Está en la página 1de 61

FALANGE: UNA MIRADA AL FUTURO

-1-

FALANGE: UNA MIRADA AL FUTURO

FALANGE:
UNA MIRADA AL FUTURO
(Apuntes sobre una reflexin falangista) Eduardo Lpez Pascual (Exsecretario Nacional de Formacin de FEA)

Este libro es una revisin de otro anterior: Reflexiones de un Falangista con Depsito Legal MU-429-1987

Una vez ms observ que muchsimas caras, al principio hostiles, se iluminaban primero con el asombro y luego con la simpata. En sus rasgos me pareca leer esta frase: "Si hubiramos sabido que era esto no estaramos aqu!" (del Testamento de Jos Antonio)

Eduardo Lpez Pascual Primera Edicin: Asoc. Cult. "Juntos". Cieza 1987 UN PRLOGO por MIGUEL ARGAYA ROCA .............................................................................................. 3 LA RESPUESTA FALANGISTA AL VIEJO ESTADO ................................................................................... 6 LOS FALANGISTAS ANTE LAS POLITICAS ACTUALES ........................................................................... 9 APROXIMACIN AL MARXISMO ............................................................................................................... 12 MS TARDE, EL FASCISMO...................................................................................................................... 16 Y AHORA EL NACIONAL SINDICALISMO, LA FALANGE......................................................................... 18 UN APUNTE NACIONAL SINDICALISTA ................................................................................................... 24 DOS IDEAS ESENCIALES PARA INTERPRETAR EL NACIONAL SINDICALISMO ................................ 28 PONER LA FALANGE EN SU SITIO .......................................................................................................... 30 LA VIA ECONOMICA DE LA FALANGE EL NACIONAL SINDICALISMO ................................................. 36 EL CAPITALISMO ....................................................................................................................................... 38 ENTONCES, UN POCO DE ECONOMIA MARXISTA. NOTAS ELEMENTALES ...................................... 40 ALGO DE ECONOMIA Y EMPRESA NACIONAL SINDICALISTA ............................................................. 43 UN NUEVO ESTADO PARA UN FUTURO NUEVO ................................................................................... 49 UNOS PASOS ADELANTE PARA LA FALANGE DE LOS AOS DOS MIL ............................................. 52

-2-

FALANGE: UNA MIRADA AL FUTURO

UN PRLOGO por MIGUEL ARGAYA ROCA


LICENCIADO EN HISTORIA Y ESCRITOR

Este libro, amigo lector, se me hace que ha de ser insustituible. Y lo ha de ser, en primer lugar, por la cualificacin profesional y poltica de su autor: Eduardo Lpez Pascual nace en Baza (Granada) en 1939, aunque reside en Cieza, Murcia, desde la infancia. Maestro Nacional y Profesor de Institutos Tcnicos de Enseanzas Medias y, durante muchos aos, dirigente juvenil en el F de J. y la OJE, donde llega a dirigir la Escuela Provincial de Espeleologa. Por su labor en este campo es merecedor de la Orden Imperial del Yugo y las Flechas (1960) y de la Medalla de Bronce de la Juventud (197?). En 1966 entra a formar parte del equipo municipal de San Javier (Murcia), siendo designado Primer Teniente de Alcalde. En 1973 visita Alemania en viaje oficial, como especialista en dirigentismo juvenil y tiempo libre. Poco despus se traslada a Cieza donde se responsabiliza de la Delegacin Local de la Juventud, cargo que abandona en 1976, en cuanto se compromete pblicamente con la entonces recin nacida Falange Espaola de las JONS (Autntica) de la que es, sucesivamente, presidente local de Cieza, presidente regional de Murcia y Secretario nacional de Formacin. Tras la desaparicin formal de la organizacin, Lpez Pascual pasa a constituir con Ana Mara Llamazares, Manuel Velasco y otros antguos miembros de la "Autntica", un grupo autnomo (F.E.A.), que no tarda en disolverse. Ms tarde y animado por la dimisin de Fernndez Cuesta se afilia a FE de las JONS. bajo el nuevo liderazgo . por entonces an esperanzador, de Diego Mrquez, siendo designado otra vez presidente local de la organizacin en Cieza, y ms tarde Consejero Nacional, cargo del que no tarda en dimitir por discrepancias con la jefatura nacional. Sin abandonar el partido, constituye junto a Carlo,, Galn, Jaime Mir. Enrique Antigedad. Maku Garca o Teo Rojo, una informal plataforma crtica que se articula en torno a algunos Boletines provinciales (Falange Futuro, en Cieza; Rojo y Negro, de Pamplona, entre otros). En 1995, tras la llegada de Gustavo Morales en sustitucin de Diego Mrquez, a la Jefatura Nacional de FE de las JONS, Lpez Pascual es recuperado para el nuevo proyecto, concedindosele un Aspa al servicio, promovida por la Jefatura provincial de Toledo. Actualmente, sin embargo, encabeza dentro del partido un sector muy crtico con los planteamientos de la direccin nacional. Es, adems, excelente poeta de honda sensibilidad falangista. Como tal ha publicado: Buscando otra frontera(1974), Un tiempo para Murcia (Murcia, Artes grficas El Taller, 1978), Corno nacido del pueblo (Murcia, Poesa Siempre, 1883) Races de vida inacabada (Valencia, Poesa Siempre, 1991), Hablando a la madrugada de estas cosas (Murcia, Poesa Siempre, 1995) Versos proscritos (Oviedo Ed. Tarfe, 1966), y Esta noche recuerdo al Eugenio (Murcia, Poesa Siempre, 1998). Es autor tambin de varias novelas: Proceso a un hombre muerto ) Cieza, Im.Ros, 1980) 1 El autobs de las 7 no ha llegado (Murcia.lm. Ros, 1992), La otra cara de la luna (Murcia, Poesa Siempre, 1997). Desde 1996 organiza y dirige el Premio de internacional de Poesa Lyts Santa MarinaCiudad de Cieza. Todo esto ( lealtad a las ideas y no tanto a las personas o a las instituciones, espritu crtico, sensibilidad potica y capacitacin poltica e intelectual) avala, a mi entender, sobradamente, la cualificacin terica de este libro. Pero hay todava, algo ms que hace de estas Reflexiones para una Falange Autntica, un libro imprescindible: el que ya viniera haciendo falta un estudio as, que abriese la teora al siglo entrante, y tuviera la valenta de proponer con coherencia, amplitud y claridad expositiva una praxis tan radical como la que aqu se trata. Poco importa si se est o no de acuerdo. Desde cundo el acuerdo es el nico camino de crecimiento y maduracin? Dicho todo lo anterior, temo, amigo lector, que no sea necesario para nada este prlogo que ahora lees. Es el libro, su calidad intrnseca, la vala de su autor, en todo caso, lo que presenta y cualifica al prlogo, y no al contrario. De tal modo que, a no ser la amistad, se me hace difcil el imaginar otra razn que

-3-

FALANGE: UNA MIRADA AL FUTURO

justifique mi presencia en estas pginas. No soy, desde luego, falangista; serlo, es militaren una organizacin poltica que se intitule como tal, lo que no es mi caso. Puedo definirme, eso s, como "joseantoniano", aunque ello no significa que Jos Antonio ocupe mi pensamiento de una manera absoluta, ni que yo suscriba el suyo al ciento por ciento. No soy Joseantoniano a la manera de ese " sebastianismo" intelectual que algunos se empecinan en mantener, sino matizado por la sutil barrera de la crtica, que me impide hacer de esa adscripcin una fe. De hecho, no tengo otra fe - no se porque cuesta tanto, en estos mbitos, decir esto -, que la catlica romana. Con las mismas o parecidas reservas mentales que para lo joseantoniano, puedo decir que soy tambin balmesiano, scheleriano, steineriano, y muchas cosas ms que sera largo y prolijo, y hasta intrascendente, relatar aqu. He de reconocer, sin embargo, que de entre todas, me resulta muy grata la compaa intelectual de Jos Antonio, si s apartarla, claro est, de ciertas rmoras, por otra parte tpicas de los trgicos y dolorosos aos treinta europeos; por ejemplo, esa confianza omnimoda en la capacidad higinica de la violencia, o la retrica totalitaria, o cierta querencia afectiva hacia los aspectos ms escenogrficos del fascismo italiano .... Y no se me diga que no es posible; con otros ya se ha hecho. Con Maquiavelo, por ejemplo. que ha terminado por Ocupar un puesto de honor en la historia de las ideas como una muestra intemporal de sofismo poltico en cuanto desproveemos de su cnica y hasta babosa sumisin a los intereses hegemnicos de la monarqua francesa de su tiempo. Y esto es as porque, en realidad, la autenticidad de un pensador verdadero no reside en la identificacin de su pensamiento con el tiempo en que vive, sometido como est siempre este a la urgencia y a la estrecha perspectiva del instante, sino en la coherencia intemporal de sus postulados ms hondos, aquellos que constituyen el sustrato metafsico y moral de su doctrina. La praxis poltica es mudable, la razn ltima que la fecunda, ese sentido del Hombre y del Universo que, en ltima instancia, las decide, no tanto. Olvidar esto, ha sido precisamente uno de los problemas principales del falangismo: cada militante se adscribe irreductiblemente a un Jos Antonio puntual y concreto: quin al elegante polemista acerca del fascismo en las pginas del ABC: quin al luminoso orador de la Comedia: quin al pattico y convulso camarada lleno de dudas que despide a Matas Montero; quin al brioso jefe que saluda el triunfo contrarrevolucionario del 34; quin al iluminado conspirador golpista de 1935; quin al radical revolucionario le los ltimos diez o doce meses; quin, en fin, al hondo y sincero catlico que se deja ver en su testamento y en su muerte. Un Jos Antonio unidimensional, pues, para cada da de la semana. Y todo, porque no se acude al fondo, a la koin tica y metafsica que une a todos ellos; esto es, a su sentido del Cosmo y del Hombre, que son los nicos " fundamentos" inalterables de su doctrina, aquello que no cambia nunca en su discurso pblico a lo largo del tiempo. Pero basta ya de chcharas que a pocos interesa. Dejemos paso ya a quin de verdad tiene algo que decir: paso al autor. Sepamos de estas hondas y razonadas "reflexiones". Sin ms prembulos.

-4-

FALANGE: UNA MIRADA AL FUTURO

Reflexiones para una Falange Autntica, es un texto de Eduardo Lpez y Pascual que, tal como dice su ttulo, constituye un conjunto de meditaciones en torno a la Falange. En realidad, el espritu y el mensaje nacional sindicalista ha sido siempre, una preocupacin intelectual y una constante en la vida de este autor. Una necesidad que nace precisamente, tanto del desconocimiento de la historia y doctrina falangista, como de un trato injusto y falso, por parte de demasiada gente. Eduardo Lpez y Pascual trata por eso, en esta obra, de hacer una reflexin seria y rigurosa de todo el proceso falangista, desde una perspectiva objetivamente nacional y analtica. Contribuye as, al mejor conocimiento de la Falange, siguiendo el camino emprendido con su novela-documento Proceso a un hombre muerto. En el texto que ahora les presentamos, se contempla un sincero ensayo sobre el amplio horizonte que ofrece el pensamiento y la prxis falangista. Asociacin Cultural "Juntos" Cieza.

-5-

FALANGE: UNA MIRADA AL FUTURO

LA RESPUESTA FALANGISTA AL VIEJO ESTADO

La historia de los hombres es irreversible; esto es progresiva en el tiempo y en los hechos. Y la historia de un pueblo o de un pas, se nos presenta de la misma naturaleza, de una forma u otra. Es por ello que en este quehacer devenir de los hombres aparece, claro est. La forma en que se construyen sus relaciones de arquitecturas gubernamentales o de estado. Por supuesto, todo esto que se dice. Nada novedoso por cierto, es parte del fondo de conocimientos y de experiencias que la humanidad ha ido logrando a lo largo del tiempo. Una supervisin por la historia nos recuerda y muestra los viejos modelos en que se estructuraban las sociedades ms antiguas, y las formas que adoptaban las naciones modernas; y del mismo mulo, los cambios que se introdujeron en esas sociedades, a raz de las distintas transformaciones que se conocen, desde los principios del hombre, hasta en las ya, clsicas revoluciones de Francia e Inglaterra. Lo que hoy no, admite duda alguna, es la enorme trascendencia que para el proceso del hombre, para sus progresos sociales, y en definitiva para el desarrollo de sus relaciones, supusieron aquellos dos hitos de la historia. Hasta entonces la andadura de toda la humanidad, aunque avanzante y en marcha hacia el futuro, llevaba un aire pausado que procuraba acomodarse a las exigencias del tiempo de modo apacible y sin violencias incontroladas por muy excesivas que cualquiera nos pueda parecer. Cierto es que en ocasiones, el mismo repaso de la historia, nos indicaba graves sobresaltos en las relaciones humanas, pero esto dentro de un caminar histrico progresivo, y que se justificaba en su propio devenir hasta las Revoluciones desarrolladas por britnicos, en su indudable transformacin de un sistema de agitacin intelectual y social que supuso la Revolucin francesa y sus conquistas de igualdad, fraternidad y libertad. Naturalmente fueron partos difciles de la humanidad; duros, y a veces con indudables seales de violencia, pero en definitiva traan, como todos los partos de la naturaleza, una nueva vida. O al menos, una nueva filosofa en las relaciones de los pueblos y de los hombres todos. Haba tambin, indefectiblemente, un espritu renovado de marcha hacia el futuro. Y es desde entonces, cuando a nivel de ciencia histrica, se puede afirmar la modernidad, la actualizacin tic las instituciones estatales y gubernamentales. En este sentido, incluso las formas de gobierno que de una manera u otra, podan enlazar con la nueva arquitectura de los Estados - quiz las instituciones inglesas en las Cartas de Juan sin Tierra, o algunas franquicias y derechos forales suscritas por los reinos hispnicos de la Reconquista -, tienen a adaptarse al nacimiento de otras alternativas y actitudes diferentes, a la hora de proceder en las normas que van a regir los derechos de los hombres en una sociedad concreta y en un Estado donde conviven. Y sobre todo, con el sistema que les est gobernando. En la revolucin poltica que al fin y al cabo es la que nos interesa para esta reflexin, queda perfectamente clara la conquista establecida. La divisin de poderes, de que hablara Montesquieu, reforzada y determinada por la triloga de la Ilustracin, fue el gran espaldarazo de esta lucha. Libertad, Igualdad y Fraternidad. Y en ello, reconocemos los presupuestos para las notas de identidad de los modernos grupos, asociaciones y partidos polticos, como instrumentos vlidos para representar la voluntad mayoritaria que expusiera Juan Jacobo Rouseau. La Revolucin Francesa no obstante, mostr al mundo la otra `_Lran divisin trada a los hombres desde ese mismo momento: el fraccionamiento en banderas, o partidos, sin que esto tenga el menor tono peyorativo aunque componga una irrefutable veracidad.

-6-

FALANGE: UNA MIRADA AL FUTURO

No cabe la menor duda de que en todo este proceso, la humanidad da un salto cualitativo en su situacin ante las relaciones de los hombres, y lo que es ms importante, en sus relaciones con los poderes fcticamente constituidos, o legalmente formados, por ms que en ocasiones les faltaran la legitimidad moral y tica. O, simplemente, la razn. Pero lo que importa y lo que permanece, en definitiva, es el enorme trecho de camino andado por los hombres y las mujeres de todas las sociedades para organizarse en comunidad. Aparecieron as, las modernas formas de relaciones ciudadanas, ordenadas en rgimen democrtico, al intervenir y decidir en la gestin popular, las distintas bases humanas. Ocurri tambin en aquellos pueblos con reminiscencias absolutistas en mudo de monarquas o incluso de imperios cercanos en el tiempo, que no tuvieron aras remedio que atemperarse a las demandas de la nueva historia, y preparar frmulas que, aunque manteniendo la arquitectura envolvente, recogieran aquellas conquistas sociales y polticas nacidas del siglo XVIII y XIX como ciertamente pasaban en Austrohungra, Espaa, Portugal o Rusia, por citar algunos ejemplos en el primer cuarto del siglo actual. De ah en adelante, los hombres quisieron sentirse corresponsables en la direccin de sus sociedades respectivas; los pueblos deberan establecer los mecanismos precisos para que todos sus ciudadanos, sin la menor discriminacin por pensamiento o clase social, pudieran participar en el gobierno de las distintas naciones. Para la historia naci la democracia; el gobierno del pueblo. Sin embargo nosotros, esta realidad, la completamos con una matizacin al respecto: nosotros creernos en el gobierno del pueblo, estricta democracia, pero pensamos adems que sta no se invent en la doble revolucin habida a orillas del Canal de la Mancha. Y sobre todo, pensamos que ningn observador serio de la Historia, podra creerlo porque, en definitiva, la mayora de las innovaciones de la humanidad consisten en perfeccionar algunas de las experiencias ms antiguas. De esta manera recordamos como el gobierno del pueblo, la democracia - por cierto, palabra extrada del quehacer griego, aunque no explicada a nivel poltico -, era la forma de organizacin en las relaciones sociales y polticas presentes en numerosas civilizaciones ya desaparecidas. No sera ocioso traer aqu, las estructuras de sociedad que componan algunos pueblos de esa antigedad referida; ejemplos ms que notables nos la ofrecen culturas como las protoegipcias, la forma socializada y comunal le algunos pueblos helenos, o incluso las testimoniadas en las ms caracterizadas de las civilizaciones y pueblos precolombinos, algunos de los cuales, an arrastran una propiedad multicompartida perdidos en cualquier inaccesible rincn de las selvas amaznicas. De la misma forma podramos hablar de otras culturas oceanoasiticas, por otro lado maestras en tantas cosas. En fin, que la intencin por parte de casi todos y cada uno de los pueblos de la historia, y por tanto, de sus hombres y mujeres, ha sido y deber serlo en razn de sus reflexiones, de su intelecto, la participacin responsabilizada en las tareas de gobierno, cualquiera que fuera su escala, de sus propias sociedades y de sus convivencias. Otra cosa sera reducirlos a mera irracionalidad; de ah entonces el que se haya producido casi sin solucin de continuidad, toda clase de experiencias y prcticas que paulatinamente han contribudo y lo seguirn haciendo, a que esa participacin sea cada vez mayor y ms perfecta. No cabe ninguna duda, desde mi sincera reflexin, que en ese espritu sincero estamos los falangistas; est el falangismo, como actitud intelectual y como prxis formal. Constituimos en nuestro entorno histrico, y en orden a las aportaciones sociopolticas que al mejor de funcionamiento de la democracia ofrecemos, una alternativa que sin querer sealarse como ltima etapa, n4 siquiera la nica en el camino de la convivencia perfecta, posee al menos para cuantas personas lo analicen sin prejuicios negativos, indispensables elementos originarios y superadores de una esclerotizada alternativa de las democracias liberales burguesas, de un lado, o de las llamadas democracia populares, conocidas tambin como dictaduras de izquierda que, ahora, al socaire de su hundimiento, las han etiquetado bajo otros epgrafes ms confusos.

-7-

FALANGE: UNA MIRADA AL FUTURO

No es por lo tanto, un esfuerzo exclusivo de la Falange. En absoluto nos sentimos excluyentes de nada, y no podemos caer tampoco en un dogmatismo cientsta - como Sastre deca del marxismo escolstico -, aunque por esta misma razn, se la debe asignar a ninguna singular iniciativa poltica presente, o de un tiempo atrs. En realidad, si se quiere tener un mnimo de objetividad, todo esto no es sino el natural deseo de la humanidad en mejorar sus condiciones de vida, en base a una ms completa organizacin y estructura de sus relaciones individuales y de grupo. La Falange entonces, es otra aportacin que en absoluto pretende aislarse ni en su formulacin ni en su desarrollo, a la mejor convivencia entre las mujeres y los hombres de nuestro mundo. La Falange aspira, al mismo tiempo, a ser depositaria de una filosofa de vida que se sustenta en el respeto a los dems, en el reconocimiento trascendente de las personas que componen el cuerpo histrico de la sociedad. La Falange contiene, eso creemos, el talante preciso para ejercer y practicar nuestros principios doctrinales, y para llevar a los pueblos el espritu que los movilice a la conquista de una sociedad ms justa y amable, donde hayan mejores cotas de participacin y de cultura, de trabajo y de pan. De dignidad y responsabilidad. Ese espritu, esa causa, esa idea es la que nosotros nos proponemos presentar en estas pginas de reflexin y anlisis. Intentaremos instrumentarlo a partir de un lenguaje sencillo y claro, aun en perjuicio de una hipottica brillantez, si fuera as, para que el mejor mensaje falangista - cuando menos desde mi sincera objetividad -, llegue simple y directo a la conciencia de todos. Desde la estricta presentacin intelectual de su doctrina, hasta las diferentes alternativas que la Falange aporta a los problemas que la sociedad de hoy vive, aunque sea en el lgico caminar de la historia. Bajo este criterio pretendemos, aunque sea a ttulo muy modesto, exponer una posicin crtica del pensamiento falangista. Desde luego a nivel individual, pero que entiendo y espero que sea aceptada como un intento serio y sincero de reflexin y praxis poltica, a partir de evidentes consideraciones personales e, inherentemente, de propias vivencias. No tiene por eso, ningn carcter oficial y ni siquiera oficioso, y por otra parte, no aspiramos a convertirnos en portavoz, ni caer en burda heterodoxia; aunque eso, s, reclamo mi irrenunciable vocacin falangista, y en ello justifico la voluntad de quienes de buena fe, intentamos escribir sobre y para la Falange.

-8-

FALANGE: UNA MIRADA AL FUTURO

LOS FALANGISTAS ANTE LAS POLITICAS ACTUALES

Pienso que es una creencia generalizada, el considerar a los falangistas como una especie hurfana de racionalidad o, al contrario. llenos de elucubraciones meramente retricas, de ideas faltas de riguroso contraste e, incluso, de la mas mnima serenidad intelectual. Nada hay mas lejos de la realidad. Es posible que algunos de nosotros hayamos dado, en demasiadas ocasiones, algn motivo para esa opinin, desde luego muy estereotipada y que es posible que no la combatiramos correctamente. Pero sin embargo, ese juicio tan severo e interesado, no se ajusta a la verdad y, mal que le pese a alguien, el falangista - si lo es -, no habra obrado nunca con fantasa o romanticismo como filosofa poltica, sino como quien acepta el legado doctrinal nacional sindicalista tan alejado a estas interpretaciones. Mucho se nos ha criticado nuestra propia e individual pobreza doctrinal, y la verdad en este caso, es que hay quien participa de tal situacin. Pero la Falange preconiza la mejor formacin humana como insustituible de esa dignidad del hombre y de la mujer a la que aspiramos. Por ello es necesario luchar sin pausa y sin descanso, en dar la autntica imagen de unos falangistas que analizan. o lo quieren, con rigor y profundidad, los condicionamientos sociohistricos que en gran medida determinan el proyecto del hombre. El conocimiento de las realidades humanas aseguran un ms que acertado anlisis de la problemtica personal y de grupo, y le ofrece datos sociales y polticos que ayuden a su completa resolucin. Desde esta perspectiva, los falangistas debemos de conectar con el mundo del pensamiento, a fin de objetivizar sobre las alternativas que se presentan como mejoras en la condicin humana. As, el estudio de las filosofas polticas, cualquiera que fuera su origen, la consideramos como materia obligada de nuestro acerbo formal, como parte esencial en nuestra propia formacin y como eficaz instrumento para la defensa y desarrollo del argumento falangista. De esta actitud brota la necesidad de analizar las diferentes polticas actuales. Y en este orden de cosas, tres grandes grupos de teoras polticas se disputan la atencin de los individuos, de la humanidad, desde hace casi trescientos aos. El pensamiento liberal, en primer lugar; el pensamiento marxista, despus; y la teora fascista en ltimo trmino. Los tres tienen como raz un mismo hecho desde nuestro punto de vista: la Revolucin francesa y la ilustracin. El pensamiento liberal, que se impone y acepta como demanda poltica de la burguesa a lo largo del siglo XIX, con sus orgenes en Locke, y con Montesquieu como inspirador de la primera etapa de la Revolucin Francesa. En la segunda etapa de esta, los jacobinos, sustentadores de la democracia totalitaria ( aunque nos recuerde una contradiccin ), al estilo de J.J. Rouseau, fracasara en su intento de establecer una repblica laica e intervencionista, absoluta. Y de este fracaso surgir el liberalismo democrtico, como teora oficial de los estados occidentales al uso.

