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ARCHIVES MAROCAINES

VOUIME

XII

ARCHIVES MAROCAINES
PUBLICATION
liE LA

MISSION SCIENTIFIQUE DU MAIlOe

VOI.UME

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CONSULTATIONS JURIDIQUES DES FAQIHS DU MAGHREB

AVANT-PROPOS

Dans l'immcnselillr(/!ure ri laquelle le dve/oppeml'nl du droil musrz/man donna lw;sance, il exisl(~ une calyorie spciale d' olllll'ages, connus sous le nom de Nnw:lzil, Jj\y~ ou l'ecueils de cas iuridiqlles. On y renconlrc, non pas l'e:rpos doymalique cl mlhodique de telle pm'tie du d,'oil (fiqh, w). mais mIe srie d'hypothses JllridiqlU!.<;, ava la solution qui cOlwienl li. chacllne d'elles, d'aprs les principes du droil (J.Y""\I\, nl-ol1l?ofJl)
el l'opinion prfre (.Jt.;.;..\ ildlLAI')parl'allleur. Cedains

de ces orwrayesiotlisscnl d'llne autoril considrable, el, ei dfaulde code, les Q:l(~f'\ ou lcs MoufUs y chere/wnl gnralement la solulion de la queslion qu'ils 0111 trmlchcr, ou sm' laqlleUe ils sont commUs. Et il lem' arrive sorwent d'y lrorwer l'espce mc1me dont il s'agi!, Oll lorti all moins les lmenls ncssaires pour rendre ml('. dcision par analoyie.

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1\lICIIIVE!> MAROCAINES

On pcul comparer ces Olwrages ce 'lu' laienl /'i 11-

!'(,l'l'l'dalio ou les ,'cHponsa Jll'lldcntiull1 dans la pr(~ mire priode de d"eloppemenl du droil romain, C'esl /'adaplalion du droil lIzorique aux ralils de la vic, c'csl le miroir fidle de.dransformalions que les ncessils de la pralique fonl subir aux lJ1'ceples rigides du fJormz el 'de la SOll1l1w. Rien ne f'eflle mieux l'lal'
des meeu/',", la conceplion juridjlle l sociale des zslilui iOfls puhliques el prives, les lendances l' voluliOl1 proyre,';sive des nalions musulmanes, Parmi les Nawnzil qui lrailenl spcialemenl de la jurisprudence de l'Afrique Seplell1rioflale, il en esl 111Z que ~ous les auleurs sonlunanimes rec01l1zaUre comme une source inpuisable de renseigneme1l1s sur le droil praliqlw du Nord de l'Ali'iquc el spcialement d" Maroc: c'esl le Miy{\",.)~\, la pief're dl' louchc 01l l' lalon, d' A ~l11zad A 1- IVanscharisl, dontno"s parlerons, ci-aprs, lm dlail. L'lendue de ccl ouvrage (i 2 1)0lumes de 100 500 p,) ne permcl pas de penser flll seul 1 zslanl li en d01l1wr une traduclion complte. El d'ailleurs, cela n'esl gure ncessaire pour aUeindre le but que flOUS flOUS lJ1'opo~ons, Donner, sur chaque parlie

du lll'oil, llll choix judicicux des queslions lcs plus l!JpiqllCS quc soul"e la prr,lique des aff(lires, avec la solulion admise pa,. les juriscofls1l11cs maghrbins; efwisafIer dans cha(/uc zslilulion le cdl sociologiq1lc pluldl que lc cdl juridique; enfin, 'meUre ainsi cn lumire l'lnl des mlf!111'S el de la civilisaliol1, cn les lrulianl li

A V ANT- PROPOS

III

l1'OVCI-S les ralits vivanles de la jurisprudence, lelies sonl, en rsum, les ides direc/,-ices qlli nous onl !lllid dans ce lrallail. Ce serait donc se mprendre sur le sens el la pode de ccl oUVl-age, si l'on .'l cherchail l'expos mlhodique el ex profeRso du droil mllsulman. Bien qu' ll1l livre, ayanl ce dernier obje~, soil encore {aire, les excellenles lraduclions des lrails de droil musulman Sll/fisent ci donner satis{action cellX qni ne pelwenl recourir aux trails CI'iis en lanoue arabe. /[ ne nous l'este plrlS que dellx mots ci dire sur noire sy.'itme de lraduclion. Toule leniative de traduciioll llflrale lanl mise de cdl, il nOllS a paru convenable de rsumer, d'une mani(jre subsianlielle, les questions donlla pOl-fe socioloflique est reslrelle, el de traduire, ail conlraire, in cxlcnso, les queslions qui, dh'ers litres, prsentent un intr(U plus considrable. D'aucuns trOtweront peut-lre que 'IOUS avons tl'op sacrifi l'lgance l'exaclitude, la {orme au {ond. Pour nous, nous regrellons que les exigences de la lanf/ue franaise ne nous aient pas permis d'aller plus loin dans celle voie; non [Jas que nous soyons partisan d'tille lillralit serl)ile, mais parce que, en cherchanl li dire plus lgammenl que l' oriflinal, on dit souvent aulre chose. Nous {wons port spcialement noire allention SUI' la terminologie.i uridiqlle, sans laquelle une traduction d'un ouvrage de droit Ile serait qu'un amas d'inexactitudes ou d' peu prs.

IV

AIlCJlJVES MAIlOCA1NES

Qllani allX noies, elles n'oni i mises qu'ciller d;c"t!lion et l seulcment oii il a sembl qllC le besoin s'en (aisait sentir, ou lorsqu'ellcs pOllvaicnt {ournir quclquc rcnseignemcnt ulile. Enfin, en tte de chaquc chapitre, lZOUS avons lr1ch de condcnser, dans lin court aperu, l(!s rgles (ondamentales de la matire, dans la pense que ce.\; !lnralils aideront le lecteur cmbrasser, d'lin coup d'il, les principes donl il est (ait applicalion dans Ic.1I ftwas 1 qui suivent. Tel qu'il est et sans lZOllS dissimuler les imperfections d'lin travail rapidc, nous pcnsons qu'il pourra coniribuer (aire miellx conllaiire le Monde Musulman.
l~l\IILE
Pal'is, ce 27 octobre t907.
AIIIAH.

I. Choque (/wa est slIivi/) dll 11010 du jUl'iswn;;ulle (lui l'a ,'olldue, quand il est indiqu, et de l'indknlion dll tome et de la pll~e du Mj'YII,., oli ellll esl rapporte.

INTRODUCTION

L'illlpol'lfllll Oltn'ngll dOlll nous 1IOIIS occupons id est i'OIlIlIl, dnns ln I,,'ntiqlll', sous l(~ nom tIe: "":"rJ\J~\

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La Piene de louche extraol'dinai,'e cl: le llccueiT qui ('xPOSI' etaJ'cment les Flwas (collsulLntiolls juddiques) des doctellrs d'lfrlqyyn, de 1'1\ ndnlouKie cl: d li Mnghl'ch, pnr 1\1\Vanschnrlsi t. li

AIH)I',-I-' 1\ hhl'tR M'lIIatl iJ)JI Ynl.lyd ihn Moul.lammnd ibn ',\IHl-nl-\Vl\hid ibn 'Mi Al-\'Vnnscharisi l:nit, comme l'in~lique son ethnique, Ol'iginail'e de Wnnschnl'ls. Ce village,
1. Nof,r'll IJl)VI'Age porle:

"":"~\.)~\, mAiA nOll8 nimolU; miellx liro


1. Il, p. 2(8) :

lI"':I', M. Bl'Ol'!wlmonn (Gesrhichfe der' Ar'obiRchen Uflp/'olur,

~~ .}o.J\ .)t:,...J\. li I:AUi=;C d.. III l'ol'Urllie ~ 'lui !"e l:oni=;I,rllit pluA nol,lIl'ellrml'lIl, .1:l1l8 le sCl'olld memlll'l1 de ln (1hl'38C, ovc... " ni lIloll','ih
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VI

AIlCIII\'Wi MA/lOCA1NES

d'aprs les biog,'aphes de notre aulell!', est sitll(' dans 'la province de Bougie, entl'e Bfulja ct Constantine 1. Les auteurs ne sont gllI'C d'accord sm' l'ol'thogl'aphll du nom de celte villc; il en est qui l~cl'ivenl, \Vanschal'sch ou vVl\nscltl\I's, conllue, IHII' exemple, al-Maqqal' dans le livI'e iulilul: Na{?,-a!-Tib, cie. 2, II mHI"it il Tilimsn (Tlemcen) en 83'1 de l'hgil'c (11130-1 de notl'(~ ('l'e), en l'anne o le trne de celte ville venait d'll'o occup [JIll' le su han 1\ hOI-l-' Abbl\s 1\ 1.1I11a<1, fils du SH 1tan AhOl lJamlllol-l\1o"'sfi. C'est l qu'il fit s(~s premires (>(lld(,s sous la direction de matres ,justement rcnonun(ls, 1<'ls (l'le le jurisconsulte, l'iml\m Q.isim al- 'Ouqhfln"son nIs J/m\hIII et son petit-fils MOlll)ammlHl ibn M)mad ihn Ql\sim. JI suivit aussi les dOCt(1S lcons de l'iml\m Ihn al-'Ahhfls, du schaikh 1\bol Abd-Allfih al-Djallh ct de l'iml\m 1'1. pl',;dicatellr Al~Kafif ihn Marzoq. Une affaiJ'c d6sagr(Jahle le fOl'a il quiller SOli pays ualat. On prtend 'lue les oHieiers de la couronne sacenW\l'ent sa maison et. la livrrent nu pillage:'. AI-Wansch;"'s al'l'iva il Ffls, selon Sidi J\I,lInad JH\hl\ Io, au mois de Moulpu'I'anl Si'. (lfI9 de ,J.-C,) ; il tait alors g de (IUlIl'ante ans, Sa "enommc l'y avait devanc, ct. l il fut l'e~~u avec tous les gards dus il un savant de son m(H'ite. Ses hiog,'aplws ue ta"issent pas d'loges sur l'<\tendue de SOli savoir c!.la "01rid de ses connaissnnccH, Il C'tait, dit l'un (l'cux, u" schaikh, un imAm trs savanl, trs clocle, un autel/l' dl' la plus grande envel'glll'c. C'(~lait UIl jurisconsllll.c jladait, 'minent, une 111 el' clho,'d(~c, UII ast.t'c lwill"'''l, 1111 al'glll. !\lM. Broddlllllllll (oJl. cil., JI. 2(81 el. Hell B:1I;1;01. (G;ol'l/II/I' (Mla Soc/t.la asialiea ilalialla, vol. X, p. (8) Iisen!.: WOllllcharlschf, .. O"lInl'llll"Is ou OunrenAllIlIA ou OUIII'eJl!'!s, lIil, lise Herlt!" (1. XI, ,II";1/1f. seplelliriollale, 2" plII'Iie, pp. al~. 317), eslun mmlf'ir 'Iui ronlilllw la l'hallll

c1es ncni-CllOngl'lJn. Son h:ml. (Lamber!.). "

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flil{niftc, en hel'hl'c : .. ,

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2. BnO(;KELMAl"N, Ge~ch;chle df./' A"afJi~()hen Ullemtur, t. II. l'' 2\1li. L'lihb BAIlGS, Complmenl de rlli~loire des lleni-ZI'!I(I/l, l'l,., JI. I:!o. 4. lird"al-al-!tIOll~l/tld.i Mmd lai.m {id-ntbtld.i.

a.

INTIlOmJCTION

VII

II\CHL (1"0 1eR ;\raghl'ilbins pouvaieJlI opposel' vidol'iclIscment II lous les SaVaJltR des alll.res pays. Sa 1'(\pnLal.ion (Hait. Lelle 'I"e, paRRall1 jOlll' dcvrmt. If' schaikh (;hflz '1M3), ceilli-ci dit allx jllJ'sconslllLcs lflli (',tflicnl. aupn;R de lui: Il CCI'Lf's si 1111 homllle faisait sm'Illenl. de l'plldiel' sa femme, si ;\ho(I-I-'1\hhfls AI-\Vanschm'RI n'a pas emhl'flsfH~ t.olll.e la docl.t,ine de ~Illik, dans tom; ses ddailR, il faudnlit. di~cidel'lf"e ce sOl'menl. esl: valahle f'l.lflw la femme ne sOl'ait. J10inL J'p"cli(;(): la science d'.\ho"'-I';\hhflS csL capahle d(' cda. De HH~mc que SOli savoil', sa Jlil.'~ lail. ex(~mplail'f', sa modesLie Lrs gl'and,~. JI assisLait, il F['s, all COllJ'S dll (~:i(.I AI-Miknflsi; mais il so l'eti,'a hientL dans sa hihliothiHI"C pOlir composer son chef-d'lI'IIVI'C, le fVi'!!'1,.. L'lmi\lII 1\1-~randjOl'n' (-j- 15113), dalls la Fah,.asa, a,iollte, RlIJ'la priode de RR vi(~ pnRfH~e il Fi\s, les dtails slli"lIuts : Il 1\ 1- '/Vanschal'lst Re ,-olla il l'enseignemcnt de la /I/OlIdatl'lValw' cl. deR F'OIl,.011' (les h"aJIChes du dl'oiL) d'Ihu AI-IJdjih 2" Il l.ail. vel'RI~ dans 1.0llS It's g(ml'('s dc eonnaiss:l1lces eL, qu'il pal'lM on qll'il C"idl., sou sl.,)'I(' (;laiL d'lIne J1l1rel. illlpeccahie. Tclle i'iait sa (,OlTI'('Lion q'H' pills d'lIue foiR ses audit.curs se disaienL eul.t'(l ('IIX: (1 Si Sihawayhi:~ assistaiL II sos IC~,~(H1S, il appl'elldrait dll Ra hOllcllP los l'i~p;les d(' la gl'amlllaire. Il Il elll. des disciplJ's eldll'ml, entl'f' alltl'of; son P"olll'c filR, ',\I11I-nl-\VIlI.lid, 'lui SlIcc('Hla 1'1 SOli pi~,'e dam; les fonctionR d'imfl1H et de IIHHlfti; il ohlinl. 1111\1110 la c1ignill\ de Schaildl al-Djamfl'a. 011 Ill'(;sidc'nt de la ('011111111-

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VIII

AllCIIIVE!' MAROCAINE!'

nalll; lItaiS il fut assassin, selon Sidi AI.llllad B:h, Cil l'anne 955 de l'h(;gil'e 1. Parmi ses aulI'cs disciples, 011 peut citel': le jurisconsultc Ahot. 'AYJd AI-Lamt, Yal)y l\S-SO"ISi, Moul.lallllllHd ihn 'Ahd-al- Djabbl', le Qi\<J.i al(~hal'dis ath-Thaghlahi, dont la l'iche bihliothque avait f 01lrn i des matriaux a hondallts Il nolre auteur, pOUl' la compilatioll de son 1I1i'yl1l', principalement en ce (lui COllCCl'lle les Flwas de la ville de F(ls el de l'Andalousie.
L,~s pl'incipaux 01lvrageR d' Al-'i\'anschal'ssolll.: t" I(iMb al-Mi'yr1l' (lino inlitul: la picITC dc louche) dout llOUS pal'1el'ons, ci-apl'R, Cil dtailR; 2" 'ln comlllcnlail'c Cil trois livres HUI' les FOUl'Oll' (h'R lH'llOches dll droit) d'Hm Al-IJi\djih; :~" GllOlilliat al-Moll'l1:~il' wal- Tdli fi-Sclwl'(t \Val/uli'q alFaschltlli (le li\TC 'Illi diRpense ,faull'cR il l'usage du contelllpol'aill l'I. dll succcsseul', ou cOllllllenlaire sm' les ael(~s de Fnschtflli) '1 ; /1" A 1-[(iMb al-Fmq fi-l-A Mf(1m wal- Wallzdq (le lino excellent RIIl' les jugements ct les aeles). Le hihliogl'l\phe lJadji-Khal(a: 1 cite, SOllS le IlUml'O 13282, un ollnagc 'lui parat ,~tI'e le lIlme 'fuc celui-ci; il l'intitule: Al-Minhadj al Fd'l wal-mwllzal al'-!lr1i'q fi A (I1alm al- \tVal/ldq (ln meille",' chemin cL l'aiguade limpide StH' les l'~gles relatives nllX aetes). C'esl pl'ohahlell1ent lllle espce de fOl'muInirc du nolal'iat. l,ladji-Khalfa dit <tu'il est rang en seize chapitres cL (l'l'il n lf' compos6 pat' le jll\'isconslIlle Al.lImul . h. Ynl,lya h. l\fOIlI.lllll1llHUI nt-Tililllsi\lI. Conllue on le voit, il y a dn \.l'('R honnes raisons po 11\' l'idcnliri(H' an~e 1'011vrage JIIcnlioIHII'. ci-dessus SOIIS le llllllll'O /1 ;
1. Voy, BAIt,:i:>'. "1'. ";1., p. '122, ' 2. L'nbh IIIl1'gi'>' n divf.<I\ jf) ne FlniFl POIII'IU',i. "c lill'c ,'n ,leu x pn l'l. (lR, ", il l'n fnit. den x at'lil'Ie>, dilT"'J11IR, nmg('R >,ou>' Ill!' lHlIlll'OFl li cL ,l, rnmnll1 deux IIl1VI'IJg-f)FI diRlind!', Loc. dl. . a, 1,llld.ii-I'hnlfll. ('dil. ,,"URlrn/phl. l. VI. l', 221.

INTRODUCTION

IX

j(llui!wl-Masr1Iik fi Qaw'id illadhhab AMlik 1 (claircissement des \"Clics SIII' les hases llu droit selon le rile dc M~lIik), Comparez le malHlsCl'it nn 975 2 n du catalogue de la Bihliothquc-mlls(;(, d',\Igcr, pal' E, Fagnan; (in tin g'l'and tr'ait. SUI' Ics qllCHtiollS conl!'o"e"sNI du dl'oil; 7" llildb (-i-l Qawl1'id fil fir/h (ouvl'ag-o 1.I'ailanl. des l'I'illcipm; dll dl'Oit), li sc cOlllpose. d'ap"{~s 10 hiogl'aphe auquel nOlis empl'tllltons ceH ,'cIIHeignclllcllt.H. de plusicUl's. faHl'iclllcs spal's; 8" Kildb rtl-[lawrH'd al-Mouhimma (le liv,'o deR utilitR les plus irnpol'tantes SUl' divcrscfl questions) ; U" l/fib f-i-l ""ilr1!JfU mrr-?!afjfli''liha ,. (ouvl'age SUI' les Tutelles etlelll's vrais pl'incipefl); -\00 llr1b l{lIldal al-(Ialak (Iivl'e de l'claireissoment de 1 'ctwas {es" 1 ,lurlRcc qUI, ('st som 1 ). CHt lin rl~cuel'1 {e l' . wc - (" consullcs de Fs; 1 te Kildb DOlJra;' rtl-{Jalfld (livl'c intillll: leH perles dCH ('olliel's, etc,). C'est lin l'oclIeil {les notes ,'(~unies par le 1,IMi{)h AhOl 'Ahdallah ~\Ioll~Hlrnmnd ibn A~lInad Al Maghl'ihi sur l'ouvrage d'Um :\l-J;ldjih, AI-\Vanschads y a ajolll<i ses IH'olu'es oh~;el'vations ; 12n Jlb Al-Wd't li-masl al-A1Jkdm wai-iadd't (livre sur deR questions relat.ives allx jugement.s et allx 'H't.cntions rliciproqueR deR plaideurs) ; '3 Kiidb Tanbth al-(lt1dhiq all-Nadolls 'aM Qat/d man sawwrl baina Djdmi' ai-Qarw!lytn wal-Andalous (livre intitul: l'aver'tissement do l'intelligent, de l'homme sagace sur la dcision de ceux qui mettent sur un pied d'galit la mos(lue des Qarwiyyn ct la mosque (les Andalous); Falzl'a.<;a, ou manuol de hingTaphie.

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1. Fondtl(mll' du l'ile mall<il.c, 1\I:"i1I, niB ,l'AnaR. nll/Illit 1'1 MMinc ml 7!I ,Ill l'h(~gl'C lJI, y mOlll'ul nn 17!1, BOUR ln 1"lOtiral d.. Hm'fln /lI,naBchld, II (IR! 1':H1I".ll1l' dll Jlr[ouo!!o, fini l'cnrel'llw ((lm; "~f; pl'indpflfl 81ll'VIlnl. de
b:HH~ :l11 l'ilt~.

AHCIIIVE~

1I1AIIOCAINES

Conilllo on 10 voit, les ounages d'j\l-\Vallschal'si sont assez nomhreux, et presque tous se rapportent la science juriclique. Nous n'en voyons pas beaucoup qui just.ifi<nt la renomme de puriRI.e dont il jouissait aux yeux de ses contemporains. Il est vrai quc l'auteur 1 il qui nOUR HnlllS emlH'ullt. ces renseignementR, aHil'lllC qu'il l'st impossible d'puisel' la )'iographie d'AI-''''anschal'R, quels Clue soient les cltailR que l'on puisse atteindre )). Aussi csl-il l'm'mis dl' croire que, parmi les noml))'eux autcul'S <l'Ii ont crit sa vie, il en cst pcul-tl'('. qui ont donn cil' ROS ouvrages une liste heaucoup plus longue. D'aprs Sidi AI.unacl Bnh a~-~aohlldji, autclII' cie Kiflt!la[al-Mou!dddj, A1- ,iV allscltm's Illourut il Fils, le 23 ~ara l''! de l'anne 9111 de 111gil'e, ce <l'li correspond au 23 juin '1508 du calendrier grlSg06en. Il <Hait alO1:s g cie pri~s de <ptatl'e-viogts ans. Son tOIII !>eau est situ, au cl i l'<~ de IH'I'sonnes cligneR de foi et qui hahitent Fils, il Koud,rat-al-Bar:\t.il, nu oOl'd, tout prs du tomheau 01. l'epose le Raiut ''''aHAllAh Moul.tammnd h. Moul,lammr\(1 h. 'Ahbd, en hOl'clure de la route actuelle <l'Ji conduit il Bah al-Fat~l (Porte de la Vidoire), du ct de Bh al-J,Iallll';1 (porte df'.la Iloug<'.). Tels sont les rensf'.ignemcnf.s fl'te nous avons pli "("11ni,' sur la vie do noh'c auteur. Une noticc cxtl'ail<~, pa,' l\J. Dclpech 3, d'un oU\'l'age hing,'aphique, intitul al-/JoflsI<1n, dont l'auteur cst J\loul.tallllllad h. i\foul.tammact h. 1\1.1mad, dit. Ihn ?\Iil')'am, ne nous appl'end ahsoluJ))('.J)t J,ion de nouveau SUl' la vie (Ill SUl' l'fI'uvl'e d'AI-Wanschnl'si. Elle oe renfm'me mmo pas la datn de sa 1ll00't ct, quant aux titres de ses oUVl'ageR, 00 n'y rencontre que 1<> pl'emiel' mot de chacun d'eux,Ennn <l'wlqncs-unR des "<'IIsei1. AI.IIIIIHI ihn 1\I01l1.1Il1IlIlH\l.1 al-I\fllhdi ihn 111-' Ahht\R ihn l;it\hil' nl-llo1" ':11.zt\oul, en (Ne de l',\di(.joll Iithogl'llphi.\e de 1I0t"c excmplnh'e. 2, Au Iiell de 211 ,~arQ/', l'nhhn BOl'gi'" n III mar'di 20 ~(Iral'. V. 0[1. ril., l' 42:4. Celle dal.e CRI. galemenl. dflllli,;c pm' 1\1. nll!'lsel., lor.. cil., p. 4!I, f'l.
.' pnf AJ-lInfnnoui, t. l, Il. Ii!!, . a. DEI.rl:r.Il, lll!/Ille .. Ir,.ir:ail1r, 1. XXVII.
III11H;.l

1RX:I.l'.

mm.

INTIlOllllCTION

XI

gnemeuts 'lue nous donnons ici sont p-galellJPnl l'appc)J'ls dans l'ouvrage de Si Belkaeem ef-Ifafnaoui hen ClH~i"h, Biographies des s(lrJflTllsmusulmaTl!l de l'A 19rie, Fontana, Algc,r, HJ07. ,En tous cas, sans POUSfWl' plus loin Ip8 invcsl.igations, il f)st ais de l'econnaill'P 'lue nous ne somllles poinl cn pl'c\s(mce d'llIl au1mll' sans ml'ite. L'estime o Je tenaient ses cont.empol'ains, lcs dlo~cs (JlIC lui JH'odignent ses hiographes, lui aSSlll'(mt llll l'ang trs honorahln JHII'mi los jUI'isconsult.cs du nord d(J l'Afl'ique, si nous n'avions pas pOlll' gnr'ant df) sa vaste sciPlJce jlll'idique, SOli dwf-d''''uYI'C A I-Mi'!ldr, don!. il nous "nRlo ;', pal'lcl'.

l.'OEIJVnE

Voici dans quels tcrmes Al- \1\' a nscha l'si IlI'<'sCII!.(, lu inHl1He son ouvrage au lecteur: Ccci est llll livl'c que j'ai intitul: La Pierre c1e touche cxl.l'aol'dinnil'(J clIn Ilecucil (l'Ii cxpsc c1nil'ement. les f(was (consultations jUl'idi<Jucs) des docteurs d'lfr<D'yn, d(J l' Andnlousie et dn Maghl'eh. ./'y ai runi les l'ponses deR contempol'ains et dc lCtlI's IH'df'('CSSCUl'S, ninsi que tout ce dont il est mnlais de PI'PIH1t'(' connaissance dans ses sOUl'ces Olt dc l'en ex.tl'ail'e, il caus<' de sa dispersion ou de l'ohRCUl'il des pass::rges o il sc' tl'ouve ..Je l'ai fait daml le dsir d'en f::ril'e profitel' le pluFl gr::rnd nombre et allssi pour douhlew, (le chef, ma 1'('mllnral.ion de la part d'Allah. Les flwS ont t rang'('('K <fanR l'ordre des chapitreR du (Ir'oit, pOlir en l'ClHh'c la ledure plus facile. Sauf de trs l'areR exceptions, j'ai toujOIll'FI donn le nOIll d(~H jUI'FlconRlIll.p.s (In qui rnanC'lll.

cc

XII

AIlCIIIVES lIIAROCAINES

les dcisions rapportes . .J'espre qu'Allah me rcompensm'a, etc. Il est ais de voir, pm' ce qui JH'cde, que l'ouvrage dont il s'agit appartient il cette espce de liUl'ature qu'on appelait, en droit l'omain,jus respollsorum,jusprude1l1ium. A dfaut de code dtaill ct mthodique, les Q{\{)is Inusu~mans recouren t toujours il ces recueils de cas j u"idigues, o ils sont SI'S de tl'ouver, sinon l'espce nl(~llle (In'ils ont il jnger, du moins les lments ncessail'cs pour J'lmdrc une dcision pal' analogie. Sous ce dernier rappol't, l'ouvrage ll'AI-'Vauscharis ost (l'ime utilit incontestable, vu l'ahondance des matriaux llui s'y tI'ouvent accumuls. Los fluestions les plus elassilJlles du droit musulman y sont rapportes il cl des hypothses Jes plus tranges. Lm; unes et les autl'cs ont exerc la sagacit des jnrislcs, dont les dcisions sont consignes dans le Mi'!lr1r. Cette ahondance de l'(mseignements est telle que cCI'tain criti(llte l, peu sympathif(lle AI-'Vanschal's, on l'm'lait. ainsi: Nous avons eulondu dire il nos maill'es que lcs cas juridi(luCS du Mi'!ldr reufel'ment (lu maigre et du gl'as, de l'argent et du fourrage de chameaux. Il l\faiR des auteurs lui ont rpondu que le hut d'Al-'Vallschal'is n t moins de fai,'(' un choix judicieux (les dcisions les plus l'emm'fltwbles, les moins conl:cstps, que de rl'cueillil' ln plus grand nomh,'e do, matl'iaux. L'dition lit.hognlphie de Fs sc compoRc (le onze yolumes, diviss en douzc tomes, fOl'mant un total de la122 pages, Le p,'emiel' volumc est prcd d'une cot1l'te notice sur AI-''''anschars par l'diteur (al-Mou~al.lJ.lil.,),qui (lit sc nommel': Al,lmad ihn Moul,lammad Al-l\fal,ld ihn A1'Ahbs ihn ~I\hir AI-Bou'azzt\w. Sos marges portent quel1. L'lmflm AI-Mllfm:hvi. dt 1".11' le biogl'nphe de l'dilion de Ffls.

Ii'lTIIOfl(]CTlON

XIII

ques corrections insignifiantes et, sOllvent, l'inlil.lIl(~ de la question expose dans le texte. Enfin, chaque volume est prcd ou suivi d'une lahle des matil'es anal.ytif(lle, pCII mthodique, et qni est loin de J'enseignc,' exadement su,' tout le contenu de l'ouvrage. En dehors de l'dition lithogmphie de FAs, il existe lin cxcmplail'c maTIIlscl'it il la Zoua d'EI-Jlamel, dcrit pal'i\J. Basset '. Enfin, la Bibliothque-muse d'Algc" pmlsdc, ('n maJJuscrit, la majeure paJ'ti(~ du Mi'!!'1,., L(~s JJumros 1338 il 13'11 'l rep,'sentent les tomes 11, IV, V cl: VI de 1'00JVI'age d'AI-vVanseharsi. Le nUllll'O flf)7 csl: un l'ccueil d'extJ'aits du mme ouvl'age, Telle est, en rsllm, l'encyclopdie juridique, dont nOlis avons entrepris de donnet' ei-apt's la substance, tantt par analyse, tantot pal' extraits in extenso, en respect.anl, autant que possihle, le plan del'alll.elll'.
1. Giornale della Socie/a allialiea ilaliana, X, l" 48, n Ir,. 2. Calalogue dCIl Manuscrits aral,elC de fa Biflfiofhqlle-MlIse d'Afgel', pllr E. FAGNAN. - Voye7. DU88j le n 18311u tome III du Calafoglle de III Bibliothque I<hdiviale du Caire; les n'" 47P et. 537 du Cafalogue de8 ManURlTilf' limbes de la Bihliothque nationale de Madrid j enlln le uo 5485 du CataIOflue lieR Mllnuscrils Ol'fwe!" .Ie III Bibliothque nlltionole,

LIVng PHEMIER

STATUT pgnSONNEL

LA PIERR.E DI~ TOUCHE DES FTWAS

LA PURET~~ .

ii)r1JI

AT-TAI-IAltA t

Dan.'l le droit mmwlmall, 'lui el?l es!~cntiellcmcnl l'eUgieux, l'ide de puret domine loules les iTl.'llillllions. En dehors des pratique.'l rituelles, le cr0!lf11l1 eRl cOTlRlammenl en f'elation a"ec la DilJinil, qu'il woque l'orca.'lion d'un orle '1uelconque de la vie civile. /Je lit loules ces rgles 11IinutieuRes 'lui prescriIJenl la purel du corp.'l, de la nourrilure, du IJlement, de l'habilalion, des objets d'un usage journalier, et m~me de l'intenlion. L'eau esl, en gnral, conRidre comme le m0!len normal de .'le meUrc dan.'I l'lal de purel. Cependant, comme de.'l rai.'Ion.'l dilJCf'ses pelwent rendre l'u.'lage de l'ean impossible, on a admis, par 'luilJalence, cerlains aulres procds de purificalions (I.athir). C'esl ainsi que, en ce 'lu; conceme la puret corporelle, le fidle fJ.ui doil (aire dispa1'Ofire une souillure (nad.iso) donl il esl afleinl, peul, SOUR cerlaines condilions, recourir l'un des qualre moyens .'lf.livafzl.'l :

1 AI-Ghasl, lolion gnrale de loul le corp.'l, 'lui .'le prend le plus souvenl dans le I.Iammm (bain), le vendre0

l. Vol. " Ul.rc AIlr.II.


