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51 ANIVERSARIO FE de las JONS/ Discursos

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La democracia del futuro, hoy

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ANIVERSARIO FE de las JONS
Cine Benlliure. Domingo 28-X-1984 Textos ntegros de los discursos

Oradores: MIGUEL MUIZ (Jefe Nacional del SEU) JULIO PINO (Secretario General) DIEGO MRQUEZ (Jefe Nacional de FE de las JONS)

PRESENTACIN ........................................................................................................................ 3 MIGUEL MUIZ GARCA, JEFE NACIONAL DEL SEU ...................................................................... 4 JULIO PINO DOMNGUEZ ............................................................................................................ 8 DIEGO MRQUEZ HORRILLO .................................................................................................... 13

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Presentacin
A raz de la celebracin del acto del cine Benlliure, para conmemorar el LI aniversario de la fundacin de la Falange, han sido muchos los camaradas y, simplemente, los espaoles, que nos han pedido insistentemente el texto ntegro de los discursos pronunciados all. Creo, honradamente, que llevan razn en su peticin y en su. insistencia. Y lo creo por tres motivos fundamentales: -Porque las tres intervenciones muestran -en su forma y en su fondo-un nuevo estilo: un estilo ms actual, ms directo, ms proyectado hacia el futuro. Ms cerca del hombre de hoy. -Porque los oradores no se repiten, sino que se complementan. Cada uno desde su punto de vista, desde su puesto en nuestra organizacin, nos explica el porqu, el cmo y el para qu del nacionalsindicalismo. Y nos ofrecen una imagen nica, perfectamente enfocada y rica en matices. -Porque se trata de tres buenos discursos, con base doctrinal, rigurosos, bien construidos. Y al mismo tiempo atractivos, con garra convencidos y convincentes, definitivamente hermosos. Desde su puesto de jefe nacional de SEU el camarada Miguel Muiz Garca habla con la exigencia, con la energa, con la impaciencia y la generosidad de la juventud. Jugndoselo todo y-exigiendo en la misma medida: Os estoy pidiendo un compromiso total. Y explica pormenorizadamente, apasionadamente, casi rabiosamente, con la desgarrada claridad de la juventud, las razones de ese compromiso en el que l se siente visceralmente inmerso. El tono de Julio Pino, desde su puesto de secretario general de nuestra Organizacin, haba de ser, lgicamente, distinto. No porque le falten pasin o exigencia, sino porque stas estn contenidas, racionalizadas, podramos decir, por su propia madurez y por la responsabilidad del cargo que ocupa. Es en el mundo de las ideas donde esperamos-vencer. Y va desmontando con una claridad total, con una lgica implacable, todo ese andamiaje de mentiras y medias verdades con que tantas veces se ha pretendido ocultar la slida arquitectura de la doctrina nacionalsindicalista. Una doctrina cuya esencia explic el tercero de los oradores, nuestro jefe nacional, Diego Mrquez Horrillo, con un rigor intelectual, un acierto en la forma de expresin y un estilo directo perfectamente sintonizados con los textos del propio Jos Antonio. Con un lenguaje nuevo, me atrevera a decir, reflejo del nuevo talante de la Falange. Una y mil veces seguiremos gritando a la cara de Espaa y al duro odo del pueblo espaol, las verdades claras y limpias de la Falange. La verdad de su profundo humanismo, de su exigente sentido social, de su capacidad de superarla disyuntiva individualismo-socialismo, capitalismo-marxismo, de su concepto del, Estado y de la democracia. La verdad de su juicio sobre la situacin actual: Para nosotros lo radicalmente importante en estos momentos no es la formulacin de un programa de Gobierno, sino la formulacin de un modelo de Estado. Porque lo que quera el pueblo no era un simple cambio de Gobierno, sino, inconscientemente quizs, un profundo y radical cambio de estado . En estas pginas est, escuetamente expuesto, el cambio que propone la Falange. Ojal puedan llegara muchos espaoles. Ya que muchos espaoles estamos seguros encontrarn en ellas la respuesta a sus propias interrogaciones. A esa pregunta que est, angustiosamente, en la calle. Cul es la frmula para salir de la actual situacin?

Luis MARTNEZ DE EGUILAZ Subjefe nacional y presidente de la Junta Poltica

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Ser falangista es una exigencia absoluta


Miguel Muiz Garca, jefe nacional del SEU
Camaradas, amigos, nos hemos reunido hoy en este cine, con el motivo de la conmemoracin de un aniversario, el 51 exactamente, de otro acto celebrado en un lugar entraable para nosotros, el Teatro de la Comedia, en el que se constituy el movimiento poltico del que somos miembros. Eso ya lo sabamos! Estaris pensando. Y tendris razn. Tambin muchos de los que estis aqu, y muchos que hoy no se encuentran entre nosotros, podris pensar que los falangistas slo nos reunimos para las conmemoraciones y, sin embargo, al pensar eso ya no estaris en lo cierto. Por qu? Sencillamente porque el ser falangista, verdaderamente falangista, es incompatible con una actitud pasiva. No se puede ser falangista como quien es liberal o democristiano; hoy fundo un partidito, maana otro, pasado nos integramos en otro distinto. Ser falangista es una exigencia absoluta, un compromiso garantizado, por el convencimiento de que estamos aqu luchando por un fin superior: ESPAA. ESPAA, que fue el nombre que sirvi de aglutinante para las personas que se reunieron hace cincuenta y un aos en aquel teatro. ESPAA, por encima de partidismos y banderas, por encima de intereses y de veleidades personales, muy por encima de localismos ciegos que no llegan a ver que la grandeza de un pueblo pequeo se logra formando una pequea parte de una gran nacin y no una gran parte de una nacin pequea. De estos propsitos originales, algunos durante estos cincuenta y un aos han ido desertando: los monrquicos (que tambin los hubo aquel da en el teatro de la Comedia), porque comprendieron que nuestro movimiento no era la organizacin que fuese a restaurar la monarqua de cortos vuelos que Espaa haba padecido. Eran los que pensaban que al pueblo espaol que no tena que comer poda alimentrsele con el apellido Borbn de primer plato, con el apellido Borbn de segundo y algn que otro apellido regio de postre. Igualmente desertaron los caciques y derechistas duros que en un principio pensaron que Falange Espaola iba ser el instrumento que garantizase sus propiedades y pusiese a los rojos en el sitio que les corresponda. Eran stos los que no tenan en la boca otra palabra que ESPAA!, pero que no sentan a la PATRIA como la unin de todos los espaoles en busca de un fin, en busca de su destino, sino que consideraban a Espaa como ese sitio en que se encontraban sus miles de hectreas o sus fbricas y que, por tanto, haba que conservar como el que protege su propia finca. Tambin hubo personas: los fascistas o seminazis de la poca, que desertaron porque Falange Espaola no fue el movimiento de corte fascista que esperaban que surgiese en Espaa, a imitacin de lo ocurrido en otros pases de Europa. Eran los que pensaban, siguiendo a Goethe, que era preferible la injusticia al desorden, y aunque buscaban el aumento de la riqueza nacional, no consideraban vital la forma de reparto de la misma. Todas estas deserciones fueron lgicas y justificables. Falange Espaola no segua sus mismos postulados ideolgicos y era normal que abandonasen un barco que les llevaba por un rumbo distinto al de sus deseos. Otros, sin embargo, desertaron por otros motivos. Aquellos que por orgullo o por un deseo de prevalecer, fueron abandonando la organizacin, unos por causa de las rencillas personales, y los ms numerosos aquellos que no fueron capaces de soportar el servicio y sacrificio que exige la militancia y ms, sin el reparto de prebendas que en otros campos se obtenan. Por el contrario, durante la guerra y despus de ella, surgen repentinamente muchos falangistas de aluvin, esos sujetos que, como en el cuadro de El Bosco quieren subirse al carro del heno. En consecuencia, muchos chupones, aprovechados, estraperlistas y gentes que hicieron negocios a costa de la guerra, y otros de parecida calaa se pusieron la camisa azul y se pavonearon sacando pecho con ella. Camisa que, naturalmente, se quitaron lo ms rpido que pudieron en cuanto dej de convenir a sus intereses. Sin embargo, maravillas de la poltica!, los que nos quedamos con el desprestigio ocasionado por la corrupcin, la carroa y las crueldades de estos individuos fuimos los falangistas, los que no nos quitamos la camisa azul, los que no nos arrimamos al sol que ms calienta, somos los que hoy estamos aqu, los que seguimos INASEQUIBLES AL DESALIENTO.
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Paradjicamente, muchos de estos falangistas de toda la vida, franquistas de toda la vida, del OPUS de toda la vida, hoy son fervientes demcratas de toda la vida, henchidos con un mpetu monrquico que ni en sus mejores das lleg a alcanzar don Jos Mara Pemn, y quin sabe si maana no sern fervientes comunistas de toda la vida, stos son, como el Vctor Hipolitovich en Doctor Zhivago (la obra maestra de Boris Pasternak), los que como nica conviccin, su nica ideologa es aquella que les asegure unas sustanciosas dietas, unos sueldos astronmicos y un coche oficial con chfer y escolta a la puerta de casa. Pues bien, muchos de estos seores todava tienen el cinismo de descalificarnos tachndonos de fascistas, culpndonos de las malas actuaciones cometidas en el rgimen de Franco, precisamente esas actuaciones que ellos mismos firmaron desde sus ministerios o desde los cargos que ostentaban. Desde el ferviente defensor de etarras, el seor Ruiz Gimnez, hasta nuestro europesimo conde consorte de Motrico, ms franquista que Franco cuando los nacionales entraron en Bilbao en 1937, la lista sera interminable. Pero, para qu os digo todo esto? Sencillamente porque os estoy pidiendo que militis en Falange Espaola de las Jons, que nos dis vuestro apoyo, pero no un apoyo consistente en venir hoy aqu y esperar al acto del ao que viene. NO! Os estoy pidiendo un compromiso total. A todos los que creis que Espaa necesita una revolucin social que cambie sus estructuras econmicas, a todos los que creis que la riqueza est para servir a la persona y no la persona para servir a la riqueza, a todos los que pensis que Espaa es una unidad indivisible y no una especie de Conmonwealth ibrica, como el seor Fraga nos ha propuesto, con su genial frasecita de Unidad bajo la Corona. A todos los que creis que los partidos polticos son un cncer cuya nica funcin es crear odio entre todos los espaoles, a todos los que pensis que los sindicatos, por medio de cooperativas, deben ser los motores de la economa espaola. A todos vosotros os pido que militis en Falange Espaola, porque las cosas no se hacen solas y nadie va a venir de fuera a solucionarnos los problemas, porque no debemos pensar qu puede hacer Espaa por m?, sino,qu puedo hacer yo por Espaa? Porque la revolucin que Espaa necesita la tenemos que hacer nosotros, LOS FALANGISTAS! Porque los marxistas quieren una revolucin no en inters de la Patria (concepto ste que les parece burgus), sino en el exclusivo inters de Mosc, porque los capitalistas, la idea ms prxima que tienen de la justicia social es darle veinte duros a un pobre cuando van a la iglesia los domingos, mientras con una falsa sonrisa le reconvienen No se lo gaste en vino! Pero, sin embargo, no hacen nada par que deje de haber pobres. Por todo esto os pido que militis en Falange Espaola de las JONS, no slo vosotros, sino vuestros amigos, conocidos, compaeros de trabajo... A todos los que estn cerca de vosotros hacerles llegar este mensaje, os lo pido a todos POR EL BIEN DE ESPAA. Pero, adems, a los jvenes estudiantes de enseanzas medias y a los universitarios que me escuchis os pido que militis en el SEU porque queremos una enseanza que responda a los intereses nacionales, por que queremos una universidad que sea promotora de altos proyectos de investigacin, que siten a Espaa en el puesto que internacionalmente se merece, por que queremos una universidad que no sea fbrica de parados y que proporcione a la sociedad espaola los hombres y las mujeres preparados que sta necesite, porque no queremos que se discrimine a ningn espaol por no saber hablar vasco, valenciano, gallego o cataln, porque no consentiremos que los departamentos sigan siendo los feudos de los catedrticos, en los que se entra por amiguismo, porque luchamos por medidas sociales para el estudiante, entre las que se incluye el derecho de

