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ReSIDENCE GENRALE DE LA RepUBLIQUE FRANAISE AU MAROC

,ARCHI'VES
MA,ROCAINES
PUBLICATION
DE LA
DIRECTION DES AFFAmES INDIGNES ET DU SERVICE DES RENSEIGNEMENTS
(SECTION SOCIOLOGIQUE)
GoOIJ_
VOLUME XXVI
E L - M A Q ~ A D
(VIES DES SAINTS DU Rip)
DE
'AB,D EL-I:IAQQ EL-BDIS
THADUCTION ANNOTE DE G. S. COLIN
PARIS
LIBRAIRIE ANCIENNE HONOR CHAMPION
5, QUAI MALAQUAIS (VIe)
1926
ARCHIVES MAROCAINES
VOLUME XXVI
SOCIT FRANAISE n'IMPRIMERIE n'ANGERS. - 4, RUE GARNIER, ANGERS.
R);:SIDENCE GNRALE DE LA RPUBLIQUE FRANAISE AU MAROC
ARCHIVES
MAROCAINES
PUBLICATION
DE LA
DIRECTION DES AFFAIRES INDIGNES ET DU SERVICE DES RENSEIGNEMENTS
(SECTION SOCIOLOGIQUE)
VOLUME XXVI
E L - M A Q ~ A D
(VIES DES SAINTS DU RF)
DE
'ABD EL-I:IAQQ EL-BDIS
TRADUCTION ANNOTE DE G. S. COLIN
PARIS
LIBRAIR lE ANCIENNE HONOR CHAMPION
5, QUAI MALAQUAIS (VIe)
1926
INTRODUCTION
Le M a q ~ a d , dont on trouvera plus loin la traduction, est
Un recueil de biographies de saints du Rf, ayant vcu au
VIel XIIe et au VIIe IXIII
e
sicles.
Rdig en l'anne 711 (1311-12), cet ouvrage se trouve
plac, historiquement, immdiatement la suite du
Tasawwuj d'Et-Tdil (rdig en 617/1220-21), et l'auteur
nous apprend lui-mme que c'est l'imitation de ce der-
nier qu'il composa son recueiL Le M aq$ad constitue donc
avec El-Tasawwu/\ El-Minhg el-wQilp et l'Uns el-
faqr3, l'une des toutes premires sources spciales o nous
puissions puiser actuellement des renseignements abon-
dants et dtaills sur la vie religieuse ancienne du Maroc,
plus particulirement sur le dveloppement du culte des
saints ainsi que sur l'apparition des confrries religieuses
4

1. Ei-Tasawwut, ila rigl ei-ta$awwul, par Ab Ya'qb Ysuf


ibn Yal).ya ibn 's ibn 'Abd er-Rahmn et-Tdil, connu sous
l'appellation de Ibn ez-Zayyt. Acl;ev de composer en D+
qa'da 617 (janvier 1221).
? EI-Minhg el-wr;Ii!), f1 ia!)qq karamt Ab MulJ-ammad
$alzlJ-, par Al).mad ibn Ibrhm ibn Ahmad ibn Ab Muhammad
Slil:J. ibn Yanzran el-Mgir (qui tait vivant, au Caire, 'en 698!
1298-99). .
3. Uns el-Iaqlr wa-' izz el-{lUqlr, par Al).mad ibn el-tIatb Ibn
Qunfg. Cet ouvrage fut rdig Constantine au mois de Mul).ar-
ram de l'an 787 (fvrier-mars 1385); l'auteur mourut en 807
(1404-05) ou en 810 (1407-08).
4. A ces trois textes, il conviendrait d'ajouter le Kitb manqib
el-aul.iY wa-$itat sulk el-a$liy, par 'AH ibn Mul).ammad el-
Marrakus (qui tait Bdis en l'une des dix annes qui prcd-
rent 640/1242-43), mais qui ne semble pas autrement connu que
par les passages qu'en cite le Maq!Jad.
i
2 E L - M A Q ~ A D
A ce seul titre dj, le Maq$ad aurait mrit d'tre tra-
duit; mais il offre en outre, comme la plupart des ouvrages
de mme inspiration, une riche moisson de menus dtails
historiques, gographiques, conomiques et psychologiques
qui, s'ils intressent moins l'hagiographie, n'en constituent
pas moins, tels que l'auteur nous les prsente: dats, loca-
liss et encadrs, des documents d'un grand prix pour le
sociologue.
Il ne faudrait d'ailleurs pas s'exagrer la valeur relle
des ouvrages d'hagiographie marocaine, mme au seul
point de vue des croyances et des pratiques religieuses
populaires. D'autres
l
ont dj montr qu' quelque poque
qu'ils appartiennent, qu'ils relatent les traits difiants
(manqib) de la vie d'un saint homme ou dtaillent les
biographies (iargim) de personnages religieux apparte-
nant diverses catgories (tabaqi), les diffrents traits
de ce genre sont, avant tout, l'uvre de pieux lettrs
musulmans qui les ont crits dans un but d'dification,
afin d'aviver l'islamisme trop tide de leurs coreligionnaires.
On conoit facilement ds lors qu'ils se soient efforcs
de bannir de leurs ouvrages tout ce qui pouvait sembler
s'carter de la stricte orthodoxie musulmane et aurait pu,
par la suite, servir de prtexte ou d'excuse des pratiques
plus ou moins paennes; de combien de dtails prcieux
sur les cultes naturalistes, le matriarcat, les devins, l'usage
de la langue berbre, les survivances judasantes, romaines
et chrtiennes, cette prcaution ne nous a-t-elle pas privs?
Ce ne sont l malheureusement que des regrets striles.
On ne doit plus gure esprer retrouver, s'ils ont jamais
rellement t crits, les textes religieux berbres, adapta-
tions du Coran et autres, dont les historiens arabes nous
ont gard le souvenir. Nous ensommes rduits essayer de
1. H. Basset, Littrature des Berbres, p. 273; Lvi-Provenal,
Historiens des Char/a, p. 49-50.
INTRODUCTI ON" 3
tirer le meilleur parti possible des documents, arabiss et
islamiss, qui nous ont t conservs. Ceux de la srie
laquelle appartient le M aq$ad, antrieurs au mouvement
sans doute un peu artificiel et vraisemblablement d'origine
politique qui a suivi l'enseignement d'Es-Sdil, mritent
tout particulirement de retenir l'attention des maroca-
nisants.
l
L'AUTEUR
Le nom complet de l'auteur du 1YIaq$ad est Ab Mul).am-
mad 'Abd el-I:Iaqq b. Ism'l b. Al).mad b. Mul).ammad b.
el-Ij:a9ir..... b. Qais b. Sa'd b. 'Ubda, el-Bdis el-Garnt
el-Ij:azrag.
De la srie de ses ethniques, qui taient dj ceux
de son grand-pre Al).mad (cf. p. 128), il rsulte qu'il
appartenait une fameuse famille arabe les
Ban Ij:azrag. Des lments de cette famille taient venus
s'tablir en Andalousie, Grenade!, d'o certains membres
avaient d gagner Bdis, sur la rive africaine. Les parents
de l'auteur devaient jouir dans cette ville d'une certaine
considration, puisqu'il nous apprend (cf. p. 128) que son
grand-pre Al).mad ibn Mul).ammad y fut imm et l]afb.
et qu'il succda dans cette dernire fonction son oncle
paternel, Al).mad ibn el-Ij:a9ir; d'autre part, le pre de
l'auteur, Ism'l b. Al).mad, professait la grande-mosque
de Bdis un cours sur EI-Gallb (cf. p. 146) et exera les
fonctions de qQ. (cf. p. 136).
Je n'ai pu retrouver la date de la naissance de l'auteur,
pas plus d'ailleurs que celle de sa mort; tout ce qu'indique
1. Se souvenir que les Ban ou Ban-I-Al;mar, rois de
Grenade, prtendaient se rattacher galement aux Ban Ijazrag.
4
le Maq:jad, source unique de mes informations sur ce
point, c'est que son pre tait n en 614/1217-18(cf. p. 129),
et qu'il tait lui-mme encore vivant en 722/1322-23
(cf. p. 163).
Dans sa jeunesse, l'auteur accompagna son pre Fs et
Ceuta, puis (p. 107, 108, 139); ce voyage, qui
se place vraisemblablement entre 635/1237 et 674/1275,
avait pour but le rachat de femmes de leur famille, qui
avaient t enleves et emmenes en captivit par des
saires chrtiens. Un autre passage du Maq:'Wd (p. 134)
nous apprend que l'auteur fit un sjour Ceuta au cours
duquel il frquenta le matre Ab 'Abd Allh ed-Dabbg.
Durant son sjour Bdis, l'auteur semble s'tre livr,
tout au moins temporairement, au ngoce; c'est ainsi que,
dans la biographie nO 39, il nous indique qu'il se rendit un
jour au march de Tfarst avec des tissus qu'il se propo-
sait d'y vendre. Dans la biographie nO 45, on le trouve
I:Iagar Tfazz, chez les Marnsa, et possesseur d'une
bte de somme : sans doute s'y livrait-il galement
quelque trafic.
Plus tard, en 683/1284-85, nous retrouvons l'auteur
Fs, o il tudiait la Mudawwana sous la direction du
matre Is1.lq b. Mathar el-Warygal (cf. n. 352); il
habitait encore Fs, la Ville Blanche semble-t-il, en
722 /1322-23 (cf. p. 163).
II
L'UVRE
Le titre complet de l'ouvrage, selon les manuscrits que
j'ai pu consulter, est le suivant : El-Maq:jad eS-Sart,
wal-manza' el-latt. t dikr er-Rt, c'est--dire (l La
INTRODUCTION 5
noble intention et le but subtil, relatifs la mention des
personnages vertueux du Rf 1.
A l'heure actuelle, le est le seul ouvrage que nous
possdions de 'Abd el-I:Iaqq el-Bdis; il est mme bien
possible qu'il soit le seul qu'il ait jamais compos, et l'on
n'y rencontre nlle part d'allusion d'autres travaux.
C'est l'exemple et les lacunes du Tasawwut d'Ibn Ez-
Zayyt et-Tdil, nous apprend lui-mme l'auteur dans
son introduction, qui l'ont incit composer son
Et-Tdili en effet, avait bien compos un vaste recueil de
biographies des {( matres faisant partie des
mais son uvre tait limite, dans l'espace, la rgion de
Marrkech et, dans le temps, il s'tait arrt l'anne 616
(1219-20) en s'abstenant de mentionner aucun des per-
sonnages vivants son poque.
Le Rf, que l'auteur du fait s'tendre entre
les deux villes de Ceuta et de Tlemcen, s'tait trouv
nglig par Et-Tdil sans doute parce que, trop loign
de son habitat, il n'en avait pu joindre aucun des habitants
et qu'il avait t priv de toute information son sujet.
Il Et pourtant, dit 'Abd el-I:Iaqq el-Bdis, une grande
quantit de saints parmi les plus clbres ont rsid dans
le Rif l'poque d'Ibn ez-Zayyt, avant et aprs. ) Il
fut donc d'avis de complter le beau travail que celui-ci
nous a laiss, en citant sommairement ceux des saints du
Rif qu'il est un devoir de faire connatre, s'attendant bien
1. Dans la notice terminale due 'Abd el-Muhaimin el-Hadram
(cf. p. 163), l'ouvrage est appel EI-Maqljad es-Sarll bi-
Ijula.fz' er-Rit et c'est ce titre-ci qu'a adopt le copiste de T
pour son en-tte. Le membre de phrase tl-t-ta'rll bi- relatifs
l'indication de )) a trs sensiblement la mme valeur que Il dikr
relatifs la mention )), mais cette autre forme de titre pourrait
confondre, au premier abord, l'ouvrage de 'Abd el-l;Iaqq el-
Badis avec EI-Maqljad [fl-t-ta'rlt bi-sayyid-n Ibn 'Abd Allh
A.fzmad] que cite l'auteur de la Salwa parmi ses sources (III,
p. 360, n 70) sans en indiquer l'auteur.
6 EL-MAQI;lAD
ce qu'Ibn ez-Zayyt, lorsqu'il sera ressuscit pour le
Jugement dernier et qu'il aura connaissance de ce travail,
dclamera ce vers d'EI-Ma'arr :
Et il m'incombe de faire ma prire aprs qu'elle a
pass, - puisque je ne l'ai pas accomplie en son temps. )J
EI-Bdis donne en tte de son ouvrage des Prolgomnes
destins dissiper toute incertitude pouvant exister sur
le sens de certains termes et qui forment les deux premires
parties du
La premire est divise en quatre chapitres :
1. - Le saint et la saintet. Rpartition des saints en
trois catgories.
2. - Le faqr et la pauvret )J.
3. - La thosophie et le thosophe.
4. - Preuve des prodiges des saints.
La deuxime est consacre tout entire la preuve de
la vie d'EI-lJalir.
La troisime, seule traduite ici, donne l'numration
des matres )J, d'entre les personnages vertueux du Rf,
ayant exist depuis l'poque de l' axe Ab Madyan
jusqu' celle de l'auteur. Si l'un d'eux a eu un matre
en Orient ou si, en s'y rendant, il a t tmoin de prodiges,
ces renseignements ont t ajouts pour complter sa bio-
graphie. Suivant encore l'exemple d'Ibn ez-Zayyt, l'au-
teur a fait suivre chaque biographie d'une courte pice de
vers dont le sens est en rapport avec les vertus du person-
nage biographi.
*
* *
L'apparition de ce genre de littrature, nouveau pour le
Maroc!, doit tre attribu au mouvement mystique popu-
1. L'Orient en effet possdait dj, notamment, la Ifilya d'Ab\)
Nu'aim (m. 430 (1038), la Risla d'El-Qusair (m. 465(
1074) et les Tabaqi e!j-!jfya d'El-Haraw (m. 481/1088).
INTRODUCTION 7
laire dont le Maroc fut le thtre au VIe jxn
e
sicle et que
dterminrent les puissantes campagnes rformistes des
Almoravides et des Almohades. Jusque-l en effet, la
thosophie arabe d'Occident parat avoir t exclusivement
le fait de thoriciens de talent, surtout andalous, plus proc-
cups, semble-t-il, de brillante dialectique et de pure phi-
losophie spculative que des fins pratiques de la rforme
de la morale individuelle ou de l'acquisition de la srnit
de l'me par la mditation, la vie dvote et la pnitence:
je veux parler ici des thosophes andalous du caractre
d'Ibn el-'Arab, d'Ibn RuSd et d'Ibn Sab'n. Cependant,
lorsque, sous l'influence des propagandes almoravides
puis almohades, le mouvement religieux musulman com-
mena s'intensifier et pntrer plus profondment les
couches populaires marocaines, des mystiques locaux sortis
eux-mmes du peuple, durent rapidement prouver le
besoin de mettre la porte de leurs frustes coreligionnaires,
sous une forme simple et attrayante, les principes essen-
tiels de l'thique et de la mystique musulmanes telles que
les asctes et les thosophes orientaux les avaient labores.
De l l'apparition de ces traits diviss ordinairement
en deux sections: d'abord, un compendium
l
exposant
ce que sont les Saints, leurs prodiges et leurs visions, ce
que sont les fuqar, les $fya, ce qu'est El-Ba<;lir, et
expliquant le principal du lexique technique usit par
les mystiques; ensuite, et c'est d'ordinaire la partie la
plus dveloppe, vient une numration de vies de 'saints,
appartenant une mme priode ou une mme contre,
et qui, par leurs dtails difiants, constituent un vritable
manuel de thosophie en action.
1. Il est noter que les sujets des prolgomnes crits par 'Abd
el-I:Iaqq el-Bdisi ont t repris et traits avec des dtails et des
rfrences analogues par Ibn tIaldn. Cf. Prolg., trad., t. l,
p. 189-194 : Sur les miracles; t. III, p. 85-114 : Du soufisme;
p. 1 ~ 4 - 1 2 1 : La science de l'interprtation des songes.
8
Il s'agit donc, en somme, d'un effort de vulgarisation
de la science religieuse et, plus spcialement, du mysti-
cisme, dans le but de rendre ce dernier plus populaire
et plus pittoresque, et de permettre par l aux mes sim-
ples d'y prendre intrt et de s'y attacher.
Si simpliste qu'elle puisse nous paratre aujourd'hui,
cette littrature devait pourtant tre tout fait en harmo-
nie avec le mouvement mystique marocain de l'poque.
Si l'on cherche en effet prciser en quoi consistaient
rellement les enseignements transmis par les matres Il
les plus rputs, et par quoi ils se diffrenciaient les uns
des autres, on ne dcouvre, en fin d'analyse, que quelques
maximes bien simplistes sur la vanit de ce bas monde
et sur le mrite du renoncementI.
C'est qu'il ne s'agit plus ici, comme en Orient, d'intellects
syriens ou persans affins par les antiques cultures grecque
ou iranienne; nous avons en ralit affaire des matres
berbres, plus ou moins arabiss il est vrai, par leur sjour
dans les villes d'Orient l'occasion du plerinage la
Mecque, et lems auditeurs, qui deviendront leurs disciples,
sont eux-mmes d'autres Berbres, plus frustes encore.
Plusieurs passages du Tasawwuj tablissent ainsi indubi-
tablement que le clbre saint Ab Ya'azza el-Hazmr,
l'un des matres Il d'Ab Madyan, ne connaissait pas
l'arabe et ne pouvait communiquer avec ses visiteurs
arabophones que par l'intermdiaire d'un interprte;
aussi est-on en droit de se demander en quoi consistait
l'enseignement thosophique donn par ce personnage,
forcment trs peu islamis, et qui devait bien plus agir
par des exemples personnels de pit ou par des prodiges
1. Toute la doctrine professe par Ab Madyan peut se rsumer
dans ce vers qu'il rptait souvent, selon YalJya ibn tIaldn :
Dis : Allh 1 et abandonne tout ce qui est matire ou s'y rat-
tache, si tu atteindre le vrai but (A. Bel, in Enc. de
l'Islam, art. AM Madyan, p.10l, col. gauche).
INTRODUCTION 9
que par des instructions thoriques
l
D'ailleurs, d'aprs
ce que. nous commenons entrevoir de la mentalit reli-
gieuse des Berbres, ces derniers, dans leur frquentation
des saints, devaient en gnral beaucoup moins chercher
s'instruire dans la foi islamique qu'essayer de s'appro-
prier tout ou partie de leur pouvoir magique personnel,
de leur baraka ; cette mentalit est assurment pour
beaucoup dans la tendance marque qu'a eue la mystique
populaire marocaine voluer vers l'hagioltrie et recou-
vrir par l de nombreuses survivances des anciennes pra-
tiques paennes.
*
* *
En dehors des dtails intressant la sociologie, l'histoire
et la gographie, il se dgage de l'tude du Maq$ad trois
faits principaux qui valent d'tre nots.
1
0
Sur les quarante-huit personnages biographis,
dix-huit ont pu tre reconnus et identifis (NS 1, 2, 3,
5,6,8, Il, 12,22,23,25,30,31,40,42,43,46,48). SurIes
trente autres, douze furent enterrs dans des localits
aujourd'hui ruines ou profondment transformes :
trois Ceuta (nOS 7, 16, 35), huit Bdis (nOS 9, 15, 18, 21,
32, 37, 44, 47), un El-Mazimma (no 19), ce qui explique
que je n'aie pu les retrouver. Quant aux dix-huit restants
qui, pour le plus grand nombre, ont t enterrs dans les
tribus du Maroc septentrional, il est certain que lorsque
les circonstances politiques l'autoriseront, l'exploration
du pays permettra d'en identifier plusieurs. - Ainsi
donc, sur quarante-huit personnages vertueux, dont la
plupart furent contemporains de l'auteur du Maq$ad,
dix-huit au moins sont devenus des saints et les tombes
de plusieurs constituent de nos jours encore les sanctuaires
1. Cf. Michaux-Bellaire, Les confrries religieuses au Maroc,
p.37-38.
10 E L - M A Q ~ A D
les plus vnrs du Maroc mditerranen: Sdi Ftl)., Sdi
l-l).dg S'd, Sdi B-Ya'qb, Sdi l-l).dg !:Iassn, Sdi
B-Dud, Sdi 'Al ben. Mhb, auxquels il convient
d'ajouter Sdi Brhm el-Uryg1i, enterr Fs.
2 Il semble que l're des ( saints , qui correspond natu-
rellement la priode o le mouvement thosophique fut
le plus intense, se soit ouverte au retour, chez les Tamsmn,
d'Ab Dwd (m. 578/1182-83), rapportant l'enseignement
de l'andalous Ab Madyan, pour se fermer - comme le
note Ibn I]aldn (cf. infra, n. 469
a
) - la mort d'Ab
Ya'qb el-Bdis (premire moiti du VIlle-XIVe sicle) :
elle est donc comprise tout entire dans le Maq!}ad.
Cet arrt du mouvement thosophique doit avoir des
causes multiples qu'il serait intressant de rechercher et
d'examiner en dtail. Ds maintenant cependant, il est
permis de l'attribuer pour une part importante la dca-
dence de l'Andalousie et l'interruption des rapports avec
les milieux intellectuels de ce pays. Jusque vers la fin des
Marnides en effet, la rgion mditerranenne, du Maroc
compta des centres urbains florissants dont les principaux
taient Ceuta, Bdis et Gasssa. Ces villes, dont une grande
partie de la population avait une origine andalouse, taient,
dans les domaines politique, conomique et intellectuel, en
relations constantes avec la pninsule dont la mer les rap-
prochait beaucoup plus qu'elle ne les sparait. Quand
cette liaison vint cesser, le Rf demeura dans la situation
d'une fleur qui, dtache de la plante qui lui a donn nais-
sance et prive de la sve qui la nourrissait, ne tarde pas
se faner et mourir. Ceuta, qui devait son rle de trait
d'union entre l'Europe et l'Afrique d'tre un centre intel-
lectuel plein de vigueur, aurait peut-tre russi, malgr
sa situation excentrique, maintenir un mouvement reli-
gieux, scientifique et littraire dans le Nord du Maroc.
Malheureusement, par une concidence funeste, cette ville
fut conquise par les Portugais en 1415 et, depuis, les
INTRODUCTION
Musulmans ne purent jamais s'en ressaisir. De plus, devant
l'audace des corsaires chrtiens dont l'activit et la har-
diesse sont dj attestes en maints passages du Maq$ad,
l'lment andalous qui habitait les petites villes de la
cte, trop exposes aux coups de main, dut se replier sur
les villes de l'intrieur.
Enfin, lorsqu'au IX
e
/xve sicle, un nouveau mouvement
religieux naquit au Maroc comme consquence des attaques
victorieuses des Portugais et la suite des vigoureuses
prdications d'EI-Gazl, le littoral mditerranen parat
tre demeur en dehors de la renaissance religieuse et
thosophique qui s'en suivit, le mouvement intressant
seulement la rgion atlantique et la partie occidentale du
massif des Jbla que menaaient principalement les entre-
prises des Infidles.
Abandonnes ainsi elles-mmes et prives de tout
vivifiant apport extrieur, isoles de Fs par un massif
montagneux difficile traverser, sacrifies en outre par le
pouvoir central qui voyait sans dplaisir la sauvagerie
et l'anarchie de ces populations constituer une solide marche
c o u v ~ a n t l'empire vers le Nord, les tribus peine islamises
des Gumra et surtout celles du Rf retombrent dans
l'ignorance et dans la barbarie o nous les voyons aujour-
d'hui et d'o le mouvement thosophique dclench par
Ab Madyan avait failli les faire sortir.
3
0
De tous les personnages biographis ou cits acciden-
tellement dans le Maq$ad, un seul (nO 45) est qualifi de
sarj. Or, tous ceux d'entre eux que nous retrouvons
maintenant comme faisant l'objet d'un culte sont consi-
drs comme ayant t des descendants de Mahomet et
leurs descendants - authentiques ou usurpateurs - se
parent du mme titre!. Il semble bien que dans la menta-
,1. Cette tendance n'est pas particulire la rgion mditerra-
neenne du Maroc. Et-Tdil qui, dans son Tasawwut (crit en 6171
1220-21) cite plus de 260 saints ou saintes ayant vcu dans la
12 EL-MAQ!?AD
lit des frustes populations de ces contres les notions de
savant )J, de saint )J, de thaumaturge )J et de descen-
dant du Prophte )J soient complmentaires et difficilement
sparables. D'autre part, il est certain que le traitement
de faveur et les exemptions de charges fiscales accords
aux surat par les gouvernements, partir de la fin des
Marnides, ont d contribuer pour beaucoup la propa-
gation de ce titre.
*
* *
Sauf pour ce qui a trait la vie de 'AH ibn Mul).ammad
el-Marrkus, toute la documentation de l'auteur du Maq$ad
est d'origine orale; elle lui fut d'autant plus aise recueil-
lir qu'il s'tait born l'tude des saints du Rf et, plus
spcialement, ceux de la rgion de Bdis, sa ville natale.
Il s'ensuit que la narration personnelle de l'auteur tient
proportionnellement trs peu de place dans son ouvrage;
elle y est introduite par la formule: L'auteur a dit, trace
en caractres plus grands et d'ordinaire l'encre de cou-
leur. L'auteur, d'ailleurs, ne prend la parole que pour
prciser ourectifier un dtail, donner son opinion personnelle
sur un fait ou encore pour fournir des renseignements
biographiques sur des membres de sa famille.
Il n'oublie jamais de citer avec la plus grande prcision
le nom de ses informateurs, ainsi que les circonstances
de temps et de lieu dans lesquelles il recueillit leurs rensei-
gnements; on retrouve sans peine dans cette mthode,
applique l'histoire, l'influence de la stricte discipline
des critiques de IJ-adJ-s; il est permis en passant de
regretter que les historiographes marocains ne se soient
pas toujours astreints continuer cette tradition d'hon-
ntet littraire.
rgion de Marrkech, le Tdl, la Tmasn et chez les Dukkla,
ne mentionne pas un seul sarl!, pas mme parmi les membres de
la clbre famille (aujourd'hui sarfienne) des Ban Amgr de
Tit-an-Fitr.
INTRODUCTION 13
L'absence de tmoignages historiques, contemporains ou
mme postrieurs, rend peu prs impossible, six sicles
'de distance, de se reprsenter quelle put tre l'importance
du M aq$ad lors de son apparition et quelle fut l'influence
qu'il exera par la suite sur les milieux marocains; il est
pourtant symptomatique de constater qu'un lettr distin-
gu de la valeur de 'Abd el-Muhaimin (cf.
p. 163) ait tenu tudier cet ouvrage sous la direction de
son auteur et qu'un autre lettr, le juriste Ya!).ya ibn el-
'Azaf, en ait, aprs tude, obtenu la licence de l'enseigner
et de le commenter.
Mu!).ammad ibn Ga'far el-Kattn est, b ma connaissance,
le seul auteur indigne qui ait utilis le Maq$ad. C'est
cet ouvrage en effet que, dans sa Salwal el-Anjs, il a
emprunt une grande partie des renseignements qu'il fournit
sur Ab Mu!).ammad el-Haskr (II, p. 43, d'aprs les
biographies de Sulaimn el-Gu'n et de Is!).q ibn Mathar
el-Warygal), sur Is!).q ibn Mathar el-Warygal (III,
144) et sur Ya!).ya ibn I:Iassn el-Bdis (III, 317). Dans
ces quatre passages, notre texte est dnomm EI.Maq$ad
el-warj; mais plus loin (III, 358), dans la liste (sous le
nO 5) des sources auxquelles l'auteur de la Salwa indique
avoir puis, une note marginale corrige warj en sar/,
ce qui nous ramne au titre donn par les manuscrits que
j'ai pu consulter.
III
LES MANUSCRITS
J'ai eu ma disposition trois manuscrits du Maq$ad.
IoLe premier appartient la Bibliothque de la Section
Sociologique de la Direction des Affaires Indignes et du
Service des Renseignements, actuellement tablie Tan-
ger; il est contenu dans un recueil qui y figure sous le
14 EL-MAQi;iAD
nO 2637 de l'inventaire gnral et porte le nO 497 de la
section arabe. Je l'ai dsign par le sigle (T).
Le recueil
l
qui renferme ce texte du M aq$ad fait par-
tie du groupe de manuscrits achets Fs en 1906 par
G. Salmon, chef de la Mission Scientifique du Maroc, et
par M. Michaux-Bellaire, son collaborateur. Voici en quels
termes G. Salmon s'exprimait dans le rapport qu'il rdigea
son retour de voyage : Le recueil dcrit sous le nO 2
contient, outre les biographies de plusieurs saints de Fs,
un trs important ouvrage, inconnu jusqu'ici, sur les
marabouts du RL Les dtails contenus dans les quatre-
vingts pages de cet opuscule sont inconnus et donneront
matire une importante tude sur le maraboutisme dans
le Rf .
Ce recueil de textes religieux ou hagiographiques a t
copi, et sans doute aussi runi, par ibn
Qsim ibn 'Abd es-Salm el-Bdis, copiste et libraire qui
fut bien connu Fs; l'explicit du M aq$ad nous apprend
qu'il en acheva la copie le 17 du mois de D-I-Qa'da 1314
(20 avril 1897).
L'criture du manuscrit, du beau type fs, est petite,
lgante et fort soigne. Non content d'encadrer le texte
de chaque page d'un filet bleu et de deux filets rouges, le
copiste a trac de couleur, rouge, bleue ou verte,
les titres des chapitres ainsi que les mots en vedette; de
plus, il a consciencieusement not les lacunes par un
Blanc dans l'original 2 inscrit en marge, et un sic
3

interlinaire indique au lecteur les mots douteux.


Cette copie est excellente tous gards; les noms pro-
pres de personnes et de lieux y sont correctement ortho-
graphis et ont t le plus souvent munis des signes mar-
1. On trouvera la liste des diffrents textes dont il se compose
in Archives Marocaines, vol. VII (1906), p. 480.
2. bayIJ
3. kad.
INTRODUCTION 15
quant les voyelles brves; je n'y ai dcouvert que fort peu
d'erreurs de copiste et c'est sur elle que la prsente tra
duction est base. On ne peut lui reprocher que d'tre
acphale, car il lui manque environ une page qui devait
contenir la doxologie et le dbut de l'introduction de
l'auteur.
2
0
Le second des manuscrits dont j'ai pu disposer appar-
tient la Bibliothque de l'Institut des Hautes-tudes
Marocaines de Rabat. Je n'insisterai pas davantage sur
ce texte qui appartient la mme famille que le prcdent
et qui a t tudi en dtail par M. Lvi-Provenal, au
point de vue bibliographique, dans ses M anuserits arabes
de Rabat (p. 140-141), et dans ses Historiens des Chorla
(p. 221-222) au point de vue historique.
J'ai dsign ce manuscrit par le sigle (R); il est en
gnral moins correct que T, et de nombreux noms propres,
spcialement berbres, y ont t dlibrment supprims
par quelque copiste ignorant et peu scrupuleux. Il m'a
cependant servi contrler divers passages douteux de
Tl,
En tudiant de prs ce texte de Rabat, j'ai pu constater
que l'une des sources d'erreurs y consiste dans la mauvaise
audition de copistes crivant sous la dicte. J'ai en effet
relev trois passages
2
o une lettre ql a permut avec un
hamza; la seule explication de ce phnomne me semble
tre que celui qui dictait le texte au copiste suivait la
prononciation courante chez les citadins du Maroc du
Nord
s
qui transforment l'occlusive arrire-vlaire sourde
1. Cette copie prsente d'assez nombreuses additions marginales
tires d'un manuscrit de la famille laquelle appartient F.
2. P. 21,1. 3 : Jb..\1\, pour: Jlh.......iJ\; p. 53,1. 8 : J ..):>, pour: ):>;
p. 98, 1. 13 : (j..<\ .,;AlI, pour: .:r.9\)H.
3. D'aprs des informateurs indignes, cee prononciation
serait depuis quelques annes en voie de rgression sensible parmi
la population masculine. On peut voir dans ce fait soit l'influence
16
(q) en une attaque vocalique forte n, et que le copiste
n'a pas su rtablir la graphie classique.
3 La si riche bibliothque de S 'Abd el-I:Iayy el-Kattn,
Fs, possde galement une copie du M que son ru-
dit propritaire a bien voulu mettre ma disposition :
c'est, selon toute vraisemblance, celle qu'a utilise l'au-
teur de la Salwa. Bien crite et correctement copie, elle
a le grand avantage d'appartenir une famille de manu-
scrits autre que celle de R et de T. S'il lui manque les bio-
graphies numrotes 35 et 36 dans ces derniers, elle ra-
chte amplement cette lacune par un supplment de ren-
seignements, topographiques et autres; de plus, chacune
des anecdotes y est relate dans des termes diffrents mais
parallles, ce qui fournit une prcieuse liste de syno-
nymes. J'ai dsign ce manuscrit par le sigle (F); .i'en ai
donn les variantes dans les notes et j'en ai intercal les
additions dans le texte de la traduction sous la forme
suivante [F+ ...J.
J'ai d enfin l'obligeance de S Ga'far ibn Al;1mad ibn
tIlid d'apprendre l'existence, Rabat, chez
un lettr indigne, d'un quatrime manuscrit du
Bien que signal par mon informateur comme tant en
fort mauvais tat et prsentant de nombreuses lacunes,
il m'aurait t nanmoins prcieux en raison de son ancien-
net probable; malheureusement, des circonstances ind-
pendantes de ma volont ne m'ont pas permis de le consul-
ter.
de la facilit plus grande des communications entre citadins et
ruraux, soit plutt que les hommes, tant obligs par la vie moderne
vivre de plus en plus en dehors de leurs foyers, prouvent une
certaine pudeur employer devant des trangers une prononcia-
tion qui est avant tout l'apanage des femmes et des enfants, et
laquelle ils reviennent volontiers eux-mmes ds qu'ils se retrouvent
en famille.
INTRODUCTION
IV
LA LANGUE
17
Tel qu'il nous a t transmis par les copistes, le M a q ~ a d
est crit dans une bonne langue classique, correcte, simple
et claire. On y rencontre cependant un certain nombre de
provincialismes
l
que je me suis attach signaler et
expliquer dans les notes : sur ce point, les synonymies
fournies par F sont fort prcieuses. La plupart de ces
vulgarismes paraissent d'origine andalouse (on pourrait
mme prciser: grenadine) et sont donns par P. de Alcala,
dtail caractristique de l'influence exerce par l'Anda-
lousie ~ u r la langue du Maroc du Nord.
1. Ils ont t runis dans un index spcial.
18
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20 E L - M A Q ~ A D
SYSTME DE TRANSCRIPTION
1. - CONSONNES CLASSIQUES
~
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II. - VOYELLES CLASSIQUES
/
,
Brves: - a; - i,' - U.
/
Longues: , ; -$ 1; J d.
/ / /
~ ,
Finales: <L. -a; L ( l'tat construit) -at; ~ -d,' J- -a;
~ -t.
TROISIME PARTIE
COMPRENANT L'INDICATION DES Il MAITRES
COMPTANT PARMI
LES PERSONNAGES VERTUEUX DU RF
Tout ce que j'ai mentionn dans ce qui prcde
1
n'est
qu'un prambule pour cette partie, qui en est la rsultante,
puisque, conformment l'indication qui fut fournie au
commencement du livre, le but que l'on s'est donn est de
mentionner les l( matres Il, les personnages mritants, les
saints, qui rsidrent dans le Rn, rgion situe entre les
deux villes de Ceuta et de Tlemcen
2

Puisse Dieu nous tre propice grce notre dessein


d'crire cet ouvrage et grce notre amiti pour ceux qui
y sont cits! Puisse-t-Il [au jour du Jugement dernier]
nous placer au nombre de ceux qui seront rassembls
dans leur cortge et qui, pour avoir fait abandon de ce
bas-monde et y avoir renonc, seront compts dans leur
total!
1. - A b Dwd M uzJ:zirn.
Le premier d'entre eux est l' axe 3, le gnostique, le
saint, Ab Dwd Muzl;tim, le modle des matres Il
en Il tats )) mystiques et en paroles.
Son descendant', le matre )) et juriste vertueux Ab
'Aql 'Abd er-Razzq', fils de 'Abd el-Wl;tid, fils du ma-
tre ) et plerin Ab Isl;tq Ibrhm, fils de 'lsa, fils d'Ab
Dwd, m'a racont ceci: Mon aeul Ab Dwd, dit-il,
22
avait pour nom Muzljim, fils de 'AH, fils de Ga'far, fils
de 'Al, fils de Sulaimn, fils d'Ab 'Azz, fils d'Ab I:Iar-
bl, fils de Wartard
6
, fils de fils de Batty;
et Batty est fils de Gn8, fils de Qais.
Les Battya
9
, a-t-on dit, commencent la rivire de
Nakr [F+ qui dpend de la rgion d'EI-Mazimma],
et se terminent la Moulouya. Les Ban Wartard font
partie des Battya et sont situs sur le littoral de la mer,
dans la partie qui fait face EI-Mazimma
10
, l'Est de
cette localit; c'est dans leur pays que se trouve le cap
faisant saillie dans la mer et qui est connu sous le nom
de Tarf Tagll
ll
Ces lieux faisaient partie de la rgion
dpendant de la ville de Nakr
12
, la trs grande ville que
possdaient les Ban 13 Ijimyarites; elle est mainte-
nant ruine et il n'en subsiste que les vestiges.
Mon aeul Ab Dwd, a dit Ab 'Aql, sortit de son
pays, chez les Ban Wartard, alors qu'il tait petit,
pour aller dans la pninsule d'Andalousie. Le matre
nous a dit que son sjour dans ce pays fut de plus de
vingt annes consacres l'tude de la science. Lorsqu'il
eut fini d'y sjourner, il revint d'Andalousie et se joignit
au matre )) Ab Madyan el-Andalus qui est enterr
maintenant EI-'Ubbd de Tlemcen et dont il fut un dis-
ciple. Il revint ensuite dans son pays et ne quitta plus
son logis, qui tait situ sur le littoral attenant Tagll
14
,
quatre
15
parasanges
16
d'EI-Mazimma.
Il fonda alors un ermitage
17
sur le littoral, en un lieu o
il y avait craindre de la part des Chrtiens
18
: devant,
en effet, tait une source o ceux-ci, se livrant la course
sur mer, ne cessaient de venir puiser de l'eau; il habita
cependant cet ermitage sans interruption jusqu' sa mort
et, aprs lui, le plerin Ibrhm
19
y demeura. ainsi que le
dtail en viendra, si Dieu veut.
Ab Dwd, a dit Ab 'Aql, fut l'auteur de prodiges
dont la renomme et la clbrit dans le pays des Battya
VIES DES SAINTS DU RF
23
sont suffisantes pour que les gens se dispensent d'enquter
au sujet de la liste des informateurs successifs qui les ont
transmis (isnd). Mon grand-pre, le plerin Ibrhm,
prouvait une grande gne lorsque l'on en mentionnait
quelqu'un et, quand il en entendait relater, il feignait
d'tre inattentif de crainte qu' cause de cel il ne ft saisi
d'un peu d'orgueil. Il en est de mme pour moi mainte-
nant et, si ce n'tait que je sois interrog sur une affaire
dtermine o je ne puis me rcuser, je n'aurais certes
pas rpondu propos de rien de cela.
Ab 'Aql a dit: Parmi les prodiges du matre Ab
Dwd qui ont acquis une clbrit atteignant le degr
de la transmission ininterrompue (tawtur) - bien plus,
qui l'ont dpasse, puisque la foule en fut tmoin - et
parmi ce que les gnrations postrieures en ont rapport
d'aprs les gnrations antrieures, il y a l'incident qui lui
advint avec les Chrtiens lorsque ceux-ci l'enlevrent de
l'ermitage qu'il s'tait occup de construire et qu'il
habita sa vie durant.
Le premier venu
20
parmi les Ban Wartard, a dit
Ab 'Aql, ainsi que mon grand-pre, le plerin Ibrhm
(qui avait pu connatre son grand-pre, Ab Dwd,
dans le giron de qui il avait t lev) m'ont tous racont
ceci : Tandis que le matre Ab Dwd, au moment du
saJ:zar, procdait aux offices nocturnes (iahaggud) dans son
ermitage, les ennemis venus par mer
21
(que Dieu les rompe!)
fondirent Sur lui l'improviste et l'enlevrent, prisonnier.
Mais, lorsqu'il fut parvenu dans le brigantin
22
et qu'ils
voulurent partir en l'emmenant, le bateau s'immobilisa
23
;
ils restrent donc se dmener sur mer jusqu'au matin,
[F+ et ils se trouvrent alors au mme endroit o ils
taient lorsque le matre Ab Dwd avait t transport
auprs d'eux]. Ayant essay de donner tout leur effort et
n'ayant rien pu faire, ils surent que tout ce qui leur arrivait
avait pour cause le matre qu'ils avaient enlev de l'er-
24
mitage. Il Lve-toi, lui dirent-ils alors, car tu es libre!
- Je ne partirai pas, rpondit-il, avant que vous ayiez
libr chacun des prisonniers que vous avez avec vous!
Ils les relchrent donc.
YaQya ibn 'Al el-Gasss, qui assistait au rcit d'Ab
'Aql, dit ceci: La nouvelle m'est parvenue que lorsque
le (1 matre )) fut descendu du brigantin ainsi que les pri-
sonniers qui s'y trouvaient avec lui, le bateau se refusa
encore se mettre en marche et que les Chrtiens lui firent
des gestes marquant la supplication et l'humiliation
[F+ voulant dire qu'il leur laisst continuer leur route] ;
il leur fit alors signe que ses deux sandales taient restes
auprs d'eux, dans le brigantin. (Plus exactement, dit
Ab 'Aql, c'tait son bton qui y tait demeur.) Lorsque
les Chrtiens lui eurent lanc ce qui tait rest, que ce soit
ses deux sandales ou bien son bton, dirent les deux infor-
mateurs, il leur fit de la main un signe: [F+ leur navire
se mit en marche rapidement (naharjJJ et ils partirent en
se htant.
Sa capture par l'ennemi, dit Ab 'Aql, fut un trait de
sagesse de la part de Dieu en vue de la dlivrance des Musul-
mans qui taient demeurs prisonniers dans le brigantin,
car il ne cessa [F+ de se livrer la dvotion] dans cet
ermitage [F+ jusqu' sa mort, ainsi que son petit-fils,
mon grand-pre Ibrhm], tandis que les Chrtiens passaient
auprs chaque instant: or, ils ne furent jamais capables
d'en rien tirer. [F+ Nous ne vmes jamais un ennemi venu
par mer l'enlever d'assaut (yatasawwar 'alaih) , mal-
gr qu'il ft apparent et bien en vidence, et que tous
ceux qui passaient par le littoral le vissent]. Tu verras,
dans la biographie (rasm) du plerin Ibrhm, son petit-
fils, des faits corroborant celui-ci relativement la pro-
tection accorde par Dieu cet ermitage.
Ab 'Aql a dit que 'sa ibn I:!amm ibn 'Abd Allt
Y lui avait racont ceci, rapportant les paroles
VIES DES SAINTS DU RF 25
de son pre, !:Iamm, l'un des voisins du matre Ab
Dwd : Je vis, dit-il, Ab Dwd, aprs qu'il eut perdu
la vue, alors qu'il tait assis dans un champ: il avait jet
son manteau
26
[F+ au soleil] et les perdrix en picoraient
les pOUX
27
devant lui.
Ya1).ya ibn 'AH (F+ m'a racont ceci d'aprs
Son pre [F+ 'Al] : Je fus tmoin oculaire, dit celui-ci,
que les perdrix picoraient les poux sur le vtement du
matre Ab Dwd. Comme, un jour, j'tais prsent
tandis qu'elles les y picoraient, sa femme lui dit: Donne-
moi une seule de ces perdrix! JJ Mais il lui rpondit, en
manire de plaisanterie : Je ne donne personne aucune
de mes perdrix! )J.
Ab 'AqI a dit que le matre perdit la vue la fin de
Son existence parce que, ayant vu du btail (msya)
lui appartenant brouter, au moment de leur pousse, les
bourgeons d'arbres galement lui, il en fut pein: or,
ce btail [F+ qui tait compos de chvres (ma'z)] prit
l'instant
28
0 mon Matre! dit-il alors, l'esprit con-
trari, je viens de subir un dommage du fait de ma vue:
dbarrasse-m'en donc! Et il perdit aussitt la vue.
Ya1).ya ibn 'AH [F+ a dit qu'il ne pouvait
voir de ses yeux quelqu'un commettre une action interdite
29
sans que [F+ celui qui la commettait] prt. 0 mon Ma-
tre, dit-il alors, tu as fait de ma vue une cause de dommage
pour la nation de Mahomet : dbarrasse-m'en donc!
Et il perdit la vue.]
Mon pre, dit-il, m'a racont ceci, d'aprs l'un des voi-
sins du matre Ab Dwd, nomm Ya1).ya ibn Luqmn :
Deux btes de somme, dit ce dernier, de celles du matre
Ab Dwd, causrent du dommage (a$bal) des crales
m'appartenant et je m'en plaignis leur propritaire.
Je les ai chties , me rpondit-il. Or, le lion les mangea
toutes deux cette nuit-l.
Ya1).ya ibn 'Al (F+ a dit que Msa, fils de
26
Markb
30
ibn 'lsa el-Bulund (Markb tait l'un des plus
grands disciples du matre Ab Dwd) lui avait racont
ceci: La nouvelle parvint au matre Ab Dwd que le
matre Ab Zaid ibn Hiba
31
, le juriste [F+ vertueux
et] asctique (son frre , sous le rapport du matre ,
puisque leur matre tous deux tait Ab Madyan),
lorsque quelqu'un lui faisait du tort, prononait contre
lui une invocation et que celui-ci prissait [F+ l'instant].
Le matre Ab Dwd, dit-il, partit alors de son pays,
chez les Battya, pour se rendre auprs du matre Ab
Zaid qui se trouvait dans le sien, chez les Mazyts
2
, qui
font partie de la rgion de Fs. 0 Ab Zaid, lui dit-il,
fais le bien mais ne fais pas de mal! Puis, revenant sur
ses pas, il retourna dans son pays.
Ab 'Aql m'a racont, d'aprs son grand-pre, le ple-
rin Ibrhm, que l'un des princes
33
, fils de 'Abd el-Mu'min
[F+ ibn 'Al
34
], avait t atteint d'un mal que l'on dit
avoir t la lpre (bara$) et son cas rduisit les mdecins
l'impuissance. Comme on lui avait dit qu'il existait,
dans le pays des un matre [F+ vertueux]
du nom d'Ab Dwd, sur le compte de qui la renomme
avait publi qu'il gurissait les maux et les infirmits,
il l'envoya chercher et expdia, avec l'un de ses serviteurs,
un cheval
35
[F+ excellent (r'i')] afin que l'on ament
dessus jusqu' lui, la cour de Marrkech, le matre
Ab Dwd. Lorsque l'envoy eut atteint celui-ci avec
l'ordre et le cheval : A votre disposition, lui dit-il, je me
conforme l'ordre du Commandeur des Croyants et j'ar-
rive lui! - Monte donc sur le cheval! dit l'envoy. -
Je ne le monterai pas! rpondit-il. - Tu ne peux pourtant
t'en dispenser car je force l'allure et tu n'es pas capable
d'aller avec moi, pied. - J'ai auprs de moi une nesse,
lui rpliqua le matre , qui me permet de me passer de
ce cheval. - L'nesse ne marche pas de la mme allure
que le cheval, lui dit encore l'envoy; [F+ on m'a ordonn
VIES DES SAINTS DU RF 27
de presser l'allure: tu ne peux donc m'accompagner avec
cette nesse et il n'est pas possible que je te laisse derrire
moi] . Le matre Ab Dwd lui dit alors : Pars!
Tu ne passeras la nuit en aucun endroit sans m'y trouver 36.
L'envoy, dit-il, partit donc en forant l'allure et il n'attei-
gnit pas une halte (manzil) sans y trouver le matre
Ab Dwd [F+ qui l'avait devanc], ce dont il s'mer-
veillait alors comme de juste. Lorsqu'il fut parvenu [F+
Marrkech, l'envoy se rendit] auprs du Commandeur
des Croyants, l'avisa de l'arrive du matre Ab Dwd
et lui dcrivit les faons d'agir dont il avait t tmoin
de sa part; le Commandeur des Croyants s'en rjouit et
sut que c'tait un homme prodiges. Quand il fut en sa
prsence, il lui fit connatre le mal qui tait en lui. [F+
Certes, lui dit-il, il Y a en mon corps un mal qui a lass
les mdecins mais, moi, j'espre en ta baraka pour le
gurir J. - Comme tu le vois, lui rpondit le matre ,
j'ai perdu la vue, mais fais ce que je vais te dire: peut-tre
Dieu placera-t-il en cela ta gurison! Puis, ayant pris de
sa salive
37
sur l'index de sa main droite, il dit au Comman-
deur des Croyants : Prends, de ta main, mon index que
voici et pose-le
3s
sur l'endroit o est ce mal! Le souverain
fit cela plusieurs fois, dit-il, tandis que le matre remet-
tait de sa salive sur son index: le Commandeur des Croyants
gurit l'instant et en ressentit une joie immense; il
ordonna de distribuer une grosse somme d'argent aux
pauvres et aux malheureux, ainsi que de prparer de la
nourriture en abondance pour les gens de l'lite comme
pour ceux du commun. Ensuite, il commanda de donner
au matre Ab Dwd une somme importante, mais
celui-ci se refusa l'accepter. 0 prince! lui dit-il, je possde
[F+ en fait de terre] l'quivalent de la paume de la main;
dont le tiers
39
est constitu par des pierres (il voulait par-
Ier d'un champ qui lui appartenait [F+ auprs de sa mai-
son]) : c'est lui qui me dispense de prendre ton argent;
28
je me suis charg de le travailler et mon Patron s'est charg
de le faire prosprer! Puis, l'ayant laiss, il s'en alla d'au-
prs de lui.
Or, l'un des ministres du souverain suivit sa trace,
ayant la main l'quivalent d'un boisseau de dir-
ham-s
40
, et parmi les enfants du (( matre Ab Dwd,
son fils Ysuf l'avait accompagn. Ayant alors appel celui-
ci, le ministre lui dit: Le matre n'a pas accept la
rcompense du Commandeur des Croyants, mais prends,
toi, ces dirham-s, afin de t'en aider vivre! [F+ et il
les accepta en cachette de son pre]. Lorsqu'il les eut pris,
dit l'informateur, qu'ils furent passs dans sa main [F+ et
qu'il eut rejoint le matre ], (( Tu as pris son cadeau, IUl
dit celui-ci en tournant la tte vers lui: que Dieu te fasse
mourir pauvre! (Plus exactement, a dit Yal).ya ibn 'Al,
lorsqu'ilfut proche de lui avec les dirham-s dans le pan de
son vtement, le matre lui dit: ( Tu as pris l'argent
du sultan, Satan! Que Dieu te fasse mourir pauvre! )
Or, dirent les deux informateurs, il n'avait pas fini l'anne
que cet argent tait parti d'entre ses mains et, parmi
[F+ tous] les enfants d'Ab Dwd, il ne cessa d'tre
pauvre et gn jusqu' ce qu'il mourt.
[F+ Ab 'Aql a dit : C'est ma grand-mre, Sitt el-
Bant, qui m'a racont l'histoire des dirham-s qu'accepta
Ysuf ainsl que ce [qui est relatif sa pauvret et son
dnuement. ]
'Azza, l'pouse de 'sa, a dit Ab 'Aql, tait une vieille
femme vertueuse qui avait pu connatre le ( matre Ab
Dwd et elle tait la mre de mon grand-pre, le plerin
Ibrhm. Avec l'ge, elle tait devenue trop faible pour se
livrer aucune des occupations domestiques
41
ni aux autres
travaux, si ce n'est la mouture car elle s'y livrait autant
qu'elle voulait sans en ressentir ni peine ni fatigue, [F+ et
elle moulait des quantits que les jeunes femmes taient
incapables de moudre]. Dans mon jeune ge, dit-elle
VIES DES SAINTS DU RF
comme on lui en faisait l'observation, j'tais jeune ma-
rie
u
dans le logis
43
de 'Isa, le fils du matre Ab
Dwd; or, ce dernier tant entr un jour auprs de moi
tandis que je moulais du grain qui nous appartenait, posa
sa main avec moi sur la poigne de la meule et lui fit faire
quelques tours: le travail de la mouture (mu'nai et-ta1).n)
me devint lger partir de ce moment-l et je ne me
soucie pas de son intensit, quelque degr qu'elle atteigne. Il
Ab 'Aql m'a racont ceci d'aprs son grand-pre, le
plerin Ibrhm, qui le tenait de son grand-pre, Ab
Dwd : L'emplacement de l'ermitage qu'Ab Dwd
s'tait occup de construire tait un terrain vague
44
appar-
tenant il l'un des Ban Wartard [F+ qui tait de nos
voisins]. Je priais en cet endroit, dit Ab Dwd, et
je m'en allais. Son propritaire venait alors me trouver et
me disait: 0 Ab Dwd! Je viens de trouver sur mon
terrain un mi1).rb
45
construit sur l'emplacement o tu
fais ta prire: qui donc l'a construit? - Je n'en ai pas
connaissance 46, lui rpondais-je, et l'homme le dmolis-
sait du pied [F+ et s'en allait]. Or, quand il revenait, le
lendemain, il le retrouvait construit. Lorsque l'affaire eut
trop dur sa guise [F+ et qu'il eut reconnu ma sincrit],
il me dit: Ceci a certainement un caractre merveilleux.
Toi, mon avis, tu es sincre quand tu dis que tu ne le
construis pas: il n'est donc construit que dans un dessein
quelconque. Peut-tre que ce que l'on dsire de cet endroit,
c'est qu'il soit une mosque: je l'offre Dieu, fais-y donc
ce que tu voudras! II J'y construisis alors cet ermitage,
dit Ab Dwd
47

Le matre ll, a dit Ab 'Aql, s'employa avec zle le


construire en briques et en [F +bon] bois, choisi et imporl,
faisant en sorte que le plafond ft d;un travail solide et
dcor de peintures (zawq). Il y dpensa une somme
importante et un groupe de personnes vertueuses et aises
l'aidrent dans cette construction; aussi, lorsque l'ermitage
30
fut achev, tait-il d'une perfection et d'une solidit extr-
mes. Puisse Dieu leur tre utile tous, en considration de
cet ermitage et de l'intention qu'ils eurent son gard!
Ab 'Aql a dit que son grand-pre Ibrhm lui avait
racont ceci : Lorsque mon grand-pre, le matre Ab
Dwd, fut en prsence de la mort, tandis que j'tais
son chevet, il me dit: 0 mon enfant, 0 Ibrhm ! Dieu a
accept l'invocation que j'avais prononce ton sujet et
il m'a procur, grce toi, la fracheur de mon il puisque
tu as appris par cur le Livre de Dieu: il t'incombe de le
psalmodier, car quel excellent intermdiaire c'est
47a
!
Ab 'Aql a dit : Mon grand-pre, le plerin Ibrhm,
ne cessa de psalmodier le Livre de Dieu, nuit et jour, assis
et debout, allant et venant, et il ne ralentissait pas sa
psalmodie la dure d'un clin d' il. - 'sa, le fils d'Ab
Dwd, tant mort du vivant de Son pre, Ab Dwd,
laissa son fils, le plerin Ibrhm, encore petit, dans
le giron du matre Ab Dwd, qui l'leva, le garda
sous sa tutelle et lui fit tudier le Livre de Dieu. - De
mme, dit Ab 'Aql, mon pre, 'Abd el-Wl)id, trpassa
du vivant de mon grand-pre, le plerin Ibrhm, et
me laissa, petit, dans son giron; celui-ci m'leva, me
garda sous sa tutelle et me fit tudier le Coran.
Le matre Ab Dwd mourut en l'anne 578 (1182-
83), laissant le plerin Ibrhm g de dix-huit ans
48

2. - AM Zakary Markb ibn 'lsii. el-Bulund


49

[F+ (Bulund, c'est le fils de Il faisait partie


des Battya et son habitation (maskan) tait la monte
de Tbalbsat50 qui dpend du pays des Ban Bulund;
c'est la trs grande monte qui sert de sparation entre
ces derniers et le Tamsmn.]
Il tait disciple d'Ab Dwd. Celui-ci vivifiait 51
la nuit dans son ermitage, soit comme imm, soit dirig
VIES DES SAINTS DU RF 31
par un imm; son disciple Markb savait par cur le
Livre de Dieu et HIe plaait comme imm dans ses prires
nocturnes [F+ par admiration pour la beaut de sa rci-
tation et la grandeur de s dvotion]. Il habitait loin
de lui [F + et il y avait deux parasanges, ou davantage,
entre le logis de Markb et l'ermitage.]
Ab 'Aql m'a racont ceci d'aprs le ({ matre 1) vertueux
Ab 'Imrn Msa ibn Zakary ibn Markb qui le tenait
de Son pre, qui le tenait lui-mme de son grand-pre :
Selon la coutume, dit Markb, je vins une nuit l'er-
mitage du matre )1 Ab Dwd, comme celui-ci faisait
ses prires surrogatoires et que ses compagnons taient
derrire lui. Saisissant donc l'occasion de faire ces prires
sous sa direction, je me dissimulai quelque part, parmi
les gens
52
Mais, lorsque le matre 1) eut prononc la
formule du taslm, il me dit, en se retournant de mon
ct: Lve-toi et fais nous faire la prire comme imm,
Markb! 1) [F+ Sachant alors qu'il lui avait t fait
Une rvlation (muksafa) mon sujet, je me levai,
me portai en avant et leur fis faire la prire.]
Une autre nuit, dit-il, je vins l'ermitage en ques-
tion : un lion [F+ norme] me rencontra en chemin et
gronda dans ma direction comme s'il m'et adress la
parole. Que t'a dit ce lion qui [F+ t'a rencontr en che-
min, au moment o il] a grond dans ta direction? me
demanda le matre [F+ Ab Dwd] lorsque je fus
entr auprs de lui. - Je ne sais, rpondis-je. - Il t'a
dit, reprit-il : Salue Ab Dwd!
Yal)ya ibn 'Al [F+ qui assistait au cours d'Ab 'Aql
lorsqu'il me fit ce rcit, raconta que le matre Ab
'Imrn lui avait ajout, d'aprs son pre, que Markb
dit encore : Il Et le matre ) Ab Dwd m']apprit que
ce lion que j'avais rencontr, tait le plerin !:Iassn el-
Baqqiw
53
qui, mon intention, s'tait mtamorphos
en lion. Il
32
3. - Ab Ibrhm Ism'l ibn Sayyid en-Ns
el-Batiiw
54
, de la tribu des Ban 'S
55

[F+ Un groupe de personnes, parmi lesquelles le ma-


tre Ab 'Imrn ibn 'Abd es-Salm, m'a racont sur
lui qu'il fut l'auteur de prodiges dont furent tmoins
les gens de l'lite et ceux du commun. Il est le disciple
du matre Ab Dwd et il se fixa l'endroit connu
sous le nom de Tzrt qui dpend du pays des Ban
's; c'est l qu'il mourut et sa tombe s'y trouve, dans
un cimetire (rautja) situ du ct de la qibla de la mosque
qui est l-bas, l'extrieur de la forteresse (l:zi$n). Cette
forteresse est une redoute (ma'qil)56 d'accs difficile o
les Ban 's se retranchent lorsque les tribus l'emportent
sur eux; celles-ci les bloquent alors du ct du cimetire
du matre Ibrhm. Si les Ban 's sortent de la zone
du cimetire, leurs ennemis leur tuent et leur capturent
tout ce qu'ils veulent; mais quand ils demeurent dans
cette zone et que leurs ennemis parviennent jusqu' eux,
les Ban 's leur infligent les mmes pertes. Lorsque
les contingents arrivs (wufd) sont devenus nombreux
et qu'ils dsirent conqurir la forteresse poar y tablir
leur domination, la limite laquelle ils parviennent est
le cimetire; ensuite, lorsqu'ils l'ont atteint, ils sont mis
en droute. Parfois, ce moment-l, ils prononcent le
takbr et disent : 0 de notre seigneur Ibrhm ! ]
[F+ Ab 'Imrn Msa ibn 'Abd es-Salm m'a racont
que parmi la somme de ses prodiges, il y a celui-ci : Il
tait l'un des disciples du matre Ab Dwd; son
propre disciple, le matre ] Ab 'Abd Allh el-Yas-
ttan tait sorti, dans sa jeunesse et orphelin, de son
pays, les Ban Yasttan
57
, et s'tait fix
56
dans la mon-
tagne des Ban 's; l'un de ceux-ci se l'tait adjoint
et l'avait pris gages pour faire pturer des moutons
VIES DES SAINTS DU RF 33
qu'il avait. Devenu pubre, on
59
lui fit aimer la dvotion
80
,
sous forme de prire et de jene, dans la montagne des
Ban 's; [F+ il jenait le jour en cachette et faisait
l'aumne de son djeuner; parfois mme, il jenait sans
discontinuer durant plusieurs jours et faisait alors l'au
mne de son djeuner et de son dner.] Nul n'en avait
connaissance. Or, il fut fait Ab Ibrhm Ism'l une
rvlation son suj et; [F+ il l'appela, aprs que
la priode de son engagement (igra) fut acheve, et se
l'adjoignit]. Dieu complta alors Sa grce son gard en
en faisant le disciple de ce matre . [F+ La baraka
de celui-ci apparut trs rapidement sur lui et ses pro-
diges sont nombreux].
Il est enterr au rocher
81
des Ban 's.
4. - Ab 'Abd Allh Mul}.ammad ibn DaunS
62

[F+ Il tait de la tribu des Battya et comptait parmi


les disciples du matre Ab Dwd.]
Il se dissimulait au vulgaire en transformant son cos
tUrne. - Mul).ammad ibn Dauns, m'a racont Ab
'Aql, portait le costume des Berbres
83
du commun,
[F+ un manteau de laine rayures ne pourpre], et il
se mettait un coutelas en bandoulire par dessus son
manteau, ce qui faisait s'imaginer quiconque le voyait
qUe c'tait un dtrousseur ( l a ~ ~ ) ou un brigand (mul}.rib).
Il procdait la prire du $uM en se servant de l'ablu
tion faite pour le dernier 'iS64.
Mon grand-pre, le plerin Ibrhm, m'a racont ceci:
J'avais entendu parler d'Ab 'Abd Allh avant de le
rencontrer. [F+ J'avais l'me (elbtin) pleine de lui,
mais je ne connaissais pas d'endroit o l'aller trouver.]
Or, un jour, il vint moi en visiteur. Il s'tait mis un
Sarrj85 (F+ c'est un grand coutelas) en bandoulire
par dessus son manteau et avait plac un capuchon&8
3
34
[F+ grossier] sur sa tte. [F+ Il salua et s'assit, dans
l'accoutrement que j'ai dcrit]. Lorsque je l'eus vu, je
le reconnus; je le conduisis la chambre [F+ et me
rjouis de sa venue]. J'ai, me dit-il, un mal de tte que
seul du henn
67
apaisera. Je lui en apportai donc [F+
dans un rcipient neuf] ; il se le mit la tte [F+ et serra
son capuchon par dessus]. Nous fmes ensuite la prire
du dernier 'iS. Monte sur le lit [F+ pour dormir] ! me
ditil alors. - Monte, toi, lui rpliquai-je. - Non, me
dit-il, [F+ laisse-moi ici 1 Je le laissai donc dans l'tat
o il se trouvait] et je montai. [F+ M'tant couch]
tandis que lui s'tait tourn, assis, face la qibla, je l'ob-
servais : il demeura dans cette position jusqu' ce que
l'aurore se ft leve et fit alors la prire du $ub/J. sans
renouveler ses ablutions. Pendant tout le temps qu'il
fut tourn, il ne cessa de gmir [F+ comme quelqu'un
qui est afflig] et de pousser de profonds soupirs. Il de-
meura ensuite [F+ avec moi] jusqu' ce que le jour se
ft lev
68
, puis il s'en alla.
Il comptait parmi les disciples du matre Ab Dwd.
Il disparut du pays des Battya, [F+ a dit Ab 'Aql],
pour aller prambuler dans les montagnes des
et de Bdis
70
. Il mourut dans une maison en ruines, dans
la montagne des Ban Gaml, sans que nul des gens de
cette contre en et connaissance. Un personnage ver-
tueux, en ayant t averti pendant son sommeil, alla
vers lui jusqu' ce qu'il ft parvenu l'endroit o il gisait
71
et fit connatre celui-ci aux gens. Les personnages ver-
tueux [F+ le lavrent alors, l'envelopprent d'un linceul,
prirent sur lui et] l'enterrrent.
5. - Le plerin lbrhm ibn 'sa ibn Ab Dwd.
Son petit-fils, [F+ le fils de son fils], Ab 'Aql 'Abd
er-Razzq m'a racont sur lui ceci : Mon grand-pre,
VIES DES SAINTS DU RF 35
le plerin Ibrhm, demeura aprs son grand-pre Ab
Dwd, dans l'ermitage; il habitait dans sa maison qui
se trouvait auprs de celui-ci, et moi j'tais petit, dans
son giron [F+ et sous sa tutelle]. Sur le littoral, [F+
proximit de l'ermitage], tait une source
72
o les Chrtiens
venaient puiser de l'eau: or, jamais aucun d'eux ne fut
capable de parvenir la maison du plerin Ibrhm.
Ma grand'mre, un jour, tant sortie [F+ sur le rivage]
pour puiser de l'eau [F+ la source], au moment du
sal;.ar, trouva sur l'eau un bouclier qui provenait de l'ar-
mement des Chrtiens [F+de la mer]. Le plerin Ibrhm ne
cessa pas d'habiter cette maison [F+et nous n'emes jamais
y subir rien de dsagrable de la part des Chrtiens].
Un jour, dit-il, vint lui un groupe d'Arabes
73
, de
ceux qui avaient tabli leur suprmatie sur les pays du
Rf, lorsque la puissance des Almohades y avait faibli.
[F+ Comme ils imposaient aux gens un tribut (magram)
dtermin qu'ils percevaient, ils le rclamrent la tribu
des Ban Wartard, mais ceux-ci leur opposrent un
refus et] se retranchrent, pour se dfendre contre eux
74
,
dans l'un de leurs endroits d'accs difficiles situ dans
la rgion avoisinant le littoral de la mer. Les Arabes
ayant alors demand au plerin Ibrhm de tenter d'ta-
blir un arrangement ({mll;.) entre eux et les Ban War-
tard et voulant obtenir de lui qu'il les allt trouver,
il se refusa [F+ absolument] aller vers eux, mais ils
l'y contraignirent
76
0 Dieu! dit-il en prononant une
invocation contre soi-mme, ne me fais pas revenir de
chez eux
77
1 [F+ Il partit donc pour se rendre auprs
de la gam'a des Ban Wartard et leur fit connatre
ce que les Arabes leur rclamaient, mais ils refusrent
de leur obir; ayant alors fait demi-tour, il revenait de
sa tribu, en suivant le rivage] quand les Chrtiens, le
rencontrant en chemin
7s
, le firent prisonnier. Il demeura
chez eux un peu moins de trois ans.
36 EL-MAQ:;lAD
Ab 'Aql a dit : Pendant son absence, une famine
violente survint [F+ dans notre pays] et une partie
(t'i/a) des gens, dans notre rgion, se livrait elle-mme
aux Chrtiens afin d'arriver manger
79
[F+ chez
eux] de la nourriture. Or, un brigantin (sullra) tant
venu [F+ notre rivage], l'un de nos voisins s'y em-
barqua. La maison de mon grand-pre, le plerin Ibrhm,
tait remplie d'objets laisss en dpt
80
; les Chrtiens,
durant le jour, la voyaient, mais lorsqu'ils se dirigeaient
vers elle, pendant la nuit, ils constataient qu'elle tait
protge par [F+ quelque chose de semblable ] un
rempart fortifi qu'ils ne pouvaient enlever d'assaut
et auquel ils ne trouvaient pas de porte. Lorsque ce voi-
sin fut parvenu chez eux, qu'ils eurent avec lui gagn
la maison durant la nuit et qu'ils eurent t tmoins,
son propos, de ce qui a t mentionn, il leur demanda
pourquoi ils n'y allaient pas de jour? - Nous craignons
qu'il ne vienne du secours
8
\ lui rpondirent-ils. - [F+
Elle ne peut recevoir de secours, continua-t-il], ces pays
sont dserts [F+ par suite de la famine] : ne craignez
rien! Les ayant donc enhardis, ils gagnrent la maison,
de jour; nous nous enfumes loin d'eux. [F+ Ils entrrent
alors dans la maison et] enlevrent absolument tout ce qui
s'y trouvait.
Ma grand'mre, a dit Ab 'Aql, m'a racont que mon
grand-pre, le plerin Ibrhm, passa soixante-dix nuits
en ne consommant que soixante-dix figues qu'il avait
disposes sur une corde
82
et suspendues dans la chambre:
chaque nuit, il rompait le jene en en mangeant une
(/:Labba) [F+ seule]. - Un personnage vertueux [F+
d'entre ses compagnons] tant venu le visiter, dit-elle, Ne
parleras-tu pas cet homme, lui demandai-je, pour qu'il
prenne compassion de lui-mme, car je crains pour lui
qu'il ne meure de faim! Cet homme lui parla donc,
mais il lui rpondit : cc Certes, les biens de ce bas monde
VIES DES SAINTS DU RF 37
sont comme une charogne ; pour quiconque en a abso-
lument besoin, elle est licite
83
, mais moi je ne suis pas
dans ce cas.
Un jour, dit le mme informateur, Ysn ibn el-Wazr
8
&
[F+ el-Watts, accompagn d'un groupe de Ban Wat-
ts] vint le trouver au moment o ses frres avaient
tabli leur domination sur le pays de Nakr et cela l'anne
d'une violente famine. Comme nouS tions demeurs
plusieurs jours sans goter de nourriture
85
, a dclar ce
Ysn
8
" je dis mes compagnons que nous n'en trou-
verions, dans ce pays, que chez le plerin Ibrhm. Nous
nous rendmes donc auprs de lui, dit-il, feignant de
venir le visiter. [F+ Il sortit alors pour venir nous]
et, lorsque nous l'emes salu, [F+ nous voulmes obte-
nir de lui qu'il pronont une invocation pour nous en
aller ensuite, mais il nous dit de nous asseoir en atten-
dant qu'il nouS prpare de la nourriture. C'tait le ' a ~ r ,
dit Y:1sn. Nous ayant convis son logis], nous entrmes
et il nous prsenta une quantit minime de nourriture
et trs peu de beurre fondu
86
, si bien que je supputai
[F+ en moi-mme] que si j'eusse t seul et rassasi,
j'en eusse mang plusieurs87 fois l'quivalent, et c'est
ce qu'estima chacun de mes compagnons. Il invoqua alors
le nom de Dieu et dit: Mangez! Nous mangemes
donc, cependant que lui nous excitait manger, jusqu'
ce que nous nous fussions rassasis avec excs. [F+
Mangez! nous dit-il ensuite, et nous mangemes jusqu'
ce que nous ne fussions plus capables de manger davantage.
Ensuite, s'adressant moi: Mange! me dit-il. - Je
suis incapable de rien manger, rpondis-je. - [F+ Mange!
rpta-t-iI, car] tu n'avais pas pens que tu te rassasie-
rais! Et la nourriture et le beurre fondu qui nous avaient
t prsents, dit Ysn, taient demeurs intacts.
Le plerin Ibrhm, a dit Ab 'Aql, ne cessait de psal-
modier le Coran nuit et jour, debout, assis et en marche.
38 E L - M A Q ~ A D
Il vcut quatre-vingt-dix ans, et mourut en l'anne 650
(1252-53); il tait n en l'anne 560 (1164-65). Le plerin
Ibrhm fut enterr en un endroit de Tamsmn que
l'on connat sous le nom de Wrgan
88
et c'est lui qui
l'avait ordonn.
Pourquoi ne l'enterra-t-on pas avec son grand-pre
Ab Dwd? demandai-je son petit-fils (la tombe
d'Ab Dwd se trouve au village (manzil) que celui-ci
habitait et qui est connu sous le nom de gls). - Le
plerin Ibrhm, me rpondit-il, demeurait Wrgan;
c'tait un endroit que ses propritaires avaient consti-
tu en bien de main-morte au profit de ceux qui se re-
tranchent du monde pour se tourner vers Dieu: [F+
c'est cause de cel qu'il l'habitait et c'est pour cela
qu'lil prfra y tre enterr
89