~'Anoc.

AIIGIIIVES J\IAIIOCAINES

di. Elle est considre comme la purification la plus radicale, celle qui englobe, dans sa gnralit, mme l'OluJoli ; 2 AI-Onc)Ol, ablutions. l'eau froide, ell principe, et restreintes c(~rtainesparties du corps, notamment le "isa.'le, le.~ membres et les parties sexuelles. L'Oll(JOti etli obligatoire pour la prire, qu'il doit toujours prcder; 3 Al-~Iasl.t, ou mad{aclion, consistant passel' la main mouille SUI' la pmtie impure (mandj011sa). Le Masl, n'e!;t autoris 'lu'exceptionnellement, en cas de maladie (b/es!wre!;, coryza, nvralgie, etc.) Oll po"r certaines choses, comme la chaussure; 4 At-Tayammolllll, ou lustration pulvrale. Ceci est une pratique des enfant.'l du dsert, imagine pour suppler l'eau dont ils manquent trop souvent. Elle consiste se frofler la {ace cl le.'l membre.'l avec de la terre, du sable, ou avec une pierre friable, pourvu que le tout soit utilis !HU' place. Du sable qu'on transporterait avec goi, en voyage, par exemple, serail inefficace.

LA PURETf~
Le Qoran. - Ablutions. Puret du corps, du vtement, de la nourriture, des objets usuels.

LE QORAN
Celui dont la profession est d'crire des exemplaires du Qoran, doit-il tre toujoUl's en tat de (lUl'et il Selon l'avis d'Ibn ~lolH'llillla, les ahlutions (our/ml) ne sont point exiges obligatoil'ement pour toucher seulement le Livre sncl. On doit donc en dispenser le copiste. (AbOil Su'd ibn Loubb 1. T. l, p. 25.) Celui dont la profession est de copiCl' des exemplaires du Qoran, doit, avant de se meUl'e au travail, faire des ablutions. Seul Ibn Mouslima l'en dispense.
(A bOll 8u'/d ibn Loubb. T. l, p. 25.)

Le mattre d'cole qui est oblig de prendl'o en l1Inins, il. chaque instant, les tahleLtes SUI' lesquelles les enfant.s
1. AboI) Sn'Id FnradJ Ibn Loubb lIRch-S('.ht\~ihi (IllOI-13RO). Voy. BnOCKF.LMANN, Il, p. 21i9j Ar.-MAQQAnl, fil, pp. 2(l/j-270.

AHCIIIVES lIIAROCAINES

crivent des versets dll Qoran, doit-il, pour cela~ f:lire' des ablutions i' La mme question se pose pour celui (fui lit fl'quemment le Qor:ln, le livre il la main. Mais la dispense <1'ouqot! n'existe qu'au profit des lves et dll matre, el. seulement quand il s'agit de tahlettes.

(Ibn Rouschd 1. T. J, p. 2'1.)


Que doit-on faire de l'exemplaire du Qoran ,!lIia t souill? S'il est uni{(\1C ou constitue lin manuscrit de trs grande valeur au point de vue des leons, il suffit de le neUoyer autant que possible, ct. l'on peut ensuite s'en servir. S'il n'a aucune dc ces qualits exceptionnelles, il faut le nettoyer entirement ct sc dispenser d'y recourir.

(Abot! Islldq asch-Sclztibt, de Xaliva 2 T. J, p. 2f,.)


Que doit-on faire du Qoran, quand, l'ayant termin, le' copiste s'aperoit qu'il y a une souris morte dans son encrier? Si le copiste est persuad que la souris s~ trouvait dans l'encricr' depuis qu'il a commenc la copie, il est ohlig de creuser un trou dans le sol et d'y enfouir l'exemplair'e du Qoran, dsormais inutilisable. S'il n'a pas celle certitude, on prsume que l'encre l.ait reste pure jusqu'au hout. (1'. l, p. 25.)
1. Abou-I-Walld Moul)ammad ibn AI.Jlnad ib.n Houschd, connu en Oi:ddent sous le nom d'Averrns, philosophe, mdecin el.jurisconsulJ.e fameux. N Cordoue en 1126, MOI'1. MOI'oc en 1198 ou 1201i, selon d'aut.res. On sait que, durant une longue priode du moyen ge,on ne connul. Arisl.ote, en Europe, que par les I.radud.iuns laUnes faites sur la t.radudion arobe d'Averros. Voy. E. HENAN, AVf.I'roll el l'Averrosme, Paris, 1852 el 1Rr,o. 2. Vivait. en 14115, Vny, BnocKEuIANN, Il, p.2G3,

ABLUTIONS
A-l,-on' le dl'oit, lon'lqu'on {'encontre de l'eau sur son ch(~Jrlin, cie l'abandonne,', alors (lU 'on cst certain qu'on en manquera fI l'heure de la pl'"c i' La ri'gle cst (IU'il faut pl'Ofile,' de celle ,'enconl,'e po III' fail'c, l'al' anticipation, Ics ablutions, ft moins (l','on n'aime miellx ~'approvisionnm' d'cali SUI' l'hcllre, .
(Abot1 Said ib" LOllbb, T. l, p, 61.)

Doit-on, lorsqu'on sc rond il un (mdl'oit o l'cau fait dMaut, s'approvisionner d'eau, IIIl)ll\C avant l'heure de la J)J'i)'c li Oui, il moins que le trlmspol'l de l'eau ne soit pal'ticulip,'cHlcnt pnible.
(;1 bol1 Sa'/d ibn Loubb. T, l, p, HL)

Le f1ha.'/1 (lotion de toul le corps) 1 dispense-t-il des ahlutions, ll'land il est IH'is le vcnd,'cdi? Oui, cal' le Pl'ophMe a dil: JI esl hon de fairc l'our/od (ahlulion~), mais il vaut encore mieux pratiquCl'le ,ghm;l. Il
(Ibn ROll.'lchd. T, l, p. 32.)

Est-il pel'mis de se sel'vir,poul' les ahlutions, d'une eau ll'anHpOlte illgitimement sllr une monlre en dpt? Non; mais les ahlutions dFI faites dans ces conrlitions nI' ~m'ont pos recommenc(ies. (Sa?morln 'l. T. 1, p. 13.)
1. L,' fllrm/n Iillu gnl'lJll~mlln(, 1111 l.lotntnfun (hllln), 2. Qill.Ji lk l)nil'Ounn (7708M) lIUIIIWI fIn nU..ihlle gnl'niemllnL l'ouvrage enllllll flnll/< 111 nllln de ltfolldawwnlla, Rnl.ll\oOn (Ahot't Sa'id ihn 'Ahd 88~nl:\llI al-TIlIIOlikhll y ,'nppnl'lfl ln "'IHlili"n jllridiqull l,nlle 'IUI1 ln lui n

ARCIIIVES MAROCAINES

Un rcipient qui a l'enferm de l'huile peut lre ensuite employ pour y mettl'e l'eau des ablutions, pourvu qu'il ne surnage pas une lrop g,'aJl(lc quantit d'huile,
(A bo-'lnmln '. T, l, p. VL)

Il est permis de fail'c les ablutions, ou,jOll, avec l'oau donl: un chien a hu. 11 n'en serait pas de mme Ri c'dail un cochon, (Al-LakhmP. '1'. 1, p. Hi.) Le peintre ou l'ouvriel', donlles membres SOllt souills de peinture ou de rsine, peut se servir de la JlH~me cau pour se neUoyer el faire ensuite ses ablutions.

(A bOll Sa'id ibn Loubb. T. 1, p. H.)


Celui donlle mlicr cst de fendre le pin doit-il, s'il n'a (IU,une petile quanlit d'cau, l'employer pour nelloyCl' ses membres de la rsinc qui les reCOUVl'e, ou pour faire les ablutions !' Il doit d'abord sc nettoyer de la rsine, el, s'il Ile lui reslc plus d'eau pour l'OllqOt1, recourir au la!lammoum (lustration pulvrale).
(AbOll Sa'id ibn Loubb. '1'. l, p. nl.)
trAnsmise le fomeux jUl'iseonsulte 'Abd llr-Hal}mlln ibn IlI-QAAi"" 11Ii.-1I1f\mc disdple de MAlik ibn Allas, fondateur du rUe malkite.' Une l~,Jilifll1 en HI volumes de ceU.e el1l~yclopdie jlJl'iditlue est en eonrs de l'"hlklllion 1111 Caire, 14 volumes sOIlI. dj \I1lIUS. Voy. III revue orobe AI-M"klahoR, n" H ('Oct.obre IHOII). I. Vivait, vers 1044; Voy. FAGNAN, op. cil., n" 10602 2. Abou-I-IImmn 'Ail ihn 'Ali ibn 'Abd Allah ibn Ibl'lIhl", ihn l\(oul.lllmmad ibn 'Abd Allllh 1I1-Lllkhml, aul.eUl': 1" dn !Wdb ai-Tabsir'a (Voy. CIlt.IIlogue des monuseJ'ils arabes de III Biblioth. nal.ionnle, plIr le baron d(l Slane, n" 1071); 2 An-Nihdya ",ai-Tamdm fi Ma'rirai al lllOl",liq 11'01Ahlcdm (Voy. Cnl.ologlJe des manuscrit.s de III Dihliothque-Mus(~ d'Algrw, pm' M. E. Fognan, n' 10721. Mo!'t en 108/i.

1,,\ PIJ"ETI~

(Jue dcider si un ho III me 'IC peut )>l'e1H1I'o de l'cali pOlir ses ahluli?ns, il cnuse d'II ne vipre, par exemple, qlli l'empche d'appl'ocher (de l'cali) il Cela ne le dispensera pas des ahlut.ions, oll~IOll, ct il no peut. recoUl'ir il la lllsll'aiion pulvraln, la!lammOllm, que s'il .Y a lujril en ln dpnH'ul"~, (Ibn 'Amfa. T. 1, p. nO,) L'holllme qui, t.nnt d:ms un tal d'impul'el.. ne peut trouver' de l'eau qll'il l'inl()rieul' de la mosque, pcut.-il y mltl'er pour y prendre ceUe cau il Non, il peut. sc hontel' au fa!lammollm, cal' illte peut entrer il la mosque, '~tant sOlliJI(~ colJlme il l'est. D'ailleurs, il est de l'gle qlle le la!lammoll1ll est. surllsant toutes les fois que l'eall fait dfaut. 01', l'cali qu'il est ,juridiqucment dfendu d'allCl' chercher', doit (I""C consid':I'c comme inexislanfe mat.ricllem(>,nL

(.Ii bo 'ri bd il llah ibn MarzOIlq '. T.

r, l'.

'1/1. ,

Un individu possc'~de UIIC H10ntlll'e de voyage (lui ne .pellt. fournir de longues tapes, de sorte qu'il cst ohlig, parfois, de fail'e halte dnns les lieux o l'cali fait dfaut; peut-il, cn ce cas, se horner au la!lammoum 1'0111' fnire ln pri,'e jl A-t-il le droit. devant. A1lnh de possf\der une semblahle monttll'e jl Enfin, tant l'IHif.e d'un individu dont. la 1l0UlTil.lll'e est impUI'e, doit.-il en mangel' qunlld mme 1'0111' vil.er l'inilllili(~ de c(~l homme il
1. M01l1.HlInmncl ihn AI.llnnd ihn Ahoil BnlO' ihn MIlI'wilII, illust"c JUl'iliconRull.e cl. lit.l.,ol,eur, outeur d'nn nomb,'c ine.l1!l:ulllhlc d'nllvl'IlRcs RI.II' les sujet!; 1eR plus vOt'i~A : dl'oit, pnrFlie, V(~"Flirlr.n'inn, K"1I11l11lIlil'c, 1.I'ndil.ioIlS, QOI'lIn, el,c. N le H Bllbl' 10 ' 7r.<;, MOI,t le J1. Hello'hhll 1142,11 Tll'llIeen. Cf. llioyrllphie des sa/mllis mllsuimam de {'iI'y/'ie, pm' E,AJAFNOIll, L l, pp. 1211361" BnocKFI,MANN, Il, p. 247.

Allelll VES MAIIOCA Il'i Ef'

Le lnyammoul/l, dalls le cas prcit, est permis, mais non la nOlllTiture. Quant il la monture, il lui est permis d'cil conservel' la possession, saufl'ohligatioll, poul'lui, de s'approvisionnCl' d'cau, eJw<Jue {ois qll'il pr"oit ulle longllc tapc, o doit sc rlaccr une pl'il'e ohligatoire (fartrJ,a).
('Abd al'-Ra?u1Hln Al- Wa!lhUsi l T. f, p. nO,) QII<' dcider si lin homme ne pellt faire ses ahlutions
(oll{locl) Peau froide li

Il poul'l'a faire chaufrcr l'cau, si, sallS celle IH'<~cautioll, il devient malade. Si l'heure de la pl'ire approche el. s'il n'li plus le temp~ de chauffer l'eau, selon les uns, il pOIII...n recollril' au fa!lammoll1n,. selon les autl'es, dll fait que l'usage de l'cali ne lui est. paR impossihle d\IIIC fllon ahsolue, 1<' f".'I0ml/loulII doit lui M.,c inl<wdiL

Sont galement. dispenss des ahlutions il l'eau (oll"lod) et l'cuvent recolll'il' au ffl!JflmmOUnl, ceux que l'cau l'cnd malalle!'l, ou dont la maladie, dj existante, est incompatible avec l'usage de l'cali; enfin ceux qui sont en l'etal'd, au point de mallquel' la prire, s'ils se livraient il l'ou1od. Dalls tous ces CliS, on applique la nH\mc t'gle qUI"!'li l'eau fniHnil: ddallL

(AJou?wmmad ibn AJal'zotlq. T. 1, p. 26.)


ERl-il pCl'Jllis IIll homme de faihle constitution et qui
1. 'Abd llI'-llntllnl\n Aho Zayd AI-Waghllsl. grand mou{1i fie HougitJ .

(AIRtil'ir.), llIllctJl' d'un lino inUlul ~..l. ~AAJ\ (~~\<J ~~\ ..1lL.. .. Le rr.cueil complel des rglcs juridiques d'apl'l'l le rite (10

Je.

MAlik

n.

Morl en 786. Vu)'.

EL-IIAFNoul,

l, p. 6B.

1.,\ "UIlETI~

!)

sOllll','e demallxdetl.e.dl.sebol.nel. il passe,' la main mOllille Slll' son tlll'han, cn g-Ilisc d'ahlul.ion de la t.le, aut.rement dit, de IJI'aliqllcl' le mrrsb (mad"lracl.ion) sur' le turban ~ S'il csl:, de l'llIs, 1,l'i~s slljPl ail cOl'yza ct ne peut se sel'vir mme d'ealt challde, de cl'ainh~ d'aU,'arHw ensllite fl'oid, peltt-ill'cmplaecl' l'ofl(Iofl (ahlltlions) pal' le layammOUf1I,OIl IWltralion pltlv';l'alc ;' Enfin, s'il a eu commerce n\'N~ sn rellllne, pellt-il, ml raison dll dang-I'I' (11t'il court., sn dispensel' dc sc la\'el',nol.amnH'nt ln tNe, ct., dans cc cas, le irr!1mnmouT1l est-il sllrfislmt:' Les ahllltions (oll"IOll) Honl. ohlig-al.oil'es et: l'on n'en pellt (\11'0 dispens(~ que si l'on Il, il la tNc, des hlessUl'cR telles qi,'il est impossihle d'en npp,'och'H' la main. Snltr ce cas, il faut considlil'/'I' ces cl'aint.es de dang-el's 011 de maladicH comme dcs !'mggestionH de Satan. La m'\rne (1<"~eision s'nppliqlll' il celui 'lui cl'aint l'usngc de l'eau, ft l'anse dn cOI'.Y7,a. C'est enCOl'e Satnn qni chel'che ilole ddoUl')w,' de l'exe,'cice d,~ Ha l'eligion. (JlIant il cdui qlli, lnnt dans l'dat d,icl'il ci-dessns, Il eu commel'CC llvec sa rntllme, il est il l'cmal'qll(W que, s'il p,'nt s'adonner':l ln copltlalion, il n'est pas raihle ft Ge point qn'il ne pent sc laVl'w ln rle. En (onl cas, s'il ya pl'il en la <tOlllonl'o, il penl ,'cco111'i,' an i"!Jamf1l 0 fl11l ; ITHliR, (m nneun cas, ,il ne lni mIL PC)'llIiR d!' 1"'ntiqllcl' le mrr.'l?t (madMaeLion) <le la ll!le el dn la\'lH' le l'08Il~ de son GO l'pi'! ,

(Ibn HOfl,'lchd. T, " 1',23.)


C(dni qui esl nrf1ig'(1 d'mw incontinence d'urine Olt 1lI1ll'e chose, ne peut paf.; !:lllhAt.ilueI'lc iayammoum il 1'0"1-Ofl, car on Ile peut paR dire de lui (lue c'm~t l'eau (l'Ii le nl(~t danR cet ~tat, aUlJnol ilnc pent ~chapp()I', quel que Aoit 1<' g'I'nre de purificalion am"",1 il AC liVl'l',

(1'. 1, p, 26.)

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AnCIIIVES MAIIOCAINt:S

Cf'lui qui, toules les fois qu'il fait l'OIlf,lol1 (ahlulion) avec de l'eau, se trouve dans la ncessit d'interrompre ensuite sa prire pour faire un besoin, peut substilu(w le layammollm il l'oll(IOll, si cela lui permet de faire sa l'rii'I'e Bans inlerruplion. (Al-Lakhmi, T. l, p.:W.) La femme en lIIeuslrlles peut, (luand elle esl en voyage cl ne dispose pas d'eau, recourir au [ayammollm (luslration pulvl'ale) pOUl' faire la prioJ'(~. Mais son mari ne peut coltahiter avec elle dnns ccl tal t.

(Ibn al-Qdsim. T. l, p. 'In.)


11no femme qui crainll'usage de l'eau froide, peut-elle ,'duser de cohabiter avec son mari, pOUl' n'avoir pas ensuite il se lotionner il l'eau il Il est certnin que la lustration pulvrale, la!Jamm01l11l, est permise toutes les fois qu'on ne peut recoUl'i,' l'cau, Mais il n'est pas permis, moins d'absolue ncessit, de se mettre dans un tat o la purification doit se fail'e il l'cau, . , ' , quant1 on smt qu on ne peut recourn' qu ail tayanlllloum. De sort.e que le mari, dont la femme est dans cet lat, ne doit. s'adonne l' il la copulation que s'il ne peut pas s'cn'dispenser, Car, autrelllent, il meUl'ait sa femme danR l'impossihilit de faire sa prire, et celui (fui aide il dsohi,. dsohit Illi-nu\nle, (AI-M(1za1'i'1. T. l, p. HO.)
Celui qui s'esl plll'ifi pa,' une lustration pulvl'ale, il la
1. C'est une CUllRlfuence du Jll'indpe Ilue \'011 ne doit. IUlf! nggl'/Jvcr

l'Nat d'impul'el. dnlls lef(llCl on se tl'ouve.


2. Aho 'Ahd A\lnlt Mouh/JlI\lIlnd ihn 'Ali ihn
'OU01I1I'

nl-Tlllllm lll~

r,tfIi3l'1. Connu 3USRi soml ln 8enl nom d'Al-ImAm, Il Loi!. lm/lm .l'Irl'lIYYtI (depuifl Bnl"ln jURllu' Bougie), l'llo l'!. 'lll /jar, de l'hgire,

\1

l'luite d'une HOllilllll'e lII(~icllre, doit-il, en cas de 1I0u\'01le Rouillure avant la prire, l'ecommcnClW le tayammollm avec fintenfion cIe ptH'irier une ROllitltll'e majeure, 011 aH~C l'intention afrlil'onte la mineure;' Contl'ovCl'se grave dam; le l'ite.

Le mOll{U de la communaut de Tunis, Sirli il bOl) . A bdalla" ibn' OIU/db, (1'. l, p. n.)
Que dcide,' si U1l hOlllme, tant cn tl'ain de fai,'c Ra prire al)J'I~s lustration l'uldmlle (fayammoulll), voit arl'inw quelqu'un portant de l'eau i' JI JW doit pas intefl'om pl'l~ sa prirl~.

(1' . J. l" rd,)

JI est de pl'incipe admis llue celui llui, dllrant sa 1)J'ire, commence apr's la!lammolltll, lI'ouvc de l'cali, ne doit pas interrompre sa prire pOlll' faire des ahlutions rguWwes. D'autre part, une rgle incontest<)f~ vellt que celui qni, l'endant la pl'iJ'e, laisse t.omher l'on emplrUrc, ne doit. pas eOlltinneJ' il prie,'. Pourquoi cclte diffrence? La dim;l'cnce tient il ce qno la lustrat.ion pulvrflle ou la!lamlllollm est ncessail'e mais suWsante, toutes leA foiA que l'eau fait dfaut, et il Ile peut'y avoiJ'liell d'int.cI"'omlH'c la pril'e cntl'clu'ise aprs ce mode de purification {lue la religion prescr'it.. Dans Ic cas de l'emplfllre qui I.omhe, la mad{aciion ou mas~. (pflsser' la main mouille SUI' le memhre ,alade) n'est considre comme une purificat.ion valahlc que Ri l'empllH.J'c CRt en place; dl~R 101'S, s'il vient il l.omhel', l'encIroit malade est mis il nu et, n'apnt pas tl pUl'ifi, Illet ohst.acle ce que la pri~I'e soil continne.
(1'. l, p. 58.)

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""CII"'ES MAROCAINES

PeuL-on considrer comme un la!lammOlIm le faiL de se froUer conLl'e la picITe meulil'e i' Oui, dit Asch-Scha' hi, pourvu (Jue la pielTo soit cassable. Oui, dans tous 108 cas, d'upr(~s i\l-B~urzoul 1.
(T, l, ". liO.)

Comment Uil houllne glU'l'oll doit.-il j'aire le i"!lal1ll1lowlI'l Il suffit que, pal' la pense et regal'dant le sol, il fasse le la!lammoum de SOli visage, puis de ses mains, et ainsi de suile.
(A l-L alr/ml, d'oprfJ Al-Qa:'I:wl,.. '1'. J, fi, /18.)

Peul-on se conleule!' de la mudfaction (masl,l) de la chaussure extricUI'c, lorsqu'on en porle deux pail'es il Oui, mais il 'ya contl'overse sur le point de savoir si cola ticntlicll de madfaclion de la chaussure inlh'ielll'c, 011 du pied lui-mme.
(AbOfl-l-'Abbds Al-GllIlmnuldi, T, l, fi. li3.)

Est-il permis il celui qui accomplit les Cl'lllonies dc 1'/(trI1l 2 , d'employel' la mad(oclion, mOfJ?t, pOUl' purifiOl' ses sandales, dont il est. dtenteur illgitime (ghfl~ih) a il Non. (il bOfl 'A bdol/ah ibn 'Ouqb. T. J, p. li2.)
I. AbOli-I-()llfolilll :\1.11111111 ihn l\1oul.lll1nllllllj AIBnurzouli (t J UI7 on 1440), MoulU et PI'ofcRF",III' de Droit l'uniR. Voy, BnoC:liEUIANN, H, 2'l7. 2, L';!I,rt1nt est l'tal, fIn J1r~parlllion pieuse 'lui doit prcdel' Icpi~lcri noge. (Voy, nu chap, Du l'lerinllgn). a, Le gho~/' CHI (lI'(lpreml1nt 1'1.1 su rplllioll, rri'lIlog!".oll" I1KI la f'11HS6
lIF1l11'pe (1I1'0lin/III1),

LA PlJnETI~

lil

PURET DU CORPS
L'infidle qui emhl'aSRe l'lsll\m est-il ohlig de se lavel';' Non, d'aprf~s le Ql\(J Tsma 'il; d'apl's AI-Lakhm, il ost tenu aux ahlutions (oll~loll). ('1'. l, 1'.35.) La sueur du chrf,ien est-elle impure il Non, cal' Allah permet aux Musulmans d'poURCI' les femmes Rect.atricc,s des ltcritures (juives ou chl'tiennes). Or, si lelll' sueur tait impure, il faudrait dcider que le mari devr'ait se laver chaque fois qu'il partage la couche do sn femme. Mais Allah ne le lui a point OI'donnf\. (A (unad ibn Mnrz0I1q. T.l, p. n.) La ~mcllf' (lui SOl't du corps force de froUemellt doit tre assimile ln transpil'3tion nut1ll'elle,et, si elle est trs ahondlHlt,e, il est han de se laver'. (Abotl-l-Qdsim al- TZfl,qhnrdf. T. 1, p. H.) Le Prophte a dit: Celui qui se lave le vcndl'edi et oblige sa femme se lave,., qui se lve tt et fait la IH'if:we do honne heure, s'approche de (l'Im:\m jl), coute et r,,'te l'oreille, aura en rcompense, pour chaque pas qu'il fera, la rtrihution de toute tlne anne, y compl'is ses jetlnes ct ses devoirs religieux. Il Les mots qui oblige sa femme ri se laller Il signifient: qlli a commerce alJec sa femme le lIendredi, de telle sorI.o (Iu'Hla met dans l'obligation de se lavCl'. On con,oit qu'il est bon de cohabiter ce jour-l, car cela contl'bue il rendre le rf'WlI'll plus discrel, et lc fidle en sc l'endant la prire

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ARCHIVES MAROCAINES

du vendredi, ne cOlllmet pas ainsi le pch de IHII'ter ses regards SUl' les choses qui lui sont dfendues (les femmes des autres). (T. 1, p. 33.) La femme doit-elle sc laver, si elle fait un "l~VC sans que rie" soit sorti d'elle? La question dpend du point. de savoir si l'opinioll du Schaikh Taqi ad-Dincstl'econnue cxacte. Cetauteurprtend que la femme n'a jamais de pollutions noctumes p,'op,'cment dites; que, chez ellc, l'eau rentre au lieu de Rortir. Si cela est avr, il faut dcider que le lavage est obligatoire, cal' c'est certainement cotte hypothse que le Prophte a eue en vue en dcidant que la femme doit se laver, en cas de pollutions IJocl.urnes. Dans le cas contraire, elle ne doit pas plus sc lavo,' que l'homme qui prouve la nuit une ,jouissance sans (/u'il y ait eu jaculation, (Ibn 'A,.a(a'. T. l, p. '12.) Peut-on cohaliitcr avec sa femme quand on est en voyage? Oui, si on a avec soi de l'eau en quantit suffisante pOUl' se lotionner ensuite dans des ablutions rguW~re8. Sinon, il ne peut t"e pel'lnis aux poux de se mettre, par la copulation, dans lin tat d'impuret plus grand que cclIIi dans le(/uel ils se trouvaient dj:\. (T. l, p. 5'1.) CclIIi dont ln femme ou la concubine ne se lave pa8 aprs l'ade, pellt-il cohnhitm' avec elle? - Il doit d'ahord, soit directement, soit indirectement,
1. Monl}nl11nHIlI ibn l\1onl.ll11111110l1 ibn 'ArMa nl-WOI'ghnmmt nl-Tofmi'lt ru 1. Imllrn de la J:(,'andll mORfl"{~e A1.-Zit.Ol)na de Tllni!!. Il est l'auteur I1n UrJre "e~ d{i"itio,,~ juridi'1ueR, (l'un commenlniJ'e sur le trait des succe.s'lions

dAI-I.Janrt, d'un I.rail." sur ICf! l'''incil'es lIn dl'oH., eLc. N en 1310, mOI'" en 1400 (.I.-C,),

LA PUnETI~

Iii

/eul' fail'e des rprimandes. Si cela n'abontil. il allcnnr(~slJl lat, il doit ou cessel' toutes relations avec cl/cs, ou les r~plldiel'. Enfin, s'il ne pcut Re rsoudre il ce dCl'nicr parti, il lie devra s'adonner il la copulation avec clics qu'en cas de 11(,cessil. ahsolue, cal', apros tout, il vaut mi(,nx cohahiter avec sa femme qui ne se lave point et, pal't.anl., ne .I"'ali(1'1C point la priAre, qllc de eommcl.l.l'c l'adull:(\re.

('1'. 1, p. no.)
Que dcideJ'(le la femm(~ qui a dm; pollutions noel.umcs? Elle doit. sc laver (lans les mmes conditions que l'homme. Cette dcision remonte au Prophte Ini-mme, qui l'a indique il son pouse, Oumm-Salma.

('1'. 1, p. [12.)
Est-il permis au musulman de se nel.toyel' 1 apr(~s ln df6cal.iou, (Iunnd il pOlte II la main gauche un anneau o sc Irouve gl'av le Nom Saer(\? Oui, scIon MAlik. Non, d'aprR Ihn I.Iabh. (T. J, p. 76.)

PURET DU VeTEMENT
Est-il pel'mis il un Illwmllllan de fairn la pl'iore quand il porl.e 1111 v(itemeul de d,'ap fal)l'iqu pal' dCR chrdiens,avant de l'avoi,' lav? On sail. d'aill{llll's que les c1m1ticns metl, Cf~ JWIl.OYIlA"I', 'lIJi pOl'te le no", Icdllli'lIJe d'isfi",(jd, f'xigl' l'oh!olf"'VIltion Il'nn f'l1J'lllin nnmlll'c de ,'("g-I"H, 1101 fllllIIlfln1 !olUl' III JlOl"iliOIl fIn f'O"PR, lf\rllrl.I~II'I1J" ,!f'R .il1l~Jhc,", l'emploi ""l'In;;ir ,1 ... 111 mllill ~:",dH' ... le.