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ste, como trabajador que es, a poder sindicarse libremente; porque luchamos contra los costes abusivos que imponen, de hecho, una selectividad de tipo econmico entre el alumnado, porque es intolerable que estudiantes que han aprobado la selectividad se queden en la calle por decisin de los rectorados y por culpa del Ministerio de Educacin, que tendra que construir ms universidades. Aprovecho para mostrar la solidaridad del SEU con estos estudiantes, a los que est manipulando la extrema izquierda, que muy democrtica y tolerante chantaje a la coordinadora de los mismos con que si se admita la adhesin del SEU ellos se retiraban, lo que da la medida de lo que interesa a esta chusma vergonzante la situacin de estos estudiantes. Porque no queremos una universidad ni liberal ni marxista, ni de cualquier otra tendencia internacionalista predominante, hoy entre los catedrticos; porque pensamos que la universidad espaola debe formar espaoles cuyo fin mximo sea la grandeza de Espaa y no la grandeza de su cuenta corriente; porque no nos gusta la droga y querramos verla eliminada de las calles y las aulas; porque queremos una universidad que forme a la persona, no que le d un ttulo; porque luchamos en la universidad con los marxistas que insultan a Espaa o apoyan a los asesinos etarras; porque no queremos que el seor Maravall haga de los nios espaoles pequeos Stalin; porque queremos que en la universidad haya profesores que expliquen y, sobre todo, que sepan lo que explican; porque no nos gusta que los investigadores espaoles tengan que irse al extranjero para no morirse de hambre, o que los inventores espaoles acaben vendiendo sus patentes a multinacionales porque aqu no haya organismo alguno que les haga caso, y luego tengamos que pagar elevados royalties por dichos inventos. Porque es indispensable que la voz de la Falange y su pensamiento, el nacional-sindicalista, se dejen or claramente en las facultades, que son los altavoces ideolgicos de la nacin. Esta misin de difundir el nacionalsindicalismo, ya la viene cumpliendo el Sindicato Espaol Universitario, pero para que pueda alcanzar mayor resonancia ante el cerco de silencio al que nos vemos sometidos por los medios de comunicacin; os necesitamos. Pero no necesitamos estudiantes aburridos, que por este mismo aburrimiento, se deciden a entrar en poltica para hacer algo, NO! Necesitamos estudiantes que comprendan que ser falangista y entrar en el SEU supone sacrificios y no va a haber juegos florales ni nada que se le parezca, y, por supuesto, camaradas que entiendan que la idea est muy por encima de las personas que estamos o que puedan estar en el futuro al frente de Falange o del SEU; no nos valen los que dicen: Yo no estoy porque manda ste, o yo me voy porque determinado cargo lo ocupa cualquier otro. Los cargos, que no son ms que mayores sacrificios, pueden cambiar de personas, pero la fidelidad a la idea del nacional-sindicalismo y a FE de las JONS, como nica organizacin capaz de ofrecer una solucin vlida al pueblo espaol, tiene que ser total. Os pido que militis en el SEU por que entendemos al hombre como un ser libre y creemos que sin cultura un hombre no puede ser libre, pues es fcilmente manipulable y queremos una cultura que va mucho ms all de la cultura entre comillas que nos ofrecen los seores Tierno, Leguina y otros especimenes del puo y la rosa. Porque no queremos que los espaoles del ao 3000 sigan reclamando Gibraltar. Porque queremos que cualquier espaol pueda seguir yendo de Bilbao a Mlaga o de La Corua a Alicante sin tener pasaporte ni tener que cruzar cuatro fronteras; porque no nos gustan unos polticos sin ninguna dignidad que venden su alma al diablo (si es que algn da la tuvieron), con tal de entrar en el Mercado Comn; porque queremos una Espaa en la que los jvenes vayan ocupando puestos importantes cuando son jvenes, no cuando sean ancianitos que lo nico que hagan sea cerrar el paso a los jvenes que vendrn cincuenta aos despus; porque queremos tapar la boca a todos esos democratillas del tres al cuarto que, al parecer, viven de solidarizarse con el pueblo chileno contra Pinochet, pero jams se solidarizan con los sufridos habitantes de la zona de ocupacin sovitica de Alemania (Repblica Democrtica Alemana en terminologa comunista), esos que se juegan la vida por escapar del paraso comunista, o con los pueblos hngaro, checoslovaco o afgano sucesivamente democratizados bajo la elocuencia de las divisiones blindadas soviticas. Porque queremos que Ceuta y Melilla sigan siendo espaolas y nos repugnan los seores como Pablo Castellanos, quien a este respecto, de no ser ateo, sin duda rezara el Corn junto a Hassan; porque no estamos de acuerdo con un gobierno que miente ms que habla, ni con una oposicin que en lo que ms se les opone es en lo de no poder fumar en el hemiciclo; porque slo llevamos cincuenta y un aos de honradez y no como los de Al Bab y los cuarenta del PSOE; porque no nos gusta quien pone coronas a los espaoles muertos en Matthausen o a los rusos muertos en el frente de Leningrado, pero no a los espaoles de la Divisin Azul que cayeron heroicamente en ese mismo frente; porque no nos gusta el seor Fraga que pacta con enemigos declarados de Espaa, como son los del PNV, para intentar lograr el gobierno autonmico de Navarra; porque no nos gustan los diputados autonmicos, ni los ministros autonmicos ni los gastos de representacin del presidente del Gobierno, ni los astronmicos sueldos de los concejales, ni nos gusta a los madrileos tener el alcalde ms viajero del mundo, naturalmente a nuestra costa; porque no queremos que nuestros pescadores tengan que acabar pescando en las pocas piscinas municipales existentes; porque queremos un campo del que no se arranquen los olivos para parecer ms europeos; porque pensamos que los espaoles tienen derecho a un trabajo y a una vivienda digna, y mientras no haya dinero para eso no se deben pagar sueldos a los diputados; porque creemos que los mejores
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puestos deben ser ocupados por los que tengan ms merecimientos, y; por supuesto, no pensamos que tener el carnet del PSOE o de la UGT sea merecimiento alguno. Porque no nos gustan los que legalizan el porro y se escandalizan hipcritamente de la herona; porque no nos gusta que la gente no pueda salir a la calle sin que la acuchillen o las chicas sin que las violen; porque no nos gusta el seor Ledesma, al que los nicos derechos humanos que le preocupan son los de los delincuentes y asesinos; porque queremos volver a ver la Gran Va llena de gente en la madrugada, sin que esta gente sean borrachos y drogadictos tirados por los suelos, o chulos y sus respectivas pupilas. Todo esto no nos gusta, pero los que menos nos gustan son los que lo provocan y lo consienten, los que se han estado forrando en el poder, los que se estn forrando ahora, y esos que no quieren que caigan los actuales porque estn arruinando Espaa, sino porque quieren estar ellos cuatro aitos forrndose, naturalmente a costa nuestra, de todos lo espaoles, los de izquierdas y los de derechas, los que no son de ninguno de esos, los altos, los bajos, rubios y morenos, todos: slo somos para el seor Boyer: Contribuyentes, es decir, los que les financiamos el chollo. Por todo esto y muchas ms cosas que no nos gustan, porque queremos a Espaa, porque no nos gusta, porque queremos cambiar este estado de cosas, porque somos jvenes y no nos resignamos sino que luchamos: milita con nosotros. Por la cultura en libertad! Arriba Espaa!