6. - Le plerin AM 'AU !fassn.
Il tait de la rgion de Bdis [F+ et tait le matre
des matres dans le Rf]. Son village (manzil) se trou-
va dans la montagne des Baqqya, quatre
90
para-
sanges de Bdis, [F+ et c'est l qu'tait la grande-mos-
que du prne]91.
Il se spcialisa dans la pit scrupuleuse et dans la
pratique constante du bien, prenant pour modle son
matre , Ab-l-'Abbs er-Rif'
92
, et suivant sa voie .
S.a faon de se comporter devint clbre de son vivant
et, aprs sa mort, on se transmit sans interruption les
prodiges qu'il accomplit tels que la marche sur l'eau,
le vol dans l'air, le repliement du sol, etc.
Nous venons de mentionner prcdemment
93
l'aven-
ture (mas'ala) qu'il eut avec Markb ibn 'Isa, lorsque,
pour celui-ci, il se mtamorphosa en lion. Ses prodiges
sont fameux chez les gens du Rf et il eut de nombreux
VIES DES SAINTS DU RF 39
disciples. La foule est unanime reconnatre son mrite,
et la clbrit de ses prodiges dispense de les insrer
tout au long.
fF+ Le matre Ab Sa'd 'Utmn, fils de Dwd,
fils du matre d'cole (mu'allim) 'Abdn
94
, m'a racont
ceci : Mon grand-pre 'Abdn tait petit et le plerin
!:Iassn l'avait pris sous sa tutelle. Un jour, aprs la prire
du $ubi}., comme il s'tait assis pour ( mentionner Dieu
tandis que le matre d'cole 'Abdn tait son ct,
celui-ci le serra contre lui et l'introduisit sous les pans
de son burns. (( Je vis alors, dit le matre d'cole 'Abdn,
dans le mur de la mosque, une fissure o tait une lueur
verte qui fit verdir la mosque; et voici qu'apparut un
homme qui venait d'entrer par cette fissure et qui por-
tait un vtement vert; le plerin !:Iassn se leva pour
aller lui et lui donna l'accolade. Je voulus alors me
lever avec lui, dit 'Abdn, mais il me rprimanda pour
m'en empcher. 0 mon seigneur! Quel est cet homme? )
lui demandai-je lorsque l'homme s'en fut all. - Il est
de nos compagnons, me rpondit-il, et fait partie du peu-
ple de Jonas. ]
fF+ Selon ce que dit 'Utmn ibn Dwd, le ( matre )
du plerin !:Iassn serait Ab-l-'Abbs er-Rif'. J'ai dj
dit prcdemment que son matre est Ab Dwd et
c'est l ce qui est sr; le plerin !:Iassn en effet, n'a pas
pu atteindre Er-Rif' parce que celui-ci tait le matre
de Bagdd l'poque du matre Ab Madyan. On raconte
en effet, sans riwya, que s'tant runis tous deux 'Arafa,
le matre Ab Madyan fit alors don de la Qirmizya
96
au
matre ) Ab-l-'Abbs er-Rif' et que ce dernier donna
Ab Madyan la..... 96. Cepen-
dant, certaines gens ont dit qu'ils ne se sont jamais runis
corporellement, mais spirituellement.]
40
7. - Ab-l-Qsim <Abd er-Ral}.mn Ibn e$-$abbn.
Les infonnations qu'il devait ses dcouvertes 97 et
ses ouvrages utiles le dispensaient d'avoir recours la
physiognomonie du devin et aux prsages des corbeaux.
Son fils, le matre vertueux Ab 'Abd Allh Mul}.am-
mad, m'a racont que son pre tait des gens de Fs;
il en partit pour se rendre en Orient; puis, son retour,
il se fixa Ceuta98 (que Dieu la garde!) o il demeura
jusqu' sa mort.
Son fils [F+ qui a t cit] a dit ceci: Nous tions avec
lui, un jour, la Rbitat ainsi qu'un groupe de
gens
99
Il vient, nous dit-il, de me passer maintenant
cette ide que nous nagions dans la mer tous ensemble. -
Audition et obissance! lui dirent alors les assistants et,
tant descendus la mer, nous nagemes. Lorsqu'ils
furent ressortis de la mer, dit-il, le matre , s'avanant
en secrepoo vers un homme du groupe, lui dit: Il Qu'est-ce
qui t'a conduit faire ce que tu as fait? Tu cotes licite-
ment avec ta femme
101
et le lavage rituel (gusl) t'est pnible,
si bien que tu entres au cours
102
alors que tu es pollu 1
Ne recommence pas, car c'est seulement cause de toi que
j'ai voulu que l'on naget dans la mer poa
[F+ Son fils a dit: Aprs que le matre s'en fut all
d'auprs de lui, l'homme qui avait commis ce qu'il avait
commis me raconta ce qu'il avait dcouvert son sujet.
Et j'tais, moi, dit-il, de ceux qui assistrent la nage en
mer.]
Mon pre, a dit son fils, m'a racont ceci: Lorsque je
partis [F+ pour l'Orient] afin d'aller m'acquitter de l'obU
gation canonique du plerinage (farcf.a) Je m'embarquai
sur un bateau appartenant des Musulmans. Comme nous
avions navigu pendant quelques jours, la mer devint
furieuse, les vents soufflrent avec violence et, aprs bien
VIES DES SAINTS DU RF 41
des tourments, nous jetrent sur une le. Quand nous y
fmes descendus, [F+ nous trouvmes qu'elle tait fertile]
et possdait de l'eau courante auprs de laquelle les gens du
bateau demeurrent pendant toute la journe. Lorsque,
le soir, ils se mirent retourner
104
bord, il me passa,
[F+ par l'esprit] l'ide de sjourner dans cette le, retir
du monde, pour m'adonner la dvotion afin de raliser
vraiment l'tat d'abandon Dieu (iawakkul) : j'en pris
la rsolution. Quand il ne resta plus du groupe que le
capitaine et moi, (( Levons-nous, dit-il, pour aller bord 1
- J'ai rsolu de sjourner ici, lui rpondis-je. - Je pense
que tu as l'esprit drang! me dit-il alors. Ma vie durant,
j'ai sans cesse navigu sur mer: or, je n'ai jamais pntr
dans lOS cette le, je n'ai vu personne qui y ait pntr ni
entendu personne qui informt de son existence! - Va-
t'en, lui rpliquai-je, car je ne romprai pas un pacte
que j'ai conclu avec Dieu! Il entrepripo6alorsde se moquer
de moi tout en essayant plusieurs reprises de me faire
revenir sur ma dcision; puis, lorsqu'il eut perdu tout espoir
de me convaincre, il se dirigea vers le bateau et se mit
me faire des gestes signifiant : ( Allons 1 cependant que,
moi, je lui en faisais pour lui dire de s'en aller. Quand le
navire fut parti [F+ et que j'eus perdu tout espoir son
sujet], je parcourus
107
l'le la recherche d'un endroit o
me fixer [F+ et je constatai qu'elle tait vaste]. Mes
regards tombrent alors sur deux tentes et voici que
j'aperus une vieille femme, assise ct
108
de l'une d'elles.
A ma vue, elle s'enfuit puis s'arrta pour me demander:
Il Es-tu un humain, toi, ou un gnie? - Un humain!
lui rpondis-je. Sa peur s'tant alors calme, elle me demanda
d'o j'tais venu cette le; je lui fis donc connatre mon
histoire
109
[F+ et elle se familiarisa avec moi]. Ensuite
je la questionnai. [F+ (c Pour quelle raison habites-tu cette
le, toi? lui demandai-je]. - J'ai un fils, me dit-elle, qui
vient d'aller faire pturer quelques chvres
llO
que nous
42 EL-MAQ!?AD
avons; nous sommes venus dans cette le pour rechercher
ll1
une subsistance licite. Quand le soleil fut prs de se cou-
cher, voici qu'apparut un adolescent qui s'avanait avec
quelques chvres; en me voyant, il s'enfuit, mais la vieille
femme le rejoignit et lui fit connatre mon histoire112.
S'tant alors avanc vers moi [F+ jusqu' ce qu'il se ft
arrt], il me salua; ensuite, il pronona l'adn, nous fmes
la prire du magrib et je demeurai [F+ avec eux deux],
retir du monde pour m'adonner la dvotion. Lorsque ce
fut le dernier jour [F+ du mois] de Sa'bn, alors que nous
tions assis, attendant le magrib, nous vmes la nouvelle
lune de Ramaln : il ne s'tait coul qu'un temps minime
que nous vmes un homme qui s'avanait en marchant
sur l'eau de la mer. Parvenu auprs de nous et m'ayant
vu, il fit demi-tour pour s'en retourner; mais l'adolescent
s'tant lev pour aller vers lui et lui ayant fait connatre
IF+ mon histoire], il s'avana vers nous [F+ et salua] ;
l'adolescent pronona alors l'adn pour le magrib et
l'homme qui venait d'arriver, s'tant port en avant, nous
fit faire la prire. [F+ Ensuite, il nouS fit faire celle du
dernier 'iS, et passa toute la nuit avec nous, en prires
1l3
jusqu'au lever de l'aurore. Nous continumes (( vivifier
ainsi la nuit entire
ll4
, [F+ du 'iS l'aurore], jusqu' ce
qu'il nous eut fait faire la prire de la Fte [F+ et, nous
ayant alors fait ses adieux], il s'en alla.
Je sjournai, quant moi, dans l'le, aprs lui, [F+ avec
l'adolescent, menant toujours la mme existence]. Lorsque
ce fut le dernier jour de Sa'bn de l'anne suivante (muq-
bila) et que nous emes vu le croissant [F+ dans la soire
de la nouvelle lune] de Ramaln, l'homme s'avana, dans
les mmes conditions que prcdemment
l15
, en marchant
sur l'eau. Quand il fut parvenu auprs de nous, qu'ils nous
eut salus et que le moment du magrib fut proche, l'ado-
lescent pronona l'adn; le nouvel arriv s'tant port
en avant nouS fit faire la prire du magrib, et nous (( vivi-
VIES DES SAINTS DU RF 43
fimes la nuit entire, durant tout le mois de Rama-
ln comme nous l'avions fait l'anne prcdente. Lorsqu'il
nous eut fait faire la prire de la Fte et qu'il voulut s'en
aller, je dis l'adolescent : ( [F+ J'tais parti dans le
dessein d'effectuer le plerinage canonique et je viens de
pratiquer la dvotion ici, pendant le laps de temps que Dieu
a voulu; aussi voudrais-je m'en aller.] Je dsire donc que
tu lui parles: peut-tre m'emmnerait-il avec lui jusqu'au
littoral
1l6
afin que je me mette en route pour aller m'acquit-
ter de l'obligation canonique. [F+ Il se leva alors pour
aller le trouver et] lui parla. Oui! lui rpondit l'inconnu.
Au nom de Dieu! J) [F+ Je fis donc mes adieux l'ado-
lescent et sa mre]. L'homme se porta en avant et je le
suivis. Pose tes pieds, derrire moi, la place des miens!
me dit-il lorsque nous fmes parvenus la mer. Je le fis
et je sentais l'eau, sous mes pieds, pareille du plomb.
Quand nous emes atteint le littoral
ll7
, [F+ il marcha un
peu avec moi jusqu' ce que nous eussions rencontr une
grand'route]. Va en suivant ce chemin, me dit-il alors:
c'est la route! J) Puis il s'en alla, lui, dans la direction de
l'Occident. [F+ Dieu, a dit le narrateur, m'ayant second,
je satisfis l'obligation du plerinage canonique et je
revins Fs].
Lorsque je fus revenu d'Orient au Maroc, a dit le
'( matre JJ, j'tais un jour dans la cour intrieure de la grande
mosque d'El-Qarawyn. Je vis alors mon compagnon,
celui qui m'avait tir de l'le, et je le reconnus; il portait
des vtements somptueux, [F+ du genre de ceux que
portent les gens du commun] et avait un bel accoutrement.
Quand il se fut rendu compte de ma prsence, il hta sa
marche [F+ devant moi) et je le suivis; il entra alors dans
la mosque [F+ et je l'atteignis) entre les piliers 118.
[F+ Comme il s'tait arrt], je le rencontrai, le saluai et
fis sa connaissance: je trouvai alors qu'il tait l'un des
notables de la population de Fs, [F+ l'un de ceux qui
44 E L - M A Q ~ A D
dissimulent leur dvotion sous un voile]. Ne fais connatre
personne ce qui s'est pass entre toi et moi! me dit-il.
Mon pre m'a racont ceci, a dit Ab 'Abd Allh :
tant pass par l'un des ermitages qui sont sur le littoral
de Barqa, au bord de la mer, je vis, auprs, une source
d'eau et j'y demeurai pendant un an, retir du monde pour
m'adonner la dvotion. J'avais coutume, lorsque j'avais
faim, de venir au rivage: je trouvais alors, dans les algues
(q.ar')l19 de la mer, quelque chose qui ressemblait aux ch-
taignes et dont je me nourrissais. Durant toute l'anne,
je ne vis personne dans cet ermitage, l'exception d'un
seul individu : Tandis qu'une nuit, au moment du sa/:lar,
j'tais tourn face la qibla, j'entendis un bruit de socques
et, ayant regard, voici qu'apparut un homme portant un
beau costume et ayant aux pieds des socques; il entra,
salua
l20
la mosque et s'en alla aprs qu'il eut prononc
la formule du taslm. Or, il me passa par l'esprit cette ide
que c'tait un saint. 0 'Abd er-Ral}mn, me dit-il alors
[F+ en m'adressant la parole le premier (ibtid,an)] et
sans que je lui eusse fait connatre mon nom, cel ne nuirait
pas l'un des fils de ce bas-monde de me faire pouser sa
fille et de me donner mille dnr-s! [F+ Il tomba alors
de mon cur121. ] Gloire Dieu! dis-j e. Voici un homme qui
a connu mon nom sans que je le lui aie fait connatre;
d'aprs ses faons d'agir, il parat tre un saint, et puis,
un tel souhait se forme en son cur: voil certes qui est
tonnant! Et moi, ce moment l, si l'on m'avait offert
le Paradis avec ce qu'il renferme, j'y aurais assurment
renonc. Je ne fis donc plus attention lui; ensuite, [F+
aprs avoir sjourn peu de temps], il s'en alla. Il m'apparut
alors, aprs son dpart, qu'il avait eu seulement pour but
de se voiler )l mes yeux parce qu'il m'tait pass par
l'esprit qu'il tait un saint.
Le matre a dit: Je fus pris d'un violent dsir de
voyager [F+ l'instant mme] et, comme on m'avait
VIES DES SAINTS DU RF 45
relat qu' Alexandrie taient deux matres minents,
Ab Yazd ed-Dahmn et Ab Mu1).ammad 'Abd er-
Razzq el-Gazl
122
, qui levaient les disciples123, je
rsolus de prendre la main d'Ab Yazd; je partis donc de
l'ermitage et marchai jusqu' ce que je fusse parvenu la
ville d'Alexandrie. Lorsque je fus entr dans la grande
mosque, que j'eus fait quelques rak'a-s et que je me fus
assis, dsirant interroger quelqu'un qui m'indiqut la
zwiya du matre Ab Yazd ed-Dahmn, voici qu'un
matre s'avana et me salua. Lve-toi pour aller avec
moi la zwiya! me dit-il. - 0 mon seigneur, lui rpon-
dis-je, je suis venu seulement l'intention du matre
Ab Yazd ed-Dahmn. - Nous ne formons qu'une seule
personne! me dit-il alors. - Le matre Ab-l-Qsim
a dit: Un saint d'entre les saints de Dieu m'adresse la
parole et je le contrarierais, dis-je en moi-mme: ce serait
de l'impolitesse. J'allai donc avec lui sa zwiya et je
demeurai chez lui. Le vendredi, aprs la prire, un homme
vint moi, et, aprs avoir examin ses traits, je constatai
qu'il tait celui qui tait entr auprs de moi, au moment
du sa!}.ar, dans l'ermitage du littoral de Barqa. IF+ Il
salua] puis me dit: 0 'Abd er-Ra1).mn ! Ne sais-tu pas que
cette catgorie de gens
124
agit conformment la [F+ pre-
mire ide]? - 0 mon seigneur, lui demandai-je, qui es-tu?
- Je suis Ab Yazd! me rpondit-il. Je lui fis alors
connatre ce qui m'tait arriv avec le matre Ab
Mu1).ammad 'Abd er-Razzq. Oui, me dit-il en souriant,
c'est comme il l'a dit: Nous ne formons qu'une seule per-
Sonne! ] Puis il pronona une invocation en ma faveur et
s'en alla.
Je demeurai donc chez 'Abd er-Razzq, a dit le matre .
Il me fit entrer dans la cellule de retraite (/Jalwa) o je
restai jusqu' ce que Dieu m'eut accord sa grce [F+ et
m'eut ouvert, grce sa baraka, ce qu'il m'ouvrit]; je
revins ensuite au Maroc.
46
Il a dit: J'avais entendu le matre 'Abd er-Razzq
dire, l'un de ses cours, que rien n'avait frapp son oue,
au Maroc, comme les paroles d'un homme du nom de
'Abd el-Gall ibn Msa ]F+ qui commentait le Livre Pr-
cieux] en une localit que l'on appelle Kutma
125

[F+ Lorsque je fus revenu au Maroc], je partis donc dans


le dessein de lui rendre visite, dit le matre Ab-l-
Qsim; [F+ je constatai que c'tait un homme savant] et
je demeurai chez lui sept jours. La premire nuit o j'tais
arriv auprs de lui, [F+ il s'tait couch sur le dos et]
avait commenc, aprs la prire du dernier 'is, traiter
[F+ du commentaire] de la sourate Qj126; lorsque je me
sparai de lui, au bout de sept nuits, il n'avait pas encore
fini de parler de la signification de la lettre qf.
L'auteur a dit : J'ai vu la main du matre Ab
'Abd Allh, [F+ fils du matre Ab-I-Qsim, un volume
contenant] le commentaire des noms de Dieu - qui sont
les plus beaux -, de l'criture de son pre Ab-I-Qsim;
le commentaire en question tait d'Ab Mul).ammad 'Abd
el-Gall, et ilm'informa que son pre l'avait extrait ducom-
mentaire de ce dernier sur le Livre Prcieux127. - Il est
en soixante livres relis (mugallad), dit-il, un volume
pour [F+ le commentaire d']un J:tizb128.
Le matre Ab 'Abd Allh ed-Dabbg
128
a, [F+ le
matre)) de la ville de Ceuta en son temps] et qui tait son
disciple, m'a racont ceci: Le matre Ab-I-Qsim faisait
tudier les livres de thosophie la mosque d'EI-Mal).alla
en la ville de Ceuta [F+ (Que Dieu la fasse revenir l'Is-
lm 1)] Or, une famine violente tant survenue Ceuta, il
cessa d'enseigner et demeura continuellement dans son
logis
129
, dont il ne sortait qu'aux moments des prires ca-
noniques. - J'avais coutume d'entrer auprs de lui, dans
son logis, dit-il, afin de vaquer pour lui certaines de ses
occupations et de lui acheter ce dont il avait besoin :
jamais, un seul JOur, durant cette famine et jusqu' ce
VIES DES SAINTS DU RF 47
qu'elle eut cess, il ne me demanda [F+ quelle tait la
valeur des aliments] ni si les prix, en ville, augmentaient
ou diminuaient.
Son fils, Ab 'Abd Allh, m'a racont ceci: [F+ Pendant
que j'enseignais la thosophie], m'a dit mon pre, je croyais
fermement qu'il fallait prfrer Ab I:Imid el-Gazl
Ab Tlib el-Makk. Je vis alors, en songe, comme un
matre de bel aspect, [F+ assis], appuy contre la qibla
et devant- qui tait un groupe de gens qui tudiaient la
science. Or, voici qu'apparut un homme trs grand qui
venait d'entrer par la porte de la mosque; il runip30
ses mains derrire Son dos, [F+ les noua, comme quelqu'un
qui s'est ligot les mains derrire le dos] et marcha jusqu'
ce qu'il eut atteint ce matre qui-tait appuy
l31
; il lui
baisa alors la main et s'en revint sur ses pas en marchant
reculons, [F+ tout en gardant son visage tourn face
au matre ]. Puis il obliqua dans ma direction. Me con-
nais-tu132? me demanda-t-il. ]F+ lorsqu'il fut parvenu
auprs de moi]. - Non! lui rpondis-je. - Je suis Ab
I:Imid, dit-il alors, et ce matre-l est Ab Tlib ; tu viens
de voir la faon dont je me comporte son gard: ne me
prfre donc pas lui!
Son fils, [F+ Ab 'Abd Allh], m'a racont galement
ceci : (Abd el-I:Iaqq ibn Sab(n, tant arriv
133
en la ville
de Ceuta, y avait fait talage
134
de thosophisme; une femme
aise, d'entre les gens de Ceuta, le demanda en mariage
135
et il l'pousa. [F+ Elle dpensa alors pour lui de l'argent]
et lui construisit dans sa ( lui) maison mme
136
une
zwiya
137
o il demeura. [F+ Mais le bruit se rpandit
qu'il tait philosophe 138 si bien que Ibn Ijal!;) l'expulsa
de Ceuta. - Mon pre, ditil, tait vivant, tandis qu'Ibn
Sab'n tait dans cette ville. Un jour, ce dernier vint me
trouver et me dit: Ton pre, mon seigneur Ab-I-Qsim,
fit sur mon compte une dcouverte consistant en ceci:
J'avais compos un livre que nul, except Dieu, ne con-
48
naissait; or, un jour, il vint moi, et me dit: Fais-moi
prendre connaissance du livre que tu as compos! -
o mon seigneur, lui rpondis-je, oui! et je lui en fis prendre
connaissance. - Je relatai l'histoire mon pre, dit
Ab 'Abd Allh. En effet! me dit-il, et c'est assurment
un mauvais livre; je lui ai ordonn de le dchirer mais
il ne l'a pas fait.
Je pense, dit l'auteur, que c'est le livre intitul
Budd rif (= l'idole du gnostique) [F+ qui parut
sous son nom dans notre Maroc]. C'est un livre mprisable
[F+ qui contient beaucoup de divagations] et dont je n'ai
pas pris connaissance, mais j'ai entendu ceux qui l'avaient
parcouru le rprouver; il lui suffit, comme motif de rpro-
bation (damm), d'tre intitul Budd el-'rif, car el-budd,
en lexicologie, c'est l'idole; (on a dit aussi que c'est le
temple (bait) des idoles). C'est ainsi qu'EI-Ma'arr a dit:
( Le cur adore dans ses passions ce que le mcrant
adore dans son idole.
Il y a donc lieu de s'tonner de quelqu'un qui, prten-
dant la sagacit et l'intelligence, attribue ensuite
au gnostique un budd, c'est--dire une idole. Que cette
opinion est donc loin de cette parole d'EI-Gunaid qui,
venant d'tre interrog sur le gnostique, rpondit : La
couleur de l'eau est celle du rcipient qui la contient;
[F+ il n'y a pas d'pithte (waJf au moyen de quoi on
puisse la dpeindre]. Si l'on dit alors que, par le titre
de ce livre, il a voulu dsigner ce dont le gnostique ne peut
absolument pas (l budd
U
) se passer, on rpondra que le
gnostique n'a besoin de rien.
Mon pre, Ism'l ibn Al).mad, m'a racont ceci :
Lorsque Ibn eut expuls Ibn Sab'n de Ceuta,
celui-ci arriva auprs de nous, Bdis. L'ayant alors
trouv dans la grande-mosque, je voulus l'prouver et je
lui demandai quel est le sens de Sa parole (qu'Il soit exalt) :
Dis! Si le Clment avait un enfant, c'est moi qui serais le
VIES DES SAINTS DU RF 49
premier des adorateurs ('bidln)139. )) Il me. rpondit que
cela voulait dire : Le premier des dngateurs. Cette opi-
nion, dis-je, est la plus faible de celles qui furent mises
ce sujet; on a rapport, en effet, d'aprs Ab (Ubaida
14O
,
que l'on dit (abida-ni 1}.aqql, c'est--dire: il m'a ni mon
droit (ga1}.ada-nl) 141.
Le matre)) Ab (Abd Allh Mul}.ammad m'a racont
ceci d'aprs son pre: Je voulus habiter une maison en la
ville de Fs, me dit mon pre, alors que j'tais seul (mu/rad),
Sans famille, mon retour d'Orient, mais je n'en trouvai
pas. Le courtier
142
me dit alors: Il n'y a ici qu'une maison
abandonne
143
[F+ qui inspire la mlancolie et l'effroi],
et que personne ne peut habiter cause de la peur violente
qu'on y ressent; il arrive quiconque y passe la nuit des
choses si horrifiantes [F+ qu'il n'y retourne pas]. - Moi,
je l'habiterai! lui rpondis-je [F+ et je m'engageai
la lui louer sous condition]; il m'en remit donc la clef
et je l'habitai. Lorsque je m'y trouvai, aprs le dernier
(iS, et que je me levai pour faire les prires surrogatoires
144
,
j'entendis un vacarme et un pouvantable fracas [F+ au
milieu de la maison, ainsi que des voix effroyables] : je ne
me dtournai pas. Ensuite, je vis un python (ta( bn)
qui entra, avec moi, dans la chambre et se lova: je n'y prtai
pas attention. Quand j'eus fini de prier, alors que tout
cel tait parti, un individu [F+ ayant la forme d'un
humain] entra auprs de moi et salua. 0 mon seigneur,
me dit-il, ne nous en veuille pas! Nous ignorions ta valeur!
Nous sommes un groupe de gnies croyants qui nous
Sommes logs dans cette maison; or, des gens qui ne sont
pas vertueux, de ceux qui boivent du vin, [F+ se raillent
des actes de rbellion contre Dieu] et d'autres, veulent
l'habiter avec nous : nous les prouvons alors au moyen
de ce que tu as entendu et de ce que tu as vu, et ils s'en
vont d'auprs de nous. Quant toi, nous dsirons ardem-
ment t'avoir pour voisin. Je demeurai donc avec eux,
4,
50 EJ.-MAQf;lAD
dit-il, pendant un certain laps de temps et, quand je me
levais pour prier, ils priaient derrire moi. Au milieu d'une
certaine nuit, je me souvins de Sa parole (qu'Il soit exalt !) :
(l Son spathe est comme des ttes de diables
145
) J'employai
alors ce stratagme
146
de poser ma main sur la tte de l'un
d'eux, alors que j'tais occup faire la prire surroga-
toire et qu'il se trouvait derrire moi, comme pour lui
indiquer de s'approcher [F+ de moi] : je constatai que
sa tte tait pareille aux piquants du hrisson. - Ils firent
apparatre pour moi les trsors cachs
m
(el-maknn),
dit-il, ainsi qu'une norme somme d'argent et des joyaux,
qu'ils me supplirent d'accepter, mais je ne fis attention
rien de tout cela.
8. - Le plerin Ab 'Utmn Sad.
Il tait de la tribu des Masattsa, [F+ qui sont proxi-
mit de Bdis]14B. Il s'tait retir du monde pour s'adonner
la dvotion et prambulait dans les campagnes, ayant
renonc ce bas-monde ainsi qu' la jouissance de ses
dlices. Il demeura trente ans sans manger aucun mets,
vivant seulement de plantes et de fruits sauvages que l'on
peut consommer en toute libert (el-mub.J:t); c'tait un
ami de mon grand-pre, AQmad ibn MUQammad ibn el-
ij:alir [F+ el-ij:azrag] el-Garnt.
Ma tante paternelle Zainab, fille de mon grand-pre
Al}.mad, m'a racont ceci: Comme nous tions endormis,
une nuit, dans notre logis, Bdis, quelqu'un frappa
notre porte, au milieu de la nuit. Mon pre, Al}.mad, sortit
alors pour l'aller trouver et lui ouvrit la porte, puis il revint
vers ma mre: Lve-toi, lui dit-il, et prpare de la nourri-
ture, car cet homme qui est venu nous trouver en ce moment
est le plerin Sa'd [F+ el-Masatts] qui fait partie des
saints. - De quiconque vient te trouver, lui rpondit ma
VIES DES SAINTS DU RF 51
mre, tu dis qu'il fait partie des saints : je ne lui prpa-
rerai rien! Et il n'y avait chez nous rien d'autre que de
l'orge, dit la narratrice; le (1 matre, mon pre, alluma donc
le feu, chauffa de l'orge qu'il moulut de sa main et dont il
fit une Mais lorsqu'il l'eut dpose devant le
plerin Sa'd, celui-ci lui dit : Il 0 juriste [F+ Ab-l-
'Abbs] ! Ne sais-tu pas que, depuis trente ans, je n'ai pas
got de mets, en vertu d'un pacte que j'ai conclu avec
mon me et qu'il ne m'est pas possible de rompre?.
9. - Ab-l-]fasan 'Al ibn Mu1}.ammad el-MarrkuS.
Mon pre, Ism'l ibn Al).mad, m'a racont ceci: Le
(1 matre Ab-I-I;Iasan 'AH ibn Mul).ammad el-Marrkus
vint Bdis, [F+ aprs son retour d'Orient], au cours de
la priode de dix annes qui prcda 640 (1242-43)160.
C'tait un matre lgant, d'une propret clatante et
de bonne mine; il portait une tunique (gub ba) IF+de laine]
verte, IF+ d'une couleur limpide], un manteau (i1}.rm)
en laine de Tlemcen
l5l
, un turban
H2
blanc et des sandales
t'ifya
163
, si bien que quiconque le voyait le prenait pour
l'un des 1}.uff<f.164 des Almohades et que nul ne se doutait
de sa saintet; cependant, ceux qui le voyaient lisaient
sur ses traits qu'il tait homme de bien. Il ne cessa de se
voiler au moyen du mtier de couturier IF+ jusqu'
ce qu'il mourt; il fut alors enterr dans celui des cimetires
de Bdis qui est l'Est; sa tombe y est maintenant clbre;
on la visite et l'on en recueille la baraka.]
Il avait une esclave (mamlka) noire qui faisait du pain
et le vendait au march de Bdis. Il s'asseyait en compagnie
d'un commerant, [F+ un marchand de tissus], d'entre les
gens de cette ville, qui avait pour nom 'Al ibn Mul).ammad
ez-Zuhail
15c
et tait connu sous l'appellation d'En-Na'ga;
celui-ci lui donnait, pour qu'il les lui coust [F+ moyen-
52 E L - M A Q ~ A D
nant salaire], des vtements
156
[F+ provenant de sa bou-
tique]. [F+ Quant lui, personne ne le connaissait et il
ne cessa de se voiler au moyen de ce que nous avons
mentionn: beau costume, silence et retenue]. Il suivait le
rite des Malmatya
157
, dont c'est le propre de se revtir
des manires (atwr) des gens du commun et de s'en
{( voiler , afin de ne pas tre signal par quelque indice de
vertu, cela par suite de son vif dsir que sa situation vis-
-vis de Dieu restt intacte.
Il demeura de la sorte pendant un certain laps de temps,
m'a dit mon pre. D'aprs sa faon de se comporter, il
sembla 'AH ibn Mul).ammad ez-Zuhail qu'il devait pos-
sder quelques notions d'alchimie et celui-ci, pour ce motif,
se mit s'efforcer d'tre. bon et gnreux pour lui. La rai-
son en tait que l'on voyait des dirham-s de bon aloi
(sikkya), neufs et blancs, qui n'taient pas de la frappe
courante, entre les mains de l'esclave [F+ boulangre]
qui le servait et cela, lorsqu'elle achetait du bl ou quelque
autre chose1
58
.
Mon pre m'a dit qu'il faisait l'aumne de ce que l'esclave
percevait sur le pain. (Il avait appris cela de l'un de ses
voisins, car il habitait au faubourg
159
de Tmd
160
, [F+
proximit de la mer], dans une chambre haute qui se trou-
vait l.) Lorsque le moment de son trpas fut proche, dit
mon pre, et cela lors de la prire du guhr, 'AH ibn Mul).am-
mad ez-Zuhail s'assit son chevet
16l
; comme celui-ci
remplissait les fonctions d'imm une mosque situe la
partie la plus leve de Bdis
182
, le matre Ab-I-I:Iasan,
l'agonie, lui dit: Va-t-en, 'AH, car les gens t'attendent
pour la prire! - 0 mon seigneur, lui rpondit-il, je ne
veux pas me sparer de toi! - Va-t-en, reprit-il, car s'il
t'a t attribu quelque chose par le partage divin, tu
l'obtiendras! Il sortit donc d'auprs de lui. Lorsqu'il eut
pri et qu'il fut revenu, il le trouva dj trpass. On ne
dcouvrit rien d'autre en sa possession qu'un livre qui tait
VIES DES SAINTS DU RF 53
son chevet
163
; c'tait un livre qu'il avait compos et o
il avait relat les prodiges qu'il avait vus pendant son
voyage; il l'avait intitul Kitb manqib el-auliy, wa-
$ifat sulk et c'est de cet ouvrage que nous avons
extrait les Catgories des Saints qui se trouvent au dbut de
ce livre-ci.
[F+ Le Il matre vertueux] Ab Isl).q Ibrhm, fils
de 'Ali [F+ ibn Mul).ammad] en-Na'ga ez-Zuhail qui a t
mentionn, m'a racont ceci: Ab-I-I:Iasan el-Marrkus
s'asseyait en compagnie de mon pre qui lui donnait des
vtements, de ceux qu'il vendait dans sa boutique, et que
celui-ci [F+ lui] cousait [F+ moyennant salaire]. Mon
pre le considrait comme appartenant au communlU
des gens, si ce n'est qu'en raison de sa bonne conduite il
devinait en lui la retenue et la bont. Il avait l'habitude,
lorsqu'il entendait le premier mu'addin
165
pour le (juhr,
de se lever et de s'en aller, [F+ et il ne revenait qu'aprs
la prire]. Or, tandis qu'il tait assis auprs de mon pre
dans la boutique, [F+ au march de Bdis], et que j'y
tais prsent, voici que trois fuqar orientaux, portant de
beaux costumes, s'arrtrent [F+ auprs de nous], salurent
et se mirent converser avec le matre Ab-l-I:Iasan.
[F+ L'un d'eux s'assit ct de mon pre, l'autre s'assit
ct du matre Ab-I-I:Iasan et le troisime resta
debout; ils commencrent s'entretenir des pays d'Orient].
0 mon seigneur, dit l'un d'eux, je dsire mourir
Mdine
166
! - Je dsire mourir la Mekke
167
! dit le second.
- Je dsire mourir Bethlem! dit le troisime; puis, le
mu'addin ayant appel la prire [F+du (juhr], le matre
Ab-I-I:Iasan se leva et partit; deux des trois fuqar le
suivirent et celui qui avait dit dsirer mourir Bethlem
s'attarda derrire eux. Connais-tu ce matre [F+ qui
est parti d'ici]? demanda-t-il mon pre. - C'est un
homme, [F+ faisant partie des Musulmans], qui nous est
arriv dans cette localit; il s'assied en ma compagnie et
54 E L - M A Q ~ A D
vit de la couture. - Tu ne sais rien d'autre sur sa condi-
tion? - Je ne sais rien d'autre que cela. Le laqrdit alors:
Il Les gens d'Orient disent que Dieu a obstru la porte de
l'Occident avec des pines, et moi, je dis qu'il l'a obstrue
avec des lances! - H l'homme, rpliqua mon pre,
que ce que tu as dit est donc mal! Il Y a certes en Occi-
dent des savants, des personnages vertueux [F+ et des
juristes] ! - a mon seigneur, continua le laqr, tu as vu
ce matre qui s'est lev d'auprs de toi: il n'existe ni en
Syrie ni en gypte personne qui atteigne la terre o ses
pieds se sont poss! Mon pre changea alors [F+ d'opi-
nion] l'gard du matre Ab-l-I:Iasan et se mit le
considrer comme un saint et un personnage de mrite.
a mon seigneur, lui dit-il, lorsqu'il fut revenu, aprs la
prire [F+ du quhr], l'un de ces luqar a prtendu t'avoir
connu [F+ en Syrie] et en gypte. - Ne l'coute pas,
rpondit-il, car c'est un Chrtien. Ne l'as-tu pas entendu
dire qu'il dsirait mourir Bethlem? - a mon seigneur,
lui demanda alors mon pre, et qu'est-ce donc que Beth-
lem? - C'est l'endroit, lui dit-il, o fut enfant Jsus,
fils de Marie, [F+ auprs de Jrusalem (Bail el-maqdis),
et c'est l que les Chrtiens se rendent pour effectuer leur
plerinage canonique].
J'ai dit : Le matre [F+ Ab-l-I:Iasan] avertit de
[F+la religion de ce jaqlr] chrtien afin d'annuler sa qualit
de tmoin168 auprs de celui qui avait entendu ses paroles.
Le plerin vertueux [F+ et g] Ab 'AH el-I:Iasan
ibn Hann el-Bdis m'a racont ceci: Le matre Ab-
I-I:Iasan 'AH ibn Mul).ammad el-Marrkus tait venu
[F+ du port de Hunain
169
] Bdis sur une barque
170
appartenant au patron Ysuf el-Bal).r et au fils de son oncle
paternel, [F +le commerant] Mul).ammad ibn Idrs qui m'a
racont ceci: Nous avions transport, de Bdis Hunain,
du bois et du goudron dans une barque nous appartenant
[F+ pour faire du commerce.] Lorsque nous emes vendu
VIES DES SAINTS DU RF 55
cela et que nous nous fmes dcids au retour, le matre Il
Ab-I-I:Iasan 'AH el-Marrkus me rencontra, sans que je
le connusse, et me dit: D'o tes-vous partis pour venir
ici? - De Bdis ! rpondis-je. - Bdis est le cimetire des
personnages vertueux, dit-il; l quel moment pensez-
vous y retourner? - A l'instant, lui dmes-nous, car nous
sommes sur le point de partir, si Dieu veut !] - Je dsire
m'y rendre avec vous, dans votre barque ll, dit-il encore.
Devinant sur sa mine que c'tait un homme de bien, dit
Mul).ammad ibn Idrs, j'acquiesai sa demande. Ainsi
qu'une esclave qui est avec moi? ajouta-t-il. - Ainsi que
l'esclave! II Puis, j'avisai de cel le fils de mon oncle pater-
nel IF+ qui tait aussi mon associ] et dont le caractre
tait empreint de violence et d'pret. ( A tous ceux que
tu trouves, me rpliqua-t-il, tu dis que tu les transporteras;
IF+ il ne montera avec nous qu'en payant le prix de son
passage! - Vois ce qui te revient pour ta part sur le prix
du passage, lui dis-je, et tiens m'en compte! JI Quand le
lnoment de notre dpart fut proche, le matre II Ab-l-
l:Iasan s'embarqua ainsi que l'esclave
1
?1 et nous quittmes
Hunain. Parvenus un certain point du littoral, nous vmes,
dans la pnombre du matin, un vaisseau de guerre
172
qui se dirigeait vers nous, IF+ venant de la terre ferme] ;
les hommes d'quipage ('amara) qui taient dans la barque
furent atterrs; IF+ un grand pril s'abattait sur nous
l'improviste et nous nous mmes nous bousculer les uns
les autres]. Le lnatre II Ab-I-I:Iasan qui avait plac sa
tte entre ses genoux IF+ entendit le vacarme que nous
faisions] et, ayant lev la tte, vit la situation dans laquelle
nous nous trouvions, avec le vaisseau se dirigeant sur nous.
Qu'avez-vous? demanda-t-il. - IF+ Je pense que tu as
t atteint dans ta raison, lui rpondis-je] ; nous sommes
dans les serres de la captivit et tu demandes ce que nous
avons 1IF+ Regarde ce navire qui se dirige contre nous! ll]
Je ln'occupai alors, dit Mul.tamlnad ibn Idrs, de rflchir
56
au moyen de me sauver. Ayant jet un regard dans la
direction du matre Ab-I-I:Iasan, je vis qu'ayant mis
sa main aux collets de ses vtements et s'tranglant, il
levait les yeux vers le ciel comme quelqu'un qui demande
secours. Sur-le-champ, une brume paisse nous couvrit,
[F+ telle que l'homme ne pouvait, pour ainsi dire, voir
sa main], et s'interposa entre l'ennemi et nous; un bon vent
souffla alors [F+ sur nous et enfla la voile de la barque :
le navire disparut notre vue et nous disparmes la
sienne]. Nous allmes, grce ce vent, jusqu' ce que nous
fussions parvenus, sains et saufs, Bdis. [F+ Nous des-
cendmes auprs de nos familles et j'oubliai l'incident du
navire, moi comme les autres]. Ce ne fut qu'aprs sa mort
que je rflchis que c'tait le matre Ab-l-I:Iasan qui
avait t la cause de notre salut.
'Abd Allh ibn el-Magrib el-Bdis m'a racont ceci :
En l'an 35
178
(1237-38), les Arabes ayant impos leur
domination dans le Rf, [F+ nous emes peur d'eux et]
nous dmnagemes de Bdis avec les enfants, les femmes
et les objets mobiliers pour aller dans l'le qui est en mer,
dans l'ancrage de cette ville
l74
Par la suite, nous revenions
chaque matin Bdis pour visiter nos maisons [F+ et
les garder, les hommes en armes, sans plus]. Les Arabes
nous attaquaient alors; ils circulaient dans le wdi et les
gens se trouvaient bloqus sur les deux rives, la rive
et celle d'Er-Rakba, jusqu' ce que les Arabes fussent
partis. Je voyais, dit-il, le matre Ab-I-I:Iasan passer
de l'une des deux rives l'autre, parmi les chevaux des
Arabes, avec ses vtements : [F+ il n'eut rien souffrir
d'aucun d'eux] et ce n'est qu'au bout d'un certain temps
que je rflchis qu'il tait voil (ma!).gb) leur vue.
N'importe qui, parmi les gens de notre pays, aurait pu me
raconter comment un homme de mauvaise vie tant mort,
quelqu'un le vit en songe dans le pire tat qui ft; puis,
par la suite, il le revit ayant une bonne apparence et cela
VIES DES SAINTS DU RF 57
aprs la mort du matre Ab-I-I:Iasan el-Marrkus.
Grce quoi as-tu obtenu cette amlioration de ton tat?
lui demanda-t-il. - Lorsque le matre Ab-I-I:Iasan eut
t enterr dans ce cimetire, rpondit l'homme, Dieu par-
donna ceux qui s'y trouvaient.
Chapitre o nous mentionnons quelques-uns des prodiges
qu'il a narrs dans son livre.
Un jour, dit 'Al ibn Mul).ammad el-Marrkus, je m'assis
la Mekke, regardant le Temple (el-bait)176 et mditant
sur ce fait qu'il a quatre faces et que les gens prient, tour-
ns vers chacune d'entre elles; Dieu m'inspira [F+ de
rciter] ce verset: O que vous vous tourniez, l est la
face de Dieu! 176 Ce fut alors pour moi comme si le Temple
et t enlev de parmi les gens, comme s'il n'et pas exist.
e0 Seigneur, demandai-je, qu'est ceci? - 0 'AH! entendis-je
rpondre, existe-t-il quelqu'un d'autre que Moi? Et je
m'veillai pouvant.
Ces mots Je m'veillai pouvant, dit l'auteur, admettent
deux interprtations. L'une d'elles est que, lorsqu'il se fut
assis, occup mditer, il s'endormit: il vit et entendit
alors ce qui a t mentionn, car on ne peut s'veiller que
du sommeil. Il est possible aussi que, s'tant plong
dans la mditation et ayant perdu le sentiment, il vt alors
ce qu'il vit et entendt ce qu'il entendit; il exprima ensuite
Son retour au sentiment par le verbe s'veiller. Ce qui est
patent, c'est que cel survint alors qu'il s'tait enfonc
dans ses penses, comme l'indiquent ses mots: Je m'assis,
un jour, la Mekke, au moment de dormir, pour mditer.
Et Dieu sait davantage 1
J'habitai pendant un certain temps, dit 'Al
ibn Mul).ammad. Comme on m'avait cit un saint (sayyid)
qui se trouvait et tait connu sous le nom d'Ab
58
I-Baggg Ysuf je voulus aller ie visiter mais
je ngligeai de le faire, par nonchalance, pendant quelques
jours. Or, m'tant endormi un jour, j'entendis quelqu'un
qui me disait: Lve-toi et va vers le matre Ysuf,
car il vient de sortir pour se joindre toi! Sans consi-
drer ces paroles comme un mensonge, je sortis, soit
que je dusse le rencontrer, ou aller jusqu' son logis
lui rendre visite. Je marchai donc sur la rive du fleuve
jusqu' ce que je fusse parvenu l'emplacement du bac,
mais, n'ayant pas trouv le passeur qui faisait traverser
les gens, je m'assis sur le bord du Nil pour l'attendre. Or,
voici qu'apparut un homme qui s'avanait, venant de
l'autre rive, un bton la main; il lana ses pieds sur
l'eau, tout en faisant dessus des raies avec son bton, jus-
qu' ce qu'il ft parvenu moi: je fus alors saisi d'un res-
pect craintif pour les prodiges des saints et il m'pouvanta.
0 'AH, me dit-il aprs m'avoir regard et m'avoir pris
l'oreille qu'il tortilla179, ne tarde pas rendre visite aux
saints et que ton me ne te le fasse pas remettre au len-
demain, car elle te voilerait leurs stades 180! - 0 mon
seigneur, lui dis-je en pleurant, je ne te connais pas! -
C'est moi Ab I-Baggg me rpondit-il. Je lui
baisai alors les pieds et m'humiliai devant lui. Retourne
l'endroit o tu tais! me dit-il ensuite. - Oui, mon
seigneur, dis-je, aprs que j'aurai reu une admonition
qui me gurira. - Volontiers! acquiesa-t-il. 0 'AU, il
t'incombe de demander des comptes ton me et de la
contrler, car c'est elle qui fait prir les hommes. - 0
mon seigneur, continue! - Il t'incombe de garder le
silence devant les savants. - Conseille-moi encore, mon
seigneur! - Il t'incombe de t'humilier et d'avoir peu de
prtentions! Ensuite, il me laissa et s'en retourna par le
mme chemin; je revins alors m'merveillant des
prodiges des saints.
L'auteur a dit qu'il avait entendu relater ce qui suit
VIES DES SAINTS DU RF 59
Son oncle maternel, le plerin Yal).ya ibn I:Iassn, qui tait
de ceux qui avaient sjourn pendant un certain laps de
temps dans la zwiya du matre Ab I-I:Iaggg, EI-
afin de s'adonner l'adoration : Ces paroles du
( matre Ab I-I:Iasan J'arrivai alors l'emplacement
du bac, mais je ne trouvai pas le passeur pourraient faire
s'imaginer est sur une rive autre que celle o
se trouve et pourtant la chose n'est pas ainsi, car ces
deux localits sont situes sur une mme rive du Nil. Ses
paroles admettent deux interprtations. L'une d'elles est
que le matre Abl-I:Iaggg se trouvait en prambulation
Sur l'autre rive et que cela ayant t rvl Ab-l-
Basan, celui-ci voulut traverser pour aller vers lui et s'assit
en attendant le passeur. (Et il est possible, dis-je, que lorsque
le matre Ab-I-I:Iaggg eut su qu'Ab-I-I:Iasan tait
sorti pour le rencontrer, il voulut lui montrer la marche
sur l'eau et que, quittant alors la rive o sont et EI-
il passa sur l'autre, et ceci parat plus vident).
L'autre faon de comprendre, a dit le plerin Yal).ya,
est que cela se passait l'poque du dbordement du Nil
car celui-ci spare alors les villages (manzil) et les bourgs,
dont les habitants ne peuvent vaquer leurs occupations
que dans des bachots. - C'est l une jolie interprtation.
Je sortis un jour du Caire, dit 'AH ibn Mul).ammad, dans
l'intention de gagner EI-MaimnlBl, afin de rendre visite
un homme ( cach 182 aux gens et que ne connaissaient
que quelques personnes en nombre dtermin; il ne convient
pas que je cite son nom car il m'ordonna de le taire. Or,
comme je cheminais sur le bord du Nil, voici que je me
trouvai en prsence d'un homme portant l'accoutrement
des non-arabes Cagam), ayant sur lui une muraqqa'a
183
et
tenant la main une aiguire
184
; il me salua le premier et
je lui rendis son salut; son visage portait les indices de
l'affabilit. Allons faire la prire d'obligation canonique
(jareJ.a) 1 me dit-il comme c'tait le moment de la prire
60 E L - M A Q ~ A D
du quhr. - Volontiers! rpondis-je et, puisque j'avais fait
mes ablutions, j'ajoutais : Fais-nous faire la prire! Il
Il acquiesa, me fit mettre debout sa droite et me dit :
Recule un peu, car c'est l la coutume prophtique
pour la prire de deux individus fIB5 . Nous fmes alors la
prire. Il prolongeait l'inclinaison du buste et la proster-
nation, et je n'ai pas fait de prire plus prcise ni plus douce
que celle-ci; or, j'entendais derrire nous du bruit. Lorsque
nous emes achev la prire et qu'il eut prononc en notre
faveur une invocation laquelle je ne compris rien, je l'in-
terrogeai sur le bruit qui se produisait derrire nous tandis
que nous priions. 0 'Al, me rpondit-il, aprs m'avoir
regard et avoir ri au point que ses dents de devant appa-
rurent, ne sais-tu pas que les anges de cet endroit-ci ont
pri avec nous? Je m'merveillai alors de ce qu'il connt
mon nom sans que je le lui eusse appris et je sus qu'il fai-
sait partie des saints. Si tu avais acquis plus de certitude
dans la science de l'unitarisme, continua-t-il, tu aurais
certes, de tes yeux, vu les anges. Comme je pensais en moi-
mme possder certaines connaissances, je lui dis : 0
mon seigneur, enseigne-moi une partie de ce que Dieu t'a
enseign 1- Mentionne ce que tu sais 1 me dit-il et je lui
mentionnai quelque chose. 0 'Al, dit-il alors en riant de
moi, s'il t'avait t donn un atome de la science de l'uni-
tarisme, tu aurais certes port les cieux sur les lJaupires
de tes yeux 1 Dans le monde que tu contemples et dans
celui qui t'est cach
lB6
, dit-il ensuite, ton regard ne tombe
que sUl' Dieu, car il n'y a, dans l'existence, rien d'autre
que Lui! Ayant alors regard, je ne vis personne avec moi;
je restai vanoui pendant un instant, puis je me levai et
marchai jusqu' ce que j'eusse atteint EI-Maimn. Je
racontai cette aventure au sayyid
1B7
auquel j'tais venu
rendre visite. C'est EI-tIac).ir! me rpondit-il et, comme
je regardais son visage avec stupfaction, Qu'est-ce
qui te stupfie? continua-t-il; jamais personne n'est venu
VIES DES SAINTS DU RtF 61
vers moi, pour me visiter, sans le rencontrer en chemin
et c'est de chez moi qu'il est sorti hier 1 Je demeurai
alors boulevers en mon me de ne pas lui avoir demand
plus que je n'avais fait; mais le sayyid devinant en moi
cette pense me fit rester chez lui pendant trois jours;
ensuite, ayant voulu lui faire mes adieux pour m'en aller,
H me dit: ({ Reste, maintenant, jusqu' ce que ton compa-
gnon, le non-arabe, qui est EI-Ijalir, vienne te trouver!
Heureux de savoir ainsi la sincrit du sayyid, je restai
le quatrime jour, jusqu'au moment de la prire du quhr.
Or, voici que l'on frappa sa porte. ({ Lve-toi, me dit-il,
et va ouvrir! Je me levai donc pour aller la porte et je
l'ouvris; et voici que je me trouvai en prsence de l'homme
non-arabe avec qui j ' a v a i ~ fait la prire et que j'tais
dsespr d'avoir laiss chapper l'occasion d'interroger
au sujet de quelque chose dont j'eusse tir profit: ma joie
de le voir fut si intense que je ne lui tmoignai pas d'affa-
bilit. Il entra dans la chambre du sayyid et nous fit faire
la prire du quhr, mais je ne vis pas le sayyid approcher
de lui nourriture ni boisson, contrairement ce qu'il
avait l'habitude de faire avec quiconque d'entre les saints
arrivait auprs de lui. Ensuite, le sayyid parla avec lui en
un langage dont je ne comprenais que quelques mots,
cependant que je demeurais silencieux, incapable d'adresser
la parole et de rpondre. Lorsqu'ils eurent achev, ils se
mirent prononcer une invocation dont je ne sus que trois
phrases : 1 0 Vivant avec chaque vivant, et Celui
que rien ne dpasse! ; 2 0 Celui qui a embrass toute
chose de sa science et qui a contraint Ses adorateurs
la mort et l'anantissement! ; 3 0 Celui dont les noms
ont t sanctifis, si bien que nul autre que Lui ne les
dnombre! .
Puis le sayyid chez qui j'tais me dit: Lve-toi et
va-t-en l'endroit d'o tu es venu! Je pleurai alors
violemment au point que mon me fut prs de s'chapper;
62
mais le non-arabe rduisit la fracture de mon cur en
me disant que nous nous runirions, le vendredi, au Caire
1BB
la grande-mosque. Je ne sais o te trouver! lui dis-je.
- Tu me trouveras, rpondit-il, la zwiya
189
de 'Amr
ibn A ce moment-l mon me se rassrna; je
fis ensuite mes adieux au sayyid ainsi qu' l'homme
non-arabe, et je partis pour le Caire. Quand ce fut le ven-
dredi, j'allai la grande-mosque au commencement
du moment de la prire
190
; je trouvai alors le non-arabe
qui m'avait devanc l'endroit dsign et tait assis; je
le regardai et le reconnus; je ne trouvai personne avec lui.
Aprs avoir fait une prire de deux rak'a-s, je le saluai et,
m'ayant pris la main, il me fit asseoir sa droite; ensuite
il me questionna sur ma situation et je la lui fis connatre.
Je demeurai au Caire six mois, au cours desquels nous nous
runmes trois fois, en trois vendredis; personne ne
s'asseyait en sa compagnie et il ne s'asseyait, lui, en com-
pagnie de personne: c'est alors qu'il me vint l'esprit
cette ide qu'un voile empchait les gens de le voir.
Il m'enseigna trois sciences qu'il me recommanda de ne
faire connatre personne sinon au moment de ma
mort. Je les ferai connatre celui parmi les gens que
j'aimerai le plus, lui dis-je. - Cela n'est pas en ton pouvoir,
me rpondit-il; seul peut les savoir celui qui Dieu les a
attribues en partage. Il Il ne me dit rien de plus. Ensuite,
comme il m'avait ordonn d'aller Jrusalem, j'y allai
avec sa permission et je ne le revis pas: je sus alors qu'il
ne m'avait t attribu en partage que ce qu'il m'avait
enseign.
Mon oncle maternel, dit l'auteur, le plerin Ya.l).ya ibn
l;Iassn, qui avait pris connaissance du livre du matre
Ab-I-l;Iasan dont est tir ce passage, m'a racont ceci :
Lorsque j'eus pris connaissance de cette histoire, dit-il,
je sortis du Caire et m'enquis de l'endroit connu sous le
nom d'EI-Maimn; on me le fit connatre et j'y parvins.
VIES DES SAINTS DU RF 63
Ayant alors pos des questions sur le saint cach aux
gens qui se trouvait dans ce bourg au dbut du sixime
l9l
sicle, on me dit que c'tait le matre )) Ab Zaid el-
Qurtubi. J'entrai dans sa zwiya, dit-il, o je trouvai son ser-
viteur qui en tait le grant (qayyim) ; c'tait un matre ))
g que je questionnai sur le matre ) Ab Zaid el-Qur-
tub
192
et il me raconta sur celui-ci des choses extrmement
merveilleuses. Je visitai alors son tombeau, dit le plerin,
et je m'en allai.
'Ali ibn Mul).ammad a dit : Avec la permission d'EI-
ljalir, j'allai Jrusalem (Bait el-maqdis) o je demeurai
un jour et j'en sortis pour aller rendre visite notre pre,
Abraham193. Je marchai donc jusqu' ce que je fusse
arriv au bourg o se trouve Jonas
194
et j'allai au tom-
beau o il est enterr, dans une petite mosque. Quand
j'eus fait une prire de deux rak'a-s et que je vins pour le
saluer, je me trouvai en prsence de trois individus portant
des vtements en loques et qui, auprs du tombeau, psal-
modiaient ce verset: Et D-n-Nn, lorsqu'il s'loigna
courrouc, pensa que nous n'aurions pas de pouvoir sur
lui; il proclama alors... ))195 jusqu' la fin et ils rptaient
ce verset. Je les saluai et demeurai tonn de ce qu'ils
n'eussent rien trouv d'autre rciter que ce passage.
A peine cette pense s'tait-elle forme en mon cur que
l'un d'eux se leva et vint moi: H l'homme! me dit-il,
ne nous critique pas: nous sommes de son peuple! )) Je
fus alors pouvant, et ce fut comme si quelqu'un eut
mis une couverture sur mes yeux; m'tant retourn, je
ne vis personne. Tout en trbuchant dans les larmes que
me faisait verser le regret de ne pas leur avoir demand
d'invoquer Dieu pour moi, je me rendis Hbron (EI-
fJalf). Ab 'Abd AlIh el-Garnt que je connaissais
dj, me vit, au chevet de notre pre Abraham, tandis
que je pleurais dans la caverne o il n'y avait avec moi
personne d'autre que lui. u Tais-toi, me dit-il; loue Dieu
64 EL-MAQ!?AD
et rends Lui grces de ce qu'Il t'a fait apparatre le peuple
de Jonas! Il Le chagrin et la douleur que j'prouvais se
trouvrent alors accrus par ce fait que Dieu lui avait
donn connaissance de mon secret, alors que je ne m'atten-
dais pas de sa part ce qu'il me dt rien de ce que je lui
entendis dire. 0 Ab <Abd Allh, lui dis-je aprs l'avoir
regard avec stupeur, par la valeur de ces nobles saints
(et je dsignai Abraham et Isaac), ne me feras-tu pas
savoir au moyen de quoi, saints de Dieu, vous avez
obtenu le pouvoir de raliser ces prodiges magnifiques? )1
et je commenai lui dcrire les prodiges des saints l'un
aprs l'autre. Volontiers! me dit-il. Les saints ont obtenu
ceci, et plus que ceci, par l'endurance l'gard de la cala-
mit, le remerciement pour le bienfait et l'altruisme
197
lors du besoin. 1) Je le baisai alors entre les yeux et il me
dit : Voici la puret )1 1
J'entrai, dit <Al ibn Mul}.ammad, Sanhr el-Madna
198
qui est un peu plus d'une journe de marche d'Alexandrie
et, comme je m'tais retir du monde pour m'adonner
l'adoration, je m'abritai dans une mosque situe l'extr-
mit de la ville. Des tuqar s'assemblrent alors autour
de moi, sans mon consentement, et, comme ils ne me quit-
taient pas, ils me gnrent dans mes dvotions: je rsolus
donc de me transporter en une autre localit. Lorsque ce
fut le dernier <iS de ce jour-l, je vis un homme qui entra
auprs de nous dans la mosque tandis que ces fuqar
taient [F+ assis}, chacun sa place; m'ayant pris la
main, l'homme me fit sortir de la mosque. Viens avec
moi! me dit-il. - Volontiers! lui rpondis-je et j'allai
avec lui jusqu' ce qu'il et atteint, en m'emmenant,
un endroit que je ne connaissais pas. Demeure o tu es,
me dit-il encore, jusqu' ce que je vienne toi 1 Je ne
partis donc pas avant qu'il ft venu me retrouver; prenant
alors ma main dans la nuit, il me fit entrer dans son logis,
dans une chambre haute o je ne trouvai qu'une natte
VIES DES SAINTS DU RF 65
d'alfa sur laquelle il me fit asseoir. S'tant ensuite tourn
vers la zwiya de la chambre haute, il me prsenta du miel
d'abeilles, du lait coagul (laban ma'qd) et du pain
brlant. Il me fit alors manger
199
(wkala-n) , mais je
n'tais pas tranquille cause des fuqar que j'avais laisss
dans la mosque. Mange 1 me dit l'homme voyant en
moi de la gne
200
; tu as dsir te trouver dans un lieu de
retraite o tu fusses seul: c'est ici une retraite dont tu ne
trouveras pas la pareille 1) Je m'merveillai de ce qu'il me
relatt ce que j'avais pens en moi-mme. Mange 1
me dit-il ensuite; je mangeai donc, jusqu' ce que j'eusse
pris la nourriture dont j'avais besoin, et je remerciai Dieu;
puis il me dit: Prononce une invocation en notre faveur,
car l'invocation de l'hte est exauce! J'invoquai alors
Dieu dans les termes qu'Il m'inspira sur le moment; je
lui demandai ensuite son nom: II Mon nom est pirgm
ibn Mablf! me rpondit-il. - Quelle est ta profession?
- Tisserand en soie201 1- 0 mon frre, J;)irgm, conti-
nuai-je, qu'est-ce qui t'a guid vers l'endroit o j'tais,
car il y a plusieurs jours que j'y suis et je ne t'y ai jamais
vu? - Oui 1 dit-il; c'est un homme qui m'a inform de
ta prsence. Je le questionnai alors sur cet homme et
Sur son nom, mais il ne me le fit pas connatre et je sus que
la misre de mon tat avec ces fuqar qui me gnaient
dans la mosque lui avait t rvle . Il demeura
assis quelque temps, parlant des prodiges des saints et
des personnages vertueux, puis il me laissa et sortit; je ne
le revis qu' la prire du $ubl}. que je fis avec lui, et je vou-
lus partir. L'hospitalit est de trois jours 1 me dit-il.
L'hte est sous la dpendance du matre de maison jusqu'
ce que celui-ci le laisse libre de poursuivre sa route. - Ce
sera par amour et par considration pour toi! rpondis-je;
je ne te contrarierai pas. Lorsque le soleil se fut lev et
que j'eus fait la prire du rjul}.ii, je m'assis : voici qu'il
entra alors auprs de moi et me dit de descendre avec lui;
li
66 E L - M A Q ~ A D
je lui obis et il me fit connatre la chambre o il se livrait
au tissage de la soie (qizza) et qui tait une autre chambre,
situe dans son logis mme. Je m'assis donc avec lui
tandis que, sur son mtier (minwl) , il procdait son
travail, et que nous relations les aventures des personnages
vertueux et les prodiges des saints. Puis j'entendis que
l'on frappait la porte de son logis et il se leva pour ou-
vrir, cependant que j'tais assis avec lui. Tout doux!
lui dis-je; tu sais que je suis un homme qui n'aime pas
se trouver runi avec d'autres; tu m'as impos de demeurer
chez toi pendant trois. jours et moi, je t'impose comme
condition de ne me montrer personne. - Volontiers!
rpondit-il; lve-toi et va ta place! Je me levai donc
et me rendis la chambre haute o j'tais aupara-
vant; [F+ j'entendis alors chez lui le bruit fait par des
hommes nombreux que je ne voyais pas. Comme il tait
venu la chambre haute o je me trouvais], je le vis entrer
dans l'un des angles de la zwiya et en tirer le miel, le
lait coagul et le pain brlant en quantit illimite : je sus
alors que c'tait un thaumaturge. Je demeurai avec
lui, de la sorte, pendant trois jours et je le voyais tirer
de la nourriture de la zwiya de la chambre haute: lorsqu'il
sortait, je regardais dans cette zwiya d'o il extrayait le
miel, le lait coagul et le pain brlant, mais je ne voyais
rien. Quand j'eus dcid de partir et qu'il voulut me faire
ses adieux, je lui dis: 0 mon frre, l)irgm! J'ai certes
sur toi un droit et tu en as un sur moi : ne me dissimule
pas ce que je t'ai vu faire! - Qu'as-tu vu? me rpondit-il.
Je l'informai alors du miel, du lait et du pain brlant que
je l'avais vu extraire de la zwiya de la chambre haute en
quantit illimite. Il me baisa entre les yeux, dit <AH
ibn MuQ.ammad, et me dit: Tu m'as vu? - Oui! - Tu
en fais partie ( c'est--dire; des personnages vertueux) 1
o Ab-I-I:Iasan, continua-t-il en se penchant vers moi,
tant et tant d'hommes sont entrs dans ma zwiya : je
VIES DES SAINTS DU RF 67
n'ai jamais vu personne qui m'ait interrog sur cela, si
ce n'est toi et un homme qui est connu sous l'appellation
d'Ab-I-J:Iaggg - Je le connais, lui dis-je. -
Et d'o le connais-tu? Je lui dcrivis alors ce qui m'tait
arriv avec lui propos de la marche sur l'eau. I!irgm,
le tisserand en soie, me raconta au sujet de ce personnage
qu'il avait fait chez lui les prires du cj.uhr et du durant
trois ans, et entre Sanhr et EI-Uq1?r, il y a dix-huit
journes de marche. 0 mon frre, Ab-I-J:Iasan, me
dit-il ensuite, c'est lui mon matre 1 Une camaraderie
et une amiti solides s'tablirent alors entre nous et,
durant un mois, il ne me laissa pas partir.
L'auteur a dit: Et cela se passa ainsi qu'il a t dit:
Nous fmes halte dans l'ide que notre sjour serait
de trois jours,
Mais l'endroit nous plut si bien que nous y sjournmes
un mois.
'AH ibn MUQammad a dit: Il continua employer la
mme nourriture, sans en changer. 0 matre Ab-l-
J:Iasan, me dit-il ensuite, le matre Ysuf mange une
nourriture provenant de la Puissance divine et moi aussi,
ainsi que tu m'as vu le faire, je mange une nourriture qui
a la mme provenance et je m'en sers pour donner man-
ger. Puis je me sparai de lui.
'Al ibn MUQammad a dit : Un adolescent du nom de
Ysuf fut mon compagnon. Sa coutume et sa profession
taient de quter (yudarwiz) pour nourrir les juqar et
Dieu avait mis les cratures son service si bien qu'il ne
pouvait s'arrter auprs d'un individu sans que celui-;ci
lui donnt spontanment
20a
Une vingtaine de juqar,
et parfois plus, se groupaient autour de lui; il les nour-
rissait avec ce qu'il demandait et nul ne le vit jamais
manger de ce qu'il apportait (yasq). La renomme avait
publi sur son compte, parmi les juqar, qu'il s'engageait
sur la route de la Mekke sans viatique et sans eau, et qu'il
68
jenait sans discontinuer pendant quinze jours.
Comme, un jour, j'tais sorti pour une prambulation,
il devina mon dessein et me suivit, ayant la main une
aiguire, sans rien d'autre; or, je le vis et son action me
fit de la peine. ({ Qu'est-ce qui t'a pouss faire cela? lui
demandai-je. Retourne vers les juqar : cela te conviendra
mieux que de venir avec moi! Mais il ne le fit pas, me sup-
plia et pleura, si bien que je le laissai avec moi. Je voulais
aller Aswn, auprs d'un homme qui tait connu sous
l'appellation d'EI-Harg et dont le nom tait 'Abd Allh.
Comme j'tais [imm] appoint
204
c'est de l que
je partis; l'adolescent vint avec moi et nous suivions la
rive du Nil sans la quitter. Arrivs un endroit connu sous
le nom d'Ed-Dammn
2
'J5, nous y passmes la nuit chez
un homme de mrite nomm Mufarrag, cependant que
l'adolescent Ysuf tait toujours avec moi, sans me quit-
ter; au moment du sa!}.ar, je voulus aller
mais un petit chemin nous gara (sarraqat-n) -l'adoles-
cent tait touj ours avec moi - et, avant que nous nous
fussions rendu compte de rien, nous nous trouvmes
dans le dsert de 'Aidb
206
avec, devant nous, des gazelles
isoles et en groupes; puis, le chemin par lequel nous
avions pris s'interrompit et nous ne smes plus en quel
endroit de la terre nous tions. Nous errmes pendant
tout le jour et nous passmes la nuit; ensuite, le matin,
nous procdmes nos lustrations pulvrales, fmes la
prire du et marchmes jusq;u'au moment du dclin
du soleil. Nous tant alors assis par terre sans que rien
nous protget du soleil, je fus pris d'une soif violente;
comme l'aiguiretait aux mains de l'adolescent qui m'avait
accompagn: ({ 0 Ysuf, lui dis-je, la soif m'a atteint! - 0
mon seigneur Ab-I-I:Iasan, rpondit-il, demeure assis ta
place! Il se dissimula alors ma vue derrire une colline
de sable et vint ensuite moi avec l'aiguire pleine d'eau;
je le regardai et je regardai l'aiguire, et ce fut comme si
VIES DES SAINTS DU RF 69
la soif ne m'et pas atteint tant tait violent l'tonnement
que j'prouvai en voyant agir ainsi l'adolescent que je
mprisais. Par Dieu, lui dis-je, je ne boirai rien de cette
aiguire tant que tu ne m'auras pas fait savoir d'o pro-
vient cette eau que tu y as apporte! Il me pressa (lama'
j 'an) de boire alors, mais je ne bus pas. 0 mon
seigneur, me dit-il ensuite, je connais, certes, en ce lieu
l'endroit o il y a de l'eau! - 0 mon enfant, rpliquai-je,
voici deux jours que nous avons perdu notre route; tu
n'as pas pu reconnatre le chemin qui nous aurait conduits
au Nil et toutes les routes sont pour nous confondues :
comment donc connatrais-tu l'endroit o il y a de l'eau?
- 0 mon seigneur Ab-I-I:Iasan, me dit-il ensuite, je vais
te dire une chose qui ~ s t la vrit et, sans la confiance
que j'ai en toi, je n'aurais jamais fait connatre mon his-
toire, de mme que je ne l'ai fait connatre nul autre que
toi! , et il commena m'numrer les personnages ver-
tueux, l'un aprs l'autre. Informe-moi! lui dis-je. -
o mon seigneur, dit-il, il Ya cinq ans que j'ai cette aiguire
et tu sais que je suis endurci au jene ininterrompu (wi$l).
- Oui! - Lorsque je veux pntrer dans le dsert pour
effectuer le plerinage canonique, que ce soit le dsert de
'Aidb ou un autre, je prends cette aiguire avec moi;
quand la soif me saisit, je l'introduis sous moi et j'entends
alors, de mon oreille, l'eau descendre dedans sans que
je sache d'o elle provient: j'en bois, j'en fais mes ablu-
tions et j'y puise des forces pour affronter le dsert.
- Si ce que tu dis est la vrit, dis-je encore, rpands
l'eau qui s'y trouve et fais ce que tu m'as racont. Il
rpandit alors l'eau de l'aiguire si bien qu'il n'y resta
plus rien; s'tant mis debout, il l'introduisit sous lui,
s'approcha de moi et me dit d'couter l'aiguire; je mis
donc mon oreille son col; or, par Dieu en dehors de qui
il n'y a pas de divinit, j'entendais l'eau descendre dans
l'aiguire comme si quelqu'un l'et verse par une gouttire
70
(mz b) ; il la sortit ensuite de sous lui, remplie d'eaulOf.
J'atteste que Dieu est capable de toute chose, dis-je, que
Dieu a embrass toute chose de Sa science et qu'il est
l'Auteur de ce qu'il veut! Donne-moi la, Ysuf, continuai
je en lui prenant l'aiguire de la main, c'est d'une eau
semblable qu'il faut que je boive cause de sa proximit
du Trsor divin
20B
J'en bus donc jusqu' ce que je me
fusse dsaltr, et je constatai que c'tait une eau plus
douce que toute eau et plus froide que la neige; je la lui
passai ensuite afin qu'il bt mais il s'y refusa et me dit de
faire mes ablutions; je les fis; il procda galement aux
siennes et nous fmes la prire du ljuhr. Nous demeurmes
en cet endroit jusqu' ce que nous eussions fait la prire
du <a$f; puis nous marchmes jusqu'au magrib (ou: vers
l'Occident) ; la nuit nous surprit
209
alors et nous passmes
cette nuit-l sans savoir o nous tions. Le matin, aprs
avoir fait la prire du $ubl)., nous cheminmes le long du
fleuve et finmes par voir les palmiers; arrivs prs d'eux,
nous reconnmes la localit: c'tait Nous pas-
smes cette nuit-l chez le matre Ab-l-I:Iaggg, puis
nous allmes Aswn
2lO
et la Fte des Victimes
211
tait
proche; [F+ nous la clbrmes donc chez le matre )
Ab Mul).ammad el-Harg]. Ensuite, l'adolescent ayant
voulu s'en aller, je le laissai poursuivre son chemin; il est
maintenant la Mekke et m'envoie son salut par tous ceux
qui me connaissent. L'adolescent Ysuf tait sorti avec
moi afin que je le protge en route; or, c'est lui qui me
protgea. Parmi les saints, il en est de grands et de petits!
L'auteur a dit : Cette histoire indique que ce que le
plerin Yal).ya ibn I:Iassn a relat est la vrit, savoir
que et sont sur une mme rive du Nil, car
le matre Ab-l-I:Iasan a racont ici qu'tant sorti de
avec l'adolescent Ysuf, ils allrent tous deux le long
du fleuve (par fleuve, il veut dire: le Nil) jusqu' ce qu'ils
eussent atteint [F+ et cela est vident].
VIES DES SAINTS DU RF 71
Le matre Mufarrag
U2
, dont il a t dit qu'il faisait
partie des personnes de mrite et que tous deux passrent
la nuit chez lui, Damml, comptait parmi les saints
clbres par leur altruisme. Le plerin Yal).y1i qui a t
mentionn, [F+ mon oncle maternel], m'a racont sur
lui ceci: C'tait un noir. tant entr Damml et ayant
visit sa tombe, je posai des questions sur son tat
mystique ainsi que sur son mrite que les gens de la loca-
lit furent unanimes reconnatre. L'un d'eux me dit ceci :
Le gouverneur
213
vint le trouver, un jour, en visiteur, et
il lui offrit une belle hospitalit. Au moment de son dpart,
arriva auprs du saint une troupe de fuqar non-arabes
auxquels il apport3. du pain sans condiments. H prox-
nte, lui dirent-ils alors, quand le gouverneur vient te
trouver tu lui offres une belle hospitalit, et lorsque les
fuqar viennent toi, tu te conduis avec eux en avare!
Puis, l'ayant frapp, ils le jetrent dans un puits qui tait
auprs de lui, jurant qu'il n'en sortirait pas tant qu'ils ne
lui auraient pas faire rendre raison
214
; il se tint donc debout,
au fond du puits, demandant pardon et se dpouilla de
ses vtements titre de pnalit. Ils le firent alors sortir,
vendirent ses vtements titre de pnalit
215
, et mangrent
ce dont ils eurent envie, avec le prix qu'ils en retirrent.
Lorsqu'ils l'avaient jet dans le puits, un morceau de bois,
au fond de celui-ci, avait atteint son il et l'avait crev:
c'est pourquoi il tait borgne
216

10. - Ab 'Abd Allh Mul:wmmad el-Yastlanl.


