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El Estado Totalitario en el pensamiento de Jos Antonio.

Jos Luis de Arrese

El Estado Totalitario en el pensamiento de Jos Antonio. Jos Luis de Arrese

JOS LUIS DE ARRESE

EL ESTADO TOTALITARIO EN EL PENSAMIENTO DE JOS ANTONIO


PRLOGO DE RAIMUNDO FERNNDEZ CUESTA EDICIONES DE LA VICESECRETARIA DE EDUCACIN POPULAR Talleres tipogrficos de fa Delegacin Nacional de Prensa y Propaganda Digitalizado por Triplecruz (11 de diciembre de 2011)

NDICE
PRLOGO ........................................................................................................................................................ 3 EL ESTADO TOTALITARIO EN EL PENSAMIENTO DE JOS ANTONIO ................................................... 6 I. EL FASCISMO ES UN HECHO UNIVERSAL ............................................................................................. 6 II. LA DOCTRINA FALANGISTA NO TIENE NADA QUE VER CON EL FASCISMO.................................... 7 III. EL ESTADO TOTALITARIO COMO EL TRIUNFO DEL ESTATISMO SOBRE EL INDIVIDUALISMO .... 9 IV. INCOMPATIBILIDAD DE ESTE TOTALITARISMO CON NUESTRA DOCTRINA ................................ 10 V. OTRA INTERPRETACIN DEL ESTADO TOTALITARIO. EL ESTADO PARA TODOS....................... 11 VI. LA IDEA DE TOTALIDAD EN LOS DISCURSOS DE JOS ANTONIO................................................. 12 VII. CAMPAA CONTRA LA FALANGE ACUSNDOLA DE PANTEISTA................................................. 13 VIII. JOS ANTONIO RENUNCIA A EMPLEAR EL VOCABLO TOTALITARIO ......................................... 14 IX. LA UNIDAD DE DESTINO COMO CLAVE DEL ENTENDIMIENTO ENTRE EL INDIVIDUO Y EL ESTADO...................................................................................................................................................... 15 NOTAS ............................................................................................................................................................ 16

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PRLOGO
RAIMUNDO FERNANDEZ CUESTA CONSTITUYE el trabajo que estas lneas prologan una notable aportacin a la eficaz e ineludible tarea de precisar muchos conceptos de nuestra doctrina que, difanos en la mente y en las expresiones de su creador, defectos de entendimiento o designios deliberados de interpretacin, los han envuelto en brumas que permiten darles sentido equvoco o los han colocado en planos de una estimativa caprichosa. El propsito de Jos Luis de Arrese no puede ser ms noble. Defender una doctrina por la que tanta sangre se ha vertido y tantos sacrificios se han realizado y defenderla, sin argucias ni oportunismos, con las armas invencibles de la verdad. El hecho de haber aparecido dentro del ciclo cronolgico histrico de los Movimientos revolucionarios de Italia y Alemania posteriores a la guerra de 1914 y buscar, como ellos, cauces nuevos a las fuerzas econmicas, polticas, sociales, que el bolchevismo haba desatado, es la causa, sin duda, de que se le haya aplicado el calificativo de totalitaria. Y, sin embargo, el problema no debe plantearse de manera tan simplista, sino descomponindolo y estudindolo en los otros varios que en l se integran. En primer lugar, conviene precisar cmo, dnde y por qu nace el totalitarismo; en segundo, qu contenido tiene, y, en tercero, ver si el sistema espaol es realmente totalitario. El totalitarismo del Estado es consecuencia, segn unos, de la pugna entre Estado y Sociedad, que se inicia con la Revolucin francesa al basar el Estado en la voluntad de un agregado de individuos, desentendindose de las fuerzas sociales en que antes lo haca, y termina con la absorcin del Estado por la Sociedad, penetrando sta en l y hacindose estatales todos sus problemas. Otros ven la causa del totalitarismo en el nacimiento de la Gran Potencia. Otros en la guerra y movilizacin total de las personas y elementos de los pueblos. Y otros, en fin, en la Revolucin bolchevique, siendo ste para m el verdadero origen del fenmeno que estudiamos, porque el Estado totalitario ha nacido con un tono polmico ante la importancia del Estado liberal para combatir el comunismo, empleando medios de defensa y movilizacin proporcionados al ataque y quiz con un mimetismo respecto del enemigo que se combata, por comprender el fondo de justicia que encerraban muchas de sus propagandas. Pero la valoracin pblica del Estado como totalitaria se formula por primera vez en el discurso pronunciado por Mussolini en el teatro de la Scala de Miln, el 28 de octubre de 1925, cuando lanza la consigna Nada contra el Estado, nada fuera del Estado, todo en el Estado, aforismo repetido por su autor, especialmente en la Cmara de los Diputados el 26 de mayo de 1927 . Es Schmitt quien ms tarde, en 1931, extiende la partida de nacimiento del vocablo que ha de calificar al Estado que simboliza aquella valoracin. Pero, qu es y en qu consiste el Estado totalitario? Al intentar contestar estas preguntas nos encontramos con las opiniones ms diversas. Desde los que lo consideran como un sistema constitucional nuevo hasta los que lo entienden como pura autoridad sin contenido doctrinal. Sin embargo, un valor sobrentendido flota sobre estas diferenciaciones: el de ser un sistema poltico que mediante un Estado Leviathan absorbe al hombre y los derechos que le son inherentes por su propia naturaleza. Y tenemos, pues, ante nosotros el famoso Estado totalitario. Veamos ahora qu entronque puede tener con nuestra doctrina y en qu sentido se emplea en ella esta expresin. Jos Antonio, al concebir su doctrina del Estado, parte del principio, esencialmente catlico, de restablecer la unidad ntima del hombre que la Reforma haba roto. Pensaba, con acierto, que esa rotura repercuti en la valoracin del Estado y en su concepcin. Disociada la Razn de la F, a las que el Catolicismo trat siempre de mantener en armoniosa unidad, y liberada la Razn de todo enlace divino y de todo apoyo histrico social, se entrega a un formulismo vaco y a una indiferencia ante los valores ticos, religiosos y tradicionales. Esta actitud humana, unida a la idea liberal de que el Estado es un mal necesario que debe reducirse a su mnimo, hace caer al hombre en el escepticismo estatal, viendo en el Estado tan slo un sistema desvitalizado de