El liberalismo as concebido, tiene como trasfondo una concepcin individualista de la vida y de la sociedad. " El estado naturaleza" de las teora liberales, nos da una imagen del hombre como un ser aislado, y desligado de todo tipo de convivencia social, entendida esta como una reciprocidad de obligaciones, y desde luego, ajeno a lo que se entiende como expresin de autntica solidaridad humana. La sociedad, al parecer, se funda para salvaguardar los derechos de las personas, anteriores y superiores ( desde su ptica ) a la vida comunal, por ms que se acepte sta, como medio de mejorar su status singular. El bienestar de los

-9-

FALANGE: UNA MIRADA AL FUTURO

ciudadanos son los fines de la sociedad, fundada adems, por un contrato. Nosotros diramos que viene sealizado por el Contrato Social, segn la obra del filsofo citado. El estado entonces, no tiene de hecho otra finalidad que defender las prerrogativas innatas en el hombre, especialmente las que se refieren a los conceptos de propiedad. Ahora bien, el modelo de hombre que el liberalismo nos deja, a tenor de sus experiencias, es poco halageo y solidario; segn los tericos liberales, el hombre es un ser egosta que se mueve por su propio inters, y slo renuncia al Estado naturaleza, y pasa al Estado sociedad, simplemente porque le resulta ms til. Un ser que busca ante todo el bien individual, el goce y la seguridad personal. Es al fin y al cabo, un buen retrato del ciudadano burgus y eso, en el mejor de los sentidos. Sobre este principio y esta definicin del hombre, movido tan solo por su propio inters, viene a colocarse la llamada por unos, Teora de las Armonas Naturales. Desde esta filosofa, el universo es un conjunto armnico que marcha por sus propias leyes de validez general e inmutables. El mximo bienestar social coincide con el mximo inters particular, ya que el bien comn no es sino la suma de los intereses particulares. As los hombres, dejados a s mismos, obtienen el mayor bien posible para la comunidad. Esta sera la ley universal que rige a la sociedad y, por tanto, el Estado no debe de intervenir jams. Reconocemos en esto, la mayor regla que omos como panacea de todos los problemas y dificultades de los hombres. El mundo marcha por s solo, y la injerencia de los poderes pblicos no hace sino alterar su mecanismo natural y, encima, con perjuicios para todos. Era el clsico "dejar hacer, dejar pasar". Finalmente el Estado liberal es un estado agnstico; es decir, no cree en nada. Para el liberalismo burgus, aunque un hombre liberal no crea en ALGO ABSOLUTO, a nivel individualizado, en realidad, no acepta ningn canon de verdad. Para el liberalismo todas las opiniones son vlidas porque todas no son ms que intentos de alcanzar una parte de la verdad. Si esto lo trasladamos a la funcin poltica o a la tica, objeto primero de estas reflexiones, nos encontramos que todas las opiniones son igualmente ciertas. Slo hay un lmite: la Ley. La Ley que, obviamente, es el producto de la mayora adivinado la voluntad general. Pero como el liberalismo es individualista y consideraba como una traba todo lo que ligara al individuo, destruy los grupos intermedios: gremios, corporaciones, entidades autnomas, entidades regionales, locales, etc., desapareciendo disueltos y dispersos en el huracn liberal, y as dej frente a frente, al individuo y al estado, cualquiera que fuera su condicin y cualidad. Cierto, y no vamos a ocultarlo, la brisa de los tiempos han supuesto una suavidad en su prctica, y tambin en los conceptos, sobre todo a raz de una lucha sin tregua, por parte de las gentes ms desvalidas, pero el hombre a partir de estas ideas, se encontr aislado de su propio entorno y de sus mismas necesidades. Y como en realidad no puede vivir de la soledad, se desentiende instintivamente de esa insolidaridad acaramelada y va en busca de la agrupacin social, y entonces, surgen en lo poltico los partidos, y en lo estrictamente laboral, los sindicatos. Por ltimo, el ideario liberal era el instrumento inconfesado de un grupo social: la burguesa, y era sin duda, el reflejo de una clase: la capitalista. Y as resultaba que all donde existan las mejores instituciones liberales, all era donde se practicaban las ms agudas explotaciones al hombre y a la mujer trabajadores por parte del capitalismo, que llegaba hasta lmites de verdadera indignidad. Como esa situacin comprenda una situacin intolerable para el mismo respeto humano, y no poda continuar, tuvo que aparecer - para disputar el predominio poltico y de poder, al liberalismo -, el socialismo marxista. Habra que recordar aqu, aunque sea de una forma muy somera, los anteriores intentos de un socialismo que llamaramos blanco, y anotamos el "falansteriano",

- 10 -

FALANGE: UNA MIRADA AL FUTURO

que no encontr las motivaciones necesarias para un desarrollo prctico, y que en alguna manera, forz la presencia del socialismo materialista. Del marxismo.

- 11 -

FALANGE: UNA MIRADA AL FUTURO

APROXIMACIN AL MARXISMO

BREVE NOTA

Nuestra propia identidad nacional sindicalista, estriba-entre otras cosas -, en el conocimiento objetivo de diferentes realidades polticas, como es el caso del marxismo. Ningn falangista consciente debera, desde mi opinin, carecer de un bagaje doctrinal de las ofertas que la filosofa poltica nos presenta como alternativa para la resolucin de los problemas en las relaciones humanas. Y a partir de esta premisa, podremos aparecer en mejores condiciones a la hora de refutar una idea (el marxismo) que, aunque aceptando su necesidad, creemos falsa y errnea como hiptesis, y aun ms, como prctica, rechazando no obstante cualquier descalificacin a ultranza y reconociendo sin el ms mnimo menoscabo a su cualidad, la indudable contribucin que supuso en la concienciacin de los colectivos trabajadores. Pero el falangista, que aporta su singular criterio tico, debe de acercarse al hecho marxista, precisamente para mostrar al mundo nuestra alternativa como medio de superar y fortalecer las condiciones humanas de libertad y de justicia. Para eso, hay que reconocerlo, naci en teora el socialismo marxista. Intelectualmente el marxismo arranca del filsofo alemn Hgel, mximo exponente de la escuela idealista germana. Es a partir de l, cuando el idealismo absoluto se formula; para Hgel, el Absoluto - Idea total -, es encontraren el mismo Absoluto. Esto es, el Ser puro. Pero el Ser puro es absoluta e inmediata vaciedad, y para salir de esa situacin insostenible, el Absoluto tiene que regresar a un principio que es el mismo Ser, para evitar no ser la. Este ir y volver de lo que Hgel denomina Absoluto sera lo que el filsofo alemn llama devenir. De ah que el Absoluto, slo se contempla, lo existe, deviniendo. Entonces desaparece la diferencia entre principio y lo principiado, y hay posesin plena en la actividad fundante que constituye el saber absoluto. Por esto al volver el sujeto sobre s mismo, encuentra no otra cosa que el sujeto mismo, y as construye la historicidad. Es decir el devenir. De ah que la continua tensin del Absoluto-el Todo absoluto de Hgel desemboque en un enfrentamiento dialctico de la idea, que en el hombre e haya regido por este, y pierda consistencia, se disminuye y se difumina. Hgel, apoyndose, formula su posicin desde los enfrentamientos repetios y constantes, a partir de sus Tridas, estructuradas en tres momentos: tesis, anttesis y sntesis. Con esta cimentacin, e integrado en la misma escuela idealista, Feuerbach se sita en la llamada Ala izquierda hegeliana, e opone a este, y reivindicara la posicin del hombre como parte inherente esencial de la ltima dualidad Hombre-Naturaleza entre la cual existe, y por eso justifica una eterna relacin mutua nacida precisamente, de la interpretacin del devenir hegeliano. O lo que es lo mismo, de la continua superacin de los contrarios: es en el ir y venir del Absoluto, para seguir estando. Existiendo. Y con todos esos precedentes surge en el universo de las ideas Karl Marx. Colaborador de la izquierda hegeliana, Karl Marx evoluciona desde sus coqueteos liberales, al socialismo. Trabaj en Francia en varias publicaciones como Ruge o la revista Anales Francoalemanes; fue expulsado de Pars por su participacin en el rgano de los refugiados alemanes "Adelante", marchando a Bruxelas, donde fue protegido por Engels, lo que le permiti seguir escribiendo. All public numerosos artculos, y apareci el Manifiesto Comunista. Pas despus a Colonia y tuvo que emigrar a Londres, continuando con la proteccin y ayuda de Engels, por lo que siguieron apareciendo ms escritos, entre ellos, Crtica de la filosofa hegeliana del derecho, La Sagrada familia o crtica de la crtica - que constituye una tesis sobre Feuerbach -; ms tarde viene Miseria de la filosofa y, sobre todo, El Capital.

- 12 -

FALANGE: UNA MIRADA AL FUTURO

La filosofa derivada de Marx conforma, evidentemente, el marxismo. Aunque ste sea ms un revolucionario que un filsofo, Marx se apoya en los precedentes citados, pero los critica muy duramente y los acusa de burgueses, incluso a los jvenes hegelianos, por quedarse en una simple expectacin o pasividad, evitando involucrarse en las transformaciones a que estaban llamados en razn de su singularidad intelectual. Marx piensa que el filsofo no tiene como misin slo interpretar al mundo, sino transformarlo. Desde luego, los falangistas, al menos yo, personalmente creo en ese compromiso. De ah que el marxismo tenga que justificar su crtica partiendo del devenir de Hgel, pero limitando el pensamiento de aquel a la sola relacin HombreNaturaleza, en su nica acepcin econmica: la que expone una sociedad capitalista - Tesis - con una enfrentamiento - anttesis -, al proletariado, y una sntesis, que sera conquistar la sociedad para el comunismo. Marx critica el sentido pasivo de Hgel (como la de casi todos los idealistas) aun admitiendo la concepcin del devenir histrico; y es as igualmente, de la superacin de los contrarios por medio de la sntesis que, junto al principio de nica relacin Hombre-Naturaleza de Feuerbach, fundamenta los postulados de su doctrina en la clsica y ltima relacin de produccin econmica. De este modo para el marxismo, ese determinante econmico explica todo el proceso humano, desde las clases sociales a la religin, la cultura, el derecho, etc. Claro que para Marx, todo esto no son sino estructuras montadas sobre la economa, y en su razn, al analizar la historia y desarrollo de los pueblos de economa capitalista, desarrolla todo el discurso de su pensamiento. En el principio, la economa determina las clases sociales; luego, las clases burguesas, para defender su status, crean un rgimen poltico que como consecuencia, trae la alienacin al quitar al obrero una parte de s, en beneficio de otro. Lgicamente, esta alienacin se corta a los trabajadores cuando se les devuelven, se les dan, los medios de produccin. Y por ltimo, al desaparecer la alienacin econmica, se van tambin todas las desviaciones culturales, religiosas, polticas, etc. Con este proceso, el marxismo desemboca en el materialismo histrico. Pero el marxismo no formara un sistema completo si no se le sumara el materialismo dialctico, puesto que carecera de un fundamento metafsico - ms all de la fsica -, para comprender una doctrina que quiere abarcar toda la naturaleza y rebasar la historia. Y para entender este fundamento intelectual, volvemos a Hgel, quien expone que la evolucin ideal por la cual vive el Absoluto, es explicable desde la dialctica, es decir, aquel devenir de principio, ms aquella tensin o enfrentarse en los tres momentos: tesis, anttesis o contrarios, y sntesis o superacin de los mismos. Sin embargo Marx no aplica este mtodo a la idea, sino slo a la naturaleza del hombre y su relacin fundamental de la produccin. De este modo, la actividad humana es la produccin (le bienes: el hombre es alienado al perder en su trabajo alquilado, parte de su esencia a favor de otro, y nada ms es superable por la reintegracin de aquella esencial individual en una sociedad no privada, con lo que, evidentemente, hace un ejercicio de pura reduccin. Con estos bagajes, el nacional sindicalismo y la Falange como vehculo poltico, debe de partir del conocimiento mnimo y en rigor, necesarios para cuestionar al marxismo desde el anlisis serio y completo, y no caer en posturas o actitudes indefendibles a nivel de enfrentamientos tcnicos. El discurso utilizado tiene que poseer siempre una base intelectual, si se quiere ofrecer una imagen eficaz y consistente. Para nosotros, Marx habla de uno hombre nuevo, el hombre de Hischerbertger; nuevo y libre, obtenido de las abstracciones parciales, y an as, asumidas, pero que filosficamente no aclara cual ser su sentido y la definicin de ese hombre. Se nos aparece entonces, como incompleto y genrico; Marx cuenta que en ese hombre coincide individuo y sociedad, ms no expresa si quedar absorvido por esa misma sociedad, o ahogado en nuevas superestructuras. Marx, para argumentar ese nuevo hombre - para l una lgica de la historia cuanto son hombres que se unen al movimiento de ella -, se suma a la

por

- 13 -

FALANGE: UNA MIRADA AL FUTURO

contingencia y, en definitiva, construye algo sin consistencia metafsica, aunque los heterodoxos del marxismo abandonaron la contingencia por la lgica. De otra parte Marx y el marxismo se exceden al limitar la condicin humana a la sola produccin de bienes, cosa que los propios revisionistas han superado por simplista y por inconsistente. Adems, el marxismo se ve involucrado en el error, imperdonable en la reflexin intelectual del empiristno ingls, Turgor, de considerar nico tipo vlido de experiencia real, la observacin sensible externa, cuando la verdad es que cualquier hecho aun no observado sensorialmente, puede ser y lo es, un claro dato de experiencias vitales: introspeccin, esttica, valoracin, etc. Ms aun, la homologacin de las ciencias fsicas con las naturales que hace Marx, constituye un error de metodologa. As, si se estudia el fenmeno econmico aislndolo del hombre, tal vez atienda a una concepcin naturalista pero entonces el capital, no puede ser nunca origen de ninguna idea general del hombre. Igualmente Marx cae en la equivocacin o error de principio, al partir de una ley general - Hombre en su acepcin, expresa su vida -, a una ley de conclusin menor: lo que el individuo es, coincide con su produccin. Y este error se aumenta al no reconocer en su produccin la intencin expresiva de todo ser humano, como sera la caracteriologa religiosa, cosmovisional, decorativa, etnogrfica, etc., y que son ajenos a la estricta relacin econmica, cometiendo as lo que se conoce como una peticin de principio, pues descalifica estas dimensiones por no econmicas, anulando datos del fenmeno humano a base de un criterio discriminativo a priori, cual es que lo que no sea material o econmico, no puede ser esencial para el hombre o su comprensin. Y desde luego, entiendo que en la filosofa se reconoce un mtodo donde se ajusten todos y cada uno de los datos de la experiencia, evitando caer en una unidimensionalidad tan insuficiente como incompleta. En otro sentido, el marxismo es slo materialismo, al recoger nada ms que las realidades sensibles externas, y al contrario, se apoya en el concepto de Engels segn el cual, cree con certeza ( no lo sabe con certeza ), que la naturaleza conforma un sistema cerrado en el que bajo una accin mtua versal, formara la esencia del movimiento. Se llega, inconscientemente, a vieja cuestin de la supremaca entre los clsicos valores de pensamiento y ser, mente y materia: incluso naturaleza y materia, homologando materia y ser, pero que al no dar a ste ms nivel que el material, produce una fibologa gravemente manifiesta. Incurre adems, claro que desde nuestro anlisis, en un dogmatismo contradictorio consigo mismo, pues condiciona al hombre con determinismo, al que concede unas limitaciones a la accin sensible de aquel. Como Lenn deca en numerosas oportunidades, y no se tiene porqu ocultarlo, " se niega toda moral tomada de conceptos que no sean las clases sociales, es decir, las clases econmicas". Y esto en el marxismo si lo es, es una falacia pues confunde condicin con causa, o expresado de una manera ms sencilla: la ventana es condicin para te haya luz, pero no causa esa luz. Se contradice tambin cuando condena o excluye a otro hombre distinto de ese " hombre liberado", por injusto, antitico, perveso, etc. Pero como estos y otros juicios parecidos no corresponden a la categora econmica, es necesario preguntarse dnde est su valor moral, si esa moral para ellos no pertenece a la realidad? O lo que es lo mismo en su discurso: lo justo o lo injusto no existen para los marxistas, ya que no se encuadran en una categora econmica, tal como se desprende de su teora filosfica, y por tanto, no cuenta. Y en definitiva, como el marxismo parte de la premisa por la que el hombre se justifica en cuanto produce, y como la relacin de produccin no se interpreta individualmente, sino en sociedad, la misma sociedad es un autntico proceso materialista y existe el socialismo marxista, anulando de esta manera cualquiera otra interpretacin, por lo que rechaza a la lgica filosfica y por supuesto al mismo hombre.

- 14 -

FALANGE: UNA MIRADA AL FUTURO

Algunos neomarxistas analizan pasajes de Marx en los que niega la exclusividad de la economa, pero si fieles a su idea. juzgamos las realizaciones ms que las intenciones, vemos que lo definitivo para el Marx de Trvere, no era mostrar la preponderancia de la economa, sino su exclusividad, de donde todos esos intentos parecen falsos y en cierto modo manipulados. Tampoco se puede mantener, desde el rigor intelectual, la tesis de que la religin - y la religin cristiana en particular - , sea impasible ante la alienacin, cuando esto no es cierto ni lo ha sido nunca, ya que la moral cristiana jams dijo que nos resignramos ante la angustia o la indignidad, sino a transformarlas a partir de una actitud de amor, de caridad, (eso que ahora se llama solidaridad ), y de compromiso generoso. Desde luego, a nivel de interpretacin popular de un marxismo ms actual, o tal vez neomarxismos, podemos reconocer el abandono de ciertas posiciones dogmticas en beneficio de un pragmatismo que ya les parece irreversible, aunque tericamente mantengan, o lo intenten, sus viejos postulados. En este sentido, estudiosos marxistas inciden en el propio revisionismo de Marx, al tratar de fundamentar toda su carga de errores. Posteriormente los autnticos revisionistas se han encargado de corregir y pulir la doctrina y ponerla a un punto presentable, y as, por ejemplo, Luckas en su obra Historia y conciencia de clases, se opone a un marxismo restringido y pobre, que subordinaba todo el hombre a las meras condiciones econmicas. Por otro lado, autores como Ernest Bloch al escribir El espritu de la utopa, apoya la crtica de Luckas, y le suma unas fuerzas subjetivas inherentes a la esperanza, como medio eficaz en la abolicin y rechazo de la alienacin de los hombres. De otra parte Herbert Marcusse, en su libro Eros y civilizacin, se ayuda en recursos psicoanalticos para criticar a la tecnocracia - al fin y al cabo, una forma de materialismo -, y admite que el proletariado, al haber perdido sus fuerzas en falsas necesidades, no ser capaz de esa liberacin marxista. Y por ltimo, y para no hacer exhaustiva en demasa estas consideraciones, Sartre, ya no piensa que el marxismo sea una ciencia porque ve en el proceso marxista, fallos de reflexin, y a lo sumo l lo interpreta como simplemente cientismo. En suma, los revisionistas contemplan ahora aspectos de valores humanos, aunque tambin es verdad, o as lo parece, que todos ellos participan de un rgido dogmatismo, al no observar otros modos de convivencia. Ante esta exposicin, por lo dems no muy extensa, los falangistas y alquier otro colectivo poltico, debemos y tenemos que procurar una actitud expectante y seria, a fin de conseguir tanto el respeto de aquellos que tienden las tesis marxistas, como para potenciar nuestras propias argumentaciones de refutacin, siempre desde el contraste razonado de nuestra espectivas opiniones. Mucho ms, en tanto que el marxismo, sea como ere, constituye uno de los esfuerzos tericoprcticos ms importantes e fluyentes, en el camino de mejorar las condiciones de relacin entre los )cobres y la sociedad.

- 15 -

FALANGE: UNA MIRADA AL FUTURO

MS TARDE, EL FASCISMO

Como una pretendida reaccin frente al individualismo liberal, y frente al socialismo marxista, nace tras la primera guerra mundial, un movimiento antidemocrtico, totalitario y nacionalista, que tratar de eliminar sobre todo, al comunismo igualmente totalitario, y utilizando unos mtodos similares a los de este ( principalmente en los periodos de Lenn y Staln, verdaderos ejemplos de furibundos dictadores ), y por lo mismo, tambin rechazables. Era el Fascismo. El Fascismo intenta ser de algn modo una contestacin, muy especial, a los problemas polticos, econmicos y sociales en los que haba fracasado el liberalismo, y constitua una falsa solucin el comunismo, desde unas actitudes extremadamente enrgicas y violentas. Al fin y al cabo, la nueva aparicin poltica, el Fascismo, fue elaborada por Mussolini que no hay que olvidar haba sido uno de los fundadores del partido Socialista italiano (PSI) y director de su rgano de expresin ms combativo: el diario "Avanti". La solucin fascista levantar frente a la democracia, la aristocracia del partido; frente a la libertad abstracta, el totalitarismo. Pero el fascismo es una solucin fracasada antes de llegar a la segunda guerra mundial; la teora fascista parta muy convenientemente de la consideracin de la nacin como un todo unitario, que era el estado. Este, segn los intelectuales fascistas, es anterior y superior a la sociedad y constituye la nacin. Y los fines la nacin son los fines del estado; los hombres y mujeres son simplemente unos elementos del mismo y no poseen ms derechos que los que el estado les reconoce, los cuales, slo se pueden ejercitar dentro de el, y de acuerdo con los fines del mismo. Es decir, el Estado da los derechos, establece su regulacin y su direccin sin importarle nada ms. Un espritu pantesta concede el monopolio al Estado. Adems, para el fascismo, todos los hombres y mujeres son esencialmente desiguales; la mayora son una masa dirigida por una minora selecta y preparada; esta minora es la portadora de la conciencia de nacin y se agrupa en torno al partido fascista y, como vemos, es en esta lgica, donde se dan ms las coincidencias con el marxismo-leninismo, cuando se concede a las "vanguardias", el papel de dirigentismo social y poltico " nico garante de la prosperidad comn". Naturalmente el partido fascista es el nico permitido y es el inspirador del Estado. Por eso, la confusin Estado-Partido es uno de los rasgos ms significativos de los Estados totalitarios, dado que este constituye a la sociedad como un todo, y es el instrumento de la conciencia nacional, toma Derecho a intervenir y regular la vida entera de esa misma sociedad. De ah -lee su lema, en palabras de su principal hacedor, Benito Mussolini, sea: "Todo en el estado, nada contra el Estado, nada fuera del Estado. Por supuesto aunque muchas veces las palabras no se convierten en realidades, lo cierto es que el espritu de la idea fascista es la supremaca del estado por encima de cualquiera otras circunstancias. El fascismo es de todas formas nacionalista y su mito es la grandeza de la nacin; para ello disciplina a la sociedad por medios de corporaciones que, en definitiva son instrumentos del Estado; consisten en una federacin de patrones, una federacin de asalariados, y en medio, una pieza de enlace: el representante del Estado. De esta manera se obtiene la sumisin comn del capital y del trabajo. Pero el fascismo falla porque deja intacto el sistema capitalista por el cual, los trabajadores alquilan su esfuerzo para poder subsistir, encontrndose en una situacin inferior que hoy llamaramos estructural, al trabajar en nombre, a beneficio y bajo la dependencia de otro. Por otra parte el fascismo, con su corporativismo no hace ms que mantener el sistema capitalista de tal suerte, que hace decir a Jos Antonio: "El Estado corporativo no es ms que un buuelo de viento". Adems, al subordinar el sistema

- 16 -

FALANGE: UNA MIRADA AL FUTURO

a la expansin y a la potencia, destruye de manera obligada el bien comn, que es aleo bastante mayor que la fuerza. Por todo ello no nos cabe duda de que el fascismo es totalitarista porque supone arrebatar al hombre su derecho para intervenir. El totalitarismo a pesar de todo, quiere apoderarse ntegramente de los espritus y no reconocen parcelas individuales frente a la sociedad, de ah ( y no recurrimos a lo peyorativo ), que exista un arte fascista, una tcnica fascista, una ciencia fascista, etc. modos que en cierta medida nos recuerda a sus homologables marxistas-leninistas del " socialismo real", confirmndose de nuevo las races comunes de ambas ideologas. En fin, nosotros lo consideramos, al fascismo, como un desgraciado intento de retrotraer a los hombres a la poca anterior al cristianismo, cuando estos vivan en la plaza, en el gora, y no conocan una esfera privada en la cual, lo pblico ( el Estado), no podra intervenir, pesar de toda la influencia que tuviera. La conquista y prxis de este derecho, fue una conquista de raz cristiana, quiz por ello, apareciera un sentido paganizante y anticristiano, reaccionario, en el fascismo. Y ms all de todo, en esta interpretacin que pretendemos objetivizar al mximo, constatamos que inevitablemente el fascismo, que niega la libertad privada situando al individuo aislado e indefenso frente al estado, niega igualmente la autonoma de las entidades intermedias e implanta pura y simplemente, una tirana con una maquinaria moderna y eficaz. El fascismo as, necesita ser radicalmente superado y poder devolver al hombre sus derechos inalienables de dignidad y libertad. Y no puede serlo a travs del Estado liberal - en absoluta decadencia -, ni por el marxismo materialista que no es en sus aplicaciones prcticas, ms que una versin prefascista, eso s, teida de rojo. De forma que tena que aparecer, y lo hizo, aunque en medio de un proceso complejo y difcil, el Nacional Sindicalismo.