- Petit
217
, il tait sorti de la montagne des Ban Yasttan
et, s'tant fix dans celle des Ban 's, qui font partie
des Battya, il [F+ y] demeura comme berger moyennant
salaire. On
m
lui fit alors aimer le jene et l'adoration,
et il faisait, en cachette de son patron, l'aumne de son
72 E L - M A Q ~ A D
djener. Son existence fut dvoile au matre Ab
Ibrhm Ism'l ibn Sayyid en-Ns qui l'instruisait et lui
ouvrait l'intelligence; Dieu fit alors dborder sur lui
les connaissances mystiques et le ravit au monde de
l'Anglit
lll
pour l'amener celui de la Toute-Puissance
220

J'ai entendu le matre Ab-I-I:Iasan 'Al ibn Mhh


[F+ et-Tzn] dire ceci: Mon seigneur Ab 'Abd Allh
m'a dpass dans le monde de la Toute-Puissance, mais
je l'ai dpass dans celui de l'Anglit et Ab -1-I:Iasan
tait l'un de ses [F+ plus grands] disciples [F+ et l'un
de ses serviteurs particuliers]. Ces paroles, si elles sont
prises avec leur valeur apparente, contiennent une con-
tradiction car le monde de la Toute-Puissance tant au-
dessus de celui de l'Anglit, comment donc celui qui
est le plus bas dpasserait-il celui qui est le plus lev?
Leur sens est que le matre Ab 'Abd Allh tait un
Il ravi 221 [F+ qui n'avait pas lutter beaucoup] etqu'Ab-
I-I:Iasan tait un cheminant 222; celui-ci doit lutter et
prodiguer ses efforts tandis que le ravi , l' attir 223
jouit de la contemplation de Dieu et de sa proximit.
J'ai entendu le matre , le plerin vertueux Ab
'Imrn Msa ibn 'Abd es-Salm, [F+ qui avait pu con-
natre le matre Ab 'Abd Allh], dire ceci: Ab 'Abd
Allh el-Yasttan fut recherch , vaincu et ravi ;
il fut attir et fut alors duqu . Il parvint au monde
de la Toute-Puissance en s'levant hors de celui de
l'Anglit. Il repoussa toutes les dlices en fait de femmes,
de nourriture et de sommeil; son corps tait maigre, sa
personne (rasm) dprissante et il ne pouvait presque
fien ressentir des vnements de ce bas-monde. En manire
de lutte contre les passions (mughada) , il observa
constamment la pratique de se laver compltement pour
chaque prire et c'est cause de cela que le feu ne quittait
pas son logis.
J'ai entendu le matre D Ab-I-I:Iasan dire ceci : Les
VIES DES SAINTS DU RF 73
gens pensent de nous que c'est pour nous clairer
m
que
nous nous appliquons avoir constamment le feu allum
[F+ devant nous]; mais c'est simplement parce que,
ressentant des souffrances et des douleurs cause de la
violence de la faim, lorsque la chaleur du feu nous tient
compagnie225, nous trouvons IF+ t'n sa proximit] un
apaisement pour ces souffrances [F+ et un soulagement
dans nos membres].
A cause de la dure de son jene ininterrompu, les
membres du matre Ab 'Abd Allh ressentaient toutes
les souffrances possibles et il faisait alors usage d'onguents.
Parfois, certains moments226, il perdait connaissance et
ses disciples, craignant, par respect, de s'approcher de
lui, employaient des constitus par des plumes
d'autruche fixes l'extrmit de longs btons, avec les-
quels ils l'ventaient [F+ pour en chasser les mouches.
C'est simplement pour obtenir leur baraka que nous les
avons conservs.]
J'ai entendu le plerin Sulaimn el-Warygal, qui
comptait parmi ses disciples, dire ceci : Comme nous
tions chez lui, une nuit, le lion rugit avec insistance.
Dites-lui, nous commanda-t-il, de s'en aller au logis d'Un
Tel et de prendre dans son btail une brebis qui est reste
et qui fait partie de l'impt canonique! On lui dit donc
cela et il ne s'tait coul qu'un temps minime que nous
entendmes des cris dans la maison de cet homme. Le
lendemain, il vint la zwiya et nous fit connatre que
le lion avait bondi dans sa maison, IF+ la veille], et lui
avait pris une brebis comptant parmi les meilleures btes
de son troupeau. C'est le matre qui l'a envoy vers
toi, lui dmes-nous alors, car il a relat qu'une brebis faisant
partie de l'impt canonique tait reste dans ton trou-
peau. - En effet, dit l'homme; j'avais song la remettre
pour m'acquitter de l'impt canonique mais elle me plut
et je la laissai m, disant que j'en donnerais une autre.
74 EL-MAQljAD
Cependant je remis plus tard l'excution de ce dessein,
et c'est elle que le lion a prise hier.
Un homme, parmi les gens de Bdis, vint le trouver
alors que sa femme tait grosse et sur le point d'accoucher,
[F+ et qu'il n'avait pas trouv de quoi subvenir aux d-
penses de son accouchement]. (( Je dsire, dit-il [F+ en
son me], qu'il me donne une de bl et une belle
(friha) brebis! 228. Lorsque j'arrivai auprs de lui, dit-il,
[F+ je le saluai], ensuite, il donna un ordre quelqu'un
qui me versa le prix d'une de bl (elle valait qua-
rante dirham-s) et commanda un autre homme de me
remettre une belle chvre. Je revins d'auprs de lui, aussi-
tt, avec ce que j'avais espr obtenir de lui en mon me.
Certains de ses disciples m'ont racont qu'il leur ordonna
de lui acheter Bdis, une jarre d'huile, de bonne huile
svillane. ( Vous irez, leur dit-il, la citadelle de Bdis,
auprs d'un commerant qui s'y trouve et a nom Msa
ibn el-'Attr
229
Nous vnmes donc auprs de ce dernier,
dit l'informateur, et nous lui demandmes une jarre
d'huile230. Je n'en ai pas !231 nous rpondit-il. - C'est le
( matre qui nous a envoys vers toi, dmes-nous, et c'est
lui qui a dit qu'il y a chez toi une jarre d'huile sous le banc
(sarr) de la boutique
232
- Je n'en ai pas!233 rpta-t-il.
- Fouille
234
, lui dmes-nous encore, car c'est le ( matre D
qui nous en a informs! Or, aprs bien des recherches,
il la trouva: elle avait disparu sous le banc
235
, parmi de
l'alfa et des ustensiles; quand il l'eut tire et qu'il en eut
dfait le tampon (bitm), il constata qu'elle tait remplie
de l'huile la meilleure et la plus pure. Par Dieu, dit-il,
elle date certes de longtemps! J'avais fouill cet endroit
de nombreuses fois mais je n'y avais rien vu236. Nous
la lui achetmes alors et nous la portmes au matre
qui s'en rjouit
Le matre 'Al ibn Mhh m'a racont
ceci : Mon seigneur Ab 'Abd Allh el-Yasttan tait en
VIES DES SAINTS DU RF 75
correspondance avec Ab Isl}.q ibn 'Ubaids
237
qui, chaque
anne, lui expdiait de Grenade de la marmelade (ma'gn)
de cdrats. Or, comme une seule anne il s'tait mis en
retard, le matre dit : (( Qui de vous ira trouver Ab
Isl}.q et nous rapportera de chez lui la marmelade de c-
drats? L'un des serviteurs238, dit-il, partit, traversa la
mer, [F+ tout seul, sans barque], et l'apporta fort promp-
tement. - Le (1 matre Ab-l-I:Iasan ne me dsigna
2311
pas ce serviteur
24D
[F+ qui traversa la mer] et je pense que
ce fut lui qui se chargea de cette mission.
Ab-l-I:Iasan 'AH, qui a t mentionn, m'a racont
ceci : Nous partmes avec mon seigneur Ab 'Abd Allh
dans l'intention de gagner l'Ouest
240
" (garb). Lorsque nous
fmes parvenus Fagg el-'Ars
240b
, [F+ qui est la fin du
pays des Battya et le dbut de celui des Gaznya, et d'o
l'on domine les pays de l'Ouest], nous l'y fmes descendre
auprs d'un point d'eau, au sommet (ra's) du col. Ayant
alors regard dans la direction de l'Ouest, il baissa la tte et
dit: Ramenez-moi d'ici l'endroit [F+ d'o je suis venu]
car, lorsque j'ai regard vers l'Ouest, mon cur s'est revtu
de tnbres. Nous le ramenmes alors, dit-il, de l son
logis, dans le pays des Battya, et il ne cessa d'y habiter
jusqu' ce qu'il mourt.
Le plerin Ab-l-I:Iasan qui a t mentionn m'a racont
ceci: Je l'avisai un jour
241
que le moment du magrib tait
proche, mais il ne fit pas attntion moi. Ensuite, tant
revenu le trouver, je lui dis: La prire! - Oui! me
rpondit-il, puis il ne fit plus attention moi. Lorsque
ce fut entre les deux 'iS-s, il m'appela et je lui donnai de
l'eau chaude qui tait prpare, chez nous, pour sa purifi-
cation rituelle; il se lava alors entireIIient et fit complte-
ment ce qu'il est un devoir de faire compltement; ensuite,
il fit les prires du magrib et du 'iS en mme temps et en
les runissant. Quand il eut fini de prier, il se tourna face
la qibla, s'allongea et mourut.
76 E L - M A Q ~ A D
11. - Ab Thir Tamm ibn el-'Allm
m
.
Il tait originaire de la montagne des Baqqya, qui
est proximit de Bdis, cinq parasanges de cette loca-
lit. Son matre tait Ab Ibrhm ibn Sayyid en-Ns
243

Le plerin Sulaimn el-Warygal m'a racont sur


lui ceci : Comme nous tions avec Ab 'Abd Allh el-
Yasttan l'ermitage d'Ab Dwd, Ab Thir tant
prsent, Ab 'Abd Allh lui dit : Qu'ont donc (m
bl) le pain et les figues
243a
de Malaga? - Est-ce une
invite que tu me fais ce sujet, Ab 'Abd Allh?
lui demanda-t-il et, aprs s'tre absent pendant un temps
minime, il prsenta devant nous du pain et des figues de
Malaga.
Jusqu'o l'eau atteint elle celui qui marche dessus?
lui demanda-t-on un jour. - En ce qui me concerne,
rpondit-il, jusqu'aux lanires des sandales.
Le matre et plerin Yal:).ya ibn Mablf el-Yafrsan
el-Baqqiw m'a racont ceci: Je vins un jour, avec mon
frre [F+ du village (manzil) connu sous le nom] des
Ban Ab 'Amr. Obliquons pour rendre visite Ab
Thir! dis-je mon frre lorsque nous fmes prs
244
de
la maison de ce matre ; mais mon frre qui tait plus
g que moi me rabroua et me rpondit qu'il ne le ferait
pas. Il me le faut absolument! continuai-je et je m'cartai
dans la direction de sa maison tandis que mon frre s'en
allait sur la route; cependant, lorsqu'il eut vu ma rsolu-
tion, [F+ il se rangea mon avis et] me suivit. Arrivs
la maison d'Ab Thir, nous le trouvmes [F+ dans son
logis] occup nourrir des htes qu'il avait. [F+ Lorsque
je l'eus appel], nous le salumes. [F+ Entre! me
dit-il. J'entrai et le trouvai debout, ayant la main un
rcipient contenant du beurre fondu qu'il versait sur la
nourriture; nous nous assmes donc pour manger, mon
V I E ~ DES SAINTS DU RF 77
frre et moi]. Le matre Il ayant pris un morceau de viande
et me l'ayant tendu, je le pris et le donnai mon frre.
Ne lui donne rien, me dit-il, car il t'a dit qu'il n'avait pas
besoin de rendre visite Ab Thir! Il et il ressemblait
quelqu'un qui aurait voulu effrayer mon frre. Puis,
prenant un autre morceau, il me le tendit [F + et, comme
je voulais alors le passer mon frre, il me le dfendit.
Le premier lui suffit, dit-il, car il n'est pas venu en visi-
teur mais seulement pour tre d'accord avec toi!
Ab 'Aql, descendant du matre 1) Ab Dwd, m'a
racont ceci: Il advint que Ya1).ya ibn el-Wazr el-Watts
245
s'tant attaqu des gens et les ayant opprims, ceux-ci
supplirent Ab Thir d'aller jusqu' lui et de leur servir
d'intermdiaire pour tre dlivrs de cette oppression
(rJalma). Il le fit donc et se mit en route pour aller
le trouver. Parvenu un certain point du chemin, il
dit ceux de ses compagnons qui taient avec lui :
Retournons, car notre homme (il voulait dire : Ya1).ya
ibn el-Wazr) vient d'tre tu! - D'o le sais-tu? lui
demandrent-ils. - Depuis le moment o je suis sorti
de mon logis, rpondit-il, je n'ai pas cess de le voir
devant moi; mais, quand je suis parvenu ici, il a dis-
paru de ma vue: c'est donc qu'il vient d'tre tu, de toute
ncessit! 1) [F+ Il revint donc]. Quelques jours aprs,
la nouvelle parvint que Ya1).ya avait t tu [F+ au mo-
ment o le ({ matre Il avait avis de sa mort].
Un certain de ses compagnons m'a racont qu'un groupe
de personnages vertueux des Baqqya se mit en route
pour se rendre, pour une affaire
246
, auprs de 'Abd el-
Malik ibn Ab Bakr el-Yafrsan (un autre m'informa que
l'homme tait Ibrhm ibn Msa el-I:Iaitam, sail] des Ban
I:Iaitam), et parmi eux tait Ab Thir. 'Abd el-Malik,
qui tait saib des Ban Yafrsan
m
, leur prpara de la
nourriture aprs en avoir demand l'autorisation Ab
Thir qui la lui donna. Mais, lorsque la nourriture fut sur
78 E L - M A Q ~ A D
le point d'tre prte et qu'il les invita s'en approcher,
ils s'abstinrent. 0 Ab Thir, dirent-ils, c'est toi qui nous
as fait cela. [F+ Comment as-tu pu lui promettre que
nous mangerions sa nourriture alors que nous savons
qu'il n'y a chez lui que de l'illicite spcifi
248
?] Comment
mangerions-nous de l'illicite? - [F+ Ne vous tourmentez
pas !], leur rpondit-il; entrez avec moi dans la chambre
et c'est moi qui vous dbarrasserai de la corve de le man-
ger ! Ils le firent donc. Quand la nourriture eut t dpose
devant eux, il dit l'hte ($1).ib et-ta'm) : Nous sommes
des gens qui mangeons avidement
249
et nous n'aimons pas
que quelqu'un nous regarde : va-t'en donc d'auprs de
nous! L'homme le fit. [F+ Lorsqu'il fut sorti, Ab
Thir s'assit auprs du plat (qa$'a)] et se mit manger de
cette nourriture; [F+ il ne cessa d'en parcourir les pla-
teaux et les bas-fonds], ni de puiser dans toutes les r-
gions du plat, jusqu' ce qu'il ft sur le point d'en venir
bout; il ramena ensuite la serviette (mindl) par dessus.
[F+ Puis il appela le matre de la maison et] les assis-
tants prononcrent une invocation o ils demandaient
pour celui-ci la bndiction, [F+ selon la coutume des
htes], comme s'ils eussent mang [F+et sans que l'homme
doutt qu'ils l'eussent tous fait. Puis, ayant rgl l'affaire
pour laquelle ils taient venus], ils s'en retournrent.
[F+ Comment as-tu pu manger une si grande quantit
de nourriture illicite?] lui demanda alors l'un de ses compa-
gnons; je n'aurais pas pens que l'un des fils d'Adam ft
capable de manger autant que tu l'as fait! - Je n'ai rien
mang, rpondit-il en souriant, et vous vous tes seulement
imagin que je mangeais: je jetais la nourriture que j'avais
la main quelqu'un qui l'emportait et la dposait o
l'on ne la voyait pas, [F+ dans un abme (mahw
l
),
afin que nul ne l'utilist].
Ab-l-'Abbs Al;1mad ibn Mul;1ammad el-Anf?r, [F+le
bijoutier, clbre sous le nom d'EI-Adbas], m'a racont ceci:
VIES DES SAINTS DU RF 79
Ayant t atteint de la maldie des yeux, j'en ressentis
un grand tourment et mon tat empira ce point que l'un
de mes yeux s'teignit et devint semblable un grain de
raisin. Le matre Ab Thir vint alors un jour la bou-
tique de mon pre comme j'y tais et vit ce que j'avais
l'il: il souffla dessus trois fois et l'il revint sa place,
normal, comme il tait prcdemment.
Il m'a encore racont ceci : Le prdicateur [F+ d'El-
Mazimma], le juriste Ab 'Abd Allh Mul}.ammad, fils
du juriste Ab Yal}.ya, fils d'Ab Bakr, fils du juriste
'Abd Allh
250
el-Mazimm el-I:Iimyar
251
, m'a dit que le
matre Ab Thir vint [F+ un jour] avec un homme
[F+ d'entre les Baqqya] proximit d'une norme
montagne situe dans leur pays; [F+ elle est auprs
de la source ('un$ur) des Auld 'Al] et se nomme
Ab Bagl, c'est une montagne bien connue. Il Que cette
montagne est donc norme! dit son compagnon. - Parmi
les hommes, lui rpondit Ab Thir, il en est qui posent
leur main dessus. Je regardai alors, dit l'homme, et je
vis la montagne sous la main du matre Ab Thir.
Ses prodiges sont fort nombreux et j'ai eu simplement
pour but, par ce que j'en ai insr, d'veiller l'attention
sur son mrite.
12. - AM Msa Clmrn Am$l
m
.
Il faisait partie des ajrd.
Le Il matre vertueux et agr, Ab-l-'Abbs Al}.mad
ibn Ssn m'a racont ceci : C'tait la coutume des
dvts, des personnages vertueux et des (1 matres des
Baqqya de se rassembler la nuit de la Mi-Sa'bn, celle
du 27 Rama<;ln et celle de cSr
253
l'ermitage connu
sous le nom de Dmm el-Yumn et qui est situ sur la mon-
tagne qui domine le littoral de Makram
254
; c'est un ermi-
80 EL-MAQ!?AD
tage excellent qu'une femme vertueuse nomme Umm el-
Yumn
255
reut, en songe, l'ordre de construire: on lui
donna son nom. Je me dirigeai donc, une nuit, vers cet
ermitage, emportant beaucoup de pain malgr que je
jeunsse sans discontinuer, mais je me dis que, peut-
tre, quelque laqr en aurait besoin; je posai la sacoche
contenant le pain sur le mur d'un enclos de pierres
dpendant de l'ermitage et qui servait de cellule pour
les gens adonns l'adoration qui voulaient s'y retirer.
Lorsque l'appel la prire du magrib eut t prononc,
le matre Ab Msa 'Imrn A m ~ l donna un ordre
quelqu'un qui lui apporta le pain, dont je n'avais pour-
tant appris l'existence personne. C'est l une dcou-
verte de la part du matre n, dis-je en moi-mme; le
parachvement en serait que, connaissant mon jene
ininterrompu, il ne m'accorde pas de part du pain. Ayant
alors regard combien il y avait de personnes dans l'ermi-
tage, il partagea le pain suivant leur nombre sans m'en
rien donner. Son pouvoir de dcouverte devint alors
assur pour moi.
Comme j'avais racont cette anecdote au matre II
vertueux Ab Yal.lYa Zakary ibn Yal)ya, voici ce qu'il
me dit: Un jour d'entre les jours, je sortis dans la soire
pour me rendre cet ermitage afin d'y rejoindre nos
frres, selon cette mme coutume. Porte un peu d'herbe
256
la gnisse, me dit alors ma femme, et ce moment-l
tu iras! - Ce pourquoi je suis sorti, rpondis-je, est plus
mritoire que de porter de l'herbe la gnisse! )) Mais
lorsque je fus entr auprs du matre Ab Msa A m ~ l
(F+ dans l'ermitage], il dit, prenant la parole le premier:
La femme de l'un de vous lui dit de porter de l'herbe
la gnisse et il lui rpond que ce pourquoi il est sorti est
plus mritoire que (s'occuper de] la gnisse; cependant il
ne le sait pas: peut-tre son action de couper de l'herbe
pour la gnisse est-elle plus mritoire que ce pourquoi il
VIES DES SAINTS DU RF 81
est sorti 1 Jesus alors, dit Ab YaI:1ya, qu'il parlait de
l'incident qui tait survenu [F+ entre ma femme et moi].
Le logis d'Ab YaI:1ya tait proche de l'ermitage, en-
viron un mille257.
13. - .Ab MUQammad <Abd Allh el-Massr m.
Le public des Baqqya, ses voisins et les autres, [F+m'] a
racont sur son compte qu'il volait dans les airs, qu'il
marchait sur l'eau, que la terre se repliait pour lui et que
les fauves vivaient familirement en sa compagnie. La cl-
brit qu'il s'est acquise ainsi dispense de citer ses pro-
diges
[F+ Il habitait au village (manzil) d'sikram
259
qui
dpend du pays des Baqqya; il y est enterr, dans la
cour de la grande-mosque.]
14. - AM <Abd Allh el-Fard
280

Ses prodiges, qui se manifestrent dans la montagne des


Baqqya, se suivirent sans discontinuit et se transmirent
sans interruption, si bien que le promeneur (s' ir) ne s'entre-
tenait pour ainsi dire que d'eux et que le voyageur ne
se distrayait qu'en les numrant. Il affirma sa libra-
lit en donnant tout ce qu'il possdait aux gens dans le
besoin et dans la misre, ainsi que par son zle extrme
traiter gnreusement l'hte, encore qu'il ne passt pas
lui-mme la nuit assur d'une subsistance dtermine;
[F+ il lui prsentait tout ce qui tait chez lui, peu ou
beaucoup, avec une invocation qui se trouvait exauce
et par laquelle tout dommage tait rpar].
82 E L - M A Q ~ A D
15. - AM Ya'qb Ysuf ibn es-Safff.
Le matre vertueux, le mu'addin Ab-I-I:Iaggg Ysuf
ibn 'Abd Allh el-Maddfan, qui tait l'un de ses compa-
gnons, m'a racont ceci: [F+ Je le servais; il tait venu
Bdis et s'y tait fix. Il comptait parmi les notables de
Qa1?r Kutma261 et tait sorti de son pays, repoussant le
rang qu'il occupait et l'clat de ce qu'il possdait des biens
de ce bas-monde; il fut le compagnon du renoncement,
de la pit craintive et du peu d'usage de ce bas-monde
jusqu' ce qu'il mourt].
Ab Ya'qb demeura de nombreuses annes sans
lever la tte vers le ciel, par honte de Dieu. Parfois, j'allais
avec lui de la grande-mosque son logis, pendant la
nuit; il me demandait alors si le ciel tait serein ou non261
[F+ et je le renseignais].
Mon pre, Ism'} ibn Al).mad, m'a racont ceci: Ab
Ya'qb tait savant en ce qui concerne les ramifications
et les principes de la science, ainsi que les livres de thoso-
phie; mais, malgr son savoir, il comptait parmi les gens
dont la pit craintive tait la plus intense et il tait
celui dont l' intrieur (btin) tait le plus sain. - Un
jour, me dit mon pre, tant entr auprs de lui, il me
tira une feuille d' EI-Musta:fii
263
dont le milieu avait t
brl et qu'il me demanda de lui recopier 264. li: 0 mon sei-
gneur, lui demandais-je, et qu'est-ce qui l'a brle? -
o mon enfant, rpondit-il, ma vue a faibli. Hier, tandis
que je regardais cette feuille, je l'approchai de la lampe
265
et une goutte d'huile tomba dessus; je la mis alors sur la
lampe afin que cette goutte d'huile scht [F+ grce aux
rayons de la lampe] et elle se brla.
Le mu'addin Ysuf m'a racont ceci: Je le suivis une
nuit, [F+ aprs le dernier 'iS], en quittant la mosque.
Il me passa alors par l'esprit une ide sur laquelle je
VIES DES SAINTS DU RF 83
voulus l'interroger, mais ,j'prouvai pour lui une crainte
respectueuse. Ramenant alors sa tte vers moi, il me dit :
Parle de cette chose que je vois bouillonner dans ton
cur! Je la lui exposai donc et il me rpondit son
sujet.
Il avait, du ct un petit champ qui tait
sa proprit et provenait de son pre et de son grand-
pre. On lui en apportait une minime quantit de grain
dont il se nourrissait tout le long de l'anne, tel quel
(qajr
an
), sans sel.
Parmi ses prodiges les plus merveilleux est celui que
m'a racont qui j'ai voulu parmi les gens de Bdis; il
avait la valeur de la tradition ininterrompue (tawtur)
puisque les gens du pay& en avaient t tmoins. Une
barque, me dit le mu'addin Ysuf, tant partie de Bdis
[F+ se dirigeant vers Ceuta], l'ennemi sur mer la cap-
tura [F+ proximit de Bdis] et fit prisonniers les
matelots qu'elle portait. Or, il y avait chez nous une
vieille femme [F+ qui avait t l'pouse d'un homme
connu sous le nom d'EI-Magrib et qui tait mort]; elle
avait deux enfants, dont l'un tait un homme pubre
et l'autre un jeune orphelin. [F+ Le frre an, devenu
pubre et qui tait marin, s'tait mis faire vivre sa
mre et son frre] : or, il fut fait prisonnier dans cette
barque. La femme donc, accompagne de son jeune fils,
entra auprs du matre Ab Ya'qb tandis que celui-ci,
[F+ assis sur le banc (kurs)], tait occup faire ses
ablutions pour la prire du q.uhr. Lorsqu'il eut fini, la
femme s'approcha de lui, ayant la main l'orphelin;
[F+ le garon s'avana alors, lui baisa la main et se
tint debout auprs de lui]. 0 mon seigneur, lui dit la
mre, j'avais un grand fils qui subvenait mon entre-
tien ainsi qu' celui de cet orphelin; l'ennemi l'a pris
[F+ et je suis demeure dans l'embarras avec cet enfant].
Peut-tre invoquerais-tu Dieu afin [F+ qu'il me res-
84 EL-MAQ!}AD
titue (yagbur) mon fils et] qu'il le fasse relcher de capti-
vit? Serrant alors le garon contre lui, le matre 1)
lui frotta sur la tte et dit : Ton frre reviendra, si Dieu
veut! 1) Lorsque ce fut la prire du 'a$r, continua mon
informateur, nous entendmes un hraut (mund
in
) qui
criait [F+ du plus haut de la Montagne de la Monte
(gabal el-taqaba) qui surplombe Bdis du ct de la For-
teresse (qara) des ~ a n h g a ] : Gagnez l'ancrage de Yl-
liS
m
, car il vient de s'y briser un brigantin (sullra) appar-
tenant aux Chrtiens
267
! )1 Un groupe de gens se hta
donc, par terre, et [F+ certains autres] dans des canots,
par mer : [F+ ils constatrent que c'tait la vrit].
Ils trouvrent les Chrtiens, et les prisonniers musul-
mans qui taient avec eux, dans l'le [F+ orientale]
de YlIis, entre laquelle et Bdis il y a six milles268. Le
brigantin s'tait bris et les ravisseurs chrtiens taient
devenus les captifs de ceux des Musulmans qui avaient
t leurs prisonniers. [F+ On amena le tout Bdis]
et on leur demanda comme l'affaire s'tait passe. Les
Chrtiens, rpondirent-ils, ayant voulu enduire (taglt)
de suif (saf:i.m) leur brigantin dans l'le, nous firent dbar-
quer en hte sur celle-ci et et sortirent aussi tout ce qui
tait dans le btiment : provisions, quipement, etc.;
ils l'chourent alors sur l'le et l'enduisirent. Mais, lors-
qu'ils voulurent le remettre la mer, [F+ une vague
le heurta]; ses bordages [F+ s'ouvrirent, se brisrent
et] se disloqurent, sans que nous en sachions le motif
269

Les gens de Bdis conduisirent cette ville les Chrtiens
captifs, et les prisonniers musulmans qui taient entre
leurs mains furent librs; le fils de la vieille femme
parvint ainsi auprs de sa mre et de son jeune frre;
il passa cette nuit-l avec eux.
L'auteur a dit: J'ai vu l'orphelin sur la tte duquel
le matre avait pos la main et frre du captif en faveur
de qui il avait prononc une invocation; c'tait alors
VIES DES SAINTS DU RF 85
un vieillard approchant de la soixantaine et qui tait
connu sous le nom de Ibn el-Magrib. Il ne cessa d'tre
marin jusqu' ce qu'il mourt et, grce la baraka de
l'imposition de la main du matre Ab Ya'qb sur
sa tte, il n'prouva jamais de malheur en mer.
[F+ Le mu' addin Ab-l-I:Iaggg m'a racont ceci :
Tandis que nous tions, une nuit, avec le matre Ab
Ya'qb occups, en un groupe, mentionner Dieu,
il leva la tte. Que signifie donc, dit-il, que les anges
s'en retournent par la porte de la chambre? )} On en cher-
cha alors la cause et l'on trouva que c'tait l'huile qu'avait
apporte quelqu'un et qui tait de l'huile de la goutte
270
(zait en-nuq!a).]
Le mu'addin Ab-l-J:Iaggg qui a t mentionn m'a
racont ceci : Nous tions une [F+ autre] nuit avec
le matre Ab Ya'qb, occups, en groupe, mention-
ner Dieu. Qu'est ceci? demanda-t-il alors en dressant
la tte hors de l'encolure de son vtement. Je vois les
anges s'en retourner par la porte de la chambre 1 Puis,
s'adressant un homme du nom de Muqammad el-Gumr,
un chantre
211
dou d'une belle voix, Lve-toi, lui dit-il,
et enlve cette tunique (gubba) que tu portes 1 Comme
elle tait rouge, teinte avec de la pourpre
272
(urguwn),
nous dmes que, peut-tre, sa couleur lui avait dplum.
L'homme sortit donc, la plaa l'intrieur
274
de ses vte-
ments et revint dans la chambre. Ne t'ai-je pas dit
de quitter cette tunique? lui demanda le matre
en levant la tte; il ressortit alors et l'enleva 276.
Or, l'ayant interrog au sujet de cette tunique, nous
trouvmes qu'elle provenait d'un acte de spoliation :
Un Arabe avait attaqu sur la route des commerants,
dans la rgion de Bdis, et leur avait pris des marchan-
dises (asbb) et divers objets (mat'); cette tunique tait
du nombre et l'arabe en question l'avait donne au chantre
Mu1).ammad el-Gumri.
88 E L - M A Q ~ A D
17. - AM Marwn 'Abd el-Malik el-WaJ.znis.
Ce fut un tueur [F+ d'adorateurs de croix en fait
d'vques et] de moines; il tait des gens de Wal}.nis
281

[F+ Mon oncle maternel, le plerin Yal}.ya ibn !:Iassn,


qui l'avait accompagn et servi, m'a racont ceci : Le
matre Il Ab Marwn tmoignait de beaucoup d'en-
jouement (du'ba) et de familiarit (bast), au point que
ceux qui ignoraient son tat JI mystique disaient: Celui-ci
n'est pas un saint 1 ]
[F+ Quelqu'un des gens de Bdis, et je pense que
c'est 'Abd Allh, fils du capitaine 'Al el-Baidaq, m'a
racont ceci : Comme nous nous tions assis, un groupe
de gens de Bdis, auprs (ili) du matre Ab Marwn
el-Wal}.nis en la ville de Ceuta, nous vmes en lui beau-
coup de familiarit. O est cet individu-ci par rapport
mon seigneur Ab Ya'qb ibn es-Safff! Il dis-je dans
mon esprit. Ramenant alors sa tte de notre ct, Ab
Marwn dit: Vous autres, gens de Bdis, vous avez vu
comme tmoins le matre Il Ab Ya'qb es-Safff et nul
autre que lui n'est grand dans vos poitrines! Je sus
alors que c'tait un homme prodiges.]
Mon oncle maternel, le plerin Yal}.ya ibn !:Iassn,
m'a racont ceci: Le matre Il Ab Marwn passa la
nuit, en Syrie, dans l'ermitage (dair) d'un moine. Lorsque
ce fut le matin, [F+ et qu'il songea sortir], il chercha
la porte de l'ermitage mais n'en trouva pas trace. tant
alors venu auprs du moine pour lui demander qu'il
la lui ft voir, N'est-ce point par elle que tu es entr?
lui demanda celui-ci. - Mais si 1 -- Sors donc par o
tu es entr 1 rpondit-il. [F+ Il ne cessa de tourner dans
l'ermitage, dit l'informateur, mais il ne put trouver la
porte]. Je ne l'ai pas trouve! dit-il. - Comment trouves-
tu cela, 'Abd el-Malik? lui demanda alors le moine;
VIES DES SAINTS DU RF 89
j'ai dispos
282
de toi quoique tu prtendes que je suive
une vaine doctrine! Puis, s'tant lev, il l'accompagna
pour lui montrer l'emplacement de la porte et <Abd el-
Malik sortit, profondment troubl. Lorsque, parvenu
au Caire, il entra auprs du matre , du saint [F+ Ab-
l-l:Iasan <Al] ibn 0 <Abd el-Malik, lui
dit celui-ci en le voyant [F+ comment s'est-il fait (la$aw-
war) qu'] un moine mcrant ait dispos de toi? Re-
tourne vers lui! - Et ta sollicitude (himma)284 sera avec
moi? - Et ma sollicitude
285
sera avec toi! [F+ Il retourna
donc immdiatement]. Le moine avait coutume de jener
sans interruption pendant quarante jours. Lorsque Ab
Marwn entra auprs de lui, dans son ermitage, les muscles
pectoraux du moine furent pris de tremblement sa
vue et il sut qu'il n'tait revenu vers lui que pour une
affaire d'une importance extrme (z'id). Que t'arrive-
t-il, <Abd el-Malik? lui demanda-t-il. - Je suis revenu
te trouver, rpondit ce dernier, [F+ pour jener sans
interruption avec toi]. Combien de temps jenes-tu,
toi, d'une faon continue? - Quarante jours! dit le
moine. - Je viens de t'en retrancher dix)), rpliqua Ab
Marwn et, au bout de trente nuits, il ne fut plus capable
de prolonger son jene pendant la dure d'un clin d'il et
mangea. Je viens de t'en retrancher dix! Il lui dit ensuite
Ab Marwn et, au bout de vingt jours, il ne put pas
continuer davantage et mangea. Je viens de t'en retran-
cher dix! )) lui dit-il encore, et, aprs cela, il lui en retran-
cha cinq, traitant ainsi le moine, progressivement et
sans cesse, jusqu' ce que celui-ci ft mort de faim et
le couvent tomba sur lui en ruines. [F+ Ab Marwn
revint alors auprs du matre Ab-l-.f:Iasan ibn elj-
aprs avoir, grce la baraka de ce dernier, dis-
pos du moine.]
Le plerin Yal}.ya [F+ ibn .f:Iassn] qui a t cit m'a
racont ceci : Nous tions avec lui en Andalousie, au
90 E L - M A Q ~ A D
cours d'un voyage, et nous passmes la nuit dans l'une
des bourgades [F+ d'EI-BuSrt
286
]. Le matin, un certain
ami (mu/:libb)287 nous apporta un plat (qa$'a) de bouillie
(dass) de sorgho (banig) [F+ (c'est le durra) dans lequel
il n'y avait pas de corps gras (idm)]. Nous tions dans
la mosque. Apporte cette fiole (binns) qui est sus-
pendue, dit alors Ab Marwn au mu' addin, (voulant
parler dela fiole de la mosque, celle qui en contient l'huile),
afin que nous en prenions de l'huile! - 0 mon seigneur,
lui rpondit-il, il n'y a rien dedans. - Apporte-la, reprit-
il, [F+ avec la bndiction de Dieu!] - Il n'y a rien
dedans, rpta-t-il. - Fais ce qu'il t'a ordonn! lui dirent
alors ceux [F+ des assistants] qui connaissaient le pou-
voir surnaturel de disposition (ta$arrut) du matre .
Le mu'addin lui tendit donc la fiole, dit l'infonnateur;
Ab Marwn la saisit dans sa main et, aprs avoir invo-
qu le nom de Dieu, lui fit dcrire un cercle au-dessus
du plat. Il commena par un ct du plat, dit-il, mais
il ne sortit pas d'huile; lorsque, en faisant dcrire le
cercle la fiole, il fut parvenu l'endroit o il avait com-
menc, l'huile jaillit au point qu'elle emplit le plat tout
entier; tous ceux qui taient prsents mangrent [F+
jusqu' ce qu'ils se fussent rassasis jusqu'au dernier]
et cependant l'huile resta dans le fond du plat. Lemu'addin
jura alors par la rpudiation dfinitive, ceux qui furent
prsents aprs la sortie du matre , qu'il n'y avait rien
dans la fiole car il en avait puis de sa main le contenu
lorsqu'il avait allum la lampe, le matin [F+ et, ayant
examin cette fiole aprs la prire du $ub/:!, il n'y avait
pas trouv une seule goutte].
Le plerin Yal).ya qui a t cit m'a racont ceci: Lorsque
le matre Ab Marwn se fut fix en la ville de Ceuta,
il se mit prparer, la nuit de la Nativit
288
, de la nour-
riture pour les tuqar qui la mangeaient. La nourriture
qu'il donnait consistait en gimblettes
289
et en miel; les
VIES DES SAINTS DU RF 91
juqar et les amis )} taient prsents cette nuit-l, et
l'on y donnait une sance musicale (sam'). Or, un jaqr
vint d'Orient dans le dessein de lui rendre visite, ayant
avec lui une sacoche contenant des feuilles de chanvre,
ce qui, chez ceux qui en font usage, est connu sous le
nom d'el-fJass
290
; ce jaqr avait pass la nuit [F+ de
son arrive] la mosque
291
de I:Iigr es-Sdn
292
, l'ex-
trieur de la ville. Le matin, il se dit qu'il n'tait pas
convenable
293
d'entrer auprs d'un matre d'entre les
matres }) avec une chose dclare illicite. Il se dirigea
donc, dit l'informateur, vers un cimetire
294
o il enterra
sa sacoche sous du sable et des pierres, puis il entra auprs
du matre . Quand [F+ ce fut la nuit,] le jaqr vit
la sance musicale (sam'), la danse [F+ et aux lampes
(qandil) de verre] quel tait le but de cette runion;
il fut alors pris du dsir de faire usage de J;.aSs et se dit
que seul cet endroit convenait cette opration; il rsolut
donc, lorsque ce serait le matin, d'aller au cimetire,
d'en extraire sa chose et de l'employer [F+ pour revenir
ensuite la maison du {( matre . Mais le matin,] le m a ~
tre envoya une personne d'entre ses serviteurs et lui
dit: Va-t'en [F+ au cimetire (maqbara) de I:Iigrat
es-Sdn], l'enclos funraire (raUlja) qui est telle
place, et fouille dedans jusqu' ce que tu y trouves une
sacoche enterre dans le gravier [F+ et pleine de quelque
chose] : prends-l, sans l'ouvrir, et lance-la dans la mer 1
L'homme fit ce qu'il lui avait ordonn [F+ et revint.
Lorsque le jour se fut lev et que] le jaqr propritaire
de la sacoche parvint la place de celle-ci, il ne la trouva
pas; [F+ il fouilla sans relche, pensant que son empla-
cement lui tait cach; mais, n'ayant rien trouv], il
acquit la certitude qu'elle avait t emporte et revint
alors la maison du matre Ab Marwn. 0 jaqr,
lui dit celui-ci en souriant et aprs l'avoir regard, lors-
qu'il entra auprs de lui, les morts ont mang ta chose 1 ))
92
Le faqr se mit demander pardon et fit amende hono-
rable [F+ il fit abandon de ses guenilles (birq)
et les fuqar en disposrent.]
J'ai dit: Je n'ai cit le matre Ab Marwn, [F+
malgr qu'il fut andalous], que parce qu'il prambula
dans notre pays [F+ et qu'il fit une tourne auprs
des personnages vertueux pour les visiter]. Ses prodiges
sont nombreux.
Le matre )) d'Ab Marwn, a dit le plerin Ya1}.ya,
est le matre l) Ab Mu1}.ammad 295 [F+ el-Mgir,
qui fut le matre ) d'Asf en son temps.]
On a racont sur son compte qu'il dit ceci: Je voulus
prendre la main d'un matre , en gypte, mais il me
dit: 0 'Abd el-Malik, je n'ai pas de droit sur toi; ton
matre est Ab Mu1}.ammad el-Mgir qui est
Asf. [F+ Je ceignis donc ma taille, dit-il, et] je revins
vers celui-ci qui, lorsque je fus entr auprs de lui, me
dit : 0 'Abd el-Malik, tu n'es venu que lorsque l'on
t'a envoy 1 ))
L'auteur a dit : Le matre ) Ab Mu1}.ammad
compte parmi les plus grands matres ) [F+ du Mag-
rib] et il est l'auteur de nombreux prodiges. [F+ Ibn
ez-Zayyt l'a pu connatre mais il n'a pas cit de prodige
accompli par lui car, lorsqu'il composa son livre intitul
Et-Tasawwuf ila rigl Ab Mu1}.ammad
vivait encore et l'auteur avait stipul qu'il ne citerait
aucun des vivants. Telle est l'habitude de ceux qui ont
compos des ouvrages sur les prodiges; EI-Qusair cepen-
dant n'a pas observ cette rgle et a relat des prodiges
attribus l'ustd Ab 'Al ed-Daqqq et au matre
Ab 'Abd er-Ra1}.mn es-Sulam]. Ab Mu1}.ammad
est l'auteur d'un ouvrage sur la thosophie, [F+ d'une
belle distribution et de beaucoup d'utilit, qu'il tira
des livres traitant de cette matire] ; il le nomma Talqn
el-murd [F+ et il y relate une petite partie (nabd) de
VIES DES SAINTS DU RF 93
ce qui lui arriva]. Il y dit: La dsapprobation des juristes
s'acharna contre moi et cela me causa de l'angoisse. Or,
ayant eu un songe, je vis un ange
296
qui descendit du ciel
et me dit : Tu es angoiss par la dsapprobation que
les juristes ont manifeste ton gard; ne fais pas atten-
tion eux: tous sont terrestres Il, il n'en est point parmi
eux de cleste II! Il voulait dire par l que, parmi les
juristes, il y en a dont la pratique n'est pas en concor-
dance avec la science
Z97

18. - Ab-l-lfaggg Ysut el-Qa$lr.


Le plerin Ab 'Al el-J:Iasan ibn Hann [F+ el-Bdis]
m'a dit que Ysuf ibn Al:tmad el-Bdis lui avait racont
ceci : Il y avait l'Ermitage de la Mer, Bdis, sur la
montagne qui domine la mer, un homme, un saint, dont
le nom tait Ysuf et qui tait connu sous l'appellation
; il pchait des poissons la nasse
298
et en vivait.
Il avait l'habitude de jener la plus grande partie
du mois de en la ville de Ceuta. Or, dit le narra-
teur, il advint qu'une anne me trouva en
cette ville et j'y restai jusqu' ce que nous eussions fait
la prire de la nuit du vingt-sept m, qui tait la nuiPoo du
vendredi; le vendredi matin, nous nous trouvmes rsolus
partir pour Bdis, aprs la prire, dans une barque nous
appartenant. Le matre)l Ab-l-I;Iaggg me ren-
contra alors, dit l'informateur, et me demanda: [F+ Quand
partez-vous? - Aprs la prire, si Dieu veut! rpondis-je.
- Je partirai en votre compagnie, continua-t-il;] j'ai des
ustensiles (asqt) que je mettrai avec vous dans la barque.
- Volontiers! )1 lui dis-je. Lorsque nous emes fait la
prire, il nous apporta une natte et des vases de terre
cuite
30l
[F+ qu'il mit dans la barque]. [F+ Nous avons
prpar tout ce dont nous avons besoin], lui dmes-nous,
94
et nous allons partir (maql'n) l'instant. - [F+ J'ai
chang d'avis], rpondit-il; partez en scurit, car je veux
faire ici la prire du 'a$r [F+ avec les Musulmans].
[F+ Nous dploymes donc notre voile et quittmes
l'ancrage de Bassl], dit l'informateur; le vent tait
occidental [F+ et c'tait l'une des choses qui nous favo-
risaient dans notre voyage vers Bdis]. Ce n'tait pas le
milieu de la nuit que nous parvnmes l'ancrage de YlliS
entre lequel et Bdis il y a six milles. Nous y restmes cou-
chs jusqu' la fin de la nuit et nous arrivmes [F+ l'an-
crage de] Bdis alors que le matin venait de plir. [F+ Nous
vmes alors quelqu'un qui marchait sur le rivage en se
dirigeant vers nous et que nous pensmes tre un garon] ;
or, nous trouvmes que c'tait le matre Ab-I-I:Iag-
gg [F+ Il nous salua, nous tira l'amarre (bar-
rga)302 et l'attacha une pierre]; puis il nous prit ses
ustensiles
303
et s'en alla. J'oubliai que je l'avais vu la veille
Ceuta [F+ et que je l'y avais laiss]. Ensuite, m'tant
assis avec lui, au bout d'un certain temps, [F+ je me
rappelai cela]. 0 mon seigneur, lui dis-je, nous t'avions
laiss Ceuta
304
et nous t'avons trouv le lendemain
Bdis [F+ sur le rivage de la merJ 1- [Oui, me rpon-
dit-il en souriant, et voici seulement ce qui m'a retard :]
Comme j'avais atteint le wdi de Yllis, j'y trouvai une
vache qui s'tait gare et qui appartenait aux gens d'EI-
Qal'a305, [F+ aux Auld Yadr] ; je la poussai devant moi
jusqu' ce que je l'eusse conduite ses matres et, ce
moment-l, j'arrivai ici. Je m'merveillai de cela, dit le
narrateur; ensuite, j'interrogeai les gens d'EI-Qal'a, JF+les
Auld Yadr]. [F+ Est-ce qu'une vache vous apparte-
nant s'est perdue la fin du mois de Ramaln? leur
demandai-je. - [F+ Oui! rpondirent-ils. Une vache
nous appartenant s'gara [F+ et nous la recherchmes
durant toute cette nuit-l sans en trouver trace. Lorsque
nous emes dsespr de la retrouver et que nous fmes
VIES DES SAINTS DU RF 95
revenus notre village (manzil)] au milieu de la nuit,
nous entendmes quelqu'un qui disait : [F+ Sortez et]
prenez votre vache! Nous sortmes alors et rencon-
trmes la vache sans trouver personne avec elle, [F+ ce
dont nous nous merveillmes comme de juste. L'his-
toire se trouva donc tre authentique, dit le narrateur.]
Et sa tombe est au de Bdis, a dit le plerin
El-I:Iasan, l'extrmit de son aile occidentale, auprs
du trnt
306
qui pousse la base du grand rocher (l].agar) 307.
19. - AM Is1).q lbrhm ibn $lil]..
Il faisait partie des notilbles d'EI-Mazimma et tait de
souche l;timyarite
30B

Quelqu'un des gens de sa localt


309
m'a racont au
sujet de ce personnage qu'il avait entendu 'Ali ibn Sair
310
ibn [F+ qui avait pu le connatre et] tait un vieil-
lard g, dire ceci: Ibrhm ibn tait le frre de mon
pre
31l
, et son pre est mon grand-pre. La situation qu'il
occupait (Ml) dans la vertu devint clbre [F+ la fin
de son existence; aucun de nous ne le souponnait de rien
de cela] et il le voilait avec un soin extrme.
Parmi l'ensemble des faits qui le rendirent clbre, il
ya celui-ci: Il avait un verger (gann), l'extrieur d'El-
Mazimma, d'o l'on volait les grenades [F+ la nuit]
mais cela ne diminuait en rien leur nombre. Or, il advint
que celui qui les volait les porta son logis pendant la
nuit : lorsqu'il voulut les manger, il n'y trouva aucun
profit car leurs grains s'taient corrompus et taient deve-
nus noirs. tant alors venu trouver le matre Ab
Isl;tq, il l'avisa de la chose. Repens-toi, lui rpondit
celui-ci, et ne recommence pas! Va-t'en les manger 1
Le voleur se repentit donc [F+ disant qu'il ne volerait
plus jamais,] et, tant retourn ensuite vers le reste des
96 EL-MAQ!?AD
grenades qui taient son logis, il les trouva toutes bonnes.
. Ab-I-I:Iasan 'AH, fils du Sair dj cit qui est le frre
du personnage biographi, a racont sur son compte ceci:
Les gens de sa famille entendant au milieu de la nuit le
tintement ( ~ a l l ) du seau312 [F+ au centre de la maison,
tandis que le matre tait avec eux dans la chambre],
pensaient qu'il s'agissait d'un voleur venu pour le drober
et ils l'en avertissaient. Ce n'est pas un voleur, leur disait-
il alors, mais simplement quelqu'un qui s'en sert pour ses
ablutions. Et ils taient d'avis, dit-il, que cet individu
qui faisait ainsi ses ablutions comptait parmi les gnies
croyants.
Sa terre tait voisine de la terre appartenant autrui,
a dit le narrateur, [F+ et elles taient toutes deux iden-
tiques au point de vue de la fertilit et de l'irrigation].
Or, sa terre tait fconde [F+ en tout temps] et conte-
nait du grain en abondance tandis que la terre qui en tait
voisine [F+ et appartenait autrui] souffrait de la sche-
resse et ne contenait rien.
20. - AM 'AU el-Ifasan el-Qazzz
31S

Le plerin et mu'addin 'Al el-Andalus m'a racont


ceci: Le (c matre Ab 'AU el-I:Iasan faisait partie des
gens de Malaga et tait le fils de la sur d'Ab-l- 'Abbs
el-Qangair
314
; il tait tisserand en soie (qazzz) et s'occu-
pait tisser le brocart. Ayant pous la fille de son oncle
paternel Malaga, il renona ensuite ce bas-monde et
partit, adoptant le clibat (mulagarrid
an
) pour se consacrer
l'adoration. Il vint Bdis, alors qu'il tait un vieillard
ayant environ quatre-vingts ans, et descendit l'Ermi-
tage de la Mer o il demeura un certain temps. Il avait
un serviteur du nom de Muwaffaq et l'abondance devint
grande cause de lui dans cet ermitage car une barque
VIES DES SAINTS DU RF 97
n'arrivait pas l'ancrage de Bdis sans donner quelque
chose cet tablissement.
Le plerin EI-J:Iasan ibn Hann m'a racont ceci: Une
grande barque venant de Sville destination d'Oran
arriva, charge de figues et d'huile, l'ancrage de Bdis
o elle sjourna sans rien donner l'ermitage. Muwaffaq
vint alors auprs du matre Ab 'AH et lui dit : 0
mon seigneur, la barque vient de partir! - Elle reviendra,
rpondit-il, afin que nous mangions de son huile et de ses
figues! Le vent oriental l'ayant alors repousse, dit l'in-
formateur, elle entra dans l'ancrage de Yllis
315
et, lorsque
le vent lui fut favorable, elle repartit et passa devant
Bdis avec sa voile. La barque vient de passer venant
de Yllis ! lui dit le serviteur Muwaffaq. - Elle reviendra,
rpta le matre afin que nous mangions de son huile
et de ses figues! La barque parvint au cap Hurk
316
, dit
l'informateur; le vent oriental froid 317 arriva alors des-
sus et elle rentra dans l'ancrage de Yllis aprs avoir
endur bien du tourment et avoir eu ses deux gouvernails
briss. Quelques-uns des matelots t amara) de la barque
tant alors arrivs Bdis
318
pour acheter du bois
319
avec
quoi rparer les gouvernails, un des habitants de Bdis
leur dit que mon seigneur Ab 'Al avait dclar [F+
son serviteur] que cette barque ne partirait pas avant
qu'ils aient mang de son huile et de ses figues
320
L'un
des matelots s'en retourna immdiatement, dit l'infor-
mateur, et lui apporta une cruche d'huile et un sac
321
de
figues 322. [F+ Dieu les favorisa alors et] le temps leur
devint immdiatement propice; ils partirent donc et Dieu
leur accorda ainsi ce dont ils avaient besoin.
Le mu'addin Ysuf m'a racont ceci: Comme j'tais
un jour au march des Masattsa
323
[F+ qui a lieu le
jeudi], au moment de la plus forte chaleur (hgira), voici
que mon seigneur Ab 'Al [F+ passa auprs de moi].
M'tant lev pour aller lui, je lui donnaiS
24
quelques
7
98 E L - M A Q ~ A D
concombres. [F+ Quelle affaire as-tu ici? lui deman-
dai-je. - Je passe en voyageur, me rpondit-il. -] O
vas-tu? - Je dsire faire une visite, Ceuta! n Lorsque
ce fut le samedi, je le vis Bdis. 0 mon seigneur, lui
dis-je, o as-tu pass la nuit, la nuit du jour o tu m'as
crois chez les Masattsa? - A Targ
325
, me rpondit-il,
chez Ab-l-I:Iasan 'AU ibn Zr et-Targ. n Or, dit l'infor-
mateur, ce Targ tant arriv par la suite Bdis, je lui
demandai si c'tait bien chez lui qu'avait pass la nuit mon
seigneur Ab 'AU, telle nuit? - Oui, rpondit-il, c'est
chez moi qu'il a pass la nuit, [F+ la nuit du vendredi].
[F+ Je m'merveillai alors de cela, car c'tait une tape
(masfa) longue
326
et pnible cause de l'intensit de
la chaleur]. Lorsque je me trouvai runi avec le matre n,
je lui dis: 0 mon seigneur 1 J'ai interrog 'Al ibn Zr
au sujet de l'endroit o tu as pass la nuit et il m'a rpondu
qu'en effet, c'est bien chez lui que tu l'as passe. Je vis
alors, dit l'informateur, que son visage s'tait transform
comme s'il se ft mis en colre contre moi
327
Que Dieu,
dit-il, ne me rende pas profitable tout ce que j'ai vu si j'ai
pass la nuit Targ avant d'avoir fait ma visite, Ceuta,
et d'tre revenu Targ! ))
Le plerin Ab 'AU el-I:Iasan ibn Hann m'a racont:
J'allai, une fois, en voyage Ceuta et mon seigneur
Ab 'AH m'avait dit ceci: Ibn e<;l-I) ars 328, l'intendant
(wakl) du q'id
329
Al).mad er-Randl).3
30
m'avait promis
de me donner une aumne spontane (fui1}.). Or, il ne
l'a pas fait et il vient de construire une barque sur le rivage
de la mer de Bassl
331
, dans la direction de la qibla par
rapport aux Thermes du q'id : la barque ne sera pas
lance hors de sa place tant qu'il ne m'aura pas donn
ce qu'il m'a promis. Lorsque je fus arriv Ceuta, dit
le plerin, je trouvai la barque l'endroit que m'avait
indiqu mon seigneur Ab 'AU et sa construction venait
d'tre acheve. Au bout de quelques jours, comme on
VIES DES SAINTS DU RF 99
tentait de la lancer, elle se dplaa lgrement de l'en-
droit qu'elle occupait puis mordit dans le sable et nul ne
fut capable de la remettre en mouvement. Le q'id ras-
sembla alors tous les combattants de guerre sainte (guz
l
)332
de Ceuta ainsi que les ouvriers dela mer
333
, mais ils ne purent
trouver aucun stratagme pour en venir bout. Ayant
alors rencontr l'intendant du q'id, Ibn el-J;)ars, je lui
dis: Tu avais promis quelque chose mon seigneur Ab
'Al? - Oui, rpondit-il, mais il partit en voyage et je ne
le vis pas. - Il m'a dit, continuai-je, que la barque ne
serait pas lance hors de son emplacement avant que tu
lui aies remis ce que tu lui as promis. Il me remit alors
dix dirham-s, dit le plerin, en me disant de les lui porter.
Le plerin Ab Bakr qui tait de ma proche parent et
habitait au phare (manra) de Ceuta m'invita; j'allais
donc avec lui et, lorsque je dominai la mer, depuis le
phare, je vis la barque flot. A mon retour, quelqu'un
qui avait t prsent me dit ceci: Ibn el-J;)ars essaya
de la lancer avec ceux qui taient rests avec lui, aprs
que les gens se furent disperss, et Dieu lui rendit cette
entreprise aise aprs qu'il y eut prouv une peine consi-
drable.
Le plerin 'Al el-Andalus, le mu'addin, m'a racont
ceci: Je dis Ab 'Al : As-tu vu EI-tIalir? - Mon avis
est que je l'ai vu, rpondit-il. En effet, tandis que j'tais
au J:Iigz, dans un dsert o j'tais entr en vue d'une pram-
bulation, j'y fus atteint, un jour, de faiblesse, de soif et de
faim au point que je tombai sur le sol. Avant que je me
fusse aperu de rien, un homme apparut auprs de moi,
debout, dans la tenue (hai'a) d'un jaqr et ayant la
main une gourde
334
contenant de l'eau; il me tendit cette
eau et je bus, puis il se tint debout auprs de moi, me
faisant de l'ombre au moyen de son corps contre le soleil,
jusqu' ce que j'eusse retrouv mes forces. Il me donna
alors une jointe (l;.ujna) de dattes, me versa de l'eau
100
dans ma gourde et me dirigea vers une mosque qui m'appa-
rut dans le lointain. Je fis la prire du avant d'y arri-
ver et je ne l'atteignis qu' l'approche du magrib; il
m'y rejoignit ensuite et je fis avec lui les prires du magrib
et du dernier 'is. Il disparut alors d'auprs de moi jus-
qu'au matin; je fis avec lui la prire du $ubf:1. et je demeurai
ce jour-l dans la mosque, pour me reposer ; il m'avait
laiss, la nuit, une jointe de dattes dans la qibla de la
mosque. Il fut absent d'auprs de moi pendant toute la
journe et vint au moment du magrib; je fis avec lui les
prires du ma.i;rib et du 'iS, et il disparut jusqu'au matin;
je fis alors avec lui la prire et je lui demandai de partir;
il me donna une jointe de dattes, je remplis ma gourde
avec l'eau de la mosque et je partis. Fais tes efforts!
me dit-il; peut-tre atteindras-tu la rgion peuple!
Lorsque ce fut le moment du q.uf:1.r, dit Ab 'AH, je tombai
en pmoison (istafragt
u
) cause des dattes; il vint moi
et me dit : Il n'y a dans cette terre ni pain, ni dattes,
mais fais tes efforts car la rgion peuple est proche! Il Je
marchai donc jusqu'au magrib, dit-il; j'arrivai alors une
terre o il y avait des plantes et je m'en rjouis comme
de la bonne nouvelle de l'approche de la zone habite.
Je passai cette nuit-l dans la solitude et, le lendemain,
j'atteignis la rgion peuple. Lorsque je fus revenu moi-
mme, je me repentis d'avoir laiss passer l'occasion de
le questionner et il me vint l'ide que c'tait EI-Ija.ir,
et Dieu sait mieux!
J'ai dit: Ce rcit est corrobor par ce qu'a narr Ibn
ez-Zayyt savoir qu'Ab Gaba}335 ayant eu faim Barqa,
un homme lui apporta deux galettes. Lorsqu'il entra par
la suite auprs d'Ab-I-Fa.l el-Gauhar, au Caire, il vit
un homme qui conversait avec ce dernier et, quand cet
individu fut parti, Ab-I-Fa.l lui dit que c'tait l'homme
aux deux galettes.
VIES DES SAINTS DU RF 101
21. - Ab MuJ:zammad 'Abd Allh ef-Tawll.
Le matre Ab <Abd Allh Muf:1ammad ibn
m'a racont ceci: <Abd Allh et-Tawl tait des gens de
Fs, et faisait partie de ceux qui, s'tant retranchs du
monde pour se consacrer Dieu, s'adonnent continuelle-
ment la rcitation du tasbJ:z. [F+ Il ne cessait de dire:
Gloire Dieu! Gloire Dieu! ] si bien qu'il devint connu
sous le nom de 'Abd Allh Gloire Dieu et qu'il acquit
par l une clbrit qui s'attacha lui comme une marque
au fer rouge (wasm). Il m'a racont sur lui-mme ceci :
Tandis que j'tais en gypte auprs d'un certain matre
(l'opinion la plus probable selon moi, ai-je dit, c'est que
ce matre tait Ibn celui-ci me dit: Couds-
moi cette chemise
337
! Je la lui pris donc, dit-il, et la cousis,
tout en rcitant le tasbl; pendant que je la cousais. Lorsque
le vtement fut termin et que je le lui remis, il le prit,
le dploya devant lui et le regarda. 0 'Abd Allh, me
dit-il alors, tu as fraud (!la bant
a
) cette piqre [F+seule, en
ne disant pas dessus : Gloire Dieu 1] car, sur chaque pi-
qre, dans ce vtement, il y a crit Gloire Dieu! sauf
sur celle-ci H, et il me la montra de sa main.
Le juriste vertueux Ab-l-<Abbs Al)mad, fils du ma-
tre Ab Zakary Yaf:1yii ibn Sa'd ibn <Abdn ez-Zuhail,
m'a racont ceci: 'Abd Allh Gloire Dieu habitait chez
nous, dans un logement (manzil) que mon pre lui avait
donn. Il s'asseyait constamment, dit-il, dans le petit
verger (uraisa) qui nous appartenait la Porte de la
Mer; je m'asseyais en sa compagnie et je le questionnais
sur les aventures des personnages vertueux. Comment
se fait-il que le sol se replie en faveur des saints? lui deman-
dai-je un jour. - C'est l la vrit, me rpondit-il. -
S'est-il repli pour toi? continuai-je. - Non, me dit-il,
mais on m'a avis de l'existence d'un homme, en lfrqiya,
qui fait le plerinage canonique dans sa nuit.
102 E L - M A Q ~ A D
Qu'as-tu vu de plus tonnant? lui demandai-je un
jour, a dit Ab-l-'Abbs. Il me rpondit : tant parti
dans la direction de la Syrie pour une prambulation,
je m'garai dans l'un des dserts de ce pays. Un mur alors
m'apparut, je le gagnai et restai, appuy contre lui et
mditant; puis je fus pris d'Une extase qui me fit perdre
le sentiment et je ne me rveillai qu'alors qu'un homme
me remuait. Qui es-tu? lui demandai-je. - 0 mon sei-
gneur, dit-il, je me repens! Je me repens! - Quelle est
ton histoire? questionnai-je. - Regarde le mur [F+ au-
prs de toi]! me dit-il. Je regardai donc; or, voici que
j'y vis deux flches piques dedans, [F+ droite et
gauche de ma tte]. Regarde devant toi! me dit-il
ensuite. Je regardai; or, voici que je vis un homme, mort.
Qu'est cela? m'enquis-je. Il me dit alors: [F+ Cet
homme est mon compagnon et] nous sommes des dtrous-
seurs, qui cherchons, dans cette terre, qui nous puissions
dpouiller (man yurjll). Lorsque nous t'avons vu, nous
avons convoit de te capturer; quand tu te fus appuy
contre ce mur, nous sommes venus vers toi pour te dpouil-
ler et, ayant vu que tu portais un beau costume, nous
l'avons dsir (j'avais en effet sur moi du beau tissu la
mode du pays). Lorsque nous nous fmes approchs de
toi, continua l 'homme, et que nous vmes que tu restais
appuy sans bouger, nous dmes: C'est un homme cou-
rageux; il ne se soucie pas de nous! - Nous le tuerons
l'arbalte (nibl)! me dit alors mon compagnon qui te
lana une flche; elle vint cet endroit et je lanai, moi,
ma flche qui vint loin de toi. Comme nous t'avions lanc
les deux flches sans que tu bouges, C'est qu'il est endormi,
me dit mon compagnon; avanons-nous donc vers lui
pour le tuer! - Ne le fais pas avant que nous connaissions
son histoire! rpliquai-je; mais, sans m'obir, il prit son
poignard (fJangar) et se dirigea vers toi: il n'avait pas fait
deux ou trois pas qu'une vipre le mordit; il tomba sur
VIES DES SAINTS DU RF 103
le sol, mort, et c'est lui qui est l. Je le regardai alors,
jet sur le sol, cependant qu'il disait : L'homme! Je
sus donc que tu tais protg contre nous par un voile
(maf:i.gb) et je suis revenu, repentant, vers Dieu. Je me
levai, dit 'Abd Allh, et je me mis ensevelir l'homme;
son compagnon emporta ses vtements et son armement,
[F+ et Dieu me dlivra de leur malice : que la louange
soit Lui qui en est digne !]
22. - AM Ya'Z el-Falf:i. ibn AM Bakr el-Matw
[F+ d-Marwn] 338.
Il tait des habitants [F+ du village (manzil)] d'Aw.
zagt et son pre, Ab Bakr, tait un plerin, un saint
d'entre les saints de Dieu. Des prodiges apparurent en
faveur d'Ab Ya'Hi qui indiqurent la cc sincrit de sa
saintet; il paraissait ais mais, intimement, il tait pauvre.
L'un de nos compagnons, Mul).ammad ibn Qsim, frre
d'Al).mad ibn Qsim el-Mikns le boteux, habitant
Awzagt et connu sous l'appellation de Qird el-Iaun (c'est
l'auteur qui l'a dit)339, m'a racont ceci: Il tait en corres-
pondance avec un cc matre des Ma!?mida, et ils se connais-
saient par ou-dire (dikr) et force de poser des questions
(musyala) l'un sur l'autre. Or, il advint que comme il
tait un jour assis dans sa demeure, il entendit le dikr
d'une grande troupe de gens qui tait sur le point d'attein-
dre son logis. cc Voici UnTel! dit-il ceux qui taient pr-
sents, en voulant dsigner le c( matre ma!?md dont il
entendait parler. Je le vois qui s'est mis en route pour aller
faire le plerinage canonique et il a conu le dessein de
passer auprs de nous. Il ordonna alors de s'employer
prparer un repas d'hospitalit et l'affaire se ralisa ainsi
qu'il l'avait prdit; le matre passa la nuit chez lui et
il l'hbergea gnreusement. Lorsqu'il voulut partir,
104 E L - M A Q ~ A D
Ab Ya'l lui dit: 0 Ab Un Tel! Voici que tu pars pour
ton voyage et tu as certes une puissance (Sauka) terrible
sur tes compagnons : sois donc bienveillant pour eux du-
rant ton voyage, car la bienveillance est ce qu'il y a de
meilleur! [F+ Or, cela faisait partie de ce que ces ple-
rins pensaient en secret et ils reconnurent alors son pou-
voir de cc dcouverte JJ.] Ayant ensuite regard un homme,
dans la troupe, qui avait la main une sacoche, il dit ses
compagnons de la lui prendre. Ils la prirent. c( Ouvrez-la! )J
leur dit-il. On l'ouvrit et l'on y trouva un stupfiant
(muskir). cc Ne crains-tu donc pas Dieu? demanda-t-il
alors l'homme dans la sacoche de qui le stupfiant avait
t trouv. Tu t'es introduit parmi ces gens comme si tu
tais un plerin faisant partie de leur groupe, alors qu'il
est dans ton intention, si tu vois quelqu'un possdant un
objet de valeur, de lui verser boire ce stupfiant pour le
dpouiller
340
! )J Puis, il ordonna que ce stupfiant ft
parpill (nusiIJ dans la terre et que celui sur qui il
avait t trouv ft chass.
Il m'a aussi racont sur lui ceci : Il partit d'ici pour
Tgass
341
, l'occasion d'une certaine affaire. Or, il y
avait en cette localit une femme vertueuse du nom de
Zahr el-Fabbrya qui avait des enfants; la femme de
l'un d'eux tait originaire des Masattsa, se nommait
Zainab et tait connue sous le sobriquet de Kaffinn
342
; la
nouvelle tant parvenue celle-ci qu'Ab Ya'l allait arri-
ver auprs d'eux, elle prpara un poisson son intention.
En route, l'un des compagnons du cc matre lui dit qu'il
dsirait manger du pain. cc Ne le fais pas avant que nous
soyons arrivs la maison d'Ez-Zahr el-Fabbrya, lui
rpondit-il, car sa belle-fille ('arsa) , Zainab Kaffinn,
a prpar un poisson avec lequel elle nous attend! )J Et,
lorsqu'ils furent arrivs, ils trouvrent que la chose tait
comme il l'avait dite.
Un autre que lui m'a racont ceci comme le tenant d'Ab
VIES DES SAINTS DU RF 105
Ya'l : On me relatait des faits au sujet d'un saint qui
tait Ceuta et je souhaitais le voir. Un soir, m'tant rendu
la mer et m'tant assis sur le rivage pour faire mes
ablutions, je regardai dans la direction de Ceuta et vis un
nuage qui s'tait lev au-dessus de la montagne d'EI-
Mn
343
, prs de cette ville. Avant que je fusse sur le point
d'achever mes ablutions, le nuage parvint moi, avec,
dedans, un homme qui me salua. Qui es-tu, Dieu te fasse
misricorde? lui demandai-je aprs lui avoir rendu son
salut. - Je suis Un Tel! me dit-il, et c'tait lui le saint
dont j'entendais parler; il s'en retourna ensuite, comme
il tait venu, dans son nuage.
[F+ Un certain de nos compagnons m'a racont qu'il
tenait de lui ceci : Comme je m'tais assis, un jour, sur
un rocher (/J.agar) au milieu de la mer, rflchissant la
question de la marche sur l'eau, mon me m'incita m'y
livrer et je l'essayai; mais j'enfonai et sortis, et je m'assis,
chagrin. Je vis alors quelque chose de semblable un
nuage qui s'avanait, venant d'EI-Mn de Ceuta et il ne
s'tait coul que peu de temps qu'un homme parvint
moi. Lorsqu'il fut proche de moi, il marcha sur l'eau
jusqu' ce qu'il m'eut atteint et me dit: 0 Ab Ya'l,
voici comment est la marche sur l'eau! Je m'en mer-
veillai comme il convient.]
23. - Ab lbrhm Is1J.q ibn Mathar
343
a. el-Warygal.
Il tait originaire de la tribu des Ban Warygal
343b
, [F+
de la fraction (fa!Jd) des Ban Yammalak. Il tait connu,
son poque, sous le sobriquet d'EI-A'rag (= le boiteux)
car des brigands ayant fondu sur lui, de nuit, dans une
mosque du pays des Saddarta
343C
alors qu'il y tudiait,
il fut atteint la jambe et en garda une forte boiterie.
Son matre tait Ab Mul:).ammad Slil:). el-Haskr
344
.]
106 E L - M A Q ~ A D
Il fut l'unique de son poque en droit et en libralit,
ainsi que celui, parmi les cratures de Dieu, qui respec-
tait le plus les liens (asbb) de la fraternit. Il ne fit
jamais preuve de faiblesse conciliante l'gard d'un
sultan.
Entre lui et les juristes de Fs, ses contemporains,
survint un conflit portant sur une question juridique et
dans lequel la droiture tait son conducteur et la justesse
son guide; les tudiants berbres se partagrent ce pro-
pos en factions et, les envieux ayant trouv l un motif
pour l'attaquer, la nouvelle parvint au sultan
345
que les
tudiants [F+ berbres] voulaient se soulever
346
dans
la ville de Fs, fF+ en raison de leur grand enttement
et du manque de retenue (istitla) de leurs langues].
Le [F+ sultan Ya'qb ibn 'Abd el-I:Iaqq] ordonna alors
de l'expulser et d'expulser ceux des juristes, ses confrres,
qui taient en conflit avec lui, [F+ parmi lesquels se
trouvaient Ab Ya'qb el-I:Iassn
346
' et Ab 'Abd Allh
ibn 'Imrn
346h
]. Mais Dieu manifesta l'instant son argu-
ment sur ceux des gardes qui se chargrent de son expul-
sion, et celui d'entre eux qui se chargea de ce forfait,
[F+ le chef de la garde], qui tait connu sous l'appellation
d'Ibn el-'Attr, se mit manger sa chair
347
jusqu' ce qu'il
mourt. La nouvelle en tant parvenue au sultan, celui-ci
donna l'ordre de le ramener. [F+ Aprs cela, le sultan
les magnifia, magnifia le juriste Ab Ibrhm et reconnut
son mrite.] Il voulut le rencontrer mais ce dernier s'y
refusa. Tu n'as pas besoin de moi, lui dit le matre ,
car ce que tu dsires, je ne te le permettrai pas, et ce que
je dsire de toi, tu ne le feras pas! et il demeura un cer-
tain temps se refusant le voir.
J'ai dit : Lorsque le prince Ab Ysuf Ya'qb ibn
'Abd el-I:Iaqq eut construit la madrasa
348
[F+ situe
dans la direction de la qibla de la grande-mosque d'EI-
Qarawyn, proximit (min) de la Place aux Bufs
VIES DES SAINTS DU RF 107
(raJ;bat el-baqar)], Fs et que la construction en fut
acheve, il dsira la voir. Il fit donc la prire la grande-
mosque d'EI-Qarawyn, le vendredi, et fona sur le
juriste Ab Ibrhm aprs la prire, dans la grande-mos-
que, [F+ alors que celui-ci priait dans la partie (gnib)
occidentale de la premire range]; l'ayant rencontr,
[F+ il lui donna l'accolade], le salua et lui demanda,
comme un prsent, son invocation. [F+ Ensuite, il s'loi-
gna avec lui et] l'interrogea sur trois questions, mais Ab
Ibrhm ne lui donna de rponse aucune. Nous nous
sommes runis ici simplement pour vivre en paix et nous
entr'aider, lui dit-il, non pour nous interroger et discuter.
[F+ Tu n'as pas d'intrt questionner], car je sais que
si je te rponds quelque chose qui contrecarre ton inten-
tion, tu ne la feras pas! [F+ et malgr ses insistances,
il persista dans son refus, lui disant d'abandonner ce des-
sein car il ne lui rpondrait pas.] [F+ Prononce une invo-
cation en notre faveur! lui demanda alors le sultan;
il le fit et] il s'en alla.
Voici l'une de ses belles actions, a dit l'auteur. Il nous
arriva, mon pre et moi, une affaire : son pouse et
deux petites surs que j'avais furent captures. [F+ Mon
pre, Ism'l ibn Al;1mad, ayant voulu aller avec les femmes
de la famille (iyl) Tgss qui fait partie du pays des
Ciumra, avait pris les devants et leur avait envoy un
canot de pche; or, l'ennemi sur la mer fondit dessus,
l'ancrage de Ylls : l'pouse de mon pre fut capture
avec une petite fille qu'elle avait eu de lui et ma sur
consanguine] ; elles habitaient la ville de Majorque
349
(que
Dieu la restitue !). Nous partmes donc pour tenter de nous
procurer leur ranon [F+ auprs du prince Ab Ysuf].
Ayant avis [F+ le juriste Ab Ibrhm] de l'affaire, il
compatit notre douleur autant qu'il tait possible et,
ayant pris un volume qui tait auprs de lui et
dans lequel il lisait son wird du Coran, il en tira un demi
108
dnr qu'il nous remit en nous jurant, par Dieu, qu'il n'en
possdait pas d'autre. Le lendemain, comme mon pre tait
revenu le trouver, il lui dit: ({ Soulve le ct de ce matelas
(matraiJ) ! (C'tait celui sur lequel il tait assis.) Prends
cette chose qui est dessous, continua-t-il quand mon pre
l'eut soulev, tu t'en serviras pour constituer la ranon
des membres de ta famille! Mon pre la prit. ({ Compte,
lui dit-il encore, car je ne sais ce que c'est! Mon pre y
trouva vingt-six dnr-s d'or; ensuite Ab Ibrhm lui dit:
Lorsque j'ai eu connu ton affaire, j'en ai ressenti une afflic-
tion considrable. ({ 0 Dieu, dis-je, accorde-moi quelque
chose au moyen de quoi je puisse les aider! Un individu
350
tant alors entr auprs de moi [F+ et m'ayant trouv
proccup de ton affaire, je la lui fis connatre] ; il apporta
donc cette chose que je lui dis de poser sous le matelas.
Ille fit et je ne sus ce que c'tait: seulement je ressentis
une trs grande joie. Ensuite, il pronona en notre faveur
une invocation dont nous constatmes la baraka, car
Dieu nous rendit aise la constitution de la ranon des
membres de notre famille malgr que ce ft une somme
considrable. [F+ Nous tant rendus auprs du sultan,
il nous accorda ce dont nous avions besoin et nous remit
mille dnr-s :] or, nous nous tions engags verser pour
elles (qfa'n 'alaihinna) deux cent trente dnr-s d'or.
Notre consolation fut fort rapide: [F+ nous tant rendus
la colline des nous y trouvmes les captives
qui y taient parvenues une nuit avant nous, et nous
passmes avec elles la nuit de notre arrive. Dieu facilita
ainsi leur dlivrance, grce la baraka de l'invocation
du ({ matre Ab Ibrhm et la bont de son intercession
(musraka).
Les captives parvinrent dans notre pays au dbut de
l'anne de la famine qui suivit l'anne des
la faim svissait alors violemment et les prix subissaient
une hausse continuelle au point que la $aiJ/a de bl finit
VIES DES SAINTS DU RF 109
par valoir quatre dnr-s d'or; mais il nous resta, comme
reliquat de leur ranon, de quoi manger jusqu' la moisson
(:j'ifa) et tout cela grce la baraka du juriste Ab
Ibrhm
352

24. - Ab 'Imrn Msii ibn 'sii Afarfr.