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normas abstractas. Enfrente de tal concepcin antivital, se alz otra para la que el Estado es slo la expresin de la conciencia histrica de una clase, de una raza; es decir, que de las soluciones del individualismo se haba pasado a las del colectivismo, siendo ambas parciales y en el fondo anlogas, porque si los individualistas no quieren el Estado, los colectivistas lo dejan reducido a una clase y al determinismo material de las leyes econmicas, aceptndolo tan slo como una etapa de transicin, Jos Antonio considera malas las dos soluciones, y quiere armonizar al individuo con la sociedad. Para ello lo primero que intenta es arrancar al Estado de esa rbita formalista creando en el espaol una conciencia estatal y dndole, en definitiva, un Estado que, lejos de diluirle en la colectividad, le sirva de instrumento para conseguir el respeto de su integridad fsica y espiritual y para realizar su destino eterno-catlico de hombre e histrico-contingente de espaol. Para Jos Antonio, las relaciones entre el individuo y el Estado no pueden construirse sobre los cimientos de la oposicin, como pretenden las escuelas individualistas y estufistas. El individuo es un bien, y el Estado, un mal, dicen las primeras. El individuo es una abstraccin, un momento del proceso dialctico del Estado; el hombre es hombre en cuanto ciudadano, gritan las segundas. Jos Antonio, sin embargo, reconoce la realidad de ambos trminos, individuo y Estado, y en lugar de exasperarlos, busca un criterio de armona. Si el individuo y el Estado son a la postre voluntades humanas, no han de tener poder ilimitado, sino determinado por las leyes de la Moral y de la Justicia, y, por consiguiente, las limitaciones de aqullas no nacen de su oposicin recproca, sino de la subordinacin a esos principios superiores. El Falangismo, al dar al Estado una dignidad, una misin y un valor tico que antes no tena, porque antes era solamente armazn o tcnica, no le independiza de la Moral, ni identifica sta con sus triunfos, ni lo constituye en fuente de ella, sino que lo concibe en el sentido cristiano de sumisin a una norma superior de tica. Pues bien; nada hay, creemos, que pueda calificarse de pantesmo estatal en cuanto queda dicho. Para que lo hubiera sera precisa una de estas dos cosas: la fusin de la sustancia del individuo con la del Estado, o que la intelectualidad de ste sustituyera a la del hombre, quien perdera su autonoma en una totalidad impersonal. Y nada de esto ocurre. Pero, ms an, pudiera suceder que el atribuirse a nuestra doctrina el nefando calificativo tuviera por causa la idea de que siendo la Nacin sociedad civil completa, integrada por otras inferiores, Familia, Municipio, etc., el Estado debe detenerse ante esa serie de reductos sociales, que son otros tantos terrenos acotados a su actividad. Pero esta argumentacin tampoco es vlida, esgrimida a los fines indicados, porque es el caso que, para la Falange, el Estado es un instrumento al servicio de la unidad de destino que la Nacin supone, y, lejos de negar esas sociedades inferiores, las admite como medio nico a travs de las cuales pueden llegar los espaoles a participar en las tareas del Estado. Llmense o no totalitarios el Estado fascista y Nacional-Socialista, tengan ste u otro contenido, sean o no realmente pantestas, una cosa podemos afirmar, y es que son diferentes al nuestro. El Movimiento espaol naci del afn de Espaa de encontrarse a s misma, de volverse sobre su autenticidad. Pero esto no significa identidad con ningn otro, porque nuestra autenticidad nada tiene que ver con la ajena; precisamente si tuviera que ver dejara de ser autenticidad para convertirse en falsificacin. El punto de partida del Movimiento alemn est en la comunidad del pueblo, determinada sta por la unidad racial; el del italiano, en la Nacin; el nuestro, en el hombre. Armonizar ste con su contorno (que, como deca Jos Antonio, para que no se pierda en vaguedades inaprehensibles o en un concepto puramente fsico, ha de ser entendido como la Patria) es la gran tarea que se propone nuestra doctrina. Si el Estado totalitario, en la interpretacin corriente que se le atribuye, quiere decir absorcin por l de los individuos, los grupos y las clases, en nuestra doctrina significa que ha de ser un Estado para todos y de todos, no de individuos, grupos o clases. Nada ms difano y claro que la oposicin al comunismo de la doctrina del Movimiento, oposicin fundada, de manera especial, en que la persona humana queda anulada por el Estado y el hombre convertido en un nmero. Y si esto es as, resulta absurdo que furamos a descender al totalitarismo de Estado tomando el concepto como sinnimo de anulacin individual. Lo que en estas lneas se dice y lo que se explica en las del Secretario General de la Falange que a continuacin van, quiz a algunos sorprenda y a otros enfade; es, no obstante, la pura ortodoxia falangista extrada de sus fuentes autnticas. Por sabido y estudiado no deba repetirse

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ahora, y, sin embargo, es preciso hacerlo, porque cuando se ataca una doctrina, no por lo que es, sino por lo que caprichosa o maliciosamente se pretende que sea, aquellos que, por razn de su historia y de sus cargos, pueden hacerlo vienen obligados a defenderla, manteniendo enhiesta una bandera que ni se arra ni se pliega para ocultar sus colores; pero que no tiene por qu aceptar otros que no son los suyos y que la desfiguran. RAIMUNDO FERNANDEZ CUESTA

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EL ESTADO TOTALITARIO EN EL PENSAMIENTO DE JOS ANTONIO


JOS LUIS DE ARRESE Su Seora ha dedicado dos minutos de meditacin a leer algn folleto de propaganda de las ideas que yo preconizo ahora? Jos Antonio, en el Parlamento. PORQUE toda cuestin fundamental gira siempre en torno a unos cuantos conceptos fcilmente asequibles, las pugnas polticas no son nunca pugnas de ideas, sino de vocablos. Es verdad que son siempre las minoras intelectuales quienes las suscitan y capitanean y que las ideas son especficamente patrimonio de las minoras. Pero en el quehacer rector de los pueblos se han de tener en cuenta dos cosas. Primera, que toda autntica pugna poltica es siempre, por definicin, pugna entre masas. Segunda, que la masa, en su actuar, nunca utiliza ideas, sino vocablos. Un vocablo no es nunca la sntesis de una idea, o, al menos, no lo es en su uso. Si lo fuera, el dilogo e incluso el propio pensamiento sera imposible. Las ideas no son cosas robustas, sino frgiles. Para que puedan ser actuadas social-mente se hace preciso rodearlas de contornos definidos, y cuando alguien acierta a expresar conceptualmente esta idea, rene enseguida, en torno a los nuevos conceptos, todas las energas que antes iban inexpresadas o falsamente encauzadas. Por eso los grandes creadores de movimientos han sido siempre grandes forjadores de vocablos. Todos los escuadristas que escucharon a Jos Antonio reciban la impresin al orle de que les estaba formulando y expresando conceptos que ellos llevaban ya dentro de s; pero que no acertaban a expresar. Pero sucede algunas veces que el vocablo o los vocablos que condensan un pensamiento no responden realmente a su autntico contenido; entonces el vocabulario poltico queda atrs del autntico vivir social, y el verdadero centro de gravedad de la poltica no es reflejado exactamente por l. Se crea el confusionismo, y tarde o temprano hay que llegar a replantear el problema o a renunciar al vocablo que ha servido para establecer la duda. Uno de estos vocablos es el de Estado totalitario. Sera vano buscar en el puro plano de las ideas la definicin de ste. Lo nico posible y sensato es perseguir su significacin y su sentido dentro de la concreta realidad polmica que le ha dado vida, y esto es lo que vamos a hacer en este folleto. Mientras el mundo llame totalitario a todo lo que no se parece al individualismo, no es posible entenderse; hay infinidad de frmulas que rechazan en absoluto el fenmeno liberal precisamente por lo que tiene de absorcin del Estado por el individuo, y que no comulgan tampoco con el totalitarismo, porque tampoco aceptan que el individuo sea absorbido por el Estado. Por tanto, se hace preciso desentraar este vocablo para saber qu es lo que la gente entiende por totalitario y qu es lo que la Falange quiere al hablar contra el Estado Liberal.