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AHCIIIVES MAROCAINES

tent de la graisgc de POI'C sur les lssus pour l('ul' (Ionnel' plus de souplesse, Cela tant, le lavage doit-il tre considr comme suHisant ponl' faire disparatre tont la matire grasse et t'eJHh'e licite l'emJ?loi de ce drap par llll musulman? Le gmnd-matI'e du Bite, l'hnl\m Ml\lik, a alltol'isn l'usage du drap tiss(~ pal' les chrtiens. Bien mieux, il va jusqu' pel'mell.l'e l'mmKc des vt.elllents dj porllls pal' les non-musulmans, qu'ils soient juifs ou chrt.iens. Dans l'ouvrage intitul al- 'Outb!l!lo l, on affirme que M1Hi". considrait. cet usage comme illicit.e, mais l'autorisait. fluand mme, II cause de la prnt.ifJue joul'llalire, fJui s'6tait fixe en ce semL C'est, d'ailleurs, un Ill'incipe gnml que les rgles du Droit doivent flchir, lorsque leut' application rigoureus9 flUrait des consquences trop prjudiciahles aux musulmans. Ainsi, il est avr qne les non-musulmans ll'ohgel'vent point toutes les rgles relatives il la puret, fluant il la prparation des aliments: en doit-on conclure que les 'musulmans ne peuvent gotItct' leur nourriture i' Certes non j car il en rsulterait pour eux une trop grande gi\ne, D'ailleurs le ()oran lui-m(\me est le point de dpQJ't de cette dcision: La noul'l'iture de ceux qui ont reu 1eR )~critures vous est permise 2, Enfin il suffit de laver le drap il grande eau, jusclu' cc 'lue, tt'emp de nouveau clans l'eau, celle-ci conserve t.oute sa limpidit.

(Abol-'AbMs A (ullad Al-Qabbdb, T, J, p.3.)


C'est un principe qu'il faut toujours, dans les 'IlleRtion de )luret, )ll'cntll'c en considration l'intl't pcu1. OuvrnJ\'C lrR CR\.rmi, intitul du nom dc fion nul.cor Mou~nm,"nd ibh 'Abd nl-Azli al-'Oulbr (t 21i1i dc l'hgirc), fnmcux difldplc dc Ynl.lyll ct de Snl,mOln. Il vivnit, il Cordouc. Voycz nnocKELMANN, 1, p. 177. 2, Sourolc V, vcrf'ct. i,

LA PUnETI~

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maire qui Ae lrouve cn jcu. AinAi, cclIIi qlli achNe lin vtemenl neuf ou mme d<\.i:1 pOl'l.(~ pal' nn sliJetirilmlail'c, dlzimm (jnif on chrtien), penl sc dispenser de lc lavel', s'il s'agit d'nne helle tom~ que lp lavage cndommage,'ait. De nH~mc, lin hon plat donlnn cltien lapJ}{' 11110 IHII,tip, on qu'une pOlllo h(~qlltc, ne doit paR (\tre .leI'" : ce sl'l'nil IInc perlc d'argent injllstifie. D'ailleurs, si l'on dcidail qlle les choses lisses pal' /eA chr(~liens laielJl illl/nll'cs, ail muw til.l' (Ille Il'A ChOACS port()s par ellX, on cn nJ'l'vcl'ait il JlI'ohihcJ' tOlll ce qlle Jellrs mnins lOllchent, nolnmJlwnl, lelIJ' uOUl'l'il,lIrp, IC11I' pain, 01' cola esl conll'aire ail lexle nH\llIe du ()oran, q~]i dclare licite la nOUl'l'ilUJ'e des seclalellrs des I~cri lures, Qurml aux choRes neuves, des t.ofl'cs pal' exemple, c'est slIhir nn prjudice pcnniairc qllc dc les 1:\\'01'; or, l'obligation religieuse iombe (souqolU al-wddjib) , d(~s l" t -' " Cfll , e II c (Olt enl:l'amer IIne pcrle d' m'f/cn, (" cst arnsl c/ne les ablutions, our/0I1, ne seraient pills ohligatoil'<.~s, Ri l'ean cot'ltaillln pl'ix cxorbitant. . ' Enfin, il convient de rcmal'cilter qlle les I.isAerands prennent. soin de gal'anlil' le Ill' t.isRage mme contre la pOURsiJ'C, Il plus fort.e raison, (J'land il s'agil d'impuretcSs 'lui endomlllageraient l'M,oll'e,

(Ibn Al-M(ldJisclzot1fl et outrcs, T, l, p. 7/.,)

Il est pOl'mis de faire la priiH'e avec deR vMolllonls tisss, on 'lui ont lil djil ports pal' des juifs ou <leR l'hl'<1t.iens, hien <fne M:Hik n'approuve pas heallcoup cet uRoge, On doit. dcider dans 10 sens de Ja lihol'I,, parce 'luc, 100'SCJUC le Prophi~le fil la paix avec la trihu de Nadjl'I\n, il exigea qu'il lui ftit J'emis deux millo J'Ohes de soie, livl'ahles moiti au Illois de ~arar, moiti nu Illois de Hadjah, 01' les habitants (10 Nadjr'\11 laient chrtienR,
Aucn. MAnoc;,

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AnG"'VE~

MAROCA'NES

ce qui tI'a paR eml)(\ch les mirslmans dc "C\'(\Lir Icsdites l'ohes pOlir fail'e la lH'il'A. ., JJ n'eRt mmc pas ncessaire de les lavcr' avanL.

(Si,.,1dJ ad-Din 'O"mo,. dit Asch-Sclu1fi'. T. J, p. 7'1.)


Est-il permiR de l)J'ie)' avec des vtements ayant appal'tenu il un ch"l:icn, qui est aujourd'hui conve"Li il l'IRIAmil Oui, et on n'a mme pas hesoin de les laver, il moins qu'on no soit COli vaincu de lem impuret (nadjdsa),

(Z1d ibn 'Abd A,.-Ra?undll, T. 1, p. 73.)


Celui dont le v(\tement mouill louche une chose impUl'e, comme 1.1Jl lit, ou le "ideau d'une tente, ct qui s'cn aperoit, doit considrer son vtement comme impur. (Qdsim AI-'Ollqbt1ni l T. 1, p. 9,) Celui dont les vtements ou les mains sont impurs, il cam:;e d'une souillure, peut, nanmoins, quand cette souillure est pe"lllanente (mollidzima), c'est--dire qu'il en est atteint la plupart (lu I.emps: enll'er il la 1ll0SqtlllC; - faire la prif'we; - toucher les livres sacrs ou Rimpl<'mAnt difiantR; - lire le QOI'an; - entendre r citer le QOl'an ou lire des ?ladilhs. l\'lais, si la souilJme n'est pas peJ'manenLe, ou s'il lui LaiL possihle de se laveJ', ces diverses dispenses ne lui sont pas applicnhles.

cr. J, p, 12L)
l. AholllFn..I1 Q:\!!irn b. Sn'Id h. MOlll.llJrnmad AI'Ollqbtml nt-Tlirn",:\nl, Qil~1I Ile Tlinu,:'," (T1cmcen), nllleur de ~lo",eB mnrginnh,,, Bill' 1'011-

vrnge inlil.lJl Al-(ofll'O' (U...rill) d'Ibn AI'.Mdjib, et d'un llO~me didactique 1"111' 1eR .~OIl{iS. \\flirt Ullfnl\lIl1i, LI, Il. RIi-Ri.)
Iln

IlHO Ile "hgirll. (Voy. Biogrnphie. etc., rl'e1-

LA PURET

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Peut-on portel' un vtemcnt dont la teintUl'e rouge est duc au sang l' Oui, si, apI-s lavage, il n'on sorL rien, Si l'cau devenait: rouge, il faudrait le relaver jusqu' ce que l'eau, o il esl tremp, reste blrmche,
Clmrl1n Al-Maschdli l , T. 1, p. "O~.)

Poill-on employer- comme linceul une toffe lave avec de l'eau du puils de Zemzem 2 j' Un des matres d'Hm .Arara exige mi second lavage avec une autre eau. (1'. 1, p. 9.)

PURET DE LA NOURRITURE
Il ost permis de se servir des outres qui ont djil ser-vi aux scct.ateurs des ItcriI.UIcs, mais apl'l;s lavage. Il n'en est pas cie mme des Mages, car ils mangent des animaux morts. (Mou?wmmad. T. J, p. sn.) Il est permis de manger du hourrc ou de boire du lait
1. AtlOfl Moflsd Imrdn ibn MORII AI-MnsdHltHi, Pl1vllnljm'i!lconRulI.o do Tlemcen, aul.eur d'une rnonoRTaphie oynnl JlOIII' follljel.: l'Ilsogl' des triers en nrgent pllr. N en 1170, mOl'l. en 74/j. (Voy. lliog'l'Ilphlc, rlr.., pnr el-lIafnllo\1l, l. I, 1'.78-76,) 2, l'llit.!I cll1hre, !lll\1r. pl'PR la Me0l'JC el. o IN! JlPlCl'illS vonl. hol'c 1\ longos t.l'Ilit.R ovonl de S'CII rcl.ourncr' chc1. ma. On JlI'f',lend 'IU'i1 csl. IIlimcnl 1':11' III Sf)llJ'ce 'I"C Dhm '.11. jllillil' devant. A/{1I1' (eolleu,hine "'AbJ'llhllll1, ,'.hn>'lR60 pm' flnl'lIh), IHIlU' lUI Jlel'mcll.rc de IlonllCl' blllre li !llIlI fIIR 1flIIHli!l, l'o",~lrc dcs AroboR.

"'l

20

ARCIIlVES

MAROCAINEfl

chez les juifs et les chl'tions, pourvu que cm; alimentssoient contenus dans des r<~cipients pI'opres.
(.~/f1lilf.

T. 1, p. Rn.)

En ralitl), et en considrant le fonds des choses, cc n'est pas parce que la nourriture est prpare pal' de!'! jnifs ou <les ch"tiens qu'il est licite d'en mange,' : c'est il cause de la prsomption de puret qui s'y rattache. ])e sorte que, si on avait la certil:ude de cette pllreli~, l'il'm n'emp(~chel'ait de Inang-er mme la nourriture des Ma~e!'!.

(Ibn !lforzOllq. T. J, p.RH.)


Que dcider si un rat t.ombc dans un silo i' D'aprs Asch-Scha 'bi, il surfit d'enlever la couc1w de grain SUI' laquelle repose l'animal; tout le reAte est d'ul1 usage licite. Toutefois, si des infiltrations abondantes ont pu traverser toute la masse ct l'imbiber dans ses diverses parties, la prohihition de mangel' ceUe rcolte est absolue, il moins (fue le silo ne soit tellement vaste, <,u'on ne peut raisonnahlement supposer que t.out. le grain a l<~ mouill. Dans ce cas, on el1lve telle couche <l'I'<ln juge convenahle, d'ap,'s les circonst.ances. La cont.roverse ne suhsiste <Jll'en ce qui concerne la' partie de la rcolte rendue ainsi impnre par le contact du rat. Les uns la frappent d'une prohibition absolue; les autres admettent qu'elle peut servit, de semencc. En tons cas, jamais les mnsulmans ne sont autoriss il en faire lem' nourl'itlll'c. Toutes ces dcisions s'appliquent, par analogie, au cas o l'animal mort est un cochon.

(Asch-Scho'bt. T. l, p. 7.)
Le bl provenant d'un silo o est tomb un rat. ou
lm

LA PUnET

21

,cochon peul. tre Y(Jndn, du tnoins la partie SUI' la(plelle on ne rmnarque aucune tl-ace de sang-. JI faut de plus fail'e la d('c1al-ation de fion-garantie (hari\a), Cil spcifiant qll'llIl l'al esl mOl't dans le silo ou au moment. dn hattage. (Sa!l1lol1n. T. l, p. 7.)
1'('111-011

l'tir lino

l(~le

(le 11I0UtOll avant de l'a\'oir'

la~

V(~(~ ?

(hli,pOIll'VU qu'elle soit cllfmite lav('e,

(Mou!wmmod ilm lIfarz011fJ. T. l, p. H.)


Les lgnllHJS vorts tOl1lh6s dans IIlle cau rendue imp"re pal' la chille d'tm rat, sont IltH'ifis pal' lm nOllveOIl lavoge il l'('all. (!lm' Ara{a. T. l, p, HL)
(),I(~ d(ieidel' si on a ptri lino ll'(\8 gmnc1eCJ"onlil(i de foJ'ne avoC' IIne eall o l'on a su, pal' la suit.e, qll'une sOlll-is ('sI lombe? Lorsqu'on nsl ulle po(f'1O de discue, il osl pennis d'aeheleH" celte pMe vil prix cl do l'employer ou pl'ofil. des individus incal'crs dans les IH-isolls_

(Ibn 'At'a{a.'r. l, p. 16.)


Les olivns dans lesqllelles on a lrouv(\ lin doil.
mllle
1-01.

mort sonl.

impUI'(~R ni. ne pOli vent r:ro ul.ilis(\es 011 aucune faon, On

les fail'e disparatre pour (l'Hl les,chrl.iens n'cil

U!Hml

pas,

(Ibn 'A,."{,,. T. l, p. Hl,)


1;" 1(".:\1'(1 I.rouy morl dans unc ,ial'l'e pleine de doUes doit c\ll'C pI'("sum, jusqu' pI'cllve contl'ail'o, COlllllle eSt.anl.

22

AflCIJIVES IIIAROCAINES

mort sur place: on ne doit donc jeter CpIe les dalles qui le touchent.. (Al-Laklzmi. T, l, p. Hl,) Les jUl'istes Ibn AI-lIdjib, Ibn 'Abd As-Salm el Iim IlnrotlJl dclnrent licite l'usage de l'huile et du miel 'lui aurnient t extraits d'olives ou de rnyons de miel contenant des vers, Leurs dires ne sont confirms IH1I' aucun texte sur lesquels ils puissent s'nppuyer, si ce n'est l'opinion d'AboLi '()umar, clui tolre la consommation des vel's renfel'ms dans les figues, les fves, le bl, de nH\mc que les Inrves des rnyons de miel. Seltm moi, il faul. enlever ces vers avant de 11I'()c{~dm' l'extraction de l'huile et du miel.

(Ibn 'Arafa. T. Il, p. Hl.)


Les vel's contenus dnns les fruits ne les J'(mdent pas illicites. (A l-Laklzm. T. If, p, Hl.) La soupe dans lacluelle t.ombe une fourmi peut Ml'e mange. (Sa(molln. T. l, p.I::\.)' Pout-on manger des ufs dm's parmi lesquels il s'en trouve de pourris i' L'opinion admeHre est que cela est IWI'mis, cal' la coque de l'uf est trs dure et ne se laisse pas l.l'll\'eJ'ser par ce qui peul. sortir des ufs poul'I'is. Celn peul. Nre vrifi par l'exprience: il suffit de faire houillil' avec les ufR <lu snfl'an ou de l'indigo; si le hlanc de l'uf s'en trouve teint, c'est que ces ingl'(~<Iients ont l.I'avel'sfi la coq ue. (1'. II, pp. '17, HL)

LA PURETI~

23

Si une ~ouri8 tomho dans Illl mOlllin il oall el. ~e trouve hroye avec le grain, il n'est pCl'llIi~ de manger celte farine <f"e ~i elle esl. (~II II'P8 gl'alHle qllanlilA

(Abo/l S(1/;(1.. T. l, p. 11.)

Le scarabe tomh

Slll'

un come8tihle

110

P'"'. Mai8 il n'cn

e~t pn~ de JII'~nw du s(,Of'pion,

le l'end pm; imCHI' l'im-

J"II'd", de ('elllici esl. pills forle.

(Ibn loul)(lba. T. J, p. 1L)


Peut-on livrer il la consommation lin animal dont la viande est licite, quand il a dl) allait par nn animal im pur, une tt'uie, par exempJe ? Oui, et sa viande serait encore licl.e, mme ail cas o il a (H allailc\ par IIne femme. Elle-lIlf\lIw peul en manger avec ses enfallts. (AbOll \~'(1li(t. T. J, p.11.) Un chevI'cau (JUI, a plusielll's l'cp''isns, alll'ait tM.() IIne finesse, peut-il <ill'e mang i' . '1 S1 , "I '.y a Il 1 liS (1 qllal'anlc Jours qu " 1tet.e l'A e 1 a ' . "nesse, l ' pCIlI. trn livl'() il la consommat.ion. Dans le cas contraire, il faut aUcndl'o le temps nce~saire pOUl' parfaire le dlai (les qual'ante jours. (1'. Il, p. 8.) La pl'ohibition de mnngm' le sang s'entend du sang spar() de la viande, dll sang vers (ma!ll'o/l(/).

(AI-Lakhm. T. J, p, 102.)
L'ahatag(\ des animallx suivant 11\
rif<~

n 1II0ins

1'0111'

hllt

AIlCIIIVES MAROCAINES

(l'en faire sortir le sang que doJos tuel' dans 10 1ll1ll11ll111ll de temps possihle. (Ibn Al-'Arabt 1. T. l, p. fOt.) La prouvo que l'ahatage n'a pas 1'0111' hut de S6pal'(~I' le sang de l'onimal, maiR de hl\tcr sa mort: c'eRt (Ill'on mange. le poiRRon RanR ahatage. (!lm al-';\l'abi. T. l, p. 102.)

PURET DES OBJETS USUELS


ERt-il permis d(~ sc servil' du papiel' fohl'iqulS pa,' dm~ ehrliem;2i' La question, il Illon aviR, (loil tl'o rRolue l'nI' nnalogie avee la qucRl:ion du lissage des eh"tienR. 01', il esl unanimement reconllU que les loffes tisses par ('\IX sont p"res. Bien mieux, ((Iland il s'agit de papierR, ilR .l'edouhlent de ()l'caulions, cnr la moindre souillure peut y InisRcr des tl'aem; ct en diminuer ln valcur ou m(~mo ln suppI'intCl' enliremonL Du l'este, le papier, tel (lue le Vendl'llt 1eR chrlicnR, al.l.cRte pat' Ra hlancheut' et. sa PI'Ol)J'ct, dCR SOillR (lui y onl: t app()J'I.I\s, On doit (IOIlC conl. Aho-lInl(\' MOlll.HlmlTlIHI ihn AI-'Al'Ilhl, QI)',II de Sville (10711-11,;1), ' Voy, CI.I~~mNT IIt1AIlT. Lill, (I1'alle, Il, 20!l, ct BIlOf:KEU.MANN, l, 1711, 2, Ln Flwa f1u'nn VII lim oe('.upc. dllnf, le lexlfl du Mi'!ftlr, 00 pngCH, L'lIuleul', Mnul.HIIIl",nd Ihu Al,lInllll Ihn Mnu\.Hllnmnd 11111 AI.J1nnd ibn I\fOll 1.111 III mnll ihn Ahn-lIl1k,' ihn MfII'zlll)(I. nvnil rendu f:cUe (.onHull.nlion .Il11'idifllle 1" li Ullbl' IlI'fllTlifll' df, l'nnne 812 fic l'lu'lgh'(l. Celle "Hl~UIl"" inuHilfl de la Flwfi l.icnl. Ii r.c flue l'lIUlClII' !'l'ollm'de l.J'oplonl-l'llll1lpH /', diHf'.ul.IlI' l'lUI' leH rgleA de III IngilJue et ,Ill "illl,erJu'!.nUnn en IIlIlLii'l'tl de fll'nit l'"li~ieux, nc p1UH, le gr'mld nomhl'e Il'llxemple!'l 'Iu'il l'lIpIlIIl'te li(~nl IHlHFli unll tl'np gl'lInde rrlllf',C flan!'l le I.exle, CeUe Flwa Il l,fi inl.ilule l'Ill' l'IIllle"": Ad-DIIIII ni \VI\I,liI.1 1I1-]\fn'lo"m 'all\ Il.i"wi\z IIn-:'lnHkh Fi 1\i\!\,hi~lh m'-Hn"'" ", f:'eHI-:\-dir'e, l'IIrgutnllnt ('wlnlnnt 1,1 nnloil'e >'\111' III J1nHHihilil:~ 1(~':F,lfl d'(lf'I'il'c Alli' hl Illllliel' deFl rnrlmfn,

I.A PUIlET

25

dure il sa pllrei, nI J'ahsence dp, touL indice du eonll'airt~. EL, s'il slIhsisLe encol'p, qUelll'w dOI1t:e, il doit disparaHre devant ceUe considI'ation qlle, dnns heaucoup de pays, il n'existe point d'autre dlose IJlW 10 papiCl' pour "enf01'lner les C/'its, Depuis Tri pol i de SY/'ie JUSl! Il 'nllx con fins d Il Maghreh, nul ne s'intNdit l'emploi du papiol' falll'iqu IlIlI' 1eR ehl,(;tiens, JI tait. \lIIciennement en u8n~o il Tlimsn, ct:. CP, n'est quo do nos jlHU'R qu'on a cess de l'employer. S'il fallniL argumentel' pal' ft fortiori, nOl1s pouvonR citcr la qll('stion de l'anneau. On sait qu'il CRt pel'mis do SI' n l'It:.oyCl' , aprs la dMl~calion, qlland on porte, il la main ~nuclw, un anll('nu o se trouve ~I'nv le uom d'AI..' lait. nI' la p,'opol'l.ion des pel'sonnes qlli portent deB annNllIX pm' rapport :'1 celles qui n'en portent paR, est: comparahle il un poil blanc dnns la 1'(1)(' d'un l.aUl'cau noir. El, , cepcndan t, NI consillp,ra tion dl' celte Illi n()ritl~, l' islindJ(J aH'C l'a II111~:lll a t a11 tOI'is. Com IIll'nt ne pas a1I1.0"iSOl' a10l's l'usa~e du papier des chl'tiens, quand on considiH'e la pl'oporl.ion des 'perSOlllles lJlIi sont ohliges de s'en serri,'? Un grand argument: en favmu' de cc l'apiOl' est l'usngc qlli Cil a toujours t fait l'nI' les plus gl'aJllls ImAms, au nI et. all su de tout le monde, sans qlle cela ait jnmais dOnJ'" lil'lI il auclIne proteslnt.ion. Au conl:rail'e, ces savants gal'di('ns de la religion, pnr't.iculiiwemcnt. ceux du l\lngl1l'eh, (lui sont tl's rigides, ont: m(mITl~, l'nI' lellr exmnple, Ilue le cnrnct:('1I'e licit.e de cet t1sn~e ne fait pas de d01l1.e . .fnmais, du l'este, la question n'n l.ti discut.e dans 1111 cOllrs de dl'oit, une conl."oveI'se ou un oun'nge (!uelcouqul'. Ce silence ne peut tre int.m'IHt. Ilu'en faveHl' du papiCl', Comhien n'avons-nous pas de I1JnnuscI'its fOJ,t anciens el: I.rnitant de matire religieuse, 'Iui sont crits sur paphw "Oflmt! Il fnmlJ'ait alors dcide,' 'lue les 1I1Jms 'lui 0/11: Qutorisl', l'ct usnge sont des mrrrftllfs" ca,' colui qui CO/lll. Il f\'ngil .Ie "IHlinfl,j,l. VnYC7. ,~Ilfl,.a.

p. Iii, 1111 noLc,

21l

AnCIIIVEH MAnOCAINES

Illet un pch, en soutenant qu'il fait un acte licite, Cgl: pllls qu'un pcheur: c'est un mcrant. De plus, la loi dcide que celui qui mel le (}omll daml J'impurel. est un homme sans foi. Que dcider alOl's contre tous ceux (pJi <,crivent Ifls versets sacr{'s SUI' " " papier rodmi, s'il tait "ellement. impm'? Aussi, en tenanl: compte de ces arguments ct de la possibilit lgale de fai,'c usage de tout ce qui n'csl: pml not.oirement impm', aucun doute ne peut-il plus suhsisl:pr' slI/'l'emploi licite du papier rOllmi. D'ailleurs, ceux des jUl'isconsultes qui en ont con.Janllll'; l'usage ne l'ont pas fait au nom des principes jm'i"i(l'lCs, mais seulement par excfoS de pit. (t.!J wara '), de l;l mme manire qu'ils s'intcl'disent une foule de choses, dont 10 caract.re licite ne pellt LJ'o mis en question.
(Ibn ftfarzotlq. T. 1, p. 95 et jJasfl;m.)

Nous savons de diverses sources (lue les chrtiens font le plus gl'and cas ct conservent avec beaucoup de soin Ins ouvrages musulmans dont. ils se sont empars, comme cpla a eu lieu pendant. la p,'ise d<' Cordoue par les chrl:ieml,
(/lm lIfarzotlq. T,l, p. 82.)

Il est permis de vendr'e dn parchemin ayant apparl.enu


il des chrtiens, aprs avoir eO'ac

l'criture qui le

recouvl'e.
(Ibn Marzodq. T. l, p. Rf).)

Est-il permis de rair'e usage du papiel' o l'on penl. voir, pal' transparence, des dessins reprsentant ln croix ou des ,idoles? OUI, et l'on doi!: nJ(~me le couvril' d'(Scritnre afin do fnire

LA PUnETI~

27

dispal'aHre la vile de ces dessins. " .Y a l un acte mri.. toire, comnw lorsqu'on transforme une glise en mos{l\le.

(Ibn Morzodq. '1'.1, p, 96,)


Doit-on lavel'I'pe recouverte du sang des infidlesi' JI suffit de l'essuyel. (Mdlik. T, 1, p, 7(J.) Est-il permis d'corcher la peau d\m {ltre humain, nt, d'aull'e part, peut-on se servir d'un ohjet fahriqu avec de la peau humaine, tel un fourreflU de sahl'e, ou autre objet, tant donn que, d'aprlis une opinion trs rpandue, la peau d'un cadavre humain est com;jdre comme pure, surtout si elle a t tanne, vu {lue le tannage purifie m~me la peau du cochon? Cela doit tre dMendu, cal' la mutilation eRt un act<' dommageable qui atteint. l'individu mme alH's sa mOI't, soit. en (~onsidrationde ses proches pal'C111s vivnnts, soit rm considl'ation de son me. En eH'ct, il <'st de tradition que les mes souffrent de t.out ce qui atteint le COl'pS alH's la mort. AI-Laldlllli dit, dans sa Tab:<;ira, au chapitJ'e du lavofledu mort : Il 1hn Sal)non ditqu 'il est.hon, au moment de laver l~n mort., de lui couvl'irla poitrine d'un morcellU d'etoH'e, Rl.Irtout s'il a snccomh aprps une longne maladie ct que SOIf cadnvre eRt d'une gl'anrle maigrclII', " convient de diRsimuler aux regal'ds ce (flIC le dfunt, de son vivant, n'aurait point montl', Et, d'ailleurs, les mutilations SOIlt. dfendues pour toutes espces d'anilllaux. Le Prophte a, en en'nt, ordonn de bien niguisel' la lame dont. 011 se SCl't pour gorger tlIl animal, afin d(~ Ile Ini foire snhiJ' que le minimtlm de souflhlIlee, Cclo Mont donn, il fatlt dcidet' {Ille la mutilat.ion, l'gol'd de l'homnll~, eRt. heaucollp pltls grave que le simple usage de sa pnon ponl' la confectioll d'ohjels : cela On'enfle moins seR pl'Oches pal'cllts on Rr~!'\

ARCIIIYES MAROCAINES

compatl'iotes. Cal', dans ee eas, il est seulement. llait.c~ comme les animanx, dont AlIah a pe"mis l'usage de ICIII' chail' et de le Ill' penu. PcuH~tre convient-il de dcidel' dans le seus contnti,'c, 10l'sque la peau humaine esl employe pOlir la confection <l'un seau ou d'une :luge o s'ahreuvont. les lInimaux, eal' cela exdlltln supl'ioril de l'homme sur les aninHlUX el lm'! alltl'es choses de la cIal,ion. Toutefois,' comme 1\ lIah clI'donne d'ensevf'lil' le mOl'l, ce qui n'est pas ohligaloil'c s'il s'ngi~;sait. d'llJl llllimal, l'usage de la peau humaine se Irouv(>, ninsi en COIII.l':Hlicl.ion avec le prcepte divin. On sait (l'If' 'Chll'Wll, ayant ('.\1 la ,iamhe ampute,.I'enlcJTa flpJ'i'8 l'avoir la\,(;c et l'(,c.ouverte d'un Sltail'C. Il ne pl'Onon(a point les pl'ii'J'es des morts, Cfll' la jamhe apparlenail il 11I1 COl'pR encol'e Vi'lllll. Tout cela est rappol'l dans les Nawi\dil' (Rm'cls ou Clll'iosils) d'lIlIl ~Iahh '. Il n'y a, d'ailleurs, nllclInc dW'J'encc enlre celui dont 1(' sallg est plac sons ln pl'otection dela loi et celui qui ne peul se rc!anleJ' de ceUe protc,ct.ioll ; cal' l'ensevelissement du J))(;cl'ant (/('1(i,.) est allssi ohligatoire que celui du Musulman, Et puis, avant de disclItCl' s'il est 011 non pel'mis de fail'p usage de la peall humaine, il (,sI, nceS!'Iail'o (l'exnmillc~l' la CI"Cl'\tioll cie savoir si l.o11teR les pmHlx, sans except.ioll, Honl. )lIHifi()cs pal' le tannagc, mme la peau de cochon, ainsi CIlie l'arril'Illent Illn '.\ bcl AI.I,Iaknm et. Snl,lIlo(lIl. 01', Ml\lik dGsapprouyc ceUe JIlanii~I'e de VOil', cOlllllle cela cst l'a 1'pOl,t nu chnpilre X VI" du 1'amMd. El, si l'on n',est. mc\mo l'HS d'nccoI'd slIr la l('lgitimil. du clt'oit cl'ollvl'il' Ic ventl'o d'ulle femme morle, pour en l'etil'cl' l'enfanl vivant, comllleni. peul-il ll'c rnisonnahlomenl, (1'lCstion de justifiel' l'lIsag-e de la peau hllUHlille.
l'. B:uIl"nd-lJin I1ho'" 1\10111.11111I1111111 nlJ.lmllln ibn J,rl1hlh, ..eh:IO'ilc (131O-la77). Voy, CI. IIrJAIlT, p. 342.
cl'lI'I~ SlIVl1nl.

