o poco inspiradores. Pero por todas partes hallaremos hombres comprometidos con su mundo, en el intento de servirlo, de transformarlo, con toda clase de proyectos: misioneros entre indgenas, profesores de universidad, educadores en escuelas, quienes estn inmersos en los medios de comunicacin social, o en actividades artsticas o de difusin, en el propio y en pases extranjeros. Para ver lo que es la comunidad jesutica en lo que tiene de esencial, su carcter misionero, hay que observar su realidad histrica. IV Nuestra Tradicin escrita Pero tambin conviene echar una mirada a nuestra tradicin escrita. Bastara un recorrido breve por esta tradicin para hacernos una idea de lo que ha sido histricamente la identidad de nuestras comunidades. En un escrito breve, slo podemos hacer una simple referencia. Para empezar, cito las conocidas palabras del Examen sobre el Instituto de la Compaa, documento que se propone a los posibles candidatos a entrar a la Orden: El fin de esta Compaa es no solamente atender a la salvacin y perfeccin de las nimas propias con la gracia divina, mas con la misma intensamente procurar de ayudar a la salvacin y perfeccin de las de los prjimos: Examen [3] Se note, cuando se refiere a la segunda parte del fin, sobre ayudar a los prjimos, el adverbio intensamente. Tal nfasis ignaciano, desde luego, pervade toda la vida y actividad de la Orden. Por la brevedad requerida en este escrito, slo har referencia a algunas orientaciones fundamentales de nuestras ltimas cuatro Congregaciones Generales, nuestro mximo organismo de gobierno. Se podran citar otros incontables documentos de los superiores generales (cartas, discursos, etc.) que iluminaran sin duda lo que es una comunidad nuestra en su aspecto misionero. Pero me concentro en las Congregaciones Generales. 1. La CG XXXII, 1974-1975: ha sido muy conocida, comentada y aun criticada por su famoso decreto 4 sobre Nuestra Misin hoy: el servicio de la fe y la promocin de la justicia. Durante aos, este decreto cuestion e hizo pensar a no pocas Provincias, tal vez demasiado tranquilas con sus propios trabajos. Sacudi conciencias, cuestion estilos de vida, inspir nuevos proyectos. Pero tambin, como era de esperarse, provoc crticas severas desde quienes se sintieron cuestionados. Bastara la relectura atenta de este decreto, que hace eco a las voces del apenas transcurrido, en esos aos, Concilio Ecumnico Vaticano II, para sopesar lo que significa la comunidad de la Compaa hoy, en su aspecto de misin. As se formulaba en esos aos el objetivo que se pretenda alcanzar. As, la CG defina al jesuita como hombre con una misin. Como una continuacin del intento de redefinir nuestra misin, de acuerdo a la evolucin de los tiempos, las Congregaciones Generales siguientes, siguieron tratando de definir nuestra respuesta a la problemtica mundial y al sufrimiento de tantos millones de seres humanos. En este mismo decreto 4, la CG 32 dedica varios nmeros (62-69) a la comunidad, a la que se refiere como un cuerpo para la misin. Si la CG 31 haba ya explicitado las exigencias de la vida comunitaria en la Compaa (decr. 19), este d. 4 de la CG 32 habla de la necesidad para las comunidades de llegar a ser ms resueltamente apostlicas, aun cuando sus miembros estn dispersos en trabajos diversos (n. 64). 2. La CG 33, 1983, ms breve, tiene un decreto principal titulado Compaeros de Jess enviados al mundo de hoy. Seala precisamente lo que distingue a estos compaeros: su ser de enviados. Nuestro modo de ser, nuestra identidad, nos viene de ser imitadores y seguidores del Enviado. Sigue siendo actual, como lo era ya en tiempos de Ignacio, lo que expresa el subttulo de la 2 Parte del decreto: La situacin del mundo nos apremia. 3. Me parece notable que la CG 34, 1995, sin dedicar ningn decreto a la vida de comunidad, ofrece lo ms denso de su legislacin en los decretos sobre nuestra misin: Servidores de la misin de Cristo. Nuestra misin y la justicia. Nuestra misin y la cultura. Nuestra misin y el dilogo interreligioso. 4. Finalmente, la reciente CG 35, 2008, trata aspectos de nuestra misin en tres de sus seis decretos: Los desafos de nuestra misin hoy. El gobierno al servicio de la misin universal. La colaboracin en el

7 corazn de la misin. Orientaciones todas que, de una y otra forma, influyen en la configuracin de nuestros proyectos comunitarios. V El Hoy La comunidad jesutica de hoy se encuentra entre un pasado glorioso, de una herencia de grandes realizaciones apostlicas, que durante siglos inspiraron y llevaron adelante tantos jesuitas, y un futuro incierto, problemtico, que se prev difcil. El presente es lo que tenemos: un mundo moderno complejo, aceleradamente cambiante, que nos reta cada da con nuevos interrogantes, y que parece no alcanzamos a responder satisfactoriamente. Los desafos son impresionantes. Adems, nuestra propia realidad de jesuitas ha cambiado. Si hasta hace poco sentamos la tentacin del protagonismo, nuestra actual condicin nos va llevando a posiciones ms modestas. Nuestras comunidades se encuentran disminuidas en nmero, envejecidas, desgastadas. Qu hacer? La tentacin del desaliento se puede presentar, y con fuerza; de dejarse llevar sencillamente por lo ordinario de lo que ya manejamos, sin buscar y dejar espacio a nuevas iniciativas. La audacia de tiempos pasados puede degenerar en un conformismo y rutina decadente. Desde luego que tenemos que reaccionar y, como dira Ignacio, con la mirada puesta en el Seor, pero tambin con atencin al palpitar del mundo, buscando ejercitar comunitariamente la fidelidad creativa, para actualizar y renovar nuestros proyectos apostlicos, tratando de escuchar la voz del Espritu, para situarnos con acierto y entusiasmo en medio de las complejidades y sufrimientos del mundo. El carisma ignaciano sigue siendo oferta vlida para nuestros tiempos. Depende de la calidad de nuestro testimonio y de nuestro entusiasmo apostlico, el que nuestro carisma contine siendo fuente de vitalidad para nuestros contemporneos. La condicin fundamental es nuestra propia vitalidad, y sta se explica desde nuestra experiencia de Dios. Si sta se ha desdibujado, lo que contagiaremos ser tristeza y desilusin, en lugar de la esperanza que se espera de nosotros. Nuestra comunidad ser fuente luminosa, si sus miembros contemplan y viven en contacto con la Luz: Miradle a El, y seris radiantes (Sal 34,6).