I. EL FASCISMO ES UN HECHO UNIVERSAL


PUES bien; el Estado totalitario nace con el fascismo, o, mejor dicho, no nace entonces, puesto que el socialismo es tambin una frmula de predominio del Estado sobre el individuo, si no es bautizado por l, y el fascismo es dos cosas; el fascismo en s, o, si se quiere, el mismsimo fascismo, y el fascismo fuera de s, esto es, como entidad presente en el vivir de organizaciones polticas distintas.

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Podemos prescindir del fascismo como conjunto de vocablos propuestos al pueblo italiano, porque en este sentido es producto de la concreta realidad polmica de Italia y, por tanto, inseparable de ella. Pero el fascismo, y esto s que nos interesa, es, adems de un fenmeno nacional, un intento de poner en evidencia y en remedio la quiebra de unas frmulas polticas implantadas en casi todas las naciones de la cultura cristiana; un intento de poner en evidencia y en remedio los errores establecidos con el rgimen liberal parlamentario, y, en este orden de cosas, no podemos ignorar el fascismo, porque el fascismo es un hecho internacional; su aparicin significa para los dems pueblos la aparicin de un nuevo elemento que se suma a la pugna. Es un proyecto, una posibilidad ms que, arrojada en el acontecer poltico, se constituye en nuevo centro de atraccin de voluntades. Pero, sobre todo, una cosa es trascendental en los movimientos polticos para convertirse en objeto de la atencin universal, y sta la tuvo el fascismo en alto grado; el acierto en encontrar la definicin exacta con que expresar los males contemporneos. Cuando el fascismo apareci, acert a presentar un cuadro conceptual genialmente acorde en lo ms sustancial con la realidad histrica. Los trminos en que se debatan las pugnas polticas haca tiempo que haban perdido vigencia. Eran tan slo un falso entramado bajo el cual rebullan soterradas las autnticas pugnas. Probablemente, el fascismo, como todos los sucesos histricos fundamentales, entraa una magnitud de tal sentido, que se escap incluso a sus mismos fundadores. Es muy posible que el fascismo simbolice no ya la ofensiva contra un rgimen que a pasos agigantados caminaba hacia el comunismo, sino una voluntad latente e inexpresada todava de ofensiva contra todo un modo de entender la existencia, creado por el pensamiento moderno, y que pudiramos llamar la vida como civilizacin; en nombre de una actitud de tipo religioso que propugne la vida como servicio. Pero lo cierto es que este acierto singular del fascismo lo convirti desde su nacimiento en centro de gravedad de las pugnas polticas y, sobre todo, en punto de referencia en el conjunto poltico universal. Casi inmediatamente se erigi encima de contraposiciones que hasta entonces haban sido estimadas como fundamentales la contraposicin de fascismo y antifascismo. En cada pas aconteci esto, e incluso la misma pugna internacional fu desde entonces y, sobre todo, desde la aparicin del Nacional-Socialismo alemn (al que ya desde luego no pudo librarle nadie de ser saludado por amigos y enemigos como fenmeno fascista), considerada como pugna de los pases fascistas contra los antifascistas. Y es que la razn a que el movimiento fascista obedeca tena races universales.

II. LA DOCTRINA FALANGISTA NO TIENE NADA QUE VER CON EL FASCISMO


POR eso no es extrao que cuando en Espaa surgi la rebelda contra un estado de cosas caduco y deshuesado, el mundo saludara al movimiento que abander esa rebelda, a Falange Espaola, como un movimiento fascista; como cuando Htler gan las elecciones todo el mundo vio en ello un triunfo del fascismo, aunque el movimiento nazi alemn fuera un movimiento claramente romntico y el italiano un ensayo del ms puro clasicismo. Pero nosotros tenemos de fascistas lo que un investigador de biologa mdica tiene de inventor de material de guerra, porque nuestro fascismo se reduce a coincidir con l en la necesidad de encontrar una frmula que nos libre del peligro de caer en el comunismo, considerando inadecuado para conseguirlo el rgimen liberal parlamentario. Sin embargo, la gente no lo quiso ver as, y fu necesario que Jos Antonio repitiera mil veces nuestra diferencia para que no nos llegaran a confundir incluso nuestros propios seguidores. Lo ms notable de Falange, lo que ser anotado por la Historia como producto del esfuerzo de una cabeza portentosa, es el hecho de que en su mismo nacimiento tomara la Falange perfil y carcter propios frente al hecho general del fascismo. Jos Antonio logr separar todo lo que en el fascismo haba de temporal y de contingente para poner al servicio de un pensamiento cristiano