Os estoy pidiendo un compromiso total. A todos los que creis que Espaa necesita una revolucin social que cambie sus estructuras econmicas, a todos los que pensis que Espaa es una unidad indivisible y no una especie de "Conmonwealth" Ibrica, como el seor Fraga nos ha propuesto en su "Unidad bajo la Corona " Queremos una enseanza que responda a los intereses nacionales. Queremos una Universidad que sea promotora de altos proyectos de investigacin, y no una fbrica de parados Queremos una Universidad que forme a la persona, no que le d un ttulo Luchamos por medidas sociales para el estudiante, entre las que se incluye el derecho a sindicarse libremente Luchamos contra los costes abusivos, que imponen, de hecho, una selectividad de tipo econmico Es indispensable que la voz de la Falange, y su pensamiento, el nacional-sindicalismo, se dejen or claramente en las facultades, que son los altavoces ideolgicos de la nacin La fidelidad a la idea del nacionalsindicalismo y a FE de las JONS, como nica organizacin capaz de ofrecer una solucin vlida al pueblo espaol, tiene que ser total Porque somos jvenes y no nos resignamos, sino que luchamos, milita con nosotros

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El Estado es un instrumento al servicio de un destino histrico


Julio Pino Domnguez
Secretario general de FE de las JONS

1.-FALANGE, UNA OBRA SLIDA: Calladamente, porque nosotros no tenemos a nuestro servicio ningn medio de comunicacin, Falange se ha convertido en la cuarta formacin poltica de Espaa en orden a sus afiliados y al nmero de las provincias 50- en las que posee jefaturas, algunas con extensa red local y comarcal. Esta progresin viene siendo ms patente en los ltimos tiempos, cuando la unidad de los falangistas puede proclamarse como un hecho, y el encuadramiento de muchos espaoles, ya desengaados de la poltica ramplona de izquierdas y derechas, que ven en nosotros, en el nacionalsindicalismo, la solucin del futuro, con asentamiento prometedor en el presente. El secreto de este renacer y aun de la pervivencia de la Falange, tras gravsimos momentos, como la muerte temprana de nuestros jefes y fundadores, el Decreto de Unificacin que determina la disolucin legal de la Falange primigenia, el anquilosamiento y congelacin de sus exigencias revolucionarias en el llamado Movimiento Nacional, ente estrictamente burocrtico, y el cerco de los tecncratas empeados en acabar con todo entusiasm, Como si acaso no hubiese sido ste la nica mquina que puso en pie a este pueblo hacia su progreso, slo puede buscarse en EL ACIERTO DE SU DOCTRINA POLTICA, es decir, en la VALIDEZ Y VIGENCIA DE SUS ANLISIS Y SOLUCIONES, por cuanto significan el remedio de una necesidad espaola de siglos: RECOBRAR EL PULSO HISTRICO Y REALIZAR UNA REVOLUCIN SOCIAL que concite la unidad de todos los espaoles en la empresa comn de la Patria. Es, pues, en el mundo de las ideas donde_ Falange, sin temor a -inventos estriles de ltima hora, de quienes quieren rizar el rizo, sin respeto a la categora intelectual de Jos Antonio, el tesn revolucionario de Ramiro, y la sutileza poltica, impregnada de tanta pasin espaola como la de Onsimo, donde tiene, digo, la cantera de sus mayores xitos. Es en el mundo de las ideas donde esperamos vencer tanta poltica huera, y al vencer Falange, habr vencido Espaa. Nuestra misin es propagar estas ideas del nacionalsindicalismo desde la ortodoxia y desde el lenguaje nuevo que la haga ms dctil al tiempo que corre. Estas ideas tienen que ser conocidas del pueblo espaol, al que se le han hurtado por demasiado tiempo, para que se hagan imposibles las tergiversaciones, se nos atienda y entienda, tome bro la marcha emprendida con el alza de aquella bandera en octubre de 1933, se cree una conducta poltica y moral en nuestra sociedad que sea tan asumida, que nunca ms pueda caerse en vaivenes como el que vivimos. Espaa y los espaoles se merecen otra suerte.

2.-FALANGE BUSCA PREVIAMENTE LA FORMACIN E INFORMACIN DEL PUEBLO ESPAOL Ciento cincuenta aos de fracaso del sistema liberal, de banderas, de tumultos y revoluciones slo han sido posibles porque las clases polticas han monopolizado las reas del poder y se han olvidado o han impedido la participacin real del pueblo. El pueblo espaol permanece ayuno de toda formacin e informacin poltica. Carece de mimbres que lo vertebren, no tiene norte ni gua donde acudir en las etapas confusas, y de ah que siempre se vea sorprendido en su buena fe ante cualquier grupo de mediocres osados, que se alzan con el santo y la limosna. Sobre todo, no se le dice que necesita una democracia de modelo propio, que se adapte a su idiosincrasia, a su ser histrico, a sus constantes sociales, y no un remedo del engao liberal, forneo, ineficaz y desesperante, cuajado de Constituciones solemnsimas que slo sirven como piezas de museo, ni una subversin materialista que, bajo la forma de una superposicin burguesa sin convicciones de altura, lleve una penetracin de la tirana socialista, que le utilice como conejillo de indias y lacayo de la poltica, pero no le sirva en poltica. La formacin previa debe empezar por el individuo como persona, situando sus derechos y sus obligaciones en el plano tico de una sociedad que le est en armona. La armona con su contorno, lo que slo se alcanza con valores de contenido. Sin una renovacin del hombre harto de respirar este aire viciado, sin su rearme moral, sin poner a su servicio la riqueza, la cultura y la poltica como algo previo, nada se puede construir que sea una arquitectura poltica duradera.
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El abandono de estas miras llev al fracaso toda proyeccin en el tiempo. Me refiero a la regeneracin nacional que pudo acometerse durante la dictadura de Primo de Rivera, y al perodo de vigencia del Estado Nacional surgido en 1939 tras la victoria armada sobre el, comunismo. El pueblo espaol, adems, debe estar informado, es decir; prevenido y advertido. Slo as puede conseguir zafarse de toda mentira por bien adornada que se le presente y aun rechazar el fatalismo de que nada se puede hacer, nico freno para sacudir la cochambre, porque slo avanzan aquellos que enfrente de s slo encuentran a quienes retroceden. Slo as no se repiten los errores histricos, y afirmo que esto nunca se ha acometido de forma seria y continuada, y por ello, no se puede culpar al pueblo espaol de bandazos que a veces nos parecen absurdos e inexplicables. Mucho menos nos debe extraar que a estas alturas no se conozca el claro perfil humano y la prometedora obra de Jos Antonio, a quien una revista panfletaria, con toda desvergenza, se ha atrevido recientemente a presentar como un pistolero, cuando l fue precisamente la vctima de esos pistoleros, hoy, al parecer, glorificados como luchadores por la democracia. Para establecer una democracia, es precisa la previa formacin de sus destinatarios y su constante informacin veraz, caso contrario REAPARECE, COMO AHORA, UN SISTEMA DE FORMAS EN EL QUE SOMOS CADA VEZ MAS ESPECTADORES Y MENOS SOBERANOS.