Cmo vivi Francisco Javier la pertenencia a la Compaa de Jess Francisco Lpez Rivera, S. J.
En este ensayo se trata de presentar cmo Francisco Javier vivi la pertenencia a la Compaa de Jess o, lo que es lo mismo, cmo vivi y expres su afecto hacia sus compaeros jesuitas. Ignacio nos marca el camino por el que transita la pertenencia a la Compaa, cuando dice, en las Constituciones, que el jesuita debe conducirse con humildad y paciencia, en todo procurando y deseando dar ventaja a los otros, estimndolos en su nima como si les fuesen Superiores, con llaneza y simplicidad religiosa, de manera que mutuamente se ayuden a crecer en devocin (Const, 250). *Unidad en la diversidad. La diversidad de los compaeros se supera en la unidad. Han llegado a un nivel de relacin en el cual es posible disentir sin romper la unin. En las Deliberaciones de 1539, en Roma, los primeros compaeros decidieron mantener el vnculo que Dios haba creado entre ellos: No nos toca separar lo que Dios ha unido as (MI, Const., I, 1). *Ignacio y Javier eran muy diversos y a la vez muy amigos. Ignacio escribe a su hermano Beltrn para presentarle a Javier: Hablar de todo en mi nombre, como si fuera yo en persona Javier, a su vez, escribe a su hermano Juan, el Seor de Azpilcueta: Suplico a v. merced le haga (a Ignacio) aquel recogimiento que me hara a mi misma persona, le d crdito tanto como a mi misma persona dara (1,6).2 Llama a Ignacio: Verdadero padre mo (97,1). A su muerte, se descubri que Javier llevaba al cuello un pequeo relicario con la reliquia de Santo Tom, primer apstol de la India y la firma de Iigo recortada de una carta, adems de la frmula de su profesin en la Compaa. Leamos unos prrafos de la carta que escribe a Ignacio desde Cochn, en 1552. Mi verdadero padre: nada ms llegar del Japn, he recibido noticias tuyas, de tu salud y tu vida, que sabes cmo aprecio. Slo Dios sabe la enorme alegra que he sentido. Entre otras muchas palabras y consuelos de tu carta, al leer las ltimas que decan: todo tuyo sin poderme olvidar en tiempo alguno, Ignacio, as como las le con lgrimas, con lgrimas te las escribo, acordndome de los tiempos pasados y del gran amor que siempre me tuviste y tienes Y me aades el deseo que tienes de verme antes de que se acabe esta vida. Dios sabe qu impresin me han hecho estas palabras de tan gran amor, y cuntas lgrimas me producen cada vez que me vienen al recuerdo. S adems que para la obediencia nada es imposible De Cochin a 29 de Henero anno de 1552 [Javier muri el 3 de diciembre de ese ao]. Menor hijo y en destierro mayor. Francisco (EX II Ep. 97, pp. 286-287). Haba escrito cuatro aos antes a los compaeros de Roma: No s con qu mejor acabe de escribir que confesando a todos los de la Compaa, que si alguna vez me olvidare de la Compaa del nombre de Jess, sea entregada al olvido mi diestra, pues por tantas vas tengo conoscido lo mucho que debo a todos de la Compaa (59,22). *Por otra parte, la soledad fue una dura prueba para Francisco. Vivir solo la mayor parte del tiempo en India e Indonesia. En sus primeras cartas pide continuamente consejo a Ignacio y a los compaeros. Cuando recibe una carta de ellos su alegra es inmensa. Llevo sus nombres escritos de su puo y letra, junto al voto de profesin que he hecho, y los llevo continuamente por la consolacin que de ellos recibo. Y porque me temo que sus ocupaciones no os darn lugar, para poderme escribir tan largo, mucha caridad recibira que encomendaseis a algn hermano que fue con vos, que me escribiese todo lo que all pas, porque con esta carta sera muy consolado (107,16 a Simn Rodrguez). Queda el P. Henrquez solo, sin tener otro padre de misa en la Costa; manda pedir ayuda Por amor de Dios que en esto pongis mucha diligencia, porque es cosa que mucho importa (119,1). Como muestra de su unin con los compaeros a la distancia, narra Javier una experiencia bastante original. Dice que suea con frecuencia a los compaeros. Demandronme (los brahmanes) que, cuando un hombre mora, por dnde le sala el nima; y cuando un hombre dorma, que soaba estar en su tierra con sus amigos y
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Flix Zubillaga, S. J. (Ed.), Cartas y escritos de San Francisco Javier (Madrid: BAC, 1968).