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todo el acervo de posibilidades creadoras que el fascismo haba descubierto. Y al decir que Jos Antonio lo logr, quiere decirse que logr formularlo y expresarlo conceptualmente, porque lo que es lograrlo, es de temer que no lo logr. En parte por el influjo y la popularidad que en el exterior haba adquirido el experimento italiano, y en parte por la idiosincrasia de quienes prefieren siempre agarrarse a un tpico como quien se agarra a un tranva (con el riesgo, en un caso o en otro, de salir despedidos cuando el tranva o el mundo dan un viraje), lo cierto es que aun hay bastantes sospechosamente obstinados en no ver en nuestro movimiento otra cosa que un movimiento fascista. Quiz sea el hecho ms dramtico en la historia de la Falange el esfuerzo tenaz y constante de Jos Antonio por liberarla de interpretaciones gruesas y falsas entre la desatencin y la inepcia de aquellos a quienes se diriga. Pero porque resulta que nosotros deca en el Parlamento el 3 de julio de 1934 hemos venido a salir al mundo en ocasin en que en el mundo prevalece el fascismo (y esto lo asegur el seor Prieto, que ms nos perjudica que nos favorece), porque resulta que el fascismo tiene una serie de accidentes externos intercambiables, que no queremos para nada asumir, la gente poco propicia a hacer distinciones delicadas nos echa encima todos los atributos del fascismo, sin ver que nosotros slo hemos asumido del fascismo aquellas esencias de valor permanente que tambin habis asumido vosotros, los que llaman los hombres del bienio; porque lo que caracteriza el perodo de vuestro gobierno es que en vez de tomar la actitud liberal bobalicona de que al Estado le d todo lo mismo, de que el Estado puede estar con los brazos cruzados en todos los momentos a ver cul es el que trepa mejor a la cucaa y se lleva el premio contra el Estado mismo, vosotros tenis un sentido del Estado; ese sentido de creer que el Estado tiene algo que hacer y algo en que creer; es lo que tiene de contenido permanente el fascismo, y eso puede muy bien desligarse de todos los alifafes, de todos los accidentes y de todas las galanuras del fascismo, en el cual hay unos que me gustan y otros que no me gustan (1). Se nos critica y se nos acusa escriba Jos Antonio en La Nacin de 23 de julio de 1934 de emplear procedimientos y doctrinas de otros pases, tachndonos de imitadores, y se nos tilda de fascistas. A los que tal dicen hemos de contestar que si por fascistas se entiende aquellos hombres que tienen una fe y una creencia en s mismos y una fe y una creencia en su Patria, como algo superior a la suma de individuos, como una entidad con vida propia, independiente y con una empresa universal que cumplir, efectivamente lo somos. Pero rechazamos tal calificativo si se cree que para ser fascistas basta la parte externa, los desfiles, los uniformes, los actos espectaculares ms o menos decorativos (2). Nuestro rgimendeca en el discurso del cine Madrid el da 19 de mayo de 1935 , que tendr de comn con todos los regmenes revolucionarios el venir as del descontento de la protesta del amor amargo por la Patria, ser un rgimen nacional del todo (3). En esta ltima parte deba pensar Jos Antonio cuando se neg a asistir al Congreso Internacional fascista celebrado en Montreux, y por cierto es tan categrica en este sentido la nota que envi a la Prensa el 19 de diciembre de 1934, que no resistimos a la tentacin de transcribira. Deca as: La noticia de que Jos Antonio Primo de Rivera, jefe de Falange Espaola de las JONS, se dispona a acudir a cierto Congreso internacional fascista que est celebrndose en Montreux es totalmente falsa. El Jefe de la Falange fu requerido para asistir; pero rehus terminantemente la invitacin por entender que el genuino carcter nacional del Movimiento que acaudilla repugna incluso la apariencia de una direccin internacional. Por otra parte, la Falange Espaola de las JONS no es un movimiento fascista; tiene con el fascismo algunas coincidencias en puntos esenciales de valor universal; pero va perfilndose cada da con caracteres peculiares y est segura de encontrar, precisamente por ese camino, sus posibilidades ms fecundas (4). Pero como estas consideraciones no van encaminadas a descubrir la diferencia que hay entre la Falange y el fascismo en toda su extensin, sino tan slo en un aspecto concreto, a saber, en lo que se refiere al Estado totalitario, vamos a estudiar en qu consiste el totalitarismo y si a nosotros se nos puede achacar la defensa de los mismos postulados.

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III. EL ESTADO TOTALITARIO COMO EL TRIUNFO DEL ESTATISMO SOBRE EL INDIVIDUALISMO


CASI toda la doctrina fascista es una doctrina acerca del Estado. Lo ms caracterstico del fascismo, lo que ms fcilmente podra ver en l cualquier hombre corriente, era su carcter de ofensiva hacia todo un mundo de organizacin y de actividad poltica concreto. El rgimen liberal parlamentario. Contra un sistema que aceptaba la existencia de una pugna entre el individuo y el Estado, y que resolva esa pugna entregando todo al individuo y reduciendo al Estado al mero papel policaco de velar por que las contiendas polticas de los individuos se realicen dentro de un orden; es decir, contra un sistema que negaba a la colectividad una conciencia poltica y estableca como norma de actuacin el ms amplio individualismo, se levant el Estado totalitario, o sea el triunfo del estatismo sobre el individualismo. No hay por qu entrar a analizar los textos fascistas para ver si, en efecto, se propugna en ellos un estado basado en la anulacin y el desconocimiento del individuo, porque no se trata ahora de hacer un estudio a fondo de su filosofa. Partimos del hecho de que por el mundo circula la frmula todo en el Estado, nada fuera del Estado, nada contra el Estado, como definicin dada al totalitarismo por la mxima autoridad fascista, y partimos de las razones histricas que han servido de explicacin al proceso de encumbramiento del estatismo y de la derrota del individualismo. Y para mejor entender este proceso histrico, situmonos en la Revolucin francesa. Esta sobreviene histricamente como una explosin frente al antiguo rgimen. Es, o al menos lo fu para quienes intervinieron en ella, una victoria contra el absolutismo, contra la tirana, contra el hecho de que un hombre mande sobre otro. El argumento de la Revolucin tuvo que ser, por tanto, la exaltacin de este otro hombre y el menosprecio de aqul. Fu sobre todo lo primero. La Revolucin francesa es la explosin del valor hombre. Claro est que esto mismo hizo el Cristianismo; pero as como ste exalt al hombre como tal hombre, la Revolucin, a consecuencia de ciertas exigencias tcnicas con las que se encontr y a las que alguna vez me he referido (5), a quien en definitiva exalt fu al individuo. La Revolucin francesa es la Revolucin en nombre del individuo. Cuando el sistema que vino a brotar hizo crisis, la ofensiva contra los principios de la revolucin tom, como es lgico, la forma de una ofensiva contra el individualismo. Claro es que esa ofensiva pudo y debi hacerse en nombre del Cristianismo, esto es, en nombre de la vuelta al hombre entero. Pero no se hizo. Si la revolucin resolvi el conflicto entre el hombre y la colectividad a costa de esta ltima, la nueva actitud naca bajo el significado de la anulacin del individuo ante la colectividad. A esta lnea responde el nacimiento de la idea del Estado totalitario. Parte ste de dotar de personalidad a la comunidad poltica y de convertirla en el sujeto del acontecer histrico. Esto necesita de unas premisas filosficas: si la colectividad (no ya como tal colectividad, sino constituyendo un ente separado y distinto de los individuos que lo componen, el Estado) es el sujeto de la Historia, qu es entonces el hombre?, pues el hombre es tan slo el punto de trnsito de un proceso dialctico que se desarrolla en el tiempo. El hombre no tiene sustancialidad sino en cuanto es modo de realizacin de este proceso, y el modo a travs del cual esto acontece es el Estado. El hombre es en cuanto se realiza en el Estado; fuera de esto, no es nada. Cuando se anuncia la frmula que antes se transcriba, no es ya que se solucione el conflicto entre el hombre y la colectividad a base de sentenciar a favor de sta, sino que se afirma que, fuera del Estado, el hombre no tiene sustancialidad, de igual modo, que, separado de la pieza musical en que cobra sentido, un sonido no es nada. Esto es lo que opinan del Estado algunos defensores del Estado totalitario. Claro es que este concepto de hipertrofia del Estado que desconoce en el hombre lo que tiene de ms esencial: la persona, y cae, por tanto, en el lado anticristiano, no es solamente una frmula fascista (si este es el pensamiento del fascismo, que, como ya hemos dicho, no entramos