3.-FALANGE Y LA DEMOCRACIA Reputamos de gratuita la afirmacin de quienes nos supongan contrarios a la democracia, como rechazamos cualquier interpretacin simplista que, echando mano a los tpicos de siempre, por entresacar frases de su contexto global, donde cobran su autntico sentido, nos descalifiquen por ciertas afirmaciones de nuestro credo -que mantenemos en su pleno sentido- por cuanto tienen de conducta tica. Decimos que aparece en nuestra doctrina poltica, con meridiana claridad, que FALANGE PROPICIA UN SISTEMA DEMOCRTICO. JOS ANTONIO, en temprana y germinal hora pronuncia una magistral conferencia que la Falange asume como lnea maestra de su profesin de fe democrtica: Recordad aquellos pasajes: Pero si la democracia como forma ha fracasado, es ms que nada porque no nos ha servido proporcionar una vida verdaderamente democrtica en su contenido. No caigamos en las exageraciones extremas, que traducen su odio por la supersticin sufragista en desprecio hacia todo lo democrtico. LA ASPIRACIN A UNA VIDA DEMOCRTICA, LIBRE Y APACIBLE ser siempre el punto de mira de la ciencia poltica, por encima de toda moda. Y en cuanto al rechazo del totalitarismo pantesta del Estado, afirma: No prevalecern los intentos de negar derechos individuales ganados con siglos de sacrificio. Es decir, el Estado no puede absorber al hombre, ni como individuo ni en sus relaciones sociales, sino asumir sus necesidades y proyeccin personal para no ponerlo ni frente, ni bajo, ni detrs, sino incardinarlo en el propio Estado de una forma natural y espontnea, porque el Estado, como creacin poltica, ha de reflejar al individuo y a la colectividad. Esto, justamente, es lo que quiere el Estado nacionalsindicalista, y por ello, justamente tambin, rechaza la representacin partidista, ya que coloca al individuo, primero frente a su propia perplejidad, y segundo, como mero instrumento de acciones incompletas y viciadas de todo sesgo insolidario. El instrumento debe ser justamente el Estado. Se nos objetan varias de nuestras afirmaciones, digo nuestras porque manifestadas por Jos Antonio, las asumimos con toda adhesin, como ttulo de descalificacin global como demcratas: Primera: La afirmacin joseantoniana de que el mejor destino de las urnas es el de ser rotas. Segunda: El recurso a los puos y alas pistolas, a que apela nuestro fundador en el Discurso fundacional. Tercera: El rechazo de Jos Antonio del Parlamento integrado por partidos polticos. Cuarta: Su mencin a establecer un Estado totalitario.

EL MEJOR DESTINO DE LAS URNAS ES EL DE SER ROTAS Falange tiene claro que hay un sistema de jerarqua de valores, en los que en unos, por su naturaleza intrnseca, no puede entrarse a saco con el voto. Otros, de segundo orden, pueden perfilarse, pulirse y acomodarse, para cohonestar con aqullos, y les vienen subordinados. Otros pueden ser sometidos a la libre opcin, pues son de suyo contingentes o instrumentales. As, entendemos, con los ms clarividentes pensadores polticos, que existen materias, podemos decir que de derecho natural o consustancial al hombre y a su proyeccin social, que son superiores y anteriores al libre albedro del mismo. O se aceptan y se sirven, o se destruye la misma convivencia y el ser del hombre en sus aspectos moral y poltico. Otras, que se han aquilatado y construido en su bondad hasta ser reconocidas como un bien de progreso, que, asimismo, se han de sustraer a la decisin del voto, pues ante los valores que representan una constante, un hilo conductor entre el pasado y el futuro, cualquier ruptura supone negra noche y
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desconcierto. Actuar contra ellos con el voto puede ser muy democrtico formalmente, pero desde luego una accin estpida que necesitar explicarse a generaciones posteriores y aun rendirles rigurosa cuenta. El secreto de la pervivencia de la Falange est en el acierto de su doctrina poltica, en la validez y vigencia de sus anlisis y soluciones. Es en el mundo de las ideas donde esperamos vencer tanta poltica huera, y al vencerla Falange, habr vencido Espaa. Sin una renovacin del hombre harto de respirar este aire viciado, sin su rearme moral, sin poner a su servicio la riqueza, la cultura y la poltica como algo previo, nada se puede construir que sea una arquitectura poltica duradera. Ante los valores intangibles de estas dos categoras nadie est legitimado para expresar opinin ni mudanza, son patrimonio intangible a acrecer, que deben ser asumidos espontneamente en una comunidad sanamente constituida. -No os suena a nada esto, cuando se pone en entredicho el derecho a nacer a manos de leyes abyectas destinadas a consumar criminales abortos? y cuando el rgimen de autonomas tiene ya una carga poltica separatista indisimulada frente al ser nico de Espaa? -No os parecen valores superiores los de integracin frente a disolucin y cooperacin frente a insolidaridad? Estos valores no pueden quedar a merced del nmero resultante de una mayora de sufragios, pues resultara la expresin brbara de la fuerza sobre la razn, y una forma de violencia, la ms insidiosa, sobre el Derecho. Estos valores se revisten de razn natural y de calidades de servicio, y los constituye en superiores, que, como tales, han de informar cualquier sistema que se den los hombres a s mismos. La decisin circunstancial de voluntad, el voto, es siempre expresin de lo contingente, y lo contingente, como lo instrumental, no puede primor sobre lo fundante, sino estarle subordinado y serle mero instrumento. La repugnancia de Jos Antonio por las urnas es aqu de una justificacin incontestable. Si por las urnas se pueden romper verdades y crear apariencias formales que pulvericen derechos sagrados, conquistas sociales, la existencia de una Patria, la defensa de la razn o la preservacin de la justicia, antes que romper una sola verdad -con lo que se desintegra el hombre en s mismo- es preferible romper todas las urnas del mundo. El ser, la tica y la razn no pueden fenecer a manos de coyunturales equivocaciones o abyectos dictados, por mucho revestimiento democrtico que reciban a travs del sufragio. El argumento, creemos que no admite reparo, ni puede quedar duda de nuestras afirmaciones en su alcance tendente a sanar la actividad democrtica. Todo ello, lejos de atacar a la democracia, la justifica en origen, estableciendo en su ejercicio una amplia visin de categoras: las de lo opinable y las de lo fundante; las de lo sustancial y las de lo instrumental; las del bien necesario y la de los caminos lcitos para asegurarlo, ampliarlo y disfrutarlo. Lo fundante o sustancial suponen matriz y justificacin de todo sistema poltico, lo que en el caso de la democracia es de total necesidad. Los valores acrisolados por la recta razn y por la naturaleza de las cosas son el alma de la convivencia humana y del respeto mutuo entre los entes sociales, y, por lo tanto, imprescindibles en toda Carta Fundamental. Si stos no aparecen salvaguardados, si stos pueden caer bajo el voto, la Constitucin que as lo propicie ser norma legal formalmente, pero ser legtima, su sistema, abyecto, y sus resultados, necesariamente tirnicos. El alcance del voto, pues, debe dirigirse a la eleccin de los hombres que hayan de ostentar representacin, a organizar lo coyuntural, a perfeccionar lo mudable, y a desarrollar normas que hagan posible la proteccin y extensin de los valores fundamentales, o sea, los valores 'de integracin, los morales y los de cooperacin, etctera. Por ello, la democracia, no es, ni puede ser, un fin en s misma, a la que se puedan subordinar categoras fundamentales, y mucho menos materias tocantes a la libertad, la dignidad y la integridad del hombre. La democracia, en todas sus formas, slo es un instrumento puesto al servicio de la comunidad poltica.

EL RECURSO A LOS PUOS Y A LAS PISTOLAS Cabe poco comentario, pues el prrafo que lo contiene es bien explcito. Representa la ltima ratio ante una posicin de barbarie que quiera arrasar la razn, la patria o la justicia. No puede permitirse la laxitud o la omisin de una respuesta viril cuando el contrario, agresor, no se aviene al dilogo capaz de salvaguardar aquellos valores por los que se ha de hacer todo sacrificio. Lo contrario, la entrega, la horca caudina, el remilgo y la cesin de terreno, al tiempo que hunde fundamentos de la comunidad, hace saltar por los aires cualquier sistema democrtico.

RECHAZO DEL PARLAMENTO INTEGRADO POR LOS PARTIDOS POLTICOS


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Quede claro, en primer lugar, que nosotros, en 1984, acatamos la Constitucin vigente, como acatamos todo el ordenamiento jurdico. Pero acatar no significa grado de adhesin personal. Nos movemos dentro de los supuestos de la Constitucin, pero aspiramos a su reforma por los cauces legales que la misma establece. Quede claro que el artculo 2. y el titulo VIII de la Constitucin, as como otras materias de menor cuanta, impiden nuestra adhesin. La unidad de Espaa puede ser puesta en peligro de su desarrollo y, por lo tanto, no es la Constitucin que anhelamos los nacionalsindicalistas. En nuestros corazones llevamos ya escrita otra Constitucin. Pero en el mundo de las ideas, nadie puede impedirnos que estemos con nuestro fundador profundamente identificados, y a su realidad tendemos, con rechazar un Parlamento compuesto por bandos en lucha que escinde espiritualmente al pueblo espaol, provoca su insolidaridad y anula todo ese cmulo de energas que un sistema de integracin por unidades naturales de convivencia le procurara. Afirmamos que es infinitamente superior la frmula -y no menos democrtica de llevar a la Cmara la representacin familiar, a la sindical y a la municipal, qu necesariamente se dirigen a objetivos totales y coincidentes, eliminando la pugna propia de los partidos en su lucha por el poder, a la pobre, escasamente representativa y vuelta de espaldas a la adhesin de los espaoles, cuya afiliacin numrica a los partidos lo dice todo. Quede claro que la ciencia poltica contiene varias frmulas democrticas, y desde luego, la partitocracia es la menos eficaz y la ms conflictiva de todas ellas. Ha llegado el momento de pensar que la democracia, en Espaa est herida de muerte por la partitocracia.

