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Marxismo y posmodernidad: Sergio De Zubira Samper

Por Nelson Lombana Silva El seminario: El humanismo en el pensamiento Latinoamericano, desarrollado en la universidad del Tolima, durante los das 28 y 29 de abril en el marco de la ctedra Orlando Fals Borda por los estudiantes miembros de la Asociacin Colombiana de Estudiantes Universitarios, ACEU, culmin con xito contando con la participacin del filsofo y profesor de la universidad de los Andes de Bogot, Sergio De Zubira Samper con su intervencin intitulada: Modernidad y Posmodernidad en el pensamiento latinoamericano. En el primer da haba intervenido con xito rotundo tambin el filsofo y profesor de la universidad Central de las Villas, Cuba, Pablo Guadarrama Gonzlez con su intervencin titulada: El humanismo en el pensamiento latinoamericano, desde la ilustracin hasta hoy. El maestro Sergio De Zubira Samper desarroll su tema como en dos momentos. Durante la primera jornada plante el tema desde la ptica europea, el pensamiento, las miradas distintas que hay sobre Modernidad y Posmodernidad. Durante la tarde, se centra en las diversas miradas desde Amrica Latina. Rescata y dimensiona el aporte epistemolgico que sobre ste, han hecho diversos estudiosos del continente latinoamericano. Tambin responde interrogantes y escucha muy atentamente algunas reflexiones de los asistentes. Una de las preguntas lanzadas por el pblico fue precisamente la relacin o punto comparativo entre Marxismo y Modernidad y Posmodernidad. Se quera saber cul es la mirada de los marxistas sobre stos fenmenos, qu hay de aporte o sencillamente que le pretende quitar al marxismo. La respuesta es clara y precisa. Clarifica los conceptos. Esos fenmenos que hacen parte de la realidad concreta del sistema econmico imperante y la misma realidad antropolgica del hombre latinoamericano.

Dice: Quisiera responder esta pregunta exactamente en la misma clave: Marxismo y Posmodernidad. Hay lecturas de esa relacin muy crticas. Por ejemplo los trabajos de Alex Calinicos, los trabajos de F. Jeison, son bastantes crticos. Y si ustedes le preguntaran a Petras sera an mucho ms radical. La posmodernidad es solamente un estadio del desarrollo de la lgica del capital, un estadio de la conciencia cultural del capitalismo tardo, pero no tiene ninguna dimensin ni crtica, ni emancipatoria. Es visto con mucha resistencia el debate Posmoderno. Pero, hay otras tradiciones que han tenido sin aceptar una entrega de principios un dilogo muy intenso con la Posmodernidad. Entre ellos hay que reconocer y hay que decirlo, que antes de la muerte de Mitchell Foucault, J. Habermas en el discurso filosfico de la Modernidad, que es del ao de 1.985, un moderno neo Kantiano radical llama a su comunidad crtica para darle el premio Teodoro Adorno a Mitchell Foucault, porque si bien es parte de esta discusin de todos ellos[i], lo peor que haba era que el alemn pensaba que los franceses no pensaban. Martn Heidegger tiene una metfora realmente, no s si racista o eurocntrica, pero es esta: La filosofa se hace en griego o en alemn. Despus de los Pirineos no hay filosofa. Esto me parece que es duro en nombre de un monstruo del pensamiento como es Martn Heidegger. Quiere decir que los hispanos parlantes no tenemos el habla filolgica de la filosofa, porque el espaol no es filosfico. Eso ya me parece peligroso. J. Habermas decide, como lo decide tambin [ii] otro miembro de la escuela de Frankfort, como lo define y lo asume[iii] y lo define algunos intelectuales del pensamiento frankfortiano que hay que hablar con la Posmodernidad, que yo no puedo decir como deca uno de ustedes (auditorio UT) que dijo Vargas Llosa Mitchell Foucault es un gran bostezo. Eso me parece que no es serio. Uno podr tener distancias, pero Foucault es un pensador importantsimo para aclarar la teora del poder y las formas de subjetivacin, para aclarar el racismo, para aclarar las luchas contra el poder, para aclarar las luchas transversales, para aclarar el tema por ejemplo, del LGTB. Es toda esa discusin sobre la explosin de las diversidades que no han solo en las clases, sino que van ms all. Por lo tanto, va a plantear una figura rarsima, pero yo creo que ustedes ya me han traducido de forma irnica, como me deca Ricardo, y creo que hay algo de esto, detrs de mi discurso: Es posible una dialctica Modernidad, Posmodernidad. Es posible. En qu sentido es posible? Que en la medida que uno se va metiendo en la Posmodernidad el problema que se vuelve ms importante es qu es la Modernidad. En ltimas, qu es la Modernidad. Porque no puedo caer en caricaturas, en clis, en formas devaluativas del pensamiento