9 conocidos (lo que a m muchas veces acaece, estar con vosotros carsimos), si es que su nima va all dejando de informar al cuerpo (20,11). Francisco se arrodilla cuando escribe a Ignacio. As ceso rogando a vuestra santa caridad, padre mo de mi nima observantsimo, las rodillas puestas en el suelo al tiempo que sta escribo (70,16). Y as termina su carta a un novicio: Vuestro amigo del alma. Francisco (89,9). Es interesante el cmo se despide Javier de un compaero al que haba reprendido: No digo ms sino que os recuerdo con cunto amor escribo yo esta carta; y esto para que la recibis con aquella sana intencin, amor y voluntad con que os escribo (102,10). A otro en las mismas circunstancias: Oh Cipriano!, si supieseis el amor con que os escribo estas cosas, de da y de noche os acordarais de m, y por ventura llorarais recordando el amor grande que os tengo; y si los corazones de los hombres se pudiesen ver en esta vida, creed, hermano mo Cipriano, que os verais claramente en mi nima (113,8; cf. 90,60; 104,2). No se hace el nimo a la incomunicacin, al contrario, desea recibir largas cartas de los compaeros. Deseo ver una carta vuestra tan larga que para leerla se requieran tres das. En realidad, de alguna manera se deben acordar de m, puesto que yo, acordndome de sus santos deseos (de padecer por Cristo), he ido en aos pasados al Japn y ahora a China para abrir camino, de modo que ellos cumplan sus santos deseos y hagan el sacrificio de sus personas. Y a Simn Rodrguez le escribe: Este es mi vicio, que escribindoos a vos no encuentro fin; de donde podris inferir el grande gozo que en ello tengo, sobre todo que me he puesto a escribir estimulado por vuestra carta (79,22). *Javier es humilde y magnnimo. Escribe desde Malaca a Diego Pereira, capitn de un navo en el cual haban viajado al Japn, pero que haba naufragado, para pedirle perdn por haberle causado muchos contratiempos. Con mucha razn, seor, os podis quejar de m, que os destru a vos y a todos los que venan en vuestro navo. Os destru, seor, con gastos de cuatro o cinco mil pardaos que por ruegos mos gastasteis en piezas para el rey de la China, y ahora la nao y toda vuestra hacienda (122,1). Dice de s mismo: Rogad a Dios nuestro Seor que me d gracia de abrir camino a otros, ya que yo no hago nada (98,9). Simple retrica? No, Javier, como todos los santos, hila ms finamente que los dems. A pesar de la ingente obra evangelizadora que realiz, al fin de su vida se siente como abandonado: Yo voy a las islas de Cantn, desamparado de todo favor humano (125,4). *Javier est completamente centrado en Dios. Desea estar definitivamente con Dios (como Pablo, como Ignacio y tantos otros santos). Oh Seor, no me des muchas consolaciones en esta vida, o ms bien, puesto que me las concedis por vuestra infinita bondad y misericordia, acogedme en vuestra santa Gloria, ya que es una gran pena vivir sin veros, una vez que os comunicis tan ntimamente a vuestras creaturas! As se expresa Pablo en la carta a los Filipenses (Fil 1,23-26). Tiene un buen conocimiento de los dems, para ayudarles mejor. El servicio de los dems lo hace crecer en la feconfianza en Dios. Dios lo instruye por medio de las tribulaciones. Pensbamos nosotros hacerle algn servicio en venir a estas partes a acrecentar su santa fe, y agora por su bondad dionos claramente a entender y sentir la merced que nos tiene hecha, tan inmensa, en traernos a Japn, librndonos del amor de muchas criaturas que nos impedan tener mayor fe, esperanza y confianza en l (90,43). Esta es una experiencia que a menudo tenemos en el trabajo por el Reino de Dios: pensamos hacerle un servicio a Dios y a su pueblo (y algo hacemos, con la gracia de Dios) y resulta que nosotros somos los ms beneficiados. *Para Javier, hay que vencerse a s mismo, aceptar humillaciones. Esto no lleva al endurecimiento, sino a la disponibilidad y a la apertura interna. Y, de ah, a la consolacin! Dice S. Ignacio: Porque piense cada uno que tanto se aprovechar en todas cosas spirituales, quanto saliere de su proprio amor, querer y interesse (Ejs. Esp. 189). Y Javier: Los que viven con deseos de servir a Dios, deben trabajar a humillarse mucho, deshaciendo siempre en s, haciendo grandes y muchos fundamentos en Dios (90,9). Qu descanso vivir muriendo cada da, por ir contra nuestro propio querer, buscando no los propios intereses sino los de Jesucristo! (15,15). Si los hombres se disponen a buscar a Dios encontrarn mucha suavidad y consolacin en el servirlo. Para Javier, es necesario mover el centro de s mismo hacia Dios. Son necesarios la confianza y el esfuerzo (ascesis). Encuentra las mayores consolaciones en los problemas ms terribles. Hallar un grandsimo pecador lgrimas de placer y consolacin en tanta tribulacin, para m, cuando me acuerdo, es una grande confusin (59,21).