Il tait des Batlisa
353
et voici ce qui tait devenu de
commune renomme sur son compte : S'tant assis
Damas (eS-Sa'm) sous une chambre haute ('illya) pour
s'pouiller, il dfit une ceinture
354
qu'il avait au milieu du
corps et qui contenait un sachet
355
renfermant quarante
dirham-s et un qrf
356
; [F+ il dlia alors le sachet et]
les compta cependant qu'au-dessus de sa tte, une femme
[F+ astucieuse] qui tait dans la chambre haute le regar-
dait par la fentre. Lorsqu'elle se fut bien assure du nOlll-
bre des dirham-s [F+ et qu'il voulut les remettre dans sa
ceinture], elle descendit auprs de lui et l'empoigna.
cc Donne mes dirham-s! lui dit-elle. Comme il tait sourd
- [F+ c'est pour cela que les Berbres l'appelaient
Afartr
357
] - il ne sut pas ce qu'elle voulait et il la repoussa
d'auprs de lui; elle appella alors au secours et les
gens se rassemblrent. cc Il m'est tomb de la fentre,
dit-elle, un sachet contenant des dirham-s empaquets;
ce Magribin tait assis en bas; il l'a pris et c'est lui que
voici dans sa main! Ils furent donc tous deux conduits
35S
au gouverneur (wli). cc Quel est l'indice de ta sincrit?
demanda celui-ci la femme.-Leur nombre, rpondit-elle,
est de quarante dirham-s et d'un gTt [F+ en surplus] n.
Le matre , cause de sa surdit, ne savait pas ce qu'elle
disait; on lui prit donc le sachet de la main et, comme on
y trouva ce que la femme avait mentionn, le gouverneur
ordonna de le frapper. [F+ Mais quand le garde
359
voulut
le faire], il demeura interdit. Cl Frappe! lui dit le gouver-
neur. - Je ne puis remuer ma main, rpondit-il, et je la
110
trouve sans force, comme si quelqu'un l'avait saisie 1
- Par Dieu, dit alors le gouverneur la femme, si tu ne
me parles pas sincrement je vais t'infliger un chtiment
exemplaire! - Il a dit la vrit, avoua-t-elle alors, et
c'est moi, certes, qui ai menti sur son compte : [F+ les
dirham-s sont lui] )J. Elle lui raconta ensuite l'histoire
et le gouverneur le relcha en lui faisant des excuses.
[F+ Comme on avait questionn le matre propos
de cet incident, il rpondit qu'il avait vu mon seigneur
Ab 'Abd Allh el-Yasttan qui, debout, retenait la main
du garde.]
25. - Ab-I-IJasan 'Ali ibn Mbb ef-Tzn.
Il taitde la tribu des BanTzn
360
, [F+fraction (fabd)]
des Battya, et son village
361
tait dans la montagne de
Tasaft
362
, [F+ vingt milles d'EI-Mazimma]. Il faisait
partie des disciples du matre Il Ab 'Abd Allh el-Yast-
tan et ne cessa pas, pendant qu'il le servit, d'tre humble
(1}.aqr) et pauvre.
Le plerin Sulaimn el-Warygal m'a racont son
sujet qu'il n'y avait personne, parmi les serviteurs du
matre )J, qui pratiqut davantage la mortification (ta-
qassuf) et travaillt plus que lui pour les fuqar et la
zwiya; et c'est pour cela que le matre II le fit demeurer
sa place. - Je fus prsent, une nuit, la zwiya [F+ du
matre )l Ab 'Abd Allh] alors que le rugissement du
lion tait devenu intense au milieu de la nuit. N'y a-t-il
pas parmi vous quelqu'un qui chassera ce chien? demanda
le matre J) Ab 'Abd Allh. Le plerin 'Al sortit alors,
dit l'informateur, puis revint, tenant la main le poil
qui se trouve au toupet fronta}363 du lion. Nous
n'entendmes plus le rugissement de celui-ci et, le lende-
main, nous le trouvmes mort prs
364
de la zwiya.
VIES DES SAINTS DU RF 111
L'auteur a dit: Je rendis visite, une fois, au plerin
Ab-I-J:Iasan et je m'assis dans sa mosque tandis qu'il
tait dans sa chambre. L'un des juqar de sa zwiya,
s'tant assis auprs de moi, m'entretint de ce qui tait
arriv Msa ibn 'S3. Atartr, Damas, avec la femme
qui prtendit qu'il lui avait pris les dirham-s - histoire
que j'ai rapporte prcdemment - et il me relata com-
ment la main du garde fut retenue pour l'empcher de le
frapper; ce jaqr me raconta alors que Msa ibn 'sa
avait dit que, quand le garde avait voulu le frapper, il
avait vu le plerin (Al ibn Mgg qui, debout, ct de
lui, avait retenu sa main. Comme le jaqr finissait son
rcit, dit l'auteur, un envoy vint moi, de la part du
plerin 'Al, pour me d ~ r e de me rendre auprs de lui;
je me levai donc, laissant le jaqr dans la mosque, et
j'entrai auprs du matre (Al le plerin. Ce n'tait pas
le moment de prendre de la nourriture et je m'assis avec
lui, observant s'il avait quelque affaire pour laquelle il
m'et appel, mais je n'en entendis pas parler. Ensuite,
il commena raconter [F+ les prodiges des saints jus-
qu' ce qu'il et cit] l'histoire de Msa ibn 'lsa sans
qu'aucun motif s'en soit prsent son cours; lorsqu'il
eut fini, il me dit: Et l'homme qui avait retenu la main
du garde pour l'empcher de frapper tait mon seigneur
Ab 'Abd Allh el-Yasttan. )) [F+ Puis, comme il laissait
tomber la conversation, je m'en allai et] je sus [F+ que
ce que le jaqr lui avait attribu lui avait t dcouvert ))] ;
il m'avait simplement appel parce que le jaqr ayant
dit que celui qui retint la main du garde tait le matre
Ab-I-J:Iasan, il voulut [F+ s'en disculper et] se voiler
au moyen de son matre )l, alors que tous deux ne consti-
tuaient pour ainsi dire qu'une seule et mme personne.
Le prodige consiste en ce qu'il dcouvrit ce que le jaqr
m'avait racont. [F+ Je retournai alors la mosque
et trouvai ce jaqr assis, comme je l'avais laiss] : s'il y
112
avait eu avec nous un tiers ou si le faqir tait sorti de la
mosque avant moi, j'aurais certes dit que c'tait lui qui
l'avait avis.
Mon oncle maternel, le plerin Yal).ya ibn I:!assn,
qui tait pour lui un grand visiteur (zuwr), m'a racont
ceci: L'un des fuqar du matre Ab-I-I:Iasan 'Al ibn
Mhh nous arriva sa zwiya venant de voyage et appor-
tant du raisin sec qu'il l'avait envoy chercher, pour la
zwiya, dans un endroit loign. Lorsqu'il fut arriv, il
ordonna de le frapper [F+ de coups d'trivires (siyt)].
Pourquoi as-tu fraud les (uqar sur le raisin sec? lui
demanda-t-il. Reviens repentant Dieu! Le faqir avoua
alors sa faute et fut navr de douleur; ensuite, le matre
envoya un faqir en lui disant d'aller tel ravin o il trou-
verait un mizwad
365
de raisin sec. Ce faqir ayant excut
son ordre, trouva le mizwad ainsi qu'il le lui avait dit et
l'apporta au matre . Or, dit l'informateur, le faqir qui
l'avait cach l-bas, me jura ceci par Celui sauf qui il n'y
a pas de divinit : [F+ 0 plerin, ce matre possde
un don de ( dcouverte!] Ce que j'ai pris de raisin sec, je
l'ai pris dans un endroit dsert, [F+ loin de la rgion
habite, au fond (fi qalb) d'un ravin], et nul ne m'a vu
si ce n'est Dieu!
Un homme [F+ fou (a1).maq)] du nom d'El-'Abbs
[F+ ibn et qui devint clbre sous l'appellation
d'EI-I:Igg (= le plerin) tait arriv [F+ auprs de nous],
Bdis, la fin de l'anne 685 (1287); il venait d'Orient
et tait [F+ de la tribu] des Ban Gaml
366
[F+ qui font
partie des de Bdis]. Il prtendit qu'il tait le
serviteur
367
du Ftimide
368
, que celui-ci lui avait ordonn
d'appeler les gens lui, [F+ que son temps tait proche},
et il se mit faire part de cela tous ceux qui eurent con-
fiance en lui. Comme la nouvelle de ses agissements m'tait
parvenue, je le rencontrai et je vis que c'tait un homme fou,
sans raison, ni religion, ni comprhension. Or, il advint
VIES DES SAINTS DU nF 113
que je me rendis en visiteur auprs du matre Ab-
I-I:Iasan et je lui fis connatre la prtention du plerin
El-'Abbs. Avise-le, me dit-il, d'avoir demeurer huit
jours dans la cellule de retraite: s'il le fait, Dieu lui fera
apparatre la vrit! A mon retour, j'en avisai le plerin
EI-'Abbs. Dis-lui ceci, me rpondit-il: 0 plerin 'Al,
ceLl n'est pas ton stade! tant retourn ensuite auprs
du matre je lui transmis cette rponse et il me dit qu'une
calamit terrible s'abattrait bientt sur lui. Lorsque ce
fut le jour de 'sr [F+ de l'anne 686] (= 26 fvrier 1287)
le plerin El-'Abbs se souleva, manifestant sa prtention,
et beaucoup de gens appartenant aux tribus du Rf le
suivirent. Entr dans Bdis de vive force, il y tua des
hommes et permit en toute libert le pillage et les actes
de violence l'gard des femmes (kasj el-ma/:!rim).
Il se transporta ensuite EI-Mazimma o tait une troupe
de cavaliers des Ban Watts ; il les attaqua et ils pensrent
fuir devant lui; puis, ayant engag la lutte avec lui
proximit du remparP69 de la ville, ils voulurent sa perte et
s'acharnrent le combattre. Mis en droute, il s'enfuit
devant eux et se retrancha sur un rocher domi-
nant, situ la partie la plus leve d'EI-Mazimma;
on l'encercla et il fut tu, [F+ le vingtime jour de
de la mme anne. Son corps fut crucifi la porte d'EI-
Mazimma], et sa tte fut emporte; [F+ on la fit circuler
dans les diffrentes rgions du Maroc et elle fut suspendue
Bb el-Kul).}37Q], Marrkech, [F+ avec la tte d'Ab
'mr 'Abd Allh, fils de Mul).ammad ibn 'Al ibn Mal).l,
tous deux originaires des Battya; celui-ci tait gouver-
neur ($/:! i b) de Marrkech, et avait t tu par le prince
Ab Ya'qb Ysuf ibn Ya'qb ibn 'Abd el-I:Iaqq au com-
mencement de son rgne
371
]. Par la suite, dit l'auteur, je
me trouvai en compagnie du matre Ab-I-I:Iasan dans
sa zwiya et il advint que l'on mentionna le plerin
El-'Abbs. Je dormais ici, au moment du if.u/:!ii, me dit-il
8
114
alors, et voici qu'apparut une chose
m
qui, volant dans
l'air, passa auprs de moi en disant; En cette heure, le
camlon a t tu! Aprs le de ce jour-l, continua-
t-il, la nouvelle me parvint que le plerin El-'Abbs avait
t tu auprs d'El-Mazimma, au moment du rju1).ii de
ce jour-l. Puis, le matre m'ayant demand ce que
c'est que le camlon, je lui rpondis que c'est un animal
qui se colore de diffrentes couleurs [F+ au soleil} ; cette
explication lui fit plaisir et il me dit que c'tait bien l
la faon de se comporter de cet homme.
J'ai dit; Je lui rendis visite une autre fois, alors que le
chemin tait devenu dangereux cause d'un conflit
clat parmi les Ban Watts, dont une partie assigeait
l'autre dans EI-Mazlmma et, de ce fait, la route tait
coupe. Envoie avec moi quelque jaqir qui me serve de
sauvegarde en chemin! lui dis-je. - Le matre Ab
Mul:).ammad me rpondit-il, disait qu'il voyait ses
compagnons tant qu'ils taient sur le continent, mais
qu'ils disparaissaient sa vue lorsqu'ils entraient en mer
373

La baraka des enfants de mon seigneur Ab 'Abd


Allh est telle qu'ils voient leurs compagnons sur le con-
tinent et sur la mer. Je partis alors et je ne rencontrai
personne qui ft anim de mauvaises intentions.
Les serviteurs de la zwiya se mettaient en route chaque
anne [F+ pour se rendre auprs de leurs cc frres , Arabes
et Swiya, qui habitaient les pays de l'Orient et de l'Occi-
dent; ils percevaient ce qui incombait ceux-ci du fait
de l'impt canonique sur les moutons et les chameaux,
le vendaient et ralisaient, avec le prix, une grosse somme.]
Ils apportaient au cc matre , de Tmasn374 et de pays
loigns, les dons spontans (fut1).) provenant des dis-
ciples du cc matre Ab 'Abd Allh; parmi les juqar
il en tait qui lui apportaient cent dinr-s d'or, ou plus
ou moins; aucun d'eux ne vit jamais personnes'attaquer
lui en chemin, [F+ ni en allant, ni en revenant}, malgr
VIES DES SAINTS DU RIF 115
qu'ils pntrassent dans des rgions dsertes et dans des
endroits o il y avait craindre.
La renomme a publi sur son compte qu'il jenait sans
discontinuer sept et huit jours. Ayant interrog ce sujet
son pouse, Maryam, [F+ qui tait fille de 'Al ibn' Imrn
et originaire des Batlisa], elle me l'affirma. Lorsqu'il
fut arriv au plerin El-'Abbs l'affaire que l'on connat,
l'opinion du sultan (c'tait Ysuf ibn Ya' qb) 375 se modifia
l'gard [F+ des tudiants, des juristes, des luqar],
des plerins, des matres et des personnages vertueux
des pays rfains
376
[F+ dont il se mit parler le plus mal
qu'il tait possible]. Le matre Ab-I-Ijasan fut alors
d'avis de partir en voyage du ct de Tlemcen
377
o il
sjourna quarante jours
378
Je lui avais prpar, pour son
viatique, du sawq379, me dit sa femme; lorsqu'il revint,
il le rapporta avec lui tel quel. Ayant alors interrog
ce propos le domestique qui lui tait particulier, celui-ci
me rpondit que, [F+ depuis qu'il s'tait absent d'ici],
il ne s'tait, durant ce voyage, approch d'aucune nour-
riture.
Le matre Ab-I-I:Iasan en question m'a racont sur
lui-mme ceci : Lorsque le prince Ab Ysuf assigea
TalIJat ibn Mal.ll
380
sur le rocher dominant Tfarst et qui
est connu sous le nom d'Azr
381
, je me mis en route pour
aller auprs de lui; il me hassait, car il me souponnait
d'avoir de l'inclination pour les Auld MaIJl parce que
j'tais leur voisin. Quand je fus prs de lui, il se leva pour
venir moi et voulut me donner l'accolade. Assieds-toi,
lui dis-je, je n'ai pas besoin de ton accolade! et cela le
mit en colre; on lui tendit alors, en guise de tapis, un
manteau (bumus) sur lequel il s'assit et je m'assis, devant
lui, par terre. Irrit de mes paroles, il se mit m'insulter
violemment. 0 tranger, fils d'tranger! me dit-il. -
Dis ce que tu voudras, lui rpondis-je; que Dieu te par-
donne 1- Quelle est cette conduite que tu as eue mon
116 EL-MAQ:;;AD
gard? continua-t-il. - Je te crains seulement par rapport
ceci, rpliquai-je en posant ma main droite sur ma main
gauche pour dsigner mon corps, et ceci, pour moi, est
identique cela (et je posai ma main sur la terre). L'irri-
tation de son cur se calma alors et je le poussai faire la
paix avec Tall)at ibn Mal)l; il accepta ma suggestion et
partit d'auprs de celui-ci moyennant des conditions qu'il
lui stipula.
Le prince Ab Ya'qb ibn Ab Ysuf ayant ordonn
ma comparution devant lui, la cour de Fs, dit-il, je
parvins auprs de lui, accompagn de mon frre, Ya'qb
Lorsque nous fmes prsents son conseil,
il se mit nous vilipender et vilipender notre voie
avec exagration et grossiret. Sans me soucier de son
discours, je me tournai vers les pans d'un manteau (milJ:wfa)
que j'avais sur moi, et j'en tortillai de ma main une partie.
Mon frre Ya'qb el-Matgar, prenant la dfense de la
voie , lui rpondit avec passion et rfuta les remontrances
(ml1rga'a) qu'il avait faites ce sujet; ensuite nous nous
en allmes. Ceux qui avaient t prsents au conseil m'in-
formrent que l'un des ministres ayant dit qu'Ab Ysuf
tait plus fort, comme faon de se comporter, que le ma-
tre Ab-l-I:Iasan : Tu t'es tromp en cela! rpondit le
prince; le stade du matre Ab-I-I:Iasan est au-dessus
du sien. N'as-tu pas vu, au moment o je lui adressais des
paroles grossires, qu'il ne s'est pas passionn, mais que,
sans prendre sa propre dfense, son plus grand soin fut
de se tourner vers son manteau pour en tortiller les pans
comme s'il ne se ft pas souci de nous?
Avant de mourir, il retint par cur le Coran et apprit
crire car, dans sa jeunesse, il tait illettr.
!lm'a racont ceci: Alors que je me dirigeais vers l'Orient
[F+ et que j'allais au mon chemin passait par le
; je visitai donc le matre Ab-I-I:Iaggg el-Uq:;;r
[F+ dans sa zwiya]. J'entrai auprs de lui de bon matin
VIES DES SAINTS DU RF 117
alors que le serviteur [ F+ de la zwiya] circulait parmi les
tuqar avec, [F+ la main, un rcipient contenant]
de la mlasse (f:Lalw)382 de sucre. Non! Laisse-le! lui dit
le matre lorsqu'il voulut m'en donner. - [F+ Pro-
nonce une invocation en ma faveur! lui demandai-je aprs
m'tre approch de lui. - Pars! me dit-il]; ton viatique
est avec toi. Je lui fis alors mes adieux et je sortis de la
zwiya [F+ ayant faim]. Un homme m'ayant rencontr
ma sortie, m'emmena un pressoir sucre, me fit man-
ger de la mlasse
383
[F+ et me remit un don spontan (fu-
ff:L)]. J'accomplis le plerinage canonique et revins, sans
avoir eu besoin de rien demander [F + personne], mais
seulement, chaque fois que j'avais faim, Dieu, en un dbor-
dement de Sa grce, m'envoyait quelqu'un qui me donnait
manger.
[F+ Il m'a galement racont ceci: Lorsque, revenu
d'Orient, je partis pour faire la guerre sainte dans la pnin-
sule d'Andalousie, je passai la nuit, Bdis, sur la terrasse
de l'ermitage qui est auprs de la mer. Or, je vis cette
nuit-l, la lune qui avait t pose dans mon giron.]
[F+ Comme je m'tais assis avec lui, un jour, dans sa
chambre, il me dit : On versa devant moi, sur ce tapis,
trois .mille dnr-s 'asar-s
384
d'argent: avant de me lever
pour aller la prire du ' a ~ r , je les avais rpartis entre les
tuqar au moyen d'une baguette que j'avais la main. n]
26. - Ab-r-Rab' Sulaimn (ibn Yaf:Lyii) ibn Siftuhwn
385

Le nom de son pre tait Yal)yii [F+ et il est connu sous


l'appellation d'Ibn Sittuhum; il tait originaire de la tribu
des Ban Mul)sin, l'une des fractions des Ban Tzn].
Un ulcre rongeur (kila) l'atteignit au visage, mais il ne
traita jamais ce mal et n'en employa jamais le remde.
<Abd el-Karm ibn Wsn
386
, qui tait demeur, chez lui
118
pendant trente ans, [F+ comme tudiant], occupe a ms-
truire les garons, m'a racont ceci: [F+ Je ne considrais
pas comme vrai ce que l'on racontait sur le compte des
fuqar en fait de prodiges]. Or, comme un jour nous avions
fait la prire du le matre Ab-r-Rab' dit au ser-
viteur de la zwiya : Sors le bl et distribue-le aux gens
du logis pour qu'il soit moulu; gorge un taureau et pr-
pare de la nourriture, car des htes viennent vers nous!
Il le fit donc, dit l'informateur, et le repas fut prt au
moment du 'is, mais nous ne vmes personne; ensuite,
une partie de la nuit s'coula et les gens dormirent. Cet
homme a gch son bl et sa viande, dis-je alors en moi-
mme, c'est l certes de l'extravagance! A un certain
moment de la nuit, ayant entendu le tahll des arrivants.
nous nous levmes et une troupe nombreuse [F+ de
mida] arriva auprs de nous : ils taient partis pour faire
le plerinage canonique et avaient voulu rendre visite au
matre Ab-r-Rab'. Ayant trouv la nourriture prte,
ils mangrent et passrent la nuit, et, le lendemain, s'en
allrent. J'interrogeai alors l'un d'eux sur le motif pour
lequel ils taient passs auprs du matre . Lorsque
nous emes fait, hier, la prire du $uM., me rpondit-il,
nous entendmes parler de lui et nous rsolmes de le visi-
ter. - C'est aprs la prire du $uM., hier, lui dis-je, qu'il
a ordonn de s'occuper de prparer pour vous de la nour-
riture! A partir de ce moment-l, dit alors le narrateur,
je sus son mrite et sa vertu, [F+ et je crus aux prodiges].
L'un de ses serviteurs m'a racont ceci : Lorsque le
matre Ab-r-Rab' partit pour la guerre sainte
387
- et moi avec lui - nous nous assmes un jour
el-Gawz
3B8
, sur le rivage de la mer [F+ en attendant le
vaisseau sur lequel nous devions effectuer la traverse].
Il vint alors un faqr, au teint brun, [F+ qui avait sur lui
une muraqqa'a et tenait sa main une gourde]. Aprs avoir
salu [F+le matre Ab-r-Rab< assis sur le sable du rivage]
VIES DES SAINTS DU RF 119
et lui avoir bais la main, il lui dit: 0 mon seigneur, je
pense que tu ne me reconnais pas! Comme le matre
feignait de ne pas le voir (a'rar} 'anhu), il continua: C'est
moi qui fus ton compagnon Mina
389
, l'an pass, et, lorsque
je te fis mes adieux, tu m'achetas pour un dirham de dattes.
Le matre le rabroua alors, dit l'informateur, et continua
feindre de ne pas le connatre. [F+ Nous cartmes alors
ce jaqir et nous le fmes reculer. Peut-tre t'es-tu fait une
ide fausse, lui dis-je en tte tte; nous n'avons jamais
su que le matre ft all au plerinage canonique. -
C'est ce qu'il vous semble,] nous rpondit le laqir;
par Dieu, il y fut mon compagnon comme je l'ai dit!
Il avait un frre plus g que lui, nomm Zakary et
qui tait marchand de tissus (bazzz). Tout ce qui revenait
celui-ci comme bnfice (ya'd 'alaih), il le dpensait
pour la zwiya d'Ab-r-Rab' qui, disposant de ce que son
frre apportait (yasq) , en faisait don avec altruisme
ceux qui venaient le trouver. Or, comme un jour il avait
ainsi donn quelque chose, Zakary en fut fch. C'est
moi qui me fatigue, lui dit-il, et c'est toi qui donnes! -
Penserais-tu que ce soit toi qui subviennes aux dpenses
des luqar, lui rpliqua Ab-r-Rab', alors que ce sont eux
qui dpensent pour toi? - [F+ Qu'aucun de nous ne
dpense donc pour l'autre! ] dit alors Zakary en colre
et il s'en alla, dcid ne plus rien apporter la zwiya.
Mais lorsqu'il se rendit pour trafiquer (tasawwaq) au
march de Tfarst, il ne vendit rien et ceux qui avaient
sur lui une crance la lui rclamrent; [F+il se trouva sur
le point d'tre dshonor par les rclamations des cran-
ciers (midynin)] et il en fut ennuy: il ne s'tait coul
que peu de temps que tout ce qu'il possdait avait disparu.
Quelle est ta manire de voir, mon frre? lui demanda
alors le matre Ab-r-Rab'; est-ce toi qui dpenses
pour les juqar ou bien sont-ce eux qui dpensent pour
toi? - Je demande pardon Dieu! rpondit-il. - Retourne
120 EL-MAQ!?AD
ton march! continua le matre JJ. S'y tant alors rendu,
Dieu lui ouvrit la porte du gain et la situation se rtablit
comme elle tait primitivement.
Il y avait chez nous, Bdis, un jeune ngre (gulm) ,
un faqir noir, qui tait connu sous l'appellation d'Ab
Sa'bn et avait pour nom rzgan; [F+ il tait imm ap-
point (rtib) l'Ermitage de la Mer]. Un jour, il me ra-
conta ceci: M'tant assis un jour, [F+ de bon matin],
l'Ermitage de la Mer, Bdis, alors qu'il y avait un
brouillard trs intense, un homme, que je ne connaissais
pas comme faisant partie des gens de Bdis, vint passer
auprs de moi; il me salua [F+ et s'en alla], et je restai
rflchir ce fait curieux, que je ne savais pas ce qu'il
tait. Quelques jours aprs, un homme vint me trouver de
la part du ( matre JJ Ab-r-Rab' ibn Sittuhum et me dit:
( [F+ Le matre t'adresse tout spcialement son salut.]
Il t'avise que le matre qui a pass prs de toi de bon
matin, [F+ alors que tu tais assis] auprs de la zwiya
391
,
au moment du brouillard, et qui t'a salu sans que tu le
connusses, est EI-Ij.a<.lir.
Ab-r-Rab' mourut du fait de son ulcre. Aprs lui, son
frre Ab YaQsa Zakary resta la zwiya
392
; il occupa
sa place et renona au commerce.
27.-Ab Ya!}.yaZakaryibn Ya!}.ya
393

Il tait originaire de la tribu des Baqqya, de l'une de


leurs fractions connue sous le nom de Ban Waraggn;
[F+ son logis (manzil) tait situ dans un ravin scabreux
du nom de Tqqt qui, l'endroit o il parvient la mer,
est connu sous le nom de Ij.andaq el-Gawr].
[Le matre JJ g, Ab-l-'Abbs ibn Ssn, m'a racont
ceci: Sa femme, un jour, l'ayant mis en colre et l'ayant
obsd par son insistance propos d'une certaine affaire,
VIES DES SAINTS DU RF 121
il s'enfuit de devant elle en courant comme une autruche
(zagg) et s'envola dans les airs, [F+ la laissant occupe
suivre sa trace du regard.]
Aprs que le plerin El-'Abbs eut t tu et comme
nous venions de nous entretenir de son aventure, Ya!)ya,
le fils d'Ab Ya!)ya Zakary dont il est question, me
raconta ceci : Le plerin El-'Abbs [F+ qui se souleva
dans le Rf en faveur de la cause ftimide] tait tudiant
avant de partir pour faire le plerinage canonique; il
tudiait ici, chez nous
394
, [F+ et se logeait dans la mos-
que]. Mon pre tant pass un jour auprs de moi alors
que, [F+ jeune garon], j'tais assis avec El-'Abbs
qui me parlait, il m'appela. Ne t'assieds plus avec lui,
me dit-il, et n'coute rien de ce qu'il te dit car c'est un
homme dont la raison est corrompue!
28. - Ab-l-'Abbs AJ.zmad ibn Ssn.
Il tait de la tribu des Ban Waraggn et comptait
parmi les habitants de l'ancrage d'Ab Sakkr entre
lequel et EI-Mazimma il y a douze milles 395. Il avait
parfois pour mtier tantt la couture, tantt le blanchis-
sage
Ab Mu!)ammad 'Abd Allh ibn Mu!)ammad ibn Msi\
ez-Zuhail m'a racont ceci : Il advint que mon frre
Ysuf, qui est plus g que moi, alla dans sa jeunesse
Ab Sakkr avec une bande de garons [F+ berbres]
l'occasion d'une noce qui s'y clbrait. - tant des-
cendus vers la mer, dit-il, nous trouvmes sur le rivage
un homme qui battait des vtements sur des pierres;
nous obliqumes donc dans sa direction et nous nous
mmes l'arroser d'eau et lui jeter du sable cependant
qu'il se taisait, sans se fcher contre aucun de nous. Lors-
que nous nous en allmes d'auprs de lui, Dieu m'inspira
122 E L - M A Q ~ A D
de m'enqurir de son identit auprs de quelqu'un que
je rencontrai proximit de lui. C'est Al).mad ibn Ssn ! )
me fut-il rpondu. Or, dit mon frre Ysuf, j'entendais
mon pre citer son mrite et sa vertu; quittant alors
ces garons, je retournai vers lui [F+ et je lui prsentai
mes excuses pour ce qu'ils avaient fait]. 0 mon seigneur,
lui dis-je, je ne te connaissais pas; ne m'en veuille donc
point! - Puisses-tu ne pas prouver de mal, me rpon-
dit-il : l'enfance est un rameau de la folie 1 Je revins
ensuite vers mes compagnons. L'un de nous, qui tait
plus g que moi, me dit; Je t'ai vu retourner auprs
d'Al).mad ibn Ssn 1 - Comment, lui rpliquai-je, tu
le connaissais et tu nous as laisss lui faire ce que nous
lui avons fait? )1 Le garon se tut alors et nous revnmes la
noce; les assistants, selon leur coutume, dit Ysuf, s'tant
mis jouer se lancer des pierres
396
, tous mes compagnons
furent blesss et aucun d'eux, si ce n'est moi, ne s'en
tira indemne; celui d'entre nous qui connaissait le ma-
tre 1) reut une blessure affreuse qu'il garda durant une
anne; puis [F+ elle s'envenima (ianaggal) et] il en
mourut.
29. - Le plerin YaJ:t-yd ibn Ma!Jlf.
Il tait de la tribu des Baqqya, de la fraction des
Ban Yafrsan. Il fit le plerinage canonique et la guerre
sainte, et vit une foule de matres )1 dans les rgions
du Rt, de l'Orient et de l'Andalousie.
Il m'a racont ceci : Lorsque je revins de la Mekke
Mdine, j'allai par le chemin des pitons (tarq el-masyn)
avec un compagnon que j'avais. Arrivs le soir un point
d'eau, nous y passmes la nuit jusqu' ce que nous eussions
fait la prire du subJ:t-; nous y fmes nos provisions et
marchmes jusqu' ce que le soleil et atteint le milieu
de sa course dans le ciel. Ayant alors regard, je vis une
VIES DES SAINTS DU RF 123
tache noire (sawd) , [F+ semblable un oiseau], qui
s'avanait dans les airs [F+ en se dirigeant sur nous].
Ne vois-tu pas cette tache noire? dis-je mon compa-
gnon. - Oui! me rpondit-il. [F+ Plus elle se rappro-
chait de nous et plus elle se rapprochait de terre]. Il ne
s'tait coul que peu de temps qu'elle nous atteignit
et voici que c'tait un homme non-arabe, la tte rase,
qui portait un cilice (misJ:z) de poil et avait une trs grande
barbe; il tait assis, en l'air, les jambes croises sous
lui, et allait tout en rcitant le Coran. Il nous salua [F+
et nous lui rpondmes]. Quand tes-vous arrivs au
point d'eau? nous demanda-t-il. - C'est auprs de lui
que nous avons fait la prire du ~ u b J : z , lui dmes-nous.
- C'est auprs de lui que je ferai, si Dieu veut, la prire
du c)uhr! dit-il; puis il nous dpassa et nous demeu-
rmes debout le regarder - et plus il s'loignait de
nous, plus il s'levait dans les airs - jusqu' ce qu'il
et disparu notre vue.
Il m'a galement racont ceci: Je fis, un jour, la prire
du c)uhr dans mon logis que voici (il voulait parler de
la mosque dans laquelle nous tions, proximit de
sa maison). Je sortis alors, dit-il, pour aller chercher
397
une certaine quantit de joncs (ds) afin d'en faire un
abri (saqfa); je me dirigeai donc vers la montagne [F+
qui est au-dessus de ma maison et domine le wdi qui
descend vers Ab Sakkr]. Devant moi se trouvait un
rocher surplombant une falaise; je vis alors dessus [F+,
au plus haut de la montagne, quelque chose de semblable
un vautour (nisr); mais, lorsque je m'en fus approch,
je trouvai que c'tait] un homme ayant sur lui quelque
chose ressemblant un vieux
398
manteau (milJ:zafa) : quand
il se fut aperu de ma prsence, il s'envola de sur le rocher,
se dirigeant du ct de la mer.
Il m'a encore racont ceci : tant venu, un jour,
ma mosque que voici pour faire la prire du magrib,
124
j'y trouvai un homme, un voyageur, que, sur sa mine,
je devinai tre homme de bien. Levons-nous et allons
la chambre [F+ afin que tu manges quelque chose]!
lui dis-je quand nous emes fait la prire. - Apporte
la nourriture ici! me rpondit-il. Je lui apportai donc
ce qui tait prt, dit l'informateur et il mangea puis retira
sa main. (i Continue! lui dis-je. - Ce que j'ai mang,
me dit-il, me suffira pendant trois jours! Je vois, con-
tinua-t-il, que ce pays a peu d'eau et je n'ai pas de gourde
avec moi : aurais-tu un rcipient dans lequel je pourrais
transporter l'eau ncessaire ma puret rituelle? J'allai
alors au logis, dit le plerin Ya};1ya; je lui apportai un
pot (qadaJ;) neuf auquel j'adaptai une anse ('ilqa) en
tresse de palmier nain (c}.afr el-'azal) et je le lui remis.
Lorsque nous emes fait la prire du dernier 'iS, je lui
dis: F + Si ce n'tait que j'aie une occupation, j'aurais
pass la nuit avec toi. - Et quelle occupation as-tu?
me demanda-t-il. -] J'ai un champ contenant du bl
et o le sanglier m'a caus du dommage; j'y ai prpar
un poste de guet (ma1Jras
399
) o passe la nuit [F+ pour
l'en chasser]. - Reste assis, me dit-il alors, tu n'y verras
plus [F+ jamais] le sanglier! Mais je ne l'coutai pas,
dit mon informateur, et j'allai au poste de garde qui
tait un mirador (daidabn
400
) lev; cependant j'y passai
la nuit sans voir trace de sanglier alors que chaque nuit
auparavant je lui faisais la guerre et luttais pour le repous-
ser. Lorsque l'aurore se fut leve, je retournai la mosque
[F+ pour faire, avec le voyageur, la prire du $ub{z]; je
ne le trouvai pas, mais je trouvai le pot que je lui avais
remis et qu'il avait abandonn; je sus alors qu'il avait
agi ainsi parce que je ne l'avais pas cout lorsqu'il m'avait
dit: Tu n'y verras plus le sanglier. )l Or, dit le plerin,
je ne revis plus le sanglier dans ce champ jusqu' main-
tenant IF+ et je sus que cet inconnu comptait parmi
les saints].
VIES DES SAINTS DU RF 125
L'auteur a dit: Les prodiges vus par le plerin Yal)ya
sont fort nombreux et, si nous les numrions la suite,
un volume ne serait certes pas de trop pour les contenir;
[F+ mais, par ce que j'en ai relat, je n'ai eu pour but
que d'attirer l'attention sur quelques-uns d'entre eux].
30. - Abd Mu1}.ammad Bakkr
400
'.
Il tait des Auld 'AH ibn Gummar
41
qui se rattachent
ethniquement la tribu des Baqqya. Il habitait dans
son village (manzil), prs d'Asakram
402
qui dpend du
pays des Baqqya, [F+ et il est connu sous le nom de
Bakkr ibn el-I:Igg].
Mon pre, Ism'l ibn Al)mad, m'a racont ceci: Ayant
pass la nuit [F+ au village (manzil) d' sakram], chez
un homme d'entre nos compagnons qui tait connu sous
le nom de Sulaimn ibn Idrs, je fus pris d'une douleur
qui me remplit de torpeur et d'abattement. Je partis
le lendemain matin, [F+ me dirigeant vers mon logis
(bail) qui tait Bdis]. Du bouillon de poulet, si j'en
buvais, amliorerait mon tat [F+ et ferait cesser ma
ma adie, dis-je en mon me [F+ en cours de route].
C'est bien l la situation vise par le proverbe, repris-je
en moi-mme, Rechercher la satisfaction de ses dsirs
dans des endroits dserts! Passant alors, dit-il, par
la maison du matre )) Ab Mul)ammad Bakkr [F+
qui se trouvait sur le chemin], afin de lui rendre visite,
je criai son nom la porte. Entendant mon appel, il sortit
pour venir moi, ayant la main un vase contenant
du bouillon de poulet. Bois, ceci te fera du bien! me
dit-il [F+ sans qu'il se ft enquis de savoir qui j'tais
lorsque j'avais cri son nom]. Je pris donc le bouillon
de sa main et je le bus, m'merveillant comme de juste
de ce que j'avais vu; puis je m'en allai d'auprs de lui.
126
Et c'est l un prodige merveilleux, dit mon pre, que
mon tat lui ait t dcouvert et qu'il se soit ht
de venir moi en m'apportant prcisment ce qui m'tait
pass par l'esprit.
31. - Ab Zakariy Ya1}yii, fils du plerin Ab Bakr
el-Gu'ni.
[F+ Il tait originaire de la tribu des Ban Yattafat
40S
,
entre lesquels et Bdis il y a un jour de marche.]
Son serviteur, Ab Mul}ammad 'Abd Allh ibn el-
Baidaq404, m'a racont sur lui ceci: Un homme d'entre
ses compagnons, connu sous le nom d'Ibn el-'Agz, arriva
auprs de lui [F+ venant de la ville de Ceuta] et ayant
avec lui un jeune garon. Lorsque nous emes fait la
prire du dernier 'is, il me dit: Monte sur le lit et dors,
avec ce garon! et il s'assit, lui et le nouvel arriv. 0
Ab Zakary, entendis-je alors dire ce dernier, quel
est le sens de Sa parole
405
(qu'Il soit exalt !): S'il y avait
en elles deux une divinit auire que Dieu, elles se seraient
ceries corrompues? - Sache d'abord ce qu'est la corrup-
tion, lui rpondit le matre , et tu disserteras alors
sur le sens! - La corruption est telle et telle chose, dit
celui qui avait pos la question. - Elle n'est point ainsi 1
lui rpondait le matre , et ils ne cessrent de discuter
sur la dfinition prcise (1}add) de la corruption jusqu'
ce que l'aurore se ft leve. Lorsque nous emes fait
la prire du l'homme lui fit ses adieux et s'en alla
[F+ pour se rendre dans son pays qui tait EI-Bauzt].
({ 0 mon seigneur, dis-je alors Ab Zakary, il est parti
sans avoir reu de rponse sa question? - Il voulait
seulement discuter, me rpondit-il, et ne cherchait pas
tre guid dans le droit chemin.
Voici ce que le mu'addin Ysuf ibn 'Abd Allh el-Mad-
VIES DES SAINTS DU RF 127
dfan, qui le servait aussi, m'a sur son compte:
Comme le juriste Ab Zakary t.ait tomb gravement
malade, il m'ordonna de lui apl1Jorter l'un de ses livres et
de le dtremper
406
dans l'eau. ,,{ Pourquoi, 0 mon seigneur?
lui demandai-je. - Je me dit-il, que quelqu'un
qui viendra aprs moi rll le comprenne pas et qu'il soit
pour lui une cause 'lt'garement.
'Abd Allh ibn el-Baidaq m'a racont sur lui ceci :
J'tais avec lui, un jour, sur le rivage de la mer. Prenant
alors un cailhm dans sa main, il dit: Je connais quelqu'un
qui disse'l'terait sur ce caillou pendant une anne.
Sulah-,nn ibn Idrs el-'Alaw el-Baqqiw m'a racont
sur IU:l ceci: Je l'interrogeai un jour sur l'avare que Dieu
a JP.1entionn dans son Livre. C'est, me rpondit-il, celui
qni s'en tient aux rgles strictes (J.zudd) et en qui on
rie trouve pas de libralit (samJ.za) , faisant allusion
par l aux dires de ceux qui prtendent que l'on ne peut
traiter d'avare celui qui verse l'impt canonique.
Parmi ses actions mmorables
407
, il y a celle-ci : Le
fils de son frre ayant attaqu et tu un tlib tranger
qui tudiait auprs de lui, il dit ses proches : Si vous
ne me l'amenez pas, je ne resterai pas avec vous dans
ce pays. Ils le lui amenrent donc et, ayant alors donn
un ordre son sujet, il fut mis mort.
Voici un exemple de sa prudence (tawaqq) qui m'a
t racont par mon pre, Ism'l ibn Al).mad : Lorsque
le plerin Yal).ya ibn !:Iassn se repentit, qu'il rechercha
le noviciat (irda) et voulut se librer de toutes les con-
squences de ses fautes (tib't), il vint trouver le juriste
Ab Zakary et lui fit connatre qu'ayant, avant son
repentir, jur avec des serments inluctables, il s'tait
parjur; il demandait donc une consultation juridique
ce sujet. Ab Zakary m'envoya alors chercher et
je me prsentai, me conformant sa parole. Prsente-
toi moi avec ton livre, les Gawhir d'Ibn Ss
408
! me
128
dit-il. Je il en sortit lui aussi une copie et
me dit de confrontet" le texte (LaN) de mon livre avec
celui du sien. Sur cel,l-te question, me dit-il quand je
l'eus fait, deux matres i'1linents, Ab 'Imrn el-Fs
409
et Ab Bakr ibn 'Abd er-li.in.l).mn, sont en dsaccord.
Es-tu d'accord avec moi pour ,,'Tue nous lui imposions
une seule rpudiation? me demanda:.+il ensuite. - C'est
toi le plus savant! dis-je. - Il n'y pas d'expdient
(sabil), reprit-il, mais je ne ferai cel qu:?t condition que
nous soyions tous les deux, ensemble. l) J'kcceptai alors
et nous imposmes l'homme une seule repudiation.
32. - A/:1mad ibn Mu/:1ammad ibn eL-Jjarf.ir eL-Ba
1
dis
eL-Jjazrag.
C'tait mon grand-pre, Ab-l-'Abbs Al).mad ibn
Mul).ammad ibn el-lj.alir el-lj.azrag; il est connu sous
l'appellation d'EI-arnt et sa gnalogie remonte
[F+ Qais ibn] Sa'd ibn 'Ubda
4lO

Ma tante paternelle Zainab, [F+ fille de mon grand-


pre, le juriste Ab-l-'Abbs, et qui tait une vieille femme
vridique, grande narratrice d'informations] m'a racont
ceci : Mon pre jenait pendant le jour, veillait durant
la nuit et enseignait le Livre de Dieu. Il ne s'asseyait
en compagnie de personne et n'avait pas de frquenta-
tians; le jeudi et le vendredi
4l1
, il se retirait dans son
logis et n'en sortait qu'aux moments des prires cano-
niques.
C'est lui qui fut l'imm, Bdis, et le prdicateur aprs
[F+ le juriste Ab-l-'Abbs] Al).mad ibn el-IJalir; ce
dernier tait l'oncle paternel de mon pre [F+ et por-
tait le mme nom que lui]; il lui donna en mariage sa
fille et il engendra avec elle mon frre, le juristeI:Iayyn,
[F+ et IbrhmJ; elle mourut chez lui. Aprs la mort
VIES DES SAINTS DU RIF 129
de la mre du juriste l;Iayyn, il pousa ma mre, ~ a f y a ,
fille de Bisr
412
ibn el-Maimn 413, la yasgafide
414
; [F+
elle lui donna Mu1).ammad, moi (c'est--dire : Zainab)
et Ism'l qui tait le plus petit et que mon pre, sa
mort, en l'anne 615 (1218-19) laissa nourrisson g d'une
anne; Ism'l, mon frre, tait n en l'an 14 (1217-18)
et le juristeI:Iayyn tait notre an; aprs lui venait
Ibrhm, ensuite moi, puis Mu1).ammad et enfin Ism'l.]
Des hommes vertueux, dit-elle, le visitaient conti-
nuellement; parmi eux tait Sa'd, le plerin masatts,
et d'autres.
Elle dit : Il sortait avec ses vtements pour aller
le prire: il revenait une fois sans manteau (i1).rm) , une
fois sans chemise et une autre fois sans culottes, car il
ne passait jamais auprs d'un homme nu sans le vtir
de l'un de ses vtements; il ne s'attachait rien [F+
et donnait parfois, dans la journe, deux et trois vte-
ments].
[F+ Parfois, certains jours, il demeurait assis et faisait
des vers qu'il crivait sur la paume de sa main; ensuite
il les rptait sans relche et pleurait; il ne faisait de
posie que sur l'asctisme].
Il mourut en l'anne 615 (1218-19), me laissant ayant
l'ge de jener et laissant mon frre Ism'l g d'un
an car ce dernier tait n en l'an 14 (1217-18).
Elle dit : Comme il dormait une nuit et que nous tions
avec lui, il s'veilla. 0 ~ a f y a , dit-il alors ma mre,
la sparation est proche! - [F+ Qu'est-ce dire?] lui
rpondit-elle; je pense que tu es devenu fou 1 - Que
non 1 lui dit-il; par Dieu, voil qui est certes un indice
sr: j'ai vu, cette heure, Ab Bakr le Trs-Vridique
qui me peignait la tte avec un peigne qu'il avait la
main tandis que le Prophte, de la sienne, me versait de
l'eau sur la tte
415
; [F+ ce n'est pas autre chose que
ma purification de ce bas-monde] 1 Or, dit-elle, le matin
9
130
il se trouva indispos (mutawa$$ib) [F+ et, son indispo-
sition s'tant prolonge], il mourut au bout de peu de
jours, [F+ moins d'une semaine aprs la nuit de cette
vision].
33. - Ab MuIJammad 'Abdn ibn Yal]lajtan ibn
'Al el-Baqqiw 416.
Il tait de la fraction des Ban Yafrsan, [F+ des
Baqqya], l'une de celles des Ban
Son petit-fils, Ab Sa'd 'Utmn, fils de Dwd, fils
du 'Abdn en question, m'a racont ceci: Le stade de
mon grand-pre 'Abdn tait que le sol se repliait pour
lui et il eut, dans cet ordre d'ides, des aventures mer-
veilleuses. Le stade)) d'Ab Dwd tait celui du vol dans
les airs. Mon pre, dit-il, mourut avant d'avoir atteint
la trentaine et me laissa petit; mon grand-pre 'Abdn
me prit alors sous sa tutelle. Son matre tait le plerin
Ab 'AU I:Iassn et sa gnalogie mystique remontait
mon seigneur Al:).mad er-Rif' : le matre du plerin
I:Iassn tait en effet EI-' Imrn
418
, le matre)) de celui-ci
tait Ab 'Al Ab Sma et ce dernier avait eu pour
Il matre)) mon seigneur Al:).mad er-Rif'.
[F+ Je dis: C'est l une gnalogie difficile admettre
et je pense que le narrateur fait erreur en cela, car Er-
Rif' tait contemporain d'Ab Madyan, et le plerin
I:Iassn tait contemporain d'Ab Dwd, disciple lui-
mme d'Ab Madyan
419
; comment donc y aurait-il deux
matres )) entre le plerin I:Iassn et Er-Rif'? C'est
l une erreur, de toute ncessit.]
Ab Sa'd 'Uimn ibn Dwd m'a racont ceci: Un
certain ami)) m'a relat que mon grand-pre, [F+ Ab
Mul:).ammad 'AbdnJ, ayant pass la nuit chez un per-
sonnage vertueux, celui-ci lui gorgea une brebis; or,
le lendemain, il la vit dans son btail
420
(msiya).
VIES DES SAINTS DU RF 131
Je dis : Cette histoire, si elle est authentique, suppose
que Dieu lui en donna une autre en remplacement; [F+
ses moutons se trouvrent alors comme ils taient aupa-
ravant, au point de vue du nombre, sans qu'il y man-
qut rien, et cet individu du commun se fit cette ide fausse
que c'tait la mme brebis qui tait revenue.]
Al)mad ibn el-Maimn, qui tait l'un de ses serviteurs,
m'a racont ceci: Un groupe de cent cinquante hommes
tant venu trouver le matre alors qu'il n'y avait chez
lui qu'un quart de cruche (qulla) de beurre fondu, il les
en nourrit tous.
[F+ 'Utmn ibn Dwd m'a relat ceci : L'un des
disciples de mon grand-pre m'a racont qu'une nuit
un groupe de juqar vint passer la nuit chez lui; or, sa
zwiya tait petite, pouvant contenir vingt
421
hommes
se pressant, et le groupe tait d'environ cent cinquante
personnes
422
qui s'assirent l'extrieur. Une pluie vio-
lente vint alors tomber. Comme le matre tait dans
la zwiya, ayant avec lui 'Imrn A m ~ l , l'un de ses dis-
ciples, Dis-leur d'entrer ici 1 lui ordonna-t-il. - Entrez 1
leur dit le disciple. - La zwiya pourra-t-elle nous con-
tenir? demandrent les tuqar. Celui qui ne trouvera
,
pas o s'asseoir, s'assira dans mon cur)), dit alors 'Imrn
qui se mit rpter cette phrase tout en posant sa main
sur son cur. Ils entrrent jusqu'au dernier, dit l'infor-
mateur, et la zwiya put les contenir.
Le plerin EI-' Izz, qui tait aussi l'un de ses disciples,
m'a racont ceci: Une nuit, j'gorgeai pour lui une brebis;
or, le lendemain, je trouvai le nombre des ttes de mon
btail pareil ce qu'il tait auparavant.
Je dis : Cette histoire est plus claire que celle qui
a prcd, plus authentique.
Son petit-fils a racont que sa grand-mre dit ceci :
Je prparais un norme fagot de bois; le matre venait
alors et le posait sur le dos du lion qui le portait au logis.
132 E L - M A Q ~ A D
Ensuite, je me mis, moi, aller chercher du bois toute
seule, en m'en servant de bte de somme
423

Mon grand-pre, [F+ le matre d'cole (mu'allim)


(Abdn], a racont son petit-fils, disait ceci: Nul n'entre
auprs de moi sans que je connaisse ses sentiments appa-
rents et intimes, mais il ne m'est pas possible de faire
autrement que de les voiler .
'Abdn compte parmi les disciples du plerin f:Iassn.
- Un jour, dit-il, comme j'tais petit, j'tais assis avec
le plerin f:Iassn dans la mosque et il m'avait introduit
sous son bumus. Je vis alors que le mur de la mosque
s'tait spar (infa:sam) d'elle, et une lueur verte intense
pntra l'intrieur; or, voici qu'un homme ayant sur
lui des vtements verts venait d'entrer par cette fissure.
Demeure immobile ta place! me dit le matre ;
puis, cet homme l'ayant salu, il se leva pour aller lui
et lui donna l'accolade; ensuite, il s'en alla. 0 mon
seigneur, qui est-ce? lui demandaHe alors. - Il est de
nos compagnons, me rpondit-il, et fait partie du peuple
de Jonas. 1)
34. - AM (Abd Allh el-Barnis.
Il tait des habitants de la rgion de Targ. Comme
il tait venu auprs de nous, Bdis, je fus alors son
compagnon et je m'asseyais en sa socit.
Ab-l-(Abbs Al.lmad ibn Ab Zakary Yal.lya ibn
Sa(d ez-Zuhail m'a racont sur lui ceci: Je m'tais assis
un jour avec le juriste vertueux Ab 'Abd Allh el-Bar-
nis. 0 Ab-l-'Abbs, me dit-il, c'est un devoir pour le
dbutant de ne pas se laisser sduire par les prodiges qu'il
voit, car c'est parfois un stratagme de la part de Satan
le lapid.
Le mme infonnateur m'a racont qu'il a dit [F+ sur
VIES DES SAINTS DU RF 133
lui-mme] ceci: Je ne sortis jamais de ma maison pendant
la nuit [F+ pour une occupation quelconque], sans voir
l'extrmit de mon bton une lumire [F+ semblable
une lampe (sirg)] qui m'clairait le chemin comme si
elle et t un fragment de l'arc de QuzaQ.424 : j'implorai alors
la protection divine. Ayant eu une pollution nocturne
(ganba) et ne trouvant pas d'eau dans mon logis, je sortis
au milieu de la nuit - une nuit obscure et d'un froid
. intense - et je me dirigeai vers une source situe une
certaine distance de mon logis afin de m'y laver; je mar-
chai donc la lumire de mon bton, comme l'habitude,
jusqu' ce que je fusse parvenu la source qui se trouvait
au-dessous d'une falaise leve
m
. Quand je fus entr
dessous et que j'eus enlev mes vtements, je vis que la
falaise s'tait incline sur moi, droite et gauche. Ceci,
dis-je en mon me, est une tentation (fitna) de Satan,
qui dsire [F+ me faire peur et] me rendre pnible ma
purification rituelle (F+ afin que je m'en retourne sans
l'avoir ralise. 0 Satan, lui dis-je alors, fais ce qui te
viendra l'esprit 1] S'il y a dans ta main quelque puissance
et quelque force, fais tomber la falaise sur moi! [F+ Par
Dieu, je ne partirai pas avant de m'tre lav! ] La falaise
s'immobilisa l'instant, dit-il; je me lavai alors et sortis.
De son vivant, il aimait le miel et, lorsqu'il fut mort,
les abeilles pondirent (afrafJai) dans sa tombe. J'en ai t
inform par quelqu'un qui fut tmoin de la chose
426

35. - AM 'Abd Allh ed-Dabbg


m
.
Il rsida longtemps en la ville de Ceuta, adonn la
retraite et disposant sur la cordelette des veuves et des
femmes voilant leur pauvret les petites ($adr) et les grosses
perles (gumn) de ses aumnes, prenant par Dieu, donnant
en Dieu et pour Dieu.
134
Son matre tait Ab-l-Qsim ibn et,
aprs la mort de celui-ci, il resta Ceuta jusqu' ce qu'il
y mourt. Sa chambre tait un lieu de halte (mun!J)
pour ceux qui arrivaient et non une mosque pour les
wird-s. Il habitait au voisinage de la Madrasa et c'est dans
celle-ci qu'il faisait les prires d'obligation canonique;
je le frquentai pendant longtemps, mais je ne le vis jamais
rien ajouter aux pratiques religieuses qui sont de stricte
observance (far'itf.) ni aux prires surrogatoires bases
sur la coutume prophtique. Lorsqu'il avait fait la prire
du $ubl)., il se couvrait de son tills
428
et se couchait: qui-
conque alors le voyait le croyait endormi tandis qu'il tait
occup, soit rciter le dikr, soit mditer. Je le frquentai
durant des mois alors qu'il s'occupait de sa main prpa-
rer de la nourriture pour les gens qui arrivaient, mais je
ne pus jamais lui tendre un ustensile domestique quel-
conque au moment o il voulait s'en servir. Comme il
tait devenu vieux, g et faible, il se tranait parfois par
terre pour prendre l'ustensile; je le devanais alors pour le
lui donner mais il m'en empchait et le prenait lui-mme.
Je l'ai entendu dire ceci: Il vint ici un non-arabe et
nous passmes la nuit la zwiya du Ravin de la Chamelle
(Ijandaq en-Nqa). Comme il s'tait mis se glorifier des
luqar d'Orient, je lui proposai d'entrer tous les deux dans
la cellule de retraite pour y rester durant quarante jours:
il s'interrompit alors et ne dit plus mot.
Discutant un jour dans mon logis avec un tudiant
propos de Sa parole
m
: Annonce-leur la bonne nouvelle
d'un chtiment douloureux! je lui dis qu'un savant avait
assur ce propos que cette formule avait t employe
par moquerie
430
Personne n'a dit cela! me rpliqua-t-il
malgr que je l'eusse vu de nombreuses fois dans le com-
mentaire de l'Adab el-Kultb d'Ibn es-Sd
431
; comme il
me demandait en voir le texte, je le recherchai l'endroit
du livre indiqu o je l'avais vu mais je ne pus le retrouver
VIES DES SAINTS DU RF 135
et j'en demeurai tout interdit. S'tant rendu compte de
cela, le matre Ab 'Abd Allh me prit le livre de la main
et l'ouvrit une seule fois. Voici la question! me dit-il.
Il n'avait cependant pas l'exprience (lJ.ibra) de ce livre
qui n'tait pas de sa partie car il tudiait le Kitb el-anwr