- 17 -

FALANGE: UNA MIRADA AL FUTURO

Y AHORA EL NACIONAL SINDICALISMO, LA FALANGE

Naturalmente yo no voy a inventar nada. Y creemos, por otro lado, que tampoco se trata de eso; siempre me ha impulsado mi propia preocupacin formal por la Falange para considerar desde un punto de vista intelectual - perdnese la expresin -, tanto el fondo de sus propuestas sociopolticas como el desarrollo prctico de sus ideas. Quiz una fuerte desconexin entre la teora y la prctica, que pienso no ha sido estudiada por nadie desde una actitud crtica, es la base de este trabajo que ahora, corregido y aumentado - como se dice -, en segunda edicin, aparece ciertamente bajo un nimo de sinceridad y abierto espritu de autoanlisis. Una cuestin previa se nos presenta en el momento de iniciar un acercamiento intelectual al Nacional Sindicalismo. Cmo llegar a su conocimiento de forma que tengamos una imagen justa de su realidad'? O tambin, Por donde deberamos empezar el anlisis de su doctrina a fin de no desviar de sus fines y aspiraciones'? En verdad son estas, cuestiones que se tienen que dilucidar desde una interpretacin profunda y libre de prejuicios; y como no, de mixtificaciones absurdas. Tambin nos tenemos que plantear cual debe de ser la metodologa que nos lleve a su verdad filosfica; en esto, y como quiera que la Falange parte de una consideracin previa cual es reconocer al hombre, sujeto de la historia, donde podremos abrir el estudio de toda la doctrina y de toda la interpretacin falangista, como respuesta y alternativa al conflicto de las relaciones humanas, sociales y polticas. Por eso es que nuestra primera consideracin y nuestro primer anlisis sea respecto al hombre. Claro que nos referimos a un hombre concreto, definido, pero tambin imprescindible para saber como debera ser o como tendra que actuar. En definitiva, para intentar conocer al hombre en toda su dimensin, y como consecuencia, tratar de que nuestro hombre (sin partcula posesiva), sea coherente con el ideal que defendemos. Un proyecto que tiene que armonizarse con las aportaciones de cualquier reflexin humana que nos vengan de buena fe, y cualquiera que sea su origen. Entre un contexto histrico del hombre, debatindose entre el egosmo innato del liberalismo, el materialismo alienante de un marxismo radicalizado, y el principio totalitario del fascismo, aparece como un sistema doctrinal moderno y con capacidad de sntesis, el Nacional Sindicalismo. Las referencias de tiempo y lugar, y los precedentes que marcaron su nacimiento, se debieron al fracaso de aquellas teoras conocidas, y contribuyen a la elaboracin del pensamiento de Ramiro, de Onsimo, y sobre todo de Jos Antonio, que cristalizaron en la fundacin de Falange Espaola de las JONS. Naturalmente el Nacional Sindicalismo se ajusta a la presentacin intelectual de cualquier movimiento poltico coetneo, y se argumenta en un proceso filosfico de manifiesta categora que le confiere un cuerpo doctrinal; sin embargo vamos a ver aqu, lo que parece sus notas ms caractersticas y diferenciadoras que constituyen partes esenciales de nuestra teora poltica. Comprender esto es imprescindible para llegar a su completa identificacin. Frente al hombre individualista del liberalismo al uso, y frente al hombre-til utilizado por los marxistas dogmticos, ahogado por su propio mecanicismo, o frente al hombre-robot del fascismo disminuido en su irreductibilidad, irrumpe el nacional sindicalismo que viene a ofrecer su alternativa de hombre personalista. que ya defina Mounier, basado ticamente en la creencia de sus propios valores humanistas. Un hombre sobre el criterio para defender su singular identidad, la sntesis de sus circunstancias psicofsicas, sociales o culturales, y responsabilizado por su doble componente de su cuerpo y espritu. Es a raz del conocimiento de esa humanidad, cuando empezamos a priorizar los derechos y deberes en todas sus relaciones y en todos sus hechos. Bien, el

- 18 -

FALANGE: UNA MIRADA AL FUTURO

nacional sindicalismo es por orgenes intelectuales y por construccin ideolgica, un movimiento poltico constituidor de un sistema; es decir, una interpretacin sociopoltica que da, o intenta dar, una respuesta a la problemtica de los hombres y las mujeres de la tierra. Y esto desde la contemplacin trascendente de su valor como persona, como seres ntegros. Sus apoyos filosficos que se asientan en Heidegger, y en Ortega; a partir de conceptos universalistas, le confieren ese poso que marca la categora de la doctrina falangista. Por principio este sistema se basa en el hombre, a partir de un hombre comprometido en la lnea de Enmanuel Mounier, sin duda conocido por Jos Antonio; es esa preocupacin del hombre lo que le distinguir de otras ideologas; pero un hombre concreto, pero siempre receptible y con el cual se estabiliza y desarrolla toda la teora nacional sindicalista. Pero en contra de una corta visin para entender el ncleo de nuestra teora poltica - el hombre -, desde una actitud de laboratorio o de simple y estricta expectacin, la autntica intuicin falangista era otra muy diferente, y por supuesto absolutamente opuesta a esa posicin de inmediata pasividad. Para nosotros la referencia de algunos miembros de determinados sectores autollamados falangistas hacia el hombre, incurra gravemente en una profunda equivocacin. Unos por adormecimiento poltico, otros por mera actitud conservadora, y los dems, por la repeticin constante y medida de una manipulacin prevista, estudiada y, posiblemente, pactada. De manera increble estos y otros grupos de personas hicieron factible, de algn modo, el lamentable error de considerar al hombre (eje del sistema, en palabras falangistas), como un ser aislado y como en soledad. Como hombre tratado preferentemente desde sus aspectos individual y unipersonalizado. Era en realidad una interpretacin del hombre muy diferente a la que tienen los falangistas, al menos desde una ptica progresista. Bajo la excusa de una atencin al hombre como individuo, como persona, se le aislaba de lo que era primordial en su misma existencia: su contexto sociopoltico. Era para nosotros una manera burguesa de desconectar el alma solidaria de los hombres y las mujeres del mundo, para poder as inmovilizar las voces unidas del pueblo, y de dirigir y manipular las aspiraciones y los deseos de ese mismo pueblo. Personalmente como falangista entiendo que de esta manera de interpretar la teora humanista del nacional sindicalismo, no era ni ortodoxa, ni rucho menos revolucionaria o nada semejante. Al contrario, suponemos que forma parte del secuestro que han hecho de la doctrina, sin que nos est permitido asumir esa actitud o permanecer impasible ante su utilizacin. El Falangista que lucha por recuperar su propia identidad y autenticidad, no puede estar en ninguna falsa posibilidad y menos todava instalado en la hipocresa. El nacional sindicalismo no puede optar nunca por otro camino ms que el que se comprende, sin engao, alguno de su idea sistemtica. Porque el hombre, y en eso coincidimos con Ortega, vive, y por eso pasa todo lo dems; y lo dems es que se subsiste en una situacin injusta, opresiva en muchos casos, que da lugar a un comportamiento absolutamente distinto a un pueblo solidario y justo. Es interesante incidir aqu, que es as como hay que encuadrar todo el sistema Joseantoniano. Porque lo cierto es que hay quienes, incluso de buena fe, movidos por esa falsificacin grave del nacional sindicalismo, lo llevan a una manifestacin intimista y espiritualizada del hombre, tergiversando una vez ms la doctrina. Consideraban nuestro sistema como la consecuencia de un individuo bueno y educado, segn la idea costumbrista; justificaban de esta manera una terminologa conformista. Y separado de todo, estaba el pueblo. El mundo. sus vidas, sus problemas. Una idea que defendida por los que deseaban que se aceptase, no impidiera que a su vez, se aferraran a los centros de poder y del dinero. O viceversa. Claro est que los falangistas no podamos admitir esa falsificacin de nuestro ideal poltico. El hombre espiritual, mstico y recargado de valores extraterrenos era para ellos, el nico hombre real, aun a costa de un cuidadoso manipulado de los textos

- 19 -

FALANGE: UNA MIRADA AL FUTURO

falangistas. Y desde ese metaforizado futuro, los tiburones de la poltica, los brujos polticos, no tenan miedo a perder absolutamente nada ya que de alguna manera, pudieron confundir renovacin y conservadurismo reaccionario en la ms increble pirueta poltica que hayamos contemplado nunca. No obstante hubo gentes que pensaron honestamente en apoyar esa forma de entender al hombre que de alguna manera nos haban preparado: un hombre al que se le permitira expresarse desde un punto de vista tradicional de paz, de orden y convivencia. Y esto adems, como una va para defender la llamada cultura occidental y su civilizacin tecnolgica; pero naturalmente,-siempre desde el hecho aislado, en sutil cambio del sistema nacional sindicalista. De ah que, bajo esta circunstancia, el estudio de la poltica era limitado en cada indivduo, en cada persona, independientemente del entorno en que viva, del trabajo que realizaba y de la situacin general en donde estaba inmerso. De esta manera las soluciones a sus inquietudes tenan que ser vagas e imprecisas, llegado tan solo en la mayora de los casos, a demaggicas promesas a la defensa de la dignidad humana. Pero cuando el conocimiento de la realidad se hizo ms preciso, cuando aquellos valores recargados retricamente se fueron despejando poco a poco, aparece el hombre. El hombre con sus problemas y sus exigibles demandas de justicia; apareca el hombre y sus aires de miseria y marginacin. Apareca, en definitiva, el hermano angustiado. Entonces volva a quedar descalificada otra vez aquella perspectiva de vaga preocupacin por el hombre espiritualizado, unidimensional, como sealara Marcusse, aunque fuera en otra direccin. Se mostraba pues, la mentira de una manipulacin de nuestro sistema poltico. Podemos denunciar sin ningn rubor, el falseamiento que intentaron hacer de nuestro eje poltico-el hombre es el sistema -, que anunciaron Ramiro y Jos Antonio. Porque para nosotros el hombre es realmente el eje del sistema. Pero con honestidad habra que preguntarse: Qu hombre? Ser tal vez el hombre antiguo y primario, o el poetizado, quiz el hombre aislado en su soledad o en su insolidaridad? No me cabe la menor duda de que falangistas de la primera hora y aun los de hoy, fueran los que denunciaran con mayor nfasis esa increble caricatura humana. Nuestro hombre, desde la reflexin falangista que intentamos, y en coincidencia con un sustrato cristiano que de alguna manera les informa, es fundamentalmente el que necesita de nosotros; es el que vive y sufre situaciones opresivas cualquiera que sean su significacin y procedencia. Desde nuestra visin, el individuo se presenta envuelto en la comunidad en que se desarrolla, y en medio de la sociedad que le rodea que es, todava, una sociedad injusta porque permite formas de marginacin y explotacin entre sus miembros. Si nuestro sistema parte del hombre, es porque lo considerarnos de forma absoluta y global. Y mal podra ser as, si lo extraernos de su mundo, y de lo que pasa, para reducirlo al mero hecho de hombre que espera otro mundo para alcanzar una justicia y una felicidad que en la tierra le puede estar vedada. Podra parecer, aunque extrae, un marxismo al revs. Esta realidad la olvidaron muchas personas porque una vivencia histrica, indujo a que fueran poco sensibles a la racionalidad poltica. No obstante el falangista, y toda persona honesta o comprometida por una sociedad distinta y mejor, deben de conocer los mecanismos de una sociedad estructurada por el capitalismo o el estalinismo, una vez devaluado el peligro fascista. Y de ah que no nos conformemos con saber que existe el hombre sometido a circunstancias muy onerosas; que existe el hombre marginado, el pobre, sino que somos conscientes de los condicionamientos econmicos que son causa de la situacin de grave injusticia en que viven los ms pobres y dbiles de esta sociedad. Para la Falange, el hombre es el sistema, pero un hombre al que se le tenga en consideracin su aspecto integral; no luchamos por cambiar a un hombre, sino por transformar las estructuras sociales que lo aprisionan. No se trata de salvar a un hombre, por el contrario, hablamos de recuperar al universo de la marginacin, y esto es el compromiso que la Falange asurase.

- 20 -

FALANGE: UNA MIRADA AL FUTURO

Personalmente creo que no se puede admitir en este compromiso, medias verdades que escondan la urgencia y la seriedad de quienes nos hemos identificado con los hombres que, de una forma u otra, son explotados, aunque sea en nombre de la cultura y el progreso. Y ello necesariamente exige hechos concretos de solidaridad, porque slo as ser efectiva una actitud de testimonio y apoyo. Negarnos a eso, es en el ms fiel sentido falangista, incluso desde el compromiso moral, sea cristiano o de cualquier otra confesin, bsicamente y antes que nada, un rechazo con el hombre, con el hermano, con el necesitado. Y desde luego muy alejado del verdadero espritu evanglico que se recoge en aquellas palabras esclarecedoras. Cuanto hicisteis, a m me lo hicisteis, cuanto no hicisteis, conmigo dejsteis de hacerlo y de vivirlo. Es posible que esto resulte muy difcil de entender para algunos, pero no puede serlo jams para quienes piensen en falangistas. Hemos encontrado, pues, al inconfundible hombre de nuestro sistema. Es prioritariamente el otro, el hermano, el que sufre cualquier modo de opresin; nunca es el hombre aislado y solo, sino como miembro protagonista de un colectivo que lucha por sus ms elementales derechos mientras exista la injusticia. Quiere decir esto, que slo reconocemos a esta clase de hombres? Qu no nos preocupamos por todos los dems'? Por supuesto que la Falange tiene presente en su intencin de compromiso con todos los hombres, sin ningn tipo de discriminacin ni reserva, ms queda claro que los falangistas hemos optado por el que sufre hambre y sed de justicia, de pan, de cultura. De igualdad en la oportunidad, porque sin duda, es quien de verdad nos necesita o nos puede necesitar. Y todo porque la Falange, incluso antes de aparecer esos aseo-movimientos de liberacin social (vengan de donde vengan), todo se proyectaba hacia esa persona menoscabada, oprimida, explotada. Parece lgico que quien no lo entendiera s, tal vez no supo nunca donde estaba realmente. Desde un anlisis riguroso y sincero, profundo, de toda la teora original, a m no me cabe otra interpretacin que ese compromiso del nacional sindicalismo por el hombre acosado, aplastado a veces, por las injusticias estructurales de una sociedad como la nuestra. Surgi como una opcin difana y rotunda a favor y al lado de los lados castigados moral y socialmente. Y en consecuencia, con sus luchas. Haba redescubierto el sentido solidario de la pobreza como protesta a la miseria institucionalizada, tanto de cuerpo como de espritu. La Falange s entenda al hombre como sistema; por eso los falangistas cuestionamos tanto los rdenes socoeconmicos dominantes hoy, como las alternativas que se presentan basadas casi siempre en meras manifestaciones programticas, huecas y falsas. La Falange pone en duda de manera radical unas formas y unas estructuras econmicas que, todava permiten la miseria atroz junto al lujo; que comparte el chabolismo miserable al lado de zonas residenciales; que hace convivir la incultura y el clasismo con las instituciones para privilegiados; que permite el paro ante quienes, en el proceso productivo, despiden a discrecin. Por eso hablamos de revolucin y no de reforma, aunque bien entendida aquella no como necia revuelta callejera o espordicas asonadas; hablamos, y luego insistiremos sobre este concepto de revolucin ms adelante, de un cambio absoluto tico y estructural como nico medio para desterrar los abismos, las diferencias, las clases en que todava estn encajonados los hombres y las mujeres de esta sociedad. A partir de esta reflexin, el nacional sindicalismo sabe que solo la superacin de situaciones de marginalidad, solo con la superacin de una sociedad dividida en clases, en grupos, que supone el dominio del fuerte sobre el dbil, del rico sobre el pobre, del poderoso sobre el oprimido, se podr conseguir un mundo mejor y ms justo. De ah que el nacional sindicalismo, como doctrina que comporta un sistema poltico ofrezca su proyecto, aun indito - y esto obligado reconocerlo -, de una nueva sociedad realizada por sus propios individuos. Pero la pregunta inmediata, clave para traducir esta demanda universal y esta aspiracin falangista en hechos concretos aparece desnuda y urgente. Cul es esa superacin? Cmo se va a conseguir? Es un interrogante que a muchos causa miedo e

- 21 -

FALANGE: UNA MIRADA AL FUTURO

intranquilidad permanente. A otros no les interesa contestarlo. Desde luego para los falangistas, la respuesta directa y comprometida, sin rodeos ni ambigedades, est en el orden social injusto que origina la miseria y la pobreza. Superar esto sera la eliminacin ole aquello que es motivo y provocacin primera: la propiedad inicial de los medios de produccin. No se puede hablar interminablemente de remedios temporales e individuales; se trata definitivamente de saber, de sealar ya, que es el sistema capitalista basado en la acumulacin de dinero que revierte en poder, en riqueza, en abuso, en hiriente desigualdad, lo que debe de ser urgentemente rechazado. Slo as se puede interpretar el nacional sindicalismo, porque antes que otra cosa, es una idea que pretende el absoluto desmontaje de unas estructuras injustas, siempre en manos de las oligarquas. Y esto que es tan concreto, es algo que deben de tener muy en cuenta todos aquellos que parten de supuestos reales o pretendidamente morales o ticos, y que dicen, desde su compromiso interior, buscar la justicia. Quiz no sea justicia, esa que hace seguir siendo el amo de una tierra que no se trabaja, o tener la fbrica desde donde se contina olvidando revertir las plus-valas a los trabajadores asalariados. Conviene recordar aqu, aunque sea en un juego de abstraccin, el criterio que se dicta en el libro de los Hechos de los Apstoles, en donde con un lenguaje muy preciso, se expone: Comunicars en todas tus cosas con tu prjimo y no dirs que nada es tuyo, que algo propio es tuyo, porque si en lo incorruptible sois partcipes cuanto ms en lo que lo es'? La iglesia cristiana, esa gran desconocida y en demasiadas ocasiones manipulada -, lo mismo que tambin ha sido manipulada nuestra doctrina poltica -, declara su opcin por el dbil y el pobre, y rechaza la forma injusta de una situacin social privatizada. En este espritu podemos incardinar las palabras del Padre Alegra, tan criticado por las clases dominantes de la poca, que expone en su libro De la sociedad privada a la socializacin; luego de hacer un severo anlisis de intencin y prxis cristianas hace una concluyente afirmacin de que la conciencia y tica del cristianismo, es lo ms alejado de las tesis capitalistas basadas en el mayor desarrollo del dinero - no la economa -, por un falso orden impuesto por quienes desde el poder, postulan la insolidaridad y los intereses irreconciliables. El humanismo cristiano, paralela aspiracin nacional sindicalista, pues las dos coinciden en el hombre como eje de vida, es siempre incompatible con una prctica capitalista ms o menos escondida. Por la misma argumentacin, la Falange nunca puede ser " contra socialista", entendida esta como una justa distribucin de la riqueza. Desde estas premisas la propiedad privada, que no se puede confundir con la proyeccin del hombre sobre sus cosas, hablamos para entendernos de esos conceptos propios: casa, enseres, autos, y aun estos deberan de estar a las necesidades (honestas), que es tal y como lo formulara Jos Antonio, no puede ser considerada por los falangistas como un modelo de ideal. Por el contrario, es en la conciencia de los hombres justos, un tremendo y monstruoso engao; es todo lo opuesto a la Falange porque ella. en su doble inspiracin humanista y cristiana, no es dudosa en su exposicin. Nadie se puede escudar en malentendidos para seguir ocupando su particular posicin de equvocos; no obstante sera oportuno recordar lo que escribe Clemente de Alejandra en su obra Pedagogo, o San Basilio, en Patrologa =riega, San Jernimo en su Carta ??, o San Agustn su Espstola 153, y tantos otros muchos que dejan bien claro que la propiedad privada de la produccin nunca fue de derecho natural sino todo lo tiesto. Y si la Falange acepta esta interpretacin a partir de su raz cristiana y humanista, resultar imposible no desear la revocacin de un sistema tan denigrante para el hombre. Por eso es que la Falange, que lucha por la instauracin de una estructura social basada en la produccin, desde la propiedad comunitaria, abogue por una transformacin radical en las relaciones le trabajo. Es decir, hacia un medio que derive la propiedad de los medios le produccin a los trabajadores. La Falange entiende que solo cuando el nombre sea dueo de su propio trabajo, ser un hombre libre y con dignidad, y por tanto, su vida no ser ya un mero alquiler de su esfuerzo manual intelectual, para volver a ser director de su propio destino. Para los Falangistas esto, lejos de ser una simple declaracin de principios, se convierte en la nica justificacin de su doctrina y de su existencia como movimiento poltico.

- 22 -

FALANGE: UNA MIRADA AL FUTURO

Y con estos fundamentos respecto al hombre, hombre - ya vemos -, personalista, contnuo e irreversible motivo para la Falange, podemos aventurarnos a un anlisis ms o menos extenso, pero acaso suficiente, de lo que es y comporta el nacional sindicalismo.

- 23 -

FALANGE: UNA MIRADA AL FUTURO

UN APUNTE NACIONAL SINDICALISTA

A nosotros nos parece que desde excesivas instancias y opiniones se ha intentado dar explicacin acadmica e histrica a lo que es el nacional sindicalismo. Sin embargo tambin es cierto que en demasiadas ocasiones se ha llegado a su conocimiento a partir de simples careas sentimentaloides, de pesados prejuicios y de irregulares conclusiones. Y lo que puede ser mucho ms triste, incluso en personas o grupos que se definen como adheridos a esta nueva y radical opcin poltica. Esto todava persiste entre nuestra sociedad. Creemos que esa ltima situacin no puede ni debe mantenerse ms tiempo. Y es a nosotros, quienes nos sentimos falangistas, a los que nos cabe ms que a cualquiera otros, desterrarla de una vez por todas. Porque el nacional sindicalismo es una teora demasiado importante- parafraseando Samuelsson -, para dejarla al libre albedro de cualquiera que no se acerque con sincero rigor. En contra de quienes ligeramente dogmatizan sobre el simplismo del nacional sindicalismo, este, constituye lo que en filosofa, es decir en el universo de la razn pura, se denominara un sistema. Y sistema es el completo y complejo entendimiento sobre lo universal, lo que traducido a la idea poltica, sera la que en teora pretende dar respuesta posible y global a todas las necesidades que plantean las relaciones humanas. Resulta entonces que nuestra doctrina poltica no se reduce al enunciado de unos cuantos conceptos sociales o econmicos, sino que trasciende a todos los valores insustituibles de la persona. Y esto no debera de ser desconocido por los eruditos de la poltica y de la historia, por cuanto se reconoce en el primer pensador del nacional sindicalismo, Ramiro Ledesma Ramos, por matemtico y filsofo - vocacin truncada por su violenta desaparicin -, pero con el tiempo suficiente para exponer su decidida simpata por los pensadores elaboradores de sistemas filosficos, aun reconociendo unos tics centroeuropeos que escapaban de una lectura propiamente hispana. En este sentido, sus alusiones a Heidegger, ,orno un claro exponente de este estilo, apunta a la madurez en la reflexin, al estudio completo y metodolgico a la hora de dar a luz una aportacin al sistema ideolgico de la Falange. No obstante tambin esto ltimo ha sido causa de apreciaciones particulares de algunos estudiosos polticos, de tal forma que nosotros deberamos le estar listos para cuestionar o rechazar ciertas elucubraciones ajenas a un serio anlisis del nacional sindicalismo. Porque en definitiva, la Falange se basa en un slido sistema filosfico; por ello, desde nuestro punto de vista, no es vlido aceptar sin ms, una excesiva influencia, adems, unilateral, (le parte del filsofo irracionalista alemn Nieztche a la idea nacional sindicalista. Personalmente estimo que sera una aseveracin primaria e improcedente el involucrar de Nieztchearismo a toda la corriente falangista slo porque se recojan algunos valores que, por otra parte, vienen reconocidos por todos los pueblos antguos y modernos. Cierto es que en Nieztche se subraya de manera especial la voluntad individual del poder (As habl Zaratrustra), o se potencia la exaltacin del hroe y de las vanguardias (Genealoga de la moral), y por algunos otros supuestos principios antidemocrticos segn la concepcin de la Enciclopedia Francesa, pero as y todo, es precisamente este pensador quien iguala al cristianismo con un vulgar socialismo, y eso en un tono vulgarmente peyorativo. Es Nieztche quien descalifica toda la tabla de valores morales y en definitiva, del mismo cristianismo. Por eso pensamos que no har mucha falta el insistir y reprobar, en desautorizar, a quien quiere hacer de l, padre filosfico e intelectual del nacional sindicalismo. La base humana de sus fundadores invalida cualquier confusin; es por oposicin a este filsofo, el sustrato personalista y comprometido de la Falange, lo que nos acerca al mundo de "L' esprit- y las reflexiones del gran pensador francs E. Mounier; estoy convencido de que lo que

- 24 -

FALANGE: UNA MIRADA AL FUTURO

dio consistencia al cuerpo doctrinal configurado por Jos Antonio, fue el conocimiento y la asimilacin de las obras del creador del Personalismo, el prestigioso autor francs. Cuando se hace un paralelismo entre el concepto " persona "de Jos Antonio, y la idea "personalista ' de aquel, no hay ms remedio que admitir su mutua influencia. Tomado muy simplemente se podran aceptar algunos principios universales, y que de ninguna manera chocan con el humanismo cristiano, tales corno herosmo, la generosidad, el patriotismo, etc. Y es tanto as que sus propias ideas de autoritarismo, o el rechazo a una conciencia moralista, e incluso su desprecio por la burguesa, podran constituir el esquema de cualquier ideologa de corte marxista. Algo en verdad paradgico porque sera la contradiccin a esos tericos de la confusin que ven en el filsofo germano, los fundamentos del prefascismo. Para nosotros queda probado que la argumentacin es ms fuerte en cuanto a su desvinculacin con el nacional sindicalismo, que la de los liberales y marxistas que lo critican. Y es que tenernos el convencimiento de que socialismo y marxismo (con todas sus variantes: socialismo, comunismo, maosmo, castrismo, etc.) en el fondo, arrancan de situaciones intelectuales muy similares y los dos tienen evidentemente demasiadas concomitancias. Lo que parece claro es que el nacional sindicalismo, la Falange, como corriente poltica con categora de sistema, no concuerda en absoluto con la de una ideologa que parte pro principio, de una constante oposicin al sentido de hombre trascendente. El hallazgo, por ejemplo de expresiones tales como "Arriba los valores hispanos", "Mitad monje, mitad soldado", etc. no alcanzan ms calificaciones que el reconocimiento de unas actitudes innovadoras en el lenguaje del resurgimiento de conciencia que, al fin y al cabo, las han tenido y las tienen todava la inmensa mayora de los pueblos del mundo. Por eso, el influjo que segn Gonzlez Sobejano, se intuye, no tiene a nuestro juicio ms valor que el anecdtico; estas tendencias de subversin, de podero y de profetismo o imperialismo histricos, se observan por donde quiera que haya estado el hombre en el tiempo y en el espacio. Y por supuesto, si esto se da en Lenn, a nadie que se defina marxista, se le ocurrir buscar sus antecedentes en Nieztche. Y nosotros tampoco lo aceptamos, al estar esas subjetividades basadas en aspectos meramente circunstanciales, o lo que es peor, en intenciones sesgadamente proyectadas. Ligado a esto. Ortega representa para los falangistas la marca esttica o de estilo, de un comportamiento, y sustrato de una tcnica intelectual, pero ciertamente ofrece de otro lado, contradicciones con un anlisis falangista completo y globalizado. Tampoco pensamos los falangistas, al menos as lo creo, que recojamos apreciaciones orteguianas, tales como su tono despectivo por la " democracia exasperada". Y no porque lo utilizara la filosofa marxista para combatirlo - Luckas -, que lo consideraba un tpico antidemcrata, sino porque escapa de nuestras ms ntimas consideraciones dirigidas al protagonismo del pueblo. Y adems, porque a derecho comparado, cmo podra decirse esto de Ortega, y no decirse del mismo Marx o Lenin? Pensamos igualmente que los principios desde los que Ortega construa la democracia, desembocan inexorablemente en la creacin de las masas annimas, y que al perder su identidad y su propia historia, esa historia del hombre medio que la compone, se convierten en pura amorfedad, en pura materia de inercia. Es lgico creer que el sentido del protagonismo humano, el arranque personalista del hombre como portador y dueo, que propugnaban nuestros fundadores, separan una conciencia simplista hacia el maestro Ortega. Tal vez esa masa de la que hablaba el filsofo espaol, sea necesaria para ciertas ideologas a la hora de suscitar una oportunidad de poder, de ah que el socialismo marxista, o el fascismo, sean precisamente tpicos movimientos de hombres masas, pero no menos cierto es que en verdad, existan condiciones para que el colectivo humano cristalizase en esas enormes masas que, al aire de su miseria, buscaban su propia identidad.