EL ESTADO TOTALITARIO En el pensamiento de Jos Antonio, lo totalitario adquiere unas resonancias, un sentido o una intencionalidad radicalmente contrarias a las que les otorga la suposicin poltica. Un Estado que se proclama y se alza totalizando en su gestin a todos los ciudadanos, sin discriminaciones, que integra a todas las clases sociales para una armona en el concierto de la Patria; que se define como instrumento al servicio de un destino histrico que le viene de lejos, con proyeccin de futuro, que comienza por potenciar la libertad profunda del hombre y las libertades reales en el orden poltico y econmico; que se exige a s mismo la lucha asctica de favorecer el desarrollo autnomo de las estructuras bsicas de la sociedad como son la familia, el municipio y el sindicato (o trabajo), que se considera servidor de principios y normas ticas y naturales de origen espiritual y religioso, a las que se subordina y a las que tutela jurdicamente; un Estado levantado sobre estas bases es y puede ser calificado como totalitario por contradiccin abierta al totalitarismo pantesta o al sovitico, y puede recabar la denominacin de totalitario en oposicin lgica a un Estado de derechas o de izquierdas; pero resulta absurdo ceder ante la magia del vocablo para invalidar la idea que el trmino atesora en la mente de: Jos Antonio, porque ste aclara que con el Estado Integral, o si queris, total, lo que pretende es cabalmente lo contrario del totalitarismo pantesta, comunista o racista, como aparece obvio, pero tambin contrario a la praxis agnstica del Estado liberal-democrtico y capitalista.

Espaa necesita una democracia de modelo propio, que se adapte a su idiosincrasia, a su ser histrico, a sus constantes sociales, y no un remedo del engao liberal, forneo, ineficaz y desesperante. Existen valores de derecho natural o consustanciales al hombre que son superiores y anteriores al libre albedro, y en los que no puede entrarse a saco con el voto- Antes que romper una sola verdad, es preferible romper todas las urnas del mundo. El ser, la tica y la razn, no pueden fenecer a manos de coyunturales equivocaciones o abyectos dictados, por mucho revestimiento democrtico que reciban a travs del sufragio, S estos valores pueden caer baja el voto, la Constitucin que as lo propicie ser norma legal formalmente, pero ser ilegtima, y sus resultados, necesariamente tirnicos. Quede clara que la ciencia poltica contiene varias frmulas democrticas, y, desde luego, la partitocracia es la menos eficaz y la ms conflictiva de todas ellas. Es infinitamente superior, y no menos democrtico, elevar a la Cmara la representacin familiar, sindical y municipal, eliminando la pugna propia de los partidos en su lucha por el poder.

LOS FALANGISTAS; ANTE LA DEMOCRACIA HOY Los falangistas que nos hemos sacudido todas las adherencias extraas a lo que fue la Falange de Jos Antonio y que nos preparamos en congreso ideolgico a desarrollar desde la ms pura ortodoxia nuestras teoras nacionalsindicalistas, no albergamos temor, sino una fe resuelta de que Espaa ha de encontrarse a s misma cuanto establezca esa democracia espaola -que tambin es de validez universal, y en mayor medida para los pueblos de la Amrica espaola-, que sea una democracia total, liberada del cors asfixiante de los partidos,
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donde estn representados todos los individuos, en cuanto ciudadanos, por sus cauces naturales asociativos, para que un hombre deje de ser exclusivamente un voto, y tenga acceso a una participacin real que no acabe en la urna, como ahora, sino que empiece a partir de ella, donde las ideologas polticas vivifiquen las soluciones en concierto a la perfeccin de un inters, que ya no estar en pugna sino que se buscar de comn. LOS FALANGISTAS, HOY, RECLAMAMOS PARA EL RECTO CAMINAR DE NUESTRA COMUNIDAD POLTICA, EL ESTABLECIMIENTO DE UNA SOCIEDAD ARMNICA, LABORIOSA, ILUSIONADA, QUE SE CIMENTE SOBRE UNA VIDA DEMOCRTICA, LIBRE Y APACIBLE.

DEMOCRACIA DEL FUTURO, HOY Democracia no formal, sino de contenido: De libertades reales y no formales. Que contenga los tres ingredientes necesarios: Representacin: Ni una instancia de poder poltico que se pudiera sustraer al tamiz de las urnas. La vida asociativa, esencialmente por sus cauces naturales, como rganos de representacin. Participacin: Ejercicio de la representacin, lo que no permiten los partidos polticos que oponen su inters al de las circunscripciones territoriales de procedencia de los electos. Incardinacin indiscutible en el Estado. Contenido: Frutos para lograr la integridad, la libertad y la dignidad del hombre. La Patria (abolicin del peligro separatista). Potenciacin y autonoma del municipio. Sindicato de empresa. Servicio del crdito. Democracia econmica previa, sin la que no se puede tener aquella democracia cultural, sin la que no es posible discernir en poltica. ARRIBA ESPAA!

No albergamos temor, sino una fe resuelta de que Espaa ha de encontrarse a si misma cuando establezca esa democracia espaola -que tambin es de validez universal- en la que un hombre deje de ser exclusivamente un voto y tenga acceso a una participacin real que no acabe en la urna, sino que empiece a partir de ella. Ciento cincuenta aos de fracaso del sistema liberal, de banderas, de tumultos y revoluciones, slo han sido posibles porque las clases polticas han monopolizado las reas del poder y se han olvidado o han impedido la participacin real del pueblo.

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Aspiramos a construir un Estado y una democracia nuevos