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a analizar, sino que lo aceptamos tal como anda por el mundo); este concepto del Estado es tambin una frmula socialista, porque tambin el socialismo se levant contra el individualismo liberal en nombre y provecho de la colectividad y tambin se resolvi a favor del Estado. Pero como a la gente, por lo visto, no le dice nada nuestra acendrada postura catlica, o corno, por otra parte, el parecido de algunos de nuestros atributos externos les autoriza a clasificarnos sin ms comprobacin en el grupo de los pases fascistas, incluso en este aspecto en el que nuestro ya probado anti-marxismo parece que nos deba eximir de la necesidad de rechazar la imputacin de totalitarios, vamos a ver si ste es tambin el pensamiento falangista, o mejor dicho, si las premisas que se dan en el Estado totalitario as definido estn implcitas en la doctrina de Falange.

IV. INCOMPATIBILIDAD DE ESTE TOTALITARISMO CON NUESTRA DOCTRINA


E trata, por tanto, de saber si en el programa de la Falange, dando a la palabra programa el sentido ms amplio de finalidad, figura el propsito de anular en aras del Estado a ese pobre individuo por el que tanto se atribulan nuestros amables adversarios. Fu Jos Antonio partidario de la absorcin del individuo por el Estado? Esto haba de implicar tres cosas: primera, que su posicin estaba en pugna con la verdad catlica; segunda, que menospreciaba el valor del hombre, y tercera, que senta alguna simpata por los Estados absorbentes. En cuanto a la verdad catlica, se expresaba as en los puntos iniciales publicados en el primer nmero del semanario F. E. el 7 de diciembre de 1933: Aspecto preeminente de lo espiritual es lo religioso. Ningn hombre puede dejar de formularse las eternas preguntas sobre a vida y la muerte, sobre la creacin y el ms all. A esas preguntas no se puede contestar con evasivas; hay que contestar con la afirmacin o con la negacin. Espaa contest siempre con la afirmacin catlica. La interpretacin catlica de la vida es, en primer lugar, la verdadera; pero es, adems, histricamente, la espaola (6). El Hombre, el individuo. En estos mismos puntos dice: Falange Espaola considera el hombre como conjunto de un cuerpo y de un alma; es decir, como capaz de un destino eterno, como portador de valores eternos. As, pues, el mximo respeto se tributa a la dignidad humana, a la integridad del hombre y a su libertad (7). En la norma programtica de Falange Espaola redactada en noviembre de 1934, y que es como una concrecin de aquellos puntos, se vuelve a insistir: La dignidad humana, la integridad del hombre y su libertad son valores eternos e intangibles (8). En el discurso fundacional de la Falange de 29 de octubre de 1933 declara: Nosotros le estimamos (al hombre) portador de valores eternos..., envoltura corporal de un alma que es capaz de condenarse y de salvarse (9). En el discurso pronunciado en el teatro Caldern, de Madrid, el 3 de marzo de 1935, dice Nosotros consideramos al individuo como unidad fundamental, porque es el sentido de Espaa que siempre ha considerado al hombre como portador de valores eternos (10). El 19 de mayo de 1935, en el cine Madrid, dice terminantemente: La construccin de un orden nuevo la tenemos que empezar por el hombre, por el individuo, como occidentales, como espaoles y como cristianos (11). En el mismo discurso del cine Madrid, al concluir y resumirlo en una arenga, exclama Jos Antonio: Ya veris cmo rehacemos la dignidad del hombre (12). Precisamente la revolucin total deca Jos Antonio en el Crculo de la Unin Mercantil el 9 de abril de 1935, la reorganizacin total de Europa tiene que empezar por el individuo; porque el que ms ha padecido con este desquiciamiento, el que ha llegado a ser una molcula pura sin personalidad, sin sustancia, sin contenido, sin existencia, es el pobre individuo que se ha quedado el ltimo para percibir las ventajas de la vida. Toda la organizacin, toda la revolucin nueva, todo el fortalecimiento del Estado y toda la reorganizacin econmica, irn encaminadas a

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que se incorporen al disfrute de las ventajas esas masas desarraigadas por la economa liberal y por el conato comunista. A eso llaman absorcin del individuo por el Estado? (13). Y en cuanto a as, Jos Antonio senta simpata por los Estados absorbentes, podran multiplicarse los textos hasta lo infinito. Baste como muestra esta crtica que hace del comunismo en su discurso del 19 de mayo de 1935 en el cine Madrid: Y esta dictadura comunista tiene que horrorizarnos a nosotros, europeos, occidentales, cristianos, porque esta s que es la terrible negacin del hombre; esto s que es la absorcin del hombre en una masa amorfa donde se pierde la individualidad, donde se diluye la vestidura corprea de cada alma individual y eterna. Notad bien que por eso somos antimarxistas; que somos antimarxistas porque nos horroriza, como horroriza a todo occidental, a todo cristiano, a todo europeo, patrono o proletario, esto de ser como un animal inferior en un hormiguero (14).