'

Mi\lik et Ihn A1-()ilRim ont prohiho ln Rection dn ventre deR m()J'ts, mc\me nn cas o il R'agit, de Rnnver la vie cie l'enfant. Il fanl, anRsi se l'appeleJ' <fne le Pl'Ophte avait dit que hriRer les OR d'unl\fusnlmnn mOl't est fmsRi' conpahle (lue Ri l'individn tnit vivont.. Cette dcision .pplique, pnt' nnologie, au mcr(\nnl, (/(I(il'). Et de nH\me (Ill 'il ClSt dfendu de ICl mutilel' dCl Ron vivant, il esL illicite de faire usage de so peau, np"s sa morl,. Le Pl'Opht,e n'a-til paR reeommand(\ de Re levm', en Rigne de respect, crunnd on voil: posserlCl convoi funbre d'un diefll (dhimm), ,juif on du'dien il N'est-ce pas unCl me? Il a-t-il dit. ne ces diverses dc\cisions, il l'essOl't crn 'aucnn dotlLe ne pent suhsister sur la pl'Ohihition de manger, mme en cas de ncessit, le cadavl'e d'un lTC humain, 11 y a IiI une hnmilial.ion et une mutilation qui ne sonL nullement compnrnblm; il tlne simple incision faite an Hml:ro do la ml'o l'om' sortit' l'enfant vivanl.. Cela n'eml)(\che paR (l'IC, (Will' cetle simple incision, il y a divergence entro les doetem'R, hi en clu'on recourt il ces sortCls d'oprations ponr une personne vivante, pal' exemple, pour appliquCl' des ventouses ou pour opt'eJ' la Raigne. Cependant, AI-Lail,h autoriRc de nH\1Igel' la chair de (1 l'homme aqllatique ; mais j'ignore la conformation d(j cet. tr'e, S'il n'est qu'une esp(\co de poisRcm, a'ylInt dans certaincs parties de son corps (Iuclquc reRsemhlnncc avec l'homme, comme le singe, pal' exemple, alol's la (l'lestion ne fRit point de difficult. Mais s'il est en tOUR points semhlahle li l'homme, si ce n'est qn'i1 hahite la mer, dnns ee cas il .Y Il des cloutes. :\u demeurant, Allah le sait mieux qlle penlOnne. (Afou?Ullllmad. ibn A/(fl'zollq. T. 1, p, 6!I,)

30

An .. IIIVES MAROCAINE!'>

Peut-on meUre du vinaigl'e dans un rcipient, une jarre, par exemple, qui a contenu du vin l' Plusieurs ,jurisconsultes disent qu'il est indispensable d'y faire bouillil'l'eau deux et mme t1'ois fois, puis cie la laver l'eau froide; sinon l'impuret du vin se communiflue au vinaigrc. Touldois, cette opinion n'est gure pal'lage par tous les auteurs. l, p. 21.)

cr,

Peut-on purificI' un rcipient quelCOll(l'le qui l'enfermait du vini' On doit distingue,', selon qu'il s'agit d'ustensiles en mtal ou en poterie maille, d'une pal't, ou en poterie non maille d'autre part. Dans le premier cas, le lavage :. l'eau les purifie entirement et les rend prop.'es tous les usages; dans Je second, il n'est permis de s'en servir (flle pour y conserver des substances sches, telles que la farine, le bl, etc. Cependant il faut dcidel' que, si l'on y a fait pralablement bouillir de l'eau, ces ustensiles peuvent servi,' allssi ;1 contenir des liquides, Il faut assi miler l'eau houillante le feu, qui a le mme pouvoir de puri fication. Cette opinion, qui est celle d'Ibn Sirl\dj, est galement pat'tage par le matre Abot Isl)q Asch-Schl\~ib 1. (T, l, p.21.) Il csl dfendu de louer les services d'une personne pOUl' (l'l'elle se charge de l'enlvement d'un animal mort moyennant sa peau,ca,' ce fOl'fait est une vente, Ol'la vente (le la peon d'un animal mort (sans avoir t abattu selon le l'ile) est interdite, (Ibn Jfarzotl'l' T. l, p. 87.)
1. Oc Xnlivn nu Jnfi\'n, villc VnlmJ('c.
(n:~pn~nc

i'l 00 kilumh'cB sud-nucsl, dc

LA PUnETI~

III

JI Oflt dfondu de fle Rel'vir de la peau d'un animal, comme natte, pour faire la pril'e, IHme Ri elle a t tanne (Mlik). Mais it est permis de R'aflfleoi,' deRBus, ou de la placer SOIIS le tamis, pour notto,yel' du hl, pal' exemple.
(Ibn Afarzotlq. T. l, p. 87.)

Si lin individu avale un grain d'ol' dans une houlette de circ, ct qu'HIe rejeUe ensuite avec les djectionR, ce grain (l'Most impm', d'aprs Ihn 'Ara[a, tandis qu'Aho-I-Qi\sim AI-nhoubl'n admet qu'il peut lrc puri n paT' un simple lavnge il l'cau. (T. 1, p. 8.) L'odvrel'ie d'or et d'argent <ttl, apl's avoil' t retire du [eu, est trempe dans une cau impuro, devient-elle illl pure li Oui, d'apr<~s Ihn Ahol Zaid; non, d'aprs Ahol ' Imrn, (lui ndmetla purification au moyen d'un simple lavage il l' cali. Ihn 'Arafa, dans une eRpcc o il s'agil'lsnit d'un coutenu, a (Il~cid en fa\'eltr de la purification l'eau,

('1'. 1. p, 8.)
Le l'at tomb dnns un rcipient plein de savon, le rendit impur? On distingue: a) le Rnvon CBt Il's consistnllt: dans cc cas on enlve le rat avee la pal'Iie du savon sur laquelle il . '1 repose; b) 1 savon est 1IlIUI< e : on s en serVIra, sau a e plll'ifim' ensuite le liTIge hlanchi avec ce savon.
1 [ ,

(Ab()fll~i(l'rm. T.

l, p. 7.)

LA PBInE: ~)LJ\ A6-~ALT

Toul bon Mwwlnul1l doit faire, chaque jour, cinq prir(!s, qui sonl loule.<; ob/i!laloires. L'inslilulion de ces oflices remanie, dil-on, aua; cinq grands prophles : il dam, il braham, Jonas, Jsus, Afose. 1 Adam, chass du paradis el er'ranl dans les lnbres, pria deux ra k 'a~, ri l' approche de l'aurore, pOlJr remercier A llah de lui avoir rendu la lumire. C'esl la prire d" malin : (~\~)l.." ~alftl as-~ollhl,J). " 2 Abraham institua la prire de midi C.J...1i.ll ~)l.." ~allH . alh-I)hollJu') de ,/uatr;e rak'as1 en action de grces ri Allah, qui a envo!! l'anfle assez ri temps pour Of'rMer sa main, au momenl Olt il se disposail ri .<;acrifier son fils lsnuzill (-1). 3 Jonas lit quatre mk'as, devenues la prire du milieu de l'apr's-midi (.r=zJl ~)l.." ~alt\l al- 'A!il") pour remercier Die" de l'avoir sauv des qual.re sOl;le~ de lnbres: l'ignoranc(!, la mer, la nuil elle uen[r'e de la baleine. !1 Jsus inslilua la prire du coucher du soleil ( ~rll iyt..., ~all al-Magh"ch), qui esl de Irais l'ak 'as, pOl'" adorer Die". l'heure Olt il uerzail de faire enlendre lUle voix du ciel. 5 Mose, enfin, inslitua la prire de la nuil ( ~I iiyt..., ~all\l al-'Aschl\), en quatre rak'as, quand, quillanlle pa!!s
. 1. Solon Ics Arabcs, c'esl d'lsmnIH cl non d'Isaac que Dieu Ilcm:Ullla h. RacrHlrc.

LA pRII'mE

33

de kladirln, il .'le I,.ollvo selll, ri la tomhrle de la lIuil, dans la piaille de W dd-A iman. A cdt de ces prire.'! obligaloires, il Y a des prires sllrrogaloires ( J,;1y Jlnwl\fiI), salis(aetoires et aIl Ire.'! , Les unes el les aulres se compo.'!ent d'Ilne srie de l'ak'ns entremf:lt!es de versets du Qoran. La "a k'a, elle-mme, comprend lme srie de mOfwements, comme la siation deboul ( ~~J\ al-()iyl\m), la prosternation ( ,)~.J\ nR-SollfijOlifi), la gnuflexion (~l\ 31' flOlllw ') et la rrlei/ation de passages q01'aniques. Drux ou plll.'liellrs de ce.'! l'ak'as . !1elonles ca!1, composenlune prire. Des dispenses lolalc!1 ou parl ielles de la prire ea:islen t en (aveur de cerlaine.'! catgories d'indilJidlls, lels que les malades, les voyageurs, etc. La jl1'if'e doit .'le (aire, en principe, la mO!1que ( ~ Inasdjid) el celle du nendredi, ri la mO''!'lue e"lhdr"le (

LI.::-- djl\mi ').

Celle-ci esl prtlde du prt'ehe

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prrJne (t1.> khouf.hn) (ail par le pr(idicnleul' (~\ nlkha!ih),ieqllel esl ynralement llll (onclionnaire dislincl du minisire o(ficianl, l'hnl\m ( ~L.\), qui (ail seulement la pri"c, assisl que/'llle(ois, 'lumld l' aS!1embftle dt~S fidles esl l,.s nombreu!1e, d'un monilmll' (~ mOIIRumuti'); ce dernier rpte r't haule voix les paroles sainle.'l mesure qlle l'lm<1m le.'1 prononce. Enfin, la prire de midi du nendred; efll annonce, par deu,"c (o;s, du haul du minarel, pa,. le muezzin (0';.".. mOllailhdhin) : c'esl J'ndht\u, ou appel ri la plire.

A lIell. MA nfU:.

LA PRIR,E t
Prire. Imm. Mosque.

PRJRE
POIlr(luoi Satan fuit-il quand il entend l'adlu11l (appel la prire), tandis que la pI'il'e, (pli est un acte ('cligieux plus grave, n'a pas cette VCI'tu ? Sat,an prend la fuite afin de n'tre pas dans l'obligation de tmoigner de cet adluln, le jour de la rsurrection, hien qn'il sache que son tmoignage est supernu, vu que la chose est al:tesle pnr d'null'es que lui. Mais c'est le propre de l'envieux de ne pas vouloir reconnatre une !'mprioriL ou Ull (itoil. chez tout autre que lui. On peut rpondre nussi que Satan prend la fuite, pnrce que l'adh(ln peut tre compar la convocation <lu'un l'oi adresse il ses intimcs pour leur cOlllllluniquer des choses confidentielles: les trangers ne doivent pas y assister. Toutefois, celle t';ison est peu satisfaisante, car la chose confidentielle est" ici, la p"it,C; 01' Satan y assiste, Scion d'autres, si Satan vite (l'entendre l'adhd1l, c'est
J. Vol. l, Iill'p Il.

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parce qu'il est. dpch auprs des fidles qui prient, afin qu'AIJah sache quels sont les plus sincres d'entre eux.
(A bod MouQ,ammad A l-Mol'djrlni, de Tunis. T.I, 1'.151.)

. Selon un autl'e jurisconsulte, ce qui fait fuir Satan, c'est que, lui, il appelle les gens au mal, l:mdis (lue les tnuezzll!l les appellent au bien; or les chosos contraires sc reponssent. (Ibidem.) Par quelle vertu Satan prend-il la f"ite ds qu'il entend l'ad1lt11l (appel des fidles la pril'o), et POllf'(rtlOi revientil afin de suggrer de mauvaises penses au fidle, ds que celui:.ci entre la mosque pour y faire sa prire? D'aprs 'ly<;ll, la raison en est (lue, 10l'squ'il s'agit de l'ad/utn, lequel se fail :'t haute voix, Satan s'aperoit qu'il . A ' , n ,y peut l'Ien et qu ,'lIl' cmpec , \Cra .lamaIs 1m~ ('I(l' 1cs d' en1. c tendre la voix du muezzin qui les appelle la prire, Alors, de dpit, il s'loigne rapi<!cm(lnt. Mais ds qu'il 'S'agit. de la prire, il vient houleverser l'oslu'il de l'adorateur, moins que ce ne soit un de ces hommes prservs qu'Allah a dirigs SlII' une voie droil,e 2.

(AbOtl St/lim AI'Ou'lMni. T, l, p. HO.)


Les prires que Djih..tl (l'archange Gahriel) fit devant le Prophte pour lui en apprendl'e tous les 'dtails, sonl:-cllcs
1. AboO-IFnl,ll 'tyf;llbn MoORfI ibn 'lyAI,1 AI-Yokh~ouhl A~-HohU, i1hl!'ltre qt\r)1 de Cordoue (1083-1149), Voy, IJlloclml.MANN, l, 8fl9, 2. On l',onnnll. r-CI.I.ll fomclJsl1 exprm'lslon $im, nUI/IRfaqlm, '1"1 RI' l.I'Oll\P' nol.ommenl. dons ln Fdli{w, Hn I,,'cmlre SOlll'alc du QOI'OU. Selon Ics t.hologicll8 musnlmons, le \liira/ (.1\r-01 cRtulle eRpilr-e de ponl, ~u~llImdu

ni rnilne ou Pm'mlls. Sn Inrgeur CRI. eclle d'un l'heVflU ou' d'nne Inml1 trs efllle. Il vn de soi Ille les peheurR, nhnlldonns pOl' l'oRsi~'nl1l'l1 d'Allnh, priclilent dans r-el.te pl'iIICllSC l.I'nvl11'8c,

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AnCIJ\VES MAnOCAINES

les mmes que celles que nous f:lisons aujolll'd'hui il Si oui, il faudrait dcider que tout est d'obligation di"ze (farr!) dans la prire, que la sOllnna (tradition) ne l'cul y trouver place, car Djibdl n't:lnt qu'un agent. de transmission, Lout ce qu'il disait au Prophte tait un OI'<Itc d'Allah. La pri~l'e n'est sllffisante que par l'accomplissemcnt de tout ce qui est d'ohligation divine (farr!); elle ne devient. parfaite, que 10rFlqu'on y ajoute cc qni est. d'ohligation tradit.ionnelle (S0lUl1l a) ou mme simplement mritoire (farfila). Or, il n'y a point cie cloute sur celte question: Djibrl a fait la prire devant le Prophte avec tout ce ((u 'clic comporte, en fait d'obligation divine, tradilionfzelle, ou d'actes simplement mritoires. ~fais il lui a fait saisir ceUe distinction, pour qu'il l'enseignt aux Musulmans. On ne peut donc dire que tout ce que Djibrfl a lu pendant ces prires est, pour nous, d'ohligation purement divine ((01'</). (Ibn ROllschd. T. l, l" 189.) Pour la validit de l'intention, suffit-il de l'intime conviction que l'on a dans le cur, ou hien l'articulation l'nI' la langue est-elle ncessaire? L'intention n'est en ralit que I~ rsolution du rur tout simplement. Tandis flue l'art.iclliation par la langue est une chose loute difl'rente de l'intention; elle n'est point exige dans le rite de MAlik (A1JOtl Sa'id ibn
I~oubb.

T. l, p. 128.)

Il est. permis de priel' dans son cm', fluand on n'a pas la force d'articuler' les mots. C'est ce que dcide aussi la Moudawwana. (1'. l, l" '.8.)

LA l'nlimE

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La p,'ost.ernntion non canonique, nlflis simplement POI1\' manircRl.m' sa l'econnnis::l:lIlce !dlnh, n'exige pas qu'on se melle lH'nlnhlement. en (;I.at de puret. La raison en est que celle pratique se prsente gl~nl'lllement.dans des Cil' const:llICeR imprvHc::l cl. qu'on v:eut, sur-h~-champ, rendre g"tlcc :'l MInh. C'eRt ainsi qn'ngisRnil. le Prophte, chnque fois (IU'illui parvenait IIne nouvelle r(~jouiRsanl.e,

(Moll?;al1lmad ibn Ma1'zotlq. '1'.'1, p, 128.)


Cellli (lui, de propoR dlihJ', mfllHI"e unI' pl'il'e d'obli galion canOni(Jllc est-il passihle de mort? , ])'ap""~R l'opinion ln plu::l rp:mdllc, on ne (loit poinL le I1WI', Hi l'heure fixc pOUl' cette pl'il'e csl. dj:', passe, AH conlraire, si on se I.I'OHVe onco"e dans l(~ I.emps canonique et. (iue l'individu, d'aillcHl's l'e::lponsahlc au point ,de vue religieux, refuRe de fail'c la prilwe, on nuemlrn jus {In'au del'llier moment. et on Ic meU"a mort. Selon d'nHlrcs, il sel'a Lu, mmo qnand l'heure de la priMe est {l,j pasRe. l, p. 1lU ,)

cr,

()1II~ doiL fail'e le ridMe qui a ouhli la pl'P.I'C dn matin {{umb?,) ou qui FI'est lev(; h'op t.nrd, dc Flort.o (IU'il ignOl'e ..1 .." FI "1 esl. encore t.empFl Ile f' 1 all'e cette prl0re : ()n sait. qu'il y a deux mallires de s'ncquil.tOl' deR 11cvoirs religieux: 1 l'adf1, (Ini consist.e il faire sn p"il'c, par exemple, aURsiL6t l'heure venue; 2" le qaq,a, lorsqu'on fait. ceLte prire dans le temps dsign en second lieu (subsidiail'crn(mt), Si l'on est. clans le doute, il vant mieux fairo touL (le suite sa pI'il'e, (lue de s'aum'der rechet'cher danR InlJuclh~ de ces deux priodes de temps on se tl'ouve: il y n ainsi le IItl'it,e de l'crnpi'cRsement ft. faire un act.e pieux ('1. la ehanc(' de s'en acquitlet' I.itre (l'ad"', Tondis que, si on

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ARCIIIVES 1I1AROCAlNES

s'attardait il rechercher dans {lue1 temps on se trouve, on apporte, de ce chef, peu d'empressement faire le hien et l'on est slr de faire une prire gar/a. La prire sera valide indpendamment de tout.e intention de prier comme add ou comme qala.

(Q,lsim Al-'Ouq{)(1ni. T. 1, p. H):l.)


Un individu se met en route vers MonasLI' (Tunisie) avec l'intention de s'arrter Qal;lr ibn AI-Dja 'd ; il s'arrte au contraiJ' il Qal;lr AIKabir ; doit-il faire Ra pl'ire entire 1 ? Que le voyageur soit arriv Qalilr ihn AIDja'd ou Qaf;1r Al-Kabir, cela ne change rien la question, car tons les deux sont dans le territoire de Monastir (le voyagem' est donc arrivdcstination)et. il devra faire la prire complle.

(AbOll Ya?'!ld Asclz-SclzaT'i[2. T. 1, p, 183.)


Les Bdouins qui voyagent avec leurs femmes cl. leurs enfant~, pOUl' parcoul'r de t?randes distances, 'peuvent courter la prire. (AI-BollrZOIl/t. T. 1, p. 126,) Celui qui arrive ail terme de son voyage, sans savoil' touteroiR le nomhre de jours qu'il doit rester dans la ville avant de retournel' chez lui, peut-il courter la pI'iiwc i'
l. Le principe esl. Clue 111 rllcull d'courter 10 P"p.I'e ceSRe dR qU'OR Ilrrive il "eslilllll.ion. " A'll!l'it "e savoir, en l'eRpce, si le chllll!1'cmf1nl, lieu d'lIrt'ivlie peul, rllire cOIIAidrer le voyagellr comme Il'61nn!. pliS enl'or.., llI'riv il dcsl.inol.ion. l. Moul,lalllllllld ihn AI.lInod ibn 'Ali ihn Ylll,lyA ihn 'Ali ihn MoUl)lIll1l1llHl ihn IIIQIIsim ibn 1,111mmoOci ibn MnimoOn ihn 'Ali ibn 'Ah" Alloh ibn 'Oumllr ihn IdrIs ibn )dr'le ibn' Abd Allah ibn AI-HaBon ibn 'Ali ihn AbofL TAlih, connu sous le nom Il'AI-8ch:Jrir de Tle,n'cen, iIIusl.t'c juriRconeuH.e, Mo,'!. b Tlemcen 3U mois de Dho-I-I.Jid.lcl.i1l 771. Voy. EJ.-lfAt"NOlll, p, 10611 12.i.

"Il

LA pnll',:n"

Non, car son voyagn est ''<'l'ut termin, le l'elolll' constit.UflOt un nouveau voyage. j\lais si c'esl en cours de l'oule ((u'il s'al'l'te, pour fail'e un sjolll' dont il ignore {(uelle sera la tItIl'e, il peut. cont.inuer :i fnil'e deR pl'iAl'es coUl''( J .. ' t.ees. " est aUSfH. l' 0l'lOlOn (l'A 1 1Ja 1JIIH1. - { CeUe dispense pal'lielle Ile R'appli(llle paR lout.eR 1eR l'ois {Ille le voyageur pense RIJjollrnCl' au 1Il0illR qllntre jOllJ's.
(1'. J, JI. '1 ~ 1.)

Un individu loue SOR Rel'viceA, puis avoue qu'il Ile R'est paR acquitt, par ouhli, de pluRielll'R pril'eR (mans.'J!Jdt), qu'il eRt. oblig de faire avanlln l'l'il'e actuelle. Doit.-on lui laisser le temps pour cela il Non; ses aHirmat.ions ne seront. point. admisoFl, connlle en mat.ires de gage, d'1HH1rpation et d'{ipave',

(Ibn 'A,ara. T. 1, l'. HlO.)


Le salal'i est-il tenu d'assist.m' aux pl'il'es qui sc font Ja mosque et. notamment. celle du vmldredi? Oui, quelle que soil. Ja dlll'e de son engagement.. D'aut.res auteurs ne l'ast.reignent nssislel' la prire en commun que dnns le cns o il a lou seA services 1'0111' une priorle d'un mois el nu del, Tl en esl. diApcils Ri son travail ne doit le ,'et.enir que quelquml jours.
(T. 1, p. 1nO.)
1. En lll'llilllllllkil., III (Jnfli~fe, l'usurpnfeu!', l'inoenft.ur, Ronl. 'TIIR, ROIIS FlI'I'mllnl.; qunnl. n ln ddnrnlinn fnil.o pnr cux ,'olnlivllmcnt. ,\ lA pl'rft., il ln quotit cl. " ln nntllre du gngo, de ln chosc URlII'pll 011 I.I'oIlVI;C. MniR R'iiS nnl. commenc pnr niCl'Ics fnil.A grinrnl.llllrR dc ICI1I' flhll~Il'll)n, Irmr (h\clnrnl.on uJt.rleure n'CRI. plus odmiRRihlll, On nppliqllc '~I~lI.ll l'~lc il l'OAPr..P. pl'l\vuc ou tode, pllr('.c que le RnlAl'iri n'n pAf'l nVIlI'ii l,n'il ,ll'vllil. IleA pl'ireA : il a donc rO"''''l'llc par f1il'./'; Il'm', ln d,.h.IIlIH'I'.

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ARCHIVES MAROCAINES

Celui dont les pieds sont atteints de paralysie, est-il tenu de l'obligation de louer une montur'c ct de s'adjoindre IIlle pel'sonne 1'0111' l'aider il sc l'endre il la IH'iilre du vendredi il Non, s'il lui esl: impossihle de se pl'ocurer ceR moyenR.
(T, l, l" 12ll, )

Est.-il pCI'miR de Pl'iCl' SOUR la tenle, quand sa hallleu,', est telle qu'elle ne pel'mel: pas au IH'ieur de se l'ed"osRe" de toule Ra taille il Il faut appliquel' id, pal' analogie, la dcision de l\1:'lil< au sujet de la IIl'il'(~ en IllCI', MMik a dit: Il Si l'assemhle des fidles ne peut l'l'iCI' en commun sous le pont du navire, que les tf'tes haisRes, ,j'aimo mieux )es voit' faire la pd~re chacun isolment. slII,le ponl. Il Mais Hm Baschil', commenlanl: ces p:lI'oles de 1\ll\lil<,dil: que cela ne s'enl:end {lue du navire o l'on serail: 1:1'01' cOlII,h. Si on ne Ih"chit. {)ue peu la tle, il vaut mieux prier en eonllllun,

(T, l, p. 1!I!I,)
Les Mourdbitodn (almcJI'avides) (l'Ii ont adopt l'h::.hitude de sc couvrit' le vil'Hlgc d'un [il"dm (bande d'toffe; ou extrmit du tlll,han qu'on l'amne 1'1111' le viRage) sonlils obligs de sc dcotl\Til' entirement le visage PCIl<ln nt ln pl'i l'c ? , Non, cnl' chacun doit conserver son l'lUil.ude el ce 'lui le distingue des l'lul:t'cs fiddes. Le [il"dm csl le signe distinclif deR mourrlbi/otln, mImis chez eux de pre en fils. Non seulement cela n'esl l'oint hlml'lhle. mnis, fil 1 COIItrait,c, cflla eRI: h'c's hOIl, cm' en ohSet'Vlml tOllS ceUe pm'l.iculnl't., ils npplll'aissenl. comme lrs nomhreux nux yeux du peuple, el, cela conll'al'je les infidMes et. conll,ihlle il la plli!:lsance de 1'11'111\11I. Ce sont. eux {Jlli comhaUcnt. l'OUI' les Musulmans, da us ln gUetTe sainle,

l,A l'mimE

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118 ne doivent jamais Re s()parCI' dll lithm. Et (l'l'ils ne.


craignent pas d'trc monll's <hl doigt et <l'(\!,'e (Isigns il l'aucntion dc lous, CP qui l'l'ilL ofl'ellsel' lem' modestie, C'esl Salan qui IC1ll' dOllllp dc sl'llllllahlcs id(~cs. En COli Rql1cn('c, la pri('I'c faito avec le lillulm osl vnlallle f.

(lbll lloll!;rhd T. 1, p. tRR.)


Celui qui, au momenL d(l, fni.'n la pl'i('l'c et <'I.ant alol'R lout nu, IH! trollve qu'un vMement impuI' (mmuliofl.~), pouL s'en "(l,n1 Iil', ('ni' couvl'ir sa nudit CRI plus ul'gent (l'Je la puret, sUl'toul. si l'on adlllet, avec AI-Hfld,ji, quo la puret du y<J. I.emnnl n'est exige, sdon l'opinion la 1'1118 J'('pandue, flue d'apl'B la SOllntUl (1l'adiLioll prophtique). Mais si cd hOTllllle nu ne ll'ouye qu'un vLement de soie, il pri(~I'a toul lIU, cal' se vtlLir de soio pendan!: la priro ORL 111\ pch (nw':(I!I!la), landis que ln nccssil. de conVl'ir' l'ln nudit cst, dit-on, (l'obligation Il':Hlil.ionnolle (80([nIl0) , Cepcndnnt si le fidile I.I'ouve, ()Jl mnw teJllps, 1111 vAf.ement illlPUI' (nwlIdjotls) ct uu autl'c de soie, il se vtil'a de cc derniel' POlll' p"icl', selon Ihn Al-Q:isim, tnndis (11J'i\r;ohagh recommand(, nu contraire, de sc vtt', daml ce cas, du vtenwn!: mmuUolls,'1l eHI. il l'Cmal'fllIlH' flu'JlJII AI-Q(lsim dMend If' vN{l,lIwn!: de soie quand il CRt Reul (Jt OI'donne qu'on pri(l lout nll, tandis flu'illui donne 'a pl'(~f"enc(l d(~s qu'il est en concours avec IIll viitcmenl mondio.'l, Lm; aul.eurs rH' ~nn'lll comment. explique,' eeUe eonl.l'IHlicl.ion.

cr, 1, p. 158.)
" eHI. IHl,I'llIis de fllil'e 'n pl'U1I'e llVCC des sandales aux piNI!'!. Si clins sont. forl,omenl. aUac!uies SUI' le. pied, on
1. Cl'Ilt~ ,Mr:iflitlll l'fil. "CIIII1I'II"l1hlc. "Ill', l'Il prindpe. ,,~ fifllllm l'end la indlll'lIl'e,

IlI'ii'I'I~

42

ARCIIIVES MAROCAINES

peut se borner :1 la madfaclion (mas?t), c'est--dire il passer la main mouille dcssml. (T. J, 1'.12.) Celui qui louche sa chaussure, J'0Ul' l'arranger, pnndan!. qu'il fail sa prire, devra l'ccommencer ccl le-ci.
(Ibn 'Al/(1l. T. 1, p. H.)

Il est permis de relirel' sa chaussure dont la semelle est. souille, et de meUre seulement les pieds dessous pour faire la pl'ire; car, dans cc cas, olle remplit l'oHlce d'une nalte.
(Un savanllunisien,
(~il

par Al Qard{f'. T. 1, p. 18.)

lin homme a pri pelulant loul.e sa vie derrire un i ndividu dont Je regal'd est indiscret ct dont la femme 'se pel'met, du consentement de son mari, de sortir dans )a rue, de lier conversa lion avec les lI'angers, etc. Celui qui a pri del'J'ire cet indi"idu sera-t.-il ohlig de reprendre sa prire? Il ne doit recommencer la prire {lue s'il se trouvait: encore dans l'heure canoni(lue. Les prires dj passes sont dfinitivemenl valides.
(A?lI1wd ibn' Jsa, de Bougie. T. 1, p. 120.)

La prire faite derrire un dbauch est.-elle valahle il Les opinion!'! sont pal'tages.Selon les uns,il faut recolllmencer la prire, si l'on esl: encore dans l'heure canoni(lue. Selon les autres, elle doit (\tre rpte, {Iuel que soit le moment. o l'on dcouvl'e ce vice. Pas de rptition si ce d('lhauch est celui auquel on doit obissance.
(Ibrahim az-Zndsnf. T. J, p. 117.)
IlIHlCKF.LMANN,

J. 8chilll\b arl-Dlo Al,mlld h. Ith'if> AI-QarMI o,:,-!;lnuht\djl l, 118fi.

lt

128fi). VIIY

LA PRJJ~RE

Un homme est. en train de faire sa prire; t.out. coup il s'apet'oit que ~luc1que chose d'impur est. tomb SUI' lui. Doit.-il co'ntinuer sa pl'ire ou s':.lJTter ? Il doit int.errompl'e sa pt'ire sur-le-champ, felt-il en ce moment agenouill (lans la direction dc la Qib!a. Toule la prire est. recommencer, si le fidle n'a aperu la Rom'11 ure c lvC!:clllenlR qn, . aVOIr fermmc. l' exel'e ses ' apreR " cicc de Ra pit.. Coll.e opinion l'epose aURsi HUI' la MOIJdawwana. (Ibn 'Ara(a. T. " p. n.) La prire est inefficace, IOI's(fu'on a touch les vt.ements d'un homme dont la fUOJHCt. est sujeHe caution. Cependant, pour celui qui prie, si les pans de son vM.ement touchent un ohjet impur, sans que lui-mme s'assoye d"sRUS, sa prire est. valable, (A l-fJourzolilf. T. l, p. 17.) Doit.-on recommncerla pril'e (Iuand on s'aperoit qu'on avait. un pou sur le vt.ement.? Non, bien que le pou constit.ue une impuret (nadidsa), parce 'l"e c'e!ll une chOtle donl on fie peul sc dbarrast~er.
(Abot1 'Aziz. T. l, p. 121.)

Peut-on se frotter les y~ux pendant. la pl're? Oui, si l'on a mal aux yeux. Mais il y a divergence, C'Rt. se.ulement pOUl' ramener le regard (t.rouble). (Ibn A l-{Mdi. T, l, p. 189.)

SI

Esl.-il permis de RO gratter pendAnt. la prire i' (Jui, si la dmangeaison est. t.elle qu'on ne puisse plus priel', car si la dilmangeaison est t.rop fOl'l.o (( on est Ju'-

AIlCIIlVES MAIlOCAIl\ER

sum n'a,'oir prt aucune aUention il ln prit'e, et. on serait oblig de la recommenc(w.
('Abd Allah AI-'Abdot1si. 1'. l, p. 15.)

Celui (fui fait un vent pendant la 11I'iAI'e, qu'il l' commence sans ow/ot1 ni tallammollm, parce qu'il n'n trou\"(~ ni can, ni sable, doit inteJ'rompt'e sn Ill'ii-rc, cat' il S'l'st pt'oduit un (ait nOllvcrm qui est. incompatible avec elle!

(T, l, pp. '.5 pt '.6.)