10 *El amor agradecido de Javier. Qu muerte tan grande es vivir, dejando a Cristo, despus de haberlo conocido, por seguir las propias opiniones o aficiones! (15,15). Las tentaciones en los flacos suelen impedir tanto bien y conocimiento de la suma bondad de Dios y descanso de esta trabajosa vida; pues vivir en ella sin gustar de Dios, no es vida, sino continua muerte (90,26). En esta carta dominan la confianza en Dios y el impulso a vencerse a s mismo. Sepan esperar en la suma bondad y misericordia de su Creador Al fin de cuentas, uno se abandona en la ternura de Dios3. Si bien, por otra parte, no falta en Javier una teologa ms bien rigurosa sobre la salvacin de las nimas, como era comn en ese tiempo (cf. 90,25). Javier pide mucha humildad a los compaeros en la relacin de unos con otros. A los otros padres tendris mucho acatamiento, y mirad que a ninguno despreciis; seris amigo de todos para vivir en humildad en nuestra Compaa, acordaos cunta ms necesidad tenis vos de la Compaa, de lo que la Compaa tiene de vos (102,1.3). Lo mismo se aplica respecto al pueblo. Que el pueblo vea en el misionero mucha humildad. Si fueseis humilde y prudente, espero en Dios que haris mucho fruto. La experiencia os ensear muchas cosas si sois humilde y prudente (104,1-2). En general, recomienda mucha humildad a los predicadores (116, Instruccin tercera al P. Barzeo. Sobre la humildad). *En cuanto a la formacin, dice Javier que hay que recibir en la Compaa a pocos y cualificados. Que sean pocos, que pasen por muchas experiencias. Algunos, ms que recibirlos, deberan despedirse. Mirar ms a la calidad que a la cantidad. Exige mucha transparencia a los jesuitas. Insiste en pedir al formando que integre virtud y letras. Confo en Dios nuestro Seor que las letras de los de nuestra Compaa han de estar seoreadas del espritu de Dios que en ellos habitar (85,13). *En cuanto a la obediencia, Javier No busca una obediencia servil, sino aquella que sigue a las virtudes, las pruebas de la formacin que las refuerzan (las virtudes), la humildad que las hace florecer en la confianza (C. Coupeau). En el caso de Javier, no se trata del poder de la seduccin, sino del poder del contagio (J. Melloni). El amor fue la lente a travs de la cual los jesuitas miraron el mundo que los rodeaba4 dice Chris Lowney. El amor no solamente cambi la manera como miraron a los dems, sino aquello que captaron en ellos. As pues, el amor estar a la base de la obediencia (tanto de parte de la autoridad, como de parte del que obedece). Con todo, hay que reconocer que Javier ejercitaba la autoridad en forma vertical; no consultaba mucho. Pero se adapta a la persona, a su ndole. A un joven de 29 aos lo exhorta a caminar hacia la humildad. Le hace sentir que tiene esperanza en l, como hombre que tiene virtud y perfeccin (102,10). A un jesuita de 65 aos, algo testarudo, lo exhorta a no negar sus defectos, sino ms bien a corregirlos. Bien s cierto que, si presentes estuvisemos, que me dirais que no tenis culpa en lo que tenis hecho, sino que, por amor de Dios y de la salvacin de las almas, lo hacis. Sabed cierto y no lo dudis, que ninguna disculpa os recibira, y con ninguna cosa tanto me desconsolarais como con justificaros; y as tambin confieso que con ninguna cosa tanto me consolarais que con acusaros (113,6). Javier conoci la Formula Instituti, la Regla de la Compaa (1540). Fue secretario de Ignacio en la redaccin de las Constituciones. Pero no conoci la redaccin final del Examen General y de las Constituciones. Vivi el espritu de la regla fundamental. Con todo, pide que las Constituciones sean conocidas. *Javier esboza una especie de Perfil del superior. Este debe conocer bien a los formandos y, en general, a todos los compaeros, incluidas sus imperfecciones. Sea firme pero no riguroso. Las mortificaciones (experiencias de servicio pobre y humilde, no penitencias fsicas) que se han de dar al formando, sean proporcionadas a su capacidad humana y espiritual. Cuando estas mortificaciones hubiereis de dar, mirad bien primero el sujeto del que las ha de hacer, y segn la virtud que viereis en l, as sean las mortificaciones; de manera que la virtud que en l veis exceda a tal mortificacin; y no deis mortificaciones, ni pequeas ni grandes, que sean mayores que la virtud y perfeccin del que las ha de hacer; porque haciendo lo contrario, en lugar de aprovecharlos los lanzaris de lejos y se tientan, y pierden despus el nimo para cualquier otra mortificacin (80,27).