V. OTRA INTERPRETACIN DEL ESTADO TOTALITARIO. EL ESTADO PARA TODOS


SIN embargo, nadie puede negar que en los primeros tiempos de la Falange, y concretamente hasta fines de 1934, se emplea tambin la palabra totalitario: qu significa esto? Por qu desde esta fecha se empieza a hablar en contra de lo que hasta entonces se defendi? Es que hubo alguna rectificacin como en el caso del corporativismo? Nada de eso; lo que hubo fu una coincidencia de vocablo; una coincidencia que al dar como resultado una confusin peligrosa se renunci a seguir manteniendo. Jos Antonio, efectivamente, empez hablando del Estado totalitario, pero de un totalitarismo propio que nada tena que ver con el totalitarismo conocido en el exterior; un totalitarismo que no quera decir absorcin del individuo por el Estado, sino Estado integrador de todos los espaoles, un Estado para todos, sin partidos que nos dividan, ni distincin de grupo o de clase. Veamos en qu se fundaba este concepto de totalidad de la Falange. Puede ocurrir que un Estado, igual que un abrigo, se vuelva estrecho. Ocurre esto cuando la vida de la sociedad aumenta, se hace ms intensa o ms compleja, o las dos cosas a la vez. Entonces, el Estado, que haba sido construido con vistas a una determinada realidad social, resulta inadecuado. Tiene a la fuerza que desconocer el nuevo estado de cosas que ha sobrevenido; no puede abarcarlo en su totalidad. El Estado liberal parlamentario sirvi bastante bien en la poca en que fu creado, mas despus sobrevinieron muchas cosas: el advenimiento del proletariado a la vida pblica, la complejidad y el volumen de la economa, el progresivo acercamiento de los pueblos entre s y, consiguientemente, la progresiva complicacin de las relaciones internacionales, la relacin cada vez ms difcil y ms tirante entre el capital y el trabajo, etctera. El Estado liberal tuvo a la fuerza (y no como creen algunos porque los polticos del siglo pasado y de principios de ste fueran s-res especialmente monstruosos) que desentenderse de muchas cosas, de muchas urgencias y de muchas angustias. El reproche ms grave que un hombre de la calle dirige siempre al Estado liberal y parlamentario en que le ha tocado vivir es este de desentenderse de muchas cosas que, segn l, debieran ser atendidas por los Poderes Pblicos. No es extrao, por tanto, que muchas censuras al antiguo rgimen llevaran impreso ese carcter de queja indignada de los que lamentan el abandono en que les tienen quienes deben atenderles. Es natural que en la crtica del Estado liberal y parlamentario se hiciera hincapi en este aspecto tan fundamental. Nada ms lgico que censurar a un Estado que slo se preocupa de algunas cosas y de algunas personas, y pretender que se preocupe de todas las cosas y de todas las personas. Y un hombre situado en esta situacin crtica, cuando quiera escoger un vocablo con el que bautizar al Estado por cuya construccin se afana, es muy probable (y esto es lo que en realidad ha sucedido) que le llame tambin Estado totalitario. Vase, pues, qu significaciones tan distintas caben bajo esta misma palabra. Si la primera

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es la de los fascismos y los socialismos, la segunda es la de la Falange. Demostrarlo es objeto de este folleto. Ahora bien, como nuestros adversarios suelen mostrar, cuando la Falange presenta en cualquier orden una actitud enrgica, un raro afn de convertirla en una pacfica e inofensiva organizacin ciudadana, y en cambio, cuando se trata del Estado totalitario, se olvidan de lo que Jos Antonio dijo o escribi, si es que alguna vez lo leyeron, para asignarnos las ms atrevidas interpretaciones, vamos a escudriar el pensamiento de Jos Antonio, y para hacerlo ms ajustado a lo que l pretendi, vamos a hacerlo refirindonos exclusivamente a sus propios textos.

VI. LA IDEA DE TOTALIDAD EN LOS DISCURSOS DE JOS ANTONIO


SON cinco las ocasiones en que Jos Antonio aboga directamente por un Estado totalitario, con todas sus letras. La primera es en el discurso de la Comedia, en el primer discurso de la Falange, el 29 de octubre de 1933. Dice all: Venimos a luchar por que un Estado totalitario alcance con sus bienes lo mismo a los poderosos que a los humildes (15). Est suficientemente apuntado el sentido que se da a la palabra; el sentido de Estado que se refiere a todos, que atiende a todos, que es de todos. Mas si no lo estuviera, la segunda de las ocasiones es cuando dice en los puntos iniciales a que antes nos referamos: El nuevo Estado, por ser de todos, totalitario, considerar como fines propios los fines de cada uno de los grupos que lo integran y velar como por s mismo por los intereses de todos (16). Esta afirmacin es recogida en el punto sexto de la norma programtica con estas palabras: Nuestro Estado ser un instrumento totalitario al servicio de la integridad patria. Todos los espaoles participarn en l a travs de su funcin familiar municipal y sindical. Nadie participar a travs de los partidos polticos (17). La cuarta vez que Jos Antonio aboga por un Estado totalitario es en las manifestaciones publicadas el 11 de noviembre de 1934 en Blanco y Negro, en las que dice: Una de dos, o el Estado socialista que imponga la Revolucin, o un Estado totalitario que legre la paz interna y el optimismo nacional, haciendo suyos los intereses de todos (18), Vase hasta qu punto la idea de totalidad, de atencin hacia la totalidad, es la que domina exclusivamente en el pensamiento de Jos Antonio, cuando opina acerca de esto: La Revolucin dice en e] discurso pronunciado en Carpi de Tajo el 25 de febrero de 1934 hemos de hacerla todos juntos, y as nos traer la libertad de todos, no la de la clase o la del Partido triunfante; nos har libres a todos al hacer Ubre y grande y fuerte a Espaa. Nos har hermanos al repartir entre todos la prosperidad y las adversidades (19). Y en el discurso de clausura del II Consejo Nacional de la Falange, el 17 de noviembre de 1935, repite que, para dejar entrar en la Falange, habr centinelas a la entrada que registren a los que quieran penetrar para ver si de veras dejaron fuera, en el campamento, todos los intereses de grupo y de clase; si traen de veras encendida en el alma la dedicacin abnegada de esta empresa total, situados sobre la cabeza de todos; si conciben a Espaa como un valor total, fuera del cuadro de los valores parciales en que se movi la poltica hasta ahora (20). Y en el discurso pronunciado en el Gran Teatro, de Crdoba, el 12 de mayo de 1935, repite esta idea de remontarse sobre los grupos y los partidos para construir un Estado que agrupe a todos en el servicio al inters de Espaa, y dice: Nuestro movimiento no es de derechas ni de izquierdas; mucho menos del centro. Nuestro movimiento se da cuenta de que todo eso son actitudes personales laterales y aspira a cumplir la vida de Espaa, no desde un lado, sino desde enfrente; no como parte, sino como todo; aspira a que las cosas no se resuelvan en homenaje al inters insignificante de un bando, sino en acatamiento al servicio total del inters patrio (21). Pero por si quedaba duda de que ste y no el otro era el sentido que daba al totalitarismo de la Falange, ah est (y esta es la quinta vez que lo acoge) la polmica que sostuvo pocos das despus del mitin fundacional de la Comedia, el 15 de diciembre de 1933, en el Parlamento con el seor Gil Robles y que le dio ocasin para precisar una vez ms su pensamiento y para someter

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a crtica razonada las dos explicaciones que aspiraban a monopolizar el significado del Estado totalitario: una, la pantesta de divinizacin del Estado y anulacin de la personalidad humana, que rechaza en absoluto; y otra, la del Estado integral: ni de derechas ni de izquierdas, o sea de Espaa, de la Justicia, de la comunidad total de destino del pueblo como integridad victoriosa de las clases y de los partidos (22). Yo s por dnde va S. S. deca Gil Robles en el Parlamento dirigindose a Jos Antonio , y he de decir, para que a todos nos sirva de advertencia, que por esos caminos marchan muchos espaoles y esa idea va conquistando a las generaciones jvenes; pero yo, con todos los respetos a la idea y a quien la sostiene, tengo que decir con toda sinceridad que no puedo compartir ese ideario porque para m un rgimen que se basa en un concepto pantesta de divinizacin del Estado y en la anulacin de la personalidad individual, que es contrario incluso a los principios religiosos en que se apoya mi poltica, nunca podr estar en mi programa, y contra ella levantar mi voz, aunque sean afines y amigos mos los que lleven en alto esa bandera (23). Y Jos Antonio le contest: El seor Gil Robles entiende que aspirar a un Estado integral, totalitario y autoritario, es divinizar el Estado, y yo le dir al seor Gil Robles que la divinizacin del Estado es cabalmente lo contrario de lo que nosotros apetecemos... Nosotros queremos que el Estado sea siempre instrumento al servicio de un destino histrico, al servicio de una misin histrica de unidad; encontramos que el Estado se porta bien si cree en este alto destino histrico, si considera al pueblo como una integridad de aspiraciones, y por eso nosotros no somos partidarios ni de la dictadura de izquierdas ni de la de derechas, ni siquiera de las derechas y las izquierdas, porque entendemos que un pueblo es eso: una integridad de destino, de esfuerzo, de sacrificio y de lucha que ha de mirarse entera y que entera avanza en la Historia y entera ha de servirse (24).