a punta, en el fondo, del problema de no reconocimiento del Otro. Teor, (?) ese gran intelectual tiene un libro que yo digo que todo latinoamericano debe leerlo que se llama: La Conquista de Amrica y el Problema del Otro, porque desde que llegaron los espaoles, el problema nuestro no es tanto la Filosofa, sino el problema nuestro es la relacin con la Otredad. Coln habl de una manera. Victoria habl de otra manera, Fray Bartolom de la Casas habl de otra manera. No es lo mismo Coln que Bartolom de las Casas y lo dice un europeo como Todor. Porque cuando Coln habl al Otro, no haba Otro. Era un solipsismo. El gran problema es hablarle al Otro sabiendo que el Otro es diferente. No es solo el modelo mo. Es decir, una relacin con el prjimo y la alteridad, donde ninguno de los dos pretenda antropofgicamente reducir al Otro a m mismo. En trminos hermenuticos y fenomenolgicos, permitir al Otro que hable por s mismo tales como es por s mismo. Eso no solo tiene relacin con la naturaleza, sino tambin la relacin la con la amistad y la relacin con el amor y la relacin con las culturas. Yo puedo reconocer que la naturaleza es algo diferente a m radicalmente, que puedo a veces orla y escucharla, pero no la puedo reducir a mi lenguaje. Estoy en capacidad de tal alteridad que pueda hablar con los animales, sabiendo que ellos no hablan mi mismo lenguaje. El ltimo texto de Juan Jacobo Rousseau es realmente la fatalidad del proyecto de la Modernidad, como lo dice tambin Todor. Uno lee mucho el Contrato Social, los diez aos de gobierno de Tito Livio, etc. etc. pero saben cul es la conclusin ltima de Rousseau, en las reflexiones de un paciente solitario, dice algo que es bien trgico: Antes de tener relaciones con seres humanos, es mejor vivir con los animales, con las plantas, con los sueos y la imaginacin. Porque toda relacin con el prjimo es trgica. Es el gran problema del estoicismo, el epicuresmo, toda esa tradicin que hoy trabaja, no solo Aristteles, sino tambin trabaja lo que sigui luego de Aristteles. Carlos Marx lo dice en su tesis doctoral de una manera verdaderamente grande: Un gran pensador no puede ser como un sapo hinchado que uno clava un alfiler y apenas desaparece, se extingue. Una figura rarsima de C. Marx en su tesis doctoral. Un gran pensador son sus discpulos. Por eso cuando muere Hegel, nace Feuerbach, nace de alguna manera S. Kierkegaard, nace Federico Nietzsche, nace Carlos Marx, nace Federico Engels. No puede ser que cuando muri Aristteles la filosofa volvi a ser un sapo hinchado, se desvaneci. Uno en el fondo, Qu es? Los discpulos que lo critican a uno. Eso es. Pero, por lo menos hacen parte de la memoria. En una sociedad donde ya no hay memoria, el que uno permanezca, aunque sea para el distanciamiento crtico, es hacer filosofa, es pensar, es deliberar.

Por eso esta pregunta se tendra que responder de una manera muy provisional. Hay lecturas marxistas que consideran que la Posmodernidad simplemente es la lgica cultural del capitalismo tardo y no tiene un valor nada relevante, y no solamente eso, como dice Atilio Born: la Modernidad mal comprendida es un peligro poltico, es un peligro esttico, porque hay formas de comprenderla que nos lleva es al importaculismo, al todo vale, al hedonismo, un hedonismo completamente vacuo, frvolo, etc, etc. En ese sentido, el propio Atilio Born, es dursimo en Amrica Latina con dos tradiciones, y lo tengo que decir honestamente, si hay algo que ha devastado el pensamiento crtico en Amrica Latina para Atilio Born, ese gran ese gran terico de es el neoliberalismo, pero tambin la Posmodernidad. Para Atilio Born la Posmodernidad no ha contribuido mucho y en Amrica Latina hay que abrirse a esa posibilidad de alguien como Atilio Born que reivindica el marxismo crtico en Amrica Latina. As respondi el maestro Sergio Zubira de Samper el interrogante de Marx y el fenmeno de la Modernidad y la Posmodernidad. Ibagu, abril 30 de 2.011

[i] No fue posible recoger los nombres, cuatro o cinco, que nombra el maestro De Zubira Samper en su magistral respuesta al interrogante planteado. [ii] No se puede precisar el nombre del pensador que cita el filsofo expositor. [iii] No se puede precisar el nombre exactamente que hace referencia el doctor De Zubira.