Diego Mrquez Horrillo
jefe nacional de FE de las JONS

CAMARADAS: Termina hoy el Cincuentenario de la Fundacin de la Falange y comienza el Aniversario Ll de nuestra marcha por la Historia. Y hoy, otra vez, como en los tiempos antiguos, y como en los tiempos recientes, los hombres y las mujeres de la Falange volvemos a recorrer las viejas y quebradas tierras de Espaa. Han pasado cincuenta y un aos desde que nuestros fundadores se lanzaran a predicar, por los pueblos de la Patria, la buena nueva de la revolucin espaola. Esa revolucin que, tantas veces invocada y tantas veces defraudada, tuvo la enorme virtud de congregar en torno a su doctrina y bajo su bandera a la mejor juventud de Espaa. Otra vez los hombres y las mujeres de la Falange, da a da, semana a semana, mes a mes, sin prisas, pero sin pausas, nos afanamos por explicar a los escpticos, a los desilusionados y a los adversarios de siempre, las razones permanentes de Espaa y la justificacin de nuestra terca e irrenunciable esperanza en ese futuro, que queremos rabiosamente prometedor de la Patria. Si la Falange no hubiera sido ms que un fervoroso movimiento potico de circunstancias (afn a los que en otras partes del mundo se alzaron en contra de la ofensiva marxista), tened por cierto que ni vosotros estaras ah escuchndonos, ni nosotros estaramos aqu hablndoos. En esto, como en tantas otras cosas, nos diferenciamos radicalmente de las derechas: en que mientras que ellas no tienen otra bandera que la de su visceral y timorato antimarxismo, nosotros aspiramos a construir un Estado y una democracia nuevos que, superando la dialctica marxismo-antimarxismo, den la respuesta adecuada a los profundos y seculares problemas de nuestro pueblo. Frente a las tesis liberales de Juan Jacobo Rousseau y la Revolucin Francesa, que dieron origen a las llamadas democracias parlamentarias y frente a las tesis totalitarias de Carlos Marx y la Revolucin Rusa, que dieron origen a las llamadas democracias populares, Jos Antonio plante las tesis humanistas de la Revolucin Espaola. Una revolucin asentada en el concepto del hombre como persona; como detentador de unos valores permanentes y de un alma capaz de salvarse o condenarse. Este humanismo joseantoniano y por joseantoniano falangista, es el que nosotros queremos rescatar hoy aqu, cuando tanto se habla de humanismo y democracia y del respeto a la dignidad de la persona humana. Y nos parece urgente esta imperiosa tarea de rescate, porque so pretexto de tantas huecas proclamaciones de humanismo, de libertad y de solidaridad, la actual democracia liberal espaola est atentando contra los ms hondos y radicales Derechos Humanos: el derecho a la paz y a la justicia, el derecho al trabajo y a la seguridad ciudadana, el derecho a un salario justo y a la proteccin de la familia, el derecho a una educacin libre y gratuita y a una procreacin responsable. El derecho, en suma, a la Patria, el pan y a la Justicia, como reza nuestro viejo lema jonsista. Quede claro, pues, desde siempre y desde este mismo momento, que los falangistas ni somos, ni queremos ser, escuetamente antimarxistas; y que no nos aliaremos jams, ni siquiera como simple tctica electoral, con ninguna de las fuerzas polticas que -en estos momentos trgicos de nuestra Historia y con toda la buena voluntad del mundo pretenden montar una gran coalicin nacional, de signo anti marxista. Nunca jams, las posturas anti han servido absolutamente para nada. Sus soluciones, a la larga, o han resultado estriles o favorecedoras slo de algn sector social ms o menos privilegiado. No de todo un pueblo. Pero el firme rechazo a las tesis antimarxistas de las derechas no nos inclina lo ms mnimo a la tesis marxistas de las izquierdas; ni nos sita, por descontado, en ese hbrido y fantasmagrico centro que result, ms que una posicin poltica, un criadero de repugnantes camaleones puestos a cambiar de color a la menor conveniencia crematstica. Deca Ortega y Gasset, aquel gran filsofo a quien Jos Antonio dedic su magnfico Homenaje y reproche, que ser de izquierdas o de derechas es una de las infinitas maneras de estupidez intelectual. No somos, ni seremos jams, de derechas; pero no somos tampoco -ni seremos jams- de izquierdas. Por muchas
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razones, pero, fundamentalmente, porque nuestra visin de Espaa y de su realidad socioeconmica y poltica, no coincide, ni coincidir nunca con la visin torpe y tuerta con la que gustan mirara Espaa los partidos hoy en pugna. Pero si no somos de derechas, ni de centro, ni de izquierdas, cabra preguntarse de qu somos entonces? En dnde se sita nuestra actitud poltica y qu pretendemos hacer en el panorama dramtico de la presente sociedad espaola? Una y mil veces tendremos que seguir repitiendo las razones de siempre; una y mil veces seguiremos gritando a la cara de Espaa y al duro odo del pueblo espaol las verdades claras y limpias de la Falange. Todos vosotros habis ledo el discurso y algunos lo osteis de viva voz, pronunciado por Jos Antonio en el cine Europa de Madrid el 2 de febrero de 1936, en vsperas de las elecciones generales que dieron el triunfo a las izquierdas del Frente Popular. En l, textualmente se dice: Si la revolucin socialista no fuera otra cosa que la implantacin de un nuevo orden econmico, no nos asustaramos. Lo que pasa es que la revolucin socialista es algo mucho ms profundo. Es el triunfo de un sentido materialista de la vida y de la Historia; es la sustitucin violenta de la religin por la irreligiosidad; la sustitucin de la Patria por la clase cerrada y rencorosa; la agrupacin de los hombres por clases y no la agrupacin de todos los hombres de todas las clases dentro de la Patria comn a todos ellos; es la sustitucin de la libertad individual por la sujecin frrea de un Estado que no slo regula nuestro trabajo, como en un hormiguero, sino que regula tambin, implacablemente, nuestro descanso. Esta dursima acusacin de nuestro fundador tiene, bien lo estis viendo en nuestros das, un acuciarte y terrible actualidad en la Espaa de 1984. Qu otra cosa puede decirse de una prensa, una radio y una televisin que, haciendo caso omiso de los ms profundos sentimientos de nuestro pueblo, se empea cada dia, y de modo sistemtico, en despreciar los valores morales de la persona, exaltando la degradacin de las costumbres, haciendo mofa de Dios, aplaudiendo el libertinaje, fomentando el espritu de revancha y el enfrentamiento entre los espaoles, denigrando una y otra vez las instituciones militares, justificando los desmanes de los delincuentes, protegiendo a los terroristas, alentado los separatismos, ridiculizando, la Historia de Espaa y despreciando, incansablemente, su sagrada unidad? El socialismo no es slo la implantacin de un nuevo orden en lo econmico o, como dicen ahora algunos egregios periodistas de la derecha reformadora, un simple correctivo de las injusticias sociales. El socialismo es algo mucho ms serio y profundo: es la construccin de una forma de convivencia en la que, despreciando los valores individuales del hombre, se pretende convertir al Estado en el mximo y nico ordenador de las relaciones humanas. Todo lo que suponga la creacin y el mantenimiento de un Estado totalitario es socialismo. Por eso hay socialismos de izquierda, como los marxistas, y socialismos de derecha, como los fascistas. Pero nosotros, que rechazamos cualquier tipo d estado totalitario, no somos ni marxistas, ni fascistas. Sencillamente porque no somos socialistas; somos personalistas. Permitidme que al hilo de estas reflexiones os diga, con toda claridad y firmeza, que una cosa es socializacin y otra cosa es socialismo. Y conviene que estas distinciones, que tanta importancia tienen para la accin poltica, se graben profundamente en vosotros. Precisamente ahora, en estos momentos de gravsima confusin intelectual, cuando hay gentes que se permiten escribir en peridicos d titulacin catlica que el pensamiento cristiano tiene un socialismo de origen que fue el de Jesucristo . Quienes esto escriben, o se apunta a la Teologa de la Liberacin, ni tienen la menor idea de lo que es el socialismo ni conocen tampoco la verdadera esencia del mensaje de Cristo. En el Evangelio no hay el menor asomo de socialismo de origen. Lo que s hay, claramente, es un tajante y rotundo mandato de socializacin. Lo que Cristo dijo es que cuanto somos y poseemos los somos y poseemos no para nosotros, sino para los dems; que toda nuestra vida ha de consistir en un servicio a los otros; que no podemos usar de nuestros bienes (espirituales o materiales) como dueos, sino como administradores; que, en definitiva, la vida nos ha sido dada no para capricho y satisfaccin nuestra, sino para entrega y servicio al prjimo. Y esto, camaradas, no es socialismo. Es socializacin. Socializar es dar sentido social. Y malamente podemos socializar nada si antes el Estado socialista nos ha arrebatado lo que por legtimo derecho poseemos y lo que por trabajo personal hemos conseguido a lo largo de la vida.

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Pero el socialismo, lo que pretende no es la socializacin de los bienes de produccin, _sino, si me permits, el neologismo, la socialistizacin, que es cosa completamente distinta. Y aqu radica uno de los puntos clave de nuestra doctrina nacionasindicalista. Cuando nosotros hablamos de la socializacin del campo, o de la socializacin del crdito, o de la socializacin de la enseanza, no nos referimos, en absoluto, a una estatalizacin o socialistizacin de la agricultura, de la banca o de la escuela. No pretendemos, en modo alguno, trasladar la propiedad de manos del sector privado a manos del sector pblico. No pretendemos, en definitiva, hacer un malabarismo ideolgico para cambiar de patrn: del patrn capitalista al patrn Estado. Nuestra socializacin parte del respeto ms hondo a los valores individuales del hombre y consiste, como antes decamos, en dar sentido social a la proyeccin de ese hombre sobre las cosas. En ello nos afirmamos y de ellos partimos para la construccin de nuestro modelo de Estado. Pero este respeto y esta afirmacin de los valores individuales, que el socialismo rechaza, no nos lleva en absoluto al campo del liberalismo individualista, cuyas expresiones mximas son las democracias parlamentarias y los regmenes de partidos o partitocracias. En el mismo discurso del cine Europa deca Jos Antonio, refirindose a las derechas: Si el rencor es la consigna del frente revolucionario, simplemente el terror es la consigna del frente contrarrevolucionario. Al rencor se opone el terror y nada ms que esto. Ni un gran quehacer, ni el.sealmiento de una gran tarea, ni una palabra animosa y esperanzadora que nos pueda unir a los espaoles. Todo son gritos: que se hunde esto, que se hunde lo otro!, contra esto, contra lo otro! El grito que se da al rebao en la proximidad del lobo para que el rebao se apie, se apriete cobarde. Pero una nacin no es un rebao: es un quehacer en la, Historia. A la vista de estas palabras de Jos Antonio yo os pregunto: acaso no es este el modo de comportarse de tantos y tantos compatriotas nuestros, en estos tiempos aciagos?, que se hunde la democracia!, que peligra el sistema!, que se unan las derechas!, que cese el terrorismo y la inseguridad ciudadana!, que todos los espaoles seamos justos y benficos como exiga el artculo 6. de la Constitucin de Cdiz, etc., etc. No es esta la tnica comn a tantas buenas gentes que, incapaces de ir a la raz de las cosas, se quedan en la cscara -trgica y dolorossima- de la realidad nacional? Naturalmente que tambin nosotros condenamos con la mayor firmeza y repugnancia los cobardes asesinatos del terrorismo, los infames crmenes de la delincuencia, las intolerables ofensas a los smbolos y a las instituciones de Espaa, el vil secuestro de la libertad de expresin, de trabajo, de informacin "y de responsabilidad a la que con excesiva frecuencia todos nos vemos sometidos.