VII. CAMPAA CONTRA LA FALANGE ACUSNDOLA DE PANTEISTA


SIN embargo, Jos Antonio no lleg a hacerse entender: pudo ms la inercia y la mala intencin que todo su empello de claridad, y a pesar del cuidado que haba tenido al emplear la palabra totalitario, de acompaarla siempre con la explicacin de lo que l entenda por tal cosa; a pesar de que en sus discursos proclama insistentemente la idea catlica como informadora de todos sus postulados polticos; a pesar de que afirma que la Revolucin Falangista empieza en el hombre y que la pugna entre el individuo y el Estado creada por el liberalismo no debe resolverse anulando al individuo ni anulando al Estado, sino haciendo que el individuo y el Estado se encuentren en su comunidad de destino a travs de la cual puedan realizar su inteligencia y su colaboracin; a pesar de todo esto, digo, no faltaron quienes asignaban al totalitarismo de la Falange el significado de Estado absorbente y pantesta. Y unos porque el rencor poltico les dictaba la conveniencia de presentarnos como una copia servil de regmenes extranjeros y en pugna con el sentido catlico de los espaoles, y otros, porque, como deca Jos Antonio, no haban cado en la tentacin de dedicar cinco minutos a estudiar la Falange en sus propios textos, y encontraban ms sencillo que discurrir sobre la dificultad de las cosas, envolverlas todas en la misma etiqueta y aceptarlas o rechazarlas con simplicidad de analfabetos, lo cierto es que al ao de su fundacin todava andaba la gente sealndonos como fascistas y como- totalitarios en el sentido pantesta. La estratagema de los enemigos de la Falange era bien sencilla; consista en hacer resaltar la voluntad que hay en ella de un Estado fuerte; la ambicin falangista hacia un Estado no indiferente; la semejanza externa de gestos y actitudes con los Estados que propugnan soluciones polticas de signo superestatista; y en vista de todas estas cosas aplicarle el calificativo de totalitario al Estado de la Falange. Y una vez hecho esto, una vez calificada la Falange de totalitaria (calificativo que no haba que desdear si se aplicara en el sentido integrador y enemigo de los partidos y de las clases), aplicar a la palabra totalitario el sentido concreto y filosfico del pantesmo y de la anulacin de la personalidad humana. Con esto conseguan cargar a la Falange un sambenito que no tiene por qu aceptar. Al principio, Jos Antonio no tom demasiado en serio esta campaa, y hasta aconsej no

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esforzarse demasiado en hacernos entender: Al camarada Onsimo Redondo deca en Valladolid el 4 de marzo de 1934 - , yo le dira: no te preocupes mucho porque nos digan que imitamos. Si logrramos desvanecer esta especie ya nos inventaran otras. La fuente de la envidia es inagotable. Dejemos que nos digan que imitamos a los fascistas (25). La verdad es que senta un desprecio absoluto por la ligereza con que se enjuician siempre los fenmenos histricos. Ahora escriba para Informaciones y por cierto que la Censura republicana no dej publicar este artculo que omos todos los das la Patria, el Ejrcito, antimarxismo, Estado totalitario, me declaro fascista... y centenares de cosas ms. Pero todo como un torbellino, como una algaraba... Ms parece eso la invitacin a un baile de disfraces que la invitacin para embarcarse en una empresa religiosa y militar de hacer historia (26). Pero luego hubo de preocuparse ante el ataque de que se le hizo objeto. A fines del ao 34, la campaa contra la Falange se hizo tan singularmente aguda renovando aquellas palabras que Gil Robles pronunci en el Parlamento sobre el pantesmo totalitario, que ya no crey oportuno seguir empeado en una lucha absurda de explicaciones y de distingos, y cuando se convenci de que toda la originalidad de la Falange en esta materia se asfixiaba emparedada entre el rencor de unos y la estulticia de otros, cambi completamente de tctica, y antes de consentir que nos siguieran confundiendo con lo que nuestros enemigos entendan por totalitarismo, renunci a mantener un vocablo que tan graves consecuencias nos poda traer.

VIII. JOS ANTONIO RENUNCIA A EMPLEAR EL VOCABLO TOTALITARIO


Y as, en el discurso pronunciado en Vallado-Y lid el da 3 de marzo de 1935, dice de una manera rotunda: Otra pretendida solucin son los Estados totalitarios, pero los Estados totalitarios no existen (27). Y ms adelante aade: Ni la social democracia, ni el intento de montar sin un genio un Estado totalitario bastaran para evitar la catstrofe (28). Y por si queda alguna duda, vuelve a repetir: iganlo los que nos acusan de profesar el pantesmo estatal: nosotros consideramos al individuo como unidad fundamental, porque ste es el sentido de Espaa, que siempre ha considerado al hombre como portador de valores eternos (29). En el discurso del cine Madrid, el 17 de noviembre de 1935, dice as: Esta prdida de armona del hombre con su contorno origina dos actitudes: una, la del anarquismo...; otra, es la heroica, la que, rota la armona entre el hombre y la colectividad, decide que sta haga un esfuerzo desesperado para absorber a los individuos que tienden a dispersarse. Estos son los Estados totales, los Estados absolutos. Yo digo que si la primera de las dos soluciones es disolvente y funesta, la segunda no es definitiva. Su violento esfuerzo puede sostenerse por la tensin genial de unos cuantos hombres; pero en el alma de estos hombres late de seguro una vocacin de interinidad; esos hombres saben que su actitud se resiste en las horas de trnsito; pero que, a la larga, se llegar a formas ms maduras en que tampoco se resuelva la disconformidad anulando el individuo, sino en que vuelva a hermanarse el individuo con su contorno por la reconstruccin de esos valores orgnicos, libres y eternos que se llaman el individuo portador de un alma, la familia, el Sindicato, el Municipio, unidades naturales de convivencia (30). Y cuando el 8 de noviembre de 1935 denunciaba Jos Antonio ante el Parlamento el asesinato de dos falangistas en Sevilla, deca categricamente que no se afiliaron a la Falange para defender el capitalismo ni el anarquismo, ni eran partidarios de ninguna forma de Estado absorbente y total (31). Podran multiplicarse mucho ms estas lneas. No parece, sin embargo, que quien de buena fe procura ilustrarse precise de ms. Por tanto, para acabar, voy a transcribir solamente estos tres textos como prueba ya del mal humor que esta terquedad de nuestros enemigos le produca, y como prueba del esfuerzo de Jos Antonio en eliminar de una vez el peligro de que se nos siguiera considerando partidarios de los Estados absorbentes y pantestas. Uno es del discurso que pronunci en el Crculo de la Unin Mercantil el 9 de abril de 1935, y