- 25 -

FALANGE: UNA MIRADA AL FUTURO

En paralelo a esto, pero no identificables, el nacional sindicalismo compone desde su prisma inspiradamente orteguiano, una concepcin de la Teora vital. Es decir, el conocimiento de saber que vivimos, y por eso pasa todo lo dems. Y lo dems es, en cierto modo, la masa que no acta jams sobre o por s misma, lo que no es bice para que la idea falangista complete ese enjuiciamiento restrictivo porque la Falange, s cree en el pueblo. Nosotros entendemos que la masa por s misma, con democracias formales o sin ellas, no se coligen amorfas y sin cabeza, al contrario, aparecen con voces nacidas desde su propio seno. De manera que est, que viene formada por hombres libres, por hombres y mujeres dignificados en la idea nacional sindicalista se organiza y y dirige por sus representantes independientes, y por ello, desde una estructuracin natural y directa. Es entonces, que el nacional sindicalismo se aleja del sentido aristocrtico y peyorativamente jerarquizado de la sociedad -de nuevo Nieztche -, para formular una sociedad diferente en donde los hombres y las mujeres lleven a sus pueblos un protagonismo indisputado y definitivo. Hay que mirar en todo esto a Ramiro, quien con la vista en Ortega corrige su posicin y concepto de la masa o del pueblo, le da otra perspectiva y la enriquece desde una conciencia colectiva que supera las conciencias egoistamente individuales que la componen, pero no con un gesto limitativo, sino acumulativo e integrado. Personalmente, en este aspecto de la reflexin ramirista, me siento cmodo. Para los fundadores, segn mi opinin, el pensamiento nacional sindicalista apuntaba ya al hecho irrepetible de la responsabilidad y participacin del pueblo, que no es indisciplina, sino que sera el pueblo quien con ms propiedad pondra a sus gestores en su lugar. Evidentemente es el convencimiento de esta filosofa lo que lleva a aquellos a superar, principalmente en Ramiro, y desde esta reflexin, un sentido reminiscente antidemocrtico, para sentar las bases de una nueva formulacin en un sistema. Jos Antonio, reconocido lector de las doctrinas del estado de derecho, vendra a decir que, en definitiva, el fin de los pueblos era el de una vida apacible y democrtica, con lo que invalidaba cualquier restriccin a su pensamiento en este sentido. Por ello cualquier anlisis objetivo, tender a demostrar verdicamente su completa disparidad con cualquier otra veleidad que no se ajustara a derecho. De esta manera, el concepto Spengleriano del denominado Prusianismo - arrea arrojadiza de algn crtico inmaduro -, tampoco concuerda con el ltimo espritu falangista, generadora de una democracia natural y directa que, de ningn modo, supone un secuestro del sufragio universal secreto y libre, y el derecho a agruparse espontneamente para el logro de esas mismas calidades sociales. Al superar un humanismo estereotipado negamos la validez de la " democracia aristocrtica', con arreglo a categora de funcin. Expresamente consideramos que es contraria al deseo intelectual de la Falange, que asume los principios de propia gestin de los hombres y mujeres del mundo. Por eso, ver en las palabras de Spengler " Volvemos a ser otra vez sujeto y objeto de la historia", de claro sabor nacionalista, un antecedente nacionalsindicalista nos parece escasamente serio. Y por el contrario, sera la pista para calificar de fascistas a toda una corte de pases marxistas, sean o sovietizantes. Quin duda que esta frase, o alguna similar, la aplicaran acciones como la URSS, Cuba, Viet-Nam, Corea del Norte o la misma China? En mayo de 1928, Mao Ts Tung, al trmino de una gran batalla en la que su ejrcito logr vencer a dos divisiones enemigas, escribi estos versos: Al pi de las montaas ondeaban nuestras banderas/ sobre su cima sonaban nuestras cornetas y tambores/ Una mirada de enemigos nos rodean pero nos mantuvimos fuertes/ nuestra defensa fue fuerte como un poderoso muro.../ y el ejrcito de nuestros enemigos huy en la noche". Honestamente creemos que el fondo de estas palabras, el espritu del poesa lo firmara el mismo Spengler, pero nadie pondra en duda la distancia Mao con el autor de El ocaso de Occidente. En fin, la adopcin de expresiones o de mximas circunstanciales por parte de los fundadores de la Falange, no puede suponer nada en su detrimento. El que Jos Antonio est cerca de la definicin que da Spengler del estilo, no lo hace spengleriano; entre otras cosas porque se reduce a una interpretacin esttica, y esto es universal hasta el punto de que coincide

- 26 -

FALANGE: UNA MIRADA AL FUTURO

plenamente con lo que se deriva del humanismo ms clsico. En lo profundo, en lo importante, Spengler, por rusianista, por burgus, quedaba muy alejado de la idea rompedora de Jos Antonio. Los intelectuales que han estudiado con rigor todo el proceso falangista, parecen convenir en una notable aproximacin de sus fundadores hacia Ortega. Y en verdad pensamos que hay un considerable poso del criterio orteguiano independientemente, claro, de las formas y estilos que aseguran a influencia del Maestro espaol. A pesar de ello, Jos Antonio pudo crear a partir de esta realidad, unas proposiciones de ciencia poltica que marcaron con carcter propio, la categora del nacional sindicalismo como experiencia ideolgica. Por eso el desarrollo doctrinal de la Falange evita algunas reflexiones de inmediato orillen orteguiano, porque resulta ntido para cualquier observador poltico, que el viejo concepto de sociedad-masa, repudiado por Ortega, es la conclusin de una interpretacin subjetiva, ya que aparentemente esa situacin que en trminos generales se presenta como verdad, es el resultado de una casualidad histrica, social y poltica, que hundi a los colectivos en entidades acfalas, hurfanas de criterios y despersonalizados que vemos alrededor nuestro de un modo ms o menos intenso. Pero el nacional sindicalismo no acta sobre los hombres como "masa" sino que les confiere unos valores, una dignidad que cuando canalizan sus particulares inquietudes en un servicio a los dems, es nuestro pueblo, el pueblo. Se llega as a una proyeccin racional que ampara todos los marcos de referencia para el nacional sindicalista. Distinto a otros, porque se contempla desde los estamentos que le conceden la conciencia personalista, la actitud de protagonismo, la responsabilidad solidaria, y englobndolo, un compromiso de rescatar al hombre masa, pero adems, insertndolo en el colectivo humano de las sociedades. Desde este prisma, se comprende entonces todo el sistema innovador de la doctrina nacional sindicalista, que parte del fundamento personalista del hombre y de la mujer, para incardinarlo en el compromiso de la sociedad de la que forma parte irreversible. Y adems, al menos para nosotros, categoriza a los colectivos humanos, eliminando la pobre idea de masa, para transformarlo en un afn comunitario, a travs de la contestacin rigurosa, metdica, de las realidades problemticas que la oprime, liberndola por una prxis poltica que es una neta opcin por los mas abandonados. Por ello el nacional sindicalismo, la Falange, acta por medio de todo el proceso humano y desde todas las proyecciones posibles como personas. Todo ello conlleva naturalmente una interpretacin y una respuesta histrica, moral y tica, econmica y cultural. Es por supuesto, una alternativa integral a las relaciones de convivencia social. Estas reflexiones son, hay que decirlo, una aproximacin al nacional sindicalismo a partir de una meditacin ntima. Por supuesto no se pretende hacer doctrina, pero me parece que es necesario intentar cundo menos, un esfuerzo en el camino de desarrollar, en la medida en que sea posible, la teora falangista.

- 27 -

FALANGE: UNA MIRADA AL FUTURO

DOS IDEAS ESENCIALES PARA INTERPRETAR EL NACIONAL SINDICALISMO

Despus de todo lo que se ha reflexionado en estas pginas, parece necesario hacer un breve parntesis sobre el desarrollo de la doctrina que informa a la Falange, detenindonos en dos ideas que nos acerquen a la realidad prctica del nacional sindicalismo. Porque ocurre en muchas ocasiones que las ideologas polticas con una excelente presentacin en el nivel de presentacin, fallan luego al intentar hacerlas realidad y traducirlas en conductas y leyes corrientes. En este sentido, la Falange puede ofrecer dos principios que se deben de exponer y defender, en funcin de su propia identidad. Y sobre todo, porque pienso que no se ha dado la importancia que para el estudio de nuestro mensaje poltico, comporta su conocimiento y su posicin. Son principios o fundamentos ideolgicos que quiz nos haban sido formulados con la terminologa que les damos hoy, pero que no me cabe duda de que surgieron tal vez intuidos, desde el fondo del pensamiento fundacional. Por eso hablamos de nuevo intencin tanto como de expresin; porque despus de todo, la esencia de lo que queremos decir de manera inequvoca, estaba inmersa y apareca contextualmente en la teora completa del nacional sindicalismo. Y en primer lugar, aparece la autogestin. Es por eso tambin, que nos parecen muy dbiles las acusaciones de heterodoxia o desviacionismo que alguno-censores hacen, de quienes procuramos dar una cara actual a nuestras tesis polticas. Pero es que adems, esta comprensin falangista es perfectamente coherente con el criterio de Jos Antonio, como de los camaradas e hicieron posible la Falange. Y es que, antes de continuar, tendramos e hacer aqu una hondsima reflexin sobre que es la autogestin, y sobre .lo, lo que significa. Ya no hasta vocear que querernos y pretendemos una autogestin autntica, sino que estarnos obligados a ofrecer toda la cobertura intelectual y filosofa que justifica nuestro compromiso. Desde siempre los falangistas hemos expuesto la doctrina (le que el nacional sindicalismo es y comporta un sistema que, en el mundo de las ideas polticas, alude a la oferta de una alternativa que pretende dar respuesta a todo el proceso humano social; y para nosotros, independientemente del sentido de la autogestin, existe un razonamiento intelectivo que avala su teora, incluyndola dentro del pensamiento general falangista. Desde este punto, la autogestin que intentarnos presentar con todo el rigor posible, es en ltima instancia, una accin paralela a la que comunicaban los kantianos. Tanto para Kant como para Nitche, la idea de filosofa-la base de su filosofa -, es la clara y rotunda idea de libertad. Pero una libertad que se reconoce a s misma desde la autonoma, esto es, una concepcin que determina las normas de realizacin personal y colectiva segn las crea el yo individual, donde resulta que es el hombre quien regula y legisla en el mundo de los fines, lo que evidentemente, manifiesta la mayor y ltima diferenciacin con cualquier otra cosa de orden natural y lgico. Esta identificacin de libertad en la autonoma, el arranque nacional sindicalista para una estructura de la sociedad, tratada sobre una comunidad armoniosa. La autonoma que es de otra parte, independencia kantiana y que se limita en cuanto no comporta una norma universal. Por ello los anlisis que hacemos algunos falangistas de hoy, los hemos traducido al lenguaje y compromisos actuales, pretendiendo su justificacin al nacimiento le la Falange en toda su dimensin humana y poltica. Por desgracia una de las mayores carencias que ha tenido siempre la Falange, ha existido la existencia de una corriente intelectual, o simplemente crtica, en el seno e interior de nuestro partido. Carencias que han derivado en demasiadas ocasiones, hacia una actitud abstracta, faltas de rigor, e incapaces de asumir una prctica progresista del pensamiento joseantoniano. Y esto ocurra hasta el punto de que la accidentalidad desplazaba a la esencialidad, y aquella se converta en mero instrumento de accin, olvidando tanto el origen como los fines que movieron a la constitucin de la Falange. Es bueno entonces, recordar que la originalidad intrnseca del nacional sindicalismo, era precisamente el concepto sindical para la construccin de una sociedad ms

- 28 -

FALANGE: UNA MIRADA AL FUTURO

justa y solidaria. Y es posible que hasta ah, se estuviera conforme con otras posiciones burbujeantes dentro de 'lo falangista", pero es en el momento de concretizar esa realidad poltica y social, cuando se evidencia la incapacidad de dar una respuesta exacta y precisa, tal vez porque no eran consecuentes con la profundidad de las nuevas tesis que se presentaban a los espaoles. Y aqu est la justificacin y motivo de nuestra actitud personal ante la autogestin, sobre la base de la interpretacin sindicalista de la sociedad que propugnaron nuestros fundadores, evidentemente, en su significacin econmica. No es necesario afirmar que la primera aportacin del sistema falangista (no olvidemos que la Falange es el instrumento poltico para realizar la ideologa nacional sindicalista), estriba en la arquitectura sindicalista del proceso productivo que emanara lgicamente, a la sociedad, es ms, es el concepto transformador del nacional sindicalismo en la propiedad de los medios de produccin, en manos de los trabajadores agrupados en sindicatos de empresas, donde nosotros definimos la autogestin. Mas entendiendo el carcter kantiano de libertad, la autonoma se interpreta como sistema heiderggiano referido a una idea globalizada e integradora del hombre y la sociedad. As pues, a partir de este pensamiento de la libertad-autonoma, en cuanto se traduce a ley universal, la traslacin a las reas y momentos de la prctica humana, el nacional sindicalismo crea una tesis que abarca la integridad del hombre y en donde se fundamentan todos sus actos. La Falange la vemos entonces inspirada en aquella premisa de Kant, y extiende su obra a toda la actividad humana. La autonoma es de esta forma, autogestin econmica basada en el clsico juicio fitcheriano de la libertad. Por ello, cuando el nacional sindicalismo propugna la libre gestin y planificacin comunitaria de la vida y los medios de la produccin, no hace sino posibilitar de manera real la prxis de la libertad. Y como adems, la idea nacional sindicalista es consustancial a ella, en la medida en que adquiere categora universal, es contradictoria y por lo tanto imposible, el establecer semejanzas con actitudes que impidan o restrinjan esta aspiracin falangista. En definitiva, el nacional sindicalismo es autonoma porque es libertad, o a la inversa, puesto que en la filosofa que contemplamos tienen el mismo valor, y en tanto que las ideas de Jos Antonio y otros fundadores son finalmente una concrecin de la autonoma y de la autogestin, alcanzando valores universales al no verse limitadas por circunstancias de oligarqua o estatalistas, estamos viendo el autntico sustento de su origen y procedencia. Y al fin, entiendo que en todo esto que aqu se ha expuesto, hay una base racional que da consistencia a este anlisis, pero que de otra forma, los falangistas y quien quiera acercarse a su doctrina, tendrn que esforzarse en avanzar por el camino del desarrollo intelectual de toda nuestra ideologa. Fundamentar las viejas mximas transformadoras y fuertemente progresistas de la Falange hacia una puesta en prctica en esta sociedad y en este mundo, tendra que ser una obligacin moral. es decir, aqu y ahora. Todo lo dems ser pura e intil retrica en la que no deseamos caer de nuevo, aunque desde luego, no fuera nuestra responsabilidad. Cuando la Falan`ae habla de transformar la sociedad, habla de una sociedad en la que los mecanismos de responsabilidad pblica y de participacin estn y sean ms directamente protagonizados por el pueblo; que la gestin pblica se institucionalice ms incardinada en el pueblo. Y nos referimos tambin y de manera concreta, a una sociedad en la que los medios de produccin estn en manos de los trabajadores, obreros y campesinos a travs o por medio del sindicalismo de empresa; eso es el nacional sindicalismo. Y eso slo se puede llevar a efecto desde una base autogestionaria, segn se desprende de la autonoma y libertad kantiana, como valor positivo, que nada tiene que ver con un idealismo romntico Esto parece ser as. Y por otro lado, tenemos la necesidad y el deber de restituir nuestro propio concepto de estado. Un sentido de Estado que supone, no tanto su desaparicin, nunca contemplado en la filosofa falangista, como su revisin hacia una integracin en el entramado de la sociedad.

- 29 -

FALANGE: UNA MIRADA AL FUTURO

PONER LA FALANGE EN SU SITIO

Una de las dificultades que han tenido y tiene los hombres para alcanzar una coincidencia de intereses, parece ser con seguridad, la capacidad de comunicacin entre ellos mismos y entre las sociedades que compiten. Esta misma problemtica se lince todava ms patente en aquellas instituciones humanas, en orden a trasmitir ideas y criterios intelectuales, morales y de cultura, conducentes a mejorar por evolucin la vida y condiciones sociopolticas de cuantos componemos la humanidad tal y como la experimentarnos ahora. En este sentido, la aparicin de las teoras y doctrinas polticas han aumentado las situaciones conflictivas de comunicacin entre los hombres y las mujeres, segn unos, y en otros, se ha logrado un mayor intercambio de ideas y por lo tanto de vivencias; lo cierto es que corno todo proceso humano tiene sus contradicciones y es preciso el extraer las mejores experiencias. Entre esas sombras pueden estar interpretaciones que generen conflictos, rechazo, desentendimientos. A menudo supone tambin la incomprensin igualmente lamentable. Podemos entender que el anlisis de esas realidades objetivas nos da la clave de innumerables frustraciones y de muchos triunfos. El estudio actualizado seala clara y rpidamente. a nivel incluso de tcnicas de marketing, poltico, la verdad de este principio que aunque muy sofisticado, se practica en todas las escalas y en todas las geografas; es decir, lo que no se vende bien, tiene muchas dificultades de adaptarse. Parece incuestionable que las fuerzas de las ideas se posibilitan, de modo preferente, en la medida en que sepan comunicar al cuerpo social al que van dirigidas. Tal vez si los falangistas fusemos objetivos en analizar nuestro propio proceso como propagadores e impulsores de una idea fuerza, deberamos reconocer que uno de los obstculos ms importantes para su comprensin, y por, esto, aceptacin y expansin del nacional sindicalismo, ha sido y es en muchos aspectos, la enorme dificultad de comunicar nuestro mensaje a los ciudadanos todos, de nuestra sociedad. Particularmente pienso que gran parte de la frustracin que pueda tener la Falange, est motivada bsicamente, por una insuficiente comunicacin entre las ideas y las personas a quienes han sido dirigidas. Nosotros creemos que al igual que pueda ocurrir con la voluntad artstica, si no se encuentra esa comunicacin con el pblico, o encontrar una comprensin en el espectador, esas disciplinas estarn abocadas al fracaso o, cuando menos, a un triste desconocimiento por muy extraordinaria y positiva que sean sus consecuencias estticas y culturales. Desde esta observacin, entiendo que la historia y doctrina falangista de hoy, si queremos ser veraces en gran parte del periodo fundacional, no alcanzaba a procurar un lenguaje suficiente para calar en el alma de la sociedad. Tal vez fuera por las terribles circunstancias que se sufrieron en origen, pero desde luego injustificadas a la altura de estos aos. Es posible igualmente que en nuestros tiempos nos tropecemos con esa incomunicacin, pero para ello, hemos de analizar las causas que han hecho levantar un foso entre las tesis falangistas y nuestro pueblo, nico receptor del mensaje. Para nosotros, varios grandes obstculos han impedido esta interrelacin, apriorstica en cualquier estrategia de la comunicacin; sin nimo de parecer exhaustivo podramos enumerar la incidencia de un lenguaje poltico excesivamente abstracto, potico y simbolista; la dualidad de un mensaje que ha sido demasiadas veces ambiguo e inconcreto, y por supuesto, la fuerte incoherencia entre postulados y actitudes. Por ltimo, la incorrecta direccin sectorial que tal vez, inconscientemente, o a causa de esas condiciones apuntadas, se daba a todo el mensaje falangista. Cierto es que lo ideal sera la utilizacin de un lenguaje revolucionario con palabras ms exactas, pero cuando esa transformacin se hace desde la

las

- 30 -

FALANGE: UNA MIRADA AL FUTURO

contemplacin de una sociedad que hambrea, que llora y convive con la injusticia, no se debe de trasladar una idea urgente de renovacin con metforas y palabras estilistas. Por muy bella que fuera la expresin, hay que darles a esas ideas fuerza, un lenguaje directo y llano-, del pueblo. Desde luego no del pueblo en forma peyorativa sino en el sentido ms noble de la palabra, durante excesivo tiempo los falangistas han, o hemos, abusado de un lenguaje demasiado conceptual, quiz obligado por la corriente de la poca, en la que se haca caer la responsabilidad de todo en unas cuantas y excepcionales personas. Ahora el pueblo, es decir todos nosotros y nuestros compaeros y vecinos, aspiramos a tener una responsabilidad compartida, y por ello, se exige un idioma que llegue a todos y todos lo entiendan. En resumen hay que acercar el lenguaje de la doctrina al lenguaje popular; para esto proponemos abandonar todo contexto retrico, tanto como de una 1iteratura de propaganda que no conecte con las inquietudes de nuestros das. Habr que huir de voces barroquistas, de palabras estilizadas, de frases geniales (casi siempre esotricas para la gente), para buscar una comunicacin a ras de tierra, capaz de hacernos entender con el hombre sencillo de nuestro entono, del ama de casa del barrio, y del obrero y el estudiante; hay que guardar tambin en el lugar ms profundo, aquellos mensajes de tono imperial que la fuerza de la historia y de los hombres provocara un da, pero que hoy con el mayor de los respetos debemos de archivarlo, como un insuficiente servicio prestado. Llegado a esto, algunos se preguntarn si ese era el tono general de los mensajes falangistas. Claro que no Al menos, la mayora. Pero fue sin duda el que conoce la gente, o lo intuye, porque de una forma u otra, lo impusieron a todos los que directa o indirectamente nos preocupbamos por la Falange. Y como resultado aparece el desconocimiento de nuestra poltica por parte del pueblo; no saban qu era exactamente el nacional sindicalismo, debido a que la tcnica empleada para mostrar nuestra alternativa fue, en la mayora de las veces criptogrfica, parcial, culterana. Y el hombre llano se qued en los luceros mientras otros, ms avisados, se aprovecharon del ideal falangista. Pero, lejos de esto, hay que reconocer que todo ese confusionismo en torno a nuestra idea, se hace ms crtico cuando nos remitimos a la dualidad y ambigedad con que el mensaje falangista se ha presentado, y todava se hace por desgracia, en algunos sectores. Nosotros creemos que es aqu donde la carga negativa es ms acusada y donde ms dao se ha producido en las relaciones de comunicacin. Lamentablemente parece como si entre todos, hubiramos logrado presentar una imagen antidemocrtica o de intolerancia, de algn modo reaccionario, pero que de ninguna manera se corresponde al espritu renovador y progresista de Jos Antonio y en definitiva de la Falange. Del nacional sindicalismo. Por ltimo, la repeticin de ideas y consignas que por su naturaleza son ambiguas y que dieron y dan pi, para que se colaran multitud de gentes que jams, si el mensaje hubiera sido claro, habran aceptado siquiera el declararse simpatizantes falangistas. La experiencia histrica vivida por demasiados camaradas, como la que de alguna forma hayamos podido experimentar nosotros mismo, ha dejado impresa en el tiempo, el tono menor de nuestra revolucin, insuficiente a todas luces para pocas de dbil andadura poltica. Un tono que nos ha impedido conectar con normalidad con aquellos a quienes van dirigidos nuestros principios. Resulta as que por simple estrategia, sin contar otras consideraciones y razones ms altas, que en absoluto puede indicar menosprecio por aquellos valores del hombre, la Falange debe de atemperar su tcnica de introduccin para iniciar una recuperacin en la comunicacin social. Debernos de procurar un mensaje en donde la defensa de nuestra alternativa, nuez a e indita, acaso oda pero falsificada, lleve implcita la lucha por esas prioridades polticas, sin necesidad de exponerlas desde unos trminos confusos e imprecisos. Y en ocasiones, contradictorios. Es decir, habr que buscar un lenguaje poltico que impida situarnos en lugares del espectro poltico que nunca deberamos consentir. Y esto, no por actitudes banales, sino simplemente porque no corresponde a la verdad.

- 31 -

FALANGE: UNA MIRADA AL FUTURO

Es entonces cuando, repetimos, aun cuando slo fuera por razones estratgicas - que no lo es -, deberamos de encontrar esas forma de comunicacin con el pueblo que todava no tenemos, y la verdad, recuperar el significado de las clsicas y estereotipadas frases de " Ni de derechas ni de izquierdas", por ejemplo, porque no puede ser excusa para nadie que, al amparo de esta idea, se instale el ms viejo reaccionarismo que se pueda conocer. Y para evitarlo resultara bastante eficaz presentar clara y lisamente los principios del nacional sindicalismo que, a nuestro modo de ver, podemos iniciarlos con una exposicin "positiva ' desterrando para siempre los "noes" y dando unos objetivos concretos y fcilmente asequibles por todos nuestros contemporneos. Como primera consecuencia, reafirmamos la va democrtica como nica opcin posible para alcanzar el estado nacional sindicalista; proclamar nuestra intencin ms sincera en desmontar el sistema econmico capitalista como estructura de la sociedad, por utpico que parezca, y propagar el principio de cambio en la titularidad de las empresas para revertirlas a los trabajadores; insistir en las transformaciones necesarias para hacer de la banca un servicio sindical o comunal, del crdito, convocar al pueblo para hacer realidad la modernidad agraria y acabar con el temporero agrcola. Y, en otro sentido, recoger la autntica expresin de ser espaoles profunda y conscientemente, huyendo de un chato nacionalismo ridculo y asumiendo un regionalismo cierto y concreto, que haga inasumible la disgregacin, buscando frmulas de encuentros solidarios entre todos, y que ya Jos Antonio planteaba en aquellos escritos, La Gaita y la lira, Catalua, etc. que de alguna manera nos planteaba. Y todo esto desde la contemplacin metafsica del hombre, de su integridad, y por eso libre, personalista e irrepetible. Si todo esto forma parte consustancial de nuestro mensaje, en absoluto debemos de presentarlo con ambigedades, con recelos o temores de alejar de nuestro lado a quienes nunca estarn con nosotros, lo digamos como lo digamos. Porque sencillamente, nuestra doctrina poltica es sobre cualquier otra consideracin, una teora progresista en el mejor sentido de la palabra; y slo necesita exponerlo tan llanamente, que no necesite segundas lecturas. La filosofa queda as; el desarrollo jams tendra que ser motivo de confusin, y ser entonces cuando exista unanimidad en la forma de exponer nuestras ideas y en donde no importe demasiado el lugar en donde nos siten, entre otras cosas, porque ya no habr razones para la mentira. Estamos seguros de que todo esto har comprender a los crticos, que los tenemos y muchos, y a los convencidos, bastante menos, que ni la Falange ni los falangistas nacimos para la poltica para ser "anti-nada", como de forma expresa ya haba anunciado Jos Antonio en sus discursos. Parece lgico adems, que la Falange en tanto es un cuerpo de filosofa poltica, deba de tener en cuenta la natural adaptacin a las exigencias de los tiempos, desprendindose de ciertas rigideces que quirase o no, han venido a anquilosar de mudo evidente toda nuestra teora poltica. En este sentido, deberamos de tener en cuenta y analizar con rigor, las situaciones que nos deparan las ideologas ms representativas que circulan por el mundo, y de manera especial, las que hacen referencia a las doctrinas calificadas de ms dogmticas. Es oportuno y conveniente para nuestra reflexin, el recordar aqu la consideracin que al respecto y refirindose al marxismo, hace el analista ,y periodista poltico Indro Montanelli, cuando en un artculo que publica El Pas, se interroga sobre el futuro del PCI, luego del desastre obtenido en las ltimas elecciones generales italianas. El dogmatismo de los comunistas transalpinos, extensible a los dems grupos comunistas europeos, que siguen manteniendo inalterables las verdades absolutas del autor de El Capital, sin tener en cuenta el fracaso de las previsiones marxistas, y por tanto, la falta de sustrato social proletario ante el avance capitalista, que est acabando con el viejo concepto obrero, hace muy difcil la superioridad sustantiva de estos partidos.