Frente a las tesis liberales de Juan Jacobo Rousseau y la Revolucin Francesa, y frente a las tesis totalitarias de Carlos Marx y la Revolucin Rusa, Jos Antonio plante las tesis humanistas de la Revolucin Espaola El Nacionalsindicalismo es el instrumento decisivo para la construccin de un Estado nuevo y pleno, en el que la participacin del pueblo en su propio gobierno se ejerce a travs de los cauces que propician las unidades naturales de convivencia So pretexto de tantas huecas proclamaciones de "humanismo, la actual democracia liberal espaola est atentando contra los ms hondos y radicales Derechos Humanos: el derecho a la paz y a la justicia, al trabajo y a la seguridad ciudadana, a un salario justo ya la proteccin de la familia, a una educacin libre y gratuita ya una procreacin responsable. El derecho, en suma, a la Patria, el Pan y la Justicia La Falange no es, bsicamente, un programa de Gobierno; la Falange es, sobre todo, un modelo de Estado. El Estado Nacionalsindicalista en el que las tareas de planificacin poltica, social y econmica no pueden estar en manos del Gobierno, en definitiva, en manos de los partidos, sino, precisamente, en manos de los rganos representativos naturales, en donde el ciudadano ejerce con pleno conocimiento su derecho a opinar y a decidir No somos, ni seremos jams, de derechas; pero no somos tampoco, ni seremos jams, de izquierdas, porque nuestra visin de Espaa y de su realidad socioeconmica no coincide, ni coincidir nunca, con la visin torpe y tuerta con la que gustan de mirara Espaa los partidos hoy en pugna

Pero, cmo puede haber todava en nuestra Patria quienes no se han percatado ya de que todos esos gravsimos males no son sino la inevitable y necesaria consecuencia del sistema individualista que consagra la Constitucin espaola de 1978? Cmo es posible que se pretendan eliminar los sntomas sin suprimir la causa que los origina? Cmo puede pensar honradamente la derecha que con un simple cambio de Gobierno van a tener fin tantas y tan trgicas situaciones como las que estamos viviendo?
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El gran pecado de la derecha es el individualismo. Y as como antes dije que haba unos socialismos de izquierda (los marxistas) y unos socialismos de derecha (los fascistas), as ahora podra deciros que hay unos individualismos de izquierda, los llamados socialdemcratas, y unos individualismos de derecha, los llamados liberalconservadores. Esto es lo que importa! Esto es lo que hay que destacar! Individualismo o socialismo. Lo de derechas e izquierdas sigue siendo -como deca Ortega- una estupidez intelectual. Entendis ahora el drama ntimo y esencial que aqueja a ese importante partido que es el PSOE, en el que malamente conviven marxistas y socialdemcratas, autnticos socialistas y vergonzantes individualistas? Entendis, tambin, porqu en ese importante partido que es Coalicin Popular conviven malamente antiguos fascistas con recientes liberales? Este es el panorama de nuestra vida poltica; el de una confusin absurda y demencial en la que uno no sabe qu lamentar ms: si la falta de claridad de sus cabezas pensantes, su afn desmedido de codicia egosta o su pesadez aplastante a la hora de los debates televisados. Nosotros, los falangistas, cuntas veces habremos de repetirlo!, no somos ni socialistas ni individualistas, porque nuestra concepcin del hombre no puede aceptar esa ruptura en la unidad radical de la condicin humana. Y precisamente porque para nosotros el hombre no es ni slo un ser individual ni slo un ser social sino un pleno y total ser personal-, es por lo que nuestra doctrina poltica. se inscribe en la lnea del humanismo personalista. Somos personalistas! Y esta definicin rotunda de nuestro pensamiento se proyecta decisivamente en nuestro modo de ser, en nuestro estilo, en nuestra concepcin del Estado y de sus instituciones, en el modo de entender qu es Espaa y en el planteamiento de nuestra propia accin poltica. Sin esta definicin esencial de la Falange, nada de cuanto podamos decir o hacer tendr justo y cabal sentido. Camaradas: si queremos que nuestra accin poltica tenga el nervio fuerte y vibrante que Espaa necesita, hemos de empezar por aguzar nosotros los contornos mentales de nuestras ideas. Nos lo dijo clarsimamente Jos Antonio: Si una poltica no es exigente en sus planteamientos, es decir, rigurosa en lo intelectual, probablemente se reducir a un aleteo pesado sobre la superficie de lo mediocre. No es esto precisamente lo que sucede hoy en Espaa? Asistimos a un espectculo cmico de mediocridad poltica. Un da, el lder de Coalicin Popular dictamina profesoralmente que el socialismo ha muerto. Otro da el presidente del Congreso afirma, en cambio, que el socialismo democrtico es la ideologa que mejor se adapta a las necesidades de nuestro tiempo, la que mejor afronta los problemas del hombre del siglo XX. Cmo se concilian semejantes tesis? A qu carta quedarnos los ciudadanos de a pie? Se lanzan afirmaciones gratuitas; se expenden certificados de democracia; se agreden mutuamente con calificaciones de progresistas o retrgrados; se ensalzan o vituperan recprocamente... y a todo esto le llaman libertad. Pero, de qu libertad se trata? En su conferencia Reflexiones sobre socialismo y libertad, el profesor Peces Barba exclam rotundamente: La libertad no es posible sin la igualdad; y la igualdad no es posible sin la libertad. Es esto mnimamente serio y responsable en quien ocupa la presidencia de la Cmara Legislativa? Y termin de arreglarlo diciendo: Soy socialista a fuer de liberal. Y decimos nosotros: Y por qu no soy socialista a fuer de filatlico? El caso es hablar y hablar sin fundamento alguno. Y sin embargo, el tema de la libertad y la igualdad es clave y decisivo para el ordenamiento poltico. Se empean unos en afirmar la radical igualdad del hombre y se empean otros en afirmar la radical desigualdad del hombre. Y ambas afirmaciones son falsas, porque ambas son absolutamente parciales: porque ambas parten de una concepcin monoltica de la condicin humana. Y de este fundamental error de planteamiento surgen los dos grandes sistemas polticos en pugna. Porque se acepta la libertad individual, se construye un modelo de Estado en el que lo social se disuelve en el marco de un simple pacto o acuerdo. Son las tesis liberales del dejar hacer, dejar pasar, segn las cuales, aparece la figura raqutica de un Estado inoperante, cuya nica misin es la de someterse al libre juego de las apetencias particulares de sus ciudadanos, en esa suerte de selva que es la sociedad capitalista. El capitalismo no es otra cosa que el individualismo de la economa; como el comunismo no es otra cosa que el socialismo de la economa. Por eso, en verdad, no hay ms autntico socialismo que el comunista. Los comunistas son los autnticos socialistas. Y esos socialistas moderados que son los socialdemcratas no son, como antes dijimos, sino individualistas de izquierda. Ahora entendemos, perfectamente, cmo es posible que el presidente del Gobierno (secretario general del Partido Socialista Obrero Espaol) haya dicho pblicamente que el capitalismo es el menos malo de los sistemas conocidos. Pero esta dialctica entre individualismos de derecha o de izquierda tiene su manifestacin ms importante en la organizacin del Estado. Y esta organizacin se fundamenta en la primaca absoluta de los partidos polticos, es decir, en la partitocracia.
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De este modo llegamos al punto clave de lo que entendemos que es la esencia de la doctrina falangista. La Falange no es bsicamente un programa de gobierno, la Falange es, sobre todo, un modelo de Estado. En esto, adems de en otras cosas, nos diferenciamos fundamentalmente de las fuerzas polticas que ejercen actualmente el liderazgo en Espaa. Nosotros entendemos que es el Estado el que est en crisis. Nuestra preocupacin fundamental es la construccin de un Estado nuevo, de una democracia nueva, de una organizacin poltica nueva. Y esta preocupacin tiene un nombre precioso: Revolucin Nacional y Sindicalista. En nuestra concepcin Nacionalsindicalista las tareas de planificacin, poltica, social, econmica, no pueden estar en manos del Gobierno, en definitiva, en manos de los partidos, sino precisamente en manos de los rganos representativos naturales, en donde el ciudadano ejerce con pleno conocimiento su derecho a opinar y a decidir en las materias que directamente le afectan a l y a su familia, a su pueblo y a su trabajo. En el actual estado de cosas, las organizaciones sindicales, profesionales, empresariales, vecinales, familiares, no tienen, de hecho, otra salida que el enfrentamiento con el Gobierno; enfrentamiento que se resuelve, si a eso se le puede llamar resolver, unas veces por el pacto y el consenso y otras por la huelga y la lucha social. Y as vemos que, en definitiva, en esta democracia liberal, parlamentaria y monrquica, todo queda a merced de la lucha de intereses particulares, de la lucha de clases que se olvidan, definitivamente, del inters supremo de Espaa y del inters comn del pueblo espaol. Tal es el resultado de esta democracia!