Comment priera le fidle qui ne peut se t.<mit, dehout sans faire de vcntl'! i' Il prim'n assis. (llm 'Abd Al-Ha/rom '. T. l, l'. 26,) Peut-on priel' SUI' la tel'r:lsse d'une maison constl'uite en maonnerie, dont le mortier a t prpar avec une cau impure;' Oui. fi cn eRt de mme des ablutions faites avec l'ean recueillie sur celle terrasse. (SalUlOIln. 1'. l, p. 13.) Est-il l'm'mis de fnire la lH'il'e Slll' lIne terrassn vis-:',vis de latt'incs, et peut-on se servir, pour la prire, d'une natte troIH1C et place sur des impm'ets? Oui, d'aprs Aholi-I-Ql\sim AI-Ghouhl'in. Non, pOUl' le second cas, d'aprs d'autres auteurs, cnl' ici le contnct est trop rapproch. (Al-Bourzouli, T, f, p.17.) Peut-on faire la prire sous unc tente ou un gOUt'bi sur lesquds a uI'in un animal impUl' fi
1. Abo I-QI\i'<im 'Ahd 1IJ'-Hnl."Ol'" ihn Abd Alloh ibn 'Abd AI-I.lokolll, hi!'!lorien el juril'wn8ulll' mlll.\kilc (1l29-R71). Voy. BROCILIlIANN, 1. Hlt

I.A PRIRE

, Oui, si ln lte de cclni qui prie ne touche paR la toile de la tente. (1'. J, p. 16.) Il esl permis de fail'e la prlCre SIll' un lnpis do soie, pourvu qu'il soit recouvet't d'une nuiTe toffe, cal', de mme {IHe ponr les choses impures, on no lient pas comple de ce qui est dessous. (Un savarlltunisien. T. 1, p. 17.) Un professeur' a expliqu cc paRRngc du Qoran : Nom; 1 (le museau) ), en donnan 1. au mot 1(!zouI'/om (museau) le sens de nez, ct il n a,joul: Si le nez a t spcialement dsign, l'exclusion d'nutre chose, c'est, parce (IU'il est la plus noble partie du visage. )) U 1) de ses au<liteUl's lui r{~pondit alors: Il s'il en tait. ainsi, on d{wl'ait dci'der (iue le SOlUljOfld (prost.ernation) est. valahle {Iuand seul le nez (et non le front) a louch la t.erre ; 01' cela n'est gure admissihle. Que faut-il en conclure l' Le Qoran a employ, il (1essein, l'expression I({Wli/,todm (museau), parce qu'elle s'applique, en Ialit., aux animaux, le mot. nez tant rserv il l'homme. Or les infiddeR sont assimilahles aux animaux, ils f10nl mmc hien plus gars (de la bonne voie, qui est l'Islm). Le nez est ici particulirement dsign, pal'ce lfue, dans la langue dos ;\ rabes, il pel'sonnine la ficrt, l'opinitrel, l'entl.ement ft ne pas acceptel' la nrit. Or, le cl'ime des infidles est pr('~cismcnt d'tre rebelles il la vrit. ; c'est pour coia lIue le VCl'sdt du Qot'an dil qu'ils sct'ont stigmat.iss sllr leur noz, flfin qu'il y ait concOl,dan<:e ontre le crime et le chlHiment. '1. - Quant ail sOlldjOlld, il se pratique sur le front, parce que le f"ont est une des sept parties sur lesquelles le Prophte a ordonne' qu'on so pl'ostel'llo. Si le nez touche
le maN/flel'OnS !ml' le nez
1. SOUl'Iltc 68, \'ered, Icl. 2, On eRI, puni pm' o l'on 0
!llkh(l.

46

ARCHIVES MAnOCAINES

galement la terre, cela ne faiL aucun mal, mais s'il la touchait seul, le sOlUl.iOlld n'est pas valable.
(Abo-l-Far/l ibn Al-Imdm '. T. l, p. 153.)

Celui qui fait sa prire, tant sur une monture, doit considrer le sol et relever son turban de dessus son front.

cr. l, p. fI9.)
Pourquoi le fidle, qui a fini la pril'e, prononce-t-il la formule du salut (as-Sr1lam 'Alaikoum: salul sur vous) ? C'est parce que, tout le temps que dure la prire, on est cens tre en voyage, l'Ame devant aller en prsence du Trs-Saint. On quitte donc le monde de la ralit eL l'on traverse les ocans du Qoran sublime . Quand on termine sa prire, on revient de son voyage, et il est tout naturel qu'on salue ceux auprs desquels on retourne.
('Oumar Al-Qalschdnt. T. l, p. 152.)

La prire connue sous le nom de SaMt ad-dou'd, (Ju'on fait la veille du premi.er vendredi du mois de radjah, estelle permise ? C'est une innovation trs mauvaise et fortement dsapJll'ouve. Il est du devoir de chacun d'viter cette pratique et de l'appeler aux vrais principes ceux qui s'y appliquent. Le reprsentant de l'autorit doit aussi s'employer il dfendl'e cet usage il ses sujets, cal' il est leur herger. Or, le jour du jugement, il sera demand chaque bergel' compte de son troupeau. (NawauJt. T. l, p. 2{17.)
1. Taftl ad-Din Mon/.lammnd ihn Moul.tammnd ihn 'Ali ibn lIumllm ihn AI-ImAm AI-Ghal'u:'\~I, f:llllh mnlkil,c lIndnlou!'l (1278-1344). V, BnOCKF.LMANN,

Il, 86.

I.i\, l'ni ~:m;

Poul-on faire le d(J11'd (vux), en intelTolllpant sa pril'p, (Iuille il la reprendre il l'endroit. o l'on s'est arrt, ds qu'on aura adress ses vux il Allah? Oui; on peut dire le dou'd pendant qu'on est dans l'tat de pr'ost.emation (SOUdJ012d) ou dehout ('li.'ldm) , mais jamais quand on fait le "OIl/Wt1' (gnuOexions). Quant. il la manire d'int.erpeller Allah, bien qllo des expressions comme: toi l'ami de mon cu,.! soient permises, il vautmieux se servir' des t.ermes qOI'UniqucR, tels flue: il llahoumma (mon Dieu !) Rabbmw (nol.I'e mat.r'c !).

(ri botl

MO(I~Ulmm(ld.

T. l, p, 230.)

Il cst permis de lever' les mains, la paume tourne verR le ciel, fluand on fait des vux, Mdlik approuvait cet usage, On peut. mme se homer il lever un seul doigt, ce qui s'intc'1)rte comme une atteslation de ['unif d'Allah (Taul.ld). Telle eAt. l'opinion d'AI-Bdji. Quand le Proph~te faisait des vux, il levait les mains Vf'r'A h~ ciel, et. les passait sur son visage, quand il terminait. L'opinion d'Ihn 'Abd As-Salm, fpri dsapprouvait cet uRage, est ainsi hattue en hl'che. D'aillfmrs, ceUe pralifple est apl)('ouve par AbOli Sa'rd ihn Louhb, Aho 'AbdAllah ihn 'Alldq, Abo-l-Qsim ihn Sil'dj, tous jUl'isconsulles de Grenade; par'lhn 'Arafo, Al-Bour7.0li, AI-Ghouhrlnf, imms de Tnnis ; par Ahot )'al.ly Asch-Scharf et Abo-l-Faql AI- 'Ouqhnf, tous deux iml\ms de Tlemcen, C'est oussi l'opinion deA juriAconAulleA de Fs. (1'. l, p, 232.) Esti1 p~rmis de fail'e le dou'cl (vux) nlll's la prire? Ce que je pense do cette question est. ce f(ll'en pensent t.OUR 1eR docteur's, il snvoir flue le dOll',1 est une innovat.ion hicn mauvnise. Elle est si funeste que celui qui ne ln prat.iquo pas pnsse pOUl' 1111 impie el. encourt. des J'eploches.

ARCIIIYES MAROCAINES

C'est lm indice de l'arrive de la fin du monde (jugement del'Oier): le bien devient hli\mable et le mal recomIlHmd(~.

(AbOll-1-'Abb(ls J-1.(I.mad ibn Qdsi!ll Al-Qabbdb. T. 1, p. 233.)


On ne doit pas non plus faire de vux aprs la rcitation complte du QOI'aIl (/Oullima). (Le mme: i(>idem.) Ceux des jurisconsultes qui disent ()lie le dou' est. lino pratique loua Ille et recommande ne mentent paR, je le reconnais. Je ne dsapprouve en ~lUcune faon les vux (lue l'individu adresse en particulier Allah, aprs la prire. Ce (l'te je mconnais, c'est le dou'd en commun, il l'issue (le toutes les prires, si hi en (l'le celui qui ne le pratique pas passe pour un homme qui ne fait. pas tout ce dont il est tenu. Le dou'd est l','escrit, soit, mais non tel qu'on le pratique aujourd'hui. (Le mme: ibidem.) Pcut.-on dil'e dUlls sa p",et'C, uu moment du dou'd (vux) : Il Allah, carte de moi MOllfzkir et Naldr t ? On peut simplement demander il Allah de mourir' martyr' dans la guerl'o contre les infidles. Cela suffit pour loigner les deux angcs, qui n'interrogent jamais, d'apl's le (wdilh, ceux qui sont tns comme martyrs pOUl' la foi (schahtds). MaiR l'on nc peut pas demander directement leul" carl,ement, car ils interrogent ncessairement fout croyant, slluf les schalztds.

(T. l, p. 230.)
1. Noms deR deux lingeR qui viennent interroger le crOYlInt qu'il est descendu IIU lmnhelltl.
mOI"

,1'\Fl

49

Celui qui ne connal pas la langue arahe pcut-il faire des vux (doll'l1), pend:mt sa prire, en langue herhre, pal' exemple? Oui, cal' Allah sait mieux c(ue pel'Ronne loutes les langues. ('1' . l, p, 1 57,) Celui qui a l'lois l'hahitude, il la suite d'un vu, de faire des pril'es surl'oga toi l'es (Ilawdfil) pellt-i 1 cesser d'accomplir ceUe IH'atique (Iuand il lui plait.? Quiconque s'hahitue il faire des prires slIrp.rogatoil'es, de nuit. ou de jour, il lire le Qoran, :\ l'(~pter le dhikr 1 ou il jener, doit y persiRtel', cm' il ne devait s'engagel' ft faire que ce qu'il savait ne pas devoir ahrmdonner un jour. Ce cl'l'AlIah aime le mieux, c'est la persistance dans les J>onnes nctions, fURsent-clles l'cu nomhreuses,

('1' . " p, l'37.)


On sail qu'il est de rgle qu'aprs le la{w (pric're de l'ap"s-midi) il n'est plus permis de fnire aucune prire surrogatoire (nd/Ua). Mais faut-il entend/'e par l qu'on ne peut plus s'adonner aux praticpJes surrogatoires <J1JRnd la prire dll 'a~r a t faite, ou seulement <{lIand le moment de faire ceLLe prire est al'riv ? La dfense ne s'applique que lorsque la prire dll 'a\~,. est nccomplie. C'est l'opinion cxpl'im pal' Ihn AI-I,Il'ldjih dnns son ouv)'age intitul: al-Fa/wall' (les hrnnchNI du droit). (Un disciple d'Aboll Ya?l!ld A sch-8chari(, T.

r, p.

179.)

Celui (lui fnit sn prire tant sur une monture. doit-il


1. R{o.pM.il.inn d'nn des nornR 011 IIC8 IIllrihutR de Diou.
ATlCII. MAROC.

5U

AnCIIIVES l\IAnOCAINE:'I

oh8el'vel' Il'l pUt'et Ualulra) de la partie de la selle, du hM ou litiore SUt' laquelle il est ::tRsis i' Cela n'est exig(~ fJue s'il s'agit d'lIl1e lH'lCre sllrrogat.oire (nr1(tlfl), car on n'est pas tenll de la faire '11Jl'l'HI on ne J'unit pas toules les condilions re'luises, Ali conLt'ail'o, "1 ' ( ', 1l" ' ( ,ar/v,a, 1 -.J) a S I S ' agi ll ' une Ill'wl'e (l' 0) IgallOn en lIonHluer puret'\ de la selle ou de cc 'lui en Lient. lieu, n'esL paR exigc, cal' cel.le 11I'ire est. indispensahle et on doit. la " , '1 \.' f llIre cOllle 'lue ,cou t.e. 1)' l'lI'Il CUl'S, 1 ne peut. d.I'c qllcsllOn, dans ce eas, de puret, puis'lu'on esL dispens des gnuflexions (l'ale'a) ct des IwoslernaLions (solldJot1d).

(Ibn 'Al'a(a. T, l, p, 128.)


LOI'Sf(lIe le peuple sorl pOUl' proc,~del' l' {.'llis'ld 1 (pl'ires demander la pluie, en temps de sclwresse), est-il permis, comme on le fait, de parcouril' les l'ues ct les mos'1udes, en criant. LOlls d'une seule voix ct en faisant entendre les \,ux do le dhikl'? ,\n poinl. de vue lgl'll, on ne doiL perme Ure 'lue 1eR pl'ii'es, la {(110ft/ha (pl'(lne), les VUX, la conlt'ition ct l'aumne. QuanL il ces LOlunes pal' monts ct pl'lr vaux, et ces pl'ollleJHules il travel'S les rues, en compagnie des enfants ct. d.es femmes en pleurs ct jetanL des cl'is, tout cela esl. hllllll'l hic, d'a prs 1hn Ua hi h, en tant '1u'in 1I0vation, D'aillellrs, allcun auteur, en dehors d'Ihn IJahh, n'a tl'l.lit cell.e 'Iuestion, Toul.dois, lm fait vnloil' fJue cela conf,J'ihue npitoyel' les Curs ct, il ce titre, cela <le"ienf 1I11e hortlle pratique, C'est ainsi CIlie Mo"'si\ ihn Nou~air '1 sOl'l.it pour
l'OUI'

l, Cefl prnrCflsinnH fiC 11I'nt.illllent encol'c. Chcz 1eR populnl.ionR du cenlre de ln Tunifll), IllH' exemple, ln fldJereRAe donne flouvent. liell " deR r.rmonieA Ile re ~Clll'C. '1u'entreprenuent AUItOllt. ICR cnnrrricFl. CclllflnJ(C clll trl\fI nndcn; il vilmt 1111 dliRer!. de l'Al'nhie, On I~nnnll'" JO IRfi~'1'I, l'IIi cIII,liell Ilnllfl III khnlirnl. Ile 'OllmOl', hllluci AllI'til.II'nnnl, pnl' III mnin l'nnde du P,oph!.e. AI-'Ahh:\R, IIl1n dc dlournCl' le f.lllIITIIIIX d'Allnh, (lnr le!) ml"ill'Il dfl l',C "iI'i1II11'd. 2. C'cfll, le rnlllmix ~f'~u"ll'nl flll klllire AIC'mlt. pl'Jlllnnl l,u'i1 lit ni(, ~n""IWnl'lIl' .l'Hl'hIYYIl, que MORt\ ihn Nou/illir' em'o)'11 RIIII Iielitl)-

\VII'' ' ''',

LA Pllll~RE

en l(riqyya, en sc faisant accompagnel' des enfants, des femmes, des pres, des juifs ct des ch"tiens et mm~ du btaiL Seulement, chacune de ces cat.gories cheminait iRolmerH. Certains Oullllfl de Mdine ont a pp 1'011 v(\ cette faon d'agi,'. (T. l, p. HO.) lin lect.eur du Qoran avait. l'hahil:ude de so lovel' dans la dOl'Jlire pm'tic de la nuit, pendant. le Illois de ranllu)fln, et (le lir'e le Livl'e Saint.. Chaf(u~ fois qu'il tel'minait. une somate (chapitre), il disait.: (( Allah est gl'and, 1,,('1S grand! l~ollanges il Allah en tr<\s grand nomb,'e, <;Joire il Allah! il l'alll'or'l) ct. au crpuRculc. -Le Schaikh al-Islt\m, Ahol) Isl,I ihn Al- 'Al?i, le fit comparatre et le rpr'imanda au sujet. de cette innovat.ion. Tl le melHla de lui dormer' des coups de fouet, s'il l'ecomuwnait.. C'est alol's seulement que le Q~iri (lecteur dll (lor'an) renona il ses formllies.
(1'. l, JI. 121).)

1'!:>I;"~'1r1,

dler'minet' le nomhre ll11ntmUm flue doit runir l'assmnble des ridles d'un village, 1'0111' tre tenus de la priilJ'c du vendredi (en commun), fallt-il considr'CJ' I(~ nomhre d~s maisons composant le villag~ ou le nomhre des hommes? Par' le mot mawll.'J flui sc trouve dans le (wdilh, il faut entendre le nomh,'c des hommm.L GeRt l'opinion d'Ibn I.Iahh et d'Ibn AI-Mildjischoln. Ml\lik, au contraire, ne rixe paR de chilf,'e dterluin, ct exige seulement lfu'iI s'aHisRc d'une ville ou d'un village trs impo"lnnL
P011l'

(Ibn Rouschd. T. l, p. 180.)


hnnl.11\l' f I ihn Zil\d, ,gnrnl herhil~'(} IrilR CRI.j""',, ,\ .I~ e~n,qu,~(.c de l'~''' pARne, 01" ICR /lPJlelR~t le. r:om(.e Julien, Clme~~1 "f11 WIRI~oLh noderle. On Bnil. l'r.!otnntc VICtOIre remporte pnr Jl\rlq h ln hntmlle dc Xilrs(7t1). Mll(JAII "l1flP11Ul h ntilllllR, plll' le khlllifc, r.olllme eOllpnhlc d'injuB" tiee cnVC!'R s~n licnl.llIlnnt 'fl\rirt. fui. frnpp(' d'lIlllJ 11IIwnde de :1\ 0000 dlnnre 01. eJlilO Ln Mecque, oil il lIHllll'Ut ell 71f1.

'!"

fi2

,\IlC'"VES MAnOCAINES

Celui Cfui l'iRC(UG, l'n R(~ l'en<!nnl ;l ln pl'il'e du v(Hl(ll'l'di d'~ITe tu pnr Cfuelqu'un (l'lon ennemi), peul-il RC diRIICIISI'I' <!'nssiRlor cel. offico 'f Ln (Illostion est I.rR conl.l'o\'()l'se, Elle dpend du poiul. de Ravoil' Ri l'on pellt commeUre lin pclHS, Cflll1lld on y CRI. contraint par uno menace de 11101'1, L'opinion rappol'l.6e par le Schaikh Abot'! ~Ioul.larnnl:ld, dans le I{ilrlb allNawr1dir, est (l'te ln mcnace de mort Ile snurait Ilel'l1ldtre il lin mURulman de commel.l.re lin pch. Cependant, Sal.IllOln a dcid, dans lIne espee olt il s'agissait d'un captif conlrnint par Ron mnftre ft hoiro du vin, que, s'il y avait. menace de 1I10rt, le captif pouvait olH\ir il son matre.

(Moll?wmmad ibn Marzol1q. T. l, p; 1211.)


COllX (lui hahitent dnnsles montagnes elles groltes en al.lendant. qlle la con1'lI.I'uction cie la ville soit. termine, sont-ils tenus de la prire en commun du vendredi? Si le nomhre de ceux qui se rcndent il la prire en commun est dans 1eR environs de huit il. dix, il nc doit. pasl.l'e procd il 1'0Hice. Telle est du moins l'opinion de ceux des. jurisconf'lUltes lI1al(\kites "lIi I,,'mulent le nomhre deR fidMeRen considl'ntion. Pour eux, le minimum esl. de tl'(mtc, ou mmc de eiIHlm,nl.e. Mais l'opinion la plus l'pandue efit (1" "1 n 'y a pas (1 1.fT're r'Ixe j ce qu "1 fnul., c ' est. 1111e 1 CCli 1 assemble de fidles suHisante 1'0111' constituer 11ne r6union imposante, comme c'est le cal'l1ctre de l'IslAm, le tout en tenant compte de l'importance du village. S'il y a d'autres petits villages ft l'enlouI', ils ne seront l.enuA de s'adjoindre au villnge le plus important, (lue s'il consl.it11e rellement une locnlit q11'on peut (1'laWier du nom de ollmm al-qollrd (mre des villages), c'est--dire qunud il a un m.inimum d'lIne trentaine de mnisons non patpilles.

LA PIlIIIE

113

, Ceci dit, il ne peut (~trc quesl.ion, pour ceux (l'Ji hahitent les montagnes ct les cavernes, <1(' se runir pour la pri(~re en commun du YCIl<lledi. ('1'. l, p. V,2.)

IMM
Dep"is le COllllllCIlCCIllClIt <lu sixime sicle de l'hgi,'e, leH khalifeFl 'Ahhassides institul'cntau t.emple de la Ka'ha, n La Mec(l'te, quatre Jmms, rep"sentant les (l'tatre rites, 1\lall'~ldle, IJanafite, Chafte ct l)anbalitc, el. l'habitude s'esl ds I(H's intl'oduitc '<le faire quatl'c o (fi cm;;, chaque Imm dirigeant, danFl l'emplacement lJui lui CRt dsign, CCliX dos fidles qui sont du IlH~me Iit.e que llli. enta est-il. peJ'lllis, et peut.-on considrci' ces divers emplacemclHs co III me des mosques distinctes ?Ou bien la 1\1 oS((1I1'e Sacrc (al-Mnsd.iid al-J;larm) trmt unique, ne doit-on voit, dans ces qual,l'I' pri'''I'cs qu'une pJ'in'c commune rpte lJuatl'e foiR da us la 1ll(!IllC mosque, ce qui CRt dl'lappl'ollv (makro71h) i' l'cul-on dirc quc l'Jmtlm dsign par 10 khalife, en premier' lil'lI, est le vl'itahlc lmlhn, et ((lIe la pril'c faite de....iinc les ault'cs est makrotlha, dsapprouve ~ Lorsquc ces fJ'Jatl'c Jmt\ms ont t dRigns pal' l'Jmt\m deR MWHI]mans, ]e vicai,'c d'Allah SUl' la terre (le souvel'ain), la prirc qu'ils font chacun dans un emplacement sr:'pnl'l~ <1oil. tl'e eonsidl'e comme fnite dans cieR mos<tJH'(,A diAtincteA. el~U~ pl'i['c est donc valahle et exempt.e de toute [(a rr1!ul (dhapprobatioll). Ccla est la cons(]uenc des ordl'es de l'ImAm (Je souverain). Qant flUX Imms (qni di,igrml. In pri(\)'e), ilR Aont sHI'le pind d'galit, ct chacun

ARCIIlVES MAROCAINES

peut prier derrirc edui d'enll'e eux clu'iljuge hon. Cependant, pour la prirc du SOllb?" (du matin) et du A/ag/lI'ib (du soir), il vaut mieux Ruivre l'Imrlm qui fait ccs p,'j'I'CR ~lIR Rilot le momenl clHlonicluc arriv.

(Ibn 'A/d Allah Al-A/dliki'. T. l, l" 10R.)


A uire rponse. Si la dcision mane dll Khalire, on doit R',)' conformer; Rinon, chaquc Imrlm veillcra obser'ver l'heure pr'Mrc par son rite, ct les fidles ne peuvent prier qu'avec l'hn:'m du mme rite qu'eux, il moins d'empchement lgal (ordrc contrairc du I<halife).

(A ?l1nad 'ibn 'Oll1nar, de Cordoue 2. Ibidem.)


On sait que l'Imrlm qui fait sa [u'iI'e l.ant. souill (l'al' un coulement spelmati.clue) doit. refaire seul:!la IH'ii~I'c: celle des fidles qu'il a p,'sids esl valable. ])'aull'e IJaI't, s'il a oubli la {li?w (premire soural.e du QOt'all), il eRt tenu, en mme lemp,~ (lue les fidles, de refaire l'ornee. PourqU'oi cette diffrence cntl'e les deux cas? La difl'rence t.icnt. il ce Cille la purei (tahdra) CRI. exige de l'hnlhn, (lui s'en tJ'ouve responsahle la place des fidles; aussi, dR qu'elle faitclCallt., l'ImAm seul l'eclil'a Ra prire. Ali contraire, la {(Ui?w est. exige de tous 1eR fidMes, indpendammcnt. de l'hnt\m; de SOJ'le c(lte, si elle li l omise, l'undcs pilicJ's de la prire fail. ainsi dfaut, el la prire de tous est nulle.

(Qdsim Al-'Olif/Mlli. T. l, l" 157.)


J. ),'11116111 Abou Mnuhllllllllacl illn Abd AI-Km'Im ibn' Ah" 1I1'-1\1I1111lt\n ibn 'A!d Allah AI-l\I/\likl'(t 13(11). Voy. BnocKELMANN, Il, 117, ' 2, Abo-I-'Abhft8 AI,IIT10d illn 'OUtll/1I' nlAn,:,rl al-Qour~uhl (i" J2r;1I1 Vny. BnoCIUIANN, 1, 31H,

Les anciens (Ics pl'cmicI's mUHtllm:lJJs) vOlai"llt d'ull mauvais n~il tout salat'e stipul ou acccpt pOlir dCR choses qui sc rappol'tent aux Cl 'IhrHliH}) (prati'lues rcligiemws), comllle lavoI'les morts (!l"as[ al-al11wdl) , les ontet'I'CI' (darn), annonCCI; la prire (adlzr1n), fftil'e la pI'ir'c dite lm'(1w1(1", enscignel'Ie Qoran, 1ft jUl'ispl'Ildencc. Bien que 1I0;IS ayolIH d,"cid,~, 'ailleuI's, 'Iuo ces choses peuvent fail'e l'ohjct d'lIll conl.J'at de salariat valahle, IcUl' essence exige qu'on s'ml fowrvc pOUl' gngner l'aull'e monde, Cdni fl"i accepl.e pOUl' cola une rdrihnl.ion est comme s'il vendnil. In vic ful.lIl'e contrc la vie d'ici-haR, ~ll\lik disait.: Il .J'aime llIipux ,"oir (Jlwl'IU'UTl m~lI.l'e SH pcr'sonne en locnl.ion au llIal'ch des hesl.iaux 'lue de le ,'oil' acceplcr lin salaire pOIll' des ll\'l'cs d'A 1Iah t.l's glorifi!

(Ibn Al 'Amb. T. l, l" 2iW.)


L'emploi (I,~s monileur.<; 1 dans ln pl'il'c est-il licitc ;' Ln question est contl'oversc.Certainfol jtll'iscommltcs n'aulol'isent l'emploi dll monloUl' qu'cn cas de ncessit ahRolne, 10l'sque l'asscmhlfie des fidles CRI. I.I'(.S nOIll),l'cnse. Mme dnm; ce cafol, le l11oll,<;ammi' (JJ1onil.PtH') doit se tCllil' lil Olt la voix de l'Imt\1Jt cesse d'(\I.I'c entendue deR fiddes. C'est. aussi ln fno11 <le voir d'III1l 'Ahd AR-Snlt\m. Dnm; eeU:e opinion. on so (o11(le S11l' l'exemple d'Allo'" Hah qui, lors de ln lnnladie du Pl'ophfltc, l'l'iaitlllj-IIH~Iltf' en sc ~t1idant sur Je. PI'ophtc, tandifol Qlle II'R fi<lHf's Re guidaient snI' Aho'" Unh. 1101'8 le cas de ncessit, ln pl'i'\I'e dll monileu,., mnis ln sionne seule, est invalido.

(T. l, p, 130.)

L'lmi\m d'JIl) village est pal'tisnll des pl'atiqucs d\'ot.N~


J. (In enlmu! "or moniteul' (moll!lamml'I, Illle cRlu'l('.e Ile pflIlr.-l'or'olc 'lui Miovf1 10 voix renfla"t. III 11I'i'\"ll. lur'sllllC 10 vflix do 1'1 mflm CHI rllihl!', onn llc IH"'JIlC"I'I~ nux ndl'l"~R Ilc flllivI'" ICfI divOI'RCH Jll'OlillUCfI Ilc l'omn'.

5ti

ARCIIIVE5 MAIIOCAINES

de la ('onfl'I~I'ie des {aqrs. Il se runil. f1YCC eux dans uno zr1011ia, la veille du lundi ct du vendredi, et lil ils commencent pal' lire dix SOUl'::lt.cs du Qf}J'nn, puis ils S'::ldonncnt au dhikr aU(I'ICI ils sont. hahitus; <'nsuite le louangeur' (al-m((({dil(l) pl'ononce sa formule dll louange, tandis que ses compagnons, y compris l'ImAm, l'ent.ol.ll'ent el. l'pt.ent: ce l'efrain en haUant. des mains el. en dansant:. Lorsque vient. l'nnn\'el'sairc de la naissanec de J'Aplit.J'e d'Allah, l'Im:lm se lI'anspOl'tc avec ccs {aqirs YC"S un autre village sit.u :\ vingt: milles de IiI, laissrmt la moslJuc, dont il est le tit.nlail'C, snns Ie/wu/ba (p,'che) ct snns Imi\m, Son ahsencc sc prolonge de tl'ois (Iuntre jours, Cet Im:I11 doit-il <t.r'e IlHlintenu en fonction, alors (IU'il sait pertinemment que ces I"'atiques (tariqa) des faqirs constituent une innovation, une hl'sie, qui n'n jamais exist(i du temps du Prophi\te, ni du temps des Tdbtn '. Or, toule innovntion est un garement ct t.out garement. conduit au feu, Il est vl'ai que ce qui .a pouss cet 110(\111 il. fnil'e partie de celle conf""ie, c'est le d()si,' de prononcel' souvent le nom d'Allah, de IOllangel' MouI..ammall ct de sc (rOU"el' au milieli des Ikhowln 2 (frres), Est-il paRsihle de (l'lel(/ue condamna lion i' Cette question a dj fail l'ohjet dcs consuh.ations des pins gl'ands jlll'iscOIHlnlles, ct tous ont dsnppt'oltv ceR prali(J1les ct /CtH' ont reconnu le cal'act.I'c d'innovations hll\mahles, cal' la 1.I'lHlilion est en sens conl.J'oil'c, D'nilleurs la donso ne peut. t"c tolre; c'est lOlll'llcr la religion en l'idil:ule. Tcllc ne doil pas (~I.I'c la con(luite dll vl'ai cI'oyant:, Qtlnnt. ;'1 celui qlli aplH'ouve ces p,'atilJllcs el les
1. On npl'nlle ninsi IllS MllI'lll'mnn~ lIo~ prerniol's Aides IllIi AH Al",t guitll\A Il'III'I'I''A l'CXlllll(ll1l tlCA ,I\'{/llf) ((~omp(l"n()n8), AnllS OVIli!' "111I11I.1 euxmlllcs le PI'f'phNc. 2. C'eRI, le nOIll de~ lf)nr.'{wieA Ilu'on 1I1'Pcile il 101'1. /(/10111111 .. Ln IlI'llnondnt ion l'~lllit"l'c cst l'Illlc 'IIHI nOUA avons donne nn lexltl cl 'lui "pand
il 1'1l1'nhn

(0\.,>1,.