Il m'a racont ceci: Ibn el-Imm, l'astrologue, matre
d'Ibn el-Qattn
433
, descendit chez nous
434
, dans cette
htellerie
435
, alors que la pluie, Ceuta, aprs s'tre fait
attendre longtemps, tait ensuite tombe continuellement
durant plusieurs jours. J'entrai un jour, alors qu'Ibn el-
Imm tait dans sa chambre et que la pluie tombait; la
tenancire
436
de l'htellerie disait: Louange Toi, mon
Patron, qui as du les efforts des menteurs! - Qu'est-ce
dire? lui demandai-je. - C'est ce matre l, qui est
dans cette chambre, me rpondit-elle; il m'avait dit de
veiller avec prudence l'eau de la citerne (gubb) car,
disait-il, il ne tomberait pas une goutte d'eau cette anne
dans cette ville! et elle l'injuria copieusement. Pour moi,
je me serais attendu de sa part ce qu'il se cacht dans sa
chambre pour se faire petit et se voiler .
36. - Ab 'Abd Allh Mu1}.ammad ibn Ab-l-Qsim ibn
e$-$abbn.
Il ressuscita la thosophie aprs qu'elle et disparu et
il en rendit la bouche clatante et souriante.
Il m'a racont ceci: J'tais assis la grande-mosque
de Bdis avec le vertueux juriste Ab Ya'qb Ysu! ibn
Mu.l:tammad qui devint clbre sous le nom d'Ibn el-Gam-
mz; il lisait EI-I1}.y et avec nous tait un faqr, connu
sous l'appellation de Ibn Uht
438
Ibn 'Alll, que le juriste
Ab Ya'qb rprimandait en l'incitant suivre la voie
des gnrations prcdentes. Il passa alors auprs de nous.
136 E L - M A Q ~ A D
dans la grande mosque, un individu que je ne connaissais
pas et qui nous salua. Lorsqu'il fut sorti par la porte de
la mosque, Ab Ya'qb, levant la tte, me demanda si je
le connaissais. Non! lui rpondis-je. - C'est lui EI-Ija<;lir,
me dit-il. M'tant immdiatement lev pour gagner la
porte de la mosque, j'y trouvai assis un estropi (mabtl)
du nom de 'Abd el-Gan. O est pass l'homme qui est sorti
de ton ct, l'instant? m'enquis-je. - Personne n'est
sorti paric 1me rpondit-il. Je revins alors, ayant cause
de cela quelque peine dans l'me. Or, tant tomb malade,
je vis en songe l'homme qui tait pass auprs de nous
dans la mosque. Un Tel a dit vrai, me dit-il, c'est moi
EI-Ija<;lir 1Comme il y avait avec lui un autre homme, je
lui demandai qui c'tait. C'est mon frre Ilys lm me
rpondit-il.
L'un de nos compagnons m'a racont ceci: Je le secou-
rais chaque anne en lui versant la part qui m'incombait
de l'impt canonique. Or, comme je la lui apportais, une
anne, il me dit: Je n'en ai pas besoin car, maintenant,
je puis m'en dispenser; transfre-la donc un autre que
moi, parmi ceux qui la mritent. D
37. -lsm'U ibn A/.lmad el-Bdisi el-Jjazragi.
C'est mon pre. Il ne cessa, sa vie durant, d'enseigner le
Livre de Dieu, [F+ de disserter sur la faon de rendre la
justice conformment la Loi] et de se perfectionner dans
sa religion, faisant son meilleur ami du peu d'usage des
biens de ce bas-monde et du renoncement ce dernier.
Ayant t contraint d'exercer la charge de juge, d'une telle
faon qu'il ne put l'viter, cela accrut le zle et la puret
de sa religion; il se refusa alors abandonner l'instruction
desgarons, disant: Si je l'abandonnais, de quoi vivrais-je?
[F+ Il apparut en sa faveur, au cours de sa judicature,
VIES DES SAINTS DU RF 137
des faits merveilleux qu'il serait trop long de commenter.
Lorsque certaines personnes cherchaient l'amadouer, il
se refusait accepter leurs amabilits; quant aux anec-
dotes relatives aux plaignants et aux pots-de-vin qu'ils
lui apportaient, il serait trop long de les citer en dtaiL]
Voici ce dont je fus tmoin de sa part: Un homme avait
sur lui une crance dont il le paya. Par la suite, comme cet
homme lui avait demand de tmoigner en sa faveur dans
un acte en cherchant le tromper ce sujet, il s'y refusa;
l'homme alors lui rclama cette dette. Je te l'ai dj
paye 1) lui dit-il et, l'autre 1'ayant ni, il rechercha le docu-
ment qu'il lui avait crit pour lui donner quittance, mais
il ne le trouva pas. Il trouva donc oblig de s'acquitter
de cette dette ds que celui qui niait avoir t pay
aurait prt serment. Je ne te ferai pas jurer, lui dit mon
pre, je te rembourserai ce qui t'est d. ) Comme il ne pos-
sdait rien, il emprunta des dirham-s titre de paiement
anticip de crales livrables la moisson et les
lui remit. L'homme, les ayant serrs dans le pan de son
manteau s'assit sous une barque, sur le rivage de la mer,
afin de s'y mettre l'ombre contre le soleil: la barque
se pencha alors sur lui et l'crasa. Il eut la main brise et
on l'emporta dans un fort piteux tat.
[F+ Parmi ses prodiges
uo
, j'ai t tmoin de celui-ci :
Le gouverneur du pays ayant voulu qu'il prtt un faux
tmoignage en sa faveur, il s'y refusa. Or, quelques annes
auparavant, celui-ci lui avait avanc quinze dnr-s au
moyen de quoi il avait constitu un trousseau l'une de
ses filles; puis, en remboursement de cette somme, mon
pre avait fait tudier le Coran ses enfants durant une
anne et le gouverneur lui avait crit une quittance portant
libration de sa dette. Au moment o il se refusa tmoi-
gner, il lui rclama les quinze dnr-s. J'ai fait tudier tes
enfants en remboursement de leur valeur, lui dit-il. -
Je n'en sais rien 1 dit l'autre. Mon pre rechercha alors
138
,la quittance mais il ne la trouva pas, et il ne lui tait pas
possible de faire jurer le gouverneur. Il ne trouva donc pas
d'autre expdient que d'emprunter huit dnr-s titre de
paiement anticip d'orge qu'il s'engageait livrer (f dim-
matih) et il les remit cet inique individu. Celui-ci, les
ayant serrs dans le pan de son manteau (i!).rm) , s'assit
auprs de la mer, l'ombre d'une barque, afin de procder
un certain travail. La barque se pencha alors sur lui et
l'crasa; sa main fut brise et on l'emporta dans un bien
vilain tat avec les dirham-s du matre , mon pre, serrs
dans son manteau; il endura des souffrances et perdit
l'usage de la main (ta' attalat). Aprs sa mort, son fils vint
trouver le matre ), mon pre, et lui apporta l'acte que
celui-ci avait crit et qui mentionnait la dette de quinze
dnr-s. Nous, lui dit-il, aprs l'avoir dchir, nous savons
que tu tais quitte et que ce sail] s'est conduit iniquement
ton gard. ]
Mon pre m'a racont ceci: Faisant un jour la sieste,
(naum el-q'ila) , je vis, au milieu de la maison
441
, un
cuveau renvers sur sa face et de sous lequel
tait sorti un feu qui engloba la maison tout entire. Je
m'veillai alors et regardai: je vis le cuveau la place o
je l'avais vu en songe. Qu'y a-t-il sous le cuveau? deman-
dai-je ta mre. - De la viande, me rpondit-elle, qui
nous a t offerte en cadeau et provient de la noce de
Mul).ammad ibn Ga'far
442
Or, cet homme tait de ceux qui
s'adonnent la spoliation et l'iniquit. Je donnai donc
un ordre l'esclave
443
et elle jeta cette viande la rue.
[F+ Il vivifiait l'espace de temps compris entre les
deux 'iS-s, au moyen de la rcitation du Coran, de la prire
et des offices nocturnes, jusqu' la fin de la nuit.]
[F+ Une personne lui apporta une sacoche d'amandes,
quatre poules, un vase de beurre fondu et quelques oignons,
feignant que c'tait l, pour lui, un cadeau non motiv
444
;
Inais il se refusa le recevoir, renvoya l'individu et le
VIES DES SAINTS DU RF 139
chassa. Aprs la prire du q.uhr, cet homme revint le trou-
ver, accompagn d'une personne qui avait sur lui une
crance note sur un document et stipule en une monnaie
ancienne autre que la monnaie usite au moment du r g l e ~
ment de comptes (mul].kama). Ainsi donc, lui dit mon
pre, tu ne m'as apport ce que tu m'as apport que pour
que j'identifie la monnaie dans laquelle est stipule ta
dette avec la monnaie d'aujourd'hui! ) Puis il le condamna
verser la valeur de cette monnaie ancienne en or, puis-
qu'elle tait bien connue; ensuite, il demanda au crancier
d'tre bon pour son dbiteur et de lui faire remise de quelque
chose dont il pt s'aider vivre; il le fit. Si je lui ai parl
pour qu'il te fasse remise de quelque chose; dit alors mon
pre au dbiteur (garm), c'est par gard pour ton cadeau
que tu prtendais m'apporter sans raison; tu en as donc
retir un double profit : d'abord, ce qui t'appartenait,
qui t'est rest et dont tu te serviras, et ensuite ce dont ton
crancier t'a fait remise par gard pour moi. Va-t'en;
suis le droit chemin et ne recommence pas t'aider de la
droiture pour obtenir ce qui est injuste! L'homme le
remercia alors et s'en alla.]
Lorsque nous emes commenc nous employer
racheter les femmes
445
qui lui avaient t captures, nous
nous rendmes Ceuta et nous ne souhaitmes rien obtenir
de l'un des principaux notables (ru'as) de cette localit
sans que le dessein que nous avions form son gard
russt. Nous informmes de l'affaire l'un des personnages
de mrite et des principaux de la ville, Ab Mu!:).ammad
Qsim
446
, fils du juriste Ab-I-Qsim el-'Azaf447, mais,
sans nous repousser, il ne nous promit rien. Je reviendrai
le chercher? dit alors le matre ). - Non! ) rpondit-il
et nous le quittmes, dsesprant d'obtenir un cadeau de
lui. Comme, quelques jours aprs, j'tais assis avec mon
pre la porte d'une mosque, l'Ab Mu!:).ammad Qsim
en question passa auprs de nous et me fit un signe; j'allai
140
donc lui. Attends-moi, me dit-il, jusqu' ce que je sorte
de la maison de mon frre Ab Btim lm Cela se passait
dans la soire. Il ne sortit qu'alors que nous tions occups
la prire du magrib et, lorsqu'il passa par l'endroit o il
m'avait laiss, il ne me trouva pas. Quand nous emes fait
la prire du magrib, je sortis et m'enquis de lui. Il vient
de passer , me dit-on. Je le suivis alors, mais je ne l'attei-
gnis qu' EI-Mn, sur la place (ra/:Lba) d'Ibn el-Battb ; je
le saluai et il me remit une lourde bourse que je
pensai contenir des dirham-s. Prends ceci, me dit-il, et
il n'y a pas moyen que je me rende en personne (bi-wagh)
auprs du matre car j'ai honte de lui 1 A mon retour,
je ne trouvai pas le matre dans la mosque o nous
avions fait la prire du magrib et je le retrouvai faisant
des rak'a-s dans celle des marchands de toile (masgid el-
katinyn); je l'informai de la bourse mais il ne s'en
soucia pas et elle demeura sur moi jusqu'au lendemain:
nous y trouvmes alors trente et un dnr-s d'or et demi.
Lorsqu'il fut tomb malade, de la maladie dont il mourut,
un groupe de personnages vertueux vint le visiter et cela
le lundi. Quand ils sortirent d'auprs de lui, [F+ ils se
mirent faire son loge et ils dirent ouvertement que sa
maladie tait grave et que, selon l'opinion la plus probable,
il ne vivrait pas.] Les femmes et les enfants qui taient
prsents dans la maison [F+les entendirent et] pleurrent;
leurs voix s'levrent [F+ et ils prolongrent leurs lamenta-
tions cependant que j'tais assis avec lui.] Dis-leur de
se taire, me dit-il alors, [F+ et de ne pas prolonger leurs
cris], car mercredi l'affaire sera arrange et jeudi, chacun
se sparera pour aller sa place. Lorsque ce fut le mer-
credi matin449, il entra en agonie et perdit connaissance;
puis il s'veilla. Approche de moi un peu de terre, me
dit-il, pour que je fasse ma lustration sche! ilIa fit donc
et fit la prire du ubl;L; il perdit ensuite connaissance.
1 Donne-moi de la terre, me dit-il encore quand il s'veilla,
VIES DES SAINTS DU RF 141
afin que je procde ma lustration sche pour faire la
prire du ~ u b ! J . ! - Tu viens de la faire! )) lui rpondis-je.
Il se calma alors et son agonie s'apaisa, et il demeura si
calme que quiconque l'aurait vu l'aurait cru endormi.
Lorsque ce fut prs du i/.uhr, [F+ il ouvrit les yeux et]
me dit : Appuie-moi contre le mur 1 )) Je le fis; l'ayant
ensuite regard, au bout d'un instant, je vis sur son visage
les stigmates de la mort. Tandis qu'il tait appuy contre
le mur, il tait tourn face la qibla ; je l'tendis alors sur
le sol; il s'allongea, pronona une sahda de vrit et ter-
mina ses soucis.
Il ne laissa ni dnr ni dirham, car le jour o la maladie
l'entreprit, il avait sorti d'un petit chiffon (lJuraiqa) qui
tait dans sa poche, deux quarts de dirham avec quoi il
acheta [F+ aux enfants] de l'huile, pour un quart, et des
lgumes, pour l'autre quart. 0 Dieu, dit-il alors, tu sais
certes que je ne possde rien d'autre que ceci ! ))
Lorsqu'il fut mort, il ne nous fut pas possible de l'enter-
rer le mercredi; on l'enterra donc le jeudi et, ainsi qu'il
l'avait prdit, chacun se spara pour se rendre sa place.
[F+ Le mu'addin vertueux, Ab-I-I:Iaggg Ysuf, le lava
pendant qu'avec lui je versais l'eau sur le cadavre; quand
il lui et dcouvert le visage, il y vit de l'clat, de la lumi-
nosit et de la splendeur; il le baisa alors entre les yeux et
lui dit en pleurant: Puisse Dieu te rcompenser pour toi-
mme! Tu es de ceux de qui Il a dit: Des visages qui seront,
ce jour-l, couleur d'aurore (mus fira) , riants, rjouis par
une bonne nouvelle. )) -- Il J'ai lav une foule de personnages
vertueux et de juristes, me dit-il ensuite, mais je n'ai pas
vu une beaut pareille celle du visage de ton pre que
voici, mort. ))]
(F+ Il mourut dans la dcade du milieu de D I:Iigga,
mois qui termina l'anne 686 (17-27 janvier 1288).
142
E L - M A Q ~ A D
38. -AM 'Ali' Umar et-Tang.
Ab-l-'Abbs A1).mad ibn Ya1).ya ez-Zuhail m'a racont
ceci comme le tenant de ce personnage lui-mme : tant
all en Andalousie comme combattant de guerre sainte,
nous sortmes en un dtachement (sarya). Une arme
considrable fondit alors sur nous : certains furent
capturs et les autres se cachrent. Les Chrtiens (rm)
m'ayant pourchass jusqu' un buisson (satba), j'y entrai;
il ne me dissimulait mme pas la jambe, aussi ne doutais-je
pas d'tre captur. [F+ Or, les cavaliers des Chrtiens
passaient auprs de moi sans qu'aucun d'eux me vt et un
groupe] s'arrta proximit de moi cependant que Dieu
m'avait voil leur vue. Ils envoyrent ensuite leurs
chiens chercher les prisonniers dans le buisson : quand ils
parvenaient moi, ils me lchaient [F+ les pieds] et s'en
allaient, [F+ tandis que je rcitai la sourate Y-Sn].
Les Chrtiens s'en allrent; [F+ lorsque la nuit fut tom-
be], je sortis et marchai jusqu' ce que j'eusse atteint le
pays des Musulmans.
39. f- AM 'lmrn Msa ibn 'Abd es-Salm.
Il rencontra Ab 'Abd Allh el-Yasttan
450
et fut tmoin
d'une partie de ses prodiges. En revenant de s'acquitter
de l'obligation du plerinage canonique, il rencontra Ibn
Daqq el-'Id451 et profita de sa science. Il est le fils de la
sur du plerin [F+ Ab 'Abd Allh] Mu1).ammad ibn
Sulaimn, l'un des personnages vertueux des Miknsa
452

Voici ce dont je fus tmoin de sa part: J'allai au march


de Tfarst avec des tissus (atwb) que je me proposais
d'y vendre. Il s'assit alors mon ct et nous conversmes;
or, il me passa par l'esprit l'ide de lui donner un voile
VIES DES SAINTS DU RF 143
(kanbs) 453 pour sa femme
454
[F+ mais j'hsitai dans
ma rsolution en me disant que je n'avais pas eu aupara-
vant l'habitude d'agir avec lui de la sorte]. Je chassai donc
cette ide; elle me revint et je la chassai de nouveau, mais
elle ne me quitta pas : je sus alors que c'tait une ide
inspire par la vrit (btir J:taqq). Coupant un voile dans
une belle pice (siqqa), je le lui remis et il l'emporta
M'tant trouv, par la suite, runi avec l'un de ses compa-
gnons
455
, il me raconta alors que le matre Ab 'Imrn
avait dit ceci : J'eus besoin d'un voile [F+ pour ma
femme] mais je n'en avais pas sur moi le prix. M'tant
alors assis au ct d'Un Tel (il voulait parler de moi),
je dsirai lui en demander un [F+ crdit], mais la honte
m'en empchait, et cette ide ne cessait d'aller et de venir
dans mon esprit; c'est alors que, prenant les devants, il
me donna un voile [F+ sans que je le lui eusse demand].
[F+ J'ai dit: Et ceci est un prodige qui fut accompli
en sa faveur car, lorsqu'il eut besoin d'un voile et eut
honte de le demander, Dieu suscita l'instant en mon cur
l'ide de le lui donner.]
40. - Ab-r-Rab' Sulaimn ibn Ab Bakr el-Gu'nt
Il tudia auprs du matre unique, Ab Mul)ammad
~ l i l ) [F+ el-Haskr] le juriste
456
, et demeura constam-
ment avec son cousin
457
, le juriste savant Ab Zakary
el-Gu'n. Il suivit leur voie avec retenue et mrite;
il comptait parmi les compagnons et les amis de mon pre.
Un jour, il me raconta ceci, son cours, dans sa mosque
qui est la campagne: Tandis que j'tais endormi cet
endroit, je vis entrer auprs de moi, dans cette mosque,
un individu qui me remit un document notari (walqa)
crit sur parchemin; l'ayant ouvert et lu, j'y trouvai le
tmoignage d'Un Tel, [F+ l'un des tmoins instrumen-
141 E L - M A Q ~ A D
taires des Baqqya}, qui tait connu chez nous pour appor-
ter de faux tmoignages; il est maintenant mort et il ne
convient pas de le citer. [F+ Il avait fait en sorte que ce
tmoignage ft crit avec quelque chose de semblable au
paraphe du q(li}. J'y vis alors, crit dessus, nettement.
Ruses de l'Enjer
458
Je ne m'veillai que lorsque entra auprs
de moi un homme qui me donna un document et, aprs
l'avoir parcouru, j'y trouvai le tmoignage du tmoin en
question. J'enqutai alors sur [F+ le fond de} l'affaire:
je trouvai qu'elle tait [F+ contraire l'quit et que le
tmoignage tait] un faux: puisse Dieu nous en protger 1
41. - rz,ijan
m
, connu sous l'appellation d'Ab 5a'bn
460

Il avait l'piderme noir


461
mais ses sentiments ('isra)
taient blancs, et les jeunes garons, sans cesse entichs
de lui, disaient: Fais misricorde Ab Sa'bn 1 Cela
le ravissait de plaisir et il ne se lassait pas de l'entendre,
si bien que cette dnomination s'attacha lui comme une
marque au fer rouge.
C'est lui qui m'a racont ce que j'ai relat son sujet,
dans la biographie d'Ab-r-Rab' Sulaimn ibn Sittuhum,
propos de sa vision d'El-lja<)ir.
Il m'a encore racont ceci: tant tomb gravement
malade l'Ermitage de la Mer, Bdis, j'y restai, retran-
ch du monde, ananti, sans qu'il subsistt de moi autre
chose qu' une voix teinte et un tre extnu ; [F+ il
n'y avait personne avec moi si bien que je fus prs de mou-
rir et que mes forces tombrent]. Lorsqu'une partie de la
nuit se fut coule, il entra auprs de moi un individu que
je ne connaissais pas Bdis et qui avait la main un
plat
462
contenant de la nourriture. (( Mange 1 me dit-il. -
Je ne puis 1 lui rpondis-je et, de sa main, il me donna
alors manger. Je me ranimai (inta'asl
u
) sur-le-champ
VIES DES SAINTS DU RF 145
et, le matin, je me trouvai rtabli, vaquant mes affaires.
Quant moi, je connais absolument tous les gens de Bdis,
mais cet individu ne faisait partie d'eux en aucune faon.
Il sjourna dans l'ermitage de Bdis pendant un certain
laps de temps. Il gagna ensuite la ville de Ceuta o il se
maria; vivant dans la retraite, il ne cessa jusqu' sa mort
de prononcer l'appel la prire la Mosque des Savetiers
(masgid el-qarrqin) et celle du Mil).ma1
464
IF+ qui est
dans le quartier d'Ed-Daqqqn}465, l'entre
466
de la Rue
(zuqq) du Sultan.
42. - Ab 'Aql
467
'Abd er-Razzq.
C'est le petit-fils du petit-fils d'Ab Dwd qui a t cit
au dbut de ce livre. IF+ Son nom est 'Abd er-Razzq.
fils de 'Abd el-Wl).id, fils du plerin Ibrhm, fils de 'sa,
fils d'Ab Dwd; il fut surnomm d'aprs l'un de ses
fils qui avait nom 'Aql].
Son voisin, [F+ le matre vertueux] Ab Zakary
Yal).ya ibn 'Al el-ci asss 468, connu sous l'appellation
d'EI-Battiw, qui fut son compagnon constant IF+ et
son serviteur] m'a racont ceci: Comme nous avions pass
la nuit chez l'un des Battya, [F+ le matre du logis]
nous prpara de la nourriture mais, lorsqu'il eut dpos le
plat devant nous, Ab 'Aql se refusa y porter la main
[F+ et en manger. Enlevez-le! dit-il alors. JCeux qui
taient prsents chez l'homme mangrent. Quand je me
trouvai en tte--tte avec Ab 'Aql, je lui demandai
ce qui l'avait empch de manger cette nourriture. [F+
o mon frre, Yal).ya 1] me rpondit-il, lorsque le plat eut
t dpos devant nous, j'ai vu que la viande qui tait
dessus s'tait tout entire transforme en vers! Or,
l'homme chez qui nous avions pass la nuit tait de condi-
tion vertueuse [F+ et la nature des biens qu'il avait acquis
ne prtait aucun soupon.] L'tant donc all trouver, je
10
146
lui rapportai les paroles d'Ab 'Aql. C'est merveilleux 1
me dit-il; puis il procda une enqute sur la question: il
trouva alors que cette brebis qu'il avait gorge n'tait pas
lui mais que, laisse en dpt dans son btail, elle avait t
gorge par erreur.
Certains jours, dit-il, je priais
469
avec lui, pendant le
mois de Ramaln, dans la mosque, au milieu de la nuit.
J'entendais alors le bruit [F+ de quelque chose de pesant]
qui descendait reprises successives sur la terrasse et,
l'ayant interrog ce sujet, il me fit des signes par lesquels
je compris que c'tait le bruit fait par des hommes [F+ver-
tueux qui volaient dans les airs et] descendaient [F+ sur
la terrasse de la mosque pour se reposer]. Je me retins de
le questionner car il avait dit, entre autres paroles: Dis-
pense-toi de poser des questions sur ce qui ne te regarde
pas 1
Le juriste, l'imm, le plerin AM Ya'qb Ysuj ibn
Mul)ammad ibn 'Abd Allh ez-Zuhaili, clbre sous
l'appellation d'Ibn el-Gammz
469a

Mon pre, Ism'l ibn Al).mad, tudiait EI-Gallb


470
[F+ et Ab Ya'qb tait prsent avec nous]. Une anne,
son cours concida avec le mois de Ramaln; or, la cou-
tume d'Ab Ya,qb, durant ce mois, tait de ne parler de
rien des choses de ce bas-monde, ses seules paroles tant
pour la rcitation du Coran, du dikr et du tasbl). [F+Lors-
qu'il avait fait la prire du magrib, il demeurait la mos-
que, occup faire des rak'a-s, jusqu' ce qu'il ait fait la
prire de l'isj']. Mon pre, quand il avait rompu le jene,
aprs la prire du magrib, revenait la grande-mosque;
nous tudiions EI-Gallb sous sa direction et Ab Ya'qb
[F+ s'tant cart de nous] s'asseyait [F+ de ct],
proximit du cercle des tudiants (l)alaqa) 471, de faon
entendre tout ce qui se passait au cours. Lorsque ce fut
VIES DES SAINTS DU RF 147
la fin de RamaQ-n, mon pre fut atteint la jambe d'un
mal qui l'empcha de sortir pour se rendre au
Quand les gens s'en revinrent et que je vins au logis de
mon pre, je rencontrai [F+ la porte] Ab Ya'qb qui
en sortait; lorsque je fus entr auprs de lui, mon pre me
dit: Il n'y a pas de doute avoir sur la vertu de cet homme
qui vient de sortir de chez moi l'instant (il voulait parler
d'Ab Ya'qb); il est entr auprs de moi en visiteur puis
m'a dit que, ces jours-ci, il voyait en songe un ho;.nme,
de ceux qui sont signals par leur science et leur mrite,
qui lui demandait pourquoi il demeurait dans la grande
mosque depuis le magrib jusqu' ce que l'on fasse la prire
de l'iS/'473. Ne sais-tu pas, lui disait cet homme, que la
Coutume prophtique est de se hter de rompre le jene? Il
Ab Ya'qb lui rpondait alors qu'entendant le mu'addin
cependant qu'il tait dans son logis, il rompait le jene et
qu' ce moment-l il sortait. Et c'est moi, me dit mon pre,
par l'esprit de qui cette ide tait passe comme je le
voyais ne pas quitter la mosque depuis le magrib jusqu'au
moment o il s'en allait aprs avoir achev l'is/'. - 0
mon enfant, Ysuf, lui dis-je alors, cette ide m'tait
venue! - Et c'est toi, me rpondit-il, que j'ai vu en songe
me dire cela!
Le matre Il Ab 'Abd Allh ibn Ab-l-Qsim
bn m'a racont l'histoire du passage d'EI-IjaQ-ir auprs
d'eux dans la mosque tandis qu'Ab Ya'qb tait assis,
lisant l' IJ:ty; il me dit aussi comment Ab Ya'qb lui
ayant demand s'il connaissait cet homme qui avait pass
auprs d'eux il lui rpondit que non. J'ai relat l'anecdote
dans la biographie (rasm) d'Ab 'Abd Allh ibn
bn.
Lorsque j'eus entendu cette histoire de la bouche d'Ab
'Abd Allh, je voulus la vrifier en l'entendant de celle
d'Ab Ya'qb; je lui relatai donc l'aventure. En effet,
me dit-il, ce fut ainsi, mais je savais que cet homme tait
148
EI-.tIa<;lir; seulement, lorsqu'il passa, je ne trouvai pas en
moi-mme la force ni de remuer, ni de parler, et cela jus-
qu' ce qu'il se ft loign. - D'o le connaissais-tu? lui
demandais-je. - Je l'avais vu auparavant, me rpondit-il,
la zwiya de la mer. l)
J'ai dit: D'aprs la description que m'en fit Ab 'Abd
Allh ibn c'tait un homme de taille moyenne,
plutt petit, qui avait sur lui une tunique (gubba) de laine
blanche et un manteau (il).rm) de laine grossire.
44. - A b-PAbbs Al;.mad ibn Yal;.yii ibn Sa'ld.
Il m'a racont sur lui-mme ceci: J'entendais Ab 'Abd
Allh ibn dire que la qibla de la mosque de
Bdis tait un peu dvie vers l'occident. Or, comme je
m'tais assis un jour dans l'attente de la prire du $ubl).,
rflchissant en moi-mme cette question de la qibla,
un homme me remua par ct, et je levai la tte; il fit
alors un geste de la main et me dit: La qibla est comme
ceci! Je regardai, dit-il, et je vis la Ka'ba
474
; ensuite je
cherchai l'homme mais je ne le trouvai pas.
Je dis : Et je les vis continuellement, lui et [F+ le
matre ] Ab 'Abd Allh ibn obliquer un peu
vers l'Orient lors de la prire.
L'Ab-l-'Abbs en question m'a racont sur lui-mme
ceci: Je rflchissais, une nuit, la forme de la terre et
ce sur quoi elle repose, et cette ide allait et venait en mon
me. M'tant lev, je vis l'Univers tout entier
m
et ce qu'il
englobe sortir pour se prsenter au Dais divin, pos sur
quelque chose qui, par sa minceur et sa tnuit, ressem-
blait un cheveu; ayant ensuite regard ce cheveu, je vis
qu'il ne reposait sur rien et je demeurai tout interdit;
j'entendis alors quelqu'un qui disait: Certes, c'est Moi
Dieu; il n'y a pas de divinit si ce n'est Moi: adore-Moi
VIES DES SAINTS DU RF 149
donc! jusqu' Sa parole et qui a suivi sa fantaisie car
tu prirais! !476 Et j'entendis les substances de l'univers
rpter ce verset, chacune individuellement
477

45. - AM 'Abd Allh Mul)ammad ibn 'Abd Allh eS-Sm'll.


[F+ C'est Mu1).ammad ibn 'Abd Allh el-I:Iasan].
Son matre tait Ab Ya1).ya478 garrm479, [F+ le
matre de son temps pour ce qui est de l' tat mys-
tique, de la puret (ibl$), des prodiges, du renoncement,
de la pit craintive et des stades ], et il obtint de lui
les clefs de la baraka particulire et mixte. Je ne l'ai men-
tionn - sans mentionr.er son matre - que parce que
son pre, le saTI 'Abd Allh, [F+ tait venu du pays du
Habt et] avait habit Bdis, o il enseignait aux jeunes
garons [+ le Livre de Dieu]; son fils, Mu1).ammad, y
naquit et c'est de l que, [F+ lorsque 'Abd Allh es-Sarf
fut mort], il partit pour se rendre [F+ dans la rgion habi-
te par le matre Ab Ya1).ya], l'extrmit du pays des
Ban Basr
480
qui fait partie de la rgion du Warga, [F+
et qu'il profita de son enseignement].
Quant au matre Ab Ya1).ya, il est compris parmi les
1[ matres du Warga et c'est pour cela que je ne l'ai pas
mentionn; ses prodiges sont trop nombreux pour tre
recenss et tous les gens du Warga et des rgions environ-
nantes, qu'ils aient t de ses voisins ou aient habit loin
de lui, les racontent en les lui attribuant, en raison de la
commune renomme qu'ils ont acquise. Lorsque ce matre
fut mort, Ab 'Abd Allh occupa sa place et son bton passa
en sa possession; il s'en servait pour marcher lorsqu'il
partait pour rgler une affaire ou bien l'envoyait avec
quelqu'un d'autre pour conclure un arrangement: l'entre-
prise russissait et nul, parmi les tribus du Warga, ne
pouvait repousser ce bton que j'ai vu de mes yeux la
main d'Ab 'Abd Allh es-Sarf
481

150
Un groupe de gens qu'il serait excessif de dnombrer et
de dnommer m'a racont propos de lui qu'un conflt
ayant clat entre les Ban Wngan
482
et les Ban 'Isa,
tribus du Warga, ces derniers enlevrent aux premiers
une femme: Ab 'Abd Allh es-Sarf tant all les trouver
propos de celle-ci, ils lui promirent de la restituer et il
s'en revint, confiant en leur promesse; mais, ayant ensuite
chang d'avis, ils la retinrent pendant dix-huit jours.
Comme on lui faisait des observations ce sujet, il rpondit:
Ils paieront de la mort de l'un des leurs chacune des nuits
qu'ils l'auront retenue! Or, dit l'informateur, les Ban
Wng:lll tant venus, en petit nombre, trouver les Ban
'Isa qui taient fort nombreux, turent ces derniers dix-
huit hommes et sa prdiction se trouva ralise.
Voici l'un de ses prodiges dont j'ai t tmoin: Un homme
d'entre les Marnsa
483
, des habitants de [F+ la source
situe Bagar] Tfazz484, localit dpendant du
pays des ..... 485, maria une sienne fille, avant qu'elle
ft pubre, un revendeur
486
(sq) connu sous l'appella-
tion d'Ibn Tfllat, [F+ qui habita avec cette fille, en
compagnie des parents de celle-ci]. Comme elle le hassait
[F+ montrant un caractre acaritre et insociable] 487,
il pensa que c'tait son pre et sa mre qui l'avaient excite
contre lui; l'ayant donc enleve pendant la nuit, il alla
s'installer
488
avec elle dans la montagne d'Ab Yarmn
qui dpend du pays des Ban 'Isa
489
[F+ Les parents de
sa femme prouvant un grand chagrin de son absence, ne
trouvrent alors d'autre moyen que de se rendre auprs
d'Ab 'Abd Allh es-Sarf qu'ils supplirent d'aller voir
le mari de leur fille et d'intercder auprs de lui pour qu'il
la leur renvoyt afin qu'elle leur rendt visite, [F+ en se
portant garant, pour eux, qu'ils la lui restitueraient].
Le sal'j s'tant donc rendu auprs du mari, lui fit part
de leur dsir. 0 mon seigneur, lui rpondit-il, son pre
cherche te tromper; lorsqu'elle sera arrive chez lui,
VIES DES SAINTS DU RF 151
il ne la rendra pas [F+ et violera la promesse qu'il t'a
faite! - [F+ Je me porte garant qu'elle te sera rendue,
dit le sar/]; laisse-la aller : il en rpond sur sa tte! li
Il emmena donc la jeune fille et la conduisit au logis
(bail) de ses parents o elle demeura pendant de nombreux
jours. J'avais l'habitude d'y attacher ma bte de somme
[F+ et, comme je m'y rendais plusieurs fois dans la
journe pour la faire boire et lui donner sa ration, je connus
tous les dtails de l'affaire.] Ensuite, [F+ au bout d'un
mois], le mari ayant demand sa femme de revenir le
trouver, le pre s'y refusa et la retint. [F+ Il l'avait
pouse ici], dit-il, et il s'est enfui avec elle de mon logis
[F+ pendant la nuit]; [F+ maintenant] qu'elle vient d'y
revenir je ne l'abandonnerai pas 1[F+ S'il a quelque inten-
tion sur elle, qu'il habite ici avec elle 1] Le mari de la fille
vint alors trouver Ab 'Abd Allh es-Sarf [F+ pour l'in-
former des agissements de son beau-pre] et lui demanda
de lui restituer son pouse, [F+ ainsi qu'il le lui avait
garanti]. Le sart se rendit donc au village (manzil) du
pre
490
et nous nous runmes dans la mosque
49
l, en ma
prsence et en celle d'un groupe de gens; [F+ nous en-
voymes chercher le pre de la fille] et Ab 'Abd Allh lui
demanda de la rendre [F+ son mari] ; il refusa. Je n'ai
pas de dcision prendre ce sujet, dit-il; donnez-lui un
ordre et qu'elle retourne son logis 1 La mre vint alors
et parla grossirement; elle amena la fille, mais celle-ci
s'effaroucha, pleura et feignit de la rpugnance suivre
son mari, tout cela sur le conseil de ses parents. Le sar!
ne cessa de chercher amadouer le pre, mais ne trouvant
en lui aucun bon sentiment par o il pt esprer le prendre,
il lui dit: H l'homme, tu m'as trahi! Il n'y a de puis-
sance et de force qu'en Dieu 1Puis il s'en alla, [F+ fch.
Cet homme a fch le sart, dirent alors les assistants,
il ne s'en tirera pas sain et sauf 1 ] Peu de jours aprs.
tant entr dans le logis du pre de la fille pour voir ma
152
bte de somme et cela au moment du Qu1)ii, je le trouvai
assis, [F+ au milieu de sa chambre], souffrant [F+ et
portant les traces d'une maladie qui l'avait entrepris;
son nom tait EI-I:Iasan]. 0 Ab 'Al
492
, lui demandai-je,
qu'as-tu? - [F+ 0 mon frre, me rpondit-il, je viens
l'instant de me laver la tte dans la source et je suis entr
ici; je me suis alors trouv le corps bris, sans une arti-
culation solide. Je sortis alors d'auprs de lui pour aller
la mosque. [F+ Dieu a voulu venger le sarl/m, dis-je
l'un de nos compagnons [F+ j'y trouvai], car je vois
qu'EI-I:Iasan, le pre de la fille, [F+qui refusa de la livrer]
vient de ressentir les atteintes de la maladie: seule, sa faon
d'agir avec le sar/ lui a fait du tort. L'homme, en effet,
avait une solide constitution et n'tait pas g, puisqu'il
n'avait pas atteint la quarantaine; cependant, le lendemain,
sa souffrance augmenta et il mourut au bout de peu de
jours, en moins d'une semaine. Nous assistmes son enter-
rement; il tait pauvre et vivait en travaillant [F+ comme
maon] moyennant salaire. Comme il laissait de jeunes
enfants qui, le jour de sa mort, n'avaient pas de quoi
manger pour une journe, je demandai
494
pour eux l'au-
mne, sur sa tombe, [F+ aprs son enterrement], et les
gens leur donnrent un peu de grain. Le mari de la fille
l'tant alors venu trouver, elle se soumit et s'en alla avec
lui son logis, [F+ Ab Yarmn : la responsabilit du
sar/ se trouva ainsi libre de ce qu'il avait garanti rela-
tivement au retour de sa demeure]. La puis-
sance est Dieu; Il fait ce qu'Il veut; il n'y a personne qui
repousse Son ordre ni qui rforme Sa dcision; Il est
l'Entendant, le Voyant; quel bon patron Il est, et quel
bon auxiliaire 1
VIES DES SAINTS DU RF
46. - Le plerin AM Zakary Ya!}.yd ibn I!assn
el-Bdis
495

153
C'est Bdis qu'il naquit et grandit; il faisait partie
des jeunes gens de cette ville qui se livraient au plaisir et
vivaient constamment dans le bien-tre; mais la clart
et la lampe de la vrit s'tant prsentes lui, il fut pos-
sible de le brider et de le seller pour la plus grande lutte;
il se fixa, aprs avoir t fougueux et rtif, la zwiya
du vertueux matre Samms.
Il m'a racont ceci : J'avais pris connaissance du livre
du matre Ab-I-I:Iasan 'Al ibn Mul)amma el-Mar-
rkus [F+ qui fut l'hte de Bdis au cours de la priode
de dix annes qui suivit 640 (1242-43 1252-53) et qui y
dcda; son livre est intitul Kitb manqib el-auliy
wa-$ijat sulk et j'avais vu ce qu'il y a relat au
sujet du matre Ab-I-I:Iaggg [F+ savoir
qu'il le vit marcher sur l'eau. Cela me 'poussa, dit-il,
gagner sa zwiya qui est et visiter sa tombe.
Lorsque je fus parvenu cette zwiya [F+ qui se trouve
la partie la plus haute du dans la valle du Nil],
je trouvai qu'il venait de mourir; aprs que j'y eus sjourn
un certain temps, on me dit que l'hritier de son stade
tait le Il matre Samms en-Nb
496
[F+ et j'allai trouver
celui-ci dans sa zwiya qui tait dans une localit autre
Je constatai que c'tait un matre nubien
noir [F+ et aveugle] et je demeurai chez lui [F+ avec les
tuqar qui s'taient retranchs du monde dans sa zwiya;
je fus tmoin de prodiges accomplis en sa faveur, et ses
compagnons m'en racontrent sur son compte une quantit
qu'il serait trop long de mentionner.]
[F+ L'un de ses compagnons m'a racont sur lui ceci,
a dit le plerin Yal)ya : Alors que nous tions avec lui, un
jour, assis dans cette zwiya], un homme vertueux, [F+
154
un ,juriste originaire des arriva, venant d'Occi-
dent, comme le moment de la prire du tait proche.
Prononce la formule de l'iqma
i97
de la prire l'intention
du nouvel arriv, dit le matre [F+ Samms] au mu' ad-
din, [F+ en voulant parler du juriste - [F+
Prpose un autre que moi], lui rpondit celui-ci, car je ne
ferai faire la prire personne! - Toi, lui rpliqua le
(1 matre , tu as quitt ta patrie, bien rsolu ne faire faire
la prire personne, en aucune faon: [F+ c'est une rso-
lution qui n'engage pas, car l'obligation de servir d'imm
t'incombe en raison de ton savoir et de tes tudes]. Moi,
je te jure par la rpudiation dfinitive de ma femme selon
l'cole juridique de Mlik
498
que nul autre que toi ne nous
servira d'imm ! [F+ Il se porta donc en avant, dit mon
informateur, et nous fit faire la prire. Certes, nous dit-il
ensuite, ce matre possde le don d'oprer des prodiges
et des dcouvertes : il vient de me dire une chose que
j'avais rsolue et dont nul, si ce n'est Dieu, n'avait pris
connaissance. ]
Avec le matre Samms, dit le plerin Yal,1y, je
rencontrai quelques-uns des plus grands compagnons du
matre Ab-I-I:Iaggg entre autres Cubair
ibn el-Bairaf499, Al,1mad ibn el-IJa"tb, prdicateur de
Minyat Ibn Ab-I-I:Iasan el-Afwh
50
t, etc.
Ibn el-IJa"tb avait fait abandon d'une fortune considrable
et l'avait dpense pour les tuqar.
Le plerin Ab-l-'Abbs Al,1mad ibn Mul,1ammad ibn
'Abd Allh [F+ ez-Zuhail] ibn el-Ciammz, frre du juriste
et plerin vertueux Ab Ya'qb, m'a racont ceci: tant
entr dans la zwiya du matre Samms
502
[F+ aprs
le retour du plerin Yal,1ya ibn I:Iassn Bdis], je pus
encore connatre certains des compagnons de Samms
qui me questionnrent sur le plerin Yal,1ya ; je les informai
alors qu'il tait [F+ revenu] Bdis, [F+ que son oncle
paternel lui avait donn sa fille en mariage, et qu'il se
VIES DES SAINTS DU RF 155
livrait au commerce des tissus. Ils s'en merveillrent.}
Il n'y eut parmi nous personne, [F+ dans cette zwiya],
me dirent-ils, qui pratiqut plus que lui la lutte contre les
passions, la retraite et la mortification.
Le plerin Ya1).ya ibn !:Iassn m'a racont ceci: Le
matre Samms avait une fille qu'il maria; un ami
lui fournit le trousseau
503
, en fait de vtements et de bijoux,
et ce trousseau se trouvait dans une chambre haute ayant
une fentre donnant sur la terrasse. Or, un voleur vint une
nuit et, tant entr par cette fentre, il se mit prendre le
trousseau, dans la chambre haute, et en faire des ballots
de telle dimension qu'ils pussent sortir par la fentre. Cela
fut dcouvert au matre Samms malgr
504
sa ccit;
il monta alors sur la terrasse [F+ au-dessus de laquelle
tait la fentre] et se tint debout ct de celle-ci, [F+
appuy au mur], tandis que le voleur, l'intrieur de la
chambre haute, jetait les objets sur la terrasse, pensant
que, lorsqu'il aurait termin, il sortirait pour les aller cher-
cher; mais, chaque fois qu'il jetait quelque chose
5
0
5
[F+ par la fentre et qu'elle parvenait sur la terrasse], le
matre la prenait et la serrait. Lorsque les objets furent
puiss et que le voleur sortit, il trouva le matre qui
s'tait empar de tout et qui lui dit: 0 Un Tel, quels sont
ces procds (1Jiraf)? [F+ Nous t'avons devanc, bri-
gand, pour reprendre notre bien!] - 0 mon seigneur, je
reviens repentant Dieu! lui rpondit alors le voleur
en lui baisant la main et, s'tant repenti [F+ devant lui,
il s'en alla].
Le plerin Ya1).ya a dit que le matre Samms lui
avait racont ceci : Il y avait avec nous, la zwiya du
matre [F+ Ab-l-!:Iaggg], un taqr qui criait beaucoup
tandis que les tuqar taient assis, chacun d'eux occup
prononcer le dikr; [F+ c'tait l un tat extati':Lue qui
le prenait et qu'il ne pouvait repousser]. Or, le matre
nous dit un jour: Partez en prambulation et que chaque
156 E L - M A Q ~ A D
fois que l'un de vous passera auprs d'une chose quelconque,
[F+ de peu ou de beaucoup d'importance], qu'il la consi-
dre et y rflchisse! Le fagT qui criait beaucoup partit
ainsi en prambulation sur le bord du Nil, remontant dans
la direction d'Aswn
506
qui est le point le plus en amont
de ce fleuve. En sortant, il regarda la largeur de la valle,
l'tendue de son eau et son calme; aprs avoir considr
cela un moment, il continua sa prambulation en remontant
le Nil; parvenu alors la partie resserre du fleuve, il
s'arrta auprs et contempla son agitation, la vitesse de
sa course et la violence de son mugissement provoques
par son troitesse. Quand il eut considr cela, il fit demi-
tour et s'en revint. Comment as-tu vu le Nil l'endroit
o il s'est largi, lui demanda le matre Ab-I-I:Iaggg
lorsqu'il fut entr auprs de lui, et comment l'as-tu vu l
o il est devenu troit? En vrit, dans sa partie resserre,
l o il mugit beaucoup, il est semblable ton tat ,
et pareil lui, l'endroit o il s'est largi et calm si bien
qu'on ne lui entend pas faire de bruit, est l' tat des
autres. Le fagT, dit-il, se calma et cessa de crier par la
suite, sachant que ses cris provenaient de son manque de
srnit507.
Le plerin en question m'a racont ceci: Le (( matre
Samms avait un enfant nomm Al).mad et d'une noirceur
pareille la sienne. Nous nous asseyions dans la zwiya
t
aprs la prire du $ublJ, [F+ chacun sa place] ; une affaire
se prsentait alors au matre [F+ propos de laquelle
il avait besoin d'employer son fils] et il criait son nom.
0 Al).mad! disait-il. [F+ Al).mad ibn el-Ijatb, pensant
que c'tait lui qu'il en avait], levait la tte et lui rpon-
dait : A ta disposition! (labbaik). - C'est seulement
mon enfant que j'avais affaire! disait alors le matre .
Lorsque cela lui fut arriv frquemment, Ibn el-Ijatb
lui dit: 0 Samms 1 Les noms de ngressos comme Irz-
gan, Ijalfa, Zantt, Sa'da, IF+ Maimn et Marzq]
VIES DES SAINTS DU RF 157
ne t'ont donc pas suffi pour avoir donn ton fils celui
d'A1}.mad? - Tu as dit vrai 1 lui rpondit le matre D
qui se rjouit de cette rpartie.
[F+ Le plerin Ya1}.ya a dit que les compagnons du
matre Ab-I-J:Iaggg lui avaient racont que le matre
leur disait qu'il leur arriverait un homme, venant du
Magrib, qui serait l'hritier de son stade . Or, dirent-ils,
lorsqu'Ibn Sab'n arriva auprs de nous, nous nous l'imagi-
nmes comme tant cet homme qu'avait mentionn le
matre; mais, nous tant mis parler avec lui, nous le
trouvmes pareil au cheval indompt que rien ne ramne;
lorsque nous emes commenc discuter (munzala) avec
lui au sujet des (1 tats )) extatiques, nous constatmes
qu'il les rprouvait et nous smes alors qu'il n'tait pas
celui que le (1 matre ) avait annonc.
Aprs son retour d'Orient, le plerin Ya1}.ya avait
trouv dans l'aisance son oncle paternel, Mu1}.ammad
ibn 'AH, [F+ qui tait connu sous le surnom d'EI-Batt].
Celui-ci lui maria sa fille et lui donna une somme d'argent
avec laquelle il pt tenter de faire du commerce, mais en
moins que rien cette somme disparut; il en prit alors une
autre qui disparut galement et continuellement, chaque
fois qu'il entreprit quelque commerce, celui-ci eut peu de
succs; [F+ par la suite il s'endetta et aucun clair resplen-
dissant ne brilla sur lui]. [F+ l( Par Dieu, l'entendis-je
alors dire, des biens de ce bas-monde je n'ai obtenu en
partage que la pauvret 1] Je me fatigue en vain car la
dernire chose laquelle je me sois engag par pacte
509
avec le (1 matre Samms [F+ lorsque je lui fis mes adieux],
c'est de renoncer aux biens de ce bas-monde 1 Il se remit
alors se vtir de la muraqqa'a et vivre des dons spon-
tans (julJ:z), et il ne cessa de pratiquer ce genre d'exis-
tence, retir du monde, jusqu' ce qu'il mourt en la ville
de Fs.
158 E L - M A Q ~ A D
47. - Le plerin Ab-l-'Abbs A1)mad ibn Mu1)ammad
[F+ ibn 'Abd Allh] ibn el-(;ammz.
[F+ Il est le frre du plerin et juriste Ab Ya'qb Ysuf
ibn Mul).ammad ibn 'Abd Allh ibn el-Gammz que nous
avons cit prcdemment; il avait fait le plerinage cano-
nique avant son frre Ab Ya'qb qui tait plus g que
nous]. Il vcut longtemps l'tranger, loin de sa patrie, et
se retrancha du monde durant de nombreuses annes comme
mugwir
5lO
, la Mekke. Durant tout le temps qu'il y
passa ainsi, il gagnait sa vie au moyen de la couture
Sll

[F+ Il fit le plerinage canonique une premire fois et


sjourna dans les pays l).ijziens durant quelques annes,
comme mugwir] ; revenu ensuite Bdis, [F +il y demeura
pendant un petit nombre d'annes (sinniyt)]. Puis,
ayant chang d'avis, il retourna son tat de mugwir
la Mekke o il resta sans interruption jusqu' sa mort.
n m'a racont ceci: Alors que nous tions [F+ Barqa]
un groupe de fuqar en voyage et qu'avec nous tait une
vieille femme [F+ vertueuse], l'eau vint nous manquer;
or, nous passmes auprs d'une citerne
512
dans le fond de
laquelle il y avait de l'eau qu'il n'tait possible d'atteindre
qu'en puisant avec un seau; cette vieille femme donc
attacha une faible corde
513
sa gourde et la laissa descendre;
mais, lorsqu'elle tira, la corde se coupa et la gourde resta
au fond du puits. cc 0 Dieu, dit-elle alors [F+en levant les
yeux vers le ciel], restitue-moi (ugbur 'aliya) 514 ma gourde 1
Or, Dieu fit tomber proximit de nous la pluie secourable
d'un norme nuage et il en vint un torrent qui remplit
le puits [F+ l'instant] ; sa gourde monta la surface de
l'eau et elle la prit. Nous prmes, nous, l'eau dont nous
avions besoin et nous nous en allmes, [F+ reconnaissant
le mrite de la vieille femme, tmoins, parmi ses prodiges,
de ce dont nous nous merveillmes comme de juste].
VIES DES SAINTS DU RF 159
[F+ Il a racont de nombreux prodiges parmi ce dont
il fut tmoin en Orient; nous avons renonc les mention-
ner par ce qu'ils se rapportent des gens inconnus et que
nous avons eu simplement pour but d'attirer l'attention
sur ceux qui vcurent dans les contres du Rf, sans plus.
Si nous avions voulu rechercher jusqu'au bout, auprs de
tous les gens du Maroc, les prodiges qui y furent raliss,
cet ouvrage certes aurait compris plusieurs volumes;
mais il suffit, en fait de collier, de ce qui entoure le coupa.
48. - AM lsl:tq lbrhm el-Baftl
616

Il tait de la tribu des Kabdn


517
, de la rgion de la
Moulouya, et il allait et venait sans cesse dans le pays
d'EI-Qil' 518, du ct de Melilla et dela colline des Gasssa519.
Ab Sa'd 'Utmn ibn Dwd ibn Ab Mul).ammad
'Abdn m'a dit que le matre )) vertueux Ab Isl).q
Ibrhm el-Battl avait racont sur lui-mme ceci 'Abd
Allh ibn Ya'qb el-Wikarn el-Battiw : Tandis que j'al-
lais au pays des Kabdn, dit-il, je passai un jour dans
l'Azgr-an-Warg
520
Or, un [F+ norme] jujubier tira
[F+ le pan de] mon manteau. Je pense, lui dis-je, que
tu dsires que je sois, cette nuit, de tes htes; par Dieu, je
ne te dpasserai pas! )) et je descendis de ma monture
auprs de lui. Lorsque ce fut le moment de donner la
ration, je trouvai la musette de ma bte remplie d'orge
et je la lui suspendis; au moment du coucher du soleil,
m'tant tourn vers ma droite, je trouvai un seau
521
d'eau
au moyen de quoi je fis mes ablutions; aprs la prire du
magrib, un plat avec de la nourriture se trouva prsent
devant moi; je mangeai donc, [F+ bus] et passai la nuit
l. Le lendemain, [F+ quand j'eus fait la prire du ~ u b l : t ] ,
je quittai ce jujubier
m
.
J'ai dit: Et ce lieu o il passa la nuit est une rgion
160 E L - M A Q ~ A D
dsertique effrayante
523
; elle abonde en animaux sauvages
et est isole de la zone peuple; il ne manque jamais de
s'y trouver des dtrousseurs
52
4, des brigands
525
et des
Chrtiens qui sortent de la mer
526
pour s'y mettre en em-
buscade; [F+ seul, pour ainsi dire, un groupe compos
de nombreuses personnes peut la traverser]. La longueur
de ce dsert est de quarante milles; il commence la
frontire de Melilla et se prolonge jusqu'au dbut des
ravins
527
(/Jandiq) des Kabdn.
Ab Sa'd qui a t mentionn m'a racont ceci: Il
avait [F+ une femme, dans le pays des Kabdn o il
habitait, et elle lui avait donn] une fille. Celle-ci fut pouse
par un individu des Ban Yaznsan
528
qui alla habiter
avec elle Agbl
529
, localit spare du logis de son pre
par une [F+ demi-] journe de route pour un homme
mont forant l'allure. [F+ Or, sa fille tant sortie avec
son mari pour aller au champ o lui moissonnait le grain
tandis qu'elle, derrire lui, ramassait, une querelle (muS-
rara) clata entre eux deux; il la frappa injustement et
elle appela alors son pre l'aide tandis qu'elle tait dans
la chambre de son mari. Son pre, l'ayant entendue depuis
son logis, chez les Kabdn, vint elle [F+ immdiate-
ment]. Que t'arrive-t-il avec ma fille? demanda-t-il au
mari qu'il trouva dans un champ, occup moissonner du
grain qui lui appartenait. - 0 oncle
530
Ibrhm, rpondit
celui-ci, c'est elle qui a agi iniquement mon gard; mais
invoque Dieu pour qu'il hte la perte de celui qui a t
injuste. - Que Dieu hte sa perte! dit le matre Il.
Une vipre piqua alors l'homme qui mourut sur place
[F+ et le matre )1 s'en alla, retournant son domicile].
Ab Sa'd qui a t mentionn m'a dit que le plerin
Al).mad, un homme vertueux qui comptait parmi les dis-
ciples de son grand-pre Ab Mul).ammad 'Abdn, lui
avait racont ceci: Comme j'allais faire le plerinage cano-
nique et que je m'tais gar dans un dsert, je vis quel-
VIES DES SAINTS DU RF 161
que chose de semblable un cavalier qui, de loin, s'avanait
vers moi: lorsqu'il m'eut atteint, voici que c'tait Ibrhm
el-Battl qui tait mont cheval sur son bton comme
font les jeunes garons. 0 Al).mad, dit-il aprs m'avoir
salu, tu t'es gar hors du chemin! - Oui! lui rpondis-
je; il me guida alors vers la route et s'en alla.
Ab Sa'd qui a t mentionn m'a racont ceci: ({ Le
chacal certes est compatissant pour l'homme )J, dit Ab
Isl).q el-Battl qui venait de voir l'un de ces animaux
et, comme les assistants s'tonnaient de ses paroles, il
continua: Ne vous tonnez pas, car j'ai t tmoin de
sa part de ce que je viens de relater sur son compte: J'tais
un jour dans un dsert de la terre et j'avais t pris d'une
soif intense. Or, je vis un chacal qui, de ses griffes, fouillait
nergiquement le sol [F+ en un endroit proche de moi] ;
aprs son dpart, je m'y rendis et je constatai que c'tait
l'orifice d'un puits o il y avait de l'eau: j'y descendis
alors et j'en bus 831.
Tous ceux qui ont vu ce matre JJ ont racont sur lui,
l'unanimit, qu'il avait... [F+ une bte de somme, une
jument (ramaka) , qui tait clbre auprs des gens] et
qui ne se mit jamais en route pour ngocier une affaire
sans que Dieu ne la rendt aise. Auprs de ceux qui
la connaissaient, elle avait, en langue berbre, un nom
qui signifie Celle qui satis/ail les besoins
532

11
NOTICES TERMINALES
Manuscrit F.
a) Le manuscrit F se termine par une note de l'auteur
o celui-ci, en substance, dit qu'ayant commenc son
travail au dbut de 711 (1311-12), il l'acheva la fin de
cette mme anne. Aprs l'avoir corrige, revue et y
avoir fait quelques additions (rabyt), il transcrivit cette
copie de son brouillon pour la bibliothque d'Ab Fris
'Abd el-'Azz ibn Ab-l-'Al ~ ' i d ibn el-Wald Ism'l
ibn ~ ' i d el-Guhan
533
Cette bibliothque se trouvait
Fs dont Ab Fris tait gouverneur; il tait aussi, semble-
t-il, d'aprs un passage peu prcis, gouverneur de Sal.
b) Ensuite vient cette note gnalogique: Dans un autre
exemplaire de cet El-Maq$ad eS-saT! qui est de l'criture
de notre pre, celui-ci a dit, la fin : Celui qui l'a crit
est 'Abd es-Salm, fils de 'Abd er-Ral:tmn, fils de 'Abd
es-Salm, fils d'EI-I:Iasan, fils de 'Umar, fils de Mul:tam-
mad, fils de 'Umar, fils d' AI)mad,fils de 'Umar, fils d' Al:tmad,
fils de Mul:tammad, fils de 'Al, fils de Mal:tammad, fils de
'Al, fils d'Al:tmad, fils de 'Al, fils de Ya'qb, fils d'Ibr-
hm, fils de 'Abd er-Razzq (c'est Ab 'Aql; il reut ce
surnom cause de son enfant qu'il avait nomm 'qil
(sic), fils de 'Abd el-Wl:tid, fils du plerin Ibrhm, fils de
'Isa, fils de 1' axe , du matre Ab Dwd dont le nom
tait Muzl:tim, fils de 'Al, fils de Ga'far, fils de Sulaimn,
fils de 'Al, fils d'Ab 'Azz, fils d'Ab I:Iarbl.
Cette liste est intressante par ce qu'elle nous fournit
les noms de vingt-deux descendants successifs d'Ab
Dwd, le grand saint des Tamsmn. Pour ce qui est de
NOTICES TERMINALES 163
ses anctres, elle les donne dans le mme ordre que P,
tandis que dans R, on lit : fils de 'All, fils de Sulaimn,
au lieu de : fils de Sulaimn, fils de 'AiL
Manuscrits R et T.
Les manuscrits R et T se terminent par une note dans
laquelle 'Abd el-Muhaimin ibn Mul;tammad ibn 'Abd el-
Muhaimin ibn Mul;tammad el-I:Ja<;lram
534
dit avoir entendu
lire environ les deux tiers du Maqiad (exactement depuis
le dbut jusqu' la fin de la biographie du juriste Ab
Ibrhm)535 sous la diredion de l'auteur, son compagnon,
Ab Mul;tammad 'Abd el-I:Jaqq ibn Ism'l ibn Al;tmad
el-Bdis, en la Ville Blanche de Fs. Il en entendit lire une
partie par l'auteur lui-mme, et le reste par le juriste d'illus-
tre origine Ab 'Amr Yal;tya ibn Ab Tlib 'Abd Allh ibn
Ab-l-Qsim el-Labm el-'Azaf536, sous la direction de
l'auteur; mais, ayant d les quitter brusquement, il n'eut
pas l'occasion d'entendre le restant de l'ouvrage. Par la
suite, il rencontra bien plusieurs fois Ab Mul;tammad
Fs, mais l'auteur n'avait pas son livre sur lui. Enfin,
celui-ci tant venu chez lui, son logis
537
de Fs, rive d'El-
Qarawyn, le dimanche 8 .,. de l'anne 722 (1322-23),
il put achever sous sa direction la lecture du M aqiad dont
il avait d'abord lu les deux premiers tiers, ainsi qu'il a t
dit plus haut, dans la dernire dcade du mois de Rab' II
de la mme anne (dbut avril 1322).
Lorsque le juriste Ab 'Amr el-'Azaf avait achev de
lire le M aqiad sous la direction de son auteur, il avait crit
au dos une pice de vers de son cru dont le texte est donn
et dans laquelle il mentionne qu'EI-Bdis lui a accord
la licence (igza) d'enseigner son ouvrage.
NOTES
1. Il s'agit des deux premires parties du Maq$ad que j'ai jug
inutile de traduire; on en trouvera le sommaire, p. 6.
2. Les gographes les plus gnreux sont loin d'assigner au Rf
une telle tendue. EI-Bakr lui donne pour limite l'Ouest, le
nahr Yulyn (entre Ceuta et Tanger) o les ( ~ u m r a confinent
aux $anhga de Tanger; Ibn J.::Ialdn lui attribue une longueur de
cinq tapes, depuis Gasssa jusqu' Tanger; pour Lon l'Africain,
il s'tend seulement de Targa la rivire de Nakr. Personne,
ma connaissance, ne le prolonge, l'Est, au-del de la Moulouya,
L'auteur ne s'en est d'ailleurs pas strictement tenu aux limites
qu'il s'tait donnes, puisque, sous le n 38, il a consacr une notice
biographique un saint originaire de Tanger, tandis qu' l'Est il
n'a pas dpass la Moulouya et que le personnage le plus oriental
cit est originaire de la tribu des Kabdn. A propos des limites du
Rf aux diffrentes priodes de l'histoire, voir Michaux-Bellaire,
Le Rt, Rabat, 1925, p. 5-6.
3. Axe me semble tre une traduction de qu!b plus satisfaisante
que ple . Matriellement en effet, le mot arabe dsigne l' axe
vertical du moulin bras (d'o, par extension, l'axe du monde )
et aussi le centre d'une circonfrence (qutb ed-d'ira).
4. 1J.afd; F : le petit-fils de son petit-fils.
5. Voir, sous le nO 42, la biographie de ce personnage qui fut
l'un des principaux informateurs de l'auteur du 1Vlaq$ad.
6. Anctre ponyme des Ban 'Vartard. T donne ici Wariards,
mais le groupe final -s peut trs facilement provenir d'un aut
maq$ra (a) mal lu. El-Bakr (p. 88, 90 et 94) connat des Ban
Wariada (sic, lu Beni Ourtedi par De Stane) habitant Melilla,
Qul' Grat et les environs. Dans la traduction de l'Histoire des
Berbres d'Ibn J.::Ialdn, ce sont vraisemblablement encore les
Ban 'Vartarda qui se dissimulent sous les lectures Beni Ouriedn
(l, 172, 227) et Beni Ourtendi (II, 137). A noter enfin, ce qui n'est
pas sans accrotre la confusion, que la 1Hapa militar de Marruecos,
Zona oriental (dition provisoire de l'tat-Major de l'arme espa-
gnole, au 1 1150.000), signale des Beni Uariiid chez les Temsmn
environ 8 kilomtres l'E.-S.-E. de Sdi Drs.
166
Quant au Guardan de Lon l'Africain (II, p. 323), dans lequel
M. Massignon (p. 251) a pens retrouver le nom de la tribu en
question, c'est l'actuel Wurdna, nom d'un rba' et d'un oued
des Bni au Nord de Dr
7. Anctre ponyme des Ban qui, selon EI-Bakr
(p. 99), taient tablis sur la rivire de Tamsmn. Cf. galement
Berb., l, 227, 258. Ce nom se retrouve aujourd'hui dans un topo-
nyme de Fs: 'Ain il Y existait en outre, jadis, une porte
dite Bb (Cf. A. Bel, Zahrai el-s, p. 78).
8. Ce n (ou Gn) serait ainsi l'anctre ponyme des Zanta
(ou anta ?); de nombreux gnalogistes lui donnent cependant
un fils, Zant, dont descendraient directement ces derniers.
(Cf. Qir!s, p. 199, 1. 15; Da!Jra, p. 10, 1. :3; lfulal, p. 139, 1. 6).
Cette gnalogie semble impliquer qu' l'poque de la rdaction
du Maq$ad on admettait l'origine zantienne des Battya, Ban
Wartarda et Ban {comparer galement (Da!Jra, p. 9:{,
1. 2; Qir(s, p. 21:3, 1. 12) l'ethnique el-Battw ez-Zant port
par Mal)J, le pre d'Umm el- Yumn]. Ibn Ijaldn. d'ordinaire
assez critique, prcise au contraire en deux passages (Berb., II,
p. 5 et 12:{) que les Battya sont Sanhga.
II ne faut sans doute voir dans ce rattachement aux Zanta
qu'une manuvre intresse : la dynastie rgnante, les Ban
Marin, tait, malgr ses prtentions (cf. n. 73), d'origine zan-
tienne, et il est trs naturel de supposer qu'elle devait favo-
riser les autres tribus issues du mme tronc; les Battya tout
spcialement, chez qui les Ban Marn s'taient tout d'abord
installs leur entre dans l'empire almohade, chez qui, par la
suite, le sultan marnide 'Abd el-I:Iaqq ibn Ma1.ly avait pris son
pouse Umm el- Yumn, fille de Mal;11, et dont une branche, les
Auld Ma1.ll, avaient acquis de ce fait une grosse influence auprs
des souverains, devaient avoir cur d'tre considrs comme
appartenant la souche berbre rgnante.
9. Appels aussi Battwa. Cette tribu parat tre demeure impor-
tante et connue sous ce nom historique jusqu'au XVIIIe sicle;
dans sa Relation, Roland Frjus parle encore des Boutoye qui
avaient alors un gouverneur commun avec les Temsmn. Peu
aprs et sans que l'on en voie bien la raison, ce nom disparat
de la carte du Rif; cependant cette disparition concide avec
l'entre sur la scne politique du Maroc de la famille rifaine des
I:Iammyn de Temsmn et il semble bien que l'on puisse l'attri-
buer en grande partie l'puisement provoqu par les leves de
plus en plus nombreuses d'effectifs que les cads de cette famille
NOTES 167
utilisrent dans le Maroc occidental, d'abord dans la guerre sainte
contre les Chrtiens, puis dans leurs luttes contre les sultans
(siges de Larache, d'Arzila, de Bdis, de Ceuta, de Tanger, de
Ttouan, de Mazagan; repeuplement de Trdnt;' guerres
d'AJ;unad ibn 'Ali er-Rf contre le sultan 'Abd Allh). Des
Battya qui constiturent ces contingents, bien peu de ceux qui
survcurent rentrrent dans leur pays, et le plus grand nombre se
fixa dans les villes reconquises ou dans leur banlieue. La tribu ainsi
dpeuple perdit sa vieille dnomination et celles d'anciennes
sous-fractions; Bni UliSsk, Bni S'id, etc., s'y substiturent.
Quelques fractions de Battiwa sont encore connues sous ce nom,
mais en dehors de l'ancien habitat de la tribu: 1BHiwa du Vieil-
Arzeu, sur la cte du dpartement d'Oran, tudis par Biarnay,
dans son tude sur le dialecte des Bet't'ioua du Vieil-Arzeu, p. 5-20 ;
ZO BWwa des Suya, chp.z les Uld Ziyn Mwlin ed-drwa;
3 Bottiwa des Dukkla, chez les Uld B- 'Aziz, une vingtaine
de kilomtres au sud de Mazagan; 4 Ibi?ttyen, village de la
tribu des Bnt Gmi!.
Dans leur ancien habitat, la toponymie a conserv de leur sjour
les souvenirs suivants: 1Pointe Betoya, l'ouest de l'embouchure
du Kert; 2 Baie de Betoya, nom donn la grande baie com-
prise entre le cap Quilates, l'ouest, et le cap des Trois Fourches
l'est (cf. Instructions Nautiques sur le iHaroc, 1899, p. 62 et 63) ;
3 Kudyt Bttwa ou EQ.-Q.har d-AbHy, chez les Bni TZn.
10. Petite ville avec mouillage, situe en arrire de la plus grande
des les de la baie d'EI-Mazimma /Alhucemas. C'est dans ce sens
qu'il faut entendre ce passage d'Ibn I:Iauqal (in Bibl. geogr. arab.,
II, p. 53) : Nakr possde un mouillage, o les navires jettent
l'ancre l'intrieur (fi baIn) d'une le connue sous le nom d'EI-
Mazimma (sic) )). Cf. EI-Bakrt, p. 95, d. 1. : Ils se rendirent dans
une le situe dans l'ancrage de Nakr )). Cf. galement R. Frjus,
Relation (trad. anglaise, 1671), p. 13 : \Ve dropt an Anchor in
the Port of Albouzema, behind the great Isle )), et p. 7 the city
of Albouzema... , which is a Musket shot from the Port )).
Le sort d'El-Mazimma demeura intimement li celui de Nakr
dont elle tait le port et elle dut perdre beaucoup de son impor-
tance lorsque cette dernire ville fut dfinitivement ruine par
Ysuf ibn TSfn, en 473/1080.
Divers passages du Maq$ad (voir l'index gographique) prou-
vent qu'au VIle {XIIIe sicle, EI-Mazimma tait encore fortifie
et habite; ils montrent en outre l'erreur o est tomb le traduc-
teur d'El-Idrisi, auteur du VIe {XIIe sicle, lorsque (trad. p. 205,
168
1. 7) il a rapport EI-Mazimma un membre de phrase (<< bourg
autrefois peupl et port o l'on chargeait des navires ,,) qui, gram-
maticalement (knat bih), ne pouvait tre rattach qu' Ab
Sakkr fB Zakr (Cf. EI-Idrs, texte, p. 171, 1. 14).
Au XVIe sicle, Lon l'Africain (II, p. 279) l'appelle une grande
cit mais la confond historiquement avec Naktir.
Lorsqu'en 1666 R. Frjus y dbarqua, cette localit venait
d'tre dmolie par le sultan Sa'dien Mauly Er-Rasd, alors en
guerre avec son beau-pre, le saiIJ Ml:).ammad (Cf. R. Fr-
jus, Relation, d. anglaise 1671, p. 7).
En 1673 enfin, l'occupation effective par l'Espagne du Penon
d'Alhucemas, situ en face d'EI-Mazimma, dut en obliger les
habitants l'exode car, ds lors, la ville n'est plus cite dans
l'histoire que pour avoir, en 1740, servi d'asile temporaire au sul-
tan 'Abd Allh ibn Ism'l alors en guerre avec son frre EI-
Musta;li'. (Cf. Ez-Zayn, trad. Houdas, p. 87-88).
Le site d'EI-Mazimma s'appelle aujourd'hui EI-Bzmma, ce
qui explique les formes europennes Albuzmas, Albouzme;
celles-ci sont l'origine du moderne Alhucemas qui n'a ainsi avec
al-lluzma la lavande " aucun rapport tymologique.
Le presidio espagnol n'est pas {( Alhucemas " mais le Penon
d'Alhucemas ", qui jouait l'gard d'EI-Mazimma et de Nakr
(cf. son appellation actuelle chez les indignes: Nkr),
le rle du {( Penon de Velez " (!}.ajrt Bds) l'gard de Bdis.
11. R et T ont ici Taqll; plus loin, R a Tagll; F a partout
Tagll. EI- Idrs (d. Dozy, texte, p. 171) mentionne le cap Tagll
12 milles (vers l'Est) d'un wdi (wdi Nakr ?) situ lui-mme
l'est d'EI-Mazimma; il prcise que {( ce cap s'avance beaucoup
dans la mer et que, de l l'ancrage de Kart, on compte 20 milles ".
Ce toponyme a t galement relev par les auteurs des portu-
lans pisans et catalans du XIVe et du xv
e
sicles (Cf. Massignon,
lvIaroc, p. 59, n. 1 et p. 60 : Tarlo Garelo); mais il semble bien que
de trs bonne heure il ait t confondu dans l'usage europen
avec un *TarI Kart < Cap Kart ", et non Extrmit du Kert ",
contra De Castries, Sources, 1
re
srie, Angleterre, t. l, p. 565; les
Instructions nautiques sur le Maroc... , 1899, p. 63 citent effective-
ment une Pointe Garet, l'est de l'embouchure du Kart), qui
aurait donn, dans la cartographie europenne, Tarlo Qllirato
(Massignon, op. cit., p. 60), Tarlograto (Mass., op. cit., p. 68),
Tarlaqllirato (carte de Mercator). Aujourd'hui encore, le grand
promontoire qui limite, l'est, la baie d'Alhucemas jEI-Mazimma
et qui, sans doute possible, est bien le cap dcrit par El-Idrisi,
NOTES 169
ainsi que par l'auteur du Maq!jad, porte sur les cartes de la Marine
le nom ambigu de Cap Quilates ; pour les indignes, il semble bien
que ce soit le Sidi S'aib U-Meftl).
12. Importante ville du Rf, abondamment dcrite, ainsi que
son territoire, par El-Bakr, p. 90-99; pour son histoire, voir en
outre Berb., Il, 137 et suiv. Elle avait t dfinitivement dtruite
par Yflsuf ibn TSfn en 473/1080 (cf. Bab., Il, 76).
Bien que le consciencieux EI-Bakr ait pris soin de prciser
qu'El-Mazimma tait 5 milles au nord de Nakr (p. 181), et que
Nakr tait 5 milles au sud de la mer (p. 183), de nombreux
auteurs, dont Ibn Ijaldn (Bab., II, 138), et Lon l'Africain
(II, 279) ont voulu identifier les deux villes.
La ville ancienne de Nakr devait tre voisine du site actuel
d'Ajdr (cf. Mouliras, Maroc Inconnu, l, 94) et c'est vraisembla-
blement cette dernire localit qu'il faut rapporter les deux
citations suivantes :
1
0
R. Frjus, Relation, d. anglaise, 1671, p. 22 : Nocor, which
is three leagues from the sea, at the foot of a moutain upon a
large plain, but on higher ground than the situation of Albouzema .
2
0
De Segonzac, Voyages au Nlaroc, p. 54 : Deux routes m-
nent Nekour o nous comptons coucher ce soir .
La lecture Nakr est assure par divers passages
(in Bibl. geogr. arab., l, p. 247) o ce nom est crit Nkr, en scriptio
plena.
13. Dynastie fonde vers l'an 91/709 par un chef l.limyarite
nomm Slil) ibn venu avec des contingents arabes; elle
disparut en 406/1015, lors de la destruction de Nakflr. Cf. Berb.,
II, 137-143, et infra n. 251 et 308.
14. R : contigu Tagll [et] EI-Mazimma. - F : qui est
connu sous le nom d'Agls (sic), l'extrmit du littoral de TaglI.
15. F : cinq.
16. La parasange quivalait 3 milles, soit approximativement
5 kilomtres.
17. rbita. Dans le Maroc du Nord, ce mot parat avoir eu
exclusivement la valeur de zwiya ermitage ", sans rien du sens
militaire attach souvent ri bt. Ibn Marzq, auteur magribin
du XIVe sicle, donne de ribt et de zwiya des interprtations
intressantes: Ces zwiya-s sont ce que l'on appelle en Orient
ribdt-s; !J.awniq et !J.niqi (pl. de !J.niqa) sont des dnominations
particulires que l'on donne aux ribt-s et ce sont des mots non-
arabes. Dans la terminologie des fuqar, ribt est U;le expression
qui dsigne le fait de retenir son me en luttant contre les passions
170
(gihtld) et en faisant preuve de circonspection l'gard du mal
(1Jirdsa). Chez les thosophes, ce mot dsigne les endroits o l'on
demeure en permanence pour se livrer la dvotion... Ce qui est
vident, c'est que les zdwiya-s, chez nous, au Magrib, sont les
endroits prpars pour accueillir les voyageurs qui arrivent (cf.
trad. du Maq$ad, p. 134) et nourrir les ncessiteux qui s'y rendent l'.
Cf. E. Lvi-Provenal, Le Musnad d'Ibn Marzf;., in Hespris,
t. V, p. 35-36.
18. F: de l'ennemi de la mer qui ravissait (mugtl) les Musul-
mans.
19. La biographie de ce personnage figure dans le sous
le n" 5.
20. Litt : Quiconque j'ai voulu.
21. el-'adw el-ba1Jri des corsaires ". Cf. l'expression parallle
sil'at el-balJr produits trangers, imports par voie de mer
(Arch. iVIar., t. VII, p. 398, n. 1). Cf. infra, n. 526.
22. sllllra. - Ce type de navire, qui correspond peut-tre plus
justement la fuste " des auteurs europens, semble avoir t
assez lger; ici, en effet, l'quipage tente de le soulever. et plus
loin, p. 84, on verra qu'un de ces btiments, mont galement par
des Chrtiens, a t hl sur une le pour y tre enduit de suif.
23. L'auteur du Bllstdn rapporte (p. 112 m.) un prodige iden-
tique opr dans les mmes circonstances par Ab Madyan.
25. F : .. .ibn Ra1}.mn..... el-
26. RT : kisd; F : gubba. Le kisd tait un vtement drap
d'homme constitu par une longue pice rectangulaire de tissu,
pouvant galement servir de tapis ou de couverture. Dans le Maroc
du Nord, on appelle actuellement ks un lger l].dik d'homme, en
fin tissu de laine blanche (ssdi) rayures de soie. Sur ce vte-
ment, voir L. Brunot, Noms de vltements masculins Rabat, in
Mlanges R. Basset, l, s. v.
27. Les poux ont toujours jou un rle important dans la vie des
saints, comme compagnons fidles de leur vie asctique, volon-
tairement misrable et souvent malpropre. Cf. Enc. de l'Islam,
II, p. 459, in biogr. d'Ibrhm b. Adham; Westermarck, Baraka,
p. 63, et rapprocher de ce que la lgende rapporte de notre saint
Labre.
28. F: le j our mme.
29. mal].r/.r - F: un acte de dsobissance, grand ou petit.
,30. Voir sa biographie, nO 2.
31. Ab Zaid 'Abd er-Ra1}.mn ibn Riba el-Mazyt, saint qui
comptait parmi les habitants de l'Warga et tait originaire du
NOTES 171
pays des Mazyta; il mourut postrieurement l'anne 607/1210,
aprs avoir vcu plus de cent ans. Sa biographie figure dans le
Tasawwut
32. Aujourd'hui Mezyt, tribu de la rgion de Fs, au nord de
l'Warga.
33. F: Le Commandeur des Croyants, Marrkech. - Il s'agit
du prince Ab 'Abd Allh Mu1:lammad, fils du sultan almohade
'Abd el-Mu'min, que ce dernier, en 549 (1154-55), avait dsign
comme son hritier prsomptif et qu'il avait ordonn de mentionner
aprs lui dans la l]utba. A la mort de son pre, Mu1:lammad n'exera
le pouvoir que pendant quarante-cinq jours, au bout desquels il
fut dpos, du consentement des principaux de l'tat, au mois de
Sa'bn 558 (juillet 1163). EI-Marrkus (trad. Fagnan, p. 203)
relate qu'on le disait atteint d'lphantiasis. Le titre de Comman-
deur des Croyants qui lui est donn dans le Maq!}ad permet de
prciser que le voyage d'Ab.'J. Dwd se place sinon exactement en
558, du moins entre les annes 549 et 559.
:34. C'est--dire: appartenant la dynastie des Almohades.
: ~ 5 . R T : taras; F : gawd.
36. F: sans que j'y passe la nuit avec toi.
37. Sur la vertu curative de la salive des saints, voir Wester-
marck, Baraka, p. 84 et aussi p. 12. Pour un prodige identique de
gurison d'un ulcre rongeur par application de salive, voir Bustn,
p. 80 m.
38. F: passe-le.
39. F: la moiti.
40. Pice de monnaie d'argent, qui pesait environ 3 grammes et
valait approximativement 1 franc.
41. RT : ta!}arrutt; F : l:wrakt.
42. 'arsa 1)) jeune marie; 2 jeune fille bonne marier;
3 jeune femme rcemment marie .
43. bait; peut-tre maison ,,?
44. F: mar1J-; RT: bar1J- qui m'a t glos par le terme vulgaire
gra placis, vaste espace plan et dcouvert ".
45. Construction indiquant la direction de la Ka'ba pour la
prire ". Dans les mosques, le mi1J-rb est constitu par une niche
ogivale pratique dans le mur et dans laquelle se tient l'imm. Il
s'agit plus particulirement ici d'un oratoire d'ascte" sommaire-
ment difi dans la solitude.
46. F : Qui t'a permis de construire un mi1J-rb dans mon ter-
rain sans mon autorisation? Dsires-tu transformer mon terrain en
mosque? " Je lui disais alors: Je ne l'ai pas construit et je ne
l'ai pas command. "
172
47. Sur le caractre sacr de l'emplacement o un saint person-
nage a fait sa prire, cf. Westermarck, Baraka, p. 33; Qirts, p. 91-
48. Aujourd'hui Sdi B-Dud, enterr au village d'Ajyl
(Ayier de la MapaMilitar de Marruecos,Zona Oriental, au 1 (150.000
e
au S.-E. du sanctuaire), dans le clan des Bni B-Dud, non loin
du mouillage de I;Idd. L'ermitage (vulgo ruwja, sans doute pour
rbq.a < rbita) o le saint se retirait pour se livrer la dvotion
existe encore sur le littoral; selon la lgende, lorsqu'il pleuvait,
la pluie ne tombait pas cet endroit (Cf. Mouliras, Maroc
Inconnu, l, p. 104).
49. Aujourd'hui Sdi Merkb enterr TbelIJSt, chez les
Tmsmn, dans le rba' de Trgt ou Tlgt, celui o est enterr
galement Sdi B-Dud; sa tombe est dans un site vnr, soli-
taire et bois, environ 3 heures de celle de Sdi B-Dud. - Il
existe encore des chez les Temsmn, dans la fraction
dite er-rba' iil-fq.
51. C'est--dire qu'il la passait en prires.
52. F: j'entrai dans la foule (gumr) des gens.
53. F: el-Baqq'. Voir sa biographie, nO 6.
54. F : el-Batt'. - C'est aujourd'hui Sdi Sm'ar
enterr chez les Bni B-Idr (Temsaman) au lieu dit AIJesSb ulllgr
la fort du sai!J )), sur l'Wd el-qal'a.
55. Pour Ban 'sa, par suite du passage de l'imla 1. D'autres
noms modernes de tribus attestent que le mme phnomne s'est
produit propos de (Bni B- et de Msa (Ait Msi).
56. ma'qil. - Il s'agit de ces refuges fortifis, situs dans les
montagnes (gal'a; agadir), o les habitants se retirent, en cas de
danger avec ce qu'ils ont de plus prcieux.
57. Les Ban Yasttan taient une tribu de Kutma dont une
branche occupait la montagne situe au midi de celle des Ban
Yaznsan (cf. Berb., 1,292,298) ; peut-tre est-ce de cette fraction
qu'tait originaire le personnage en question.
58. F: se rfugia (rakan ili):
59. F: Dieu.
60. F : l'obdience.
61. 1J.agar. On a vu que R et T appellent le lieu de sa spulture
Tzrt, c'est--dire, en berbre, le petit rocher )).
62. F : ed-Dauns. Ce nom parat avoir t surtout port par
des Zanta. On a voulu y voir la forme romanise d'un ancien
nom hbro-punique (Adonim) localis en Afrique)) (cf. N. Slousch,
tude sur l'histoire des Juifs au l'daroc, in Archives Marocaines,
vol. VI, 1905, p. 79 et 81).
NOTES 173
63. Ou: des Brber ; le texte porte en effet: el-barbir.
64. Cela implique qu'il passait la nuit l'tat de veille, car le seul
fait d'avoir dormi, ou mme seulement d'avoir sommeill, oblige le
fidle procder de nouvelles ablutions avant de faire sa prire.
65. Chez les Jbla du Nord-Ouest, dsigne actuel-
lement un bton de dfense dont l'extrmit oppose la poigne
est lgrement recourbe. Dans certaines tribus, cette partie
recourbe est trs sensiblement plus large que le reste du bton;
elle est aplatie et termine en pointe, constituant une sorte de
lame dont les bords sont affils: c'est littralement un sabre de
bois.
66. galms, sans doute forme graphique pour *galms. Ce nom
de vtement ne semble plus connu aujourd'hui dans le Maroc du
Nord; cependant Dozy (Vtements, p. 351; Suppl. s. v. qlms)
donne les formes voisines qalms, qalamsa, pour le marocain
ancien et l'andalous, gland de capuchon; capuchon . Les parlers
berbres ont conserv ce terme : Bni Warin agelmus, ailmus
capuchon garni de son pompon (Laoust, 1I10ts et choses, p. 130) ;
Demnt : agelmus capuchon (Boulifa, Textes berb. de l'Atlas
marocain, p. 335) ; Touareg tag'ulmust pice d'toffe servant aux
hommes s'entourer la tte, et se voiler le front et la bouche
(De Foucauld, Dict. touareg-fr., l, p. 311). Tous ces mots drivent
du bas-latin culmus, tout comme ceux de la famille de gelmn
et de qorms. Dans le manuscrit du recueil des traits difiants de
la vie du saint 'Abd es-Salm Ibn Mass, dont une traduction abr-
ge a t donne dans les Archives Marocaines (III, p. 119-133),
j'ai trouv qalnsa (rendu dans la traduction p. 129 par: chapeau) ;
ce terme pourrait tre le trait d'union entre la srie des drivs de
calmus et celle des drivs de calyx, : qalansuwa, qalswa,
qlis, qli$, qallsa, etc.
67. Les Marocains emploient le henn, principalement en cata-
plasmes, pour le traitement d'une foule d'affections. Il semble
bien qu'il doive cette faveur non pas seulement ses relles pro-
prits astringentes, mais aussi la couleur brun fonc de sa tein-
ture; celle-ci en effet attire l'attention et cel lui vaut d'tre usite
comme un moyen de protection spciale contre les influences
magiques et les esprits malins. SurJa baraka du henn, cf. Wester-
marck, Mariage, p. 104, et Baraka, p. 66.
68. F : jusqu'au dbut du jour.
69. F : des qui dpendent de la rgion de Bdis.
EI-Bakr (p. 90,1. 15) note que le port de Yllis, l'ouest de Bdis,
appartenait aux D'autre part dans F, EI-Qal'a, situe
174