Cuando nosotros hablamos de socializacin, no nos referimos en absoluto a una estatalizacn" o "socialistizacin". Nuestra socializacin parte del respeto ms hondo a los valores individuales del hombre y consiste en dar sentido social a la proyeccin de ese hombre sobre las cosas Cmo puede haber todava en nuestra Patria quienes no se hayan percatado de que sus gravsimos males no son sino la necesaria consecuencia del sistema ndividualista que consagra la Constitucin espaola de 1978? Nosotros no somos ni socialistas ni individualistas, porque nuestra concepcin del hombre no puede aceptar esa ruptura de la unidad radical de la condicin humana. Para nosotros, el hombre es un pleno y total ser personal. Somos personalistas! Falange Espaola de las JONS se proclama autntica y esencialmente democrtica; pero de una democracia nueva, superadora de los dos modelos actuales: la liberal o parlamentaria, la fascista o la totalitaria marxista Tenemos toda la autoridad moral para reclamarla existencia de unas corporaciones territoriales y profesionales que sean las autnticas protagonistas de la cmara legislativa que regule las relaciones poltico jurdicas de los espaoles El pueblo espaol quera el cambio. Pero no un simple cambio de Gobierno, sino, inconscientemente quiz, un profundo y radical cambio de Estado. Y esto no lo pueden ni las derechas ni las izquierdas, porque ambas estn esencialmente comprometidas en el mismo sistema y en el mismo modelo de Estado: el Estado individualista Frente a la revolucin marxista, atea y totalitaria, nosotros ofrecemoe a este pueblo nuestro la nica alternativa posible: la de una revolucin inspirada en el humanismo personalista, afirmada en una concepcin plena de Espaa y de nuestra cultura hispnica, construida sobre una nueva formulacin del Estado y de la democracia

Insistimos, pues, una vez ms, y cuantas hagan falta, en que el Nacionalsindicalismo es el instrumento decisivo para la construccin d un Estado nuevo y pleno, en el que la participacin del pueblo en su propio gobierno se ejerce a travs de los cauces polticos que propician las unidades naturales de convivencia. Por eso os deca que, para nosotros, lo radicalmente importante en estos momentos no es la formulacin de un programa de gobierno; sino la formulacin de un modelo de Estado. Falange Espaola de las JONS se proclama autntica y esencialmente democrtica; pero d una democracia nueva, superadora de los dos modelos actuales de democracia: la liberal o parlamentaria y la fascista o totalitaria. Y no nos importa que alguien, con actitud maniquea, pretenda echarnos en cara viejos textos o puntos fundacionales. Asumimos, no faltara ms, todo lo que supone el acervo doctrinal de la Falange, pero afirmamos que ese acervo doctrinal no termin con la muerte de nuestros fundadores y reclamamos, como espaoles dignos que somos, el derecho legtimo a comparecer pblicamente ante nuestro pueblo para dar razn de nuestra doctrina y de nuestro modo de entender la poltica. Y a ese derecho, estad seguros, camaradas, ni renunciamos hoy ni renunciaremos jams.

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Insistimos: No estamos ni en la derecha, ni en la izquierda, ni, mucho menos, en el centro. Y no estamos en ninguna de esas posturas porque no estamos con el actual sistema. Lo acatamos porque nosotros, en contra de lo que quiera decirse, somos respetuosos con las leyes positivas y con el ordenamiento jurdico-poltico que los espaoles, engaados miserablemente, se han dado a s mismos. Pero spase claramente que si algn da y en la poltica todo es posible, el pueblo espaol nos otorga el honor de su voto favorable, lo primero que haremos ser derogar la actual Constitucin y proponer un modelo, nuevo de autntica Constitucin espaola, segn el cual sean los propios espaoles quienes, ejerciendo una verdadera representatividad poltica, a travs de sus unidades naturales de convivencia, planteen las soluciones que sus problemas requieren. Y tenemos que repetir con Jos Antonio, una vez ms, que no somos corporativistas, que esto del Estado corporativo es otro buuelo de viento. Porque no somos en absoluto corporativistas, es justamente por lo que tenemos toda la autoridad moral para reclamar la existencia de unas corporaciones territoriales y unas corporaciones profesionales que, como cauces polticos de participacin social, sean las autnticas protagonistas de lo que nosotros queremos, para bien de Espaa, que sea la Cmara Legislativa que regule las relaciones poltico jurdicas de los espaoles. Es as como, frente a las tesis de la llamada democracia inorgnica, que slo acepta el juego de los partidos polticos como nica va de expresin de la voluntad popular, nosotros planteamos las tesis de una democracia nueva, que trae unas vas nuevas, las de las unidades orgnicas, como forma de construir lo que ya se empieza a llamar democracia participativa. Este es el esquema de Estado que la Falange propone a esa gran masa del pueblo espaol que, escptica ante el fracaso de la actual partitocracia, no sabe a dnde mirar ni a quin entregar su voto. Bien s que a los pueblos no los gobiernan los poetas, sino los tcnicos, fros y aspticos. Pero tambin s, lo sabemos todos; que una fra y asptica tecnocracia no podr jams levantar el esfuerzo comn que, en estos aos de trgica y mortal agona, Espaa necesita con urgencia. Si los socialistas obtuvieron el arrollador triunfo de las pasadas elecciones generales fue, precisamente, porque supieron levantar esperanzadamente la bandera del cambio. El pueblo espaol, al menos una gran mayora, quera el cambio. Por eso vot al PSOE. Pero lo que quera el pueblo no era un simple cambio de gobierno, sino, inconscientemente quizs, un profundo y radica cambio de Estado. Y esto, camaradas, no lo pueden dar ni las derechas ni las izquierdas actuales, porque ambas formaciones polticas estn esencialmente comprometidas en el mismo sistema y en el mismo modelo de Estado: el Estado individualista. Slo quedan dos caminos: o el cambio marxista del Estado totalitario, o el cambio falangista del Estado Nacionalsindicalista. No se trata, por tanto, de hacer la reforma. El problema espaol no es de simple forma: es de fondo. Y a ese cambio de fondo, a esa transformacin profunda, es a lo que se llama revolucin. S muy bien que la palabra revolucin levanta mltiples rechazos en quienes slo ven en ella caos, anarqua, subversin y derramamiento de sangre. Qu gravsimo error! Revolucin fue la de Coprnico, cuando construy un nuevo modo de concebir el Universo. Revolucin fue la de Freud, cuando construy un nuevo esquema de la psicologa humana. Revolucin fue la de Cristo, sobre todo cuando nos ense la nueva ley del amor fraterno. Y a esta revolucin, a la esencia de esta profunda y humanista revolucin, es a la que la Falange se apunt desde el primer momento. Frente la revolucin marxista, fra, atea y totalitaria, nosotros ofrecemos a este pueblo nuestro la nica alternativa posible: la de una revolucin inspirada en el humanismo personalista, afirmada en una concepcin plena de Espaa y de nuestra cultura hispnica, construida sobre una nueva formulacin del Estado y de la democracia, planteada con el fervor y el entusiasmo de unas generaciones de hombres y mujeres jvenes que, sin arrogancias, pero con entereza, supieron dar sus vidas por una Patria comn, sin distingos ni marginaciones. Esa es la revolucin que la Falange os propone todos, camaradas. Esa es nuestra autntica revolucin, esa es la revolucin pendiente que tiene Espaa. Y porque no queremos que siga pendiente hasta el final de los siglos, es por lo que estamos hoy aqu y por lo que tantos camaradas nuestros estn en todos los pueblos y ciudades de Espaa, proclamando, con fe y valenta, la esperanza de un maana mejor: ms libre, ms justo y ms solidario para todos. Arriba Espaa!
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Dos imgenes obtenidas durante el acto del cine Benlliure. Arriba, un aspecto de la presidencia; abajo, el ms joven de los oradores, Miguel Muiz, en un momento de su intervencin

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SER FALANGISTA ES UNA EXIGENCIA ABSOLUTA, POR EL CONVENCIMIENTO DE QUE ESTAMOS AQU LUCHANDO POR UN FIN SUPERIOR: ESPAA. ESPAA POR ENCIMA DE PARTIDISMOS Y BANDERIAS, POR ENCIMA DE INTERESES Y VELEIDADES PERSONALES, MUY POR ENCIMA DE LOCALISMOS CIEGOS (Miguel Muiz Garca)

PARA LA FALANGE EL ESTADO ES UN INSTRUMENTO AL SERVICIO DE UN DESTINO HISTRICO, QUE COMIENZA POR POTENCIAR LA LIBERTAD PROFUNDA DEL HOMBRE Y LAS LIBERTADES REALES DE ORDEN POLTICO Y ECONMICO; QUE SE CONSIDERA SERVIDOR DE PRINCIPIOS Y NORMAS ETICAS Y NATURALES A LAS QUE SE SUBORDINA Y A LAS QUE TUTELA JURDICAMENTE (Julio Pino Domnguez)

NOSOTROS ASPIRAMOS A CONSTRUIR UN ESTADO Y UNA DEMOCRACIA NUEVOS QUE, SUPERANDO LA DIALCTICA MARXISMOANTIMARXISMO, DEN LA RESPUESTA ADECUADA A LOS PROFUNDOS Y SECULARES PROBLEMAS DE NUESTRO TIEMPO (Diego Mrquez Horrillo)

NACIONALSINDICALISMO Esta es nuestra propuesta para salir de la desastrosa situacin a que nos ha llevado el actual sistema. Si ests de acuerdo con ella, AFLIATE Y PARTICIPA en la FALANGE ESPAOLA DE LAS JONS

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