- 32 -

FALANGE: UNA MIRADA AL FUTURO

Desde esta interpretacin se impone situar en la prctica, de modo urgente, una serie de actitudes que en sincero anlisis ubique a la Falange en una posicin de modernidad y actualizacin. As pues, la Falange no debe perderse en consideraciones abstractas y por el contrario, luchar por su identificacin de forma eficaz y continua. Por esta misma razn habr que esforzarse por rechazar una imagen de dogmatismo que no conduce ms que a disminuir nuestra posicin poltica cara a la sociedad; claro que bien entendido que este "agiornamiento" no presupone el abandono, ni mucho menos, de lo que pueda ser esencial en nuestra doctrina. Hay que trabajar sin descanso por crear una imagen de partido dialogante. y de serenidad, para destruir la vieja estampa de un nacionalismo a ultranza, as como la burda impresin de un partido nacido para el antimarxismo o sus derivados. Y tambin, librarse definitivamente de extraos y nostlgicos mimetismos que slo nos lleva al desprestigio lilas peligroso. La Falange tiene la obligacin de lograr una sensacin de movimiento poltico gil, moderno, universalizador e inteligente. Pero tambin es necesario que todo esto se concrete en una prctica poltica de claro compromiso por la sociedad y que, aunque tenga que evolucionar lgicamente por imperativos de la historia, sirva para que el hombre y la mujer de hoy, sepan a que atenerse sobre lo que es y representa la Falange. No podemos perder el sustrato humano que permita nuestra posibilidad poltica como le ha ocurrido al PC por aferrarse a sus dogmas, y que al final, han tenido que recuperar tiempo y estrategia para presentar una oferta bajo una nueva reanudacin de la izquierda, y poder entrar de esta manera a una nueva concurrencia poltica; es en cierta manera lo que sucedi con los partidos comunistas espaoles, que en tanto continuaban echando las culpas a los "errores", segn la metodologa ms visceralmente marxista, se les cerraba el futuro, por lo que distanciados un tanto en el tiempo, llegaran a configurar una respuesta de presente con los movimientos de Izquierda Unida. Puede que algunos nos hagan observar las dificultades que tanto unos como otros, viven y posiblemente sufran, pero su supervivencia poltica, pienso, la han asegurado. Podremos nosotros? No podemos distanciarnos del hombre de nuestro tiempo y de nuestro espacio si no queremos justificar nuestra propia desaparicin como partido, y hasta como doctrina, por una fidelidad a ultranza que no tiene en cuenta las realidades de cada momento, sin que por ello se quiera ver responsabilidades desviacionistas al uso marxista. Tenemos y debemos de ofrecer el mensaje falangista desde la interpretacin del hombre que convive con nosotros. No se trata de escamotear nuestro discurso poltico sino de adaptarlo a las necesidades que la verdad social nos indica, desde lo esencial del nacional sindicalismo. Y una reflexin inicial nos lleva a la objetividad de un dato: la concentracin capitalista no ha supuesto una cada vez ms extensa legin de famlicos, segn la previsin de Marx, sino a la formacin de mayores zonas de clases medias y de pequeos ahorradores que se desenganchan cada vez ms deprisa del marxismo, y por otro lado, la presin ciudadana que no impide la concentracin del dinero, pero evita los grados indignantes de explotacin desde el punto de vista econmico. La cuestin quiz ya no se plantea en la dialctica capitalismo - marxismo, puesto que este ltimo ha perdido definitivamente la batalla, al menos en los pases desarrollados, sino tal vez en la anttesis que supone dignidad personal y sumisin individual al proceso consumista que de manera inmoral, o amoral, significa la alienacin del hombre con todas sus secuelas de marginacin y discriminacin sociales. De modo que no es tanto cambiar el Status socio-econmico de la gente, - que est en nuestra aspiracin mxima-, como recuperar la sociedad del bien - ser, el objetivo final del nacional sindicalismo, y como quiera que para conseguir esa situacin, la persona debe alcanzar aquella autonoma en libertad de que hablbamos anteriormente, y puesto que esta se consigue en base a la autogestin econmica, nuestro mensaje lograra su completa justificacin en la adquisicin de los instrumentos que permitan esa libertad. Esto es, la propiedad comunal, o sindical, de los medios de la produccin. En los talleres y en los campos.

- 33 -

FALANGE: UNA MIRADA AL FUTURO

Y puesto que desde este juicio, la esencia de la doctrina nacional sindicalista nos pone entre aquellas instituciones polticas que rechazan la propiedad privada de los medios de produccin, separndonos definitivamente de las ofertas de la derecha o de centro, y puesto que nuestra comprensin del hombre nos aleja de la interpretacin marxista y libertaria, podemos presentar nuestra idea poltica sin temores escatolgicos, y atendiendo a la llamada estratgica y de actualizacin como un movimiento de izquierda espaola, personalista y humanista. La Falange tiene que ser audaz porque, aparte de que concuerda con el carcter progresista de la doctrina, es tambin obligacin para con las demandas actuales de la historia. Seamos entonces audaces, renovemos al estilo, creemos nuevos caminos porque debe de quedar claro que la historia de la Falange, si no se pone al da, que de ningn modo es renegar de nada, puede hundirse en los abismos de la incomprensin y de la inoperancia. Naturalmente si intentamos vencer una constante descalificacin reaccionaria, no podemos por menos que plantearnos la imagen que nos hace falta. Resulta entonces que no es necesario insistir en la enorme incidencia que tiene la coherencia entre la doctrina y su prxis, y precisamente por falta de rigorizar nuestras propias intenciones polticas, aquellas ambigedades que se citaban antes, daban lugar a que mucha gente adoptara actitudes que obviamente entorpecen, cuando no contradicen, lo que exponen con lo que hacen. Es necesario para la Falange el crear los medios imprescindibles para normalizar el programa del nacional sindicalismo; y en esto tambin habra que evitar todas las intervenciones subjetivas y que acogidas a esta falta de puntualidad doctrinal, choque con el espritu progresista de ella. Por eso puede ser apropiado que a travs, o por medio de rganos de estudio, interpreten y conozcan una ideologa y un sistema poltico todava muy falseado; es posible que la adopcin en serio de esas iniciativas impedira, no slo las declaraciones extemporneas, sino que imposibilitara esa incoherencia a veces manifiesta entre nuestros llamados seguidores. Algunas discordancias que aparecan sobre temas tan sealados como los de religin, actitudes de desarrollo tecnolgico y ecologismo, independencia nacional y Otan, democracia parlamentaria y antidemocracia, propiedad nacional comunal y propiedad privada, regionalismo y federalismo; etc. seran tratados desde una perspectiva de objetiva atencin. Un mnimo esfuerzo de adaptacin a la poltica actual nos exige considerar unos cuantos hechos y unas pocas actitudes. Ejemplos de esos testimonios, podran ser una propaganda activa sobre la neutralidad espaola entre bloques basados en el principio de la "no ingerencia", como una posicin irreductible contra los sistemas y medios de produccin energtica indiscriminada y nuclear; la posicin decisoria de rotunda de nuestra aversin golpista; el asumir globalmente las demandas de los trabajadores independientemente, o en conjuncin con la accin de los sindicatos; un Estado con arquitectura de repblica sindical e, irrenunciablemente, una aspiracin a que el pueblo viva - en fidelidad a Jos Antonio -, en una sociedad apacible y democrtica, entendindola como autntica participacin y gestin de la cosa pblica. Y como colofn de todo lo que se ha intentado exponer, es imprescindible saber a quien va dirigida, al menos de una manera prioritaria, la doctrina o el mensaje poltico que se quiere dar a conocer: el mensaje falangista. Aqu la idea de estrategia como tal, tiene y debe ser tratada con toda seriedad y ajustarse a lo que realmente resulte de un estudio fiel a la idea. Para ello es fundamental el recoger el principio de origen de nuestra propia doctrina; y esa es por definicin, un movimiento sindicalista con un componente tico que lo enriquece y lo matiza. O concretando, es un cuerpo de doctrina poltica dirigida a los trabajadores, no de una manera exclusiva, pero s, de una forma primordial. Para ello es necesario que toda la accin poltica de los falangistas vaya encaminada hacia ese sector de la sociedad; de forma que ellos sientan nuestra identificacin con su problemtica y sus esperanzas Porque ellos, precisamente, son quienes mejor podran comprender nuestro mensaje; hay que proyectar entonces una accin para ese campo del pueblo. Y de firma clara, precisa, que implicaran

- 34 -

FALANGE: UNA MIRADA AL FUTURO

varias posiciones entre las que pueden destacarse una equivalencia con sus luchas, un apoyo autntico y comprometido en su manera y sociologa de vida, la utilizacin de un lenguaje atemperado a sus comprensiones y culturas. Pero eso, claro, debe traducirse en una presencia fsica en sus parmetros de existencia, en sus centros de trabajo, en sus lugares de expansin. Vivir con ellos, que pasa por una accin interactiva en sus movimientos ciudadanos, asociaciones de vecinos, ole padres, y de toda integracin natural en centros juveniles, deportivos, culturales, etc. Tenemos que ver a nuestro pueblo, en el sentido cercano que nosotros entendemos, que nuestra alternativa naci como mvil para transformar la injusticia y la explotacin por una sociedad de hombres libres y responsables. Por lo tanto, se impone un cambio de actitud y dedicacin porque ser lo nico que de verdad diera futuro a la Falange. Si estas reflexiones no las tomamos en su valor, el destino del nacional sindicalismo no ser el que deseamos-eso pienso-, en beneficio de nuestra responsabilidad histrico y sobre todo, de nuestro pueblo.

- 35 -

FALANGE: UNA MIRADA AL FUTURO

LA VIA ECONOMICA DE LA FALANGE EL NACIONAL SINDICALISMO

Aunque la Falange por principio, no coincide con el anlisis materialista que hace el marxismo sobre la exclusividad economicista del hombre, lo cierto es, se quiera o no, que nuestra teora poltica como aspiracin a la mejor dignidad humana, no puede sustraerse a presentar su alternativa econmica, como parte insustituible del compromiso adquirido en mejorar las condiciones sociales de los hombres. La respuesta econmica del nacional sindicalismo es esencial tambin, para entender el mensaje integral de la Falange. Olvidarlo o disminuirlo es ni ms ni menos que atentar contra la esencialidad de la doctrina; en este sentido, es triste reconocer que muchas personas que se calificaban a si mismas como afines, si no parte de la Falange, trataban por todos os medios en rebajar nuestras metas ms irrenunciables. Y resulta, desde nuestro punto de vista, que la definicin de nuestro modelo econmico constituye sin duda una de las premisas irrenunciables par, institucionalizar todas la filosofa poltica del partido. Es verdad que, desde los tiempos fundacionales, los falangistas hemos venido repitiendo y ofreciendo al pueblo espaol, unos principios econmicos bajo la denominacin aceptada de nacional sindicalismo, pero a nuestro juicio de una forma vaga e imprecisa, tanto que se reduca casi siempre a una simple abstraccin- contribuyendo as a la indefinicin de la Falange. Es ms, hemos visto como junto a declaraciones radicales, aparecan otras completamente en sentido contrario o cuando menos, restringiendo notablemente su contenido. Por el contrario esta actitud la llevaba a una posicin confusa, a veces contradictoria, y en ocasiones opuestas a una fiel interpretacin del espritu azul" y a los camaradas de la primera hora. Porque aun conociendo los criterios que inspiraron las formulaciones de la Falange en el campo de la economa, su denunciada indeterminacin en la prctica, es tomada por las ms distintas personas y de las maneras ms dispares y enfrentadas. No vamos a hacer aqu la historia de esas exigencias - y en casos, desviaciones graves, aunque esto no sera obstculo si fueran para radicalizar el mensaje anticapitalista de la Falange -, porque es de todos conocida, pero es salida para reconocer la existencia de actitudes tan distintas entre los falangistas, o de los que as se dejan llamar. De ah el que nosotros consideremos absolutamente prioritario el establecer en armona con el pensamiento fundacional, una definicin que site a la Falange en una concepcin econmica concreta y coherente, y sobre todo, expuesta de una manera Tara. Para nosotros, la misma supervivencia del partido pasa necesariamente, y antes que otras muchas cosas, por la decisin firme de ajustar su propio modelo de cambio econmico; desde esta visin, trataremos de dar ama respuesta autntica para evitar al menos, lo que algunos con desafortunada frase, calificaron como una situacin gaseosa de la Falange. Del Nacional sindicalismo. Necesariamente tenemos que partir de un asentimiento general al aceptar el trmino nacional sindicalista, como un rasgo diferenciador de la Falange, pero evidentemente, no ha habido una formulacin comprensible o, su explicacin es tan manipulada que, en verdad, la Falange no tiene ahora - en mi opinin -,un mensaje concreto de alternativa econmica. El presente inmediato nos muestra una economa capitalista, una economa socialista (cada vez ms descafeinada), y una economa mixta que resulta, como diramos, mezcla de todo los inconvenientes. Sin embargo, no se mantienen discusiones ni debates sobre una economa nacional sindicalista, y esto porque como sealaba anteriormente, no se quiso o no se supo pronunciar nunca una formulacin seria y rigurosa; jams se pretendi una definicin exacta y concreta de nuestro mensaje social y, a lo ms, por ejemplo, slo se lleg a presentar un sencillo cuestionario sobre la empresa N.S., contestado por Adolfo Muoz Alonso, que apareci fotocopiado en ediciones cuasiclandestinas. Nunca vimos un intento por liberarla de sus interpretaciones (a la doctrina) confusas o

- 36 -

FALANGE: UNA MIRADA AL FUTURO

contradictorias. Y tal vez no se estudi el normal desarrollo de cualquier teora poltica, y ms aun, econmica. La Falange es por definicin, Nacional sindicalista, esto es, dirigida en primer lugar a los trabajadores, a los obreros y profesionales asalariados. Parece evidente que a los idelogos de la Falange fundacional, no se les ocurrira contribuir a las teoras econmicas con una aportacin que no tuviera identidad propia, y la sumaran al capitalismo a al marxismo, segn el gusto o conveniencia de cada persona. Precisamente para alumbrar un nuevo estilo para las relaciones econmicas de la sociedad y de los hombres, idearon el nacional sindicalismo: una tesis que superaba o trataba de superar no por una sntesis peyorativa de laboratorio, sino por una genuina elaboracin de todo un sistema econmico novsimo y progresista. El Nacional sindicalismo aparece para combatir dialcticamente, y en derecho, a los dos modelos de economa con implantacin y validez casi universal, y al mismo tiempo, injustos y explotadores, y al fin, como causa de un mundo muy duro y opresivo. Como es natural, esto significa para los confundidos, la importancia que tiene el que se conozcan las dos corrientes econmicas a que nos hemos referido, justament4e para saber de sus deficiencias y poder refutarlas desde una razonada exposicin. Nosotros, o cualquier persona con inquietudes afines, estimamos que los falangistas en general ( a niveles de los ltimos aos noventa) no conocen demasiado bien los fundamentos de esos sistemas que combate la Falange, con la lgica desventaja a la hora de un proceso dialctico de alguna responsabilidad; y al revs, creemos que nuestros falangistas deben de conocerlas por lo que aun pecando de suposicin, pensamos que seria adecuado el exponer aqu sus argumentos ms conocidos, con el objetivo de poder aceptar con todo rigor una formulacin nacional sindicalista.

- 37 -

FALANGE: UNA MIRADA AL FUTURO

EL CAPITALISMO

Sin ningn nimo de preferencia y slo en razn de su aparicin en el tiempo podemos recordar al capitalismo desde su estricta intencin econmica. Porque el capitalismo no slo comporta una estructura de economa, sino hoy por hoy, se ampla hasta componer una forma de vida. Y lo cierto es , aun cuando todos los tericos del sistema capitalista, parecen estar de lerdo en definir este modelo, la verdad es que para un anlisis general, los elementos del liberalismo econmico, como teora del funcionamiento de la economa, no ha tenido al menos para nosotros una situacin especfica. Ha sido paradjicamente el capitalismo liberal, quien ha ocupado la prxis su mecanismo funcional; permanente y constante en las relaciones de economa y que, por otra parte, cumpla cabalmente las hiptesis que el modelo supona. Mucho ms cuando de todos es conocido que el hecho liberal, es un trmino extraordinariamente impreciso, ya que no existe un nico capitalismo, sino que adopta una serie de formas particulares en tiempo y en la historia. Reconocer hoy, la distancia entre el capitalismo actual y el manchesteriano, por ejemplo, no admite discusin, y en donde o encontramos algunos elementos comunes, como el de la propiedad privada de los medios de produccin, y esto, incluso con variaciones muy significativas, como las variaciones de capitalismo popular ensayados en la Inglaterra Tacheriana de los aos ochenta. Parece claro que para un conocimiento de algn valor, deberamos considerar que el capitalismo se caracteriza- tal como lo expone Karl Marx, y que personalmente acepto -, por una economa de mercado, por una separacin rgida entre capital y trabajo, y por una relacin entre los dos factores, de carcter intercambiables. Las dos primeras caractersticas -economa de mercado y la relacin entre capital y trabajo -, que no son exclusivas de este sistema aunque as se creyera por unos, pero que son necesarias para concretarlo, son las ms conocidas y las menos indicativas; es el concepto de las relaciones o de intercambio entre capital y trabajo, lo que singulariza al capitalismo liberal, el cual, segn el materialismo histrico, describe el marco de relaciones sociales que dimana de las fuerzas materiales de produccin que general el capitalismo. Ampliando un poco ms lo expuesto, resulta vlido recordar la razn de la aparicin del mercado: al desaparecer la economa patriarcal, la llegada de la produccin artesana exiga ya un mercado para ciertos tiles y manufacturas en excedentes. Ms tarde, el maquinismo impuso una divisin del trabajo, y por tanto, la divisin de la produccin que elev esta hasta lmites insospechados, algo que trajo el que nadie trabajara para el autoconsumo, desembocando como afirmara Adam Smith. en una sociedad de comerciantes. Y lo que Marx, mucho ms audaz, defini pomo un inmenso arsenal de mercancas. Del mismo modo, la separacin de capital y trabajo, tampoco es exclusiva del capitalismo aunque eso s, imprescindible para una mejor comprensin del mismo, y de ms urgencia si partimos de que con la aparicin del mecanicismo, la avalancha de capital- dinero, cada vez ms ingente, se convertira en insustituible. Y si al principio, sobre todo en las reas anglosajonas, el capitalismo era al mismo tiempo el empresario, el empleado, luego se desentiende del trabajo y slo mira la produccin como una accin puramente especulativa. Cierto es que en otros pases, la figura del empresario se muestra disociada, y despus en todos los sitios, la necesidad de enormes sumas de capital, provoca la aparicin le sociedades annimas y meramente mercantiles; pero sea de la forma que fuera, el empresario coordina los factores de la produccin con el fin de obtener os mayores beneficios y, eso, aunque existan unos fines indirectos de bienes sociales: puestos de trabajo, fomento de las inversiones, extensin de los servicios, etc, el capitalismo obliga como ley inherente el conseguir la mxima diferencia entre los beneficios de ventas y los costos de produccin. Y en ltimo lugar, las relaciones de cambio entre Capital y Trabajo, como nota esencial y caracterstica de este tipo de economa, constituyen su rasgo ms

- 38 -

FALANGE: UNA MIRADA AL FUTURO

fundamental. Podramos considerar con Adam Smith, que una sociedad capitalista es en verdad una sociedad de compradores y vendedores, y a la postre, como es que la gran mayora de este tipo de sociedad slo tiene una cosa que ofrecer, cual es su fuerza de trabajo, para nosotros, que aspiramos a una sociedad de hombres y de mujeres libres, y dueos de sus potenciales humanos, contrastamos la paradoja que comporta vender fuerza de trabajo como nica oferta posible en esa sociedad de compradores y vendedores, asumiendo as, una sofisticada sociedad de esclavos modernos. Eso s, adornada y edulcorada, pero sin duda, llena de esclavos. Al final, puesto que para nosotros existe una clase social proletaria de los grandes medios de produccin, y que adems necesita la compra de su fuerza del trabajo, las relaciones al respecto no slo son de cambio, sino que con la aparicin de las sociedades annimas, se acenta con una triste personalidad. Sin embargo la verdad histrica experimentada es que a medida que aumentaba la competencia, esta era ms y ms feroz e impersonal, eliminado a los dbiles, los aislaba y los eliminaba obligndoles a buscar su salvacin por las vas ms heterodoxas; adems, por entonces surgieron otras desviaciones en el mismo sistema, como los monopolios subvencionados, la competencia desleal, los dumpings, etc. Todos estos hechos y situaciones que creemos perfectamente contrastados, nos fuerzan a pensar en la gran cantidad de factores que intervienen para hacer de este sistema, una impresionante serie de explotacin y utilizaciones humanas. En este sentido se comprende la constante movilidad de los factores de la produccin, la irracionalidad de los planes productivos, la creacin de nuevas demandas artificiales, el fomento de nuevas necesidades, etc. El proceso cientfico que promovi ciertamente el capitalismo, trae tambin de la mano, el asomo de las crisis econmicas que nunca se deben de confundir con las crisis producidas por los agentes naturales: inundaciones, plagas, sequas, incendios, etc. Marx, al estudiar estas crisis, llega a la conclusin de su periodicidad, cada vez ms agresivas, determinando que ellas provocaran las condiciones objetivas para una imposicin final del comunismo. Evidentemente, como en otras cosas, se equivocaba, al no tener en renta - creo -, las cualidades no materiales del complejo humano pero, la verdad, es que constituyen una repetida provocacin social. No sucedi esto porque adems de otras causas que no previ Marx, fueron los propios Estados quienes, en el fondo sostenedores de las democracias burguesas y por lo tanto capitalistas, los que intervinieron de algn nodo en el apuntalamiento de un sistema que, de otro lado, estaba en manos le los dueos del poder; ellos, a su vez, del poltico, y as en un crculo vicioso. Y adems, claro, el capitalismo liberal, dentro de su lgica supuso a radicalizacin de la divisin entre los tenedores del dinero y los vendedores de la fuerza del trabajo, los trabajadores; pero, y esto es lo importante en ,1 proceso capitalista, desde una actitud que ya haba logrado mostrar un ostro humano. Esto era as porque de una parte, el sistema permita y alienaba la acumulacin de riquezas en unas cuantas manos, y por otro, estableci la existencia de una enorme masa de trabajadores a expensas, casi siempre, de sus nicas fuentes de susbsistencia -el trabajo -, y convertirlos a su vez en consumidores natos, estableciendo de nuevo otro crculo vicioso que -encadenaba al asalariado, a un esfuerzo adicional siempre explotado. Era lgico intuir ante esta situacin en la mayora de los hombres y mujeres del mundo, que ellos por s mismos o inducidos, guiados, personalizados por alguien o por algo, intentaran vencer ese crculo tan pernicioso y que le alguna manera les recortaba su capacidad de dignidad y libertad, reduindoles a meros seres pasivos. Por ello pusieron su esperanza en una nueva filosofa de vida, y sobre todo, de relaciones econmicas entre los hombres, y entre estos y la sociedad. En cierto modo era perfectamente previsible la aparicin en el mundo de las ideas, y de la poltica, del socialismo materialista, del socialismo mal llamado cientfico, pero un socialismo con otra perspectiva del conocido como utpico. Es decir, surge el marxismo.