Li\. l'Ill i';(

r,7

~ceomp1it

lui-mme, Hon exclw;ion de l'lI(lmol ne fait point de doute, surtout qu'il CHI. eause (lue ln ll10Hque reste sans "nm ni IlIlIczzin. Y a-I:-illln hOlllme pills coupahle (Iuc' celui qui cmp(\chc !fliC 1(' nom d' 1\ Ilah Roit pl'O1I011C dans les 1Il0sq lies. Miellx vaut. oncol'(' pI'M.l~,'I'ol'eiUe ail discolll's du 'OT'if (sol'ciel') !fue d'coutel' celS fa'l'T'fI. Ail moins, dans lc PI'CllIicI' caH, on sait hi('11 !fU'Oll fail: une choso !fui n'a nucun ml'itc ct qui consl:itue plutt UII pcllli. TalldiR que, dnm; le second cas, on s'imagine fai.,c muvl'c Inritoiro, alOI'!'; qu'on sc couvre de l'idicule en faisant des choses peu siH'ieuSl'R. 01', nous ne somllH'S paR CI'(;("8 l'our nOl1s O(~CUPCI' de plaisalllcl'ies, C'!'!';l. une h\'(~ flic qlli conduit au feu do l'Enfet'. ()Ilant il 1'[lIlflln, sa s('ule pl'SCllCe au milicll dl' ces g-fJllS ()sl: tIlW caURe suHisantc dl' l'{wotat.ioll, Cc n'cst pas de ceUe manii~re qu'on l.rnoigno de soi! alllOllr pmu' le Pl'ophte et. les A\~?lf1b, II suffit. des sOlltimlmt.s !f"'O\l g'lll'dc au CO'IlI' et des rl'ii~I'cs nOlllln'Cllf;tOS qu'Oll atfl'CSRO ('Il raVCIlI' du Pl'ophf.e et des A~?u1b. Celui !fui. attaque la l'p"talioll de l'lllllll, flH-il luiIlH\nw d'uno auh'e communaut, ne peul. encoul'!' 1t1 moindl'c l'eproche, ca,' il s'efl'ol'ce do fail'e dispnralTc UIIO dlmle hl;\mahle (molll1koT') ,

(Le (jff/i AbOll 'Amr ibn Monrj./lOllr. t , T. l, p. 13ft)


l'eut il la l'igll()t11' adnwlt.'e le dhikT', (I"flIHI ehnisol<'~ment, llIais jamnis lfuand cola se fllit en commun. C'est l'opiuion de Mlik. 1'0111' ce qui est deR danses ct deR f;aul.s, celui ui en soutient: le cal'actrc licite est un ig-norant. ;n tous cas, it doit fnil'c conl.t'ition ct: ne plus 1'0toml)(11' dnns ce pch.
()II

(;UII

10 pt'ononce

J. S'IIKI-il dll l:lbh,'c lexicogl'llphc Ibn MoulwrI'II1l1 h. 'Ali ih'n MOIlf,lhlllil', l'nllklll' du LiR!1/1 al-'AI'ab? C'c!'!!. le ~elll Ihn 1\I1l1lf)ho",' qlle nous nyons JIU l.rouver. Voy, nnoelLftIAi'iN, Il,21.

58

A IlClIIVES

MAIIOCAINI':~

S'il Y pcnliste, malgl'(; la dfense qui lui eu est fai/,(~, cl refllse d'ahandonne,' cC'Ue lu'alique, il sera ml ri morl.

(A bOll-I-(/asan A l 'Ami,.;. ~"idcm.)


Le vicillnl'll que l'fIge n cOII,'hl) a1l point '1"'il c!o!l dans la position d'lin homme qui (nit la ,.ak'a, pellt-il Ml'c P"iR cornille hn:lm li Non, cal' l'lon cns esl. nnalogne il celui qui ne 1)('111. fail'(~. l'oHke '1IW dnns la position nSRise.

(T. l, p, 1f1:l.)
Est-il permis de prendr'~ l'OUI' 1111:l1ll lin homme qlli, Vit son grand Age, I~St tout COli rh? Oui, et le cas s'('lait IH'senl il Tunis, du temps Irllm 'Arafa, pOUl' l'Iml\m Aho"" 'Ahd Allah Moul.lalllmlHI ihn J\Illl'wAn, dont ln deRlil.tltion avait t demande, Ihn 'i\rnfll, consll1L, relldit une rlwa en faveul' dc l'IHH\m Ibn Munvnn, (T. l, p. 11H.) L'Im:lm (lui, pal' l'luite de C(~citl:', s'carte de la diJ'(~c tion de la {JiMa, pellt-il prsider il la prire? La c()cit n'est paR, en principA, un ohstacle il l'exercice des fonctions d'Im:lm, .\faiR si cela II IWIlI' consquence d'cartel'l'Im:llll de la direction de la QiMa, 011 de le laiR!-lCl' recevoil' (ltlC1<)lte sOllilhll'l~, sans (IU'il s'en ape,'oive ni 'I"'il puisRc vil.I~I ccs llCl'id(mls, il doit dLt'e destil:u.

(T. l, p. 1:lH.)
Pellt-on prnrHlI'e, comnJe ImAm, un homme donl. les pieds sout pal'al,YRs ct qui lie peul, pal' conR'ltwnt, faire le soudJol1d (pl'osteJ'nation) "gulil'clllcnt il Non, il moins qu'il n'y ail. plwsonne, en dehon~ dl~ lui, sachant li l'C le QOJ'llJl.

(AbOI}

-"",d ib"

LOllbb. T, l, l" Hn,)

LA 1'1l'lmE

ri!,

'In individu a CH la jamho cnsse, ct, (I,wnd elle fllt gu. rie, clle se trouva pills courte qne l'nlltl'o; peul,il servil' d'ImAm!' ' Oui, s'il peul. sc tenir dehout slIr Indite jamhe, enl' il remplit efl'ectivemo1l1 ln condition du 'li!Jdm (action de se tenir dehollt, pendant la pri()re), Il doit donc t.l'e mnintcnu il son posle, i, moins (l','il n'y aif, dans l'nssemhlc, mie null'o pel'Ronne phtH aple quo lui it offieicr'. Mnis celn est RCllleHlenll"'Ml'nhle (mollsln(ulbb). ('1'. 1, p. tfliq

L'llIlilm qui est convninclI de son incapncil<~ doit-il ,'Rigner luimme ses fonclions ? Non, il suffit qu'nvanl, chnque pl'i()I'c ill,,'enne l'intenlion hien nrl'(~te (le revonir il rsipiRccnce (lambn),

(Ibn (fourni/h. T. 1, p. '12n,)


CclIIi qui commel des hm'hnl'iHlIlcs peul-il sOI'vil' d'(mAm I,e jour dll vendredi il Si CCR fnuteR de Inngage sont commises dnnR la !OWIlt/Jfl (prne), cela ne fait point de mal. Si c'eRt dnnR (n l'licita lion dn Qornn, la d(~dsion doit l,c ln tm'me, qu'il s'agissl' de ln p"i()re dll vendredi ou ~Io toute nutl'c pri(1I'e, La lIieilleurc opinioll est que la pl'i,'o 1)J'side pnt' cet, 1111 fi III est "nlahlo, R'il est d'aillcllt,s piellx ct, vel' tllellX, La raison en est que ccll1i qui ,'eitc le Qornn en COllllneUnnt. des harhal'smes aLll'ihue HUX 11101,8 qu'il 11 prononce mal, non pns le sens qu'ils flIll'aient ninsi 1 '0noncs, mais celui qu'ilFl ont rellement, quand ils sont prononcs pal' lm hon 10cl0111', C'est l'opinion d'Jhn I.Ill h / h . ()unnUI l'opinion qui (~xclut eet individu de l'IJlIllUlIt snns faire de distinction, elle ne s'appuie Sl1l' "ien de solide. Enfin Hm j\l-Qa~~:\" distinguo selon (l'le les hlll'ha"iRllIcS changent cnl.p.l'cment le l'lens du discours, comme celui

AIlCHTVF.S ftIAnOCAlNF.!'\

{pli prononcel'ait flTl'amlou 'alailrim r~ (SUl' les(Illeis j'ai l'pandu me!'! hienfait!'!) au lieu de an'amla 'nlailrim ..::.,....;\ (SUl' lesquels lu as rpandu tes hienfaits)', ou hien n'enll'anent pas semhlahle confusion, COlllnw (~dui (pIi prononcerait. In fOl'lnule: louange il Allah )) en disant : al-(wmdi lilMllou >l, ail liell de al-(wmdol1 Jill,llli, Dans le p,'em iCI' cas seulcmcnt, l'i nd ividu dont la pl'ononciation a ce draut '1(1 pellt pas N,'C Iml\m.

..::.,....;\

(1'. l, p. 228.)
Celui qui, ayanlune lionne diclion, failla IH'il'e dCl'I'il'e JIn 1ml\m (pli ne sail pas lire, doi t-i l "eCOlHmcncel' sa priI'c i' La question est discule. l'al' les mots 'Ill; ne sail pas lire, le jurisconsullc AI-Qhis 2 cntend celui qui commet des barbarismes, En COnR(Scf\lcnce, il aRt,'cinllc f1dle (lui a lH'i clcniiwc lui il "ecommencer, quand lui-nH\l1lc a UJW meilleure cl iction, Ihn nOllschcll~I'()JHI cc!'! mots comme dsignant l'illclll' (Ollmmf) , Aussi, l" seR yeux, les simpleR baJ'haJ'smes ,w suffiRont-ils paR pom lgitim(w la l'pc\tition dr: la p"ire.

(1'. l, p, 13H.)
Un hHl'c1adw pout-il NJ'e nommc\ /mdm pOUl' fai,'e lm'! . offices il S'il esl allr qu'il ,joue le rle de sujel passif, son exc1nsion de l'iml\mal ne fait pas de doute. Mai!'! s'il en CRI Reulement: souponn, il n'y a plus (l'cxdu!'!ioll ohlig:H.oil'c, maiR seulement dC\sflppl'Ohation (Rarnllfl,)

(MOll(wmmad ibn lIfarzOIlq. T. l, p. Hfl.)


J. Voy. QOl'IIll, fo;olJl'nlc 1 (In Fftlil.Hl), \'el'I;el, 6, 2. Oc Q:'lhi". 11"'''" 1"'(IIIonl'c (;lIhi~!o;, "ille "Il III TuniRic, FlllI' Ic f.{olr(~ d"
IIII\,"C nHIll.

LA 1'1II1~lm

ln

La mme dsappl'obation doit al.leill<lre, d'apl's 1hn "1J.lcljib, ceux cflli ont dci melliiollll,ls afJec le hf,nlache.
({hidem,)

Celui qui se pel'lIH1t de voil' deR femmm; qui lui SOIlI. illrangrcs 1 (adjllaby'll), lelleR !fUC Ra hello-smUI' (femnw cIe son frMe), ou les fillcls de prcmi(ll' iii. cie la femme CJ'w son pilr'e pouse en secondes noceR, peut-il devcnil' IlIlm il Il est illicile <le s'i"olel' avec lIne femmc (;I.Iangc'we (adjllabiya). Celui qui .Y perRist!' esl n1cIIsahic quant lIlI tmoignage et aux fonction" d'llIIm. Quant :i l'Il1Im Cil fondions (lui donne audience il une lldiflabi!lll (trangl'e) dallsson propre domicile cl l'II lu'senc(' de son pous(~ ou de sa fille, pOUl' lui donner cflwlCfue l'emwignemenl, il pent Ini rpondl'c, mais il doit tout de J1lc'me vitel' de porl.er SlU' elle. ses l'ngards et de 1'1'(i1m' l'oreille il ce qu'clic (lit cn <lehol's de ce (lU 'il esl in<lispellsablc d'entencire. Il n'y a rien li, de hl:\nwhle. Cependant il convient cI'ohserver lino cCl'laine distance onll'e le corps de la femme et celui de l'homme.

(1'.1, p. 'lin.)
L'lmi\m qui pm'met au juiP d'cl1tl'or c1w1. lui et Inissu sa femme se montl'ol' :i lui 10 visag(' dcouvert est un
J, On entend pnr ce mnl" 1eR femmes nlll.res 111"1 1eR l'"uses et hlS OIlf'S, llll'un hon Mllsuhnlln ne doil, pm! se IHlrml1l1rl.' do voir, le vlsngc cllk"uvl~rl..

2, Pm'lIl mol, 1l1'!lahorldE, le .III if, nu FlinguliCl' ,II flllll. ent.endl'll FllII'IOIII. celui 11"'\ 1eR IIIIlFlulmnns apllellmll. al-lrharrlldj llll mm'l'hrmd nmhlllnnt. Ortllnnireml1nl. l'.C .'uif vend Ile ln menlle mI11'l'el'ic, deR MoITeR 011 deR I1rl.icJeFl l"~ l."ill1l.1.11 JI""" 1l:lllleR, Il:111''1 l'Afrillnl1 dll NlIrd, les MIISII'IIlIlIlS Illi 'ICI' mlll.tenl. II'clIl.l'er dnns le vlJst.ihnle de 111 ml1i/mn, afin dl} 'Hll'IIlCU.'e ft leUl'F\ JlllllRe!l dl)/I.I'cll~R dc (II"11 f',III1H-IIII\IIICfI 111111' l'hnh.

62

ARCIlIVES MAROCAINES

Im:\m sans virilit et dnu de jalousie. Il doit r(wcnir il. rsipiscence et. cesser cet.te 1)I'at.iqlH' hlflmable.

(1'. 1, p. 137.)
Celui dont. la femnw SOI't. dans la l'Uel le visage ct les membres dcouverts, comme cela se fait chez lels Bdouins, ne peut M.I'e reu comme tmoin, ni lTe institu hnm. On ne doit mme pas lui donner la Zakl, ou aumne lgale, cal' il reste sous le COUrI'OUX d'Allah, tant (IU'il persiste dans sa conduite. (Abot1 'Ali N\\'' ad-Din t T. J, p. 11.7.) Cette ~numl'ation de dchances ne s'applique, d'apl's Abo 'Ahd Allah Az-Zawl\w, que s'il tait au pouvoir du mari d'empchcr sa fenllne do sort.ir. (Ibidem.) Peut-on prendre comme Imm celui (lui ne soustrait pas sa femme il. tons les l'egards et qui demeure dans la mme pice aVelC ses enfants, garons et filles, prs d'atteindre Icur puhert (mourhiq: puber:lali p"oxni)? Non, s'il est en mesure d'cartet' de sa femme toute espce de regard, Quant au ,fait de l'habitation commune, il n'est pas un motif del "cl1salion (djarl}a), lant qu'il n'y a pas aulre chose en film;, Au demeurant, Allah Je sait mieux que personne.

(MOll(wmmad ibn Marzotlq. T. l, p. 1.17.)


Le /(/zattb (prdicatcul') d'un village qui a pris part, avec 1eR hhbitants, ft ln mise \ mort d'n,n brigand, peul-il l'tre ImAm? Oui, car son actel,loin d'Nre bll\mllhle, esl, au contraire,
. I. AhoO 'Ali NIlf:liJ' nd-DilI nl-Mnschdl\II, nomm pnr I3AROF.F!, 01'. cil:, p. 12, !lnnll :Jul"e "cnFlciR'nCmllnl.

l'lie" un homllJ(' danger(~ux dalls le pays d'IRMm a, en cffet., plUR de mril.c (1'10 !';i l'on tuait un inrirh',le <fans 10 pays dos rOllm.<; 1: ici 10 dangPl' est plllR loign ct menace moins les MlHi1IllIlans.

mriloiJ'(~.

C!sr; AI-Ghoulwfl:!. T. 1, p.H8.)


NI1 pellt MI'c Imam celui (l't tue a"ec IH'<'llIditatioll IIll Musulman, nl(~me si, danR la suite, il. rcvient ill'(\sipiFleence. fi est gale\llflllt incapahle dl' dposmo Gomme t(~mOllI. (Abor1 'Abd Allah, de Saragosse. T. 1, p. lHL)
Celui flui a commis lin homicide pout-il
Im:~m ?
('1,1'0

nomm

Jamais, cal' son repentil' (lawba) 1I'a allcur! efl'fl!:.

(A bOil 'Oltthm,]". T. 1, p. 1.35.)


Ne pellt lt'e Iml\m celui qui p,'atiflue la gom:mcio, la divination, la magie, l'ast.Iologie, le sOI'I: ot anl.Ics mtiCI's .dll nl(\mo gent'c.

(A bor1.-l-Qfl.<;11l ibn S'lh(j. T. 1, JI. H9.)


(hl fidi1le est afreetf~ d'une faihlessc congnitllie (l'Ii lui fail: ll\chel' des "onts il t.oul: moment., sans qu'il puisse so ,'ctenir. C'est devenu chez lui comme une incontinenco d'mine ou Ilne diarrhe chronique. Cel: individu e~t fmm d'nne mosque el. il est impossihle de le l'CIn-

J. Chez Ills lIiAlol'iens de ln 1I0nlle Jlf)rIU~, A"-Ilorlm dI~signnii. les (J,ccs 011 pl"lM, IflA DY1.nnliuFl. Mnis, rions ICF! OIlVI'IlW'S pIllA mo(ir\"'les. SlII".Olll. rellx ((ui onl. vu le jOllr dl1l11'1 l'Afl'irl'Hl du NrJl'(l, III 111111. lln()mf Il le m/\ml' 101l1I1R ll"~ dons III 1l1llg'IlC vlllgoir'c, ~1. d(~f1iglle indiFllindmlH'nl Il'101 rhro-

l.jPIIFl.
". (Mt,1l cl. jUl'iseonsllll.e de Bougic (1216-1lHr.). Voy. 1\1. '.' A FNA01II, r, 21.
BnOCII,MANN. " ,

2ll!),

ARClIIVES MAIIOCAINES

placcl', faute de pCI'Ronnef; Rachant cxcrce,' ses foncticmR. Lui-mmc, au contrai,'c, demande il dmissionner, maiR la communaut refuse. Voici h~f; queRtions poses il son RUjc~t: Peut-il, comme cclui qui Rerait aUnint de l'incontinence d'urine, faire un Relll Ofl~/0I1 (ahlutionR) ponr plusicur~ prires? Conviont-il qu'il COnRCl'\'e ReR" fonctions d'Illl1\1lI ;. Ccl l:lt mo,'hide ('nlc'we-t-il queleJun aul.OI'itc\ il Ron [moifllln[fe (clwluldn) on il sa lazk!/!Jn f , s'il rempli l, d'aull'o l'art, les qualits d'llll 'adl (tmoin honol'ahle)!' Peut-il assister h des sc~ances d'enseignement sans olfenSOI' ceux qlli restenl aUJ)J'i~R de lui? La prire de celui ()I,i l'rie dClTi,'o lui, connaissant ou lion sa maladie, est-clIc valable !' Si cct homme est ,'ellement dans l'impossibilit de fC l'etenir, on peut le considrc,' comme cclui qui esl aLl.eint d'incontinence d'urine, el cela n'enlve rien il l'tat do puret (f,nlulra) exig pOlll' la p"ire, l\Jais il est I>on que l'ollif,nd prcde chaque pril'e, Cela CRI. moins K,'ave que l'incontinence d'urine el la clial'rhe, (lui sont Illlmides ot par l rendent impurs (mandjotls) les vtements du fidle. Le vent, au cOlltl'ai,'o, no eI'e pas l'tat d'impuret (11 adJf1sa). En conRquence, l'individu en quest.ion pcul t,'c Im1\m, En tOIlS cas, le venl n'a rien de honteux: e'm;l comme ln rot 011 la toux, lesquels ne vicient pas le I.moignaKe de cclui flui fm est nLteint. Celui-ci poul galement, sans in(:onvniont, s'a8Rooi,' auprs des aut,res perFlonnes, pourvu qu'il ne lui l'pu~nc pas de laisser "nraltre aux autres Bon inrirmilf;.

(A bOfl Ya?'!Jf1 A ,'t,clz-Sclzarf(. T. l, p. 181.)


Que doit faire le fidle clui aperoil une imp"ret vtement de l'ImAm i'
1. Certillelll de mOl'lIli1. donn li UII t.moin.
SUI'

le

JI doit, si possible, se borner il prsenter l'IlIIm la partie souille (le son vNement; s'il JW le peut pas, il lui adrcssel'a la parole. MniFl il uc doit rien dil'e s'il :"l'agit du vMement .le toute autre personne qlle l'imilm.
(lbll LOllbrlba. T. l, p. 1'1.)

pfmdant tout le mois de rnma(,ln IIne communalt. a eu pOlir Imllm, dans lous les ornees, 11I1 individu qlli portait. avec lui un Qoran. Le Illois .le rama<,ln expil', cet individu leur dit: .J'ai p"f'Jsidfi il tOlites vos pl'ii,reFl ct je suiR chrtien. Il !luiFl cpi homme di:"lparniL Que faire? Los pl'ires d'ohligation canonique sel'ont l'CCOlllmen c(;es, que )'on se trouve encore ou non dlln:"l le temps fix ccl. ell'et. Quant aux pril'es surfirogntoiJ'es, on ne les rpt.era pas. En tout eas, si l'on parvient il meUrc la main snI' le chrt.ien, on lui demandera s'il veut revenir rsipiscence. S'il l'cfuse, on le meUl'a il mort.

(Abol' Sa'id ibll LOllbb. T. l, p. t35.)


La pl'ii-re pl'Ride par un ImAm (,ui remplit les fonct.ions de notnirc dnm'! les arTaireR COllcel'llanl le Mnkh7.en est.-clle valide7 La mcilleure opinion eRt celle qui ad III ct. la validit d'une pareille prire, pourvu, t.oul:efois, (pIe cet 'rnrn ne soit pas sujet il c:'lIlli;m en ce qui concerne les condit.ons de purificat.ionFl et alltl'cs se muachant il la pri(we, Mais, si son relchcment. en matire de religion est t.el qu'il ne reculerait. pas de faire IR pl'ire sans pm'ifieat,ions 011 mme snns intent.ion, il doit tre considl' comme un homme qui se joue de ln religion, et son exclusion de l'Imt\mat ne sam'Rit faire de doute, Bien mieux, celui (lui prierait. derrire lui, Rerail. dUlls l'obligation dc recommencer sa pl'ire. On prtend cependant que, ds que l'ImAm met le pied
Anroll. MAnoc.

Ii

"'lGIIIVE~

MAnOCAINES

l'iJlLc~J'i('lIl' de la IHos<lue, tous ses p6ch6s sont dl.achs de lui, et cela arin fille la prir'e de cenx <pl'il prside ne se trouve pas invalid()c. Mais son rle d'Iml\m t.fwmin, tons ReR l'lichs sc l'allnchent de nouveau sa pm'sonne.

(1'.

r, p.

1f12.)

l:rlll:\m d'un village, Cfnand il est il gages, doit-il COIItri huer aux impts levR par le Makhzcn ? Oui, cnr il en eRtl.enu nu mme tit"e flue les alltres ha hitant.s dn villngc. (lbralttm ilJII Allmad ibn FalOltl'.. T. l, l" 1;lf).)
LeR hnhitanl.s d'un village nyant engag les sel'vices.

" " l' ., , . ) d ,un l milm, ont. l'cparl.. enl.l'c eux, < une manrerc eqUlta 11e,
la cha"~e de SOR honOl'ail'es. Tr'ois individus, habit.aJll.s de ce village, refusent de pnyel' leur contl'ihution : peut-on les y conlrHind"e? Oui, CHI' l'existence d'un Imm dans une ville est indispensahle, et ils SOllt tenus, comme les autres, de ceUe obligation. Qnant. il l'Jrni\m, I.out ce qu'il pl'end~'a de ces in(li vidus sCI'a bien gagn, il moins qu'il no sc connaisse luimme flnel(I'Hl motif de rcm;ation,

(Ibrahim ibn A llflwd ibn Falotll", T. l, p. 13!).)


Ne pcut M"c tenu de conLt'ihuel' au payement des honorait'es de l'Imllm que celui flui s'y est engag personnellement et de son gr. (il s-Saraqouslf,) . Un individu, dont la famille Iwhite un village. est ohlig de S(ljOlll'IIC" lui-lJJ<'nJo dans un nutl'e "mage. cause de

LA l'mRE

son tl'avail. A"ec quollo communaut doit-il conlrihuer nu payement des honoraires de l'Iml\m !' Avc~c celle enver's laqlldle il a contract l'engagement. de payer. (A botl 'Abdallah As-8a"0'l0II,r;!i, T, r, p. 1il5,) Un lm/lm quine sa chaq~e HU mili('l1 cie l'amH~c, Parmi lcs hions (lflbollS dont. il avait la jouissance, il laisse dos terTains ensemencs. c1'autres ayanl. IIlW l'\Scolle l'lilI' pied, d'autres lahours et f",m)s el. enfin d'autr'es donns en fermage, Qucls sont seR droits i' Quant aux tcnains enscuHmcs ou ayant une l'c)colte sur . pied. los fruits en appartiendl'ont il l'Imm sOl,ti de charge, qui suppOl'l:el'll, crauh'o part, les fl'aiR ncessaires juscl'r'au moment. de la maturit. , Pour les ter'l'ains simplement lahotrl's et fllnH\R, le Nl\cJir (inspeclctll') des J,Iauous,oll celui qui en tient lieu, aUl' 10 choix ou de laisRer lesdits tCl'J'aillR il J'lnlllm sOl'tllnl mO'yennant un loycH' ,y a'l'c)l'ent, ou de 10 dsinll'cRsor en lui remboursant. III l)(llt~ll1' de ses labours, fumages et. autres fl'aiR de cult.uro. Qllant aux tel'l'ains afl'erllHis, les conl,ratR sont maintenus (lt l'Iml\m touchel'a sur les loyers ou fermages une somme proportionellc ail nomhro cIe mois (fU'il ost rest en charge l, Le slll'plns appnl,tiendrn il son successeur dons les fonctions d'lmftm. l, l" 130.)

cr.

J./lmm qui cess~ ses fonct.ions au milieu de l'anne, pour enlise de destitution ou de mort, devra le loyer des terrains {labolls (l't'il a ensemencs, l'our ln priode qui courra depuis sn sortie de charge jusqu'il la moisson. Mais la plus, fruits dvilll jour pal' jour. Compare7. arl.iclc 686 du Code civil.
1. C'csl. lA mme l'glc qU'llu d"oit r"Annis, 'I"i Admel. l'Ilf~'llIi8i1.ion ({"I!

68

ARCJ1JVE~

MAnOCAINIiR

value f1u'illaisse"a au t.errain viendra en dduction du fermage <J u'i 1 doi t, payer. (T. 1, p. 13:1.) Si un Im:\m quitte ses fonctions au milieu de l'anne, alors que les oliveUes, dont. il avait. une quote-part, :'1 t.itre de salaire, n'ont. pas produit de rcolte, comllle'nt Roral-il rgl? Le salaire de l'Im:m est soumis aux n}(~mes condit.ions de validit Clue le prix deR choses dlermine.5 (cerlrt l'es), :\ savoir: la dlerminalion, l'absence de dol et d'ala. Ds lors, le salaire ne peul: consister en fruits non encore crs, ou mme d,iil pendant.s, mais ne devant pas arriver il maturit. L'engagement que l'hnl\m contracterait. dans ces condit.ions est annula hie, et, s'il est: dj:'l en fonctions, au momenl de la dcouverte du vice de son engagement, il aura droil: :\ une rtribution proportionnelle il son t.ravail, calcule d'aprs le taux habituel que reoivent les Iml\ms, ses semhlahles. Que si l'ImAm n reu dj une nvance, il en devra la restitution soit en nature, si c'est des choses fongibles, soit en valeur, si c'est des choses il estimation t, (T. l, p. 136.) Un ImAm titulaire conserve ses fonctions pendant deux annes, clans la mme mosque. Sa rtribution consist.ait en une quote-part de la rcolte cI'olivcucs ?wbous. La p,'ernire anne ayant l, mauvaise, il n'eut. rien, et l'anne suivante, la rcolte ayant. t. trs honne, comme c'est le cas des oliviers qui n'ont rien produit la prcdente cRmpn~ne, l'Imm quille ses fonetions au mois d'oct.obre (avant ln rcolt.e): a-t-il droit il quelque chose?
,

1. C'est ausRi le principc admis en droit fronois, tout.e!! ICR fois l'esUmation vaut ventr. : fin rembourse 10 valeur csUmllUve.

qUf'

l.A PRlimE

611

Oui; SUl' la ,'colLe de l'anne en cours, il oum une l'art' propol'tionneJIe au nombre de mois de lI'avait qu'il a fou,'nis cel.te ;mne-h, seulement. (1'. l, p, 1"0.) (Tn Im:irn tit.ulairc r(\trihu se fait romplactw, pendant un certain temps, par 1111 auh'e Iml\m ; il (pli doit revenir le salaire cOlTcspondant il ccl.te p('lI'iode i' Si l'inulrn titulaire S'OHt fait J'cmplaceI' pou,' cause d'empclwIIWllt lgitime, il aura d,'oit Il son tl'aitemcnt corn plet. quant au t'cri'pl.~want(n(]i'b). si c'est n"cc l'autorisntioh du N(l~lil' (espAce de syudic) de la prire qu'il s'est chal'J~' (ln l'int';"IIl, il anl'n g-alerncllt droit il uno rtrihution,

(Nawawl, T. l, p, 229.)
Celui 'l'li l'emplit ies fonctions d'lml\tH ne peut touchet' ROS (\moluments que s'il satisfait il ses engagements, qui jOllcnl. le ,'le de condition. Le l'emplacement n'est admis qu'en cas <le maladie, p"ison ou autr'es cas analogues. En "1 . 1 t01l1o< cas, s, se rmt remp 1 acet' sans l ' " nutOl"Ratton (li Nr1~Ii,., il perd tous dt'oits il ses honorait'es, De plus, il n(~ peut t'ien prtendre sur ce qui est accord au "cmplnllllt, loquel joue, dau!'! cc CaR, le l'ole d'ImAm. Toute convention conlt'aire ilH'l(\"c dnns l'engagement de l'ImAm le "ond nul et non avenll. Si le remplaant fait: les pl'iAres sali!'! on avoir t charg'c rg'ulirernont, il ne peut tjen rdauHw. Il n'y a pas de mal, cependant, il co que l'Imrn lui donne ce qu'il vent; mais cela est bien rut'e. La plupart ries jnrisconsnlteR se sont tromps sur celte quesl.ion, tout en croyant avoir trouv la bonne solution.

('!zr ad-Dtll ibn 'Abd As-Sa/dm


l. ,hll'iR('IlIlRUII.C 1II11lkll,o,

t.

Ibidem.)