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As se expresa Ambroise-Marie Carr, O. P. Chris Lowney, El liderazgo al estilo de los jesuitas (Ed. Norma, 2004).

11 El superior sea afable y pacato, no riguroso, se haga amar. La primera cualidad es mucha obediencia para hacerse amar, en primer lugar de todos nuestros superiores eclesisticos y luego de los seculares que gobiernan el pas, de manera que no sienta que hay soberbia en l, sino mucha humildad. Francisco otorga mucha autoridad a los superiores que le estn subordinados, o sea, sabe delegar (cf. 105,6; 56,4). *Javier fomenta la Unin de los nimos. Tambin considerar cmo me vino este bien por las oraciones y mritos de los de la Compaa, los cuales, con mucha caridad y amor y humildad, piden a Dios gracias y dones para los de la Compaa, y esto para mayor gloria de Dios y salvacin de las almas (116,4). As pues, es necesario rezar unos por otros. Para ello es necesario comunicarse mutuamente. Me habis de hacer saber de continuo nuevas vuestras y de los cristianos, y daros prisa a hacer la iglesia (29,1). Al hacer esta peticin, se remite al mismo Ignacio, al cual escriba Javier en este sentido: Yo as lo har, como me lo enviis a mandar, cuanto a lo del escribir a menudo, guardando el orden de las hijuelas (5,1). Pide a los compaeros que le escriban a menudo (cf. supra, Relaciones afectuosas). Se debe mostrar una especial solidaridad a quienes se encuentran en alguna situacin ms difcil. Proveerlos heis de las cosas necesarias que mandaren pedir, pues tantos trabajos llevan en servir a Dios, principalmente los que estn en Maluco y en el Cabo de Comorn; porque estos son los que llevan la cruz de veras (81,5). Finalmente, para Javier, en la Compaa lo fundamental es el amor. Y a los que me pareca que eran para la Compaa, con amor y caridad tratarlos, para ms los confirmar en ella, pues tantos trabajos llevan en estas partes por servir a Dios nuestro Seor; y tambin por me parecer que Compaa de Jess quiere decir Compaa de amor y conformidad de nimos, y no de rigor ni temor servil (70,5).

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LA VIDA COMUNITARIA, EXPERIENCIA DE UNIDAD EN LA DIVERSIDAD lvaro Quiroz, S. J.


No podemos contentarnos con sentirnos ms o menos unidos en un cuerpo apostlico universal; nos hace falta crecer unidos como servidores de la misin de Cristo en la realidad actual de la vida comunitaria. P. H. Kolvenbach S.J., 1998. 1. Nuestra provincia y su reciente proyecto apostlico. En los ltimos tres aos nuestra provincia mexicana de la Compaa de Jess se ha implicado en un importante proceso de reflexin, dilogo y discernimiento que la ha conducido a la formulacin de un nuevo proyecto apostlico para la dcada 2011-2020.5 Dicho proceso ha sido para nosotros una valiosa experiencia de unidad en la diversidad, tanto a nivel comunitario como a nivel provincia. Durante este tiempo nos hemos sentido ms cercanos y unidos; aportando, cada quien, constructivamente, desde su propia riqueza. Hemos podido hablar con mayor libertad y serenidad de temas difciles y aun conflictivos, hemos intentado entendernos mejor en nuestras diferentes posiciones, hemos procurado ir juntos a lo ms hondo de nuestra vida y nuestra vocacin. En resumen, hemos podido llevar a cabo un dilogo y un discernimiento decisivos en la bsqueda en comn de la voluntad de Dios para nuestra provincia hoy. En los orgenes del proceso al que estamos aludiendo fue de particular aliento la percepcin de que, en nuestra provincia, hay una mayor unin de los nimos. Hay respeto, y tambin aprecio, por los diversos apostolados. Es real, y se valora, el acercamiento y la comunicacin entre el sector social y el educativo. Se ha hecho ms viable el dilogo en lo que respecta a la opcin por los pobres como una opcin que nos compete a todos. En definitiva ha crecido el sentido de cuerpo y, por tanto, ha habido condiciones para emprender juntos la bsqueda de nuevas formas para responder hoy da a los retos que se plantean a nuestra vida y misin. 2. Hacia una renovacin permanente de nuestra vida comunitaria. Esto valioso que hemos vivido, nuestra provincia quiere mantenerlo e impulsarlo. Por ello el proyecto de planeacin apostlica resultante establece como una prioridad6 continuar dando atencin a la situacin actual de nuestro cuerpo apostlico y nos anima a una adecuada renovacin del mismo. Ms en particular nos pide un esfuerzo sincero con miras a la revitalizacin de nuestra experiencia comunitaria, orientada a rectificar las deficiencias y a aprovechar las oportunidades para un autntico crecimiento que fortalezca nuestra identidad y d nuevo vigor a nuestra misin. En lo que se refiere a nuestras comunidades este impulso de renovacin se ha concretado en el segundo objetivo de la primera prioridad: Propiciar en nuestras comunidades procesos que nos permitan actualizar y profundizar nuestra propia espiritualidad y nuestro compromiso con los pobres de tal manera que permanentemente actualicemos la vivencia comunitaria del Evangelio.