- 39 -

FALANGE: UNA MIRADA AL FUTURO

ENTONCES, UN POCO DE ECONOMIA MARXISTA. NOTAS ELEMENTALES

Antes que otra cosa, habr que partir de la idea de que Marx fu, lejos de lo que otros pudieran definirlo, como un serio y riguroso economista; y desde esta perspectiva es como se debera de entender las explicaciones que l da a las relaciones econmicas existentes desde siempre a lo largo de la historia. Es decir, va a intentar como economista, presentar la naturaleza de las cosas en la economa admitidas, y esto sobre la base de las relaciones entre quienes las protagonizan y realizan. As que Marx, al desarrollar su teora econmica, se convierte en el primer refutador del sistema capitalista, Y para ello parte de conceptos propugnados por otros economistas como David Ricardo, de quien toma la teora del valor-trabajo. O lo que es igual, lo que realmente da valor a las cosas, es la cantidad de trabajo incorporado a su fabricacin, ya sea manual o tcnica. Aunque se trata de trabajo socialmente necesario, porque se tendra que distinguir entre el tiempo que alguien sin habilidad gasta en una produccin, o las horas dejadas en una produccin innecesaria, y que en absoluto le da ms valor a los productos, y un producto manufacturado en razn de un proceso de mercado. Es decir, slo el tiempo socialmente necesario es lo que habra que tenerse en cuenta; esto habr que sealarlo muy bien porque para Marx, el capitalismo- que no se caracterizaba por la circulacin dineraria o por la misma propiedad de los medios de produccin -, no era sino el propietario de esos medios de produccin que se encontraba en el mercado con el trabajador que venda su fuerza o saber. Y eso es lo que impulsa a revocar esa relacin de trabajo; en este orden de intenciones, tambin Marx en su crtica especificaba que el proceso de produccin capitalista se reduca al clsico circuito conocido de: DI - M - D2, o sea, Dinero inicial, mercanca, dinero final. De manera que el dinero obtenido por la venta de mercanca, dinero final, fuera siempre superior al que se invierten en los factores de la produccin. Esta diferencia entre dinero inicial y dinero final, es lo que se note en Marx como Plusvala. Parece claro que si el dinero final es superior a dinero inicial. es simplemente que algo ha puesto en relacin las materias primas y las mquinas que incrementan ese valor. Y es obvio que ese algo es el trabajo humano. Y lo que ocurre es que inmediatamente se da rola pregunta: quin valora ese trabajo? marxismo contesta que quien determina ese valor para cualquier economa, el tiempo de trabajo necesario para la produccin de ese artculo especfico. esto en el esquema del socialismo cientfico, se desarrolla en el criterio de conocer que la produccin de la fuerza de trabajo, consiste en la reproduccin de s mismo, o lo que es lo mismo, a su propia subsistencia corno ser vivo, obstante la interpretacin de Marx que adiciona a ese concepto de subsistencia todas las notas de cultura, civilizacin, ocios, ambientes, que contribuyen a mejorar las condiciones de la vida de los hombres. Y como quiera que el trabajador percibe normalmente un salario para satisfacer esa subsistencia, y a s reproducir su fuerza de trabajo, ese salario junto a las dems percepciones similares formar parte del dinero inicial. e esta manera el valor del trabajador alquilado, ser menor que el valor incorporado a la produccin de mercancas, de suerte que el valor de la cosa manufacturada sea mayor que el del trabajo contratado. Y si el incremento del valor procede del trabajo, para obtener ese incremento se trabaja ms tiempo en la produccin de mercancas, de modo que superan el tiempo, cesarlo para la subsistencia del trabajador, de donde la plus-vala generar se la apropia el capitalista. Contribuyendo as a la distancia entre las ases y manteniendo la lucha entre ellas. En el crculo marxista el capital permanente - constante -, que equivale al valor de las materias y las maquinarias, y el capital variable, que es el ofertado

- 40 -

FALANGE: UNA MIRADA AL FUTURO

por el trabajo, se combina con las plus-valas en la frmula: VP ms Vv ms_ Vp = Valor mercanca, M; en donde la tasa de plus-vala indicara el grado de explotacin del trabajo por el Capital. Esto produce unas ganancias y hacer que G, ganancias sea lo mayor posible, es el fin ltimo del capitalismo. Con lo que se determina necesariamente que la composicin orgnica del Capital (proporcin del capital constante sobre el capital total), aparezca siempre ligado a la tasa de ganancias. Esto hay que tenerlo en cuenta desde el principio porque en teora econmica, cuanto mayor sea el peso especfico del capital orgnico en el total de las disponibilidades financieras, y permanecer las plus-valas igual, menor ser la tasa de ganancias. De ah que para el capitalismo sea imprescindible aumentar su capital constante sobre todo con mquinas, para poder forzar mayor productividad. Y aunque pudiera pensarse que ste aumento de la composicin orgnica del capital, disminuira las tasas de ganancias, pasando- como prevea David Ricardo a una disminucin de la inversin -, y llegar a una situacin estacionaria, Marx argumentaba que esa tendencia podra neutralizarse por muchos factores diferentes: comercio interior, intensidad de la produccin industrial, reduccin de salarios, etc. Igualmente Marx admita la crisis de sobreproduccin, asumiendo como objeto de la produccin capitalista, la produccin de plus-valas para convertirlas en nuevo capital. Sin embargo la produccin de estas se debe entender en la realizacin parcial de ella misma, y el proceso pudiera cuartearse y generar una crisis depresiva, que casi siempre desemboca en una recuperacin del capitalismo como sistema, aun a costa de lo que fuera. Porque esas crisis inducidas en la mayora de las veces por el propios sistema capitalista, supone menores ingresos empresariales, posibles prdidas -y como consecuencia, bajos salarios - y todo ello conduce a una nuevas y ms lucrativas condiciones con lo que se vuelve a una situacin anterior a la crisis, y otra vez a empezar. Evidentemente, el capitalismo no es una mala operacin para la oligarqua burguesa. Marx cree que estas crisis capitalistas intensifican la integracin, la concentracin capitalista, y consecuentemente la pobreza de las masas. As, ara l, los periodos de subconsumo tampoco explican por s solas la evolucin del capitalismo, sino que forman parte de su propia contradiccin. E incluso el trismo Marx, crea que estas contradicciones le llevara a una situacin de agotamiento, momento en el cual, intervendra la revolucin ara la toma del estado. No obstante, estas razones tampoco daran unos razonamientos tiles para un esperado derrumbe final. Schumeter en su Historia del anlisis crtico', piensa en si este derrumbe vendra del movimiento cclico de crisis, que seran cada vez ms hondas, o terminara en la posicin estacionaria que, a pesar de las tendencias neutralistas o compensatorias, acabaran destruyndolo. Pero lo cierto, objetivamente, es que todos estos juicios no son contrastados por la ciencia, y sobre todo por la experiencia; de hecho no han conducido a la terminacin del capitalismo. En definitiva, conseguir una sociedad en donde las plus-valas reviertan a los trabajadores, como aspiracin marxista, es algo que no se dar por s misma y, quines como los falangistas buscamos una forma de economa que devuelva aquellas a sus legtimos sueos, los que alquilan su fuerza de trabajo, los trabajadores, no tendremos ms remedio que elaborar una va en el campo de la accin poltica. Codo esto se comprueba cuando al cabo de siglo y medio de la aparicin de El capital, el marxismo evidenci que, en contra de sus previsiones, los salarios reales no bajaban, sino que suban, como demostraba Keyness; la demanda sacara a la economa de situaciones crticas, aun a pesar del aumento del ejrcito industrial de reserva, desmintiendo de esta manera una le las ms conocidas profecas marxistas. Como corolario, y aceptando que las plus-valas solo llegan a una parte de las clases trabajadoras privilegiadas aun admitiendo que esa recuperacin por la va del imperialismo econmico, segn pensaba Lenin, o intuyendo el marxismo como un mtodo y no como una religin, lo que queda claro es que hay que esforzarse muy mucho para elaborar unas alternativas al capitalismo, lo que exige un mayor

- 41 -

FALANGE: UNA MIRADA AL FUTURO

conocimiento para salvar debilidades y presentar al mundo un sistema capaz de dar respuestas vlidas al problema de la economa de justicia. Los falangistas tenemos, en ese sentido, una gran responsabilidad para ser desde nuestros principios, coherentes a ese camino que ofrece nuestra alternativa sindicalista, practicando sin temor, todas aquellas formas que ayuden a una economa acorde con la dignidad de os hombres. No podemos dejar todo a iniciativa extraa llmese marxista o no, porque como dice el profesor Samuels son, del marxismo - por ejemplo -, es demasiado valioso para dejarlo en manos de los marxistas. Igual decimos nosotros del Nacional sindicalismo. Clara y contundentemente es la dicotoma entre la misma teora marxista y la realidad de los pases de la rbita socialista, que aplican unos hechos muy distintos de las formulaciones empiristas: Vict-Naco, Cuba, Etopia, o China, entre otros, por no decir las que se realizaban en otras naciones excomunistas: Rumana, Polonia, Albania, etc., haban derivado hasta una de sus ltimas consecuencias del materialismo histrico, como son las dictaduras proletarias que, en suma, no son ms que otras dictaduras tan deleznables como otras cualesquiera. Y esto ocurra (an quedan situaciones similares en Corea del Norte, o Cuba, porque sobre todo las relaciones entre capital y trabajo estn absolutamente disociadas, y las plusvalas, aunque mejoradas en su posesin, no revertan a sus legtimos dueos, los trabajadores, sino en este caso, al empresario Estatal. De un modo u otro, estas relaciones de cambio permanecen inalterables en su fondo, y a este respecto es de recordar la experiencia yogoeslava, un acercamiento a la autogestin, en donde la figura del Comisario de empresa ( la pinza estatalista) marcaba procesos de orientacin en la produccin, comercializacin y distribucin, aun contando con una nica y mayor intervencin pblica. No obstante podramos considerar como interesante esa experiencia, si bien claro est, como decamos, apareca cortada por el omnipresente Partido Comunista que interviene en la planificacin y gestin de todo el proceso productivo, aunque muchas veces, fuera a un nivel de fbrica. Tambin deberamos tener en cuenta los planteamientos autogestionarios de Israel, con un rgimen de libre mercado, pero insertado en una atmsfera de socialismo democrtico. Hay que observar, de otro lado, que el capitalismo, en sus contradicciones, genera salida de crisis ya citadas, inexplicables quiz desde un razonamiento cartesiano, pero que a todas luces resultan evidentes. Y aunque Sombart cree que desde la contienda del 14, el capital entra en una etapa que llama decadente, este, aunque haya podido perder una parte de su cara inicial, o haya propiciado una considerable masa de burgueses procurndoles un leve bienestar, a costa, desde luego, de perder parte de su dignidad humana, lo cierto es que contina presente y adems, demostrando tener intactas las clsicas relaciones entre dinero y trabajo. No existe tanta explotacin, al menos en los pases desarrollados aunque aumentados en los del tercer mundo, pero obviamente la base no ha cambiado en el fondo: economa de marcado, economa de separacin entre capital y trabajo, y economa de relaciones de cambio, permanecen invariables. En este orden de cosas podemos interpretar algunas de las evoluciones que el capitalismo, como sistema, ha programado para su propia continuidad, corno la entrega por parte de alguna empresa (Sears) de un pequeo nmero de acciones a sus trabajadores, y que es la primera y ms conocida. Luego esta tctica poltica se ha repetido en funcin de las diferentes circunstancias, por ejemplo, la donacin de unos complementos por beneficios que, en definitiva, estn dirigidos a mantener el mismo estatus econmico. Por otro lado, podramos sealar la aparicin dentro de la economa de mercado, de un proceso cooperativo en el que, indudablemente, entran otros componentes muy complejos y que, de cualquier forma, todava se encuentran alejados de la interpretacin sindicalista de la empresa falangista. Ciertamente, en Espaa, podramos singularizar la ya vieja experiencia de Mondragn, hoy, casi en desuso.

- 42 -

FALANGE: UNA MIRADA AL FUTURO

ALGO DE ECONOMIA Y EMPRESA NACIONAL SINDICALISTA

Como es lgico, toda la crtica que hemos hecho de las estructuras marxistas y capitalistas no tendran ms valor que la puramente expositiva, si no fuera porque intentamos analizarlas de manera que, por comparacin objetiva, podamos observarlas en relacin con el nacional sindicalismo. Cierto es tambin que hay poco estudiado y escrito sobre la teora econmica de la Falange, por lo menos a ras de obra divulgadora; de las pocas que podramos citar, slo el ttulo de Juan Velarde "El nacional sindicalismo 40 aos despus", cubre un tanto el vaco existente, aunque es verdad que el alejamiento de este autor con respecto a las alternativas econmicas de la Falange, no lo hace precisamente, muy coherente. Por supuesto, estas pequeas reflexiones, o meditaciones, no pueden suplantar la necesidad de trabajos acadmicos que exige el estudio de nuestra teora, pero al menos intentan una aproximacin a un nivel modesto y popular, aun cuando a veces no nos sea posible el sustraernos a unas cuantas expresiones ms tcnicas. Para iniciar un estudio de la economa nacional sindicalista que nos lleve a su identificacin y comprensin, como sistema de relaciones humanas, hay que partir de una posicin de base cual es nuestro rechazo a la visin materialista de la economa de mercado capitalista. tanto como del determinismo y materialismo dialctico de la economa marxista, cundo se desprecia la intervencin del hombre en el desarrollo de las circunstancias histricas. Para los falangistas resulta condicin previa, el reconocimiento aceptacin de este programa humano; en la Falange, es el hombre, a travs de su concepcin personalista de la vida y de la historia, quien crea las condiciones sucesivas del progreso en las sociedades. Y como quiera que tanto el capitalismo como el marxismo niegan la liberad sustantiva de las personas, en cuanto las somete a un estado de dependencia econmica y anula su personalidad, nos queda el nacional sindicalismo puesto que se basa en una intencin humanista y con una visin de raz moral, o tica, que fortalece y eleva a su mejor condicin humana; abunda tambin, en un personalismo (recogiendo el espritu Mounier), que elude esas especulaciones economicistas del hombre y ofrece un sistema original nuevo y de acuerdo con la modernidad y la justicia. Y esto es as cuando se cuerda que el capitalismo, que parte de la separacin entre capital y trabajo, slo unidos por relaciones de intercambio puede eliminarse si somos fuertes para sustituir el mercado de trabajo, inherente a este sistema, convirtindolo en una relacin directa entre los factores primarios de la produccin, por lo que si desapareciera el mercado de trabajo, el capitalismo como explotacin no tendra razn de existir. Es decir, el nexo de unin entre materias primas y trabajo, que es el capital en su sentido ms pecunario, en la economa capitalista, no tendra sentido y la empresa no sera un instrumento dependiente del dinero, sino que continuara por las fuerza de las relaciones entre los propios trabajadores y tcnicos. Este nuevo sentido de la economa implica obligatoriamente que la empresa perteneciera a todos y cada uno de los trabajadores y tcnicos integrados en la misma, y en casos, incluso en los que aportan un capital inicial. Una propiedad en la que lgicamente, entendemos corno de uso de ella y de sus beneficios pero que nunca, bajo la creencia de libre disposicin, por cuanto el acto de tener derecho a intervenir en la gestin de la empresa y de sus resultados econmicos, no levaran jams unos beneficios que no estuvieran ligados al trabajo directo en la misma empresa. La propiedad nacional sindicalista habra que entenderlo como una participacin indivisa, que se pierde por el cese voluntario en su trabajo, y que se adquiere al ingresar en nuestro modelo de empresa. Porque parecera claro que de otra forma, sera de nuevo la posibilidad de acumular a medio o largo plazo, la propiedad de la empresa por unas cuantas manos y, de hecho, a un capitalismo encubierto. Nosotros pensamos que podemos concretar un esquema para la simplificacin del la teora econmica del N.S., de modo que lo entienda nuestra gente, el hombre y la mujer de la calle. Y desde este punto de vista, es posible dar un mensaje escueto de nuestro sistema, de manera que inmediatamente se

- 43 -

FALANGE: UNA MIRADA AL FUTURO

identificara con la sociedad falangista. Igual que se habla de la economa capitalista o socialista, debemos de dar una simplificacin propia a nuestra idea econmica. Tal vez pudiera llamarse Economa personalista, o quiz sindicalista que es quiz la que ms se aproxima al concepto de autogestin. De cualquier modo -lo que debe de quedar muy claro y ser admitido, es que tenemos un sistema econmico propio, y sin embargo es necesario y urgente contar con la puesta en marcha de este modelo econmico, con su financiacin. Nadie debera de pensar que cualquier estructura econmica sea cual sea su origen, pueda llevarse a cabo simplemente con el voluntarismo, y no mediante un plan sistemtico y medido hasta sus ltimas consecuencias. El nacional sindicalismo tambin necesita del rigor y el anlisis, y en este punto, la financiacin del sistema requiere toda la prudencia, pero tambin de toda la resolucin, porque una vez puesta en marcha, el funcionamiento de cada empresa constituye un microsistema que a s misma se retroalimenta. Como quiera que nos encontramos de lleno en un sistema contradictorio con el que propugnamos, la financiacin inicial sera dada por los propios, integrantes del sistema en que nos movemos; en una palabra, por los mismos individuos que promovieran cualquier tipo de empresa, de acuerdo con la indispensable ecuacin en todo sistema econmico: Ahorro = Inversin. Pero esta ecuacin deber atemperarse a la realidad imperante (por puro sentido de supervivencia), y / o, a la diversidad, estructura, tamao y dimensiones econmicas, etc., y que podra hacerse de forma directa o indirecta. En cualquier caso, las formas ms sencillas y simples sern la de las inversiones directas, en donde las personas protagonistas aportan a la empresa sus propios recursos y las ponen en marcha. Naturalmente los casos ms frecuentes lo marcarn un tipo de empresas pequeas; las situaciones de mayor dimensin tendran que suponer una financiacin inicial por parte de una banca sindical, o una Oficina del Crdito nacionalizado que, por principio, supone una filosofa completamente diferente a la interpretacin capitalista de la Banca y de la obtencin de beneficios. Resulta difano que tendremos que considerar en otro campo, un grupo distinto de empresas que por su funcin social son enormemente deficitarios, o podran serlo, pero imprescindibles para la comunidad, como seran ferrocarriles, energas, salud y educacin, etc. Y que estaran sometidas a un rgimen diferente y especial. Como falangista pienso as, porque como hemos visto, el trabajador es parte de la misma empresa en donde acta. Es el propietario y responsable de ella, por lo tanto, la correcta marcha de una empresa debe de depender de los trabajadores ligados a esta, y la autogestin, fuera de cualquier inexacto sentido peyorativo, es la frmula que recoge la conclusin final del proceso de las plusvalas. No obstante parece conveniente que reflexionemos sobre el principio de su funcionamiento, que requerira una programacin muy distinta de lo que recaba el sistema capitalista de mercado puro o incluso de economa mixta, con intervencin del Estado. A ttulo de ensayo consideremos una asamblea general de empresa, que recogera los mecanismos sindicales de un programa econmico nacional, y que fijara a su vez y dentro del programa, las lneas bsicas de produccin. Esta Asamblea encarga a los rganos responsables, el gestionar los objetivos propuestos en las formas ms adecuadas, quienes actuaran de acuerdo con las directrices aprobadas - salvo asuntos de mxima urgencia -, en la que se precisara el consenso de todos los componentes de la empresa. Otro tipo de problemas, como los derivados de la legislacin, periodos de planes, tiempo de representacin, elecciones, etc. se plantearan a nivel legislativo. Por lo dems, podemos hacer abstraccin de la direccin de empresa por su evidente importancia: nosotros estimamos que los rganos de direccin sean quienes fueran, son tambin trabajadores de la empresa con los mismos derechos y deberes que todos los dems, diferenciados tan solo por la funcin que desempean. Por lo tanto resulta coherente el que estos rganos sean elegidos por la asamblea, la cual encomendar el cumplimiento tipo de los objetivos y fines aprobados. Entre esos, un objetivo esencial y puesto que para los trabajadores de una empresa, la

- 44 -

FALANGE: UNA MIRADA AL FUTURO

nica fuente de salarios est en los resultados de la misma, es obvio considerar la subsistencia de la misma y de sus componente humanos como inherentes a esta. Y lgicamente, como parte irrenunciable de la empresa - dentro de la filosofa sindicalista, tal como la entiendo -, estara la contribucin que ella dara al conjunto de la sociedad en la que queda inserta, y eso, en trminos de bienes y servicios, ya que de otro modo no tendra razn de ser, mxime cuando tampoco estara en condiciones de ofrecer los dems objetivos propuestos. En definitiva, la empresa sindicalista tendra como prioridad, su propia permanencia. Sin embargo, el valor de los bienes debe de estudiarse desde dos aspectos fundamentales: su valor econmico, y su valor social. Valores que aparecen separados pero que es slo a ras de especulacin terica, puesto que los dos estn ligados en una razn prctica. El valor econmico vendra esquematizado en la vieja frmula Di -mercancas - D2, en donde el valor del dinero 1 (Dinero inicial), se transformara mediante el proceso de conversin de la materia prima, en producto elaborado, y su venta, en D2 (Dinero final) que necesariamente tendra que ser mayor que el dinero inicial. Pero debe de quedar muy claro que la diferencia de este incremento s debe, de acuerdo con lo que expone David Ricardo en su teora del valor-trabajo, precisamente al trabajo, que es el agente que relaciona el DI con el 132. Este incremento es la plus - vala; una plus- vala que sera real cuando ese Bien, o servicio, posea un valor social a la comunidad. Otra cosa sera producir " disbienes" o "disfunciones sociales", lo cual es evidentemente opuesto a cualquier interpretacin de la empresa. Esta consideracin paralela a la teora marginalista de la utilidad, entiende el valor en trminos de la utilidad que ofrece a la sociedad como colectivo, superando el estricto sentido marginalista que solo las valora en trminos de cada una de las unidades de bienes y servicios, aislado de su ligazn humana. El nacional sindicalismo intuye un concepto ms amplio del valor-trabajo, y realiza una autntica sntesis reflejada en el juicio: Valor ntegro, igual a Valor econmico, ms valor social. Sntesis que supera por lo mismo el punto de vista capitalista (que slo analiza el marginalismo), o de la economa en el marxismo, que nada ms tija el valor del trabajo mecanicista. Si nos remitimos a las plus-valas, concepto en el coincidimos con definiciones econmicas situadas a la izquierda clsica, y que la resumimos en la diferencia de valor entre el producto inicial y el final, nuestra aportacin sustancial est en orientar y decidir la asignacin de estas plus-valas que, para la Falange slo tiene un legtimo destinatario: a todos los trabajadores que intervienen en el proceso de produccin. Partimos de que la Plus- vala en valoracin de origen es PVB = VopVip ( Plus- vala bruta, igual a valor de Out-put menos valor de In-put), y tenemos que referirnos a los beneficios brutos de una empresa; beneficios que deben destinarse a cubrir los fines de la misma, es decir, parte empleada en su subsistencia, parte ( el resto), a los trabajadores, una vez satisfechas todas las obligaciones de orden impositivo, contribuciones, fiscalidad, etc. Y en esto, no hace falta insistir en los principios y normas que formularon nuestros fundadores, pero conviene destacar que la mejor contribucin de la Falange, doctrinalmente, o eso me parece, es la emanada de la funcin sindical; es precisamente la idea de autogestin, como medio para alcanzar el hombre y la mujer libres. Y especialmente, en la empresa, por puras razones de inmediata relacin social. La produccin es en principio, la creacin fsica de bienes y servicios, o lo que es lo mismo, la transformacin de una serie de bienes. N, llamados In-puts, en otros bienes N ms I, denominados Outs-puts, que son igual a bienes acabados. Para la economa tradicional capitalista, los factores de la produccin son tres: el factor Tierra, que da todos los in.puts que proceden directamente de la naturaleza; el factor capital, que ofrece todos los medios de transformacin, y que es la maquinaria: y el factor de produccin, trabajo, que es el ms fcil de entender, pues el esfuerzo personal que relaciona los otros dos factores. Este esquema es comn para cualquier sistema econmico, de ah su validez universal y su condicin necesaria para que exista produccin. Por otra parte, la produccin en el sistema capitalista se justifica en su distribucin y venta, y

- 45 -

FALANGE: UNA MIRADA AL FUTURO

por eso el que en este sistema, la produccin sea abundante aunque fuera completamente innecesaria y superflua. En este sentido diferente, el sistema marxista cae en la restriccin absurda de la falta de libertad para la eleccin del producto, con los problemas de calidad, estmulo, baja productividad, y escasez del I.+ D (Inversin y desarrollo). Los falangistas obviamente nos movemos en otra direccin. Para nosotros que buscamos otra dimensin en las relaciones laborales, se produce para abastecer y 'para atender las necesidades sociales. Desde el sistema nacional sindicalista partimos de un supuesto conocido, que es lo que debemos de producir; la cantidad de outs-puts necesaria mapa cubrir las demandas de la sociedad. El proceso es similar al anlisis de otros sistemas, pero en nosotros estriba el buscar la combinacin de In-pues que nos de un coste menor, en contra de la filosofa capitalista que parte de hallar una combinacin que dado un coste determinado, produzca la mayor cantidad de outsputs. Con lgica, nuestra filosofa se aparta de una economa de mercado libre, aunque las caractersticas, de la ordenacin econmica son asimilados en el nuestro, por otros medios ms objetivos. No se trata tampoco de "borrar" totalmente la palabra mercado, sino de erradicar el sentido capitalista que le deshumaniza, transformndolo en una relacin solidaria. Por la misma razn, tampoco se trata de caer en la tentacin sovitica, fabricando un solo tipo de cada "bien" necesario; de acuerdo con la libertad genuina del hombre debera (le existir un espectro de posibilidades en los tipos de produccin de bienes; as, tipo Al, A2, A3 ...An, en los cuales se diferenciaran caractersticas, condiciones, fabricacin, etc., permitiendo la existencia de Bienes sustitutivos, o que puedan satisfacer la misma necesidad. Estos distintos Bienes vendran marcados por los rganos de planificacin a nivel de precios, de calidad, y oscilaran dentro de los lmites de un mercado ordinario que autocontrolara calidades y precios, y que en caso de maliciosa desviaciones seran corregidos por la propia autogestin sindical. Expuesta esta tesis y su funcionamiento, aunque desde un plano muy elemental, parece que no quedarn dudas respecto a que abogamos por un sistema de economa indicativa planificada, proveniente naturalmente de las responsabilidades sindicales. Pero habr que entender, para estar en coherencia con nuestra idea, que esta planificacin general que en cada caso fijaran listas de precios, calidades, niveles de stoks, etc., nace de un proceso compartido y corresponsabilizado. Y todo tambin, a partir a partir de una visin sectorializada dentro del esquema general, procurando - y haciendo verdad -, la economa del autntico sindicalismo vertical. De ah el que nosotros no contemplemos en la estructura econmica falangista figuras como la del empresario, o la del especulador en bolsa, incompatible con la funcin autogestionaria de los que comprenden el factor humano de la empresa y la economa. Es tambin por ello, por lo que no incluimos en este apartado, el anlisis de la banca, como empresa de servicios especialmente singular; como creadores de dinero bancario, instrumento del ahorro, aun cuando su funcin especfica, al menos desde una perspectiva puramente dineraria, o como agente intermediario entre el ahorro y la inversin. En definitiva, como vendedor de dinero a un coste inters -, que genera unos beneficios para la actividad bancaria. Pero ocurre que para el espritu nacional sindicalista, esta "interesada" funcin no tiene cabida; se comprende que nosotros no la consideremos como una "empresa" segn el criterio tradicional, sino como intermediario entre el ahorro e inversin, y los trabajadores sometidos a rgimen especial. En el nacional sindicalismo, tal como lo vemos, la banca, al igual que cualquier otro sistema, adquiere una singular misin pero que, desde la Falange, lo es slo como trasmisor de recursos econmicos, y por lo tanto, ligado a la estructura sindical que defendemos. Ligazn que no es necesariamente la desaparicin de las entidades de crdito o, desde otro punto de vista, suponga 111 abolicin de un mnimo de inters - precio del dinero -, imprescindible en la marcha de cualquier economa. Se trata de hacer desaparecer el nimo de lucro de

- 46 -

FALANGE: UNA MIRADA AL FUTURO

esas entidades, porque consideramos, y esto es fcilmente demostrable en el estudio de la economa universal, que la presencia de una mnima inflacin, en torno al 2-3 <7c, incide en el aumento de los precios y en los beneficios, por tanto creemos que aunque aqu se haya expuesto de forma muy somera, es til moral -, tomar el inters que esto pudiera representar, para no caer en un beneficio inmerecido de los que adquieran prestarnos, y consecuentemente. una prdida para quien lo presta o para el que lo deposita. que cuando menos, no vea disminuido su propio ahorro. De cualquier manera resulta normal conceder al proceso de estructuracin y funcionamiento de nuestra economa, un amplio grado de libertad, siempre que no presuponga un riesgo innecesario para las empresas y la del propio sistema econmico nacional sindicalista. No obstante todo esto hay que razonarlo a partir de unas situaciones de generalidad, a pesar de que coexistan con ella otras empresas que, por distintas causas, entran en lo que se consideran casos especiales. Y lo son en funcin de su especifidad; en funcin de los Bienes y Servicios que van a producir o que pretenden cubrir respectivamente. En este sentido vale agrupar este tipo de unidades productivas en atencin a su nivel de importancia nacional, necesitadas de un control especial, como seran las empresas de monopolio energtico, comunicaciones, electricidad, y empresas que por la enorme inversin inicial, o en las que la relacin entre Bienes de equipo de produccin y los trabajadores sea tan elevada, que no fuera posible su puesta en marcha por ellos mismos. A este grupo de empresas perteneceran Astilleros, Digitalizacin, Altos hornos, etc. Este tipo de empresas, por su naturaleza deber quedar sujeta a un rgimen especial, y en dependencia subsidiaria del Estado Sindical que propugnamos, y por supuesto, dentro del espritu que informa toda nuestra doctrina. Con todo lo expuesto en estas resumidas reflexiones, y que requerira su profundizacin por parte de los cuadros falangistas, creemos que puede estar nuestra alternativa econmica como instrumento para conseguir la sociedad libre y solidaria; porque al final se trata de ofrecer al pueblo espaol una visin de la nueva manera de entender las relaciones econmicas, en el fondo, objeto de toda nuestra filosofa. Es pues, la presentacin con el mayor inters posible, de la originalidad del sistema nacional sindicalista que como deca el filsofo Adolfo Muoz Alonso, en una encuesta sobre la empresa falangista, aspira a configurarla en una estructura y organizacin muy distinta de cmo funciona la de otro tipo, y convertirla-en palabras de Druker -, en el rgano econmico de la sociedad. Una organizacin que tiene como objetivo desmontar el viejo sistema capitalista, y de considerar la estructura del nacional sindicalismo, en donde todo el proceso productivo est abierto a la agrupacin comunitaria de todos los que intervienen en la empresa; precisamente por eso, y no por otra cosa, la llamamos de sindicatos verticales, y no porque se agrupen en otras de ndole corporativas o paralelas. Esto, que en definitiva es una superacin, que no oposicin a las tesis socialistas, como igualmente manifestaba Adolfo Muoz Alonso, necesita una presentacin popular y precisa, y sobre todo, una conciencia clara de lo que se pretende ofrecer. Quiz no sea este el lugar apropiado para exponer una explicacin de cmo podra ser la sociedad que queremos, pero tengamos suficientemente ntido que hay que ser coherentes con lo que decimos defender. Los procedimientos debern de ser afines con una sociedad ordenada y civilizada, pero con toda la firmeza exigible en un Estado de Derecho, y sabiendo en cada momento cuales sern las intenciones en nuestro camino. Apuntar aqu algunas formas de trabajo en la busca de esta aspiracin resultara pretencioso. Pero desde la legislacin que permita la adquisicin de unidades empresariales, su absorcin mediante crditos sociales, la expropiacin de empresas que no cumplen los fines establecidos en justicia, etc., los mecanismos en un Estado social y de derecho, y las razones morales que hagan posible, aun sin graves traumas, el paso de una sociedad capitalista o marxista a una sindicalista, pueden ser innumerables y efectivas. Habr que tener en cuenta, en todo caso, un sentido decidido para realizar esa renovacin porque si no fuera as, volveramos a caer en un mero dilettantismo. Viene a propsito (le esto que

- 47 -

FALANGE: UNA MIRADA AL FUTURO

decirnos, recordar una aportacin del filosofo espaol Aranguren, y que entraaba lo que l defina como "Meaning", voluntad y compromiso constante de cambio, algo que personalmente, como falangista, asumo en su plenitud y lo incorporo al sentimiento Mounieriano que entiendo es inherente a la Falange. Es el nuevo sentido de la palabra revolucin, "Meaning", y no la vieja acepcin de revuelta o asonada, sino la permanente decisin de efectuar el cambio necesario, que da paso a una nueva sociedad, tal como expuse en la Primera Universidad de Verano que la Fundacin Jos Antonio convoc en el castillo de Castilnovo, en Segovia, en 1997. Los falangistas tenernos que comprometernos en mostrar nuestra alternativa sin ambigedades ni hipocresas, aunque con la prudencia y la racionalidad imprescindible en todo proceso transformador. Otra cosa sera tal vez. someternos para siempre a la inoperancia y a la frustracin.