IlH8;

BnOCKELMANN,

Il, UR,

70

ARCIIIVES MAROCAINEiI

Celui qui fait une fondation pieuse, dont les roY(mus'doivent servir de rtrihlltion :i un 1mlim, ou mue~zin,ou professeur (moudarris), ou prdicateur (Iella/lb), esl ccns(~ sli pulel; qu'ils auront ces revenus il charge de s'acquitter de leurs fon'ctions. Si l'un deux, l'Imllm par exemple, se fait remplacer sans mOlif lgilime, ni lui ni son remplaant n'auront dl'oit il la rtrihulion : lui, pour n'nvoil' pas satisfait aux conditions de son engagonwnt; le remplaanl, pour n'avoir pas t rgulirement charg des fOllctions d'fmllm par le Nl1rJir,. l'Imlim tit.ulaire, (lui csl lui-mmo un salari,', n'a pas qualitci pour nommel' un autre aux fonctions d'lm\m. Au contrail'c, si le remplacemenl a eu lieu pour cause d'empchement lgitime, l'hnAm 3UJ'a droit il son l.t'ail.ement entier, sauf il en ahandonner telle parl.ie qu'il voudra 80n remplaanl. . (Ibn Al-{ldj, Ibidem.) Si l'ImAm d'une nHHHluo, nomm par le Ql, cde sa place, par dfrence, il son matre, l'eut-il, fluan(I celui-ci ne peut plus fnil'e l'oHicc, l'cl,,'emlre son poste? Les lwbitl'lnts du (Iuartiel' jouissent-ils d'un (!t'oit de nomination? Seul l'individu dsign par le Ql\ll deviendl'n ImAm, car le droit de dlguer des Imms n'appartieilt qu'il lui.
(Q(1.~im

AI.'Ollqbl1n, '1'.1, p, 120,)

Que fail'e si l'Imlll meurt subitement nu mOllwntlJH\lIle o il vient de sc prostel'llr, ln face contre terre, dans le Mi{l.rdb l ? Un outre officiant (Ioil continuer ln 11I'iMc, en se plaant il droite ou il gauche du 1\fil}rh.

(Sa(mor1n. T. l, p. 120.)
1. Niche 1,,'ali1lllc au rond de la mosque dl1ns la direclioll de 111 fJibl9 (Orientl, el. ver!! laquelle on .,c tourne en priant. .

LA

l'lU l'mE

71

Si l'Jmi\rn meurt dflns le !\fi~rt\b et. qu'il n'y ail l'as moyen de l'y dissimuler afin de continuOI' la pr'ii1l'n, lel'\ fidles cl" premiel' rang doivent.lc IHlsfwr CCliX dll sPCOlHJ rang, salis CCRRer de rcgnrder la Qibla, cl nim;i de slIiie jusqu' cc qu'il mTive hOl's de lu 1l10R(JlJ("c,~'aiR 1)('I'HOllne ne <loil, pOlll' cela, dMolII'n()l' SOli viRage de la Qi"la, .

(MOll(Ul11l1;wd ihn 'Ouma,. ibn LOllbflba, T. " l" ftO.)


1.'1111:\111 ne peut se fnil'e l'cmplneer que Hi UII n\IIPllwnt illlprvu (saignelllenl de nez, su monture llui pJ'()JIcI la fuil.e, el.c.) le mel dans l'impossihilit matrielle do eOIlt.illllcr l'office ff.jil commenc. JI ne suffil pnR qu'il l'CHsente les SYlllpl:mes seulement, pOUl' !"le pCl'llwLLr'c d'illl<HToll1l"'e aURsitl la pril'c. (A (l11u1d ibn Z(lrlho/ll. T. l, p.'~L)

Le vendredi, l'lmdlll monte SUI' le minbar'l el, conllne il n'y a que cinq 011 six personneR, il l'J'ononce lout de
sa kllol1lba, Aussit.t, les (hlles qui taient l'I~unis sur ln plnce\ auendant l'heure de la p.;ic)I'e, pn<1ll'cnl. dans ln mosque j la Ir//Of/!bn lll'onollco devant cet. llUditoir<1 roslreint est-elle "nlahle j' Lcs gens dont il est question dans "01.1'0 leUro n'ont pas " ' 1 le sen~ commull je' est (e l" Ignorance aUSSI, car'l ls nUl'awllt (hi avertir les fidlos d'clll.l'er il I.'int<i.riem 1'0111' entendre la fOlOu!ba. En tOllS CIHI, la pl'i(~I'e <Ill vend"l'di est \'Illable,
J. Al,lIllnd ibn Moutlollllllllll ibn 'Ahd Ar-llnl.lIT1lln, "Ollllll l'loUI'l le lIom d'Ihn Zllghol) Ai-Mougill'Ilwi AI-Tlimsllni AI-ImAm, Juril'lconsllllc cl. ~ourr, N VCI'R 782. Morl, le H Rnhl' pl'emler Il4,/S do l'hgh'e, ' 2. Chllire cn bois, plus ou moinR IlCUlptl\e, munie d'un 1'0111 escalier drolt,l'IlIr lafJuelle le l(/Iatfb (rll'I\dicateurl raille III'che(lchollfbt1j1e vellflrecll. B. C'est. une habitude deR Amblls bdollinR, qui flxisl.e (lIlCUI'C chez les popnlnl.!ons musulmanes filTil'os ; I<~s IMMes ",e l'uni'''''lllll. il ln porte de III MORlIIH;o et, IlRRiR on cercle pal' ferre, ils (ieviselll. enh'e ~IIX nn IIU'lIHI:lI11. J'hetll'o do ln l'rll''1,

m(~me

7'1.

AnCIIIVE!5

r.rAnOCAINE~

pourvu (lue ceux qui mit de la port.e.

,ln

sont pas entrs aient t. il.

IH'OXI-

cr. 1,, p. HaO.)

Si un Iml\m I,il.ulail'c al'l've souvenl, en retard 1'0111' l'I'(iaider il la p"ire, peul-il.r M,re p,'ocd sans Illi ou IlVOC lui sans adlu11l'. Les Iml\mR des mos(l'.Jes puhliques doivent, d'n,ne faon l'jgoureuse, veiller il 'fllil'c fail'e la pril'c <1i's lllle l'heure canonique o il est. pcrmis de la fairc est aiTive. Seule, la pl'i(~re du ( IJhohr fait exccption. En cn'ct, on ne doit y pl'ocdcr <JIIC lorsque le soleil ,couchant rduit l'ombre deR ohjets 1111 qual't de lem longueur, D'ailleurs la prire faite ds que son temps est arl'iv esl l'lus agrahle il 1\lInh, On ne compren(h'ail. mme pllS comment un hon croyant, soucieux de ml'it.er' une large rtl'illlltion d'Allah, ouhlicl'nit. la pril'c pour aulTe chose. En tous t:IlS, si, lino fois plll' hasard,l'ltnl\m, pal' suile d'oubli 011 (l'occupation, arrivait en rel,nrd il. la mO!'HI"e, il pourrait ne l'ilS fail'c l'adluln et se bOl'nel' il ln prire, cnr, aprs lOllt, l'adluln est d'ohligation t,'ndit.ionnelle (sollfma), tandis quo III lH'il'e est d'ohlignl,ion divine (r(".l~la), Encore celn ne lui est-il p(wmis q'In si, (m faisnnt. l',,dhdn, il risque dc laissel' pnssel' le temps d(~ la pri"c, Enfin, si l'J milm pOl'sisl(~ il n"l'i,'c,' t,OlljOllJ'S (m l'et.a1'd, l'assernhle des fidles peut rllKueJ' un aul,I'e POlU' faire l'office, Cal' il "aut mieux prier dbs l'aJ'l'i,,<'e de l'he",'e canonique, Hl(~m(' :,wul, que d'nl.t.cntlrc jus{I"'au c1ernier monH1nt. l'OUI' fHire ln pri'I'(' ell comlllun.

(T, 1, p. 137.)

Est-il permis il l'ImAm, (l'Ii est lI's lent clans ses mouI. L'arlluln, ou aOtlolH:fJ (le la Jll"t'e du hAut du mhtllt'el, prend flouvenl henlf(:oup (le lemp~, par Ruite de l'hnbilude flui R'esl, Inlt'OduUe de l'sl:r.ompn~ner de Tnkbtr, (le chnn'., etc.

LA pmimE

vernents, d'allonger les syllnlH's f'll pronon~:ant le lakhfr ou le la?tmld, quand il doit sc trnnspoI'ter d'un coin il l' :1111.1'0 j1 Non, cnr c'esl cl passer la IlleSIll'O prescrite, snns compter {l'l'il peut ainsi d{~I.om'ner les mots de leur sens vri . ta1>lo, comme s'il faif'wit 1111{' I.onglle cie ln syllahe ha, dons les lIIotS ft lia" A khar.

(Ibrahim AlIz-Thar/'llIT';'. T. l, p.12".)


L'lmmayant fini l'office, IIT1 indigent Sfl Iil\'e pour implorer la gnrosit de 1'0sRistnnce; l'ImAm doit-il al.tendre pour p"ononeel' Ins vnx el souhaits (dOfl"1) que l'indigent ait reu sou' aUlnne? !'leino lihet,t doit (\I.I'e Inisse l'Imm, cal' le dou' ne fait point parlie cie la Ilt'i.'e et n'est d'obligation ni canonique, ni I:t'aclitionnelle. On poul. donc 10 dil'c :l\'nnt ou nprPR la pl'l'c 011 Hl{illlO ne pas Je lIil'l\ dll tout.

(T. 1, p. 128.)
Un ImAm ayant fail l'ornee le jOlil' Ile la fle des sacrifices ('id ftln(J~), ost e1uH'g l'nI' los hnhilantR d'un autre village cie prsidet, :\ 1mil' p"ii\I'c le IlH'mO jour; cette scconde pt'ire est-elle vola hie il Non. La pri(~n'e seule sera l'eCOIDmenC{'e, mais non 10 fte, car les pt'otiques d'ohligation lradiliollllelle seulement (sollnna) ne sont point slljeUo~ Il rp"'.ition en dehors de l'heure cflnoni<IufL (T. l, p. 136.)
Si, ti'ois UlmeS de 10 ville, so trouve tin villoge pourvu d'un ImAm, pcut-on prendl'o ce demier pour prside l' il la priiwe dll vendredi <I"i se fnit dons la ville? Oui, s'il' a t choisi cause de son mrite persotlllel
'. Vivnit encol'e (m 776 rie 1'Il(\~h'Il, Voyez nAnl:l~A, p. 218.

AIlCIIIVER MAIlOcAINES (au poinL cie vile religieux), la khoutba ,'cst,ant "sel'v(~,e a nn homme de la ville /fui y excellc. Celle clcision CRI approllve par Ihn 'Imr:\n el /\holl-I-F:HJI Hlh;chid.
(II bOiI 1brnhm A l-A 'l'orU Ile boilew:c J T. l, p. 12ii.)

Un Iml\m pelll-il faire la pl'il'c dite Scha( ou celle du dOJllieih~ il Cela csl, IH)I'l1\iR, mais il est hon /fu'il frtsso de lOlllJlS en Lemps CJuelques l'''ii-ros SIlI'(;"OWIloil'OS en puhlic, afill /fuc le "ulgai,'e ne sc III(;P"CIIIW pas Hur Irt valeur de ces pl'il'cs et ne s'imagine pas q1f(~ si l'IIII:IlI Ile les fail pas il la mos(J!I()e, c'm,t pal'co /fu'il (~II fait P(~U de cas ou CJue l'on I)(~UI ~m pass(~'.

Ouilr, d:UIR SOli

(1'. l, p. 1/,0.)

JI exisle :'lu Maroe une ville o se t,'ouvait un IIIIl\m (lui


avit coulume de 10llrnel' le visage pOUl' rega,'dm' dcrri(~re lui cha'lue fois 'Iu'il dovait se p,'osterner'. Il se ,I(;loumail aussi il droile et il gauche, ds qu'il ent.endait un (le ses voisins pr'01H)llCe,' le lakhll'. Son fils, ayant t interrow'~ SUI' celle p,'ali,1'1C hll\mahle de l'lon pr'e, "pondit. (1'10 si celui-ci agissait ai'nai, e'est CJu'il ell avait de t,r~s honnes raisons, et il cita l'exemple d'Aho Hnkr fJui, faisant la prire dumnt la maladie clu Prophte, se dlourna (l'ran(1 ce demier entra et aper,ut le geste (lue 10 Prophte lui fit de, la main pour l'invitel' il continuel' la pl'f~l'e. S'il tait dfendit il l'Iml\m de se d<itolll'ller pendnnt, la pr'iill'c, l'assemble que Jll'sidait ,\ho'" Bah aurait l'ccolllmenc l'office, FauL-ii admetlr'~ cel.le aJ'gulIlcntation ? L'action (le se dLourner pendant la IU'ire est fortement dsapprouw;e. AI-Boukhl' ,'apporte, sur le tmoignage de 'ARcha, (Ille le Proph,'~Le avait dit: cc Qunnd on se .. .. l' d elOl1rne pen( 1anl. 1 J1I'Wn!, c,esl 'lU ,on eRt vlctmw (, lin a

LA PRInE

75

larcin de la part. de Satan, qui vole ainRi unc porl.ion cie la 1)J'i~re du Croyanl.. )) Selon un autl'e(ladlh, celui qui se d(q.olll'ne pendant la pril'o peut. cI'ain(lre qu'Allah ne tranRfoJ'lne son visage en face d'fine ou alltl'f~ animal. DUl'osle, il convient de concentrel' t.ollt.e son aUentioJl cl. son intention au mOHJPnl o l'Of! s'onI.I'cli(~nt av(\c son Seigncur. l)'ap"('\S IIlll Mas'od l, Allah ne cesse pas d'(\ll'(\ aUolltif ail rid~le en pr'ire, tant 'I"e cclIIi-ci ne s'l'sl l'mi <1(.tOIll'n< ou n'a (las re~~11 q uel({1Ie souillure. Ccci dit, J'lmllm clont il ('sl question ci-desRuH doit. d'ahOl'd l.Ie miR en domeul'c d'avoil' vil.er de sc cl toul'Dcr pendant la prirc. S'il y (lel'sisle, il sera (lesl.ilu(L 11 ne peul s'appuyel' SUI' l'exemple d'Aho'" nakr, Cal' celuici ne g'dait dl.ourJH) que 'dans lin ca!:! de nc(~Rsih' Pl pour
l~ Pl'()ph(~te,

tA I-'JI bdOlJs.T. l, p, 1'13.)


L'lmt\1ll titulaire qui pI'ic pal' hasal'(1 isol(illl<'nl, peut-il se hornel', (~omme dans la pl'ire en COI1lIllUII, il pl'ononcm' ces mots: A llah coule celui 'lui le loue; 011 Ilien doit.-i1 faire sa pl'ire comme t111 fidle isoM il Abo-I-Ql\sim AI-GIHlulwlnl lui pet'met de 1>I'01l0nCOl' la formule sus-iildiqlle. Il se hase, pouI'ccla, SIIl' la "folidawmalla qui dit dan A 1111 passnge : J....'11II1\\I\ fJllj a fnil Aa prire isolment dllnA III mos(flle, Ile ln l'('eOIll''H~nCCl'a pas nvee J'assernhlf', ('al' il lui sC1l1 il (~ollslil\le \Ille assOIllhle. l"p. HR.)

cr.

1. Fnmeux cOIIIJlagllol) (!;IM.llh) dll PI'llphlIJ, 1;01ll)U l'Ill' !ln f!l:lJIlI:1J du


QOI'IIII

cl fllJ IJndll.ll.

76

ARGlIIVES

MAnocAtNES

MOSQUES
Peut.-iI exist.er, dans une mme ville, l'Il/sieurs mos(Iues o se fait la pri(~l'e du ycndredi ? Trois opinions sonl. en prsence: 1" Il ne doit y avoir (Iu'une seule mosqlHSe cathdt-ale 1'0111' la pri,'e dn vendredi (MAlik el. Schfi'i); 2" 11 peut y avoir autant de mosques faisant. la IU'i(\I'e <lu vendredi que l'exigent. les hesoins d'une grande roru: lation (Ihn 'Ahd Al-I;Iakam) ; 3 Si la villc est travcrse une senlc on pllH~ieurA fois pal- un fleuve, on peut, ponl' viter aux rid(\lcs la peinc de se tl'anspot'I.el- d'une rive il l'autt'e, tahlit, plusicllt's orfices du vendredi dans des mosques difrrent~s_ ld-Lakhmi est part.isan de la deuxi(\nw opinion, eal', si l'assemble cst trop nomhl-ense, leg fidles (Ini AC l.I'ouvent. t.rop loin de l'imAm, ne pl'ent. pas dans de honnes conditions.

(ltfoulwmmad ibn Moulwmmad ibn A.bot1-Ght1lib', T, J, l" 19(j~)


l'eut-on 2 clht-el' la pJ'l-e du vcn(II'cdi dans la grande mosque, dit Djl.\mi 'al-Qal'\viyyin, il FAs i' Cela cstil con fOl'me l'opinion la plus J'pandue dans le J'it.e de MlIlil< ? On sait par les hist.()I'iens qu' l'ol'igilW, cctl.e ville (Fils) s'tendait SIII' les denx l'ives dn flouvc qui la tt'averse,
1. ,luri8COn!m\l.e malkilc 'lui fui m"!'l8I1Cr'; l'n 121'i4, Voy, DAlHJi,s, p.8, et FAU"'A"', n 7"1I~. 2, La fluesl.ion 'lui Ruil occupe Il'(mln pal(cf'I de Ir'xll, ,lall8 l'ouvrngfl d'AIWlln~chnrlsl. (;'CRt la ElI~llle lfUfl!ollioll Flur laflUdic "Otl'Il lIutcur ail. rendu unc {rlfwa, du moins t1nns ee IJremicr volumtl rie l'ouvl'lIge. Il y fait prl1uve d'une immensc rudilion juridilflll1 I1t rl'un remarquable laIent d'crivain, CeHI1 irnporf.anll1 {r!fma cst l'npu!'lcule que nou!'l avonR cltll flOUR le n la, (ln f\n ulJI,"ra III, 1eR cril!< lI'AI- Wlluscharl!'>I, d'IIJ1I't\S !'l,'R hioJ(I'nflhl~R.

I.A PRInE

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chaflue {l'tartier se suHisant. il lui-mme ct. aJant gn grande mosque cathdrnle. Mais la gucJ'l'e civile, celle poque, clatait sans cesse cnh'o les deux (Iuartiers de la ville, el les deux grnndes mosfllHics fonel.ionnaicnt. simultanment. ()uelque temps apl'flA, un lOi .. s'empal'a de la "iIIe, dont il raAIl les murailleA, et. en fil IIJH~ seule ville. 1/ jetll lin pont. SI1l' lc fleuve, afin d'tahli,' lcs COlllulllllicalions cnll'C leA deux rive!'! cl pCl'llIetlTc allx hnhitnnlA de chacune fI'elles fI'aidm' les autreA. Mnisl('fo; fHlIplncenu'IlIS ori~i nail'es existenl enCOl'e, (>,1. l'un dm; <IUlllt.icr!'! s'nppeHe Fd.<; des Qarwi.'lytn, et l'autre 1"(1.<; lic.<; Anda/ous. La pllls vieille (les deux mosques, Adon lcs hislol'iens, est celle des Andalous. Pent-on, s'nppllynnt sur ce tmoignage histol'iflue, adopter les mmes d(~cisions que les jurisconsultes de' cette poque el suivre le principe pos par Ihn Houschd ? (lui s'exprime ainsi: LOI'squ'il exiflto entre les deux villages des motifs de crainte ou une glwrre civile, ce (lui est rapproch devient (est consi(lr comme) loign, la runion devient sparation et la (lueFlt.ion est l'gle d'Ilprs les circonstances. La eause tanl inlimement lie il son eOcl., (Iuand elle exist.e, III rgle s'applique; (luaIHI elle disparait, la rgle disparal aussi. La vieille mosque (eelle des AndnlouR), avec la pInce qui la prcde el, ses P"I'vis, est trop troite pour contenirune infime partie des fidles, a fortiori toute l'assem hMe de ceux-ci. On ne peul mme pas l'llgrllllflir en y Ilnnexant les maisons, boutiques, m;M (locaux attenant il ln mORc'Jue el o se font les ahlutions), saqdyd (pet.its lultiments renfermant des abreuvoirs ot des fontaines) {Ini lui sont cOlltigus, car la plupart de ces locaux sont ou biens ?WbOll..., ou appartiennent. R deR pauvres, des ol'phelins et autres personnes semhlables. On pourrait. ohjecter qu'il apparlient ou sc/lar' (justice religieuse) de dcider du sort de ces proprits, quand on en a besoin pour observer un devoil' religieux, qui ne peut tre accompli (lu'en un on
(1

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AnC"'VE~

MAROCAJNE~

droit spcialement. dtermin, Mais ce pOU\'oir d'apprciation du schar' est ici exclu cal', en prsence de deux: prjudices on choisit le moindre. Or, le moindre pl'judice, dans l'espce prsente, est. de faire la pri(~re du vendredi dans deux mosques distinctes, sans avot' hesoin de recourir li des tt'ansformations ou li des dsnO'ectations. CeLLe solution devrait tJ'ompher, Slll'tOut quand on adopte l'opinion des savants /(ui, comme AI-Lnkhm" diRent: li Lors{lue les fidles sont en trop gl'lHld nombre et (lue ceux (lui (ll'ient dans les parvis se trouvent trop loigns de l'hnlhn, il vaut mieux clbrer alol's la prire du ven(Ir'cdi dans deux endt'oit.s (Wfrent.s. Mlik dit aussi que si, la mos{lue n'est pas assel. vaste' pour contenir tous les fj{Mles, on pl'iera dnnR deux mos/(ueR, Yal,y ihn '{)umar et Ibn 'Abd AI-I,Iakam ndmettent la mme facult dans les ~ral1(les villes, Peut-on s'appuyCl' SUI' l'autorit de ces jurisconsult.es et faire la prire du vendt1edi mme dans trois ou quntI'c mos(lues, lors{fue deux sont insuffisantes i' Ooit-on considrer, comme une excuse suffisante, l'impossibilit de, trouver, dans le Bail-ai-Aldi (lI'sor public), les sommes ncesRnires pour indemniser les prop.'itaires exp"opl'is et pour amnager les locaux annexs en vue de lcur nouvelle destination? Quant recourir d'aut,'es que le Bail-al-AMI, il faudrait d'abord tabli.', par un titre authenti(I'Je, la faiblesse de ses ressources, appuyer ce titre par tin sel'ment dcisoire (YamIl al-qarJ,d) et imposer tous cellx 'Iui habitent la ville Olt danA un primtt'e de trois milles {Je rayon, sans en excepter aucun . cause de la protection dont il jouit ou cause de sa puissance (de son rang). Or, nul n'ignore eomhien il est di,fflcile de snl,isfaire toutes ces conditions, et l'expri.ence fi dj dmontr {lu'i1 est impossible de conduit'e le~' choses dans cette voie dl'oite, cornille le veut Allah, Cet tat de choses est-il une excuse suffisante, lgiti-

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inrmt la clbl'ation de la p,'i(~"e du vendredi dalls leH deux IJlOf'lfllH"es de cette grande capitale (Fl\s) il Si Gela ne peut fitre admis, comment pxcu!';er ces doctes Imf\ms, dont les m(il'iles dpassent lout ce que pOUl'l'aient dcl'i,'e la langue el le qalam, quand ils ont admis la pl'ire simu1t.ane dans ces deux mOf4(Jues (l~jr1mi'al-Qa"wi!l!ltll ct. l~j(1I11r al-A 11dalow~) pendant une pl'iodc dpassllnl cinq 011 six cellts ::1118 ? Sn Ju t. 1l(lpo1lse. - Ce (lui l'essort des I.extm; de ln dodrine, c'est (lUe ln mullipliciV~ des offices du vendredi. dans une Jn(\rne ville est interdilf\ du moins tout.es les fois qu'il y Il a!';SC1, (le place (d:lIls une IIH'me mosqu(1), 'lue l'on l1 le . 10IX "1' . l" . , C l ' f1t. 'lu, n y a III cas (e orce majeure ni excuses l' . cgllimes de IO!l'et' ceUp inu1Liplicit, flal'rni les docteurs malkites 'lui ont. tl'ail de ceUe question, on peut ciler: M-Lakhml, AI-Ml\:7.aI', Ibn AI-Djallb, 'Ahd AI'iVahhl\b, Ibn Baschil' el: heaucoup d'aull'es, 'A b:1 Al- Wahhh argumenle ainsi: Le PI'ophl.e et. les kholiff1s, aprf~s lui, onl toujours clhr J'office du vendredi <laus une seule mosque, S'il tail possible d'y procdel' dans plusieUl's IIlm!(flH~CS flimu1Lanmenl, ils l'auraient fait. a1l moins une fois afin 'lue l'on slt (lue cela est permis. Sanad ihn 'Inl\n a dit.: Trois opinions sont en prserice: .," JI ost dMendu de clf)l'or plusieurs ornces dans une Jn(\me ville, par imit.ation de co que faisaient les Anciens; 2" Cela est pel'lnis, lorsqu'il y a ncessih~ comme dans les grandes villes, telles qne le Caire, Oaghd:'Id. Cet.le opinion esl pl'ofesse pal' AI)lnnd iJm l,IanhaJ, l\'JolIl.13l1lmad ibn Al-'f.lasan, Yal)yA ibn 'Oumal', Moul,tal1lml\l1 ibn 'Abd AlJ.JlII,am, AI-Lnkhm; 3" Celn n'est per'miR (flle dAnR les yilles Il'lIvel'ses et coupes en deux !J1oit.lSs distinctes pal' Un fleuve sur )e(I'J(~1 aucun pont n'II t joM, si hien qir'il en rsulte comme deux villes S6plll'eA. Telles sont. 'V~si~, BnghdAd,

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ARCHIVES MAROCAINES

C'est l'opinion il laquclle se rallient AI-Ahhari, Ihn A1Qa!;'!;'r et Ahot'! YOI'rsouf. Dans l'ouvrage intitul al- ~Vad.iz (le Concis), d'AlGhazli, il est dit que (Ieux prires du vendredi ne pmivent se succder dans la m(~rneviHe. Si le fait se produit, est seule valable la pri,'e dont le Takbr a t rcit(~ en premier lieu. Scion (raull'(~s, c'est lle dont. le Sa/dm (Ralut), 011 la !Owll!b" (prne) a l <lit le premier. CepcIlllant, si, (~tant donn cet <mire, le SulLan a Ill'i dans la seconde, c'est celle-ci qui sera ddal'e valahle. Que si on ohjecte l'exigul. c1cs dimensions de la mos<ple, qui ne peut contenir tous les ridles, ce qui l'm'Illet, dans l'opinion la plllR l'pnndue, de clhrcr l'office du vendredi Jans difl'rcntcs mORques, il faut rpondre: la ri~gle, dans ce cas, est qu'il esl ncessaire d'agrandir la mosque en y nnnexant les propri()ts contigu(~s, jusqu';\ la rendre nssez vasle pour contenir tous les fidles. Les p,'opritaircs, <Iuels <)ll'ils soient, seront contraints de vcndl'e leUl'S immeubles moyennantlenl' valelll' estimative, de mme que l'on contraint le propritaire de l'eau il en vendre :\ ceux qui ont soif ou cr'aignent pour leur rcolte, comme allssi on doit cdel" de gr ou de fOl'ce, fion cheval ou sn jeune servante 1 au Sultnn. Cependant, d'aprs Ibn 'Attb, le SOllvel'ain (l'Iml\m) ne peut, sous aucun prtexte, contraindre un pl'opritaire il vendre sa maison pour l'.annexer il la mosque cathdrale, ni l'en expulser eontrc son gr. Mais la prcinire opinion est la meilleure el il appartienl la ,justice de dcider en (aveur de la colieciilJit contre le,ll particulier!! '1, comme c'est le cas ici. C'est le mrne principe (lui lgitime le ,jet des nnvires. lhn AI-IJl\dj rapporte une dcision semblahle, rendue par Ubai ihn Ka 'h, clu lemps cie '0 U Ill(\)' ihn AI-Kha\.ll\h.
1. En ralit, c'est la plupllrt du tcmps une concubine.

2: C'est sur ICR mmcl'l prineipcR que reposc aujoUl'd'bui encorc, en France, le clroit d'cllproprial.ion pour callse d'utilit pullliqllf!.

,.A

J>IlInE

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CclIIi-ci ayant YOllin ngr':1lldir' la

dn Propht.e (il ~rdillc), cn lui annexnllila maison cont.ign, (lui. app:utenait. :'1 i\I-'Ahh.s (oncle dn Propht.e), ce dernier refusa. Uhai dl:cida en f:wenr de 'Oumar, et. Al- 'i\hht\s lina sa maiSOll s:ms rien accepter cn ,)change. Ces dcisions s'appli'IHcnt gnlcmcnt l'exproprinl.ion pOlH' largir une ,'oute menant. la mosqlJ(~e cnlhl\drale, Si ln maison expl'oJll'il'~e tait. ?IO 1J 0 11,'1 , dit 'j\hd AIMAlik, le Iu'olll'itair'c rem rcmploi du prix 'lui lui est pay nprs estimat.ion, cn acqu,'ant. un imfllcuhle, qui prendr'a la place du premie,' comme bien ?ulboll!l, D'apres l\foutarrf, l')l'squ'une "oie pnhliquc ifllJlort.ante cst ctoye pm' un CO\1l'R d'cau qui la dgrade jURII'.l' y interl'ompr'e la ci,'culation, le Suhnn pouf. contraindl'0 les J1r'opl'itairosdcs f.erl'flins J'vCI'ains do lcs cder', aOn d'largit' la voio dans toute la mesure ncessaire, Nanmoins, tnnt. quo'le Sullan n'on a rien d<icid, le puhlic n'a pas le d,'oit de trllYcr'SC" lesdits I.ol'f'ains sans l'nutorisat.ion des propritairos, La contr'o\'erse suhsist.e sllr le point do savoir' si l'on poul. cxprol)l'ie,' ponr l'ag,'andisscment. de mosqnes non cnthdr'alcs, ct si le ,'emploi du prix est ohligatoil'c lo,'sque ln maison exproprie tait. ?Iflbotl!'l, D'ap,'lis Ibn Sahl, Ibn AI-.\ft\djischOl'lIl n dit: lin cilllctir'c, devenu tl'OP l.t'oit pOlir sOI'\'il' crlco"c l'inhumation, pellt. Nrc affect il l'agl'fllldissement d'Ilne JIIOSIfI'6c y aUenante, lorsqu'clle devient insuffisante pOUl' contenir tous
ICF! ndl<~s,

mosqllf~e

Co Ilu'lhn nouschd disait quant il la multiplicit des offico!'! dans la mme villo, nc pent. plus l'l'appliquel' il la ville de FAs, "U que le motif de cette dcisi6n - la g'ncJ'l'c civile - a dispnl'lt, On ne pcut. donc clbrel' ln pl'ibl'c dn "en<II'edi dalls la mO!'lf)ue appele Djl\m-i 'al Qnl'\vi.ryin, cur, du tmoignage des historiens, elle n'est pM ln plus ancienne des deux,
AnCH, MAnoc.