El P. General, Adolfo Nicols S.J., concluye con estas palabras su carta del 27 de septiembre de 2011, en la que da su aprobacin al proyecto: Confo en que el Espritu del Seor seguir siendo generoso con todos ustedes y los guiar en el camino del mayor servicio para la mayor Gloria de Dios. Por ello, termino como lo hara Ignacio: pidiendo a Dios que, una vez que les ha permitido conocer su voluntad para la orientacin apostlica de la Provincia hasta el 2020, por su divina y santa bondad, les d ahora la gracia para cumplirla perfectamente. 6 Dice as la primera de nuestras prioridades: Renovar el cuerpo apostlico de la Provincia desde su carisma y su misin al servicio del Reino, particularmente en nuestra comunin, articulacin y estructura.
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13 Se trata, pues, de reemprender, con mayor conciencia e impulso, el camino de hacernos comunidades en las que permanentemente actualicemos la vivencia del Evangelio, comunidades que nos permitan positivamente ahondar en nuestra espiritualidad y fortalecernos para la misin. Para ir avanzando hacia ese objetivo, nuestro proyecto apostlico propone en primer lugar la siguiente lnea de accin: Buscar cauces comunitarios que favorezcan el dilogo, la escucha mutua y la reflexin en comn que nos permitan renovar, actualizar y compartir la riqueza de nuestra espiritualidad en deliberacin y discernimiento. Esta propuesta de una vida comunitaria ms honda y fraterna, con mayor dilogo y discernimiento, es una forma concreta de asumir lo dicho por la CG 35, que ha dado centralidad y relevancia al trptico identidad-comunidadmisin: Los jesuitas nos sabemos llamados para entregarnos a la misin, y encontramos que nuestra identidad profunda est mediada por la comunidad.7 La comunidad es signo de esa comunin que deseamos construir mediante la realizacin de la misin fe-justicia. La comunidad es fuente inspiradora y espacio de discernimiento de la misin a la que queremos vivir entregados. Por lo tanto, la comunidad es algo que hemos de trabajar con gran esperanza. En este contexto, el propsito de este escrito es invitar a seguir reflexionando sobre el tema y sugerir algunas pistas para irlo trabajando constructivamente en esta nueva etapa de operativizacin de nuestro proyecto apostlico. Pistas que podemos encontrar en un sencillo repaso de la experiencia de los primeros compaeros, en el origen mismo de nuestra Compaa. 3. Unidad y diversidad en la Compaa naciente. La Deliberacin de los Primeros Padres (1539) es un testimonio vivo y entraable de que, para los primeros compaeros, era una gracia muy especial la comunin que Dios les haba dado al hacerlos grupo, al hacerlos compaa. Precisamente por eso les preocupaba y cuestionaba la dispersin inminente a causa de las misiones que podra darles el Papa. Por ello deciden abordar su vocacin y modo de vivir en honda reflexin y discernimiento: La cuaresma recin pasada, como se nos viniera encima el tiempo en que sera necesario dividirnos y separarnos unos de otros lo que tambin esperbamos con los mayores deseos, para llegar cuanto antes al fin que habamos prefijado y pensado de antemano, y con vehemencia deseado- determinamos reunirnos, por muchos das antes de separarnos, para tratar unos con otros de esa vocacin nuestra y modo de vivir.8 En esta deliberacin lo que est en juego es su unidad, su vocacin, su modo de vivir. Por una parte, se sienten impulsados por el fuego de la misin, del servicio de Cristo, del bien de las nimas, en la Iglesia. Por otra, experimentan hondamente que la comunin recibida y vivida es algo que pertenece a esa misin. Intuyen que puede potenciarla y mantenerla orientada. Por eso toman la decisin de reunirse por muchos das para hacer de este asunto objeto de un serio discernimiento comunitario. Es iluminador constatar que, en este discernimiento comunitario con vistas a la unidad en la misin, son ellos muy conscientes de su propia diversidad: diversos orgenes (franceses, espaoles, saboyardos, cntabros), diferentes sentencias y opiniones sobre este estado nuestro.9 En esta frase est incluida la pluralidad de temperamentos, de culturas, de experiencias, de comprensiones de la realidad, de proyectos y esperanzas para el futuro. Diversidad, particularmente, en lo que se refiere a las sentencias, a los puntos de vista sobre la conservacin de la comunin y las formas para lograrla. A este respecto sienten, incluso, la necesidad de ofrecer
De hecho, concluida la eleccin del Prepsito General, la mayor parte de nuestros trabajos se concentr en temas que afectan nuestra identidad, vida y misin. (CG 35, d. 1, n. 2) La identidad del jesuita y la misin del jesuita estn enlazadas por la comunidad; efectivamente, identidad, comunidad y misin son una especie de trptico que arroja luz para entender del mejor modo posible nuestra condicin de compaeros. (CG 35, d. 2, n. 19)
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DPP 1, 1. Ib.