environ 2 kil. 500 l'est de Yllis, est dite Qal'at Sanhga (cf.
p. 84 et p. 94, n. 305.
70. Le Bedis de Lon l'Africain (II, 272) et des portulans
tudis par Massignon, le Velez de la Gomera ( = Bdis des Gumra)
des Espagnols; on lit dj Belis sur le portulan de Joan Martines
(1579), ap. De Castries, Sources, 1'
e
srie, Angleterre, l, pl. IV.
71. ma$ra'. F dit: l'endroit de sa mort, maufj.i' wajtih.
72. 'un$ur source abondante, donnant d'ordinaire naissance
un petit cours d'eau .
73. Par Arabes ", il faut entendre les fraction des Ban Marin
qui commencrent envahir le Rif oriental au dbut du VIle /
XIIIe sicle. En 610 (1213-14) ils taient garsf (Ramja, p. 55) ;
en 613 (1216-17) ils occupaient dj le Rf et le pays des BaHya
o ils possdaient la forteresse de Tzt : c'est alors qu'ils mirent
en droute, dans la rgion du wd Nakr, l'arme almohade
envoye contre eux (Berb., IV, p. 29).
A l'exception d'Ibn !:;Ialdn qui s'lve nergiquement contre
cette prtention ridicule (Berb., III, p. 183-184), les historiens
indignes sont unanimes faire des Ban Marin une tribu de pure
origine arabe (Qirts, p. 199, 1. 17; Da!Jra, p. 10, 1. 6 et p. 11,
1. 7; Raufj.a, p. 2,1. 9; Ifulal, p. 139,1. 9) ; et l'auteur de la Raufj.at
en-nisrn pousse mme le zde au point de leur attribuer une origine
chrifienne (cf. p. 2, 1. 3) : ce serait leur voisinage avec les Ma!?-
mida et les alliances qu'ils contractrent avec ces derniers qui les
auraient amens abandonner la langue arabe pour la langue
berbre (cf. EI-Idrsi, texte, p. 88,1. 11-12).
Il ne faut trs probablement pas voir d'intention ethnographique
dans l'emploi par l'auteur du Maq$ad de l'appellation d'Arabes:
elle est prendre simplement avec la valeur d' trangers nomades ".
Il n'y a rien en effet de surprenant ce que les montagnards du
Rif, agriculteurs et sdentaires, aient appel Arabes (= bdouins)
des berbres trangers, pasteurs de moutons et de chaml'aux,
nomades monts sur des chevaux, bien que les uns et les autres
aient peut-tre eu dans bien des cas une commune origine zan-
tienne. De nos j ours encore, les Tsl et les au nord de
Tz, appellent Arabes " les Hawwra qui nomadisent dans la
Tfrta et la Fa./.l./.lma et qui cependant paraissent bien tre,
comme eux, d'origine berbre. D'aprs L. Mercier (L'arabe usuel
dans le Sud-Oranais, in Actes du XIVe Congrs des Orientalistes,
Alger, 1905, p. 305), le terme 'Arab s'applique de mme aux l-
ments nomades Brber du Sud-Oranais.
74. L'auteur du Qirtas (p. 203,1. 7) relate galement que, devant
NOTES 175
l'invasion des Ban Marn, les tribus qui ne voulaient pas se
soumettre cherchaient un refuge dans les montagnes inaccessibles.
75. F: ma'ql redoutes n. Il s'agit de ces rudimentaires en-
ceintes leves par les tribus sur des sommets montagneux pour
y mettre en lieu sr leurs troupeaux et leurs grains, et s'y retran-
cher pour une rsistance suprme; leur appellation la plus com-
mune est, en arabe, qal'a et en berbre agadir.
76. F: Lorsqu'ils eurent insist auprs de lui.
77. F : par ce chemin.
78. F : il tomba dans un poste de guet (ra$ad) des Chrtiens.
79. F : se rassasier.
80. Rapprocher de ce passage la curieuse dfinition du mot
zwiya (= rbita) que l'on trouve dans la relation de P.-M. Coy
(ap. de Castries, Sources, pe srie, Pays-Bas, l, 473) : ..... une
Zaoua, c'est--dire un de ces dpts o cachent leurs richesses
les plus grands cads aussi bien que les plus petites gens, voire
mme les rois, quand ils sont contraints la fuite; l'endroit de
ces dpts est sacr et personne n'y touche... n
81. naM! el-gaut.
82. C'est encore l'habitude d'enfiler les figues sches sur une
cordelette de folioles de palmier nain. L'espce de chapelet ainsi
constitu est appel dans le Maroc du Nord, selon les rgions:
azlg, azljllg, z ~ l l g (Tanger), amaqgid (Anjra), s ~ r t l (Ttouan),
gaid (<'rarb), gulda, glda (Nord de Taza) aJ:zablq (Gmra).
83. Les docteurs musulmans admettent en effet que celui qui,
faute d'autre nourriture, est expos mourir de faim, peut lici-
tement (en observant certaines modalits) consommer la chair
d'un animal mort. Cf. notamment les commentaires d'Al:Imad
Zarrq et de Qsim ibn 'sii et-Tanb el-Qaraw, sur la Risla
de 'Abd Allh el-Qairawn (Le Caire, 1332, l, p. 383).
84. Les Ban -l-Wazr constituaient le clan prpondrant des
Ban Watts, fraction des Ban Marn. Lorsque ceux-ci envahirent
l'empire almohade, au dbut du vue (XIIIe sicle, les Ban vVaHs
s'emparrent du Rif et du territoire des BaHya, y compris la
place forte de Tzt.
85. ta'm. Dans l'usage rural courant ce mot a pris, dans le
Maroc du Nord, la valeur spciale de mets de farine cuite la
vapeur, couscouss n. (Cf. Marais, Textes Tanger, p. 371.) Il semble
cependant ici dsigner, en gnral, toute nourriture normale,
prpare et cuisine )), par opposition aux fruits spontans, herbes,
bulbes et racines des champs, consomms ordinairement en
temps de famine.
176 EL-MAQ!jAD
86. RT : samn; F: dm.
87. F : dix.
88. C'est aujourd'hui Sdi l - ~ d g Brhm WrHn enterr chez
les Bni Ta'bn (Temsmn), au-dessous du village de S'da,
l'ouest de l'Wd l-Kbr qui se jette dans la mer Sdi Drs.
89. F : qu'il recommanda qu'on l'y enterrt.
90. F : trois.
91. Sdi l - ~ d g !:Iassn est aujourd'hui enterr avec son fils
Adz (littoral des Baqqya, environ 12 kilom. l'est de Bdes)
dans une grande zuya dominant la mer. Il serait descendant
d'Ab Bakr ef?-Siddq. C'est le plus grand saint des Baqqya qui
se runissent une fois l'an auprs de son sanctuaire. Il est surtout
clbre pour avoir dfait le fameux Sultan noir. Voici la lgende
telle que des Rifains me l'ont raconte: Le sultan Mly Ya'qb
ben Man\>r, ayant voulu voyager incognito travers le monde,
laissa le pouvoir ses fils. Lorsqu'il passa chez les Gla'ya, ceux-ci
s'emparrent de lui, l'obligrent danser et lui firent subir toutes
sortes de mauvais traitements: seule une veuve du pays fut bonne
pour lui. De l, Mly Ya'qb se rendit Tlemcen o il se fit
fournier. Cependant, ses enfants s'inquitaient de son absence et
dsespraient de le revoir; c'est alors que sa fille, Llla Sfiya,
dcida de partir sa recherche. Elle gorgea une brebis et s'en
mit sur la tte la fine membrane qui entoure la panse, de faon
ressembler un teigneux; puis elle changea ses somptueux
vtements pour ceux d'un berger qu'elle trouva sur sa route et,
ainsi dguise en homme, elle arrive Tlemcen; elle y loue un local
pour habiter et se met aller mendier sa nourriture aux portes.
Un jour, sur un morceau de pain qu'on lui donne, elle voit le
sceau du sultan, son pre, qui s'en servait pour marquer les galettes
qu'il cuisait. Aprs de longues recherches, elle finit par le retrouver;
elle habite avec lui et elle reprend le costume fminin qui met sa
beaut en valeur. Mais elle est alors aperue par une vieille femme
qui va aussitt avertir le sultan de Tlemcen qui, l'en croire, n'a
rien de comparable dans son harem. Le sultan envoie donc chercher
le pre et lui demande sa fille en mariage lui offrant en change
tout ce qu'il dsire; le pre refusant, le sultan menace de la lui
prendre de force. C'est alors qu'effray, Mly Ya'qb crit son
fils, le Sultan Noir, une lettre lui demandant de venir son secours;
il attache ce message sous l'aile d'un pigeon qui va directement se
poser devant le destinataire en faisant toutes sortes de contorsions
qui attirent l'attention de celui-ci. Il prend le pigeon, lit la lettre
et part immdiatement avec une arme de chevaux pies (bldq),
NOTES 177
qui, arrive Tlemcen, entoure la ville de sept cercles de cavaliers.
Le sultan de Tlemcen renonce alors ses prtentions et laisse
partir le pre ct sa fille. Le Sultan Noir, en rentrant chez lui, passe
chez les Gla'ya pour les chtier de leur conduite l'gard de son
pre; il ravage tout le pays et en chasse tous les habitants sauf la
bonne veuve, ce qui fait qu' l'exception des descendants de
celle-ci, il n'y a plus d'autochtones dans la tribu qui a gard le
nom de Gla'ya. Ensuite, le Sultan Noir se rendit chez les Baqqya
et campa avec son arme Tgrgra, prs de Tgd! ; Sdi !:Iassn
l'invita se retirer et, devant son refus, le saint dit son fils de
prendre une poigne de poussire et de la lancer sur l'arme qui
tomba comme endormie; puis prenant lui-mme son bton et
s'en servant comme d'un canon, il lana un boulet entre les paules
du Sultan Noir; les vers se mirent dans la blessure et, malgr un
mouton qu'on y mettait pour apaiser leur voracit, ils finirent par
causer sa mort. Quelques survivants de l'arme tant alors venus
implorer la piti du saint, il leur donna une autre poigne de pous-
sire qu'ils allrent lancer sur leurs compagnons endormis: ceux-
ci ressuscitrent et partirent, abandonnant un gros butin dont
s'emparrent les habitants de Tgdt. Selon une autre version,
aprs l'extermination de son arme, le Sultan Noir serait venu
supplier Sdi !:Iassn de lui laisser la vie sauve, ce que celui-ci
accepta, condition que le Mab-zen ne possderait jamais le terri-
toire qui s'tend depuis les Baqqya jusqu' Uringa. Ce qui n'em-
pcha pas, comme me le fit malicieusement remarquer un infor-
mateur, que lors de l'expdition de Mly 'Abd el-'Azz, les troupes
du sultan pntrrent dans le Ip.Jrm du saint, lui volrent le tapis
qui recouvrait sa tombe et firent prisonniers 360 Baqqya qui
s'y taient rfugis.
D'aprs la lgende moderne, Sdi !:Iassn faisait patre des chvres
Adz. Tous les vendredis, il allait faire la prire solennelle
Fs, la mosque d'EI-Qarwyn, o il se rendait en volant comme
un oiseau. Un j our, qu'il s'tait mis en retard, il arriva la mosque
de Fs avec le tablier de cuir des moissonneurs et des sandales de
palmier-nain, ce qui provoqua l'indignation d'un fsi qui demanda
quel tait ce rustre ignorant. Le tablier de peau provient de la
dpouille d'une victime sacrifie pour la Fte, rpondit le saint,
et le palmier-nain est propre : que Dieu te gratifie de la ccit 1
Et, depuis ce jour, les descendants de ce fsi ont les yeux pleins
de chassie.
Sur le chemin de Tgd! Bdes, prs de l'oued, il y avait une
caverne o habitait un dragon (litt. : un monstre (hsa) ayant la
178
forme d'une vipre) qui arrtait et tuait les voyageurs : il leur
soufflait dessus et ils se desschaient. Les gens s'tant plaints
Sdi I:Iassn, celui-ci vint avec son sabre, frappa le monstre, et
l'entrana travers les rochers jusqu' la mer o il le prcipita.
Les empreintes des pas du saint sont encore visibles sur la roche
ainsi que le sillon laiss par le corps du dragon; on le voit depuis la
mer, non loin de Bdes et il porte les noms de ssqya del-1)ayya la
rigole du serpent en arabe et de abrd utyay le chemin du ser-
pent n en rifain.
On trouve (fraction des chez les Ktma
(fraction des chez les Bn Zrwl ( Agrd, chez les Bn
Slal:).), chez les Mezyt ( d-Dsra et I:Ijar el-mtl:).an) des I:Issna
qui se prtendent s9rta et se disent descendants de Sdi I:Iassn.
92. Ab-l-'Abbs Al:).mad b. Ab-I-I:Iasan 'AU er-Rif', clbre
thosophe d'origine arabe, contemporain de 'Abd el-Qdir el-
Gln qui, comme lui, vivait en 'Irq. Il fut le fondateur de la
confrrie des Rif'ya dont les membres se livrent, en gypte, des
excentricits qui se rapprochent beaucoup de celles des 'swa du
Magrib. Il mourut en 578/1182. Cf. Watayi, 1,68; Tab., l, 187.
93. Cf. supra, p. 31.
94. Voir sa biographie, n 33.
95. L'emploi du verbe bala' 'alti dcerner un vtement d'hon-
neur quelqu'un n indique qu'il s'agit dans ce passage de deux
birqa-s, tuniques d'initiation mystique n. Celle qui fut remise par
Ab Madyan devait vraisemblablement son nom ce qu'elle
avait t teinte au kerms.
96. F, qui est le seul donner ce passage, a ici un mot qui peut
se lire soit el-brkln, soit el-mrkln. Peut-tre faudrait-il restituer
*el-barakaiain les deux baraka-s n?
97. muksati dcouvertes, rvlations mystrieuses que Dieu
fait ses saints .
98. F: (que Dieu la fasse revenir l'Islm 1)
99. F : gam' ; RT : qaum.
100. F: sirr
an
; RT : tl-m bainah wa-bainah.
101. FRT : ahlak.
102. F: puis tu viens la mosque.
103. F: que j'ai ordonn nos compagnons de nager.
104. F: monter dans le bateau.
105. F: pass par.
106. RT: sr; F: tj.ali il continua n.
107. RT : siri
u
; F: iamassait
u