- 48 -

FALANGE: UNA MIRADA AL FUTURO

UN NUEVO ESTADO PARA UN FUTURO NUEVO

Los falangistas tenemos que tener bien presente esa nueva concepcin de Estado que apuntbamos anteriormente. Porque es a partir de la existencia de sociedades socialistas, con muchos lustros en la prctica de otro modelo diferente al derivado de las viejas burguesas, cuando valoramos en su justo trmino ese evidente vaco de una alternativa al estado. Porque aunque ciertamente se hable de una democracia socialista, resulta que por causa de esa interminable provisionalidad, como paso al comunismo libertario-de que cuentan las teoras -, no se previnieron nunca estudios, ensayos y experiencias sobre su funcionamiento y efectos. Todava. De otra parte, se piensa por algunos en la desaparicin del estado o, como metodologa marxista, la reflexin de que en ltima instancia la economa prevalecer sobre la poltica, hasta el punto de que en el ordenamiento social comunista residira en oficiosos instrumentos de contabilidad y estadsticas, segn podemos deducir de lo escrito por Bukarin, en su obra ABC del comunismo, o de lo que expone Pannekoet: "la poltica habr dejado de existir, ya que quedara incluida en la economa social.", con lo que de manera especfica se enterraba al Estado. Sin embargo otra lectura de estas reflexiones nos lleva a la conclusin de que estas doctrinas polticas careceran verdaderamente de una respuesta coherente entre las democracias que dicen propugnar, y la realidad sustancial de sus mecanismos de convivencia. En la teora tradicional marxista, el partido, o mejor dicho, la preponderancia y hegemona del partido, ha sido una de las causas de la pobre contribucin socialista a la teora del estado, si entendemos por tal, la clsica doctrina que estudia el conjunto de las instituciones de participacin y gobierno de un pueblo. Porque en contra de lo que muchos pudieran pensar, el partido - en versin marxista -, es decir, con intencin marxista, de clase, que sin duda persegua y persigue ese poder, estaba ms en la posesin del mismo, que en el modo de cmo se iba a detentar y a ejercer. Con lo que quedaba supeditado a la estrategia y a la tctica, en detrimento de una seria y rigurosa alternativa de Estado. Alguno, incluso confundieron el Estado con el Partido, con lo cual los anlisis respecto a aquel, lo son en realidad del partido. Partido cuadro, partido masa, partido organizacin. Etc. Anotaciones que observaron muy cumplidamente cuando leemos a Michels, o al mismo Lenn en su libro Qu hacer?; desde luego de tono ms revolucionario e importante en el mundo de las ideas polticas. Es cierto que existen marxistas y marxianos que contrarrestan y cuestionan las diferencias entre el Estado que propugnaba el Lenin conocido, con el Estado que ha derivado en la historia, y esto, como si estuviramos hablando sobre un modelo democrtico. Olvidan que era el mismo Lenn quien de manera muy clara, escriba sobre la negacin del socialismo " de todo aquel que legalice la 'propiedad de los obreros de una empresa, o de los profesionales de la produccin". Con lo que la inclusin de una democracia econmica o social, se ve como muy restringida y afectada, presentando una vez ms las contradicciones en la alternativa socialista de Estado. Una contradiccin que al contrario de la estimacin de algunos, sobre todo en los pensadores burgueses, y por tanto constreida a unos intereses rnuy concretos, sino que surge casi siempre desde la inteligencia marxista. Claro que esto no da derecho a nadie, a estas alturas, a caer en una demaggica y fcil excusa de propaganda antisocialista, por cuanto en muchos casos procedan de las propias filas; el debate suscitado por una gran parte de la inteligencia marxista, aunque esta definicin no delimite exactamente al movimiento crtico frente a las instituciones del poder establecido, en los re6menes mal llamados progresistas. dejan bien patente las dudas que la praxis de los Estados socialistas levantan entre los estudiosos, y entre los hombres de pensamiento avanzado, sobre la alternativa que preconizan.

- 49 -

FALANGE: UNA MIRADA AL FUTURO

Resulta que el mecanismo de poder establecido en las sociedades de libre mercado, mal que pese, lo conocemos bastante bien, y tambin es obvio que aunque aparentemente dan unos signos de libertad e iniciativas individuales, brotan casi enseguida las limitaciones de un sistema explotador. por competitivo, que encierra en el fondo, su bonito pero falso andamiaje liberal. Esto es evidente y no hay otra interpretacin plausible, pero tcnicamente y a derecho comparado, las partes que lo hacen funcionar generan los recursos legales suficientes para dar una posibilidad cierta de paliar su propio mecanismo operativo. Por supuesto que en trminos formales, se est a luz y taqugrafos; y esto es en igual manera para los partidos polticos que se amparan en constituciones democrticas, aun con gobiernos socialistas, nacidos desde luego, en un proceso democrtico. No obstante en una sociedad democrtica liberal, el marxismo no da una respuesta rigurosa, a la hora de exponer de que modo, y que manera, va a funcionar el mecanismo de las instituciones propias del Estado; en que modo abordarn los problemas de participacin directa, de leyes electorales, de grupos intermedios, de descentralizacin, etc. En este sentido los rodeos cientficos que da el profesor Vacca, en su polmica con algunos intelectuales de la izquierda italiana, como Norberto Bobbio, no son ms ni menos que una interpolacin en la teora poltica marxista. Habra que recordar, y es interesante desde un punto de vista de la reflexin racional, para hacer notar que el dogmatismo excusado como ciencia, ha conducido a esa falta de instituciones propias para la instalacin de una autntica democracia. Bobbio a travs de sus dilogos con los intelectuales italianos, acusa de forma reiterativa a estos, y limita la capacidad de quienes ven simplemente en la repeticin de la doctrina, una respuesta porque s, sin nada ms. Las instituciones para la democracia, en el sentido ms completo, no pueden descansar en la improvisacin continua y casual de aquellos que slo son unos dilettantes de la poltica, como venan a confirmar Kausky o Bernsteis; y por otro lado, remitirse invariablemente al Marx inamovible y dogmatizado, contiene un mnimo anlisis al confundir una teora real de poder, con una teora de las instituciones. A este respecto, las aportaciones que ofrece Bobio en su ensayo Qu socialismo?, son ciertamente un argumento demasiado slido como para no tenerlo en cuenta,. Y si las sociedades de corte liberal-burgus, introducan a una sustitucin de las voluntad popular por unos mecanismo de poderes fcticos, aun bajo la mediacin de unos comicios formales, los pases de estructuras socialistas, desde la demagogia de una democracia econmica, negaban los instrumentos necesarios e imprescindibles para hacer la autntica participacin del pueblo. De sus ciudadanos. Pues bien, a este vaco de alternativa de Estado, es a lo que la Falange debe de prestar una urgencia autntica si no queremos caer en la falacia de predicar un Estado Nacional sindicalista sin tener, al menos, las caractersticas que legalicen moralmente nuestra idea y contenido del Estado: democrtico, estable y desarrollado. Si recordamos que por Estado se entiende el conjunto de instituciones que hacen posible el mantenimiento de una capacidad y una autoridad para ejercer el poder, aclaramos que nosotros interpretamos ese poder, como instrumento alternativo para asegurar las mayores cotas de libertad, igualdad y dignidad. Y es as, desde esta compresin, como defendemos la existencia del estado, ajeno por supuesto, a la filosofa de la imposicin y fuera, igualmente, de la incredulidad anarquizante. Pero es preciso sealar tambin, que los falangistas propugnamos una sociedad libre y autogestionaria, y por ello el Estado configura la resultante de todas aquellas instituciones de orden natural y social existentes, por lo que nunca se considerara como elemento de imposicin, sino como mediador y garante de las libertades intrnsecas de la comunidad. Lo que ocurre es que nuestra alternativa, a la hora de construir ese estado nacional sindicalista, contempla la autoridad que poseen las dems instituciones para ser parte irreversible en la formacin y gestin de ese Estado, y no reducirlo como ahora en las democracias ordinarias, a la sola participacin de los partidos de forma exclusiva y excluyente. Es desde aquel concepto de libertad, en concordancia con las tesis kantianas y de Fistche,

- 50 -

FALANGE: UNA MIRADA AL FUTURO

lo que nos remite al Yo universalizado, es decir sin confrontacin individualista, y por tanto a la autonoma personalizada como expresin de esa libertad, aspiracin de la Falange, y que se puede traducir en la funcionalidad de otras representaciones de orden sindical, social, familiar, y otras. Una libertad que se basa, por otra parte, en la igualdad de los ciudadanos a los efectos de recibir los mismos derechos y obligaciones, y como consecuencia, la misma oportunidad para demandar responsabilidades polticas para ejercerlas y criticarlas. Evidentemente esta idea democrtica no supone la existencia de circunstancias de especial relieve personal o genealgico, interpretado como situacin inalterable. Sin duda por esto, y porque la Falange es por su origen poltico, una opcin por el hombre prximo, el prjimo, por el que nos necesita, y porque la Falange no reconoce ms dignidad que la confiere el trabajo, los nacional sindicalistas cuestionamos cualquier arquitectura de estado hereditario. Hay que insistir en esta clara singularidad falangista, porque sin entrar en ningn tipo de situaciones fuera de la normalidad constitucional - parte irreversible de nuestro respeto democrtico -, queremos dejar claro nuestra oposicin a una forma de estado, como la monrquica, rechazada ya desde nuestros fundadores, y asumida por la propia historia de la Falange, y de los falangistas. Como tambin me parece urgente repetir y resaltar, las evoluciones que en parte de los criterios polticos, han venido construyendo los falangistas en funcin de una mejor voluntad por la problemtica actual.

- 51 -

FALANGE: UNA MIRADA AL FUTURO

UNOS PASOS ADELANTE PARA LA FALANGE DE LOS AOS DOS MIL

Resulta particularmente necesario, al menos para m, reflexionar sobre el esfuerzo que esta haciendo la Falange, y que tiene que seguir haciendo, en torno a una puesta al da de algunas de sus ms clsicas definiciones o, incluso, de muchas de sus posiciones polticas del momento. Creo urgente, tal vez, que la Falange como partido, haga una reflexin sobre su mismo compromiso con la sociedad, es decir, con el pueblo, a tenor de las realidades inobjetables de hoy. Y en este sentido, por ejemplo, entiendo, no una revisin, pero si una profunda adaptacin impuesta adems por la historia. As, una de las primeras afirmaciones, paradigmticas, que nos viene del concepto revolucionario, se nos deriva a otra perspectiva; explico: desde la terminacin de la segunda guerra mundial, y claro, desde mi punto de vista, los movimientos revolucionarios segn el modelo de ruptura, o lo mismo, de confrontacin violenta para sustituir un Estado injusto, y casi siempre opresivo, van desapareciendo del mundo, para asistir a la aparicin de unos partidos que fuertemente ideologizados, aspiran a cambiar esa realidad, objetivamente negativa en sus respectivas sociedades. Ciertamente persisten algunas excepciones en los pases gravemente deficitario en desarrollo industrial y agrcola, o con unas estructuras sociales evidentemente muy dbiles y carentes de unos mnimos presupuestos de bienestar comunitarios. Se trata de pases y regiones en donde la situacin de dependencia de grupos y aun de grandes colectivos a favor de los poderes institucionalizados, derivan hacia unas prcticas de oligarquismo y de una exclusividad altamente opresivas, que daban lugar a una accin de lucha continua. se podran citar por estas razones a estados como Bolivia, Per, Honduras o Colombia, en Amrica, una vez superados los conflictos de Nicaragua o El Salvador. Y en Asia, pases como Corea, Laos o Vietnam,; y tambin un grupo de naciones africanas en donde el colonialismo, o la ms absoluta de las indigencias casi demandaban o exigan un proceso revolucionario armado. Pero claro, esto no suceda, salvo excepciones, en pases de los denominados y aceptados como desarrollados. El proceso encadenado de pases regentados por unos gobiernos marxistas, casi exclusivamente en las regiones del este (le Europa no debiera sino analizarse dentro del luego poltico, nacido de la confrontacin de la segunda guerra mundial, y era debido ms que por otra cosa, por pacto tcito o explcito de los gobiernos y los ejrcitos aliados. En este sentido, la no injerencia en las reas de influencia dibujadas, fue lo suficientemente practicadas para respetar incluso gobiernos muy reacios, a ejercer unas escasas normas de democracia y del espeto a los derechos humanos. El giro producido en esa Europa (del Este), en relacin con el advenimiento de las democracias, primero en Polonia, luego en la misma Rusia a partir del derrumbe de Gorvachov, y ya como un rosario, en estados como Alemania, Rumania, Bulgaria y toda la corte de pases de rbita sovitica, no hace sino confirmar la irrupcin de nuevas formas de asaltar los tirnicos poderes establecidos, sean capitalistas o marxistas. De forma que en los estados de infradesarrollo social y econmico, aunque mantuvieran un asomo de democracia formal, y en los pases de alguna andadura industrial y agrcola - pero de fortsima deuda de garantas personales -, se podra justificar el nacimiento y la presencia de grupos estrictamente revolucionarios, en los que la subversin, el sabotaje, la lucha armada en definitiva, era una necesidad de mal menor, que reclamaba la conquista violenta de unos gobiernos corruptos y opresivos. En los pases de situacin democrtica y de poltica de bienestar, aun con sobresaltos, aun con intermitentes periodos de avances y retrocesos en las conquistas sociales, de crisis, la existencia de movimientos revolucionarios, la presencia cierta de grupos rupturistas, era rechazada por la conciencia social de esos pueblos. Unas estructuras sociales muy reedificadas, (fuerte sustrato vecinal y ciudadano, y todo amparado por una muy clara factura capitalista, hacan casi imposible el reconocimiento hacia esas frmulas de cambio y relevo. As, Francia,

- 52 -

FALANGE: UNA MIRADA AL FUTURO

Italia, los EE.UU., o Alemania Austria, sin olvidar a los pases bajos, o escandinavos, en fin, el mundo occidental, tal como se entiende esta definicin, incluyendo algunas nacones de Asia, y dejando aparte ciertos pases del cercano Oriente por simple razones de su compleja realidad. desarrollan sus propios mecanismos d recambio, sin utilizar nunca ningn movimiento reivindicativo de tipo social que fuer, obviamente, basados en la violencia revolucionaria. Esto, aun contando con todas aquellas manifestaciones de ndole contestarias que la historia reciente nos ha deparado; la revolucin de la flores en USA, el mayo francs del 68, etc, que, aunque fuertemente mitificadas, el final no fue sino su propio reciclaje por las estructuras de I, establecido. O sea, estas sociedades fueron capaces de digerir sus propio clicos. En este campo podra situarse Espaa, que luego de un periodo de muy grandes restricciones econmicas, acaso siete u ocho aos, evolucionaba una situacin de leve pobreza, pero esperanzada a un futuro mejor que se 1e ofreca no muy tarde. Como quiera que se sala de una guerra incivil (me niego a llamarla civil), tampoco las condiciones sociales del pas se prestaban a un ejercicio alocado de reivindicaciones. Se estaba en un momento d cansancio y de heridas lamindose, argumentos entonces, suficientes par buscar la paz y el reposo. Por lo tanto, a excepcin de unos movimiento guerrilleros que el pueblo llano conoca por Maquis, de inequvoca filosofa de resistencia, aqu tampoco se daban como diran los marxistas, las condiciones objetivas para desarrollar unos grupos subversivos de tendencia vio lenta y de lucha armada, con nimo de buscar una sustitucin. En conclusin, en los pases de corte industrial y de economa capitalista pero sobre todo con la realidad de un estado de Derecho ms o menos perfecto, la aparicin de guerrillas era muy difcil de comprender. Esa dificultad aumentaba conforme pasaban los aos y las democracias de cada Estado, se iban desarrollando de manera constatable, por ms que fueran lentas y hasta imprecisas. Por los aos cincuenta nace la aspiracin de la Europa Unida que ver su primera imagen en la Europa del Carbn y el Acero, luego el Mercado Comn y ms tarde, la Comunidad Europea; en realidad un proceso de unificacin econmica y poltica que, con sus aciertos y errores, camina hacia una realidad supranacional que nos libera, entre otras cosas, de cualquier clase de involucionismo, incluidos, claro est, los de pura extraccin estalinista, acaso tan feroces como cualesquiera otros. Naturalmente esta realidad no se corresponde a la que sufren otras naciones fuera del mbito de las democracias formales, sujetas tambin a la filosofa de la Declaracin de los Derechos del Hombre de 1948, y dems normas que regulan el estado de Derecho y que, por ello, dan lugar a que quiz como nica respuesta se llegue al movimiento insurreccional, violento, y veces o casi siempre, antidemocrtico. Esto ocurre en Cuba, o con Corea del Norte, o Angola y Argentina, por ejemplo. De manera que las figuras del Che, de Castro, o del histrico Lumumba, o de los Montoneros, o del ELN en Colombia, y el Subcomandante Marcos, en Mxico, adquieren toda la fuerza de unos lderes casi pedidos a gritos. All, tal vez, se necesite un ejercicio de poltica revolucionaria-no siempre violenta, y si no recurdese el caso de H. Chvez en Venezuela -, porque en contraste con la realidad europea, all no se ve la posibilidad siquiera de que se instale en la conciencia social un "meaning" que dira el profesor Aranguren, o sea, un deseo autntico de cambio constante y sin pausas. Una voluntad de sustituir cosas herrumbrosas, corrupcin, injusticia, por otra situacin de libertad y dignidad humanas; unas condiciones que revoquen una sociedad golpeada por la opresin, la esclavitud, la injusticia y que ya denunciara la misma Iglesia en la Teologa de la Liberacin. Hoy por suerte, y aunque persistan situaciones de fuerte injusticia de las que no debemos de inhibirnos, la mayora de esas naciones impera ya un Estado democrtico en donde no se necesitan vas subversivas para defender una situacin mejor y un mayor bienestar. Ahora tambin, en Espaa, aun contando con todas sus a veces graves deficiencias de todo tipo, resultara dudosamente justificables, la existencia de grupos armados (a lo sendero luminoso) que adems ya no se mueven sobre la aspiracin de una justicia mejorable, sino por otros intereses muy

- 53 -

FALANGE: UNA MIRADA AL FUTURO

distintos y nunca muy justificados en una nacin democrtica, para exigir cualquier peticin poltica. Pero por la misma razn, se hacen ya obsoletos esos movimientos polticos que basan su realidad en cualquier tipo de doctrina o ideologa revolucionaria, segn se mira atrs. En ese sentido, definirse ahora como "partido revolucionario" - resultara, creo -, de un desfase alarmante para la mentalidad social de nuestro tiempo, de nuestras sociedad que, en contra de las expectativas que se dan a si mismos, lo que levantan es un excepticismo que los hace cuando menos inoperantes y l los aleja de la verdadera accin poltica, hasta que los sume en un mundo de marginalidad que los desautoriza para siempre. No es que los objetivos sociales, econmicos y polticos se hayan desvanecidos en el horizonte de su actividad, ni siquiera es que se hubieran olvidado o dejado para mejores ocasiones en el tiempo, se trata si duda, o al menos eso pienso, en el fallo de una exposicin que los invalida y anula, adems de que genera un cierto temor en las gentes medias, repele a los hombres y a las mujeres de nuestro entorno y cultura, de forma que mantener ciertos vocabularios, o ciertas actitudes, crean un rechazo mayoritario que, cuando menos. se traducen en frases como " no hacen falta los salvapatrias" y que lamentablemente nos alejan definitivamente de esos mismos objetivos que se proponan.. Es decir, y se diga lo que se diga - y a los efectos me remito -, hay que pensar en que algunas estrategias polticas hoy por hoy, estn condenadas a las ms duras de las marginaciones. En esto, lo mismo habra que decir de1 tono escatolgico de algunas crticas que se escuchan, como motivo de una absoluta descalificacin. Con estas cosas, yo soy una de esas personas de gentes medias que, segn comentaba un experto diplomado en marketing poltico, autor de algn libro sobre el tema y persona experimentada en el asesoramiento parlamentario, persona, en fin, cercano al espectro poltico azul aunque ahora fuera de nuestra rbita, habra que modificar tanto algunos de los conceptos que se tienen por dogmas de fe, y bien sabido es que en poltica no los hay, como incluso con detalles tan aparentemente inocuos como el tono del discurso en un mitin. Parece evidente que abundar en ese estilo altanero, gritn, casi dogmtico, es como echarse a temblar porque, y esto ha siso contrastado en ocasiones, curiosos que pudieran acercarse a or nuestro mensaje, se vuelve asustado por el tono bblico, por lo agresivo en sus modos - ms que en el fondo -, que reflejan los altavoces mitineros; haba que recurrir, por ejemplo, a otra clase de discursos sin estridencias, que no superficial, sin gestos bruscos, que no sin conviccin, sin tonos tremebundos aun en las acusaciones o crticas ms serias que se pudieran hacer. En este sentido habra que exponer de manera completamente normal, sin ningn tipo de especulacin sesgada el hecho de que organizaciones de manifiesta filosofa revolucionaria, o cuando menos, que nacieron impulsados desde esa necesidad voluntarista, ahora, al cabo de un tiempo de lucha, puede que incluso guerrillera, dan los pasos precisos por muy cautelosos que fueran, hacia una normalizacin poltica que yo dira que ya es irreversible. Esto se ha dado en los movimientos subversivos en El Salvador, o Guatemala con el UNO; como tambin se est abriendo este camino en Colombia, a pesar de tantas dificultades, entre la guerrilla (declaraciones del MIR al diario El Mundo en junio del 97), y el gobierno de Paz Estensoro. Y esto, si analizamos la situacin con un tanto de objetividad, viene presionado por unas mnimas condiciones democrticas que afloraron o afloran en sus respectivos pases. Unas condiciones precarias, desde luego, pero que son como promesas de una mejora de las realidades de vida de aquellos pueblos que, como se sabe, eran o son todava caldo de cultivo para cualquier accin de violencia. Pero no se trata de impedir con estas reflexiones que el partido con vocacin de cambio, de sustitucin de viejas e inservibles estructuras, y la Falange lo es. viva y se enfrente en la accin poltica; al contrario, lo que ocurre es que nuestro partido, debe de hacer un anlisis de la situacin actual, renueve sus mtodos de trabajo y de actitud poltica, y reflexiones si lo que viene haciendo se ajusta a una verdad sociolgica muy distinta a la que vio en sus primeros aos de vida poltica. Para m, hablar de partido revolucionario hoy, me parece una barrera que nos aleja de nuestra gente, de nuestro pueblo, por la nica razn de

- 54 -

FALANGE: UNA MIRADA AL FUTURO

que ese pueblo, nuestra sociedad, lo que demanda es un progresivo y constante perfeccionamiento de las razones humanas, de las. honestidades polticas, de los avances de igualdad y justicia. Naturalmente este anlisis no es nuevo ni siquiera hecho desde una meditacin aislada, por cuanto ha sido argumentado por estudiosos de la accin poltica; y en este orden de cosas podra servir como apoyo a las recomendaciones que Gramsci pretenda para toda la inmersin ideolgica, es decir, ,poltica, en la sociedad. Obrar desde la cultura, insertarse en la compleja infraestructura de la sociedad para incardinarse con la mayora de los ciudadanos; cierto es que ha habido quien intentando infravalorar ese anlisis gramsciano dira que, claro, es la condicin sectaria y marxista de su ideologa lo que invalida para nosotros ese respaldo de su obra poltica en el partido; pero la verdad es, se quiera o no, que lo que se pretenda era ni ms ni menos que alcanzar los mejores resultados desde la ms completa aceptacin sociolgica. O lo que es igual, actuar polticamente acorde con la sociedad a partir de una mejor integracin del partido entre el pueblo, con lo que se exclua para siempre toda tentacin de voluntad traumtica cualquiera que fuera su intencin, sea esta subversiva, guerrillera o mramente revolucionaria. Pero es que adems antes, otro autor de la izquierda, Luckas, ya haba apuntado - a la vista de las dificultades que haba para digerir las resoluciones marxistas (leninistas), la necesidad de implantar la prctica, en este caso comunista, a travs de ofrecer el mensaje de Marx desde una interpretacin mucho ms "normalizada' y por lo tanto no tan rgida ni ortodoxa, como frmula ms fcil de habilitacin ideolgica y de prxis. O sea, huan de una presentacin fuerte de toda su filosofa y estructura de poder, para aparecer con otro modo ms natural, lgico, asumible y propio de la voluntad ordinaria de las gentes, para llegar sin trgicos sobresaltos a la consecucin de sus objetivos polticos. lgualmente podra mimetizarse la esttica, y esto est dicho en el sentido de camino mejorado que se desprende de H.Marcuse en su ya clsica obra El Hombre unidimensional, en donde desde la evocacin de sus charlas acadmicas, alcanzaba un poder de influencia, no cabe duda que principalmente entre los jvenes, y estamentos universitarios que posteriormente se desparramara por un universo de inteligencias y de actitudes. Naturalmente siempre habra gentes que sospecharan la utilizacin, casi siempre, de citas de autores de la izquierda para apoyar una estrategia de conducta, de manera que nos llevara a mejores resultados. Pero claro, personalmente entiendo que, primero, la metodologa marxista es acaso de las mejores a la hora de lograr esos resultados y, segundo, nosotros deberamos de evitar aunque pudiramos hacerlo, simplemente por prudencia poltica, el movernos entre citas de otra clase de autores ya que lamentablemente mientras unos se pueden equivocar, porque no tienen necesidad de mostrar ninguna credencial social o democrtica, los que nos sentimos falangistas, hemos de hacerlo en cada momento y en cada circunstancia; injusto, pero evidente. Los ejemplos que acabo de conocer, a estas fechas, como la retirada de pancartas falangistas en las manifestaciones en memoria de Blanco Garrido, o los olvidos para hacer cabeza en distintas manifestaciones polticas, para los falangistas, hacen que dejemos de mirarnos el ombligo y reconozcamos o empecemos a reconocer que tenernos que cambiar profundamente muchas cosas, para iniciar un futuro poltico ms normalizado. En definitiva, creo por ello, que estos razonamientos inspiraban el fin, o en su caso, la disminucin paulatina y constante de cualquier intencin en preferir una tipologa de partido marginal, autoexcluyente, de espaldas a las voluntades de los ciudadanos -y estamos hablando siempre en trminos generales -, se esforzaban, diramos, en presentar una imagen lo ms "homologada" posible. Otra cosa, desde luego, era el mantenimiento de poder que, aun siendo lo ms opuesto a los procedimientos de principio, no vamos a enjuiciar aqu; lo que queremos sealar ahora es que precisamente era el camino de la torna de poder, o ms sencillo, la toma en consideracin de su mensaje como paso para ello, lo que impuls a muchos ncleos revolucionario modificar sus estrategias y hasta cambiar sus procedimientos.