14 alguna justificacin: La diversidad de sentencias a ninguno debe parecer extraa; la han experimentado los apstoles y la Iglesia en su historia.10 Ms an, esa diversidad la va integrando desde ahora el Espritu de Dios en una fecunda unidad: una sola mente, una voluntad comn, a saber, buscar la voluntad de Dios que fuera perfectamente de su agrado conforme al objeto de nuestra vocacin. 11 Teniendo claro el fin que pretenden ponen ellos todos los medios de su parte para que su discernimiento realmente llegue a lo que Dios quiere. Acuerdan insistir en oraciones, Sacrificios y meditaciones, con mayor fervor de lo acostumbrado y con toda diligencia posible: todo lo dicho y lo que se dir, queremos que se entienda de esta manera: absolutamente nada afirmamos por impulso y ocurrencia nuestra, sino slo, sea lo que sea, lo que el Seor inspire y la Sede Apostlica confirme y apruebe.12 Llama la atencin la duracin del proceso de intercambio, reflexin y discernimiento con miras a buscar lo que el Seor inspire; casi tres meses, de la mitad de la cuaresma a la fiesta de san Juan Bautista.13 Y resulta sugerente el mtodo utilizado: proposicin de dudas que, analizadas y oradas, se convertan en respuestas votadas por la mayora y abrazadas por todos. As es como, poco a poco, van llegando a resultados firmes y positivos. a) Mantener la unidad como fuerza para la misin. La pregunta inicial, la fundamental, pudieron responderla con notable prontitud. Hay razones de mucho peso a favor de mantener la unidad, de permanecer ligados como un cuerpo, teniendo cuidado los unos de los otros: Para que esto se aclare con un ejemplo, tenemos que el Sumo Pontfice enva ahora a dos de nosotros a la ciudad de Siena: debemos tener nosotros cuidado de los que van all y ellos de nosotros, y reconocernos mutuamente, o tal vez no cuidar de ellos ms que de los de fuera de la Compaa? 14 Planteado as el asunto la respuesta que dan es contundente: no debemos romper la unin que el Seor nos ha dado, hemos de tener cuidado los unos de los otros. Se trata de una comunin que da ms fuerza a nuestro apostolado. Para buscar con ahnco cualesquiera bienes arduos, la misma fuerza unida tiene ms vigor y fortaleza que si estuviera fragmentada en muchas partes.15 b) Voto de obediencia a alguno del grupo? Ahora bien, asegurada con firmeza indubitable la conveniencia de mantener esa unidad, comunin y cuidado mutuo, a los primeros compaeros les resultaba menos clara la forma concreta de hacerlo: Sin embargo, en los medios ms acertados y de mayor fruto tanto para nosotros como para nuestros dems prjimos, haba alguna pluralidad de sentencias. 16 Era, pues, necesario afrontar una segunda pregunta, que qued formulada as: Si despus que habamos emitido el voto de castidad perpetua y el voto de pobreza en manos del Reverendsimo Legado de Su Santidad, cuando estbamos en Venecia, convendra emitir un tercero, o sea el de obediencia a alguno de nosotros, para que ms sinceramente y con mayor alabanza y mrito pudiramos cumplir en todo la voluntad del Seor, Nuestro Dios.17 c) Insistir ante la falta de resultados.
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Ib. Ib. 12 DPP 1, 3. 13 DPP 1, 9. 14 DPP 1, 3. 15 Ib. 16 DPP 1, 1. 17 DPP 1, 4.

15 La bsqueda de fondo es la misma: cumplir sinceramente en todo la voluntad del Seor, Nuestro Dios. La dificultad se presenta, como suele suceder, a la hora de proponer los cmos. Los primeros compaeros no encontraron pronto una respuesta satisfactoria a su pregunta. Le dedicaron tiempo y energa durante muchos das pero no se les ocurra nada que los dejara en paz, en gozo y consuelo espiritual: Despus de haber orado y pensado muchos das, y nada nos ocurriera que satisficiere nuestros nimos18 Por ello se preguntan si no deban retirarse a un lugar apartado a fin de llegar a una buena eleccin. No lo vieron conveniente, en buena parte porque poda resultar desedificante para el pueblo de Dios. La gente podra considerarlos ligeros y poco firmes en sus propsitos. Por otro lado, era mucho el bien realizado con las confesiones, predicaciones y dems ejercicios espirituales. No podan, sin ms, dejarlo. Descartada, pues, la posibilidad de apartarse, toman el acuerdo de continuar el proceso, de la misma manera, pero con una mejor preparacin: orando ms, no haciendo comentarios particulares entre ellos, buscando cada uno con hondura y con gran libertad espiritual; tomando la actitud de quien mira la cosa de fuera. As, al final de un da ponan en comn los contras: la religin no tiene buena fama; el Papa nos puede enviar a una orden ya constituida; con obediencia entraran menos en nuestra Compaa; Otro da consideraban las razones a favor: sin obediencia no habra quien se encargara de las cosas prcticas; sin obediencia nuestra Compaa no se conservara por mucho tiempo; la obediencia capacita para actos heroicos, y debilita la soberbia y la arrogancia; el Papa no puede ocuparse de nuestras cosas particulares; d) Consenso de comunin. Despus de ese itinerario largo y costoso llegan finalmente a una opinin consensuada. Una opinin de comunin que ha sido y est llamada a ser como un pilar de la comunin de la Compaa a lo largo de siglos. Concluimos, no por parecer de la mayora, mas