108. RT : bi-ganb; F : ila gnib.


NOTES 179
109. RT : [wbar; F : qi$$a.
110. RT: mu'aizi; F: gunaimi quelques moutons .
111. RT : natlub; F : naltamis.
112. RT : J:zadt; F : qi$$a.
113. FRT : qm bin.
114. RT : nuJ:zy; F : yaqm bin.
115. RT: 'ala J:zlatih; F: 'alii 'daiih comme son habitude ll.
116. F : jusqu'au continent continu ou contigu (mutla$il).
117. F: Lorsque nous fmes sortis de la mer.
118. - bain el-astn - On sait qu'il est mal vu (makriih),
lors de la prire canonique la mosque, de se tenir dans l'espace
compris entre les deux colonnes qui supportent une mme arcade.
C'est en effet la place o l'on dpose les chaussures et, pour cette
raison, les dmons s'y tiennent de prfrence.
119. Ce terme dsigne particulirement les algues drac.ines
que la mer rejette sur le rivage.
120. ta!)fyat el-masgid prire de deux rak'a-s que le fidle doit
faire lorsqu'il pntre dans la mosque en dehors des heures des
prires canoniques .
121. C'est--dire: Il baissa dans mon estime.
122. Originaire des Ma(imida, ce thosophe fut disciple d'Ab
Madyan et matre d'Ab Mul).ammad $lil). el-Mgir ainsi que
d'Ab-I-I:Iaggg Ysuf el-Uq(iur. En quittant Ab Madyan, il
alla se fixer la zwiya de D-n-Nn el-Mi(ir, Il}mm, en gypte,
et finit ses jours Alexandrie o il est enterr. Cf. Tasawwuf, biogr.
123. RT : talmid; F : fuqar.
124. t'ifa, c'est--dire les thosophes .
125. Aujourd'hui El-Q(iar el-Kbr, dans le Garb.
126. La cinquantime sourate du Coran, dont le premier mot
est le nom de la lettre qj.
127. Le Coran.
128. Dans ses Prolgomnes (Ire partie, chap. 2: Du faqr et
de la pauvret ll), l'auteur cite cet 'Abd el-Gall ibn Msa el-
Qa(ir comme tant l'auteur du livre intitul Es-5u'ab (= Les
Rameaux); au dbut du premier Rameau ) qui est le Rameau de
la Foi, au sujet du mrite de l'esprit, il a dit ceci, selon la doctrine
d'EI-(';azl : L'esprit universel projette sur les esprits corporels
ce que le soleil jette par ses rayons: c'est une essence simple qui se
multiplie par la multiplication des mes humaines, de mme que
le soleil est une essence simple qui se multiplie sur les miroirs lisses
lorsqu'ils lui font face. C'est ainsi que 'Abbs ibn Mirds es-Sulam .
a dit :
180 E L - M A Q ~ A D
Ils taient, clevant les Musulmans, comme une dari' a, et le soleil
ce j our-l brillait sur eux en soleils , c'est--dire que le soleil appa-
raissant sur chaque casque poli, sur chaque bouclier, chaque pe
et chaque Ier de lance, se trouvait multipli, tout en tant, par
lui-mme, unique .
[Les anciens Arabes appelaient dari'a un anneau qu'ils s'exer-
aient traverser coups de flches ou de lance.]
128
a
. Cf. biogr. nO 35.
129. RT : manzil; F : bail.
130. F: il ramena.
131. RT mustanid ; F : assis.
132. F: Sais-tu qui est ce matre et qui je suis?
133. F : s'tant fix en...
13!. RT : taIJ-allii bi-; F : acf.har.
135. F: s'prit de lui (kalitat bih).
136. F: l'intrieur de sa maison ( elle).
137. Il semble bien qu'il faille prendre ici zwiya dans le sens de
Il recoin, endroit retir, rserv dans une habitation particulire
pour se livrer l'oraison et la mditation n.
138. tailast, avec la valeur pjorative de Il libre-penseur D.
139. Qur., XLIII, 81.
140. Ab 'Ubaida Ma'mr, historien et philologue, mort en
210/825. Cf. Brock., l, 103.
141. 'Abd el-I:Iaqq ibn Ibrhm Ibn Sab'n, philosophe et
thosophe andalous d'origine svillanne, n Murcie vers 613
(1216-17), l'une des figures les plus curieuses de l'Islm. Il tudia
un certain nombre de sciences antiques comme la philosophie,
la magie, l'alchimie et la mdecine; mais certaines de ses opinions
firent douter de son orthodoxie : {( Dieu, disait-il, n'est que la
ralit des choses existantes n; {( Le fils de mina s'est rserv
un monopole et s'est empress de prononcer sa formule: Il n'y
aura pas de prophte aprs moi 1 n. Ses doctrines philosophiques
eurent nanmoins un grand succs en Andalousie et il avait autour
de lui une foule de sectateurs et de novices que l'on nommait
les Sab'nya; aussi, lorsque vers l'ge de 30 ans, il dut quitter
Murcie pour Ceuta, il y fut suivi d'un groupe d'tudiants et de
sectateurs parmi lesquels taient des matres n. Ce fut durant le
sjour d'Ibn Sab'n Ceuta que l'empereur Frdric II de Hohens-
taufen, roi des Deux-Siciles, aurait envoy au sultan almohade
Ab Mul,1ammad 'Abd el-Wal,1d er-Rasd (630/1232-640/1242)
un ambassadeur porteur d'une liste de questions philosophiques
dont il demandait aux savants musulmans de lui fournir la rponse.
NOTES 181
Ibn Sab'n, dj clbre malgr son jeune ge, fut charg de cette
mission par Ibn Ijal!?, gouverneur de Ceuta; le texte de ses
rponses (dont il serait peu prudent d'accepter l'authenticit
sans rserves) existe encore la Bodlienne et a t traduit par
A. Mehren (J. As., 7
e
srie, t. 14, 1879
2
). Cependant les opinions
religieuses, peu orthodoxes, de notre personnage, jointes sans
doute l'agitation que ses enseignements et ceux des luqar qui
vivaient groups autour de lui fomentrent parmi le peuple,
obligrent le mme Ibn Ijal!? expulser Ibn Sab'n de la ville.
De Ceuta, il passa Bdis puis Tunis; mais ayant encouru, l
encore, la rprobation des thologiens, il partit pour l'gypte
o il frquenta Ibn Daqq el-'d et il se fixa finalement la Mekke
auprs du sarl Ab Numay, gouverneur de la ville; il eut ainsi
l'occasion d'tre le promoteur de la reconnaissance d'EI-Mustan-
i;)ir, souverain l).afi;)ide de l'Urqya, comme balla par les gens de
la Mekke. Ibn Sab'n mourut la Mekke en 668 (1269-70) g de
55 ans, soit par empoisonnement, l'instigation du roi du Yaman,
soit par suicide, en se faisant une saigne aux bras et en en laissant
s'couler compltement le sang.
Dans ses Prolgomnes (Fe partie, chap. 2 : Du laqr et de la
pauvret ))), l'auteur du Maq$ad donne sur ce personnage les
renseignements suivants: Ibn Sab'n composa un petit livre qu'il
intitula El-Faqrga et o il relata ce dont le laqr a besoin; la
matire de cet ouvrage est en partie tire du Kitb en-nalb wat-
taswiga d'Ab I:Imid el-Gazli. - Ibn Sab'n dont le nom tait
'Abd el-I:Iaqq tait des gens de Murcie et son matre )) tait
celui d'Ed-Daqt; il s'tait adonn la philosophie)) et avait
tudi les sciences antiques, principalement la logique et la mde-
cine; il voulait unir la philosophie la thosophie. Son gare-
ment (ta'assul) devint alors manifeste et ses prtentions s'accrurent
au point qu'il se mit ne rien concder aucun de ses prdces-
seurs. Au dbut de son livre intitul El-Faqrga, il dit en s'adres-
sant lui-mme, comme en un accs d'emportement et de jactance:
Et dis: J'invoque l'aide du connu pris pour but contre l'agitation
et la faiblesse d'EI-Gazl, la hauteur (tagabbur) d'Ibn Sn et
la sophistique (mugal{a) d'Ibn Bgga (celui qui est cit la fin
d'El-Qal'id)). [F+ Il prtendit qu'aucun de ceux qui ont vcu
prcdemment n'avait pu arriver pntrer la thosophie. Mon
pre, Ism'l ibn Al).mad, m'a racont ceci: Ayant quitt Murcie,
Ibn Sab'n se fixa Ceuta, faisant montre extrieurement de
thosophie mais demeurant attach la philosophie )). La nouvelle
de ses agissements parvint alors Ibn Ijal!? qui l'expulsa et
182
il passa auprs de nous, Bdis, se dirigeant vers l'Orient. Ibn
Sab'n s'y tablit, la Mekke, auprs du sart Ab Numay dont il
se rapprocha en embrassant le parti du s'isme, et il obtint sa
faveur. Comme il se trouvait qu'en une certaine guerre le sart
avait reu une blessure (8arfrfa) du fait de laquelle sa bote cr-
nienne (F : qi1}.f; T : tabaq) avait vol en clats, il le soigna et
lui fabriqua pour sa tte une calotte en corce de potiron (F: qar'a ;
T : yaqtn) dessch; ce sont des personnes dignes de confiance
d'entre les plerins qui nous en ont informs. [F+ La nouvelle
de ses agissements tant parvenue El-Malik el-Muc;laffar, roi du
Yaman, celui-ci envoya secrtement contre lui quelqu'un qui
l'empoisonna et il mourut, la Mekke.]
Le matre ", juriste et qc! Ab-I-l:Iasan 'AH ibn Yal)ya el-
Gaz'iri qui l'avait pu connatre, m'a racont que lorsqu'Ibn
Sab'n se fut fix la Mekke et que sa faon de se comporter fut
devenue clbre, Nagm ibn Isr'l lui crivit d'gypte [F+ pour
l'prouver] et son message dbutait par une jolie qWjda. Pour
montrer qu'il se considrait comme suprieur lui, Ibn Sab'n
ne lui rpondit pas. Nagm ibn Isr'l tait pourtant d'une valeur
plus distingue et d'un rang suprieur au sien.
142. RT : dalll; F : samsr.
143. R et T portent dr manrfra dont le sens n'est pas satis-
faisant; je lis mahrfra abandonne, isole" car, dans la graphie
marocaine, le groupe M H G peut facilement tre lu M N li par
les copistes.
144. RT : 'atanattal; F : 'ataharfrfad pour procder aux offices
nocturnes ".
145. Qur., XXXVII, 63; il s'agit dans ce verset de l'arbre
Zaqqm.
146. FRT; ista'mali
U
an.
147. F : des trsors dans cette maison.
148. Aujourd'hui au Nord des Bni Gml. - El-Idrisi
(texte p. 171) cite un chteau fort (1)ljn) des Misittsa appartenant
aux Gumra et situ entre Tgiss et Bdis, une journe de
marche plus quinze milles l'Ouest de cette dernire localit. EI-
Bakri (texte, p. 90) donne les Masattsa et les Sanhga comme
voisinant, aux confins occidentaux du territoire de Nakr, avec
les Ban Marwn et les Ban l:Iumaid, tribus des (iumra.
148. Ce saint est encore bien connu. Cf. Mouliras, 1I1aroc
inconnu, I, p. 78 : La crique de Sidi-el-Hadj-Es-Sad, est
situe quelques centaines de mtres au nord-ouest de Mestaa
qui eHe sert de port. Sur le bord de la mer, au ras des flots, se
NOTES 183
dresse le tombeau du saint qui a donn son nom la baie. Ce
monument, surmont d'une assez belle coupole, est battu par
les vagues furieuses, les jours de grande tempte ". Les cartes
franaises et espagnoles le portent, un peu l'est de l'embouchure
de la rivire de Mestsa.
H9. On voit par ce passage que la 'a$da tait un mets de
grains d'orge grills, puis moulus et arross. C'est ce que l'on
appelle actuellement, dans le Maroc du Nord, ;6mmta.
150. Dans ses Prolgomnes (1
re
partie, chap. 1 : Du Saint et
de la Saintet: Division des Saints en trois catgories), l'auteur
s'exprime ainsi sur le compte de ce personnage: Le matre ",
le connaisseur" Ab-I-Ijasan 'AU ibn Mul}.ammad el-Marrkus
qui arriva Bdis dans la priode de dix annes qui prcda 640
a dit ceci dans son livre qu'il nomma Manqib el-auly wa-
$ijat sulk el-a$jiyd, qui est celui qui fut trouv son chevet lors
de son dcs )).
151. Les Tlemcniens s'taient rendus fameux par leur habilet
fabriquer de fins tissus de laine, notamment des manteaux
(iJ;.rdm) du poids de cinq onces. Cf. Bel, Rist. Ben 'Abd el-Wd,
1er vol., p. 29.
152. 'imdma; c'est le gros turban trs ample des docteurs impor-
tants.
153. C'est--dire provenant de l'if )) ou du type usit par
les plerins lors du {awj ,,?
154. F : 'umml. Jeunes Berbres que le calife almohade 'Abd
el-Mu'min avait runis au nombre d'environ trois mille afin de
les faire instruire dans les sciences religieuses et militaires, et
d'en constituer ainsi les cadres de son tat. Ils apprirent par
cur (d'o leur nom) le Muwatta', le A 'azz md yutlab ainsi que
d'autres ouvrages du mahd Ibn Tmart; ils furent en outre exer-
cs l'quitation, au tir l'arc, la natation et aux manuvres
militaires. Puis, lorsque l'instruction et l'ducation de ces jeunes
gens furent acheves, le calife les nomma aux fonctions de l'tat
aprs avoir destitu les saiIJ-s berbres qui les occupaient. Cf.
llulal, d. Tunis, 1329, pp. 79, 114 et 130.
155. T ne prcise pas la vocalisation; R donne constamment
pour cet ethnique la vocalisation Ez-Zuhal. Il s'agit de la tribu
qu'Ibn !j:aldn (Berb., l, p. 227 et 230) nomme Zahla. Apparte-
nant la famille berbre des Nafzwa - comme les Gasssa, les
Marnsa, les Smta, les Walh\la, les Ban Yattfat, les Ban
Warygal, les Gaznya, les Ban Ya\lltan - cette tribu habitait
comme eux le Maroc du Nord. A l'poque d'Ibn lj'lldn, il en
184
subsistait encore des restes, dans les environs de Bdis, qui s'taient
incorpors aux Gumra.
156. Ou : des tissus. RT : tiyb; F : a{wb.
157. Catgorie de thosophes qui alliaient une vive pit
intrieure une licence extrieure qui leur valait la rprobation
(malma) des non-initis.
158. A rapprocher de ce que dit Lon l'Africain des Alquemistes
de Fs: J'ay prins garde, que, le plus souvent, cette maniere de
gens se met en fin falsifier la monnoye, qui est cause qu'on en
voit la plus part sans poing en la cit (d. Schefer, II, p. 165).
159. RT : rabat/.; F : rib! ermitage .
160. T vocalise : Tmadd.
161. Litt. : au-dessus de sa tte (jauq ra'sih).
162. F : la Mosque du cimetire.
163. F : la communaut.
164. RT : gumla; F : s'ir.
165. A Tanger, est courant avec la valeur secondaire
d' appel la prire .
166. F : Jrusalem (bait el-maqdis).
167. F : Mdine (bait en-nab).
168. RT : sahda; F : 'adla.
169. L'un des ports de la province de Tlemcen, au nord de
Ndroma. Cf. R. Basset, Ndromah et les Traras, p. 95-105.
170. qrib, vulgo qreb. Sur la cte mditerranenne, cette
dnomination s'applique actuellement une forte barque, ou
balancelle, d'environ 6 7 mtres de longueur, non ponte, mte
et munie de rames; ces petits btiments qui faisaient il y a quelques
annes encore, le cabotage entre l'embouchure de la Molouya et
Tanger, o ils amenaient des pices de bois, des amandes et du
miel, portaient dans cette dernire ville le nom berbris de
garrbp (S. Biarnay, Dial. berb. Ril, p. 126, donne les formes
voisines afjrabJ, agarabp). L'andalous connaissait qrib avec
la valeur de navire un mt (Cf. P. de Ale., p. 137, s. v. Canoa).
Pour de plus amples dtails, cf. L. Brunot, Vocab. marit. Rabat
et Sal, S. rad. grb. et qrb.
171. RT : el-mamlka ; F : bdimuh.
172. RT : gaIn J:zarb; F : sait.
173. Le texte porte: en l'an 35. Il s'agit sans aucun doute de
l'an 635 puisqu'on a vu, p. 51, que le matre tait arriv Bdis
en l'une des dix annes qui prcdrent 640.
174. C'est cette le rocheuse que les Espagnols conquirent en
1564 et qu'ils appelrent Pein e Velez de la Gomera.
NOTES 185
175. el-bail, c'est--dire bait Allh, ou bail el-lJarm, ou el-bait
el-'atlq la Ka'ba .
176. Qur., Il, 109.
177. Ville de Haute-gypte, sur la rive droite du Nil, douze
journes au sud du Caire. Sous les Ayybides et les Mamlks,
cette ville fut le sige du gouverneur (wll) du $a'd; elle tait
le principal entrept du commerce de l'gypte avec Aden et
l'Arabie du Sud, par la voie de 'Aidb.
178. Ysuf b. 'Abd er-Ra1.lm b. 'Arabi el-Qurasi
el-Mahdaw fut d'abord administrateur (muSri/) de la douane
puis, se retirant du monde, devint compagnon )) du marocain
'Abd er-Razzq el-Gazl, disciple lui-mme d'Ab Madyan. Il
forma un grand nombre de disciples et mourut en 642 (1244
(Luxor), petite ville de la province de sur le Nil,
o il avait sa zwiya. Ibn Batta (Voyages, l, p. 107) Yvisita sa
tombe en se rendant 'Aidb. De nos jours encore,
est l'un des saints les plus vnrs de la Haute-gypte; la fte
commmorative de son Mi'rg, clbre la nuit de la Mi-Sa'bn,
est trs anime et agrmente de pratiques peu orthodoxes que
blmait dj au VIlle (XIV sicle l'auteur d'Et-Tli' es-Sa'd.
Dtail curieux, la zwiya est situe au milieu des
restes du temple d'Ammon. Cf. Tli', nO 573; Tab. p. 210;
G. Legrain, Louqsor sans les Pharaons, Paris 1914, p. 47-91.
179. F : qu'il baisa.
180 F: leurs prodiges.
181. Gros bourg d'gypte, dans le Bas-$a'd, sur la rive
gauche du Nil, la hauteur de la rgion du Fayym.
182. mab/ 'an en-ns. Sur les saints anonymes connus sous
l'appellation vulgaire d'EI-MQ!}fi, cf. Doutt, Marabouts, 54.
183. Litt. tunique toute rapice )), symbole du vu de pau-
vret des /uqar. Les vtements de ce genre ports actuellement
par les mendiants plus ou moins asctiques que l'on rencontre
dans les rues des villes du Maroc septentrional ont t faits dli-
brment en cousant ensemble des fragments de tissus divers,
des couleurs les plus disparates. Emblme d'humilit et de renon-
cement au luxe de ce bas-monde, la muraqqa'a portait plutt en
Orient le nom de birqa (litt. guenille) ; celle que portent aujourd'hui
les et les Hg.ddwa du Maroc est nomme llgndza ou
souquenille )).
184. L'aiguire (ibrq) tait le rcipient qu'emportaient volon-
tiers les thosophes dans leurs prgrinations (cf. in/ra, p. 68 et
70) moins pour boire que pour renouveler leur puret rituelle,
186
et elle a fini par devenir l'un de leurs attributs caractristiques.
Cf. Ibn Batta, Voyages, l, p. 73 : Le nouvel arriv [qui dsire
entrer dans une zwiya, au Caire) vient la porte... ; dans sa
main droite est le bton de marche ('ukkz), dans sa main gauche
est l'aiguire .
185. Dans le cas de la prire de deux individus dont l'un sert
d'imm l'autre, il convient que le ma'mm se tienne droite
et un peu en arrire de l'imm, afin que ce dernier se distingue
nettement du premier. Cette habitude n'est pas, exactement,
une coutume (sunna) du Prophte, mais une pratique laquelle
on est invit (mandb). Cf. Ijall, Mubta$ar, XXX, 17; Ez-Zurqn,
Commentaire du Mul]ta$ar, Blq, 1293, II, p. 33.
186. Il 'lam sahdatik wa-gaibatik.
187. Ce terme qui, sous la forme slyijd, est employ couramment
au Maroc pour dsigner la fois un saint et la chapelle cons-
truite sur le tombeau d'un saint , est galement usit en gypte
mais avec les valeurs de descendant du Prophte et de membre
d'une confrrie religieuse ll.
188. Le texte a Mi$r; il faut comprendre par l le Vieux-
Caire II des Europens el-'atqa, el-Fustt) o est
situe en effet la grande mosque de 'Amr, et non le Caire propre-
ment dit II (Mil?r el-Qhira).
189. Ibn Duqmq (K. el-Inti$r, d. Caire 1893, IV, 100-101)
cite au VIlle /XIV' sicle, huit zwiya-s, toutes situes l'intrieur
de la grande mosque de 'Amr. Faut-il dduire du texte du Maq$ad
qu'au VIle /xm
e
sicle il n'y existait qu'une seule zwiya?
190. C'est--dire : du moment rituel (waqt) du g.uhr.
191. F septime.
192. T et R le nomment tous deux, dans ce passage, Ab
Yazd.
193. Abraham et son fils Isaac sont enterrs Hbron, bourg
situ une journe de marche au sud de Jrusalem. Les tombes
se trouvent dans une grotte (magra) , et c'est sans doute dans
cette particularit, dont on retrouve de nombreux autres exemples
dans l'Ancien Testament, qu'il faut chercher l'origine de l'emploi
de mfra (= ar. magra) par les Juifs arabophones du Maroc
dans le sens de cimetire ll.
194. Jonas serait enterr I:Ial.\.J.l, village sis entre Jrusalem
et Hbron, une dizaine de kilomtres au nord de cette dernire
localit.
195. Qur., XXI, 87; le texte complet du verset est: Et (sou-
viens-toi de) D-n-Nn (l'homme la baleine=Jonas) lorsqu'il
NOTES 187
s'en alla plein de courroux et s'imagina que nous n'aurions pas
de pouvoir sur lui; mais (par la suite) il s'cria dans les tnbres:
Il n'y a pas de divinit si ce n'est Toi! Gloire Toi! Certes j'ai
t du nombre des injustes! Ce verset possde une vertu myst-
rieuse. Quiconque crit le nom de Dieu mutakabbir dans un
carr ttrastique (murabba'), le pose sur sa cuisse droite, place
une baguette de tamaris dans sa main tandis qu'il rcite comme
une incantation la formule comminatoire (zagr) ainsi que le verset:
Et D-n-Nn... , en montrant de la baguette la rgion laquelle
il dsire se rendre, la terre s'enroule pour lui, avec la permission
de Dieu (Ibn el-f.Igg, Tdg el-mulk, chap. des noms de Dieu).
196. Il tait d'usage, parmi les thosophes, de demander
chaque prophte ou saint fameux qui leur apparaissait de prononcer
en leur faveur son invocation (du'd) particulire. Une copieuse
numration de ces forrrtules a t fournie par EI-Gazl, dans
son IZ:zyd, l, Ki/db el-adkdr wad-da'awdt.
197. {dr. Ce terme dsigne proprement la vertu de celui qui,
faisant abngation de soi-mme, travaille avant tout l'utilit
et la dfense d'autrui; c'est le degr suprieur de la fraternit.
198. Bourg d'gypte, dans le Delta, l'E. d'Alexandrie et
au S.-E. de Rosette.
199. C'est--dire que, sans prendre probablement lui-mme
part au repas, le matre de maison s'assit auprs de son hte,
pour lui tenir compagnie et lui donner manger de sa main.
200. qabq. Dans le jargon des thosophes, ce terme nsigne le
manque de srnit (bas!) dans l'adoration.
201. qazzdz. Originairement, ce terme signifie commerant
ou artisan en soie crue mais, dans l'usage gyptien actuel, il
dsigne le tisserand en soie ou coton ", par opposition au tisseran
en laine $awwdt.
202.F bild miqddr; RT bild qadar.
203. Ce sont ces offrandes spontanes que les tuqard nomment
tutdl;. , litt. actions d'ouvrir )., car ils les considrent comme la
consquence terrestre de ce que Dieu leur a ouvert (la porte de
ce qui leur tait ferm, du g ~ i n , de la connaissance, du Trsor
divin, de sa grce, nu Paradis). Cf. EI-J:.Iafg, 5ijd el-gall, d.
Caire 1325, p. 151: el-tutdl;. subsistance qui choit sans demande ".
La forme plurielle semble spcialise dans la valeur de faveurs
matrielles, offrandes ", tandis que le singulier tatl;. parait rserv
la faveur spirituelle ". Le traitement syntaxique de lutdl;. comme
un fminin atteste nettement que c'est un pluriel bris et non un
ma$dar singulier de forme tu'l; cf. notamment Tasawwut (fin de
188
la biogr. d'Ab Ya'azzli.): el-Iuth knat ta'th min i!Jwnih 11-
llh. Quant lut1)t, c'est un pluriel de pluriel.
204. rtib; l'expression complte est imm rtib imm salari
attach une mosque; on le trouve encore appel, plus rarement,
dans les textes, d iltizm.
205. T a Damml, mais R et F donnent Dammin qui semble
bien tre la vraie leon. Selon Yqt, cette localit est un gros
bourg de la Haute-gypte (province d'Asmnain, prcise le
TM), sur la rive droite du Nil, au ",ud de on y trouve des
vergers et de nombreux palmiers.
206. Port de la cte africaine de la mer Rouge, presqu'en face
de Jedda. Ce fut, pendant le moyen ge, le port d'embarquement
des plerins africains (cf. les relations de voyage d'Ibn Batta
et d'Ibn Cubair) pour la Mecque, ainsi que la porte d'entre en
gypte des marchandises importes par Aden. On y arrivait de
la valle du Nil par trois routes, partant respectivement de
d'Adf et d'Aswn (c'est cette dernire que semble avoir emprunte
le jeune Ysuf, cf. inlra, p. 69-70) qui traversaient en 10 ou 17 tapes
le vaste dsert, dit dsert de 'Aidb, sparant le Nil de la mer
Rouge. C'est dans cette solitude, Ifumaitir, que mourut (656/
1258) et fut enseveli le clbre Ab-I-I:Iasan 'AH es-Sdil; on y
voit encore aujourd'hui son sanctuaire. L'abondance des gazelles
dans ce dsert a t galement constate par Ibn Batta ( Voyages,
d. Paris, II, p. 252). Ajouter la bibliographie fournie par C.-H..
Becker, dans son article sur '.Aidb, in Ene. Islam, l, 214 : J.
Couyat, Les routes d'Aidhab (in B. I. F. A. O., t. VIII, 135-143)
avec une carte du dsert de 'Aidb, accompagne de photographies
du tombeau d'Es-Sdil et du site d'I:Iumaitir.
207. Pour un prodige analogue, d'eau jaillissant du fond d'une
aiguire, cf. Bustn, p. 32 h.
208. kaun. Ce terme dsigne chez les mystiques le Trsor
mystrieux que Dieu met parfois la disposition de certains de
ses Saints .
209. FRT : qm ma'n l-lail.
210. Ville du Haut-Sa'd, la limite de la Nubie, sur la rive
droite du Nil qui, resserr entre des massifs rocheux, y franchit
ses derniers rapides.
211. Cette fte est en effet clbre le premier jour de D-l-
l).ijja, mois consacr au plerinage canonique.
212. Mufarrag b. Muwaffaq b. 'Abd Allh ed-Dammn,
matre saint et dvot qui fut compagnon II d'Ab-I-I:Iasan Ibn
ainsi que d'Ab-I-I:Iaggg il mourut en
NOTES 189
648/1250-51 Ed-Dammn et y fut enterr. (Cf. Tli', nO 507).
213. wli. Il s'agit probablement du gouverneur du Sa'd dont
la capitale tait alors Q ~ (cf. Ibn Batta, Voyages, d. Paris,
1893, l, p. 107). F a amr el-wdl l'mir de la valle .
214. RT : l)atUi yuna$$ifh. F : l)alla tun$ifan.
215. sukrn. Dans EI-Minhag el-wrf.il) (ms. du rib{ de Safi,
p. 121, 1. 2-3), on lit que les tuqar donnent le nom de sukrn
ce qu'ils peroivent sur ceux des leurs qui ont commis une faute
ou ont nglig l'une des pratiques de la Voie ", lorsqu"ls viennent
rsipiscence et remercient Dieu de leur avoir accord le
repentir. L'tymologie du terme est mise en relief par un passage
du Tasawwut (Biographie de 'Abd er-Razzq el-Gazl) : ce
matre , venant de recevoir de Dieu un avertissement, jeta ses
vtements aux fuqar, en tmoignage de reconnaissance envers
Dieu (sukr
In
lil/h) pour c ~ t t e faveur; ceux-ci les vendirent et en
mangrent le prix .
216. L'auteur du Tli' (p. 370, 1. 3) indique galement qu'il
perdit la vue la fin de son existence, mais il nglige de prciser
dans quelles circonstances.
217. F : jeune garon.
218. F : Dieu.
219. 'lam el-malakt, ou (?) (c monde de la nature anglique
par opposition 'lam en-nst monde de la nature humaine .
220. 'lam el-gabart.
221. maslb.
222. slik.
223. magdb.
224. F: cause de la Coutume et pour suivre [la pratique de)
ceux de nos matres qui ont vcu prcdemment.
225. Cf. 'anlsa et ma' nsa, celle qui tient compagnie et
celle qui l'on tient compagnie deux noms du feu en arabe
ancien.
226. F: lorsqu'il fut devenu faible.
227. F : conservai.
228. F : 'anz r}ayyid une excellente chvre .
229. F + elle est chez lui, au fond du magasin de sa boutique.
230. F : nous lui fmes connatre l'histoire.
231. F : Je ne connais pas chez moi de jarre correspondant
cette description .
232. F : au fond du magasin de la boutique.
233. F : J'ai fouill le magasin de ma boutique avant vous,
et je le connais mieux qu'un autre que moi .
190
234. F : Recommence fouiller.
235. F : au fond du magasin.
236. F : Le commerant s'en merveilla comme de juste, car
il y avait si longtemps qu'elle s'y trouvait qu'il l'avait oublie et
il l'avait perdue de vue, cache qu'elle tait sous de l'alfa et
d'autres choses.
237. RT : 'Ubaid.
238. RT : !Juddm; F ; /uqar.
239. F : nomma.
240. RT ; !Jadm; F : faqr.
240
a
. Pour les Rifains d'aujourd'hui, 19arb (litt. ; l'Occident)
dsigne le Maroc proprement dit, l'exclusion de leur pays. Cf.
d'autre part, ap. Destaing, tude sur la TachelJ:zt du Sos (1 :
Vocab. franais-berbre, p. 181, s. v. Maroc) comment les gens
du Sos divisent ce que nous appelons globalement Maroc en Sos,
Maroc ( = Igerb) et Rif.
240
b
C'est vraisemblablement le col appel aujourd'hui Bb
dans la haute valle de l'oued Nkr, et servant de
passage entre les Bni UryMI et les \znya.
241. F : la nuit de son trpas.
242. Aujourd'hui Sidi B-Thar, enterr au lieu dit Tgnsa,
chez les qui dpendent de l'agglomration d'Askrem.
Il est surtout connu maintenant par l'anecdote suivante dont le
principal personnage est Sidi MI:tand Amoqrn, le second grand
saint des BQqq(>ya. Sidi B-Thar possdait une source; Sidi
MI:tand n'en possdait pas et sa ngresse allait puiser celle de
l'autre saint. Mais un jour la ngresse de Sidi B-Thar l'empcha
de faire sa provision et lui dit que si son matre dtenait quelque
baraka, il n'avait qu' faire jaillir une source pour son usage
personnel. Ds que ces paroles eurent t rapportes Sidi MI:tand,
il frappa la terre de son bton et aussitt une source abondante
jaillit. Voulant ensuite mettre cette eau l'abri du soleil, il ordonna
la montagne dite B-Bgal de s'abaisser vers lui avec la per-
mission de Dieu)) ; elle obit et le saint ayant saisi une large pierre
qui porte encore l'empreinte de ses dix doigts, la disposa au-dessus
de la source. Sidi MI:tand commanda alors la montagne de
reprendre sa position premire, ce qu'elle fit; mais depuis ce
jour et la suite de ce mouvement, tous les rochers qui la couvraient
sont comme disloqus et entasss, et la fort qu'elle portait est
demeure toute incline. La source de Sidi B-Thar est Tagnsa
('ain d-gnes). Celle de Sidi MI:tand Amoqrn est beaucoup plus
abondante; elle donne naissance un cours d'eau qui va se dchar-
NOTES 191
ger dans la rivire de B-Sekkr; les femmes qui y vont laver
la laine y voient souvent une anguille qui porte un anneau la
bouche. Quant la montagne de B-Bgal - que le Maq$ad
nomme Ab Bagl - elle est situe entre le tombeau de Sdi Ml;1and
Amoqrn et Tfnessa.
243. Voir sa biographie sous le nO 3.
243
a
. Sur la clbrit des figues de Malaga, cf. EI-Ufrn, El-
Maslak es-sahl, litho Fs, 1324, cah. 2, p. 2.
244. F : qarubn; RT : wzain.
245. Cette anecdote est le seul trait que l'histoire nous ait
conserv de la vie de ce personnage, dont les deux fils, 'Amr et
'Umar, sont plus connus. Cf. Cour, Beni Wa.t.is, p. 20.
246. F: On a racont sur son compte qu'il arriva que les saints
du Rf eurent affaire (qibal) l'un des sai!J-s qui s'occupaient de
la leve des impts (mustagilln) au Magrib. Ils allrent donc vers
lui pour lui demander ce dont ils avaient besoin, et il s'agissait
de dcharger d'une taxe injuste (macJlima) quelqu'un d'entre les
gens de peu de fortune (mustacj'a/in).
247. C'est peut-tre cette fraction que reprsente de nos jours
le clan des Ait Ufrs, dans le rba' de Tafennsa, chez les Boqqya.
248. On sait en effet qu'aux yeux des puritains musulmans
les biens du souverain et ceux de ses fonctionnaires sont, peu
d'exceptions prs, illicites. Cf. EI-tIawrizim, K. mu/id el-'ulm,
d. Caire 1331, p. 153; Ab-I-I;Iasan 'Ali b. 'sii el-'Alam, K.
/l-n-nawzil wal-af:ikm, litho Fs, 1292, cahier 39, p. 8 : Sur les
biens des sailJ-s des tribus et des villes qui, dans leurs jugements,
infligent des amendes et peroivent des taxes sur les vendeurs,
dans les marchs ainsi qu'aux portes; Mul;1ammad el-Qdir,
Nasr el-malni, litho Fs, 1310, l, p. 186.
249. nataw'ab 'ala t-ta'm.
250. R donne 'Ubaid Allh.
251. R et T donnent: EI-I;Ir; au lieu de cet ethnique insolite,
je lis: EI-I;Iimyar. Cf. p. 95, o est mentionn un autre l;1imyarite
habitant EI-Mazimma.
252. La carte franaise au 1/200.000
e
porte un Si Amrane
12 kiIom. de la mer, entre les Bi.3qq<)ya et les Bn Itti)ft. Mouliras
(1'v1aroe ine., l, p. 90) le situe chez ces derniers et l'appelle Sidi
I-H'adj-Amran.
253. Comparer les dates donnes par EI-Bakr (p. 112) pour le
rassemblement priodique des nouvelles garnisons du ribt d' A ~ a i l a :
au mois de Ramaln, le 10 de D-I-l;1igga et le 10 de Mul;1arram
(= jour de 'sr).
192
254. Aujourd'hui Mkrm, mouillage du littoral des Bi)qq9ya,
entre ceux de Tiqqit et de Au-dessus se trouve un sanc-
tuaire dit Mi!ima' ii$-$li1J.ln le lieu de runion des personnages
vertueux qui perptue sans doute le souvenir de la zwiya men-
tionne ici.
255. Il s'agit selon toute vraisemblance, de Umm el- Yumn,
_fille de Ma!:).l el-Battiw (ou Batt'), anctre de la famille des
Auld Ma!:).l de Tfarst. Elle devint l'une des pouses du sultan
marnide 'Abd el-l;Iaqq b. Ma!:).y et fut mre du sultan Ab
Ysuf Ya'qb b. 'Abd el-l;Iaqq, n en 609/1212. C'tait une sainte
femme qui mourut en 653/1255, en gypte, alors qu'elle accom-
plissait pour la seconde fois le plerinage canonique. Cf. Da!Jlra,
p. 20, 71, 81, 93; RaUijat en-nisrln, p. 60, n. 1 et la bibliographie
qui y est donne.
256. rabi' printemps et vulgo herbe )). Cf., pour le parall-
lisme smantique, $ail t)) et vulgo crales, moisson)) UMdmu
$-$I = ils font la moisson); !Jarll automne et fruits)) (Cf.
inversement lka < lkiha fruits employ avec le sens d' au-
tomne , dans la mal1J.ama maghribine, rdige en langage vulgaire,
cite par Ibn I:;Ialdn, Prolg., trad. de Slane, II,230) ; sit hiver ))
et vulgo pluie )).
257. F : une parasange ou moins.
258. Selon EI-Bakr (p. 108), les alentours de Tgss, sur le
rivage des Gumra, taient habits par des Ban Massra, faisant
partie des Ban l:Iumaid.
259. Aujourd'hui Askrm ou Askrm, village des Byqq9ya
dans le rba' d'Azgr, celui qui occupe approximativement le
centre de la tribu. F donne ici la vocalisation sikram ; plus loin,
p. 125, il vocalise sakram.
260. Peut-tre devait-il ce nom ce qu'il appartenait la
catgorie mystique des Alrd.
261. Aujourd'hui l-Kbr, Alcazarquivir des Espagnols.
Cette indication interdit la possibilit d'un rapprochement entre
cet Ab Ya'qb et le Sdi B Ya'qb qui est encore clbre et a
sa tombe Bds car, d'aprs les auteurs anciens, ce dernier
aurait t originaire des Baqqya.
262. F : ou brumeux.
263. Kitb el-musta$la min' Hm el-u$l, trait de jurisprudence
d'EI-Gazl.
264 F : restituer (ugbur).
265. F : qindl; RT : sirfl.
266. Anse d'Iris )) de nos cartes. Localit avec mouillage
NOTES 193
renfermant une le, situe environ sept kilomtres l'ouest de
Bdis (Lon l'Africain s'accorde avec l'auteur du Maq$ad pour
la situer 6 milles de celle-ci). EI-Bakr (p. 90) mentionne dj
Yllis comme tant un port dpendant du territoire de Nakr,
mais appartenant aux Sanhga. Voici ce qu'en dit Lon (lI,p. 276):
Yelles est une petite cit assise sur la mer Mditerrane, distante
de Bedis environ six milles. L y a un fort bon, mais petit port o
se retirent les naves qui vont Bedis, lorsque fortune court sur
mer ll. C'est donc tort que M. de Castries (Sources, l'e srie,
Angleterre, tome l, p. 565) a fait une seule ville de Belis et d'Elis,
qu'indique le portulan de Joan Martines. Le premier de ces topo-
nymes seul est identifier avec Bdis; quant au second, c'est
Yllis qu'il correspond.
267. F : car le brigantin qui tait l'le orientale vient de se
briser. - L'anse de Yllis est en effet borne, dans sa partie orien-
tale, par une le assez grande qui porte le mme nom.
268. F : deux parasanges de Bdis.
269. L'anse de Yllis est entirement ouverte aux vents du
N.-E. au N.-O. par le Nord, et, avec ces vents, on serait trs compro-
mis s'ils venaient forcer en soulevant une grosse mer (Instruc-
tions nautiques sur le Maroc... , 1899, p. 52).
270. C'est l'huile qui dgoutte de l'entonnoir au moyen duquel
le marchand a servi un acheteur. Cette huile appartient en droit
ce dernier et ne saurait tre licitement revendue; c'est pourquoi
le marchand recueille soigneusement part ces gouttes pour les
donner en aumne des pauvres.
271. munsid. La plupart des confrries religieuses ont encore
de ces chantres qui, lors des sances rituelles (J:!al/-ra), chantent des
posies religieuses (nsid ou q $ ~ d a ) .
272. F : de cramoisi (qirmiz).
273. Les vtements d'un rouge clatant sont en effet mal vus
(makrh) par un certain nombre de docteurs musulmans. Cf.
notamment Et-Tabars, Makrim el-a!Jlq, d. Caire 1305, p. 41.
Le rouge, et mme spcialement la pourpre, tait pourtant l'une
des teintes prfres du Prophte pour ses vtements. Cf. Lam-
mens, F(ima, p. 69-71.
274. F : Il gaul; RT : Il qalb.
275. F : Mais il ne le fit pas et les assistants le firent sortir.
276. Malaga ne fut dfinitivement reprise par les Chrtiens
qu'en 1487. L'anecdote doit donc se placer aux environs de l'anne
677 (1278-79), poque laquelle 'Umar ibn YaQya ibn MaQli,
gouverneur de Malaga pour le sultan marnide Ya'qb ibn 'Abd
13
194
el-I;Iaqq, livra cette place Ibn el-Al:tmar, alli du roi chrtien
Alphonse X de Castille. - Au lieu de Mlaqa Malaga , on pourrait
aussi penser ljre Myurqa (( Mayorque )) (cf. p. 107, n. 349).
277. RT : telle et telle chose.
278. F : el-Baigaq.
279. Petit mouillage du littoral des Gmra, chez les Bn B
Zr, une vingtaine de kilomtres de la Pointe Jagerschmidt des
cartes.
280. F : peine avait-on achev de transporter (tawfU).
281. Auj ourd'hui Ohanes, localit de la province d'Almeria.
Le saint biographi ici ne semble pas sans connexion avec le matre
vertueux Ab Marwn el-Wangs qui, selon le Qirts (p. 295,
1. 2), mourut galement Ceuta, en 667/1268; l'ethnique de ce
dernier a t lu : (( EI-Ouadjezny )) par Beaumier (p. 566) ; la Biblio-
thque de la Section Sociologique possde, sous le nO 307, un
manuscrit du Qirts qui donne la leon (( EI-Wangn )).
282. ta$arrafi
u
fk, litt. : j'ai exerc sur toi le plein pouvoir
(ta$arruf) qui m'a t accord par Dieu d'agir sur les tres et les
choses crs.
283. Leon de F : T a seulement: e$-$abb... et porte un blanc
la place de la consonne finale; R donne: e$-$abbn. Cf. n. 336.
284. F : la sollicitude du Coran (lire : des fuqar).
285. F: la sollicitude des fuqar.
286. C'est la rgion appele par les Espagnols Alpujarras.
287. mul}.ibb (( qui aime )). Ce terme dsigne primitivement
celui qui aime Dieu; puis, par extension, celui qui aime les amis
de Dieu, personnages vertueux et saints, et leur fait du bien pour
l'amour de Dieu.
288. lailai el-maulid. C'est au mois de Rabi' II de l'an 691/1291
que, pour la premire fois au Maroc, fut clbre officiellement
la fte non canonique de la Nativit de Mahomet; l'ordre en
avait t donn ds la fin du mois de Safar, pour toute l'tendue
de son empire, par le sultan marnide Ab Ya'qb Ysuf, qui, se
trouvant alors Sabra, dans le Rif, envoya Fs le juriste et
prdicateur Ab Yal.lya ibn avec mission d'y faire
clbrer la crmonie (Cf. Qirts, p. 281). L'auteur de l' Istiq$
ajoute (II, p. 43 h.), sans citer ses sources, qu'avant cette sorte
de conscration officielle, la famille des Ban-l-'Azaf, seigneurs
de Ceuta, avait dj commenc clbrer la fte de la Nativit
du Prophte; il est intressant de rapprocher cette dernire
initiative de celle prise, galement Ceuta, par le saint Ab
Marwn qui, sans doute, avait rapport d'Orient cette pratique.
NOTES 195
Aujourd'hui, dans le Maroc du Nord, cette fte a pris au moins
autant d'importance que les deux anciennes ftes canoniques.
289. ka'k. Cette sorte de ptisserie tait spcialement prpare
l'occasion des ftes (cf. Bustn, p. 91,1. 1). Elle est encore connue
Tanger o elle porte le nom de kaf:ik et o elle consiste en une
petite couronne seme d'amandes.
290. F : el-f:iassa. L'emploi des excitants et des stupfiants
pour intensifier l'extase mystique provoque par les chants reli-
gieux, la musique et les danses, a t not par L. Massignon
dans son Essai sur les origines du lexique technique de la mys-
tique musulmane (p. 86); les renseignements fournis ici par le
Maqsad sont une confirmation intressante de l'opinion mise
par cet auteur que l'usage de ces produits se rpandit partir
du vue /XIU
e
sicle, sous l'influence de charlatans venus de
l'Inde. A rapprocher du rle jou, selon la lgende, par le clbre
mystique Es-Sdil dans la dcouverte et l'introduction du caf
au Magrib (Cf. W. Marais, Observations sur... Beaussier, p. 445).
291. RT : masgid; T : rbita.
292. EI-Bakr (p. 106) cite, dans l'itinraire de Tanger Ceuta,
au voisinage immdiat de cette dernire, un rocher sortant de
la mer et portant le nom de J:Iagar es-Sdn Les rochers des
ngres )). F : a lfigrat.
293. RT : min el-in$f; F : min el-'adab.
294. RT : raw;{a; F : maqbara.
295. Ab Mu./.1ammad Sli./.1 b. b. Gafiyn
ed-Dukkl el-Mgir, l'un des disciples d'Ab Madyan, directe-
ment et par l'intermdiaire de 'Abd er-Razzq el-Gazl (cf. p. 45
n. 122). N vers 550/1155, il effectua le plerinage de la Mecque
et tudia pendant vingt ans Alexandrie; de retour dans son pays
natal, il s'employa intensifier le mouvement des plerins vers
les Lieux-Saints au moyen de sortes d' agences de voyage ))
constitues par les disciples qu'il avait laisss dans les prindpales
villes d'Orient. Ce saint personnage mourut vers 631/1233 et
fut enseveli au ri bt d'sf. L'ouvrage intitul El-Minhg el-
wlj.if:i, d'AI.lmad b. Ibrhm el-Mgir, l'une des sources de l'auteur
de la Salwa (cf. 1II, p. 359, n. 47), est spcialement consacr la
biographie d'Ab Mu./.1ammad Sli./.1. Cf. Michaux-Bellaire, Les
confrries religieuses au Maroc, p. 44-45.
296. F : deux anges.
297. On sait que l'pithte du savant musulman complet est el-
'lim el-' mil celui qui possde la science et agit en conformit avec
ses connaissances , j oignant ainsi la pratique la thorie. Voici
196
en quels termes cette anecdote est rapporte par l'arrire petit-
fils du Saint, AJ.1mad ibn Ibrhim ibn AJ.1mad ibn Ab MuJ.1ammad
SliJ.1 ibn Yan::-;ran el-Mgir, dans sa monographie biographique
intitule EI-Minh[J el"wtjIJ}, li iaJ:zqiq karami Abi MuJ:zammad
SliJ:z (exemplaire conserv au sanctuaire du saint, au ribt de
Safi, qutb III, Im;l l, p. 116) : Parmi ce qu'en fait de paroles du
matre " j'ai puis dans l'ouvrage mentionn (une biographie
crite de la main du saint matre" Ysf ibn Ab Bakr
personnage clbre en la localit de Tngarmt, dans la province
de Sajlamssa, qui l'avait copie et corrige au ribt du matre "),
il Ya cette anecdote: Lorsque je vins d'Orient, ditAb Mul.lammad
SliJ.1, et que je commenai pratiqoer cette voie ", les juristes
de l'poque me dsapprouvrent et m'accusrent d' innovation ",
au point que ma poitrine se rtrcit et que ma patience fut vaincue;
j'adressai alors une invocation Dieu, dans laquelle je lui deman-
dais que si cette voie que je suivais tait un procd capable
de me rapprocher de Lui, Il me le confit en secret. Or je vis,
dans une de ces visions qu'a le dormeur, quelqu'un qui parlait
et qui me disait: Ne fais pas attention ces juristes qui te dsap-
prouvent et ne les interroge que sur les questions de droit cano-
nique, car tous sont terrestres ", il n'en est point parmi eux de
cleste . Ensuite, il faut que tu utilises la Risla d'EI-Qusair,
les I,laq'iq d'Es-Sulam et le Minhg el-'bidin (d'EI-Gazl) :
ils contiennent ce que tu recherches. Prends la voie de la main
de ceux qui la possdent, comme par exemple MuJ.1ammad ibn
Was', Sufyn et-Taur, Mlik ibn Dnr, EI-Gunaid, Saqq (el-
Balg), Ibrhm (ibn Adham), EI-Fu<;lail (ibn 'Iyl), etc. "
298. salla, vulgo sulla (Cf. Brunot, Vocab. marit. Rabat ei
Sal, 62). Lon l'Africain (II, p. 273) a not l'extraordinaire
abondance du poisson dans les parages de Bdis.
299. Cette nuit est aussi appele laUai el-qadr.
300. On sait que, dans le comput arabe, les journes sont
comptes d'un coucher de soleil au suivant; la nuit du vendredi
se trouve ainsi tre celle qui spare la priode diurne du jeudi de
la priode diurne du vendredi.
301. F: une natte et des ustensiles peu nombreux faisant partie
du matriel domestique (mat' el-bail).
302. Cf. Archives Jl1arocaines, vol XVIII, p. 231 : berriya,
pl. berari amarre d'avant" ( Ttouan). - Comme son nom l'in-
dique, il s'agit du cordage reliant l'embarcation la terre ferme.
303. RT : asqiah; F : m'n baitih.
304. F: 0 mon oncle paternel Ysuf 1N'tais-tu pas demeur
(qa'att
a
) Ceuta aprs nous?
NOTES 197
305. Ou : Qal'at Sanhga, localit avec mouillage, situe entre
Yllis et Bdis, environ quatre kilomtres l'ouest de cette
dernire. C'est sur la plage d'EI-Qal'a que, le 30 aot 1564, devaient
dbarquer les troupes espagnoles qui s'emparrent de la ville
de Bdis et enlevrent le Penon. Ce point est aujourd'hui connu
sous le nom d'EI-Brz deI-Qal'a, qu'il doit aux quatre tours qui
s'lvent encore sur les ruines de la forteresse.
306. Peut-tre s'agit-il de l'arbuste que les Rifains d'auj ourd'hui
nomment UrnQt, trennQt; son corce est blanchtre et ses baies
servent faire cailler le lait. Chez les Dukkla du Nord, aux envi-
rons de la qa$ba de B-la'wn, j'ai rencontr des arbustes portant
le nom de trnQt, trnta et que je n'ai pu identifier.
308. Son nom et les indications qui suivent semblent indiquer
qu'il appartenait la famille l).imyarite des Ban Slil.l qui furent
souverains de Nakr et de sa rgion jusqu'en 410 (1019-20). Cf. 1.
J::!aldn, Berb., Il, 137-143.
309. F: de ses trs proches parents.
310. R et T donnent: Satar, qu'une note marginale du dernier
corrige en : Sair.
311. F : tait pour moi un oncle paternel.
312. sall es-sitl. Le sitl (vulgo $tal, cf. Brunot, Noms de rec/.-
pients Rabat, in Hespris, 1921, p. 122) est le seau mtallique
dans lequel on met l'eau destine aux ablutions )).
313. F : el-J::!arrz, lire: el-I:Iarrr le tisserand en soie .
314. Al).mad b. Ibrhm b. 'Abd el-Malik b. Mutarrif et-Tamm,
originaire de Qang'ir, chteau-fort cl' Andalousie, situ entre
Almeria et Malaga; il portait les kunya-s d'Ab Ga'far et d'Ab-l-
'Abbs. Ce fut un savant thosophe qui accomplit quatre voyages
en Orient et mourut Ceuta en 627/1229. Cf. Ibn el-Abbr.
Takmilat e$-$ila (d. A. Bel et M. ben Cheneb), p. 144 et 191 ~
Salwa, III, p. 301, 1. 4.
315. Voir note 266.
316. Tarf Hurk (T vocalise Hark), le Cap des Trois Fourches
(Tarfo Folco, des portulans pisans ; Cabo de Tres Forcas, des
Espagnols). Il est cit par EI-Bakr comme ancrage (p. 90) et cap
(p. 99), 10 milles l'est du mouillage de Kart. Les indignes l'ap-
pellent aujourd'hui r$ d- Work en arabe, et r$ n- WorX en berbre.
317. F : Une grande tempte (nau'a) cause par le vent du
Nord-Est (barrn).
318. F : L'intendant (wakl) de la barque arriva alors Bdis.
dans une chaloupe (falwa) lui appartenant. [Cf. Dozy, Suppl.,
s.v. et G. S. Colin, Technologie de la batellerie du Nil (in B. I.F.A.O.,
198
t. XX), p. 210. Dans les dialectes hispaniques, talua avait le sens
de petit btiment de bas bord, voiles et rames .]
319. Cf. Lon l'Africain (11,273): La cit (Bedis) est environne
de hautes montagnes, roides et scabreuses, l o l'on prend de
fort bons boys pour faire fustes et galres .
320. F : lui fit connatre qu'ils n'avaient subi ce malheur que
parce qu'ils avaient rompu avec la coutume observe l'gard de
l'ermitage, ou encore: parce qu'ils n'avaient pas fait l'ermitage
le cadeau habituel ('da).
321. 'idl; peut signifier galement pain de figues . Cf. Eidens-
chenk et Cohen-Solal, Mois usuels, p. 179 : 'dl gros pain de figues
sches .
322. F: Le subrcargue emporta alors le bois et revint l'ermi-
tage avec une jarre (rJarra) d'huile et un sac de figues qu'il remit
au serviteur.
323. Petite tribu situe sur le bord de la Mditerrane entre le
Rf et les Gmra, limite par les Mtwa l'Ouest, les Bn Gml
au Sud, et les Bn B-Fral,l l'Est. Vulgo la vocalisation
Masattsa (avec gmination du t) donne ici par le Maq$ad est
confirme par El-Bakr (p. 90, 1. 7 : Masattsa), EI-Idrs (texte,
p. 181, 1. 4 : Misittsa) et Lon (l, p. 374, propos de la tribu
homonyme du Moyen Atlas: Mesetiaza).
324. F : j'achetai pour lui.
325. Port des Gmra. Cf. Lon l'Africain, II, p. 271.
326. Du pays des Masattsa la distance est, vol
d'oiseau, de 60 kilomtres.
327. F : Il se mit en colre au point que cela fit impression sur
son visage.
328. R appelle ce personnage : Ibn el-A<;lras.
329. C'est--dire : le commandant de la flotte, q'id el-ustl.
330. La charge de commandant de la flotte se transmettait dans
la famille des Ban er-RandJ:1 depuis que leur anctre, I:Iagbn
er-Randl,l, avait, en 647 (1249-50) provoqu Ceuta la rvolution
dirige contre les la suite de laquelle la ville se donna
aux Almohades, et qu'il avait t, en rcompense, charg de ce
commandement. (Cf. Berb., IV, p. 64). Un Randl,l, Yal,lya,
tait encore commandant de la flotte, Ceuta, en 721 (1321-22)
(Cf. Berb., II, p. 473). Mais bien que le Qirts, la Da!Jra et Ibn
t!aldn citent plusieurs membres de cette famille, je n'ai pas
retrouv Al,lmad er-Randl,l que le Maq$ad dnomme seulement
dans T, car R ne donne que l'ethnique et F n'a pas cette anec-
dote.
NOTES 199
331. RT : Tasl, mais en un autre passage (cf. p. 90) Fa Bas-
sl; cf. EI-Bakri, p. 103: mer de Basl (?). On nommait ainsi la
partie de la mer situe au Sud de la pninsule sur laquelle est
construite Ceuta.
332. guzt, exactement guerriers destins une expdition
de guerre sainte, gazwa n.
333. l]uddm el-baiJ-r. Il existait Ceuta, important port de
guerre et l'un des principaux points de passage du Maroc pour
l'Andalousie, un tablissement de constructions navales qui avait
t fond par le calife almohade Ysufb. 'Abd el-Mu'min (558 /1163-
580/1184). Cf. El-Ifulal el-mausya (d. Tunis, 1329, avec fausse
attribution Ibn el-Jjatib, p. 120). L'expression l]uddm el-baiJ-r
est donne .galement par Host (d. danoise, 1779, p. 139, 1. 7).
334. rakwa. Classiquement sorte de vase boire qu'emportent
avec eux les voyageurs n; actuellement, dans l'usage du Maroc
septentrional, sorte de gourde, ou plutt de bouteille rigide, en
cuir tann et cousu, dans laquelle les voyageurs transportent leur
provision d'eau n. Pour d'autres variantes de sens, cf. Brunot,
Noms de rcipients Rabat, in Hespris, 1921, p. 120.
335. Ab Gabal Ya'Iii, thosophe originaire de Fs o il exerait
le mtier de boucher. Il visita Agmt Warka et partit de l pour
se rendre en plerinage la Mecque. A son retour, il rencontra au
Caire le savant Ab-I-Fa<;ll 'Abd Allh b. I;Iasan el-Gauhari et
assista son cours. Mort en 503/1109 Fs. Cf. Tasawwut, biogr.
nO 10; Qirts, 118; Salwa, III, 162. - On lit en effet ceci dans
le Tasawwut, au dbut de la biographie d'Ab Gabal Ya'Hi : Ab
Gabal a racont qu'il marcha en suivant la montagne de Daran
jusqu'au moment o il atteignit le cap d'Autn et qu'il se dirigea
alors vers Alexandrie. S'tant gar dans le dsert, ses provisions
s'puisrent; il rencontra alors un homme, dont le visage tait
fort jaune, et qui lui remit deux galettes puis disparut. Lors-
qu'Ab Gabal entra dans la grande-mosque du Caire, il y trouva
Ab-I-Fac)l el-Gauhar occup discourir et qui lui dit : Ap-
proche, Ab Gaball (C'tait le premier qui l'et appel de ce
surnom). S'tant approch de lui, voici qu'un homme au visage
fort jaune se leva d'auprs de lui. Connais-tu cet homme? lui
demanda EI-Gauhari. - Non r rpondit Abl. Gabal. - C'est, lui
apprit-il, l'homme qui t'a remis les deux galettes dans le dsert.
336. Abt-I-I;Iasan 'AU Ibn l'un des plus
fameux matres de la Haute-Egypte, mort Qin en 613 (1216) ;
comme Ab-I-I;IaMg il avait eu pour matre un maro-
cain, 'Abd et-Targi (originaire des Gumra, mort
200
Qin en 592/1196), ce qui expliquerait la faveur dont il jouissait
auprs des Marocains. Cf. Tdli', nOS 231 et 300.
337. RT : qam$; F : iaub.
338. Les Ban Marwn, comme les Mattiwa d'ailleurs, faisaient
partie des Gumra; ils limitaient l'ouest le territoire de Nakr,
et voisinaient avec les Masattsa et les (cf. Berb., II,
p. 134; EI-Bakri, p. 90, 1. 6). Le souvenir et le culte de ce saint se
sont maintenus dans le pays; les cartes portent en effet, l'embou-
chure de la rivire de Tilla, un Sidi Ft1.l /Sidi Mft1.l que cite
galement Mouliras (Maroc Inconnu, 1 : le Rif, p. 65) et au sujet
duquel une note indite de feu A. Joly intitule: Points remar-
quables et mouillages de la cte du Rit nous fournit les renseigne-
ments suivants :
Sidi Mftoh. - Mouillage chez les Mthiyoua 3 ou 4 heures
de Takmont... Sur le rivage mme est une maison ronde, avec de
nombreuses chambres, o se trouve le sanctuaire de Sidi Mftoh ;
il n'y a pas d'habitants aux alentours mais seulement, dans l'ta-
blissement mme, un gardien et un prpos. Dans les chambres,
les marins peuvent coucher, dposer leurs marchandises; on peut
aussi parquer les troupeaux dans la cour. La scurit y est parfaite;
il y a toujours quelques tentes de voyageurs ou de commerants
en voyage aux abords immdiats. Mosque; pas de tolbas...
L'endroit s'appelle aussi Aouisakh . Il semble bien que ce dernier
toponyme doive tre rapproch de Awizagt que donnent nos
textes ainsi que la carte franaise au 1.200.000
e
(feuille IV Est,
d. 1920 : Ouaouizert).
D'aprs la lgende moderne, Sidi Ft1.l I-Marwni aurait deux
tombes, l'une au bord de la mer, chez les Mtwa du Rif, l'autre
dans la tribu de entre les villages des et des
lwuryan; cette dernire est attribue exactement Mli Nftl}.
I-Marwni, dit galement Sidi B-Siba. Sidi I-Marwni
et Sidi enterrs tous deux Tamaddit, chez les Bni B-
seraient respectivement son pre et son grand-pre.
Sidi Ftl}. aurait t srt et plusieurs groupes de sprta se pr-
tendent ses descendants; ce sont les UlM Si Slimn, Tamaddit;
les Uld Slimn, Bmm et Stnballa (Bni s-Surrq);
Bni Iblf et la zuya de Sidi Iblf (Tgzt); UlM
Asu"a, Isn?r et I.:Ilqt, chez les Bni I:Idfa (Bni
En outre, les habitants de la qal'a des Bni Mrwn (Tgzt)
prtendent aussi descendre de Sidi Ftl.1 dont ils ne sont peut-tre
que des compatriotes ayant quitt leur habitat du bord de la mer
pour la haute montagne.
NOTES 201
339. Ce sobriquet devait tre injurieux ou inconvenant, et un
copiste scrupuleux a d interpoler cette observation pour dgager
sa responsabilit.
340. RT : salabtah ; F : tu[jtl. - De semblables pratiques sont
encore en usage de nos jours dans les caravanes de plerins qui se
dirigent vers la Mecque. Cf. H. Kazem Zadeh, Relation d'un pleri-
nage la Mecque en 1910-1911, in Revue du Monde Musulman,
vol. XIX, 1912, p. 197-198: Parfois des gens mal intentionns se
mlent la caravane et, entrant parmi les voyageurs... , donnent
fumer aux plerins du tabac ml de datura qui les endort, per-
mettant ainsi de les dpouiller .
341. Important mouillage chez les Gumra. Cf. Lon l'Africain,
II, p. 277 : Tegassa.
342. Ce curieux sobriquet signifie (( Enveloppez-moi dans un
linceul ll.
343. Montagne qui se dresse l'extrmit Est de la pninsule
de Ceuta. Litt. : Montagne du Port.
343
a
. On trouve galement la graphie Matar. Cf. Nail, p. 83 et
Salwa, III, p. 144 : Isl:).q ibn Yal:).ya ibn Matar.
343
b
Aujourd'hui Bni Urygl, qui s'tendent au Sud-Ouest
de la baie dite d'Alhucemas. Ils sont demeurs en place, car El-
Bakri (p. 90) signale que celle des portes de la ville de Nakr qui
faisait face au Sud-Ouest portait le nom de Bb Bani Warygal,
ce qui indique qu'elle s'ouvrait sur le chemin conduisant dans le
pays de ces derniers. Il ajoute d'ailleurs que la rivire (Jais prenait
sa source sur leur territoire.
343
c
Tribu berbre, de la famille des Lawta, qui habitait, au
Maroc, une partie du Tdla et avait aussi, avec les Bahlla et les
Madyna, des colonies au Sud de Fs.
344. Fameux juriste de Fs, clbre par sa science et sa vertu;
mort vers 650/1252-53. Cf. Salwa, II, p. 42.
345. Le sultan marnide billh Ab Ysuf Ya'qb
b. 'Abd el-I:Iaqq (656-685/1258-1286).
346. RT : el-qiym; F : el-mublafa 'ala s-sultn.
346
a
. Ab Ya'qb Ysuf ibn Msa ibn Abi 'sa el-I:Iassni
es-SabU, juriste et traditionniste, auteur de deux commentaires
sur la Risla. Il professait Fs, la mosque de Bb es-Silsila, et
mourut la fin du VIle sicle de l'Hgire. Cf. Nait, p. 386 et
Gadwa, p. 347, o on lui a donn l'ethnique erron d'EI-Gassni.
346
b
Abfl 'Abd Allh Mul:).ammad ibn 'Imrn el-'Imrn, qui
fut qtJ.l de Marrkech et secrtaire du sultan marnide Ya'qb ibn
'Abd el-I:Iaqq. Cf. Raw!-a, p. 62, n. 9.
202
347. F : de la chair de ses flancs.
348. L'auteur anonyme d'Ed-DaIJ-ra es-Sanya (d. Ben Cheneb,
p. 188) rapporte que en 679-1280, le sultan Ab Ysuf ordonna
la construction de la Madrasa pour les tudiants. Elle fut cons-
truite en face de la source appele 'Ain Qarqaf, dans la direction
de la qibla de la grande-mosque d'EI-Qarawyn )). C'est dans
cette Madrasa que le sultan fit dposer les livres arabes qu'il
obligea le roi de Castille, Don Sancho IV, lui restituer la suite
du trait de 684-1285. (Cf. Qirts, p. 264). C'est vraisemblablement
cet difice que l'on appelle aujourd'hui Madrasat
Cf. A. Preti, Les madrasas de Fs (in Arch. Mar., vol. XVIII,
p. 262-265), complt et rectifi par Bel. Inscriptions arabes de
Fs, tir. part, p. 91, n. 1 et p. 92, n. 2 et 3.
C'est sans doute par un simple hasard que l'auteur a ainsi
juxtapos, sans tablir d'ailleurs entre elles de relation de cause
effet, ces deux anecdotes, la premire rapportant un commen-
cement de sdition provoqu par des discussions de juristes, la
seconde relatant la fondation de la premire Madrasa (vulgo
mq.ar$a) destine l'enseignement officiel au Maroc.
(( Parmi les Berbres ignorants, qui n'eurent pas comme les
Orientaux le contact avec des civilisations affines, les lettrs, les
professeurs, ont eu, plus peut-tre qu'en Orient, une influence
considrable sur les masses; ils ont bien souvent jou un rle
dcisif dans les rvolutions... On comprend mieux par l, que la
cration de la mdersa officielle ait eu, en Maghrib comme enOrient,
dans la pense du souverain qui la fondait, le double but de s'atta-
cher les professeurs que ce roi y nommait et de former des fonction-
naires prpars dans un esprit donn, et par consquent qu'elle
ait eu un objet proprement politique. )) (Bel, Inscriptions arabes
de Fs, tir. part, p. 89-90).
349. L'le de Mayorque t reprise aux Almohades par les
Aragonais en 627/1230; cf. 1. Ij:., Berb., II, 219; Ibn Abbr,
Takmilat e$-$ila (d. Bel et Ben Cheneb, p. 190).
350. F : un (( ami )).
351. On lit dans l'Istiq$ (II, 43) qu'en 679/1280 il y eut dans le
Magrib une invasion gnrale de sauterelles qui mangrent les
arbres et les crales, ne laissant rien de vert la surface du sol;
le bl atteignit le prix de dix dirham-s le $'. En 683/1284, svit
une scheresse terrible, telle qu'on n'en avait jamais vue de sem-
blable.
352. A la fin de ses Prolgomnes (2
e
partie: De l'tablissement
de la vie d'EI-Ij:alir), l'auteur dit: J'ai interrog au sujet de la vie
NOTES 203
d'El-lj:alir le matre )), le juriste, l'asctique, le pieux Ab
Ibrhm el-A'rag dont le nom tait Is1.lq ibn Mathar el-Warygal
et qui est notre matre)) pour l'tude de la Mudawwana; la fin
de son existence, il s'tait consacr la thosophie et s'y tait
adonn; il me dit alors qu'EI-lj:alir tait vivant et, comme je lui
faisais observer qu'un dsaccord tait survenu son sujet parmi
les traditionnaires, il me rpondit : Il est vivant, les saints le
voient et quiconque a en soi une vertu d'entre ses vertus le voit;
je viens de voir quelqu'un qui l'a vu ces jours-ci )). Ma question
fut pose en l'anne 683 (1284-85). Je lui dis: Quel est le sens
de tes paroles: Quiconque a en soi une vertu d'entre ses vertus le
voit? Je veux dire, me rpondit-il, la sincrit, la puret (i[zl$),
la connaissance certaine et la satisfaction; l'indice de la Saintet
c'est de le voir )).
On lit encore dans la Salwa (III, p. 144) les renseigne-
ments suivants sur EI-Warygal : Aprs qu'il ft venu Fs, il
fut imm la grande-mosque d'Es-Satta qui fait partie de cette
ville et est celle qui se trouve au-dessus de Bb ez-Zarbatna,
gauche de celui qui monte dans la direction de la madrasa B-
'Innya, la Tli'a de Fs. Il tait l'un des imm-s de la religion
et des savants bien dirigs, le signe)) (ga) de Dieu pour ce qui
concerne la .1VIudawwana (c'est lui l'auteur des gloses marginales
(turar) crites sur cet ouvrage) et le juriste de Fs en son temps.
Il reut l'enseignement du matre)) Ab Mu1.lammad Sli1.l el-
Haskr, l'auteur du commentaire sur la Risla. Le matre ))
Ab-I-I:Iasan ez-Zarwl et un certain nombre de personnes reurent
son enseignement. Le matre )), mon seigneur Abfl. Madyan el-
Fs, dans son livre EI-Mu1}.kam f-I-1}.ikam, a dit textuellement
ceci: On a racont que le matre)) Abfl. Ibrhm ibn Ya1.lya ibn
Matar el-Warygal (il fut connu sous l'appellation de EI-A'rag,
compagnon (rafq) d' Ab-I-I:Iasan e ~ - S a g r et l'invocation auprs
de sa tombe est exauce ainsi qu'il a t dit) tait imm la grande-
mosque d'Es-Satta; il ordonnait le bien l'amr Ya'qb ibn
'Abd el-I:Iaqq et lui interdisait ce qui est reprhensible. Or, comme
une fois il avait exagr l'gard du prince, Sors de ma ville r Jl
lui dit celui-ci, mais, quand Ab Ibrhm ft sorti, le prince fut
pris d'une douleur intense et ordonna de le ramener. Je ne ren-
trerai pas, dit le juriste, tant qu'il ne sera pas sorti et je ne me
trouverai pas avec lui dans une mme ville 1 )) Le prince tant alors
sorti l'instant, sa souffrance se calma et il ordonna la construction
de la Ville Blanche, je veux dire de Fs la Nouvelle. - Plus loin
(p. 146-147), on lit ceci: Il mourut Fs en l'anne 683 (1284-85)
204
et fut enterr dans cet extrieur, c'est--dire l'extrieur de Bb
el-Gsa; plus d'un a relat que l'invocation prononce auprs de
sa tombe est exauce. J'ai vu ceci, crit de la main de quelqu'un:
Sa tombe est connue Bb el-Gsa, en face (quMla) de la porte;
Notre Patron, Sulaimn ibn Mul).ammad, a difi dessus une cons-
truction. Je pense - et Dieu le sait mieux - que c'est lui le
personnage enterr dans l'enclos funraire (1)aus) qui est construit
prs du spulcre de mon seigneur Mubrak ibn 'Abb, derrire
l'arcade de celui-ci, dans la direction de la ville, en face de la porte.
Parmi ceux qui ont donn sa biographie, il y a les auteurs d'En-
Nai/ (p. 83) d'El-Kifya, d'Ed-Durra, d'El-Gadwa, d'Er-Raurj., etc.
C'est lui qu'EI-Mudarri' a fait allusion dans sa Alanrj.ma, lors-
qu'il dit, aprs avoir mentionn mon seigneur El-'Ars :
A proximit de lui se trouve EI-Warygal Ibrhm; - sa
richesse n'a pas besoin de dirham-s.
Aujourd'hui, les qui constituent eux seuls un rba' de
la tribu des Bni Urygl, o ils ont huit zuya-s, se prtendent
descendants de Sdi Ab Ibrhm eI-'arz.
353. Tribu de Berbres, descendants d'EI-Abtar, frres des
Miknsa (cf. Berb., I, 195) et qui habitaient les rives de la basse
Molouya. Lon l'Africain (II, 325) les nomme encore Batalise
peuple qui est cruel et fort abondant en chevaux, brebis et cha-
meaux, et bataillent journellement avec les Arabes qui luy sont
voysins , et les situe dans le dsert qui s'tend entre la province
de Garet et la Molouya. Des textes espagnols du XVIe sicle donnent
dj la forme avec M initial (Cf. de Castries, Sources, Espagne, I;
el-Motalici, p. 405; Metala, p. 533; 1\!letana, p. 660). De nos
jours, les Mtl$a (berb. : Ifrj.rsen) sont une tribu berbre semi-
nomade et s'tendent du N. N. E. au S. S. O., de l'oued Kert
l'oued Msn.
354. RT : nitq; F : mirbat.
355. RT : fJarta; F : fJarqa ou fJuraiqa chiffon .
356. Menue monnaie de cuivre.
357. Cf. Laoust, Mots et choses berbres, p. 147 aderdur, sourd
avec les variantes dialectales : arj.orrj.or, aderdur.
358. RT; irtafa'; F : rufi'.
359. 1:laras. Voir, sur ce vocable, W. Marais, Textes arabes de
Tanger, p. 261.
360. Les Bn TZn actuels habitent au Nord des Gznya, au
Sud-Ouest du territoire que semblent avoir occup anciennement
les Battya.
361. RT : manzil; F : balad.
NOTES 205
362. La zuya o Sldi-I-l:Idg 'Ali ben Mhh est enterr se
trouve dans la partie Sud-Ouest de la tribu des Bnl Tzn, dans
la rgion dite Tseft ; elle est situe sur le versant septentrional du
Jbel B-'Ailma environ 700m. d'altitude, sur la rive gauche d'un
ravin qui va tomber dans l'oued Tseft, affluent de l'oued Nkr.
Dans la partie occidentale du groupe de btiments s'lve une
construction carre qui, son angle nord-ouest, porte une qubba
blanche sous laquelle est le tombeau du saint. A l'Est de la zuya,
il existe une douzaine de maisons formant le village des UJd el-
l).dg 'AH; environ 6 kilomtres au Nord-Ouest de la zuya
ceux-ci ont un autre village, sur la rive gauche de l'oued des Bnl
Ziyn, un kilomtre au Sud-Est d'une' ab da (oratoire) attribue
au saint. Les Uld el-l).dg 'AH qui sont au nombre d'environ 500,
se prtendent sJr{a idrsides, malgr l'aspect bien zant du nom
du pre (M!JIJ.) de leur anctre; quoi qu'il en soit, leur zuya est
l'une des trois principales des Bnl Tzn ; ils jouissent d'une grosse
influence religieuse et, comme les Bnl Ukl, servent souvent de
pacificateurs et de protecteurs. (Cf. Ghirelli, Beni Tuzin, p. 82 et
86). Quant au toponyme Tasa{t cit ici, il est rapprocher du
Nasjt qu'EI-Bakr (p. 95,1. 12 et p. 98, 1. 11) situe une journe
de marche de Nakr, probablement dans la direction du Sud-Est,
ce qui correspond exactement la position de Tasaft( Tseft.
363. F : entre ses deux yeux.
364. RT : bi-z; F : qarb
an
min.
365. Exactement peau entire de mouton, tanne ct cousue,
qui sert de sac )J.
366. Cette tribu (vulgo Bni Gml) est auj ourd'hui situe immdia-
tement l'Ouest du RH proprement dit, entre les Mtiwa et les
Bnl B-Fral)..
367. RT : bdim. - F : rast l'envoy )J.
368. C'est--dire : le Ftimide attendu )J, le Mahdi, qui doit
apparatre quelque temps avant la fin du monde. L'quipe d'EI-
l).gg el-'Abbs est rapporte galement par Ibn tIaldn, Prol.,
trad., l, 331 ; Il, 202 : A la fin du VIle sicle, en l'une des dix
annes qui prcdrent 690/1291, il apparut chez les Gumra
un homme qui se prtendit le Ftimide; la populace des Gumra
le suivit; il pntra dans Bdis de vive force et en incendia les mar-
chs. De l, il se dirigea sur la ville d'EI-Mazimma, mais il y fut
attaqu et tu, et sa tentative n'eut aucun rsultat .
Dans le premier passage (Prol., trad., l, 331), Ibn tIaldn dit
en plus qu'EI-'Abbs prit quarante jours aprs avoir manifest
sa prtention, mais il place cet incident historique au dbut de
206
son sicle (vm
e
jXIV
e
s.) alors qu'il date rellement de la fin du
VIle jXIIle. Noter galement qu'alors que l'auteur des Prolgomnes
dit que El-'Abbs prtendait tre le Ftimide, l'auteur du Maq$ad,
bien plac pour tre mieux inform, dit qu'il s'en prtendait seule-
ment le serviteur )) (I]dim).
Aux mouvements ftimides cits par Ibn Ijaldn dans ses
Prolgomnes, il faut ajouter un autre indiqu dans le Qirts :
En 610 (1213-14), Ibn el-'Ubaid dont le pre avait t brl
Fs en 600 (1203-04) la suite de son insurrection dans les mon-
tagnes de l'Warga, se souleva son tour dans les montagnes des
Gumra et prtendit qu'il tait le Ftimide; une grande quantit
de gens des montagnes et des campagnes lui prta le serment
d'allgeance. Mais ayant envoy vers lui une arme, elle
le vainquit et il fut tu.
369. Les remparts d'EI-Mazimma avaient t construits en
601/1204 par Ya's, gouverneur du RH pour le compte du sultan
almohade En-N$ir ibn Ya'qb Cf. Dal]lra, p. 39;
Qirts, p. 167.
370. Cette porte est cite par Ibn Fac;11 Allh (cf. Massignon,
Lc Maroc, p. 196, n. 1) et par l'auteur du Qirts (p. 179,1. 1); elle
semble avoir t spcialement consacre l'accrochage des ttes.
Ce nom ne parat plus connu aujourd'hui et il ne figure pas dans
la liste des portes de Marrkech donne par Ibn el-Muwaqqit
dans Es-Sa'dai el-abadlya, t. l, p. 22.
371. Le sultan marnide Ysuf ibn Ya'qb avait t proclam
en Safar 685 (mars 1286). MuI:tammad ibn 'AH ibn MaI:tH el-Bat-
t' tait gouverneur de Marrkech depuis que celle-ci avait t
prise aux Almohades en 668 (1269-70) et il devait cette faveur au
mariage qui avait uni sa famille la famille rgnante (cf. n. 255).
Le chef du clan des Ban MaI:tl, TalI:tat ibn YaI:tya s'tait dj
rvolt en 674 (1275-76) dans la montagne d'Azr contre le sultan
Ya'qb ibn 'Abd el-l;Iaqq qui l'avait oblig se rendre et lui avait
pardonn (cf. p. 115). En Sawwl 685 (nov.-dc. 1286), il se souleva
de nouveau contre le sultan Ysuf ibn Ya'qb, au sud de Marrkech
et passa chez les Ban l;Iassn, tribu ma'qilite du Dar'a ; le 13 de
Gumda II 686 (26 juillet 1287), il fut tu. A la fin de Sawwl 686
(dc. 1287), le sultan ayant cras les Ma'qil rentra Marrkech
et, pour se venger des trahisons des Ban MaI:tl, il fit emprisonner
le gouverneur de la ville, MuI:tammad ibn 'AH ibn MaI:tH, au com-
mencement de l'anne 687 (fvrier 1288) ; celui-ci mourut le mois
suivant. (cf. Berb., IV, p. 98, 123-124). Ibn Ijaldn ne dit pas
dans quelles conditions fut tu son fils, Ab Tamm (ou: 'mir)
NOTES 207
'Abd Allh : peut-tre fut-ce l'occasion de la rvolte de Tall)a?
372. F : une personne.
373. On lit en effet dans le Minhg (qutb III : Chapitre XII.
Sur les prodiges que l'on a rapports sur son compte propos du
reploiement)) de la terre durant les longs voyages, et sur ceux dont
on a t tmoin de sa part en fait d'assistance prte aux tuqar,
comptant parmi ses disciples, dans les dserts et les solitudes, au
moment des violents tourments. Entre autres choses, voici ce que
m'a racont le juriste mritant, le savant d'lite de son poque,
Ab 'Abd Allh Mul)ammad ibn Yal)ya lorsqu'il vint
nous comme plerin, dans la valle d'Egypte et que, comme il
tait malade, je le poussai voyager par mer: J'ai entendu le matre
mritant Ab Ya'qb Ysuf ibn Ab Bakr raconter
ceci: Comme le matre)) venait de nous interdire de voyager par
mer, je l'entendis prononcer ces mots: Gardez-vous de voyager
par mer, car, tant que vous voyagez sur la terre ferme je vous
regarde; mais, si vous pntrez sur mer, un voile est tendu entre
moi et vous )). Aussi, ajouta-t-il, ne puis-je pas me lancer dans un
voyage sur mer aprs ce que j'ai entendu dire ce sujet; sans cela,
certes, c'est par l que j'aurais voyag )).
374. Rgion s'tendant entre les contreforts du Moyen-Atlas
et l'Ocan Atlantique, du Sebou l'Umm er-Rab'.
375. 685/1286 - 706/1307.
376. Tous ces personnages religieux devaient en effet exercer,
sur les frustes populations berbres du Rif, un ascendant moral
qui pouvait facilement devenir dangereux pour le pouvoir marnide.
Les plerins de la Mecque (1}. ugrjg), de retour dans leur pays,
semblent mme avoir fond l'un des premiers groupements mys-
tiques ou plus simplement de propaqanda tide (taw'if) du Maroc.
Cf. Ibn Qunfd (mort 810/1407), Uns el-taqr wa-'izz el-I}.aqr,
ms. de la Bibliothque de la Section Sociologique (no 1047), p. 42,
1. 3 : Les groupements mystiques (taw'i/) du Maroc se peuvent
ramener six: 1e les Su'aibyn, groupement d'Ab Su'aib,d'Azam-
mr, l'un des matres du matre Ab Ya'azza; 2
e
les Sanhgyn,
groupement des Ban Amgr, de Tt-an-Fitr, contemporains
d'Ab Su'ab; 3" les Mgiryn, groupement d'Ab Muqammad
Slil) (cf. p. 92, n. 295) ; les Dukklyn en font partie; 4
e
les Plerins
de la Mecque (I}.uggg), ainsi nomms parce qu'il n'entre dans leur
groupe que les gens ayant effectu le plerinage de la Maison de
Dieu )) (= la Ka'ba); 5
e
les I:Il)yn, dont une partie habite les
monts Daran; c'est le groupement du matre, le clbre plerin,
Ab Zakary Yal)ya ibn Ab 'Umar 'Abd el-'Aziz... el-I:Il),
208
dont le tombeau est Tigz une tape de Marrkech, dans la
direction du Sud-Ouest )). - Cf. galement De Torrs, Relation,
Paris 1637, p. 8-9, relatant le dbut de la fortune des sura/
Sa'diens : (Il) rsolut d'envoyer lesdits deux enfants les plus
jeunes en plerinage la Mecque, qui est en la ville de Almedin(sic),
visiter le spulcre de Mahomet, parce que parmi les Maures ceux
qui vont et qui retournent de ce plerinage, sont reputes saincts ;
et comme ils revindrent Maurabites ils furent honorez et estimez
des Barbares (= Berbres) comme tels, et par tous les lieux o
ils entroient tous hommes et femmes accouroient eux pour leur
baiser la robe, et eux feignants estre inspirez d'une divine contem-
plation marchoient par la rue, crians et disans, Ala, Ala, qui est
dire Dieu, et ne voulaient manger chose aucune que l'aumosne
que l'on leur donnait pour l'amour de Dieu. Avec ceste hypocrisie
ils commencrent gagner une grande reputation... ))
377. Soit pour se rendre El-'Ubbd, centre d'asctisme fameux,
soit pour se rapprocher du sultan Ysuf qui, cette poque
(en 689/1290, l'quipe d'EI-l).gg el-'Abbs est de 686/1287)
assigeait Tlemcen; cf. Berb., IV, p. 129. - F porte: de l'Orient.
378. F : environ deux mois.
379. Aliment des Arabes anciens, consistalll en grain, bl ou
orge, grill puis grossirement moulu, auquel on ajoutait parfois
des dattes ou du miel; les voyageurs emportaient avec eux ce
produit comme viatique.
380. Tall).a b. Yal).ya b. Mal).l, des Auld Mal).l de Tfarst,
l'une des trois principales branches des Battya. Il tait le neveu
d'Umm el-Yumn (Cf. p. 80, n. 255). En 674/1275, au milieu du mois
de Ramaln, il se rvolta contre l'amr Ab Ysuf Ya'qb b.
'Abd el-I:Iaqq et se retrancha sur la montagne d'Azr. Aprs un
sige de trois jours, il dut se soumettre; l'amr lui pardonna et lui
accorda l'autorisation de se rendre en plerinage la Mecque,
sanction frquente des incartades des grands dignitaires.
381. Il est remarquer que la plupart des historiens que j'ai
pu consulter (Qirts, p. 232; l)a!Jra, p. 185-186; Istiqs, II,
21) situent la montagne d'Azr (le compilateur de l' Istiq$ crit:
dans le Fzz. Ibn tIaldn (Histoire des Berbres, texte,
t. II, 282) dit seulement que Tall).at ibn Mal).l se retira auprs
des tribus des Zanta qui font partie (min) des Sanhga, ce que
De Slane (Berb., IV, p. 84) a traduit par tait all j oindre les
Zanta du mont Azouer, tribus incorpores dans la population
sanhadjienne [de l'Atlas] ".
L'auteur du Maq$ad semble donc tre seul prciser qu'il
NOTES 209
s'agit de la montagne d'Azr auprs de Tfarst. Mais ce tmoi-
gnage unique me parat cependant devoir tre prfr aux trois
autres runis pour les motifs suivants:
1
0
L'auteur du Maq$ad tait originaire du Rf et devait bien
connatre la rgion; de plus, il rdigea son ouvrage moins de
cinquante ans aprs la rvolte de Tal.l;w.
2
0
TalI:1a tait originaire de Tfarst; il parat donc naturel
qu'il soit venu se rfugier au milieu de ses contribules.
3
0
Les Battya taient des Sanhga (Cf. Berb., II, 5 et 123),
mais ils comprenaient galement des lmentszanta (Marnsa,
Gaznya, Gasssa, Tzn) et, prcisment, le pre d'Umm el-
Yumn, grand-pre de TalI:1a, est qualifi d'EI-Battw fel-Batt'
ez-Zanti (Qirts, 213 ; Da!Jlra, 93). Ds lors, le tmoignage d'Ibn
Ij:aldn (Berb., IV, 84) peut s'appliquer aussi bien, sinon mieux,
Azr de Tfarst qu' Azr du Fzz.
4
0
La 2l1apamilitar de Marruecos, au 1 : 150.000
e
(Zona Oriental)
indique, la frontire occidentale du territoire de Tafersit, un
Azru Nlehel-li (= le rocher de Mehelli) et, dans la partie orientale
du mme territoire, un Sidi Talha qui doivent tre en relation
avec l'anecdote cite.
On est alors amen se demander pourquoi les auteurs (ou les
interpolateurs) du Qirts et de la Da!Jlra ont situ cette localit
au Fzz plutt qu'ailleurs; c'est tout simplement, mon avis,
parce que cet Azr, qui a subsist jusqu' nos jours, tait plus
prs de Fs, et tait par l mieux connu des lettrs de cette ville.
Les toponymes Azr /A'!'Jr, Tzrt fT'!'Jrt, c'est--dire en berbre
rocher, petit rocher , et leurs formes plurielles, sont d'ailleurs
des plus communs par tout le Maroc.
*
* *
Le nom propre MaI:1l a subi, du fait des copistes, les traitements
les plus divers. De Slane l'a lu Mohalli; certains auteurs indignes,
la faveur d'une mauvaise graphie arabe, ont lu 'Ail (Qirts,
213, corrig en marge; Isiiq$, II, 10, 1. 17). La lecture Mal;.il est
cependant assure car, en divers passages du Maq$ad, le l;.'
porte un gazm (cf. galement Da!Jlra, 93, I. 2); ajoutons enfin
qu' Ttouan, un bain situ prs d'EI-Mtmar porte encore le
nom de I;Iammm Ama1).l.
~ 382. On lit dans Es-Salsabil el-ma'ln, fl-ttarlq el-arba'n de
MuI:1ammad es-Sans, au chapitre relatif aux particularits de la
14:
210
confrrie des Naqsabandya : Ils mangent un peu de !)alw et
en donnent une partie en aumne pour l'esprit (rl)) des matres D.
383. Cf. Ibn Batta, Voyages, l, 101 : Il y a dans Manlaw
(ville de Haute-gypte) onze pressoirs sucre. C'est la coutume
des habitants de n'empcher aucun pauvre (faqr) d'entrer dans
ces pressoirs. Le pauvre apporte un morceau de pain tout chaud,
et le jette dans le chaudron o l'on fait cuire le sucre; puis il le
retire tout imprgn de cette substance et l'emporte D.
384. A rapprocher sans doute des dnr-s 'Sir-s frapps en
275 (888-89) par le souverain aglabide Ibrhm ibn Al;1mad et qui
furent ainsi nomms parce que chaque dlnr contenait dix dirham-s.
Cf. Dozy, Suppl., s. v.
385. Il a aujourd'hui son sanctuaire dans la montagne des Bni
Mal;1sn, chez les Bni Tzn, o il est connu sous le nom de Stdi
B-Rb'.
Les noms propres arabes maghribins composs d'un nom
auquel est joint un suffixe personnel de la troisime personne du
pluriel mriteraient d'tre recueillis et examins soigneusement.
Cela permettrait sans doute d'tablir l'origine berbre de ce pro-
cessus onomastique, dj entrevue par de Slane (Berb., IV, 582).
Sur le type correspondant, en berbre, des noms propres finale
cf. R. Basset, Sanctuaires du Dj. Ne/ousa, in J. As., g
e
srie,
t. XIV, p. 109-112, et Doutt, Marabouts, p. 57, n. 3.
Voici les quelques exemples de cette forme que j'ai relevs:
Lll-hum .
M
'l' h ap. Doutte, Marabouts, p. 38, n. 2.
u a- um
ld Sd-hum, ap. Basset, Ndromah, p. 170.
ld -Scl-hum, in Tanger (Coll. des Villes et Tribu:; du
Maroc), p. 201-
Ibn Sittu-hum, in Maq!Jad, p. 117 (le redoublement du t et sa
vocalisation sont prciss par T).
Ibn I:Iirzi-him, in Qirts, p. 191, l. 3 et 7 a. f. et Salwa, III,
p. 69 ( ct des variantes I:Iarzim, I:Iarazim, I:Iaraza-hum).
Bn 'Al-hem, Bn 'Al-hum, fraction des Ait Tegrssn.
Ban Wal-him, ap. EI-Idrs, d. Dozy et De Goeje, p. 75,
note g.
I:Iadd-hum, nom de femme.
386. FR : Warchn.
387. gazwa. Ce terme dsigne le plus souvent la guerre sainte
(nomme plus techniquement rJihd) et la frquence de cet emploi
est noter mme chez les historiens anciens (notamment Ibn
Ab Zar'); cf. d'autre part: el-gzl, surnom honorifique attribu
NOTES 211
aux sultans vainqueurs des Infidles. Il s'agit en l'occurrence de
l'une des nombreuses expditions des Marocains d'alors contre
les Chrtiens d'Espagne.
388. galement appel el-Magz ou Cet
important point de passage pour l'Andalousie, entre Tanger
et Ceuta, est aujourd'hui ruin et n'est plus connu que sous le
nom l'Alcazar Segher des Espagnols. Une tude
historique a t consacre cette localit par Michaux-Bellaire
et Preti, in Revue du Monde Musulman, XVI, p. 329-375.
389. Valle proche de la Mecque o s'accomplit une partie des
crmonies rituelles du plerinage canonique.
390. F: Reviens ta premire faon de faire, lui dit le matre ",
et les tuqar subviendront tes dpenses l " Il le fit donc et il
connut de nouveau l'aisance (bas!) comme la premire fois; la
baraka du matre devint alors certaine.
;)91. On a ici un nouvel exemple de la synonymie de rbita
et de zwiya.
392. L'une des trois zuya-s principales des Bn Tzn est
encore celle de Sdi Ya!.lya qui a conserv le nom du frre de son
fondateur; elle est situe au Nord-Est, dans la fraction des Igar-
byn, sur les pentes occidentales du Jbel Tberrnt, au point
de runion de deux torrents qui vont se jeter dans Amqrn
ou grande Rivire des Temsmn. Surmonte d'un minaret blanchi
la chaux, la zaya est situe au milieu de vergers et comporte
deux groupes de btiments: l'un s'levant l'entour mme de la
zuya, l'autre situ un peu plus l'Est, prs de la fontaine dite
Tala TiSt; une autre fontaine, 'Ain Sdi Yal)ya, envoie ses eaux
dans le ruisseau au-dessous de la zuya. Sur la carte de Ghirelli,
le clan voisin de la zuya est dit Ait IJassan (sic); sans doute
faut-il lire Ait Maf:zsen, forme vulgaire de Ban Muf:zsin que
donne le Maq$ad. Les Uld Sdi Ya!:lya ne sont pas rputs sprta
mais seulement mrbtn, et leur anctre aurait reu la baraka
du grand saint des Bni Tzn, Sdi Mo!:lammed B-Jddin; ils
suivent actuellement les rgles thosophiques de la confrrie
(cf. Mouliras, Maroc inconnu, l, p. 116).
393. T ajoute, dans une note marginale: frre de mon seigneur
Sulaimn qui a t mentionn avant lui. - Il a d y avoir confu-
sion dans l'esprit d'un copiste avec l'Ab Yal;1ya Zakary cit dans
la biographie prcdente comme tant le frre de Sulaimn ibn
Ya!:lya ibn Sittuhum. Ceux-ci taient originaires des Ban Tzn,
tandis que celui-l tait de la rgion maritime du pays des Baqqya.
394. C'est--dire: dans notre ville; cf. p. 135, n. 434.
212
394
a
Aujourd'hui B-Skkr, ancrage de la cte orientale des
Boqqya qui sert de port au bourg de Tafnnsa. C'est le Busencor,
Buxancor des portulans. EI-Idrs, qui l'appelle B Zak(k)f
(texte, p. 171), semble le confondre avec la ville de Nakr et
M. de Castries (Sources... , 1
re
srie, dyn. saadienne, Angleterre,
t. l, p. 565) est tomb dans la mme erreur. Pour ce qui est du
texte d'El- fdrs, il est permis de supposer qu'il a t altr par
des copistes; ceux-ci tromps par la rptition d'un mme membre
de phrase [ ... 'l"] qui suit galement les toponymes
B Zakkr et EI-Mazimma, ont d intervertir les renseignements
relatifs chacun de ces deux ancrages. Je propose donc, du pas-
sage en question, la traduction rectifie suivante: De la ville de
Bdis l'ancrage de B Zakkf, 20 milles; il s'y trouvait un bourg
peupl et un port d'o l'on expdiait des navires chargs... De
B Zakkr EI-Mazimma, 20 milles; c'tait, au temps pass, une
ville mais elle a t ruine et il n'en subsiste plus de vestiges;
dans les livres d'annales, on la nomme Nakr. II Ces renseignements
sont beaucoup plus comprhensibles et l'on ne peut y relever que
l'identification fausse d'El-Mazimma avec Nakr, adopte ga-
lement par Ibn tIaldn (Berb., II, p. 138). Cf. supra, n. 12.
A l'poque, en effet, o EI- Idrs recueillait les renseignements
qui lui permirent de composer son trait de gographie (circa
540/1145-46), EI-Mazimma tait encore prospre, plusieurs pas-
sages du Maq$ad en font foi, tandis que Nakf tait ruine depuis
473 (1080-81).
395. F. : quatre parasanges. EI-Idrs (p. 205) situe ces deux
localits 20 milles l'une de l'autre.
396. C'est--dire qu'aprs s'tre diviss en deux camps, ils
se mirent se battre coups de pierres. C'est encore l, de nos
jours, l'une des distractions favorites des ptres montagnards;
ce jeu, qui ne laisse pas que d'tre dangereux et qui provoque
parfois des accidents mortels, se nomme, dans le Garb, t-trM- ; les
pierres y sont lances soit la main, soit au moyen de la fronde
(mug/a', W9t!/) qu'a toujours avec lui chaque ptre et qu'il
utilise, aux mmes fins que notre houlette, pour lancer des pierres
aux btes qui s'cartent du troupeau et, de la sorte, les faire
revenir. Cf. Lon l'Africain (II, 129), indiquant les jeux auxquels
s'adonne la jeunesse de Fs: (1 et mesmement les jours de festes.
o ils s'assemblent hors la cit, ruans des pierres sans cesse,
jusques ce que la nuict leur te le moyen de pouvoir plus conti-
nuer le jeu ll.
397. T bi-rasm ll l'intention de ; F li-'asq Il pour que j'apporte .
NOTES 213
398. RT : bliya; F : fJaliqa en loques .
399. Je lis ainsi, bien que R et T donnent maIJras.
400. Dans le Garb, on nomme actuellement deidbn, un mirador
compos d'un abri sqfa, tabli sur une plate-forme srr, que
supportent quatre piliers levs; le veilleur IJ4e (pl. IJ9rJ4y) y
accde par des barreaux en chelle et s'y installe pour protger
la rcolte contre les atteintes des maraudeurs et des animaux;
c'est l le dispositif employ exclusivement pour les cultures
basses: vignes et potagers; quand il s'agit de cultures arbores-
centes : oliviers, figuiers, etc., le veilleur s'installe dans une simple
hutte nwla construite au ras du sol. Chez les Jbla du Nord de
Taza, un tel abri se nomme aqbu, et le gardien: IJafty. De Ttouan
Bdes, le mot est encore connu; il dsigne une plate-forme de
bois surleve sur quatre poteaux; on y dort en t et l'on y fait
scher les figues en automne.
400
a
. Il existe encore dans la rgion de Tfst, dans la partie
Sud-Est de la tribu des Bni IttQft, un saint connu sous le nom de
Sdi HJdg Bkar (= B-Bkar, cf. Biarnay, Dial. Rif, p. 602).
Voir galement Maroc Inconnu, l, p. 90. Comme Bakkr ibn el-
J:Igg habitait entre sakram et Bdis, il est fort possible qu'il
s'agisse de lui, sous un nom peine modifi.
401. Ainsi vocalis dans T; Fa: lfmmar.
402. Cf. n. 259.
402
a
. Il existe encore un Sdi l-}Jdg Bkar (=B Ekar), dans
la partie septentrionale de la tribu des Eni 'Ammrt, prcisment
dans le pays des entre les Eni et les Eni Mezdy.
On pourrait dduire des renseignements donns par le Maqljad
qu'au XIVe sicle les Gu'na faisaient partie des Ean Yattafat.
Il y aurait galement un village chez les Temsmn,
prs de l'estuaire de Sdi Drs.
403. Aujourd'hui Eni Itt5ft, au Sud de Edes, entre les E5qqya
et les Eni E-Fraq.
404. F : EI-Eaizaq.
404
a
Il doit s'agir de 'Abd er-Raqmn ibn Mu}Jammad el-
Kutm es-Sabt, connu sous l'appellation d'Ibn el-'Agz (cf.
'Iyl, Fihrisa, s. v. ; Gadwa, p. 261; Salwa, III, p. 295). Clbre
juriste de Ceuta, il fut l'un des matres du qrj. 'Iyl. Je ne sais
o l'auteur de la Gadwa a pris qu'il mourut Fs en 510; tout ce
que dit' fyl, c'est que Mu}Jammad, le pre d"Abd er-Raqmn,
mourut Fs en 515 (1121-22).
405. Qur., XXI, 22.
406. 'amara-n bi-IJalli-hi j-l-m'. L'encre ordinaire des incli-
214
gnes ($mg) se dlaye en effet trs aisment au contact de l'eau
et disparat sans laisser de traces.
407. RT : ma'Ur; F : Iw!,il.
408. Ab Mul).ammad 'Abd Allh b. Nagm Ibn Ss. Juriste
mlikite d'gypte, mort en 610/1213 (Dibg, p. 146) ou en 616/
1219 (Da!Jira, p. 56) ; il est l'auteur de l'ouvrage intitul El-gawhir
eHamina li madhab 'lim el-madina.
409. Fameux juriste, originaire de Fs mais fix Cairouan,
l'un des premiers champions du rite mlikite au Maghrib; mort
en 430/1038. Cf. Tasawwul, biogr. no 4; Isiiq$, l, 98, 1. 9.
410. Sa'd b. 'Ubda... b. el-trazrag l'un des Compa-
gnons du Prophte. Cf. I$ba, d. Mauly 'Abd el-J:Iafl, Caire,
1328, II, p. 30.
411. C'est encore l'habitude au Maroc que les cours vaquent
du mercredi aprs-midi au vendredi aprs la prire solennelle
de midi. Cf. VV. Marais, Textes arabes de Tanger, p. 184, n. 2.
412. F : Str (?)
413. F : el-Mas'd.
414. F : el- Yasqabya.
415. Ce sont l quelques-uns des dtails rituels observs lors
du lavage du corps des dfunts.
416.
417. T : Ban Mstr (?).
418. T : el-'Umn.
419. Er-Rif' mourut en 578 (1182-83) et Ab Madyan en
594 (1197-98); Ab Dwd mourut en 578.
420. T : ganam ovins .
421. F : dix.
422. F : deux cents.
423. On lit dans le Tasawwul (Biographie de 'Abd er-Razzq
el-Gazl) une anecdote identique et l'auteur du Bustn rapporte
(p. 111 b.) un prodige semblable de domestication de lion, opr
par Ab Madyan. Plusieurs autres passages du Maq$ad (p. 31,
73, 131) attestent l'existence des lions dans le Rf au VIe jXIIe
sicle. Frjus (d. Londres, 1671, p. 26) en rencontra encore au
XVIIe sicle dans la montagne boise qui domine Nakr, et il
insiste sur leur caractre pacifique. Mais la gnralisation de
l'emploi des armes feu dut les obliger bientt abandonner les
rgions habites.
Sur l'existence des lions, au XVIe sicle, dans la fort d'EI-
Ma'milra (Mamora), dans les environs de Tifalfalat (Tiflet) et
d'Agla (sur l'Warga), cf. Lon l'Africain, II, p. 42, 47 et 231.
NOTES 215
424. C'est ce que nous nommons l'arc-en-ciel. Il est noter
que l'arabe ancien a d connatre un *qudal)., doublet dialectal
de quzal) seul attest car, chez les populations arabes du Maroc
du Nord, l'arc-en-ciel est appel zit-gdal) (chez les Srga, ap.
Lvi-Provenal, Textes ar. de l'Ouargha, p. 234) qui me parait
bien provenir d'un *Sayyidi Qudal)..
425. F : entre deux falaises profondes.
426. On voit frquemment intervenir les abeilles dans les
lgendes hagiographiques marocaines. Se souvenir de l'anecdote
du nuage d'abeilles qui vint se poser sur 'Abd el-Mu'min b. 'AH
encore enfant et endormi, ce dont un voisin tira le prsage que
tous les habitants du Magrib se runiraient sous son autorit
(Ibn l).allikn, Wafayt, l, 390). Cf. galement Bustn, p. 104 h.
Sur la baraka attache, dans le folk-lore marocain, aux abeilles
et au miel, voir Westermarck, Baraka, p. 62.
427. Note marginale de T : Et sa tombe est Ceuta. Il s'agit de
Mu1.lammad ibn Ibrhm ibn Mu1.lammad ibn Ibrhm ibn el-
el-Aus! el-I5bil, connu sous l'appellation de Ibn ed-Dab-
bM. Il fut unique son poque pour ce qui est de la connais-
sance de l'cole juridique de Mlik et de la rdaction des actes
authentiques; il professa la grande-mosque de Grenade et
mourut en 668 (1269-70).
428. (( Pice de tissu grossier de laine ou de poils de chvre,
servant de tapis ou de couverture, et qui, pli en deux et cousu,
est galement utilise comme sac double pour le transport des
grains n. Sur ce vocable, cf. W. Marais, Textes arabes de Tanger,
p. 245; Bencheneb, Observations sur le mot (( Tems n, in Rev.
Africaine, 1912, p. 566.
429. Qur., III, 20 et galement LXXXIV, 24.
430. C'est notamment l'opinion du commentateur
Cf. Fleischer, Beidhawii commentarius in Coranum, II, p. 394.
431. Ab Mu1.lammad 'Abd Allh b. Mu1.lammad Ibn es-Sd
el-Batalys, le grammairien, habita Valence. Il fut le matre
des lettrs de son temps; entre autres ouvrages, on lui doit un
Commentaire du livre intitul Adab el-kutlb. Il mourut
Valence en 521/1127. Cf. Brock., l, 427.
432. Bien que l'tymologie commande la vocalisation $iqilli
Sicilia, c'est la forme $aqatli qui est la seule usite par les
lettrs marocains, et les ouvrages sortis des lithographies de Fs
en offrent de nombreux exemples. D'autre part, le Tg indique,
sans prciser davantage, qu'on la rencontre dj chez Ibn
l).allikn.
216 E L - M A Q ~ A D
433. Ce personnage est, trs vraisemblablement, Ab-I-l;Iasan
b. el-Qattn, l'un des deux astrologues qui furent chargs par le
sultan Ab Ysuf Ya'qb de dterminer exactement l'instant
propice o l'on commencerait la construction de la Ville Blanche
ou Nouvelle Fs. Cf. Qirts, p. 132; Berb., IV, 84; Istq$, II,
22; il est noter que dans la Da!Jlra (p. 187) ce personnage est
remplac par un autre.
434. C'est--dire; dans notre ville, Ceuta; cf. p. 121, n. 394.
435. funduq. T semble traiter ce mot comme un fminin :
fl hdihi l-funduq, mais ce n'est peut-tre qu'une erreur de scribe.
436. qayyima; R a $l)iba matresse, propritaire )J. Pour
l'emploi de qayyim avec la valeur spciale de gardien ou tenancier
d'une htellerie , cf. Nail, p. 34, 1. 9-10.
437. Voir sa biographie, nO 43.
438. Le type onomastique Ibn u!Jt X Fils de la sur de X }l
est assez frquent au Maghrib. Cf. infra, p. 176; Recueil de m-
moires... publi en l'honneur du XIVe Congrs des Orientalistes,
Alger 1905, p. 15: Ibn Okht Ghnim, et p. 109: Ibn Oukht el-\Yar-
rq.
439. On sait que les musulmans croient que quatre personnages
resteront vivants jusqu' la fin des temps, deux rsidant au ciel:
Idrs et Jsus, les deux autres vivant sur terre : El-Ij:alir et
Ilys.
440. wll; la fin de cette anecdote, le mme personnage est
qualifi de sailz.
441. wasat ed-dr; c'est ainsi que le plus souvent on dsigne,
au Maroc, la cour intrieure ou atrium de la maison. Sur ce mot
compos, contract dans l'usage vulgaire, cf. W. Marais, Textes
arabes de Tanger, p. 494.
442. RT : d'Un Tel.
4,13. RT : mamlka; F : l]dim.
44,1. On a vu plus haut que le personnage biographi ici exera
les fonctions de qfj..
445. Le texte porte auld enfants , mtonymie de convenance
encore usite auj ourd'hui dans la conversation pour dsigner
poliment les femmes de la famille. On a vu, p. 107, qu'il s'agissait
en ralit de la femme du pre de l'auteur, et de deux jeunes surs
de ce dernier.
446. Ce personnage est cit galement dans le Qirts (p. 250,
1. 17) o il est rapport que le mercredi 2 Rab' l (684/1285) arriva
au camp (du sultan marnide Ab Ya'qb Ysuf, en Andalousie)
le juriste Qsim, fils du juriste Ab Qsim el-'Azaf, qui amenait
NOTES 217
les combattants (guzt) de Ceuta, au nombre de cinq cents tireurs ".
447. Le clbre juriste Ab-I-Qsim b. Al).mad el-Labmi el-
'Azaf, de Ceuta avait reu le gouvernement de sa ville en 647/
1249, lorsqu' la mort du sultan Ab Zakariy la population
s'en tait souleve pour se donner au calife almohade EI-MurtaHi.
Les historiens lui dcernent tanttle titre de Sabta dynaste,
gouverneur de Ceuta ", tantt celui de kabr el-masyalJa prsident
du Snat ", et il semble bien que dans ce port semi-indpendant
il ait jou un rle analogue celui du Doge Venise. Il mourut en
677 (1278-79) Ibn lj:aldn (Berb., IV, p. 64) relate qu'il devait
en grande partie son autorit la vnration que les habitants
de Ceuta professaient pour son pre, le juriste Ab-l-'Abbs
Al).mad. Dans ses Prolgomnes (2
e
partie: au sujet de la preuve
de la vie d'El-lj:alir, l'auteur du Maq$ad a insr le renseignement
suivant : Le matre ", le juriste et traditionnaire Ab-l-
'Abbs el-'Azaf a racont dans son livre intitul Di'mat el-
yaqn j za' mat el-mutiaqn qu' Ab-l-I:Iasan ibn tant
parti pour aller rendre visite au matre" Ab Ya'azza, EI-Ijalir,
une tape, passa la nuit en sa compagnie, occup converser
avec lui. Quand Ibrhim ibn Adham mourut, lui dit-il la fin
de la nuit, quelqu'un ($riIJ) cria dans la montagne de Syrie :
La sauvegarde des gens de la terre vient de mourir 1" Or, continua
El-lj:alir, il vient de mourir en cet instant celui qui tait la sauve-
garde des gens de la terre, Ab Su'aib Ayyb la Colonne. " Lorsque
je parvins auprs d'Ab Ya'azza, dit Ab-I-I:Iasan, je lui dis:
Le matre" Ab Su'aib vientde mourir 1-Je le sais, me rpondit-
il, et je sais qui te l'a fait savoir. "
448. Ab I:Itim b. Abi-I-Qsim el-'Azaf, succda son pre
comme gouverneur de Ceuta et fut destitu en 678/1279.
449. F : pendant la nuit.
450. Voir sa biographie, nO 10.
451. Mul).ammad b. 'Ali b. Daqiq el-'d, savant juriste gyptien,
n en 625/1228, mort en 702/1302. Cf. Brock., II, 63.
452. L'auteur laisse dans le doute s'il s'agit de la ville de Miknsa
(Mekns), ou de la tribu des Miknsa, immdiatement au nord de
Taza.
453. Voile de tte pour femme ". Sur ce mot, cf. ,V. Marais,
Textes arabes de Tanger, p. 405; Biarnay, Dial. berb. Ri/, p. 68 :
6ak'nbusfJ mouchoir, foulard ".
454. ahl, proprement famille ", mtonymie de convenance
pour dsigner la femme de quelqu'un.
455. F : avec son gendre ($ihr) Ab Sa'id 'Utmn ibn Dwd.
218
456. Cf. Salwa, II, p. 43, 1. 10.
457. RT : wall; F : ibn 'amm.
458. R et T portent tous deux !}.abl corde Fa gabal mon-
tagne ; j'ai prfr suivre une addition marginale de R qui
modifie ainsi le texte : (je vis alors, crit sur ce tmoignage,
d'une criture distincte) le paraphe ('alma) du qrf.i; l'ayant lu,
je trouvai qu'il portait: Artifices (!}.iyal) de l'Enfer . D'autre
part, il ne faut pas perdre de vue l'expression !}.a!jab
u
gahannam
de Qur., XXI, 98.
459. F a ici rzigin, tandis que T donne rziJ:wn et mme ra-
zi!}.n. J'adopte la lecture rzigin (ou rzigin, cause de la sifflante;
cf. l'alternance voisine Warzig- Warzig) en raison de la frquence
de ce nom dans l'onomastique berbre des Almohades et des
Marnides. Le flottement entre a et i pour la vocalisation de la
dernire syllabe indique qu'il s'agit d'un son intermdiaire,
d'o la forme restitue qui a l'aspect d'un participe
berbre.
460. T : Ab-s-Sa'bn.
461. rzgan semble en effet avoir t un nom port particuli-
rement par les ngres; cf. galement p. 156.
462. RT ; !ja!}.fa, F : gwjra plat en terre cuite .
463. F : lui rpondis-je par signes.
464. T donne la leon el-masgid el-!}.emmel (?); R porte el-
masgid el-me!}.mel (?).
465. A Tanger, deggag signifie actuellement bijoutier, qui
fabrique des bijoux d'argent (cf. W. Marais, Textes ar. de
Tanger, p. 300). On pourrait aussi penser au mdival raqqq
parcheminier qui tait andalous.
466. RT : bi-fam; F : bi-asfal la partie infrieure .
467. La lecture 'Aqil, et non' Uqail, est assure par la rime en
-il du morceau de prose rime qui sert de chapeau cette
biographie.
C'est aujourd'hui, Sdi B-'Aql, qui serait enterr dans la partie
nord de la tribu des Bni TZn qui confine celle de Temsmn ;
ses descendants constitueraient le village des Ib'aqln.
468. F ; el-Gal?l?l?.
469. F : 'atahaggad je rcitai les offices nocturnes .
469
a
C'est aujourd'hui Sdi B-Ya'qb eI-Bdsi dont le sanc-
tuaire s'lve sur la rive droite de l'embouchure de la rivire de
Bds.
L'informateur de M. Mouliras (lvlaroc inconnu, l, p. 88) indique
que la mosque consacre Sdi B- Ya'qb, grand saint du moyen
NOTES 219
ge, fort vnr dans le Rf, dresse encore son haut minaret prs
des ruines de Bdis, dans une dpression du sol, au milieu des
figuiers de Barbarie. Un mouvement du terrain masque cet difice
aux Espagnols qui n'ont jamais pu l'atteindre de leurs boulets.
Ibn t!aldn (n en 732/1332) qui fut contemporain et compagnon
d'Ab Yal:Iya Zakary, petit-fils du saint, cite Ab Ya'qb
el-Bdis comme le plus grand et le dernier des saints au Maroc;
il prcise qu'il vivait du temps de ses matres, au dbut du VIlle /
XIVe sicle, et qu'il tait originaire de la tribu des Zahla (cf.
Berb., l, p. 230; Prolg., II, p. 199). C'est encore d'Ab Ya'qb
el-Bdis que Lon l'Africain (II, 273) parle lorsqu'il dit qu'
l'extrieur de Bdis se voit un puits auprs duquel est la spulture
de l'un de leurs saints; car une note de Marmol (cf. op. dt., II,
p. 284) indique que les Baqqya taient exempts d'impts parce
qu'un saint fameux, enterr prs d'un puits, hors de la ville de
Bdis, tait originaire de leur tribu. Cette indication permettrait
d'infrer que les Zahla occupaient une partie du territoire des
Baqqya.
470. Juriste mlikite du IVe Ix
e
sicle. Cf. Brock., I, 177.
471. Groupe d'tudiants accroupis en cercle autour de leur
professeur ".
472. On sait que c'est au vaste emplacement pour la
prire publique en plein air ", que se font les prires solennelles
l'occasion des deux ftes canoniques; il s'agit ici de la prire
solennelle pour la fte de la rupture du jene du Ramagn, 'id
el-litr.
473. La concision de ce passage ne permet pas d'tablir si
cette prire d'el-isl' du mois de Ramaln correspond la prire
surrogative d'et-tarwil]., ou celle d'd-sat' wal-witr, ou encore
une combinaison des deux. Dans l'usage de Tanger, on nomme
tesli' la srie de dix rak'a-s (vulgo ruk'a) excute chaque soir
de Ramaln la suite de la prire canonique d'el-'iM. Quant
aux trois rak'a qui la suivent, elles sont appeles l-is/a'
474. On lira une anecdote analogue avec fractionnement de la
qibla et apparition de la Ka'ba, ap. Mu1.lammad el-'Arab b. Ysuf
el-Fs, Mir't el-mal].sin, litho Fs, 1324, p. 43. La question de
l'orientation exacte de la qibla des mosques a toujours beaucoup
proccup les Maghribins et elle est une des ncessits qui ont
donn naissance la science dite 'ilm et-ta'dil. Cf. 'V. et G. Marais,
Monuments arabes de Tlemcen, p. 41-43; Bel, Inscriptions arabes
de Fs, p. 190, n. 1 du t. . p.
475. F : tous les sanctuaires (ma'lim).
220
476. Qur., XX, v. 14-15-16-17. Le texte complet de ce passage
est le suivant: (14) Certes, moi, je suis Dieu; il n'existe point
de divinit si ce n'est moi: adore-moi donc et accomplis la prire
en souvenir de moi. (15) Certes l'heure vient (j'ai t sur le point
de te la cacher), (16) Afin que chaque me soit rtribue selon ses
efforts; (17) Que donc celui qui n'y croit pas et qui a suivi sa fantai-
sie ne t'en dtourne pas, car tu prirais .
477. RT: 'alti l-in/irdd; F : 'alti in/ird.
478. T a ici, par erreur, AM 'Abd A lldh ; l'erreur a pu tre amene
soit par la double prsence de ce nom un peu avant, soit par la
clbrit d'Ab 'Abd Allh ibn garrm le grammairien.
47H. L'auteur de la Salwa (II, p. 112) donne pour ce nom la
vocalisation garrm, tout en indiquant qu'Es-Suyt dans sa
Bugyat er-ruwt vocalise gurrm, et il aj oute que ce dans la
langue des Berbres, signifie le lagir, le thosophe ; il est donc
apparent au gurrm du Sous (cf. Salwa, II, p. 331 : Sayyid
Mul)ammad gurrm es-Ss). C'est vraisemblablement au saint
Ab Yal)ya garrm qu'il faut attribuer la K'oubba-t-el-Djerrou-
miya (sic) que Mouliras cite chez les $anhga de la plaine (Maroc
Inconnu, II, p. 408. Il existe en effet chez les Bn Bsr, Utl,
un sanctuaire d'un Sdi que les indignes identifient -
tort, semble-t-il - avec le fameux grammairien Ab-l-'Abbs
Mul)ammad Ibn garrm, mort Fs en Safar 723 (fvrier 1323)
et enterr dans cette ville, Bb l-Hamra.
480. Vulgo Bn Bsr, tribu du Haut-Warga, faisant partie de la
confdration des $enhza
481. Il faut voir dans cette pratique de la dlgation d'un
bton de marche appartenant un saint personnage l'une des
origines de la coutume du mezrg; ce dernier terme dsigne pro-
prement un javelot (ou lance, ou bton ferr) appartenant un
personnage puissant ou vnr, et qu'il confie un individu qu'il
veut placer sous sa sauvegarde . Dans la pratique actuelle, la
lance est remplace d'ordinaire par une pice d'habillement ou
un objet personnel quelconque (mouchoir, bton, chapelet),
bien connu de tous comme appartenant au protecteur, ou encore
par un membre de sa famille qui accompagne le protg mais
l'on continue nanmoins dire de ce dernier qu'il est dans la
lance ), (fl mezrg) d'Un Tel.
Noter dans le mme ordre d'ides que le long bton de marche
qu'affectent de porter les affilis de certaines confrries religieuses,
principalement les Drqwa et les doit sa longue
pointe ferre le nom de !J-arba, littralement pique, lance D.
NOTES 221
En Oranie, il est dit mezrg (Delphin, Recueil... , p. 11). Cf. enfin
pour une origine semblable de la pratique de la ;;!!a, Laoust,
Mots et choses berbres, p. 126 et aussi Notes sur un Vocabulaire
maritime berbre (in Hespris, 1923, p. 37 du t. p.) s. v. amur.
482. Beni Ouennjel )) de la carte du Maroc au 1 : 200.000
e
feuille nO. X, TABERRANT (Ouest).
483. Importante tribu situe l'Ouest des Gaznya, entre les
Ban 'AImt (Bn 'Amrt) au Nord, et les Sanhja de Gadd
au Sud.
484. Toponyme frquent dans le Maroc du Nord, o il s'applique
des gisements d'une pierre qui, friable et tendre lorsqu'elle
vient d'tre extraite, durcit lorsqu'elle est demeure quelque
temps expose l'air. La carte au 1 : 200.000
e
feuille nO X, TABER-
RANT (Ouest) porte, sur le territoire des Marnsa, Dj. Ilazza )) et A e
Ilazza; peut-tre faut-il lire chaque fois Tlazza?
485. F : $bt; R : presque l-mdi; T : l-$dl.
486. Ou : appartenant la populace.
487. Lon l'Africain (II, 295) note la frquence toute parti-
culire des querelles domestiques et des divorces chez les Marnsa.
488 : RT : $r bih; F : isiaqarr.
489. Ils habitaient la montagne d'Ab Yarmn (vulgo B
Yirmn), situe dans la partie mridionale du territoire actuel
des Marnsa. La carte franaise au 1 : 200.000
e
, feuille nO X, indique
des Bi Assa, l'ouest du Dj. bou Yrmane, sur l'oued Damasine ;
ils paraissent donc devoir tre distingus des Ban 'sa de l'Warga,
cits prcdemment.
490. F : au village (madsar) o taient la femme et son pre.
491. RT: masrJid; F: maglis salle de runion . Dans les tribus
de montagne, la mosque sert couramment tenir des runions
profanes; elle constitue une sorte de maison commune)) o l'on
discute des affaires publiques et prives. Cf. supra, p. 87, 1.17-19.
492. Ce dtail indique qu' l'poque du Maq$ad la coutume
s'tait conserve d'interpeller les gens en se servant, par politesse,
de leur surnom filial - rel ou simplement corroboratif - au lieu
de leur nom personnel.
493. Litt. : prendre le droit du sarlt ('abd l}.aqq eS-sarll).
494. F : Le mu' addin demanda.
495. L'auteur de la Salwa (III, p. 317) a consacr ce personnage
une trs brve notice tire du Maq$ad auquel il renvoie pour plus
de dtails.
496. Parmi les disciples d'Ab-I-l;Iaggg el-Uq!?ur, l'auteur du
'fli' (p. 417, 1. 8) cite un matre Samms es-Saft qui doit
222 E L - M A Q ~ A D
tre celui dont il est parl ici. Il existe en gypte une vingtaine
de localits dont le premier lment du nom est Saft.
497. Second appel la prire canonique prononc par le
mu'addin l'intrieur de la mosque, immdiatement avant le
commencement de la prire n.
498. F: Que m'incombe l'action d'aller (litt: de marcher) jusqu'
la Mekke.
499. F : tIabr el-Baidaq.
500. Aujourd'hui EI-Miny (vulgo El-Menya), ville du Bas-
Sa'd, chef-lieu d'un mudrya. Sur l'historique de cette localit,
cf. J. Maspero et Wiet, Matriaux pour servir la gographie
de l'Egypte p. 206-207, et Ibn Batta, Voyages (d. Paris), l,
p. 96-97, qui donne l'origine de la dnomination de cette ville.
501. F : el-Aufh.
502. RT : Ab-l-Uaggg.
503. RT : gihz; F : saura.
504. Litt. : aprs que (ba'd m).
505. F: un ballot.
506. C'est immdiatement au sud d'Aswn (l'antique Syne)
que le Nil traverse ses derniers rapides (gandil).
507. Litt. : de l'troitesse de sa poitrine.
508. IJ-abaslya; ce terme s'applique en gnral, tous les noirs
esclaves de l'Afrique orientale, qu'ils soient rellement originaires
d'Abyssinie, ou qu'ils proviennent, comme c'est le cas le plus
frquent, du pays des Zang (Zanguebar, Zanzibar).
509. RT : fraqt"; F : 'hadt".
510. On appelle mugwir celui qui se retire la Mecque pour y
vivre dans le voisinage (mugwara) constant de la Maison de
Dieu n.
511. Le mtier de tailleur est l'un de ceux qu'adoptent le plus
volontiers les thosophes qui veulent, sous un voile mondain, dissi-
muler (tasattur) au vulgaire qui les entoure leur caractre de saints
personnages. Dans la montagne marocaine, cetteprofession est l' apa-
nage presque exclusif des faqih-s (= imm-s de mosque +matres
d'cole coranique) de village. Cf. supra, p. 51 et 121 et H. Basset,
Litt. des Berbres, p. 161; Mouliras, l'Jaroc inconnu, l, p. 143.
512. RT : ma'rJil; F : bi'r. Chez les lexicographes arabes, la
valeur de ma'gil (ou ma'ga/) n'est pas nettement tablie (Cf. Tg,
s. rad. 'GL et NIGL) ; les uns en font une flaque d'eau naturelle,
sise la base d'une montagne ou d'une valle n; les autres le dfi-
nissent comme une sorte de vaste bassin construit (lJ-awj, $ihrig)
o l'on emmagasine l'eau destine l'irrigation des crales n.
NOTES 223
Il semble que dans le passage qui nous occupe, on ait affaire
une sorte de citerne ou de puits. Attest, sous la forme vulgaire
mdrJen, en Arabie, en gypte et en Tunisie (cf. Z. D. M. G., 1896,
p. 635) ainsi qu'en Algrie (Cf. W. Marais, Obs. sur... Beaussier
p. 485), ce mot est encore connu dans le Maroc du Nord-Est o
il figure dans de nombreux toponymes de la rgion des Bn Bii
Yal:J., des ld Settt et des Kebdna. Dans l'Indice, qu'il donne
la fin de sa Geogra!ia general (p. 172), Delbrel traduit Mayen
(= mdzen) par tang, mare d'eau de pluie .
513. F : des fils qu'elle avait sur elle.
514. C'est de cette valeur de restituer; faire retrouver qu'est
sorti Mar trouver du marocain moderne. Cf. le surnom du
saint 'AHibn 'Abd Allh Gabbr el-lald'i! celui qui retrouve (ou:
fait retrouver) les objets gars .
515. Dans F, cette biographie occupe la dernire place du
recueil; c'est ce qui explique le ton particulier de cette finale.
516. Aujourd'hui Sidi Brhim, l'un des principaux saints des
Kebdna. Il est enterr dans la partie orientale de cette tribu,
entre les fractions dites Uld el-I:!dj et Bni Guiaten (graphie
espagnole), au village d'EI-Arafif (graphie esp.). Cf. Mouliras,
Maroc Inconnu, I, 170; Delbrel, p. 132 et 142).
+- 517. Aujourd'hui Kebdna, en berbre IXebddnen. EI-Bakr
(p. 90, 1. 4) cite dj les Ahl Kabdn parmi les tribus limitrophes
du territoire de Nakr, l'Est.
518. C'est peut-tre ce que d'autres appellent Qul' Gra, ou
Grat (?), rgion situe entre la rivire Kart et la Molouya (El-
Bakr, p. 90, 1. 5); cf. aussi le nom de la tribu actuelle des Gla'ya
Qil'ya, Qila'ya?).
519. Kudyat Gasssa (voc.). Les Gasssa taient une petite
tribu de Nafzwa qui occupaient la presqu'le que termine le
cap des Trois-Fourches (Tarf Hurk) - Cf. EI-Bakr, p. 90; De
Castries, Sources, Espagne, I, p. 62, n. 1. - Le toponyme A l ~
Kudya se retrouve dans les portulans tudis par Massignon, Le
Maroc, p. 59-60.
A une poque plus rapproche de nous, ce toponyme a pris
la forme /jafjdfja. Cf. notamment Salwa, II, p. 282, 1. 13 et 14
(copiant le Nasr, P, p. 9. h.) ( t I a ~ ~ a (voc.), ville sur le littoral
de la mer, dans le massif montagneux des Qila'ya; elle possde
des points d'eau et des vergers; elle est maintenant inhabite .
Le Memoria... de la Rabila de Beni Sicar (p. 18-19) donne sur
cette localit historique les renseignements suivants: Sur la rive
droite de l'embouchure du rio Mesaud (= Wdd Sdi MUd)
224
existe une hauteur portant des restes de fortifications anciennes.
Selon les indications du vieux cadi de cette tribu, celui-ci aurait en
sa possession un document crit sur parchemin et relatif ces
ruines (ville de Qolla) ; voici un extrait de sa traduction: Louanges
Dieu - Le sultan des Maures cette poque tait Yusef ben
TaWnt ; elle fut dtruite au VIle sicle de l'hgire et les Maures
habitrent dans les environs, dans la ville de Zaarur. Ils en par-
tirent, chasss par la famine, au IX
e
sicle, et se rendirent au Ss.
Cette tribu s'appelle Ysasa (= et la rivire de Qollas'appelle
rivire de Ce territoire demeura inhabit pendant un sicle
et se couvrit de taillis que seuls hantaient les animaux sauvages;
par la suite, il fut habit par les Arabes. ))
520. C'est--dire. en berbre, la plaine de..... .
521. RT si!l; F kz.
522. sidra. - A la limite Nord-Ouest de la plaine de B-'Areg,
Delbrel (p. 76) signale un Cedra-El-Mahrra (= sedra l-mJ:zarra
le jujubier affranchi ))). Il s'agit ici, comme dans bien d'autres
endroits de l'Afrique du Nord, d'un jujubier vnr que, par
respect, on laisse pousser sans le couper; il n'est pas impossible
qu'il y ait l un souvenir de l'anecdote rapporte par l'auteur du
Maq$ad. Azgr, en berbre, signifie plaine, campagne )) avec
quelque chose de la valeur du bal' arabe. (Cf. Biarnay, Dia/. berb.
Ri!, p. 27 : azgar, dehors ", en dialecte des BQttw); c'est ce
terme qui a servi anciennement dnommer, en gros, la plaine
du Bas-Sebou, du Bou Regreg Il s'agit en l'occurrence
de la plaine de B-'Areg qui s'tend en bordure de la lagune du
mme nom et n'est que le prolongement oriental du dsert de
Gret dont le caractre sauvage et l'inscurit sont encore bien
connus (cf. Mouliras, Maroc inconnu, l, p. 168). La carte espagnole
(au 1 : 500.000
e
) donne, sur le littoral de cette rgion, le toponyme
Yar! er- Rum (= zarf) la falaise des chrtiens )) qui conserve le
souvenir des descentes des corsaires chrtiens sur ces ctes.
524. IU$$.
525. muJ:zribln.
526. F : l'ennemi maritime. Cf. n. 21.
527. La partie mdiane de la rgion maritime des Kebdna porte
encore le nom d'EI-Ijndeq (cf. Delbrel, p. 121, 122 et carte);
d'aprs la lgende locale, elle serait ainsi nomme par ce qu'elle
comprend cent un ravins.
528. Aujourd'hui Bni voisins des Kebdna dont ils
sont spars par la Molouya.
529. Toponyme berbre, frquent galement sous la forme
NOTES 225
AgMlu, et qui signifie source Il. Cette localit est encore l'un des
centres les plus importants de la fraction des Bni (Bnt
environ 5 km. au sud-ouest de Martimprey.
530. Appellation employe avec les individus gs que l'on veut
honorer, notamment ceux qui ont effectu le plerinage canonique.
531. L'auteur du Maq$ad ne situe pas cette anecdote. Il est
cependant noter que dans cette plaine de B-'Areg que frquen-
tait le saint, il existe, environ 5 kilomtres l'est de Selouan,
une source dite 'Ain d-Dib la source du chacal qui doit peut-
tre son nom une pareille aventure.
532. El-qljiyai el-1)gt. Cette pithte permet d'envisager la
possibilit de fournir pour le qq.i 1}.za de Fs une explication
diffrente de celle propose par A. Bel (Inscriptions de Fs, p. 128,
n. 5) : au lieu de considrer 1}.za comme un terme vague ll, on
pourrait traduire par Dcrb de celui qui procure ce dont on a
besoin ll. On trouvera ap. Westermarck, Baraka, p. 20-21, l'indica-
tion de saints portant des noms analogues.
533. Ethnique de la tribu arabique des Guhaina.
534. Lettr originaire de Ceuta n en 696 (1296-97) d'une
famille allie celle des Ban-l-'Azaf. Dport avec ceux-ci
Grenade, il revint avec eux au Maroc. Son style et son criture
le firent charger deux reprises de tracer sur les dits le paraphe
imprial Calma) : Il mourut de la peste Tunis en 749 (1348-49).
Cf. Rauq.a, p. 74, n. 1.
535. C'est celle qui porte le nO 23.
536. Membre de la fameuse famille des Ban-l-' Azafi de Ceuta,
descendants du juriste clbre Ab-l-'Abbs Al.J.mad el-Labmi
el-'Azaf (cf. p. 139, n. 447). Dport Grenade avec sa famille en r
705 (1305-06), il obtint en 709 (1309-10), aprs la reprise de Ceuta
par les Marinides, la permission de se fixer Fs o il ne fit que
deux courts sjours le premier, de la reprise de Ceuta (:?afar 709/
juil. aot 1309) l'avnement du sultan Ab Sa'd 'Utmn (ragab
710 (nov. dc. 1310), le second, du dbut du soulvement du prince
Ab 'Ali 'Umar contre son pre, le sultan Ab Sa'd (714 (1314-15)
jusqu' la victoire de ce dernier (715/1315-16). Durant ces deux
priodes, Yal.J.ya, qui tait passionn pour l'tude, suivit assi-
dment les cours professs la grande-mosque d'EI-Qarawyin,
notamment ceux du jurisconsulte Ab-l-l::Iasan (cf.
Berb., IV, p. 198); or ce dernier eut pour compagnon (ra/tq)
Isl.J.q ibn Yal.J.ya ibn Mathar el-Warygali (cf. Salwa, III, p. 144,
1. 21) qui fut le professeur de l'auteur du Maq$ad pour l'tude de la
Mudawwana (cf. supra, n. 352): ce fut sans doute l'occasion de
fIS
226 E L - M A Q ~ A D
ces cours que Yal;1ya el-'Azaf fit la connaissance de 'Abd el-I:Iaqq
el-Bdis. On a vu cependant (p. 139) que les deux familles avaient
eu Ceuta des relations antrieures. Ibn Ij:aldn (Berb., IV, p. 200)
place la mort de Yal;1ya en 720 (1320-21); on voit que, d'aprs
cette note de 'Abd el-Muhaimin, il aurait encore t vivant en 722
(1322-23).
537. D'aprs l'auteur de la Gadwa (p. 279, I. 21) on a racont
que son habitation Fs tait, dans la Zanqat I:Iaggma, ce qui
est aujourd'hui la maison d'Ibn Mws J.
RPERTOIRE GENERAL
Ce rpertoire comprend :
1
0
un index de tous les noms propres de personnes,
de groupements ethniques, de lieux et d'ouvrages,
20 un glossaire des mots remarquables,
3
0
un catalogue mthodique et sommaire des rensei-
gnements notables,
figurant dans les deux versions de la partie traduite du
Maq$ad.
1
1. - INDEX DES NOMS DE PERSONNES
A, 'A
el-'Abbs b. $liJ::1, 112, 115, 121.
'Abbs b. Mirds es-Sulam, 179
(n. 128).
ab-l-'Abbs el-Qang'ir, 96.
'Abd Allh (ab MuJ::1ammad)
b. 'AU el-Bdis, connu sous
le nom d'El-Baidaq, 87, 88,
126, 127.
'Abd Allh b. 'AU el-Bdis, 56.
'Abd Allh (ab 'mir) b. Mu-
J::1ammad b. 'Ali b. MaJ::1U, 113.
'Abd Allh el-Massr, 81.
'Abd Allh (ab Mu1:lammad)
b. MuJ::1ammad b. Msa ez-
Zuhail, 121.
'Abd Allh (ab MuJ::1ammad)
et-Tawl, connu sous le nom de
SubJ::1n Allh. 101-103.
'Abd Allh b. Ya'qb el-Wkarn
el-Battiw, 159.
ab 'Abd Allh, cf. MuJ::1ammad.
ab 'Abd Allh el-Barnis, 132-
133.
ab 'Abd Allh ed-Dabbg, 46,
133-135.
ab 'Abd Allh el-Fard, 81.
ab 'Abd Allh el-Garnt, 63.
ab 'Abd Allh b. 'Imrn, 106.
'Abd el-'Azz (ab Fris) el-
Guhan, 162.
'Abd el-Gan, 136.
'Abd el-Gall b. Msa
46, 179 (n. 128).
'Abd el-I:Iaqq b. Sab'n, 47, 48,
157, 180-182 (n. 141).
'Abd el-Karm b. 117.
'Abd el-Mu'min b. 'Ali, 26.
'Abd el-Malik (ab Marwn) el-
WaJ::1nis, 88-93.
228
'Abd el-Malik b. Ab Bakr el-
Yafrsan, 77.
'Abd el-Muhaimin b. Mul)ammael
b. 'Abd el-Muhaimin b. Mu-
l)ammad el-l;Ialram, 163.
'Abd er-Ral)mn (ab-I-Qsim)
b. 40-50, 134.
ab 'Abd er-Ral)mn es-Sulam,
92.
'Abd er-Razzq (ab Mul)am-
mad) el-Gazl, 45, 46.
'Abd er-Razzq (ab 'Aql) b.
'Abd el-WI:lid el-Battiw, 21,
22, 23, 24, 25, 26, 28, 29, 30,
31, 33, 34, 36, 37, 76, 145-146.
'Abel el-Wl.li cl , 30.
'Abdn b. Yal]laftan el-Baqqiw,
39, 130-132.
Abraham, 63, 64.
garrm (ab 'Abd Allh), 149.
ibn el-'Agz, 126.
Al)mad (ab-l-'Abbs) el-'Azaf,
217.
Al)mad b. el-tIalir, 128.
Al)mael b. el-tIatb, 154, 156.
Al)mad b. el-Maimn, 131.
Al)mad b. Mul)ammad b. el-
tIalir el-Bdis el-Garnt el-
tIazrag, 128-130.
Al)mad b. Mul)ammad el-tIattb,
Ahmad b. Muhammad b. 'Abd
Allh b. 154, 158-
159.
Al)mad b. Mul)ammad
el-Adbas, 78.
Al)mad b. Mul)ammad b. el-
tIalir el-Bdis el-Garnt el-
tIazrag, 50, 128-130.
Al)mael b. Nhil, 86-87.
Al)mad b. Qsim el-Mikns, 103.
Al)mad er-Randl), 98.
Al)mad er-Rif', 38, 39, 130.
Al)mad b. Samms en-Nb, 156.
Al)mad b. Ssn, 79, 121-122.
Al)mad b. Yal)ya b. Sa'd b.
'Abdn ez-Zuhail, 101, 132,
142, 148-149.
el-'Alaw, cf. Sulaimn.
'Al el-Andalus, 96, 99.
'AU (ab-I-l;Iasan) b. Ml]l] et-
Tzn, 72, 74, 110-117.
'AU b. Mul)ammad el-Marrkus,
51-71, 153.
'AU b. Mul)ammad ez-Zuhail,
connu sous le nom d'En-
Na'ga, 51, 52, 53.
'AU b. Sair b. $lil) el-l;Iimyar, 95.
'AU b. Yal)ya el-Gaz'ir, 182
(n. 141).
'AU b. Zr et-Targ, 98.
ab 'AU ab Sma, 130.
ab 'Al ed-Daqqq, 92.
cf. 'Imrn.
ab 'Aq1, cf. 'Abd er-Razzq.
el-Andalus, cf. 'AIt
el-A'rag, cf. Isl)q.
ibn el-'Attr, 106.
Ayyb (ab Su'aib), 207 (n. 376),
217 (n. 447).
el-'Azaf, cf. Al)mad, ab l;Itim,
ab+Qsim, Yal)ya.
'Azza, 28.
B
el-Bdis, cf. 'Abd Allh,
el-l;Iasan, l;Iayyn, Ism'l.
el-Baidaq, cf. '>'Abd Allh.
ibn Bgga, 181 (n. 141).
Bakkr (ab Mul)ammad), 125-
126.
ab Bakrb. 'Abd er-Ral)mn, 128.
ab Bakr 129.
INDEX 229
el-Baqqiw, cf. Sulairnn.
el-Battiw, cf. 'Abd Allh,
rn'l, Muzl!irn, Ya]:lyii.
Batty, 22.
el-Batt, 157.
Bulund, 30.
el-Bulund, cf. Markb.
el-Gaz'ir, cf. 'Ali.
Is- el-Gazli (ab I;Irnid), 47.
Gubair b. el-Bairaf, 154.
el-Gunaid, 48.
el-Gu'n, cf. Sulairnn, Yalfya.
el-Gazl, cf. 'Abd er-Razzq.
H, I;I, Ij
D,D, I;>
ed-Dabbg, cf. ab 'Abd Allh.
ed-Dahrnn, cf. ab Yazd.
ibn Daqq el-'d, 142.
ed-Daqqq, 92.
ed-Daqqt, 181.
ibn el-I;>ars, 98.
ab Dwd, cf. Muz]:lirn.
I;>irgrn b. Mablf, 65, 67.
D-n-Nn, 63.
F
ab-I-Fall el-Gauhar, 100.
el-Fard, cf. ab 'Abd Allh.
el-Fs, cf. ab 'Irnrn.
el-Ftirn (le rnessieftirnide), 112.
el-Fat]:l (ab Ya'lii) b. ab
Bakr el-Matw, 103-105.
G, G, G
ab Gabal, cf. Ya'lii.
el-Gallb, 146.
ibn el-Garnrnz, cf. Al.Jmad, Y-
suf.
Gn, 22.
el-Garnt, cf. ab 'Abd Allh.
el-Gasss, cf. Ya]:lyii.
el-Gauhar, cf. ab+Fall.
el-Ijalir, 60, 61, 63, 69, 120,
136, 148, 203 (n. 352), 217
(n. 447).
el-I;Ialrarn, cf. 'Abd el-Muhai-
min.
el-I;Iaitarn, cf. Ibrhrn.
ab-I-I;Iaggg, cf. Ysuf.
ibn Ijal!?, 47, 48, 181.
IjaIifa, 156.
el-Harg, cf. 'Abd Allh.
el- Ijarrz, cf. Alfmad.
el-I;Iasan (ab 'Ali) b. Hann
el-Bdis, 54, 93, 97, 98.
el-I;Iasan ed-Daqqq, 92.
el-I;Iasan el-Qazzz, 96-100.
abtH- I;Iasan el-Afwh, 154.
ab-I-I;Iasan b. Ya]:lya, connu
sous le nom d'Ibn e!?-$'ig,
217.
I;Iassn el-Baqqiw, 38-39, 130,
132.
ab I;Itirn b. ab-I-Qsim el-
'Azaf, 140.
I;Iayyn, 128.
el- Ijazrag, cf. A]:lrnad, Isrn'l.
el-I;Iirnyar, cf. Ibrhrn, Mu-
lfarnrnad.
l, '1
Ibrhrn, 128.
Ibrhrn b. Adharn, 217 (n. 447)
230 E L - M A Q ~ A D
Ibrhm (abtl Isl).q) el-Battl,
159-161.
Ibrhm b. 'Al b. Mul).ammad
en-Na'ga, 53.
Ibrhm b. 'sa b. ab Dwtld,
22, 23, 33, 34.
Ibrhm b. Msa el-I:Iaitam, 77.
Ibrhm b. $lil). el-I:Iimyar,
95-96.
Ilys, 136.
ibn el-Imm, 135.
'Imrn (ab Msa) Amf?l, 79-81,
131.
ab 'Imrn el-Fs, 128.
ab 'Imrn, cf. Msa.
el-' Imrn, 130.
rzgan (aM Sa'bn), 120, 144-
145, 156.
'sa b. I:Iamm b. 'Abd Allh el-
Yaliltan, 24.
'sa b. ab Dwtld Muzl).im, 30.
Isaac, 64.
Isl).q (ab Ibrhm) b. Mathar
el-a'rag el-Warygal, 105-109,
202-204 (n. 352).
ab Isl).q b. 'Ubaids, 75.
Ism'l b. Al).mad el-Bdis, 48,
51, 107, 125, 127, 136-141, 146.
Ism'l (ab Ibrhm) b. Sayyid
en-Ns el-Battiw, 32-33, 72,
76.
el-' Izz, 131.
J
Jsus, 54.
Jonas, 39, 63.
L
el-Labm, cf. Yal).yii.
M
el-Ma'arr, 48.
el-Maddfan, cf. Ysul'.
ab Madyan, 22, 39, 130.
el-Mgir, cf. $lil). (ab Mul).am-
mad).
el-Magrib, 83.
ibn el-Magrib, 85.
Maimn, 156.
el-Makk, cf. Mul).ammad.
Markb (ab Zakary) b. 'sli.
el-Bulund, 25, 30-31, 38.
el-Marrkus, cf. 'Ali.
ab Marwn, cf. 'Abd el-Malik.
Marzq, 156.
Maryam, 115.
el-Massr, cf. 'Abd Allh.
el-Matagr, cf. Ya'qtlb.
ibn Mathar, cf. Isl).q.
Mtlsa b. Zakary b. Markb, 31.
MuwafIaq, 96.
Muzl).im (ab Dwd) b. 'AU
el-Battiw, 21-30, 30, 31, 32,
33, 39, 76, 130, 145.
N
en-Na'ga, cf. 'Al.
Nagm b. Isr'l, 182 (n. 141).
ab Numay, 182.
Q
el-Qang'ir, cf. ab-l-'Abbs.
Qsim (ab Mul).ammad) b. ab-
I-Qsim el-'Azaf, 139.
ab-I-Qsim, cf. 'Abd er-Ral).-
mn.
ab-I-Qsim el-'Azaf, 139.
INDEX 231
ibn el-QaHn, 135.
el-Qusair, 92.
el-Qurtub, cf. ab Zaid.
Quzal)., 133.
R
ab-r-Rab', cf. Sulaimn.
er-Randl)., cf. Al).mad.
er-Rif', cf. Al).mad.
el-MaUw, cf. el-Fatl)..
el-Mazimm, cf. Mul).ammad.
el-Mikns, cf. Al).mad, Ml:.l).am-
mad.
M U f a r r a ~ , 68, 71.
Mul).ammad (ab 'Abd AlIh)
b. 'Abd AlIh es-Sarf, 149-
152.
Mul).ammad, fils d'Ab-I-Qsim
'Abd er-Ral).mn ibn el?-Sab-
bn, 40, 46, 47, 135-136, 147,
148.
Mul).ammad b. 'AH, 86.
Muhammad b. Dauns, 33-34.
Muhammad b. Ga'far, 138.
Muhammad el-Gumr, 85.
Mul).ammad b. Idrs, 54.
Mul).ammad (aM. Tlib) el-Makk,
47.
Mul).ammad b. Qsim el-Mik-
ns, connu sous le nom de
Qird el-Laun, 103.
MUl).ammad b. Sulaimn el-Mik-
ns, 142.
Mul).ammad el- YasUtan, 71-75,
76, 110, 142.
Mul).ammad b. ab Yal).ya b.
ab Bakr b. 'Abd AlIh el-
Mazimm el-I;Iimyar, 79.
ab Mul).ammad, cf. 'Abd el-
Gall, 'Abd er-Razzq, Slil)..
Msa (ab 'Imrn) b. 'Abd es-
Salm, 32, 72, 142.
Msa b. el-'Attr, 74.
Msa b. 'sa Atartf, 109-110.
Msa b. Markb b. 'sa el-Bu-
lund, 25.
s, S, S
Sa'da, 156.
ab Sa'bn, cf. rzgan.
ibn el?-Sabbg, 101.
ibn el?-Sabbn, cf. 'Abd er-
Ral).mn, Mul).ammad.
ibn Sab'n, cf. 'Abd el-I;Iaqq.
Sa'd b. 'Ubda, 128.
Safya bint BiSr b. el-Maimn
el- Yasgafya, 129.
Sa'd (ab 'Utmn) el-Masatts,
50-51.
ibn el?-S'ig, cf. ab-I-I;Iasan.
Slil). (ab Mul).ammad) el-Has-
kr, 105, 143.
Slil). (ab Mul).ammad) el-Mgir,
92, 114.
Samms en-Nb, 153, 154, 155.
el?-Saqall, 135.
es-Sarf, cf. Mul).ammad.
ibn Ss, 127.
Satan, 133.
ibn es-Sd, 134.
ibn Sn, 181.
Sitt el-Bant, 28.
ibn Sittuhum, cf. Sulaimn.
Subl).n AlIh, cf. 'Abd AlIh.
Sulaimn (ab-r-Rab') b. ab
Bakr el-Gu'n, 143-144.
Sulaimn b. Idrs el-'Alaw el-
Baqqiw, 125, 127.
Sulaimn el-WarygaH, 73, 76,
110.
232
Sulaimn b. Yal:).ya connu sous
le nom de Ibn Sittuhum,
117-120.
es-Sulami, cf. 'Abbs, ab 'Abd
er-Ral:).mn.
T, T, T
et-Tdili, cf. Ysuf.
ibn Tfillat, 150.
Tall:).at b. Mal:).li, 115.
ab Tlib el-Makki, 47.
Tamim (ab Thir) b. el-'Allm
el-Baqqiwi, 76-79.
et-Tangi, cf. 'Umar.
et-Targi, cf. 'Ali.
et-Tzini, cf. 'Ali.
U,'U
ibn U1}t ibn 'Alll, 135.
'Umar (ab 'Ali) et-Tangi, 142.
cf. Ysuf.
'Utmn (aM Sa'id) b. Dwd
b. abi Mul:).ammad 'Abdn,
39, 130, 131, 159.
W
Wartarda, 22.
el-Warygali, cf. Isl:).q.
el-Wikarni, cf. 'Abd Allh b.
Ya'qb.
el-Wattsi, cf. Yal:).ya, Ysin.
y
ab Ya'azza, 217.
el-Yafrsani, cf. 'Abd el-Malik,
Yal:).ya.
Yal:).ya (aM 'Amr) b. abi TIib
'Abd Allh b. abi-l-Qsim el-
La1}mi el-'Azaf, 163.
Yal:).ya (ab Zakariy) b. abi
Bakr el-Gu'ni, 126-128, 143.
Yal:).ya b. 'Ali el-Gasssi el-
Battiwi, 25, 31, 145.
Yal:).ya b. l;Iassn, 59, 62, 86,
88, 89, 112, 127, 153-157.
Yal:).ya b. Luqmn, 25.
Yal:).ya b. Ma1}lf el- Yafrsani
el-Baqqiwi, 76, 122-125.
Yal:).ya b. el-Wazir el-Wattsi, 77.
Ya'la (ab Gabal) el-Gazzr, 100.
Ya'qb (ab Ysuf) b. 'Abd el-
l;Iaqq, sultan marnide, 106,
107, 115.
Ya'qb el-Matagri, 116.
ab Ya'qb el-l;Iassni, 106.
el-Yasgafya, cf. Safya.
Ysin b. el-Wazir el-WaHsi, 37.
22.
el- cf. 'sa.
el- Yastitani, cf. Mul:).ammad.
ab Yazid ed-Dahmni, 45.
umm el- Yumn, 80.
Ysuf, 67.
Ysuf (ab-I-l;Iaggg) b. 'Abd
Allh el-Maddfani, 82, 85,
97, 126, 141-
Ysuf b. abi Dwd Muzl:).im,
28.
Ysuf b. Al:).mad el-Bdisi, 93.
Ysuf el-Bahr, 54.
Ysuf (ab Ya'qb) b. es-SafIf,
82, 88.
Ysuf b. Mul:).ammad b. 'Abd
Allh ez-Zuhaili, connu sous
le nom d'Ibn el-Gammz, 135,
146-148.
Ysuf (ab-l-l;Iaggg) el-U
58, 59, 67, 116, 153.
INDEX 233
Yftsuf el-Qa!;lr, 93-95.
Yftsuf (ab Ya'qb) b. Yal;J.ya b.
'sa b. 'Abd er-Ral;J.mn et-
Tdili, connu sous le nom
d'Ibn ez-Zayyt, 92.
Ysuf b. ab Ysuf Ya'qb,
sultan marnide, 113, 115, 116.
Z
ez-Zahr el-Fabbrya, 104.
aM Zaid b. Riba, 26.
ab Zaid el-Qurtub, 63.
Zainab, 50, 128.
Zainab KafIinn, 104.
Zakary (ab Yal).ya) b. Yal;J.ya,
80, 120-121.
Zakary b. Yal;J.ya, frre d'Ibn
Sittuhum, 119.
ab Zakary, cf. Markb, Yal).ya.
Zantt, 156.
ibn ez-Zayyt, cf. Ysuf.
ez-Zuhail, cf. Al).mad, 'AU, Mu-
l).ammad.
2. - INDEX GOGRAPHIQUE
ET ETHNOGRAPHIQUE
A, 'A
ban 'Abd el-Mu'min, 26.
Agbl, 160.
gls, 38.
'Aidb, 68.
Alexandrie, 45, 64.
auld 'AU, 79.
auld 'AU b. Gummar, 125.
Almohades, 35, 51.
ban ab 'Amr, 76.
Andalousie, 22, 89, 117, 122, 142.
Arabes, 35, 56, 85, 86, 114.
Asf, 92.
sakram, sikram, 81, 125.
Aswn, 68, 70, 156.
Awzagt, 103.
Azgr-an-Warig, 159.
Azr, 115.
B
Bdis, 34, 38, 48, 50, 51, 54,
55, 56, 74, 76, 82, 83, 84, 85,
88, 93, 94, 95, 96, 97, 98,
112, 113, 117, 120, 125, 126,
132, 135, 144, 145, 148, 149,
153, 154, 158.
Bagdd, 39.
abtl Bagl, 79.
el-Bal).r (bb), Bdis, 101.
Baqqtlya, 38, 76, 77, 79, 81,
120, 122, 125, 130.
Barqa, 44, 45, 100, 158.
ban Basr, 149.
Bassl (mer de), Ceuta, 98.
BatIisa, 109, 115.
Battya, 22, 26, 33, 34, 71, 75,
110, 145.
234
Bethlem, 53.
ban Bulund, 30.
el-Busrt, 90.
C
le Caire, 62, 89, 90, 100.
Ceuta, 21, 40, 46, 47, 48, 83,
86, 87, 88, 93, 94, 98, 105,
126, 133, 134, 135, 139, 145,
Chrtiens, 22, 23, 24, 35, 36,
54, 84, 142, 160.
D
ed-Dammn (localit de Haute-
gypte), 68.
Damas, 109.
ed-Daqqqn (quartier de Ceuta),
145.
E
gypte, 54, 92, lOt.
F
el-'Ars, 75.
Fs, 26, 40, 43, 49, 87, 101, 106,
157, 163.
G, G
banft Gaml, 34, 112.
Garb, 75.
Gasssa, 108, 159.
Gaznya, 75.
Grenade, 75.
Gumra, 107.
H, I:I, tI
Habt, 149.
Tfazz, 150.
ban I:Iaitam, 77.
I:Iammm el-q'id ( Ceuta), 98.
Handaq el-Gawr, 120.
Handaq en-Nqa, 134.
el-I:Iauzt, 126.
Hbron, 63.
es-Sftdn, es-Sft-
dn, 91.
I:Iigz, 99, 116, 158.
Hunain, 54, 55.
tarf Hurk, 97.
l, '1
Ifrqiya, lOt.
ban 'lsa, 150.
ban 's, 32, 33, 71.
J
Jrusalem, 54, 63.
K
el-Ka'ba, 148.
Kabdn, 159, 160.
el-Kattnyn (mosque d'),
Ceuta, 140.
el-Ku!).l (bb), MarrAkech, 113.
M
madrasa (de Fs), 106.
madrasa (de Ceuta), 134.
INDEX 235
el-Mal)alla (mosque d'), Ceuta,
46.
auld Mal)l, 115.
el-Maimn, 59, 62.
Majorque, 107.
Makram, 79.
Malaga, 76, 86, 96.
Malmatya, 52.
Marnsa, 150.
Marrkech, 26, 27, 113.
103, 118, 154.
Masattsa, 50, 97, 98, 104.
el-Mazimma, 22, 95, 110, 113,
114, 121-
Mazyt, 26.
Mdine, 53, 122.
la Mekke, 53, 57, 67 70. 122,
158.
Melilla, 159, 160.
el-Mil)mal (mosque d'), Ceuta,
145.
Miknsa, 142.
Mina, 118.
el-Mn, Ceuta, 140.
Moulouya, 22, 159.
ban 130.
Munyat 154.
Murcie, 180 (n. 141).
N
Nakr, 22.
le Nil, 59, 68, 156.
o
Occident, 54, 114.
Oran, 97.
Orient, 40, 43, 49, 51, 54, 114,
117, 122, 157, 159.
Q
el-Qal'a, 94.
Qal'at 1)anhga, 84.
el-Qarawtytn, 43, 106, 107, 163.
el-Qarrqn (mosque d'), Ceuta,
145.
el-Gawz, 118.
Kutma, 46, 82, 83.
el-Qil' (pays d'), 159.
57, 68, 70.
R
Rbitat el-Bal)r, Bdis, 93, 96,
120, 144.
Rbitat Ceuta, 40.
Rbitat Umm el-Yumn, chez les
Baqqya, 79.
Ral)bat el-Baqar, Fs, 106.
Ral)bat Ibn el-I:Iattb, Ceuta,
140.
er-Rakba (rive d'), Bdis, 56.
Rf, 21, 38, 56, 86, 87, 113, 121,
122, 159.
s, $, S
$addarta, 105.
(rive d'), Bdis, 56.
$a'd, 116, 153.
ab Sakkr, 121, 123.
ban 1)lil), 22.
1)anhga, 34, 112.
Sanhr el-Madna, 64.
Swiya, 114.
Sville, 97.
Syrie, 54, 88, 102.
236
T, T
TbalbSat, 30.
Tfarst, 115, 119,
Tgass, 104.
tarf Tagll, 22.
Tmd, Bdis, 52.
Tmasn, 114.
Tamsmn, 30, 38.
Trg, 87.
Targ, 98, 132.
Tasaft (montagne), 110.
Tzrt, 32.
Tgss, 107.
Tqqt, 120.
Tlemcen, 21, 51, 114.
ban To.zn, 110, 117.
v, 'V
el-'Vbbd, 22.
57, 59, 68, 70, 153.
W
Wa1).nis, 88.
ban Wngan, 150.