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dice as: Esta revolucin en lo econmico no va a consistir, como dicen por ah que queremos nosotros, los que todo lo dicen porque se les pega al odo, sin dedicar cinco minutos a examinarlo, en la absorcin del individuo por el Estado, en el pantesmo estatal (32). La otra es del discurso que el 19 de mayo de 1935 pronunci en el cine Madrid: Maana, pasado, dentro de cien aos, nos seguirn diciendo los idiotas: queris desmontarlo (el capitalismo) para sustituirlo por otro Estado absorbente, anulador de la individualidad. Para sacar esta consecuencia, bamos nosotros a tomar el trabajo de perseguir los ltimos efectos del capitalismo y del marxismo hasta la anulacin del hombre? Si hemos llegado hasta aqu, y si queremos evitar esto, la construccin de un orden nuevo, lo tenemos que empezar por el hombre, por el individuo, como occidentales, como espaoles y como cristianos; tenemos que empezar por el hombre y pasar por sus unidades orgnicas, y as subiremos del hombre a la familia y de la familia al Municipio, y, por otra parte, al Sindicato, y culminaremos en el Estado que ser la armona de todo (33). La tercera es del prlogo al libro Arriba Espaa!, de Prez Cabo, en el que dice: Pero como por el mundo circulaban tales y cuales modelos, y como uno de los rasgos caractersticos del espaol es su perfecto desinters por entender al prjimo, nada pudo parecerse menos al sentido dramtico de la Falange que las interpretaciones florecidas a su alrededor en mentes de amigos y enemigos. Desde los que, sin ms ambages, nos suponen una organizacin encaminada a repartir estacazos, hasta los que, con ms empaque intelectual, nos estimaban partidarios de la absorcin del individuo por el Estado... cuanta estupidez no habr tenido uno que leer y or acerca de nuestro Movimiento! (34).

IX. LA UNIDAD DE DESTINO COMO CLAVE DEL ENTENDIMIENTO ENTRE EL INDIVIDUO Y EL ESTADO
NO, no era el Estado absorbente lo que Jos Antonio quera para Espaa, y no lo era porque, en resumidas cuentas, empezaba por no aceptar el planteamiento liberal de pugna entre el individuo y el Estado y, por tanto, no caba hablar de triunfo del uno ni del otro. Ni individualismo ni estatismo poda ser la frmula falangista. La Falange cimienta toda su doctrina en el hombre, y en el hombre como portador de valores eternos, con un destino eterno e indeclinable, y este destino, que es el mismo para todos los hombres del Universo, es el que nos puede alumbrar la nueva solucin, porque los pueblos como sociedad humana pueden tener fines ocasionales ms o menos variados, pero slo uno puede ser su fin supremo, el que coincide con el fin supremo del hombre. Es decir, la misin colectiva de los pueblos en su ltima razn no puede ser otra que la razn individual de los hombres hecha norma (35). Por tanto, el Estado no puede estar en pugna con el hombre, sino encajado en una misma obligacin, en la obligacin de servir a esa unidad de destino. Y entonces deca Jos Antonio en el Crculo de la unin Mercantil el 7 de abril de 1935 el individuo tendr el mismo destino que el Estado..., y el da en que el individuo y el Estado, integrados en una armona total, vueltos a una armona total, tengan un solo fin, un solo destino, una sola suerte que correr, entonces s que podr ser fuerte el Estado sin ser tirnico, porque slo emplear su fortaleza para el bien y la felicidad de sus sbditos. Esto es precisamente lo que debiera ponerse a hacer Espaa en estas horas: asumir este papel de armoniza-dora del destino del hombre y del destino de la Patria...- y entonces veris cmo se acaba esta lucha titnica, trgica, entre el hombre y el Estado, que se siente opresor del hombre (36). Madrid, 24 de febrero de 1945.

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NOTAS
(1) Obras completas de Jos Amonio editadas por la Delegacin Nacional de Prensa y Propaganda de F. E. T. y de las J. O. N. S., en Madrid, 25 de julio de 1942, pginas 336 y 337, edicin en 8. encuadernada. (2) Ob. cit., pg. 211. (3) Ob. cit., pg. 101. (4) A. B. C, nm. 9.850, 19-XII-1934. (5) Participacin del fuello en las tareas del Estado, por Jos Luis de Arrese. Editada por el Instituto de Estudios Polticos. Madrid, 1944 (6) (7) (8) (9) Ob. cit., pg. 562. Ob. cit., pg 560. Ob. cit., pg 591. Ob. cit., pg. 24.

(10) Ob. cit., pg 47. (11) Ob. cit., pg. 92. (12) Ob. cit., pg. 101. (13) Ob. cit., pg. 82. (14) Ob. cit., pgs. 91 y 92. (15) Ob. c.t., pg. 26. (16) Ob. cit., pg. 559. (17) Ob. cit., pg. 591. (18) Ob. cit., pg. 867. (19) Ob. cit., pg. 163. (20) Ob. cit., pg. 114 y 117. (21) Ob. cit., pg. 225. (22) Ob. cit., pg. 669. (23) Ob. cit., pg. 272. (24) Ob. cit., pgs. 273 y 274. (25) Ob. cit., pg. 36. (26) Ob. cit., pg. 1.094. (27) Ob. cit., pg. 45. (28) Ob. cit., pg. 46. (29) Ob. cit., pg. 47. (30) Ob. cit., pgs. 114 y 115. (31) Ob. cit., pg. 470. (32) Ob. cit., pg. 82. (33) Ob. cit., pgs. 92 y 93. (34) Ob. cit., pg. 528. (35) Escritos y Discursos, de Jos Luis de Arrese, pg. 218. Obra editada por las Ediciones de la Vicesecretario de Educacin Popular. Madrid, 1943. (36) Ob. cit., pgs. 82 y 83.

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ACABSE DE IMPRIMIR EN LOS TALLERES DE LA DELEGACIN NACIONAL DE PRENSA Y PROPAGANDA, HERMOSILLA, 73, EL DA 1 DE MARZO DEL AO DEL SEOR DE MCMXLV

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