sin que nadie disintiera: que nos es ms consiente y ms necesario dar obediencia a alguno de lo Nuestros, para poder realizar mejor y ms exactamente nuestros primeros deseos de cumplir en todo la divina voluntad, y para que se conserve ms seguramente la Compaa, y, finalmente, para que se pueda proveer como conviene a los negocios particulares que se ofrezcan, tanto espirituales como temporales.19 Han logrado, pues, con esto, realizar sus deseos ms hondos de cumplir en todo la divina voluntad. Se trata, precisamente para cumplir esa voluntad, de que se conserve ms seguramente la Compaa, y tambin de que se provea como conviene a los negocios particulares espirituales y temporales. Por ello, les parece importante subrayar la honda comunin con la que han llegado al final de lo que se proponan: Desde mitad de la cuaresma hasta la fiesta de San Juan Bautista inclusive. Ese da llevamos a trmino y concluimos todos los asuntos con suavidad y profundo acuerdo, no sin [que] grandes vigilias, oraciones y trabajos de alma y cuerpo, precedieran antes de que los determinramos y decidiramos.20 4. Llamados a reproducir la experiencia de los primeros compaeros en la operativizacin de nuestro proyecto apostlico. Visto a la luz de lo vivido por los primeros compaeros, nuestro proyecto apostlico comn, y el itinerario que ha supuesto su elaboracin, nos estn invitando a reproducir, una y otra vez, lo fundamental de esta experiencia en nuestra vida comunitaria. Nos estn invitando a integrar, reconociendo su riqueza innegable, la diversidad y pluralidad presente en nuestras comunidades en la bsqueda constante de la voluntad de Dios. A sabiendas de que eso es lo que puede unificarnos en la realizacin de la misin en cuerpo.
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DPP 1, 5. DPP 1, 8. 20 DPP 1, 9.

16 Bsqueda particularmente importante en este momento en el que estamos iniciando la operativizacin de dicho proyecto; bsqueda en comunidad, en grupo, en cuerpo, de la voluntad de Dios a la hora de concretar en programaciones definidas las grandes orientaciones a las que hemos llegado y que, en obediencia, queremos ir asumiendo cada vez con mayor profundidad. En esa bsqueda comn volveremos a experimentar, como gracia, la unidad en la pluralidad que nos lleva, en palabras de la CG 35, a reconocer, en la historia de nuestras vidas, numerosas experiencias de unidad-enmultiplicidad: Nosotros jesuitas quedamos con frecuencia sorprendidos de que, a pesar de nuestros contextos y culturas diferentes, nos sentimos notablemente unidos. A travs de un discernimiento orante, de dilogo franco y de conversaciones espirituales, una y otra vez hemos tenido el privilegio de conocemos como uno en el Seor: un cuerpo unido, apostlico, que busca lo mejor para el servicio de Dios en la Iglesia y para el mundo.21 Asimismo, en esa bsqueda comn nos iremos incorporando cada vez ms a la historia que los primeros compaeros comenzaron: Encendieron un fuego que fue transmitido de generacin en generacin a todos aquellos que se encontraron con la Compaa, haciendo posible que las historias personales de generaciones se hayan integrado en el conjunto de la historia de la Compaa.22 Y experimentaremos con mayor hondura el carcter comunitario de nuestra vida y vocacin. La CG 35 insiste con fuerza en ello: no encontramos nuestra identidad solos sino en compaa. Por eso remite a la visin de La Storta: Los jesuitas encontramos nuestra identidad no solos, sino en compaa: en compaa con el Seor, que llama, y en compaa con otros que comparten esa llamada. Su raz hay que encontrarla en la experiencia de San Ignacio en La Storta. All, puesto con el Hijo de Dios cargando con la cruz, y llamado a servirle, Ignacio y los primeros compaeros respondieron ofrecindose al Papa, Vicario de Cristo en la tierra, para el servicio de la fe. El Hijo, la imagen nica de Dios, Cristo Jess, los une y los enva por el mundo entero.23 Enraizados en l, pues, podremos reproducir esa experiencia de unidad en la diversidad, como cuerpo universal, es verdad, pero tambin en la humildad de nuestra vida comunitaria; en el esfuerzo de hacer de ella, cada da ms, un lugar de acogida fraterna, de apoyo mutuo, de dilogo abierto y discernimiento fiel. Aportando cada uno lo suyo propio, lo que ha recibido como don para bien del cuerpo. Asumiendo todos y cada uno los contextos y los rasgos culturales diferentes, la diversidad de edades, de formacin, de experiencias apostlicas, de maneras de interpretar nuestra historia vivida como provincia. Como hicieron los primeros compaeros, hemos de seguir encontrando los mejores caminos para buscar fielmente la voluntad de Dios para nuestra vida y nuestra misin hoy. Ellos hablan de oraciones, Sacrificios y meditaciones con mayor fervor que el acostumbrado. La CG 35 habla de discernimiento orante, dilogo franco y conversaciones espirituales. Nosotros habremos de traducirlo en un itinerario que pueda, una vez ms, darnos el privilegio de conocernos como uno en el Seor: un cuerpo unido, apostlico, que busca lo mejor para el servicio de Dios en la Iglesia y para el mundo.24


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CG 35, d. 2, n. 2. Ib. 23 CG 35, d. 2, n. 3. 24 Ver nota 17.