ban Waraggn, 120, 121.
Warga, 149.
ban Wartard, 22,23, 29, 35.
Wrgan, 38.
ban Warygal, 105.
ban Watts, 37, 113, 114.
y
auld Yadr, 94.
ban Yafrsan, 77, 122, 130.
Yllis, 84, 94, 97, 107.
ban Yammalak, 105.
ab Yarmn (montagne), 150.
ban Yasttan, 32, 71.
ban Yattafat, 126.
ban Yaznsan, 160.
Z
Zwiyat 'Amr ibn au
Vieux-Caire, 62.
Zwiyat el-Bal).r, Bdis, 148.
Zwiyat ljandaq en-Nqa, 134.
Zuqq es-Sultn, Ceuta, 145.
3. - INDEX BIBLIOGRAPHIQUE 1
kitb el-Anwr*,
135.
k. Budd el-'rif, d'Ibn Sab'n, 48.
k. Di'mat el-yaqn fi za'mat
el-muttaqn*, d'Ab-l-'Abbs
el-'Azafi, 217.
1. On ne trouvera ici que la liste des ouvrages cits dans le texte
du Maq:jad; les titres suivis d'un astrisque sont ceux qui ne
figurent pas dans BROCKELMANN, Geschichte der arabischen Litte-
ratur. La Bibliographie donne en tte du prsent volume, (p. 18-
19), contient l'indication des textes qui ont t le plus utiliss
dans les notes.
INDEX 237
k. el-Faqrya*, d'Ibn Sab'n,
181.
Ouvrage anonyme d'El-Gallb,
146.
k. el-Gawhir, d'Ibn Ss, 127.
k. Il).y 'ulm ed-dn, d'EI-
Gazl, 135.
k. Manqib el-auliy wa-(>ifat
sulk el-a(>fiy*, de 'Al b.
Mul).ammad el-Marrkus, 53,
153, 183 (n. 150).
k. el-Mudawwana, 203.
k. el-Musta(>fii, [d'EI-Gazll, 82.
k. en-Nafb wat-taswiya, d'EI-
Gazl, 181.
k. sarl;1 Adab el-Kuttb, de 'Abd
Allh, b. es-Sd el-Batalys,
134.
k. sarl;1 el-Kitb el-'azz, de 'Abd
el-Gall el-Qa(>r, 46.
k. es-Su'ab*, de 'Abd el-Gall el-
Qa(>r, 179 (n. 128).
k. et-Tasawwuf*, d'Ibn ez-Zay-
yt, 1, 5, 92.
k. Talqn el-murd*, d'Abii
Mul;1ammad $lil). el-Mgir, 92.
II
GLOSSAIRE
fdm corps gras (p. 90), = samn beurre fondu (n. 86).
mu'addin muezzin et, par extension, appel la prire (p. 53).
urguwn pourpre (p. 85).
ahl femme, pouse ( n. 454).
barl}. terrain vague, = mardI) (n. 44).
barrnl du Nord-Est (vent) (n. 317).
barrlya amarre (p. 94).
bumus, burns [in F] sorte de manteau d'homme (p. 39, 115,
132).
bazzZ marchand de tissus (p. 119).
mabtl estropi (p. 136).
banig sorgho , = durra (p. 90).
binnls fiole pour l'huile (p. 90).
bait logis (p. 125, n. 25) = manzil (n. 129, p. 151).
tills sorte de manteau d'homme (p. 134).
tmt sorte d'arbuste [1] (p. 95).
a{wb tissus , p. 143; a{wb = {iyb vtements (n. 156);
{aub = q a m l ~ sorte de tunique d'homme (n. 337).
gubb citerne (p. 135).
gubba tunique (p. 51, 85, 148).
gabar-yagbur 'ala X restituer quelque chose X (p. 84, 158,
n. 264).
gaIn vaisseau (p. 87) ; gaIn I)arbt = !Jaitl sorte de vaisseau de
guerre (n. 172).
{agl! action d'enduire [de suif la coque d'Un bateau] (p. 84).
galms sorte de vtement d'homme, capuchon (n. 66).
gam'a assemble de tribu (p. 35).
mughada lutte contre les passions (p. 72).
gihz trousseau de marie , = saura (n. 503).
Il gaul au fond de, l'intrieur de = Il qalb (n. 274).
I)abba numratif pour les fruits: une (figue) (p. 36).
mil)rb oratoire (n. 45).
mul)rib brigand. (p. :'!3, n. 525).
GLOSSAIRE 239
l:larasl garde, gendarme (n. 359).
ma!)ras poste de guet d'o l'on surveille un champ (p. 124).
!)arakt occupation domestiques , = ta$arrujt (n. 41).
i1)rm sorte de manteau d'homme D (p. 51, 129, 148).
!)asls hachich , = !)aSlsa (n. 290).
!)ujjg. dignitaires du gouvernement almohade D, = 'umml
(p. 51, n. 154).
!)alaqa cercle d'tudiants assis autour de leur professeur D (p. 146).
!)alw mlasse (p. 117).
lJitm tampon fermant l'orifice d'une jarre d'huile (p. 74).
lJdim servante, esclave , = mamlka (n. 171, n. 443).
lJadlm serviteur religieux d'un saint = jaqlr (n. 240); lJuddm
= juqar (n. 238).
lJuddm el-ba!)r ouvriers des chantiers maritimes (n. 333).
lJarlta sachet pour mettre de l'argent = lJarlqa ou lJuraiqa
(n. 355 et cf. p. 141, l. 13).
lJalwa cellule de retraite (p. 45).
lJangar poignard (p. 102).
lJandaq, pl. lJandiq ravin (p. 120, 134, 160).
darwaz mendier, en faisant de la mendicit son seul moyen de
subsistance (p. 67).
madsar village , = manzil (n. 490).
dasls bouillie [de sorgho) (p. 90).
daidabn mirador du haut duquel on surveille un champ
(p. 124).
midyn crancier (p. 119).
da ~ i ! J g a Cl nom du dernier mois de l'anne D (p. 141).
ra's sommet, partie culminante d'un col [jagg) (p. 75).
ru'as principaux notables (p. 139).
rbita ermitage (n. 17) = zwiya (n. 391).
mir bat ceinture , = nitq (n. 354).
rabl' herbe (n. 256).
rtib [imm] appoint (n. 204, p. 120).
murga'a remontrances (p. 116).
ra!)ba place [avec ou sans march) (p. 106, 140).
rasm biographie (p. 24, 147) ; b-rasm dans l'intention de, pour.
(n. 397).
ra$ad poste de guet, embuscade (n. 78).
muraqqa'a tunique rapice, souquenille en loques des tho-
sophes (p. 59, 118, 157).
rakwa gourde de voyageur (n. 334).
ramaka jument (p. 161).
240 E L - M A Q ~ A D
marJ:! (c terrain vague (n. 44).
raurf.a cimetire (p. 32) = maqbara (n. 294); enclos funraire
[dans un cimetire] (p. 91).
zawq peintures, dcors peints (p. 29).
zaU en-nuqta, expliqu n. 270.
zwiya ermitage o vit un saint avec ses disciples et ses servi-
teurs religieux , 45, 47, 59, 62, 63, 65, 66, 73; = rbita
(n. 391).
mas'ala incident, affaire, aventure (p. 38).
asbb marchandises (p. 85).
masgid mosque , = maglis salle de runion (n. 491).
sirg lampe huile (p. 133), = qindl lampe de verre (p. 91,
n.265).
sarr banc d'une boutique (p. 74).
sarr/ sorte de grand coutelas [sikkn] (p. 33).
sarraq garer quelqu'un [mauvais chemin] (p. 68).
sitl seau o l'on met l'eau pour les ablutions , = kz (n. 312,521).
asqt ustensiles domestiques , peut-tre avec une valeur dtrio-
rative (p. 74, 1. 27, p. 87, 93), = m'n al-bait (n. 303).
saq/a ( abri, hangar (p. 123).
sikk ( de bon aloi [monnaie] (p. 52).
maskan ( habitation (p. 30).
sullra brigantin (p. 36, 84).
sq-yasq apporter (p. 67, 119, n. 397).
tasawwaq se rendre au march (p. 119).
sq revendeur ou homme du vulgaire (p. 150, n. 186).
sawq sorte d'aliment qu'on emporte en voyage (p. 115).
sayyid saint (p. 57, 60, 61).
sal].m suif [pour enduire la coque d'un bateau] (p. 84).
musraka ( intercession d'un saint (p. 108).
satba buisson (p. 142).
mustagi[ qui est charg de la leve des impts (n. 246).
is/' prire spciale prononce pendant le mois de Rama<;ln
(p. 147).
siqqa ( pice d'toffe (p. 143).
sukrn pnalit, amende religieuse (n. 215).
saura c( trousseau de marie , = gihz (n. 503).
sai!J. matre en thosophie , passim; chef civil (p. 77, 138,
n. 246).
sait sorte de navire de guerre , = gain J:!arb (n. 172).
:JaNa mesure pour les grains (p. 74, 108); plat , = gurf.ra
(n. 462).
GLOSSAIRE 241
occupations domestiques , = l:lQrakt (n. 41).
arrangement (p. 35).
a!jb (( causer du dommage quelque chose (p. 25).
!j'ila moisson (p. 109, 137).
ar' algues rejetes par la mer (p. 44).
alir el-'azal tresse en folioles de palmier nain (p. 124).
matrai} matelas (p. 108).
atartr, en berbre sourd, a!jamm (p. 109).
tart cap (p. 22, n. 316).
ta' m nourriture cuisine et, peut-tre couscouss (n. 85).
t'ila, pl. taw'il groupement de thosophes, confrrie religieuse
(p. 124, n. 376).
Wili pithte s'appliquant des sandales (p. 51).
alma oppression, injusLee (p. 77), = malima taxe injuste
(n. 246).
ma'gn marmelade [de cdrats] )' (p. 75).
'idl sac ou pain de figues (n. 321).
'arsa jeune femme rcemment marie (n. 42).
'azal folioles de palmier nain (p. 124).
'asari pithte de dinr-s d'argent (p. 117).
'a!flda mets d'orge grille et moulue (p. 51).
ma'qd coagul [lait] (p. 65).
ma'qil refuge fortifi dans les montagnes (p. 32, n. 56, 75).
'ilqa anse de pot en tresses de folioles de palmier nain (p. 124).
mu'allim matre d'cole (p. 39, 132).
'amara matelots (p. 55, 97).
'imra quipage (p. 87).
'anz [F] chvre = sa'l [T] (( brebis (n. 228).
'had quitter quelqu'un condition de lui promettre quelque
chose, promettre quelque chose quelqu'un en le quittant ,
= lraq (n. 509).
'iyl femmes de la famille (p. 87).
garb le Maroc proprement dit [pour les habitants du Rf]
(p. 75).
magram tribut (p. 35).
gazwa guerre sainte (n. 387).
guz
t
combattants de guerre sainte (p. 99).
gUljra plat , = !faMa (n. 462).
gulm jeune homme [ngre] (p. 120).
agtl dpouiller [des voyageurs] (p. 102), = salab (n. 340)
luti} aumne spontane (p. 98, 114, 117).
lagg col, dfil (p. 75).
t6
242
faM fraction de tribu (p. 110).
afra!J pondre [abeilles] (p. 133).
faras cheval ", = gawd (n. 35).
islatrag tomber en pmoison (p. 100).
traq, cf. 'had.
taqr, pl. fuqar thosophe, vivant dans la pauvret. (passim);
= !Jadm, pl. !Juddm serviteur religieux d'un saint (n. 238.
240); = tilmd, pl. talmd disciple d'un saint. (n. 123).
talwa chaloupe II (n. 318).
tam partie d'une rue [zuqq] , = bi-astal (n. 466).
qarrq savetier ", peut-tre plus prcisment fabricant de chaus-
sures semelles de lige II (p. 86, 145).
qirmizya nom d'une tunique d'initiation thosophique (!Jirqa)
remise Er-Rif' par Ab Madyan [?] (p. 39).
qazzz tisserand en soie II (n. 201), = tisserand en brocart
(p. 96).
qizza travail du tisserand en soie. (p. 66).
cuveau. (p. 138).
qata' li- rserver quelqu'un un emplacement. (p. 87).
qta' 'alti X bi- s'engager verser une certaine somme pour la
ranon de X II (p. 108).
fl qalb, cf. f rJauf.
maql' qui va mettre la voile, qui va partir [navigateur]
(p. 94).
qayyim grant, celui qui est prpos la grance d'une zwiya
(p. 63).
qayyima grante d'un funduq -, = $d{liba (n. 436).
kurs banc sur lequel on s'assied pour procder aux ablutions
(p. 83).
kis sorte de manteau d'homme " = rJubba (n. 26).
kanbs voile de femme (p. 143).
kz seaU pour mettre l'eau destine aux ablutions " = sitl
(n. 521).
millJ.afa sorte de manteau d'homme (p. 116, 123).
la$$ voleur de grand chemin, s'attaquant aux personnes' (p. 33,
n.524).
ma'rJil puits -, = bi'r (n. 512).
mu'na travail [pnible], corve _ (p. 29).
mat' objets II (p. 85) ; mat' el-bail objets domestiques (n. 301);
il s'agit exactement d'une natte et de quelques ustensiles (asqt).
masyn, tarq el-masyn le chemin des pitons [?], entre la Mekke
et Mdine. (p. 122).
GLOSSAIRE 243
msiya btail (p. 25, 130).
mu'aizt [T] quelques chvres " = gunaimt [F] quelques
moutons" (n. 111). Cf. s. v. 'anz.
mamlka servante, esclave", = lJdim (n. 171,443).
nibl Il arbalte )) (p. 102).
munsid chantre religieux" (n. 271).
na:}:}af faire verser une amende par quelqu'un (n. 214).
an:}af faire amende honorable, verser une amende" (p. 92, n. 214).
in:}f correction, politesse ", = adab (n. 293).
manzil logis" (p. 120), = bait (n. 129); halte, gte d'tape"
(p. 27); village" (p. 38,38, 59, 76, 81, 95, 125, 125), = madsar
(p. 151, n. 490), = balad (n. 361).
ni/q ceinture ", = mirbat (n. 354).
nau'a Il tempte" (n. 317).
wza arriver prs de ", = qarub (n. 244); cf. iz.
wasat ed-dr cour intrieure de la maison" (n. 441).
wkal Il faire manger quelqu'un, tenir compagnie quelqu'un tandis
qu'il mange (p. 65).
wakil intendant" (p. 98, n. 318).
auld les femmes de la famille" (n. 445) ; cf. 'iyl.
wal Il cousin ", = ibn el-'amm (n. 457).
bi-iz prs de ", = qarb
an
min (n. 364).
III
CATALOGUE MTHODIQUE
DES PRINCIPAUX RENSEIGNEMENTS
1. - GOGRAPHIE PHYSIQUE ET ETHNIQUE
Ceuta. - Il Y existe un ermitage dit Rbitat (p. 40).
On y construit une barque sur le rivage de la mer de Bassl, dans
la direction de la qibla par rapport aux thermes dits I;Iammm
el-q'id (p. 98). Endroit appel EI-Manra, d'o l'on domine
la mer de Bassl (p. 99). Madrasa (p. 134). Zwiyat Ijandaq
en-Nqa [= ermitage du ravin de la chamelle] (p. 134). Place
dite Ral.J.bat Ibn el-I;Iattb, dans la partie de la ville nomme
EI-Mn (p. 140). Cinq mosques indiques : Masgid el-Katt-
nyn (p. 140), M. el-Qarrqn (p. 145), M. el-Mal.J.alla (p. 46),
M. el-Mil.J.mal, l'entre (ou: la partie infrieure) de la rue dite
Zuqq es-SuItn, au quartier d'Ed-Daqqqn (p. 145), M. I;Iigr
es-Sdn, l'extrieur de la ville (p. 91). Montagne d'El-Mn
(p. 140).
Targa. - Indique (p. 98, 132).
Trg. - Indique (p. 87).
Tgass. - Indique (p. 104).
Awlzagi. - Localit du pays des Matwa (p. 103).
Masattsa. - Tribu indique; le march s'y tient le jeudi (p. 97).
Ban Gamll. - Ils font partie des de Bdis (p. 112).
Yllis. - Localit avec mouillage, 6 milles de Bclis (p. 94);
une rivire porte son nom (p. 94); dans la baie existent des les
dont une est qualifie d'orientale (p. 84).
$anhga. - Leur montagne est proche de celle de Bdis et de
celle des Ban Gaml (p. 34).
El-Qal'a ou Qal'at $anhga. - Localit situe entre Yllis
et Bdis (p. 84, 94); elle est habite par les Auld Yagr (p. 94).
CATALOGUE MTHODIQUE 245
BMis. - Ville avec mouillage, 6 milles de Yllis (p. 94).
Ile dans la baie (p. 56). La rivire y dtermine deux rives: 'Udwat
et 'Udwat er-Rakba (p. 56). Mosque la partie sup-
rieure de la ville (p. 52). Citadelle (p. 74). Faubourg de Tmd
(p. 52). MU$allii situ l'extrmit de l'aile occidentale de la ville,
auprs du trnt qui pousse au pied du grand rocher; c'est l
que se trouve enterr le fameux saint Ysuf Ibn el-Gammz
(p. 95). Ermitage de la Mer, sur la montagne qui domine la mer
(p. 93, 96, 120, 144, 148). La montagne dite Gabal el-'Aqaba
surplombe Bdis du ct de la Qal'a des (p. 84).
Ban Yattatat. - Tribu situe une journe de marche de
Bdis (p. 126) ; un personnage qui en est originaire porte l'ethnique
d'EI-Gu'n.
Baqqya. - La montagne des Baqqya est 4 (p. 38) ou 5
(p. 76) parasanges de Bdis. Grande et fameuse montagne d'Ab
Bagl, prs de la source des Auld 'AH (p. 79). Ermitage dit Rbitat
Umm el-Yumn sur la montagne qui domine le rivage de Makram,
environ un mille du ravin de Tqqt (p. 79, 81 et 120). Fractions
mentionnes: Ban Ab 'Amr (p. 76); Ban Yafrsan (p. 77, 122,
130); Ban l;Iaitam (p. 77) ;.'Ban Waraggn, sur le territoire
de qui se trouvent le mouillage d'Ab Sakkr, 12 milles d'EI-
Mazimma (p. 121, 123) et le Ravin scabreux de Tqqt qui, dans
sa partie maritime, s'appelle Ijandaq el-Gawr (p. 120); Ban
(p. 130); Auld 'AH, prs de la montagne d'Ab Bagl
(p. 79); Auld 'AH ibn Gummar, chez qui se trouve la localit
d'Asikram/Asakram (p. 81, 125).
EI-Mazimma. - Ville 12 milles du mouillage d'Ab Sakkr
(p. 121). Certains habitants sont d'origine l;imyarite (p. 79, 95).
Vergers l'extrieur de la ville (p. 95). Rocher surlev la partie
suprieure de la ville (p. 113). Rempart (p. 113).
Ban Warygal. - Une de leurs fractions est celle des Ban
Yammalak (p. 105).
Battya. - Tribu qui s'tend de la rivire de Nakr la Mou-
louya (p. 22). Fractions mentionnes: Ban 's (p. 32, 33, 71),
le rocher sur lequel se trouve leur forteresse est dit Tzrt (p. 32,
33); Ban Wartarda, occupent le littoral qui fait face EI-
Mazimma, l'est de cette localit (p. 22); c'est sur leur territoire
que fut difi l'ermitage d'Ab Dwd (p. 22, 29) et ce saint y
fut enterr Agls (p. 38); de leur pays dpend le cap dit Tarf
Tagll (p. 22); Tamsmn, chez qui est enterr Ibrhm, fils
246
d'AM Dwild, (p. 3S); Ban Bulund, limitrophes
des Tamsmn dont ils sont spars par la monte dite 'Aqabat
TbalgSat (p. 30); Ban Tzn, chez qui se trouve la montagne
dite Gabal Tasaft, 20 milles d'El-Mazimma (p. 115); une de
leurs fractions est celle des Ban MuI:1sin (p. 117); Tfarst, mar-
ch, surplomb par le rocher d'Azr (p. 115); Auld MaI:1l,
Tfarst (p. 115).
Gasssa. - Colline [Kudyat Gasssa] (p. lOS, 159). Peut-tre
faisaient-ils partie des Battya car YaI:1ya ibn 'Al porte les deux
ethniques : el-Casss el-Battiw.
Bild el-Qil'. - Rgion cite (p. 159).
Melilla. - Ville mentionne (p. 159, 160).
Azgr-an- Warlg. - Dsert affreux, d'une longueur de 40 milles,
qui s'tend depuis la frontire de Melilla jusqu'aux premiers
ravins des Kabdn (p. 159).
Kabdn. - Tribu mentionne (p. 159, 160).
Ban Yaznsan. - On y trouve la localit d'Agbl (p. 160).
Ba!lisa. - Tribu cite (p. 105, 115).
Gaznya. - Tribu limitrophe de celle des Battya dont elle
est spare par le col dit Fagg el-'Ars (p. 75).
Marnlsa. - Localit Tfazz (p. 150); montagne
dite Gabal Ab Yarmn, chez les Ban 'sa (p. 150).
Tribus du bassin du Warga. - Banl Basr (p. 149); Banl
(p. 150); Ban 'sa (p. 150).
Mazyl. - Tribu de la rgion de Fs (p. 26).
Miknsa. - Tribu ou ville (p. 142).
2. - ZOOLOGIE
Anecdotes tablissant l'existence de lions dans le Rf (p. 31,
73, 131).
Les sangliers s'attaquent un champ de bl (p. 124).
Invasion de sauterelles (p. lOS).
Emploi, par les Chrtiens d'Espagne, de chiens de guerre qui
recherchent les fugitifs (p. 142).
CATALOGUE MTHODIQUE
3. - SOCIOLOGIE
247
Alimentation. - Voir au glossaire dass, sawq, {a'm,
ka'k. Noter la consommation du 1)aSs par un faqr venu d'Orient
(p. 91) et celle du vin, Fs (p. 49).
Costume. - Dtail du costume d'un matre lgant (p. 51)
et de celui d'un berbre du commun (p. 33-34). Voir au glossaire:
gubba, galmtls, i1)rm, muraqqa'a, sarrf, {'if, kis, kanbs,
mil1)afa.
Vie religieuse islamique. - Indication de 8 ermitages (rbi{a
ou zwiya) dans le RU : Rbitat Ceuta; zwiya de
Ij:andaq en-Nqa, Ceuta [?] ; Rbitat el-BaJ:1r, Bdis; rbi{a
de Umm el-Yumn et z.wiya de 'Abdn ibn Yablaftan (p. 131),
chez les Baqqya ; rbi{a d'Ab Dwd, sur le littoral des Tam-
smn; zwiya de MuJ:1ammad et-Yastttan, chez les Ban 's [?] ;
zwiya de 'Al ibn Mbb, dans le Gabal Tasaft, chez les Ban
Tzn.
Les dvots, les saints et les matres d'entre les Baqqya se
runissent la rbi{a de Umm el-Yumn la nuit de la Mi-Sa'bn,
celle du 27 Ramal;ln et celle de 'sr (p. 79).
Les serviteurs et les fuqar de la zwiya de 'Ali ibn Mbb
vont chaque anne jusqu'en Tmasn recueillir les offrandes
verses par les disciples du matre MuJ:1ammad el-Yasttan
(p. 114).
Clbration de la Fte de la Nativit Ceuta (p. 90).
Frquence de l'apparition de plerins originaires du groupe-
ment des (p. 118, 154).
Prsence de fuqar orientaux dans le Magrib (p. 53, 91, 134).
Intervention frquente d'EI-J:Ialir (cf. index) dans la vie des
saints, comparer au rle effac qu'y joue le prophte Mahomet.
Vie conomique. - On exporte par mer, de Bdis Hunain,
du bois et du goudron (p. 54). Une barque, transportant des
figues et de l'huile de Sville Oran, fait escale Bdis (p. 94).
Vente, Bdis, d'huile de Sville (p. 74). Clbrit du pain et
des figues de Malaga (p. 76). Marmelade de cdrat expdie de
Grenade au Rf (p. 75).
March de Tfarst frquent par des marchands de tissus
(p. 119, 142). La route qui conduit de la tribu des Battya au
Garb (ou Maroc proprement dit) passe par le col dit Fagg el-
'Ars, situ entre le pays des Battya et celui des Gaznya (p. 75).
248
Famines: chez les Battya (p. 36, 37), Ceuta (p. 46), Bdis
(p. 108).
Prix: Une $a1}fa de bl vaut quarante dirham-s (p. 74). Durant
une priode de famine, une $a1}fa de bl atteint le prix de quatre
dnr-s d'or (p. 108-109).
Monnaies: dnr d'or (p. 109); dnr 'asar d'argent (p. 117);
dirham, passlm; quart de dirham (p. 141); qrt (p. 109).
4. - HISTOIRE
L'un des princes de la dynastie des Ban 'Abd el-Mu'min
[= Almohades] est atteint de la lpre (p. 26).
Les Ban Watts se rendent matres de la rgion de Nakr
(p. 37) ; Ya!:lya ibn el-WaZr el-Watts impose des taxes exagres
(p. 77); les Ban Watts ont EI-Mazimma, en 686/1287, un
parti de cavalerie (p. 113); conflit qui clate dans cette ville
parmi les Ban Watts (p. 114).
Les Arabes [= Marnides?] imposent leur domination dans
le Rf lors de la dcadence des Almohades (p. 35, 86); en 635/
1237-38, ils envahissent le RH et occupent Bdis (p. 56); l'un
d'eux attaque et dpouille des commerants dans la rgion de
Bdis (p. 85).
Le jour de 'sr de l'anne 686 (26 fvrier 1287), le plerin
El-'Abbs ibn originaire de la tribu des Ban Gaml, se
soulve en se prtendant le serviteur du messie ftimide ; il prend
et pille Bdis, mais est tu El-Mazimma (p. 112-113).
L'amr marnide Ab Ysuf Ya'qb assige le rebelle Tal!:lat
ibn Mahl sur le rocher d'Azr qui domine Tfarst et l'oblige
capituler (p. 115).
Activit des corsaires Ghrtiens sur les ctes du Rt. - Ils viennent
se ravitailler en eau une source situe sur le littoral des Tams-
mn, auprs de l'ermitage d'Ab Dwd (p. 22, 35) ; ils capturent
de nuit ce saint dans son ermitage (p. 23-24) ; ils capturent gale-
ment son fils, Ibrhm, alors qu'il suivait le rivage en revenant
de la tribu des Ban Wartarda (p. 35) ; ils accostent pour embar-
quer des indignes affams qui se livrent eux pour obtenir de
la nourriture (p. 36); ils dbarquent et pillent l'ermitage ct' Ab
Dwd (p. 36); ils descendent sur l'le de Bdis o ils tirent
au sec leur brigantin pour l'enduire de suif; ils ont avec eux
CATALOGUE MTHODIQUE 249
plusieurs prisonniers musulmans (p. 84); ils capturent avec son
quipage, prs de Bdis, une barque se rendant de ce port
Ceuta (p. 8:)); ils enlvent, Yllis, la martre et les deux
jeunes surs de l'auteur qu'ils emmnent en captivit Majorque
(p. 107); ils dbarquent entre Melilla et le pays des Kabdn,
dans le dsert d'Azgr-an-Warg, pour s'y mettre en embuscade
(p. 160); une barque de Bdis revenant de Hunain rencontre
un vaisseau de guerre ennemi (p. 55).
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TABLE DES MATIRES
Pages.
INTRODUCTION ... 1
Bibliographie .. '. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
Systme de transcription . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
TRADUCTION DE LA TROISIME PARTIE DU MAQSAD 1).
1. - Ab Dwd Muz1.lim . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
2. - Ab Zakary Markb b. 'sa el-Bulund 30
3. - Ab Ibrhm Ism'l b. Sayyid en-Ns el-Battiw . . . 32
4. - Ab 'Abd Allh Mu1.lammad b. Dauns. . . . . . . . . . . . 33
5. - Ibrhm b. 'sa b. Ab Dwd. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
6. - Ab 'Al l:Iassn.............................. 38
7. - Ab-I-Qsim 'Abd er-Ra1.lmn b. 40
8. - AM 'Utmn Sa'd. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
9. - Ab-I-l:Iasan 'Al b. Mu1.lammad el-Marrkus 51
10. - Ab 'Abd Allh Mu1.lammad el-Yasttan 71
11. - Ab Thir Tamm b. el-'Allm 76
12. - Ab Msa 'Imrn 79
13. - Ab Mu1.lammad 'Abd Allh el-Massr 81
14. - Ab 'Abd Allh el-Fard 81
15. - AM Ya'qb Ysuf b. es-SafIf 82
16. - Ab-l-'Abbs A1.lmad b. Nhi<;l 86
17. - Ab Marwn 'Abd el-Malik 88
18. - Ab-l-l:Iaggg Ysuf 93
19. - AM Is1.lq Ibrhm b. $li1.l 95
20. - Ab 'Al el-l:Iasan el-Qazzz 96
21. - Ab Mu1.lammad 'Abd Allh et-Tawl 101
22. - Ab Ya'la El-Fat1.l b. Ab Bakr el-Matw... .... 103
23. - Ab Ibrhm Is1.lq b. Mathar el-Warygal 105
24. - Ab 'Imrn Msa b. 'sa Atartr 109
25. - Ab-l-l:Iasan 'AU b. Ml].l]. et-Tzn 110
26. - Ab-r-Rab' Sulamn b. Ya1.lya b. Sittuhum 117
27. - AM Ya1.lya Zakary b. Ya1.lya.................. 120
28. - Ab-l-'Abbs A1.lmad b. Ssn 121
254 TABLE DES MATIRES
29. - Yal).ya b. Mablf .
30. - Ab Mul).ammad Bakkr .
31. - Ab ZakaryYal,Iya b. Ab Bakr el-Gu'ni .
32. - Ab-l-'Abbs Al,Imad b. Mul).ammad el-Bdis .
33. - Ab Mul,Iammad 'Abdlm b. Yablaftan el-Baqqiw. ..
34. - AM 'Abd Allh el-Barnis .
35. - AM 'Abd Allhed-Dabbg .
36. - Ab 'Abd Allh Mul).ammad b. Abi-l-Qsim b. e ~ -
~ a b b n .
37. - Ism'l b. Al,Imad el-Bdisi .
38. - AM 'Ali 'Umar et-Tangi .....................
39. - Ab'ImrnMsab. Ab 'Abd es-Salm .
40. - Ab-r-Rab' Sulaimn b. Abi Bakr el-Gu''n .
41. - Ab Sa'bn rzgan " .
42. - AM 'Aqil 'Abd er-Razzq .
43. - Ab Ya'q'b Ysuf b. Mul).ammad ez-Zuhail,
clbre sous le nom d'Ibn el-Gammz .
44. - AM-l-'Abbs Al).mad b. Yal).ya b. Sa'id .
45. - Ab 'Abd AIlh Mul).ammad b. 'Abd AlIh es-Sarf ..
46. - Yal).ya b. I:!assfln el-Bdis .
47. - AM-l-'Abbs Al,Imad b. Mul).ammad b. el-Gammz.
48. - Ab Isl).q Ibrhm el-Battl .
Notices terminales .
NOTES ,
RPERTOIRE GNRAL:
Pages.
122
125
126
128
130
132
133
135
136
142
142
143
144
145
146
148
149
153
158
159
162
165
1. - Index des noms de personnes 227
Index gographique et ethnographique .. . . . . . . . . . . . . 233
Index bibliographique 236
II. - Glossaire 238
III. - Catalogue mthodique des principaux renseigne-
ments 244
CROQUIS DuRIF. 251
TABLE DES MATIRES. . . 253
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gouvernement, par Ibn-At-Tiktak. Nouvelle dition du texte arabe,
par Hartwig DEREl'"BOTJRG. (puis.)
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BOT................................................ 60 fr.
Le livre de l'ascension de l'esprit sur la forme du ciel et de la terre.
Cours d'astronomie, rdig en 1279, par Grgoire Abouifarag, dit
nar-Hebrus,publi pour la premire fois d'aprs les manusorits e
Paris, d'Oxford et de Cambridge, par F, NAU, Ire partie (texte
syriaque); 2" partie (traduction franaise).. . . . . . . . . . . . . . 48 fr.
Diwn de Ta.rafa Ibn-a-'Abd-al-Bakri, accompagn du Commentaire de
Yosbuf-al-A'lam de Santa-Maria, d'aprs les manuscrits de Paris et
de Londres. Suivi d'un appendice renfermant de nombreuses posies
indites tires des manuscrits d'Alger, de Berlin, de Londres et de
Vienne, publi, traduit et annot par M. SELIGSOIIN... 38 fr.
SOCIT FHANAISE n'IMPRIMERIE n'ANGERS. ,- 4, RUE GARNIER, ANGERS.