- 55 -

FALANGE: UNA MIRADA AL FUTURO

Pero eso dentro de un proceso de lucha democrtica y como resultado de su participacin en las responsabilidades que corno ciudadanos, nos confiere una constitucin de Derecho; es decir, una voluntad continua de cambio junto a una voluntad estricta de hacerlo. As. cualquier llamada hacia un movimiento de ideologa exacerbada constituira. a mi juicio, una pesada carga ms que una posicin de encuentro. Y entonces los esfuerzos que se hagan en base a conseguir un partido diferenciado por su carga revolucionaria, por ms que se explique la funcin de ese sentido revolucionario, nos situara, o nos sita, en la ms negativa exclusin. Y bien, qu haremos nosotros'?, o dicho de otra manera, Qu es mejor para nuestro partido, si lo entendemos como instrumento para hacer posible una sociedad mejor desde nuestra ideologa? Luchamos por presentar una imagen distinta a un partido convencional, marcando as una etiqueta de marginalidad, o intentaremos conseguir por fin, un partido con una especfica ideologa, pero comn en el deseo de ser comn con los dems`? Pues veamos, personalmente y como falangista, me permito disentir de algunos de los grandes fantasmas ole partido utilizados hasta ahora; yo creo que la Falange es un partido, por la tanto debera de actuar como un partido y usar las mismas tcnicas polticas que cualquier partido. Entiendo, y esto es naturalmente una creencia personal, que como Falange, el partido debe de intentar conseguir parcelas de poder, si no todo, y de la nica forma posible, esto es, democrtica, y retenerlo cuanto se pueda con el fin precisamente de impartir justicia y dignidad. Como ya expliqu en la 1 Universidad de Verano de la Fundacin JOSEANTONIO, Castilblanco 97 (Segovia), no creo en un partido marginalista ni mucho menos lo entiendo para la Falange. Luchar desde un partido minoritario no es excusa para convertirnos en un grupo marginal y en unos polticos marginados o automarginados. Y por supuesto, seguir nuestra justificacin poltica - o sea, nuestra mala situacin -, desde el criterio de nuestra propia marginalidad es algo tan increble como inoperante. Yo siempre he luchado por dotarnos de un partido tan presentable como los dems; cierto es que con un timbre y un estilo diferente, especial si queremos, aunque esa especifidad de estilo se cae por su pie, cuando se viven situaciones internas como las que a lo largo de su historia ha experimentado nuestro partido. Pero con todo, un partido como cualquier otro, con sus glorias y sus fracasos, con sus hombres y mujeres magnficos y tambin, corno no, con sus miserables. Se necesita un partido con un mensaje neto, sencillo, comprensible, en donde hay que huir de demasiados simbolismos, o habr que erradicar para siempre excesivas parbolas esteticistas: habra que hacerlo en beneficio de nuestra aceptacin, por el nico factor que nos obliga: el pueblo espaol. De ah que necesariamente la Falange como partido (que ya se tena que haber renunciado a eso de " no somos un partido", o aquello de " no queremos el poder' o eso tan bonito pero tan irreal de " La Falange desaparecer cuando se haga nuestra revolucin", tendr que mojarse en eso de la ciencia poltica y definirnos aunque sea para el sencillo entendimiento de ese pueblo que, a lo mejor, simpatiza con nuestra causa, pero que a tenor de lo que oye y lee, escapa hacia realidades ms objetivas. Eso no es nada racional. Hace falta un partido falangista con voluntad de conseguir poder de decisin, y por lo tanto no creo en la marginalidad a que nos conduce una poltica de vaguedades, indefiniciones o lo que es peor, de empecinamiento sentimentales que nos lleven a un absoluto enclaustramiento. Hoy nuestro pas no est-pienso -, por testimonialidades revolucionarias a la vieja usanza; al contrario, Espaa - y estoy convencido que igual ocurre en la mayora de las naciones desarrolladas o en vas de estarlo -, quieren un partido situado, posicionado, definido, para bien o para menos bien, y con un mensaje de accin y continuacin. O es que por ejemplo, si la Falange llegara a gobernar, digamos en una regin, se iba a disolver; y si llegara al Estado, iba a dictar leyes para su propia autodisolucin? Seamos serios, iba a prohibir la existencia y funcionamiento de los otros partidos? Por decreto? Por crcel? Iba a disolver las Cmaras y hasta cuando'? ,Para hacer, qu? La revolucin: qu revolucin? Habra que leer a los notables de otros partidos y de otras ideologa, como por

- 56 -

FALANGE: UNA MIRADA AL FUTURO

ejemplo Norberto Bobbio en su obra: Qu socialismo? Para parafrasearlo y preguntarse cul y cuando. Y entiendo que este idelogo de izquierdas tiene autoridad intelectual suficiente para, al menos, tener en cuenta sus reflexiones, y concederle un mnimo de atencin. Me niego a ser un marginalista. Es ms, estoy convencido de que si Jos Antonio contemplara la realidad social y poltica de hoy, esta realidad del siglo cuasi XXI, tampoco la querra para la Falange. El, que sin duda luch con todas sus fuerzas para no ser un mero partido testimonial, l, que trat por todos los medios de no verse atenazado por la marginalidad, hasta el punto de que a permitirse unas extraas alianzas - lamentablemente -, con unas fuerzas nada progresistas, intua que si permanecan solos, la Falange tropezara con su propio desierto poltico, y de ah, sus esfuerzos con sindicalistas (Pestaa), con cenetistas (Nicasio Alvarez, hermanos Durruti), con socialistas (Prieto), con comunistas (Mateo, Rivas,) Etc. Algunos de los cuales se incorporaron al proyecto falangista en cuerpo y alma. Alguien dir, no sin cierta razn, que algo de esto ya se haba hecho por ejemplo, con la entrada de la vieja organizacin falangista en el estado surgido de la rebelin de 1936, pero claro, habra que reconocer que a partir de 1937 dej de existir- y esto es un dato objetivo -, Falange Espaola de las JONS para convertirse en un movimiento diferente, distinto, y adems reconociendo tambin que, en lo que se convirti, fue a costa de perder casi el 100 % de su identidad poltica. Es verdad que otras organizaciones, a fin de conseguir alo de poder, aunque fuera mramente presencial (pero justificada en poder hacer su poltica), fueron capaces de ceder un tanto de sus principios pero, evidentemente, de ninguna manera fue a costa de su propia personalidad; era algo as como una cesin tctica, pero nada ms. Todo lo contrario de lo que pas con la Falange que lo perdimos polticamente todo. Hay que partir de esa realidad para poder iniciar un camino de operatividad, o al menos as lo creo yo, aunque no estoy tan seguro de que el partido haya reconocido esto, y consecuentemente hubiera obrado en consecuencia. Y es que se trataba tanto de gobernar contra toda razn, aparte de que lamentablemente, no fue nunca as, cuanto de acertar con las necesidades de cada momento. La Falange parece haber sacrificado el anlisis de la situacin poltica, en aras de un acomodamiento alejado del hondo mensaje del nacional sindicalismo. Veo entonces, razones poderosas para rechazar esa especie de teora de la subliminidad poltica que nos separa de la vida y la tarea social; y es que no es lo mismo pertenecer a un partido minoritario, y esto a lo mejor es agradable, que ser miembro de un colectivo marginal. Esto, adems de. que nos descalifica, no sirve para nada. Desde el 39 para ac, no hemos dejado de ser un partido atpico, y siempre, descafeinado. De modo que no entiendo ese empeo en decir que no somos un partido, (cierto es que se tolera la expresin, pero en la mayora de las veces con descarada suceptibilidad), que no tenemos un posicionamiento poltico, eso tan sencillo como reconocerse de izquierdas. centro, o derecha poltica, o lo que es todava ms grave. que somos un partido que no cree en los partidos. Algo as como defender la cuadratura del crculo en la poltica; y es que a lo mejor pasa, que es muy difcil el etiquetarnos como "terceristas" sin hacer un examen riguroso de las condiciones socioeconmicas de nuestra realidad, para ver si esa definicin tiene cabida lgica en la sociedad de nuestros das, aqu, entre nosotros. Sin embargo, de nuevo se pierde otra oportunidad para definirnos, ante la decisin, por ejemplo del socialismo en Blair (G.Bretaa), al aceptar ese concepto en su partido como algo novedoso, cuando desde sectores de la Falange, progresistas, venan asumiendo esa denominacin desde hace ya un par de dcadas, como muy bien nos lo historifica el escritor falangista Javier Onrubia. Tendramos que examinar aunque sea a ttulo de estudio, porqu organizaciones y movimientos de ndole radical, tales como comunistas italianos, laboristas britnicos o los verdes de casi todos los pases, afrontan su accin poltica a tono con las realidades democrticas de sus estados respectivos, de modo que habr que preguntarse si para conseguir esa meta revolucionaria, es preciso obviar la situacin especfica de nuestro pas. Evidentemente Espaa no es, ni pasa por las tribulaciones de todo tipo que se vive en otras latitudes, aunque es cierto que

- 57 -

FALANGE: UNA MIRADA AL FUTURO

padecemos los excesos de una sociedad capitalista, alimentada por un neoliberalismo oneroso y explotador que, en circunstancias muy especiales - como sucedi en Euzkadi -, se ala con demandas separatista para dar cobertura a un movimiento popular poltico - violento, que se retroalimenta desde supuesto muy diferentes a una ideologa tercerista, aunque claro, no suponga en ningn momento que estemos de acuerdo con esta forma de hacer y entender la poltica; pero, naturalmente, no significa aquello de " echarnos al monte". Por ejemplo, nosotros estamos seguros de que es caso de una independencia vasca, HB, tipo de movimiento poltico revolucionario, no tendra ninguna posibilidad de poder, por mucho que sus dirigentes prometan encontrar su paraso en ella. Lo que da cobertura a HB, segn lo que pensamos, es sin duda su componente separatista, de lo contrario su "espritu revolucionario- se difuminara como espuma de jabn, tal como ha pasado con todos los movimientos similares. Pues no, yo reivindico un partido igual a todos los dems que se rijan, claro est, por principios de democracia y Estado de Derecho. Y lucho por un partido que no se disuelva y que acte bajo la aspiracin lcita de gobierno; estoy en un partido que por sus componentes de justicia, dignidad y libertad, y por su concepcin del reparto de riqueza y propiedad de los medios de produccin comunal o sindical -, por el destino final de las plusvalas en su universo poltico, lo sito abiertamente en una izquierda espaola personalista; y esta reflexin nace de la interpretacin del hombre y la mujer como valores universales, valores inherentes y constantes, que nada tiene que ver con una visin reaccionaria o conservadoras de sus relaciones con la sociedad en que caen los clsicos grupos de derechas. En este sentido, no har falta traer aqu pues de sobra conocido, la redaccin del punto 2 del documento de fusin con las JONS, de cuatro de marzo de 1934, pero resultar taxativamente til el recordar el rechazo a cualquier acto que pudiera confundirlos con cualquier otro grupo de la derecha, y por exclusin, aunque esto lo supongo, slo le quedara situarse en una izquierda no marxista. Desde esta lectura, presentar otra imagen del partido nos llevara como hasta ahora, a esa marginalidad social y poltica a la que nunca debimos de haber consentido. Personalmente no creo en los partidos de " revolucin " profesional, esos que se autotitulan as mismos de esa forma tan pblica, aunque los falangistas - y yo mismo -, nos esforzamos en por interpretar el verdadero sentido de la palabra que, naturalmente, no significa hoy por hoy cambio violento o rupturista, pero que como inercia poltica, la gente sigue sintindolo en el fondo de sus miedos y sus recelos. Al hilo de este pensamiento viene esta pregunta: es menos revolucionario el PCE, tericamente que nosotros? No lo creo, ocurre sin embargo que se han dado cuenta de que para llegar a una posicin de hacer algo, es preciso una accin ms acorde con el tiempo y la geografa. Tiene por eso, menos fuerza social que la Falange? Sin duda alguien podr decir desde la conviccin de su corazn. y desde nuestro respeto ms profundo, que la Falange es otra cosa: y volveramos al clsico ejercicio de " luchamos contra el sistema", es decir, somos antisistema. con lo que regresamos a la marginacin. Habra que ser ms comprometido incluso con las posiciones que polticamente se adopten, y as, por ejemplo, ser terceristas en Espaa-algo, repito, con lo que se ha coincidido desde mucho tiempo -, no deviene obligatoriamente en un deseo hacia la autodestruccin, entre otras cosas porque ser terceristas aqu no es lo mismo que serlo en Argentina o en Venezuela, y aun as, movimientos como el Peronismo no se plantea ahora, como nunca lo hizo, la negacin de los partidos, como todava defienden algunos sectores "afines" a nuestro movimiento, en rotunda contradiccin con las que yo defiendo y que ya, intelectuales azules del prestigio del profesor de universidad, Alberto Montoro, han expuesto en diferentes foros. Nos obstante su carcter de tono "progresista" no lo negaba ni el propio Ernesto Guevara, como bien se atestigua en su biografa escrita por el francs P. Kalfn. No es el nico, desde luego; os recuerdo que otro escritor de la Falange, Jos Mara Martinez Val, en un libro anlisis similar que hace aos publicaba en su libro Porqu no fue posible la Falange?, expona como una de las causas, casi con toda certeza, el no haber sabido salir de la cerrada caja de su "organicidad" y no hacerla compatible con otras vas participativas, expresamente partidos polticos en toda su funcin, al hilo de lo que tambin expusieran otros

- 58 -

FALANGE: UNA MIRADA AL FUTURO

pensadores "orgnicos" pero de irreprochable talante democrtico como eran los Krausistas espaoles como Francisco Giner o Gumersindo Azcrate, por no citar al ya clsico Salvador de Madariaga. Esto invalidara a cualquier fuerza poltica, y lgicamente nos invalida a nosotros. A la Falange mucho ms, pues por una razn u otra, no slo se ha cometido el error de predicar revolucin y vivir en la reaccin (dicho esto sin tono peyorativo aunque hayamos acompaado polticamente durante cuarenta aos a un rgimen nada falangista), sino que adems por nuestro lastre poltico-ojal no fuera as -, se n os distancia ms de la comprensin de los ciudadanos. Continuar por esos caminos de promocin poltica nada ms que nos servir para mantener nuestro grado de ineficacia, de marginalidad y por tanto de intil presencia; no se tratara tanto de denegar nuestro compromiso por cambiar o modificar, o derribar caducas estructuras injustas. pero claro, todo ello dentro de un proyecto de construccin posible y no contradictorio. Al fin y al cabo se est jugando la misma permanencia de la Falange como ideologa y como partido. Tenemos que escapar de la tentacin de convertirnos en estatua de sal; no seamos de nuevo por causa de un purismo intransigente, el mejor argumento para nuestra desaparicin. He defendido mil veces que nuestra situacin no se produce por arte de magia, ni por maldiciones de nadie, ni por campaas de origen extrao. aunque haya, y lo hay, una mala disposicin a todo lo que representa la Falange, slo pasa que no sabemos ni queremos despegarnos de un lastre literal que nos ha conducido a la exclusin poltica durante los ltimos veinticinco aos, luego de haber mantenido un poder fctico que nadie se explica o quieres explicar. Una marginacin que adems no es, digamos, incomprendida por la sociedad de hoy, al contrario, es por muchos explicada como merecida. Y es a esto a lo que como persona y como falangista me rebelo. Algo ocurre para que la Falange est en las condiciones en que se encuentra y esto, es marginalidad. Pero naturalmente eso implica - como se ha dicho aqu otras veces -, la obligacin moral por parte de la Falange, en querer un profundo cambio en gran parte de nuestros comportamientos y en muchas de nuestras convicciones ms enraizadas, aunque tambin, accidentales, y no ms acorde con lo que de "revolucin" tiene nuestro mensaje. Aqu, sobre todo, en esa serie de tradiciones, querencias, mimetismos superficiales, claro, podramos presentar a las nuevas generaciones de falangistas; son temas que nos golpean sistemticamente. En este sentido, nuestras propuestas se podran denominar de ruptura, con todo aquello que significa "la tradicin falangista", como los sentimientos nacionalistas de Espaa en aquella concepcin que, insisto, nos remitimos, de " un proyecto sugestivo de vida en comn" orteguiano, y que Jos Antonio traducira en aquella frase histrica: "Unidad de destino en lo universal". Pero a continuacin, digamos, que esto se tendra que dar desde la voluntad comn, y nunca impuesta. Esto que ahora quiz para algunos pueda parecer incluso una maldad, sera la razn por la que el mismo Jordi Pujol, mentor de los nacionalistas catalanes, pudo declarar en la revista Tiempo del 22 de diciembre de 1967, que "Jos Antonio, fue uno de los que mejor entendi el problema cataln". Pero eso lo podramos decir de los dems nacionalismos; no en vano Jos Antonio tuvo ms de diez intervenciones habladas y escritas, en torno al problema nacionalista, y quien quiera leerlos, ah estn sus alusiones sobre Catalua (4 de enero, 1934), La Gaita y la lira (11 - I de 1934), Espaa irrevocable (OC. Pg. 285), Euzkadi libre? (OC. Pg. 99) Los vascos y Espaa (OC. Pg. 179), Sobre el problema cataln (OC. Pg. 109), etc. Y es que Jos Antonio, porque conoca a Catalua, amaba a Catalua, no la interpretaba como alma conquistada, sino como aportacin histrica a la aleacin que hoy es Espaa. Una aleacin que como citaba Pujol. tiene que estar bien amasada para que no se desprenda. De ah que como falangistas no nos tengamos que sumar a la teora generalista de los que piensan que los nacionalismos se combaten con represin, cualquiera que sea esta: policial o poltica. Simplemente, vemos en el sentimiento de esos pueblos, siempre que existan como tales y no el capricho de ningn cacique de aldea, el deseo de hacer su propia historia por lo que pienso que los caminos para el encuentro deben de ser siempre, a partir de la plena libertad. Soy de los que creen que una vida vale ms que el inters por retener una obediencia historicista. S que tal vez vaya contra corriente, pero los nacionalismos no se resuelven hoy con la fuerza del poder; personalmente no quiero para los espaoles,

- 59 -

FALANGE: UNA MIRADA AL FUTURO

quienes quieran serlo, un futuro de horror y sangre; como falangista no quiero una Espaa impuesta, sino un proyecto sugestivo de vida en comn. Como ciudadano no deseo para nadie una experiencia similar a la que han vivido los pueblos de la ex - yugoeslavia para al final, ir cada uno por separado y cargados con muertos y un odio eterno En esto, como en otras cosas, nazco polticamente de un hombre libre, digno e integro y nace mi reflexin que lleva precisamente, hacia una sociedad en paz y libertad. Para eso, soy consciente, todava quedan demasiados escollos, como la intolerancia a las cosas con maysculas-claro -, como ese rapto a la voluntad personal de quien no desea alimentar una conciencia militarista, aun cargando con esa contradictoria acusacin de "progresistas", con el tono peyorativo que dan a esa palabra los reaccionarios, o los que no han entendido nunca que se puede ser muy patriota sin coger en tiempos de paz, ningn arma. Soy consciente incluso que se nos llame pacifistas, simplemente porque nos definimos amantes de la paz, que educamos para la paz, y que esto, de ninguna manera significa que rechacemos la defensa cuando nuestra casa est en peligro. Los falangistas estamos seguros de que los espaoles obraran como en 1808, en que un pueblo sin armas, desestructurado militarmente, sin jefes -casi -a la cabeza, inici la revuelta ms enrgica y espontnea contra un invasor; en este sentido estoy convencido que ante una situacin de extrema gravedad para nuestra seguridad colectiva, la fuerza de dos mil aos de historia solidaria, hara que el pueblo, unido, hiciera frente a cualquier agresin por grande que fuera. Sin embargo la Falange, que tiene un mensaje poltico joven, tal vez el ms moderno en su aparicin, puede y debe trasladar a la sociedad una vocacin de paz y solidaridad, y "su aspiracin a una vida apacible y democrtica", tal como consignara Jos Antonio, eliminando una de las pesadas cargas de una civilizacin violenta y spera. No os debe de extraar por tanto que desde estas reflexiones, se inste a nuestros lderes, como a la misma sociedad, a respetar a los que luchan contra cualquier ambiente belicista. Nosotros, evidentemente, nos solidarizamos con los objetores, con esa juventud que cambia un horizonte militar por un campo de aportaciones comunes en la hermandad de los hombres, en el desarrollo de las artes, en el compromiso por la necesidad, por los necesitados. Desde esta nueva situacin que demando para la Falange, es verdad, se deber guardar quiz en el cajn de la nostalgia, viejas frases, algunas tal vez poetizadas en demasa, sobre todo aquellas que nos trasladaban a una situacin de extraa ambigedad, acaso contradictorias con nuestra misma filosofa poltica que habla de fraternidad, de justicia, de dignidad en los hombres, y al tiempo se alababan demasiadas secuencias de fuerza, de ltimos sacrificios, de situaciones lmite en dolor, en disciplina. Personalmente busco ese valor en defender una causa a ras de tierra, pues creo que el primer deber de nosotros como partido, como trasmisores de un mensaje poltico, es traer esa ntegra dignidad a nuestro pueblo, a nuestro mundo La Falange as, tendr que cambiar su forma de estar en la sociedad, de penetrar en nuestra sociedad, o mejor dicho, de colaborar e integrarse en nuestros barrios, en nuestros pueblos. Asociaciones, clubs, ateneos, en todas y cada una de las experiencias que nuestro alrededor humano practica y exige; as, estas reflexiones abogan por un cambio de actitud en nuestros camaradas; la mano al sufrido obrero agrcola, la ayuda a esos colectivos que sufren, la colaboracin eficaz a la ONG que trabaja a nuestro lado. La comprensin al viejo pays de Catalua, a la historia de la antigua familia vasca, y al joven emigrante marroqu, argelino, sudans, que intentan su particular aventura arrostrando tal vez su vida. Est claro que apostamos por un mundo bien distinto del que, mal que bien, nos resistirnos y nos ponemos junto a los que imaginan un planeta limpio, un mundo ecolgico, un universo descontaminado. Y para ello, la Falange debe de alinearse con aquellas fuerzas sociales, asociaciones, grupos, que levanten bandera de solidaridad y esfuerzo comn. Habra que estar codo con codo con organizaciones no gubernamentales, y no politizadas, y dejar impronta de nuestro compromiso por el hombre nuevo que no es aquel indeterminado de Marx, ni ese otro insolidario del liberalismo, sino un

- 60 -

FALANGE: UNA MIRADA AL FUTURO

hombre que se justifica en su esfuerzo y lucha por los dems; por su prjimo. Por su hermano. Pues bien, cambiemos nosotros los primeros para luego cambiar la sociedad, y al mundo. Dejemos las sombras polticas, abandonemos los silencios subterrneos de la sociedad, cambiemos antes que nada nuestro cmodo sitial de la marginacin que nos impide servir mejor a nuestro pueblo, y seamos acaso desde la minora. Un partido para la transformacin de la sociedad.

- 61 -