R2

AnCIIIVES MAnOCAINES

..
La mme quest.ion fut envoye, pal' le demandeur, notre ami, 10 juJ'sconsu1t.c AbOli 'Abd Allah l\loul,wnlmad ihn YOlrsouf i\s-Sanosi, il Tlemecll. Il l'pondit en ces tcrmes : Depuis que les deux fJua1,t.iet's sont runis de faon il ne fOl'mor (Jll'une seule et. m(~me ville, il no peut. plus'y trc clhr plus d'un office le vendredi, llu 1lI0iml dans l'opinion de ceux qui JU'ohihent la lIlultiplicit. sans restriction. La runion de tous les fidles dans celte g"ande crmonie a pOUl' hut la solidarit dans la pl'ire cl. la bonne entente entl'e t.ous les Musulmans. Or, dans l'cs pce prsente, cette entente est d'autant plus dsirahle que la sparation exist.e dj matl'icllement., il cause deR hahitations (rparties sur les deux l'ives du fleuye). Si l'on y ajoutait la sparation danR les cl',monies religieuses, comme l'office du vendredi, cola conduirait il la guCl'rP civile cl. il la corruption des Curs. Cependant, la n('.cssit, cn cas d'exigut de la Mosque, vient aidel' alloptcI', dans la prati(lue, l'opinion flui admet. la multiplicit (deR offices), soit d'une faon ahsolue, soit seulement. pOlir les viJIp-s, qui, comme Fils, s'Mondent. sur les deux rives d'un fleuve. gn tous caR, do t.ous les aut.eurs que nous avolls conslllt.R, ceux (lui admettent ln multiplicit, ils le font sans l'esl,l'ction (Iuant au nombre des offices clhrs dans la mrne ville, leRquels peuvent tl'e plus de dcux. "

APl'R un long lap" cie t.pmpR, ce mme qllestionneur se mit. en devoir de me rftHcr, en faisant accroire que IR consullation (l'te j'avais alors rendue manait d'ull cOlltemporain mOl't depuis peu de tempS; il poussa l'audace jllR-

l.A pnlJ~nE

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(lU'!, appelel' sur l'auteut' la misricorde d'Allah, comme fi'il. s'agissait d'un morl! Puis il m'envoya ma consulta lion ci-dessus expose :lVCC celle (lui la suit (celle de Sanolsi), me prianl de les examinet' nt. de lui dire quelle tait la plus conrorme l\ la vt,it, JI ct'oyait clue, vu la longuom du temps pass, j'avais ouhli ce qui ()l.ailalol's ma r() po Ilfle , ct qu'il me moUt'ait en contradiction avec moi.nime, au cas oiJ je me rangerais de son et. Je lui ai rpondu en ces termes 1 : (1 Je n'ni pas adopt sans examen ni cI'ilicl'w, comme il me le reproche. l'nffh'mal.ioll des h istorif'IlR d'apt.'s leslfuelR la mosclu(~e des Alldalous eslln plus all(~ienne des deux, pour lui reconnatre un droil de J)1'ioJ'ilc) sm' la mosqne des Qnnviyyn cruanl il la cllH'ation de la IH'(\re du vendrcd.i, J'ai fait des recheJ'chcs el. j'ai trou ni drillS un histc)l'icn qui s'est occnp spcialement de la ville de FAs que, IOl'Sqlte l'Iml\m Idris fonda la ville de Fs, il commena IHU' la J'ive dite Fds des Andalous, Je jeudi premier Bahr de l'anne {02 de l'Hgil'e, Quand il en Nit termin le DHU' d'enceinte, ily constJ'l.lisit une mosque cathdrale o dovait avoir lieu la Irholl/ba: e'esl le DJdmi'-al-Asch!Idlrll (ITHif;(f"e des sehaikhs), Quant il l'autre l'ive, dite Fs dos Qarwiyyin, il n'y COlUlIlena les travaux (fltO le premier Hahl' de l'anne suivanto ('103). lei llll.ssi, fluand il oui. lm'min le mur d'enceinte, il Mera une mosqne enthdrale o se faisait ln kholl/ba (prnc) : c'est Jn Djdmi' asch8cllo",.((1. Mais on ne commena Il creuSCt' los fondement.s des deux Mosquiles, eelle dosA minIons ct ceHe des Ql\l'wiYYI1, o se fllillHljoltl'd'hni la pl'ire
1. Ici 8e pInce lInc Inll'olludion de 1 pngcB el1 pl'OBe riml\I~, c\nnFl Inllllrlle l'auleur fnit Ju ,lice ,11\ l'Ignorance juridique dll Flon conll'lllliclem' ct le prend vlvemenl.. (\ pnrll. pour t'a voit' rnisllll nOlllhrc'dCF; morts. Cc!' )lllg'~Fl, {HwitllR aver- llIH' r-el'l.aine recherchl\ (Inolcnt chrz l'auleur d('!l "onnuiR!lIllnr-Cfl Iittlll'aircR 6lenduM. NOIl!'l le!! )lllSSOllFl, rom' cn 11I'1'1VI'" :1 III l'l\pOn!'lo rr0l'I'cnwnl. IUle. bien qlle 1'.c.I'l.llin~ dc l'CB )lll!'l!lnges 111 ('l'i t.cn 1. d'c'lre l'CllI'odllif.!'! l'Ill' l'ironie Iltlr l'nuleUl' )' IU'ploie dllllB III "rulotion de son conll'ndklcUl',

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,\IlCUI\'ES MAIlOC,\INES

dn vcndl'cdi, qu'en l'anne 2'.5, l'uis, IOl's{J1.1'elll. lieu l'avnernent des Zntes dans le Maghreb, en l'arme :W, la /Chou/ba (prne) ccssa d'avoir lieu dans le r)jfimi' H!'lchSchoudl\, devenu tmp lToit p01l1' contenir tous les fidi'les, l't. fuI. transporte au Dj:illli' al-Qurwiyyn, qui l.ail. heaucoup l'lus vaste. Selon d'ault'os, la khou/ba ne fllttrnnSpol'tc danfl If' Dj:\mi' al-Qal'wiY'yll {Iu'en l'anne 321, qui cst aUflsi la dah' il la{plClle la khol1/ba fut tl'ansfl'e dn Djfimi'-al-AKchy:\kh au Dji\mi'-al-i\lldalolls. Toutccla f'utlieu par le!'! snills de )'I~mil' I.Jmid ibn J,Iarnd<ill Al-rlamd:ni, gouvel'Itelll' dp 'Ou haid 1\ lIah '. De tout ce {lui pl'(~ci'{le, il 1'(;Rll1tl' dail'clIlelll. que I.e DjAmi'-al-Aschyflkh ,'sI. l{' pluR ancien Pl <fUC, du jour o la IdlOu/ba fut ll'ansrl',;e (h.~ il .. nlOs'lu,~{' ,la ns II' J) ji\ III al-:\ ndalous, cl'lui-ci doil. avoir la priorit SUl.' II' Djf11l1i '-alOal'w1n.'in, I{'II",'I Il su('c{~dc\, ('11 ce {lui conCf.wne la I.ll'i,\,'l' ,. .. dll Y<mdl'{'di, flll Dj:imi' asch-Sehoudn, C',~st. une applicatio~ du pl'incipo <JUC' le rClllplar,;.ant est soumis aux lIH'lllCS rgles (/I1C II' 1'('llIplac. Si, aYfUlt cc lmnsrcl'I d(,s OfliCI'8, on priai!. dans les deux III O!HIlHics , ("l'st f(W\ les dellx villes Mai{'nt. di!'llincks. Cela ne pCllt pl liS ('t1'\, ad III j H, d{'pu is 'Ill 'f'lles ne fonnent plus '111'ulle seule cL nll\nw ville. Nol)'e eont.l'fllliclc'IIJ' H'appujn SUI' ce qlle deR kIlO/lbs (pl'Iidicall'lll's) cIe gl'and lIlJ'jle onf. prch. le venell'cdi, :', la IHOsfJll,'~e de ()al'\\'Y'yn.l\Iais cela JW pl'omo l'as le I!t'oit de priol'il. eu r:I\{'UI' dl' ('l'Ile lIlosqllfie. cal' ilR S(~ sont l'nHi<Ss il IIne d('8 opillions 1'1\ COlll'S, laquelle, (l'aillcul'S, n'est pus 10 plml rl;pandllc, Il dit Hussi (flW le Dj:\lHi' ol-Qal'wiyyin lllnt plus \,aHI.(', la pril'l' (111'on y fail a plus dl' 1II';J'il(~s, \'U I,~ gl'and

1. C"'!:'I 11\ fondll!I'\lI' ,II' III rlvIH1RI.ir. dl\R FlIlllllidf\", Sm' l'ftl'i,{irw dl' Cl'Il(~ ,I\'III1RI;I', voit' nnltllllllu'nt le ml"moiru ,lu o 1111 t.1'l1111 i"'" clan,. 1 .lOI/l'.... llO/ A,[oli'll/c, 1101'11 IS:II\, p, !i:l el. fllJ, '. .

LA PRIJ~nE

nombre des fidles qui y prient ensemble. - A ce comptelit, ce n'est plus alors une question de p"incipes juridiques ni de priol'it, mais une question de dimensions! Ainsi, la p"i,'c du vendredi sc fCl'ait dans n'impolto (Iuelie mosque, pourvu ([\l'elle ft la plus vaste, ce qui est inadmissihle. Et puis, les gl'andes dimonsions du conlcnrmlnc projugent pas (le l'ahondance du conleUll: dans une tl's vaste mosque, il peul: n'y avoir que (Iucl(fllOS fidlcA, tandis qu'il y aura grande foule dans une mosque plus troite. Il l)l'tend encore que la pl'il'e faite dans le Djl\mi '-al Qarwiyyn en vaut soixante-quinze. - Nous rpondons que toutes les mosques, pat' cela mme qu'elles sont des mosques, se valent. Il n'y a d'exception qu'en faveur de celles pour lesquelles il existe un texte spcial, comme 1.0 la mosque de Qab,l o deux rakas valent une 'Ollmra (visite des lieux saints) ; 2 la MOAquo de Jrusalem (al. Masjid alAq~), o chaque prire quivaut il miJle faites aillelll's; 3 la Mosque de Mdine, o la prire en vaut mille ou plus; 4 la sainte Mosque (la Ka 'ha), o chaque pril'e quivaut il mille ou, selon d'autres, li cent mille prires. En dehors de ces quatre mosques, toutes les autl'es sont sur un pied d'galit. (Suit une discussion j1ll'idique sans intl't..) .Je n'ai pas voulu signaler il Cha(plO pas les impro. prits de langage de mon conlracliclcUl', les mots qu'il employait sans' utilit, ni toutes ses fautes d'orthog,'aphe, comme IOI'Sqll'ii crit..) r, muraille, avec un \w1d ..) -""', ou

..I.a>'Y, considrer, observer, avec un r)dd (~'Y), connaissant son ignorance de toutes ces matires. Salut. Il
(A !unad ibn Ya!"yd A l- Wansc/zartst. T. l, p. 197 et sq.)
(Jn gouverneur ('.fmil) fait construire uno mosque en

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ARCIIIVES MAROCAINES

employant les habitants contre leur gr, en rquisitionnant, sans motif lgitime, leurs btes de somme, le tout sam~ salaire. La prire faite dans cette mosque est-elle valable? On sait d'a'Ileurs qu'lIm AI-Qt\sm s'tait abstenu de prier dans une mosque eonstnlite au moyen de deniers illieites (?w,.m). Le fait qlle le gouverneur s'est montr un spoliateur ne peut ayoil' aucun effet Attr la validit de la pril'e faite dans ladile mosque; cal' ces ades d'ini.quit ne peuvent engagel' que Fla seule responsabilit. (h, tous les auteurs sont unanimes :'t recollnaih'c comme valide la prire faile dans une maison oCllpe pa,. violence (mafJh~~oba). C'est aussi l'opinion de Ml\lik. Quant il l'exemple cihl au sujet d'Ibn AI-Q:\sim, son abstention de prier dans une mosque leve au moyen de deniel's illicites, s'explique plutt par un excs do pit (wa,.a') et par l'existence d'aull'es mosques o il lui tait possible de prier. (Qdsim Al-'OuqMni. T. l, p, '120.) Parmi les habitants d'un village, il en est qui refusent de contribuer aux frais de constl'uction d'une mosque et nu tI'Aitement du matre d'cole (mouaddih), pour enseigner le Qoran aux enfants. Peut-on les contraindre . celle contl'lm tion il Oui, sans IUlcun cloute. U n'en serait pas de mme si on voulait les conlt'ainche fi suppOl'Ler une partie du traitement de l'Iml\m, au caA o personne, dans le village, ne sait faire les offices. Ccpondant des auteurs y voient une obligation dans toutes les hypothses ci-dessus. En tous cas, la dsapprobation aUeint l'Im{\m salari, cal' il doit se charger d'office du soin de prsider la prire quand il est seul il pouvoir la fR!l'e pa,rmi tous les villageoiA.

('[sa AI-Ghoub,.lnl, T. l, p. 123.)

LA pml~nE

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Peut-on btir une mosque ou un minaret sur des tomhes? Cela n'cst antoris6, pnr Ml\lik, {PW s'il s'ngit d'tm vieux cimetire, o l'on ne cmint pas de JlJeUre il d('icouvel't les ossements des mOl'ts. En tous cas, si l'on eAt At'rl' de ne pns alTiver jus{Ju'aux ossements par les travaux d'excavation, en btisAanl., par exempJe, sur les tombes, cela est permiR, Cette raison est la SCille qui subsiste HujoUl'd'hui; mais, autt'cfois, il y avait un aulre motif. On dfendait la constt'uelion des mosques dans le cimctire, de crainte qu'on n'adort les tombeaux. Cependant Je jurisconsulte Ibn AII,Itldj soutient que J'endl'oit o se trouve entcIT un musuhnan esL considr comme waqf (fondation pieuse) l't son pJ'ofi t, cL ne peut sel' vil' de lieu de spulture il un autre ou il l'~dification d'une conslt'uction, que S'illW J'este pluA trace de ce musulman; Cllr on ne doit jamais meltl'c le mort il dcouvelt. (Si l'on adopte l'opinion d'Ibn Al-l.li\dj, on doit considrer comme videmment errone la r/wa qui a t rendue il Tlemcen en l'anne 870 1 de l'Hgire et {lui dclarait permis le creusement d'un cimetire pmu' y lever une forteresse ou une citadelle, alol's (pl'On ne se tt'ouvait pas dnns un cas de ncessit ahsolue. - AI-Wanscharsf.)
(Ibn Loubb. T,l, p. 268,)

Les habitants d'une cita(lel1e (I.1i~n) o se trouve une vieille mosque, peuvent-ils contraindre ceux qui habitent en dehors de la citadelle il venir' faire avec eux la pl'ire du vendredi afin de contl'ihuer au salaire MI fi l'Imm ? Ceux qui demeurent en dehors de la citadelle, ayant une mosque de construction rcente, ne sont tenus de prier avec les autres que le jour du vcndl'cdi seulement. Quant
]. Le texle ne donne que 7/1, moie AI-WnnRehOJ'lel en rade eomme d'un fall qu'il n connu Jui-m~llIe.

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ARCIlIVES MAHOCAINES

au salaire de l'Imi\m, il est uniquement la charge de ceux qui s'y sont engags ct ont accepl de plein gr de le payer. S'ils ne s'entendent pas pour payer un Imlll el. qu'ils n'aient personne pour prsider il la prire gratuitement, il ne leur est plus permis de rsider dans un lieu o ils ne peuvent observer la pril'e en comlllun llu vendredi. Qu'ils aillent hahiter dans un endroit tel qu'ils seront dispenss d'assister la prire du vendredi',
(Ibn ROlischd. 1'. l, p. 185,)

Si une fraction de la population d'une ville veut, l'OUI' cause de dsaccord avec le reste, aroir une mosfjtle distincte, clle en a le droit, bien que ceLte opinion ait t combattue par les auteurs les plus rcents.
(Abotl-l-Fall Rschid. T. l, l" 126.)

Les habitants d'un qum'lier o se trouve une lllosll'le, peuvent-ils l'abandonner ct aller faire lem pril'e dans une autre mosque? Non, car il faut veiller ce que chaque mosque ait un ImAm et une communaut (Djam 'a), Ds que ceLte condition est remplie, il est loisible aux voisins de ne pas y fail'e la prire, mais, dans ce' cas, ils n.'ont pas le choix et ne peuvent se rendre qu' la mosque catlu;drale. Enfin si l'Imm de cette dernire mosque ne prsente pas, il leurs yeux, toutes les garanties voulues, ils recouvrent alors la liber l d'aller faire leur prire o hon leUl' semble, (1'. l, p. 128.) Si la mosque cathdrale est trop loigne de la ville,
1. Il en est aim;i, par exemple, de ceux qui habilent gnes, ou li milles d'une rnOB(luc.
OIlA

ICR lIIonlo-

LA PRIRE

81l

l'ohligntion d'y faire la JlI'ire du vendredi suhsiste-t-elle ? Voici ce que l'on rapporte au sujet des deux jurisconsultes tunisiens, Ilm 'Ahd As-SalAm ct Abo-.\I-llasan AI~Iouschaf?f;lal'. Ces deux docteurs nvaient l'hahiLtHle, 101's(IU'ils passaient par un village dont la mosque tait loigne des maisons de pills de 300 cOlldefol (dhir(1'), de ne pas y fal'e halte et de slIivl'e lem' dwmin jIlS((1I'll un autre village. 111'3 ne reprochaient mme pas aux hnhitants du premier hamenu POUl'(luoi ils ne cl;lhl'ellt pns l'office du vendredi dans ceLLe mosque. ('1'.1, p. 13().)

Il cxifoltc Illl village ayant une mosque un peu dlahre, au milieu de vingt-quatl'e auLtcs villages, dont tous les habitants faisaient la prire du vendl'edi dans la mosque en question. Quand vint la gUetTe, les hahitants sc transportrent au nord de celle agglomratioll, POlU' se l'dugier dans une citadelle. Lil, ils firent la pri(~I'e du vendredi dans une autre mosque compl'se dans l'enceinte de la citadelle. ;VIais, quand la paix fut rtahlie, les habitants du village o sc trouve la vieille mosque rchunrent la clhration de la JH'il'e du vendredi pOUl' leur mosque. Ceux de la citadelle refusrent, allguant qu'ils sont nu nombre de trente familles, tandis que les autl'es n'en forment (lue doilze. O se fem la prire jl La prire du vendredi sera clhr(ie dans la mosque de la citadelle, qui ne pourra tl'c dessaisie ni l'lU profit de la vieille mosque, ni au profit d'auculle autre.

(Ibn /lollschd. T. 1, p. 186.)


Est-il permis de fait'e la p.'lere du vendl'e(li clans mosque en ruine (mahdot'nu) 1 ?
Hnp.

1. On enlenrl surtout pnr mOlflue en l'ulne, ceIle donl III toiture 8'est flfTondl'e, hlen lJue leB murB, ou partie seulement, Boient encore debout.

90

ARCIlIVES l\IAROCAINES

La prire du vendt'edi dans une mosque cn ruine n'est pas valahle, s'il existe dans la ville une autt'e mos(plc o se fait cette prire. On prtend qu'il n'est permis d'abandonner la mosque en ruine, que si l'office du vendredi a t tl'ansport dans l'autre d'une manire dfinitive, Il y a dive"gence, lorsque la ville n'a pas d'autre mosque (lue celle (Jui est. en ruine: les uns veulent qU'O!l peut y prier, si on n'a pas le temps d'en rparer la toiture; les ault'es, s'appuyant sur ce (1'10 le mot. Bail (maison) ne se cOInpl'elHI l'as sans toiture, refusent aux habitants le droit Ile prier dans ceUe mosque en ruine. C'est l'opinion de Mlllilc (Ibn Rousclzd. T. l, p. 185.) . Voici un procd prat.ique pour dterminer la direct.ion exacl.e de la Qibla (Orienl). Le matin du vingt.-quatl'ime j01U' de 1\i\noln 1 premier, au moment. du lever du soleil, Re placet' la face tourne vers cet astre il une coude environ. C'est ln dit'cction de la Ka'bn.

(Le

Q~fi

ri boil Baler ibn Al-'Arabt. T.

r;

p. 107.)

L'allteur veut dire que, pendanll'Iziver, le soleil se levant plus au midi, iljaulse placer devanllui el obliquer ensuite vet'S l'ost, de manire que le visa,qe de l'observateur elle disqul' du soleil .'wient, en perspective, espacs d'Iuze coude (Dhir(2').
Peul-on se seni,' des instruments des gomtres ct des ash'OllOmes pour dterminer la direction de la Qibla ? Non, car les prineipcs de la loi religieuse de,Moul,lammad Il'cn comportent point l'emploi. Et, d'ailleurR, ceux qui J)J'icnt dans une gTande mosque peuvent s'appuyer
1. Cc mols CRI aussi nl'pl~l djol/mlloll" (dcemhm),

LA pnll~nE

01

sur l'autorit des anct.l'cs qui l'ont constl'l1ite, car ceux-ci ont d" ohserver les conditions de validitd requises.
(AbOll-I-(Msim ibn SirddJ. T . , p. lH.)

Pour dterminer la direction de la Qibla, faut-il tenir compte de l'azimut f, ou suffit-il seulement qu'on ne sorte pas du quart de cercle Rnd-est ;, La (Iuestion est vivement dispute enh'e les auteul's, mais J'opinion la plus sre est qu'il faut considrer la direction de la Ka'ba d'une faon gnl'ale (adJ-dJiha) et non l'azimut. Autrement la difficult serait telle (lue nul ne pounait faire sa priMe valahlement. D'ailleurs, le PI'Ophte a dit et 'Oumar ihn 1\ I-KhaHAh a rapport, que tous ce qui est compris entre le Afaghrib (Occident) et le Maschl'iq (Chient) est Qibla.
(Abod-l-Qdsim ibn Sil'dJ. T, l, p, 109,)

LOl'sque l'ImAm d'une grande mOS(J1H~e, dont le Mi(tl'db 2 est orient, comme tous les hons mi(wdbs, 111)0 l'est, sc place ohliquement par rappol't :'t la direction de la niche, les ridles sont-ils ohligs de l'imitm' et leUl' prire est-elle valahle li L'Imm d'une grande mosque n'a pas Il. ohlicl'lCl' lorsqu'il enLt'e dans le mi(U'db; car, gnl'alement, ces mosques ont t bties avec le concours d'hommes vOl'scis dans 10 calcul et sont. parfaitement orientes. D'ailleurs, du moment que le mi(tl'rlb est construit il M," sud-est, on est St.... d'tre dans la direction de ln Ka'ba. El puis, de deux
1. Ce mol, vient lui-mllme dl) l'ambe: AII-Samt (..:...-JI) ct slgnille 10
cerde vcrtical qui passe pm' le point consiflr, 2, Le ltUhrdb. on le sail" cst une niche pl'at\qlle nu fond de lu Mosque et cintre par le haut. Comme elle CAt clmse dj oriente dn\lS ln dh'cclion de la Qibla, qui est ln dlt'ectlon de ln I<o'ba, l'imllm n'a IIU' se pincer pnrolllement au M/~lrdb, pOUl' t\1.re dl1ns ln IJonna direction.

92

AIlCllln:s lIIAnOCA'N~8

choses l'une: ou hiclll'llIIm est convaincu de la honne direction du mi?I1'(}b et il doit s'y conformer, ou bien il a des doutes et il doit alors fni"e constater la chose ct pt'ocdct, avec d'autres l'orientation du mi?/rdb. Quant aux fidles, ils ne peuvent s'aligner les uns sur les ault'es que s'il n'y a l'as de divergence.

(Abot1-l-Qsim ibn Sit(}dj. T. 1, p. 105.)


Il est pet'mis de changet' l'emplacement du mi?trd6 si la communaut y lI'ouve son anmtage. 1, p. 13[1.)

cr.

La cour intrieure de la Madrasa (cole attenant la moscIue) fail-elle partie de la mosque? Non, d'aprs Ibn 'Alll. Oui, d'aprs AI-Qa~~r.
('1'. l, p. 15,)

Le Dj(}mi' al-Djamnz 1 (ou mosque des convois bres) ne fait pas partie de la moscIue.

flln"~

(Ibn 'Alldl. T. l, p. t5.)


Est-il permis de traverset' simplement la mosque, ail cas o elle a plusieurs issues? Cet usage est licite. Ln mosque peut tre considre comme un passage toutes les fois clue cela est ncessaire. Le Schai"h J\l-Bawdari, le mnftt'c d'Ibn 'Abd 1\s-801I\m,. tait professeui' il la Mach'nsa nt-Tawfiq. Or la mosque du mme nom le sparait de la Madrasa. Mais le professeUl'
1. Cetle appellalion csl. insolite; on dit ol'<1inairement
$a~ln al-DJancll'z

.( J-':~J\ ~ ), coU!' des convois Cuni'bl'cs, c'est


ou de patio, o l'on dt\rosele cercueil ou ln civii~re pour dire les prll'cR avant d'olier au c1melii're,

une espce de com' qui "cnrel'me le mort,

J.A PRIRE

ne sc gnail: pas pour tl'aVel'Rer le Dj(lmi', chaque fois (IU'il dl:wait se rendre il son COlll'S. Comme on lui en faisait la remarque, il rpondit que l'opinion de l\I:\lik, expt'ime dans la 1llo11dawwana, auto riRe il conRidl'er, en ce cas. la mosque comme un passagc ordinai,'c.

(Ibn 'Ara(a. T. 1, p, 21.)


ERt-i1 permis de cit'(~ulcr dans l'int('riclll' de la mosque avec la chaussure que l'on porte ordinairement dans la l'UO;' Dans l'affirmative, doit-on cO)H;idl'ol' cet usage cO\llme ne portant aucune atteinte 1\ la dignit. de la mosque i' Il n'y a aucune raison pour dclarer illicite, ni mme simplement rprhensihle, la erclllati.oll d::I11R la mosqlle avec la chaussuro habituelle, POUI'VU, toutefoiR, (lU 'elle ne renferme auctlllO Rouillure, D'amolll'S, cela n'implique, en aucune faon, lin matHlne de respect it l'gard de cc saint lieu. Cependant, il est bon de s'en ahs teni,', parce que tout le monde n'ohscl've pas Je mme soin il vitet, de salir la mosquc. De mnie, certaines pel'S01llWS sont plus su.iettes (flIC d'autt'eR 1\ paRsor dans des l'ues dont la propret est (Ioul:ouse, cl: c'est pour cela quc cet lisage doit .disparatt,c, surtout dans lcs mORques cathdl'Ules, o l'aflluence des fidlcs est conRidl'able. A.ioutcz il cela que l'entre d'une personnc chausse dans Ull paJ.'eilliclI peut entraner, padois, des dsagrments \ . \ ou meme (es f.alts extrcmement gl'aves, (" cs t a1l1S1. qn ,. .J n 1 Tunis, sous le rgne d'A hot'! 'Al;'lda Moul,lamrnall le I;Iaf~de, un Arahe de haut rang ayant pnll', la chausHure aux piodR, dans la grande mORque de T11niR, il {ut. aRsailli pal' le public, Il l'(Spondit qu'il s'tait pl'(~Senl ainsi devant les plUR gl'ands souveraillR. Cette rponse exaspra le peuple, qui Re jeta S11I' l'tl'UngeI' ct le mit :\ mort. Son corps fut enRllite ll'alll pal' Ioule ln ville. Cct

IH

AIlClIIYES MAIlOCAINER

vnement se passa en l'anne 05 de l'Hgire, :'t l'issue de la prire, un veIHh'edi. (AI-'/rc1q l T. l, p,' 1l8.) Peul-on uriner, il l'intrieur de la mos1luo, dans un rcipient prpar ad hoc? Non, clans tous les cas, selon Asch-Scha 'bi. 'fzz ad-Dn admel sel1lemm~tla possibilit de s'y faire couper les cheyeux ou la harhe et de s'y faire saigner. Mais Ihn Houschd (Averros) soutient qu'il est pOl'mis il

IOlis celIX qlIi .lJ01ll obligs de passer la nlIit dans la mosqlle,


soit comme gardiens, soit comme malade ou vieillard qui ne peut sortir la nuit, il cause de l'ohscurit ou de ln pluie, d'intl'oduir dans la mosque un rcipient ponr y miner la Huit. (1'. l, p. 21.) Que fail'e Ki lin fidle s'cndol,t dans la mosfple cl. sc tl'ouve avaiT dcs pollutions nocturnes? Il doit l'ceouriI' au ta!JammolIm, pour sortir.

(I(iMb all-Nawl1dir. T. l, p. /15.)


Que c1cidei' si un ficlle s'NHlort dans la mosfJuc ct !'le COUVI'e avec les nalles flui y sont tendues, ou hien casse Ic.vase il eau constitu.S en !uibolIS, ri n'y a, il ilia connaissance; aucun texte sur la question. En tous cas, il moins fIe cas de force majeure, les cho!'lcS dlh'iores pal' un usage contrat'e il leur affectation ou il l'acte de !tabollS, doivent h'e remplaces.

(Al-Qabbb. T, l, p. 15.)
1. Son nOIll cnlilll' c:~t : Abou Zour'a AI,Imnd Ihn Abo-I-Fnr)1 Zain ud. Dlo 'Abd-llI'Hal,llm AI"/I'l\fll AI-/<ourfll t 800. Comparez FA<JNAN, GaftlfO{/l/e, 11"" lfiR2-lJ, ct Bnot:Kt':LAIANN, 11, GI).

LA pnl1~llE

95

Il est pm'mis de lire des l'glmnts de comptes ou des posies varies l'intrieur de la mosque, sauf cependant les morceaux IiUrai,'es dll gCllI'e clos A1a'ldnu1ts, il cause dcs mensonges et du lihCl'linage quo l'on y "oneontl'c. L'lmflm de ln grande mosquo de Tunis, Illn 'Al>d AlBarr, n'autol'isait ces lectures <fllC dans le punis de la mosque.

(T. l, p. 20.)

Est-il permis de chanteJ' des poesIes ghazal l )) du hallt des minarets, aprs le lahli/2 il L'hal>itude de chanter ces posies est IIne innovation qui est la consquence d'une aul.t'e innovntion. En principe, seule devait exister l'annonce (adluln) de la prire faite par le muezzin (Molladhdhin). Plus tn,'d, on y ajollta le dhikroll mention dll nom d'Allah. On no s'an'Ma pas l ct on ajouta le chant et ln mlodie. 01' tout cela conRtitue dCR innovations hlmnbles (lblld') a. Qu'Allah nous en dlivre! (T, (, p. 13'1.) LeR mendiants ontilR le droit de demander l'all1l1ne il , l'intriCl.1J' de la mosuc il
1. ,Le genre glwwl (roLiflue) eslun de ceux 'I"e les Al'nbcR onl le plus f'ulLivR. Sc guidanl SUI' l'exernplfl dfOR nndcns poNcs Ol':JheR dll M,sel'l, ils onL I\rlgf) en r~gle presflue nhRolufl II"C Loule )losie, (I"el flu'en soil le sujel, doll. dbuLer \laI' une inlt'odudion rotirluC : c'cst le Uhazal. Ccla AC rcnconlJ'e mrne donR les rllgles. 2, I.e TahUl conslsLe dit'e:. Ji n'y a \lolnl de Dieu en dehors d'Allah (Id lIdh illa AUd/,) , 3. En principe, dans le droiL m1\sulrnon, t.oule inno\'nUon, pnr reIn soul f1u'clle csl. une innovollon, cst nccRsnil'crncnt, b!t'mahle, Si hien Ilue le moL bid'a (innova lion) a lui-mrne, sans oulre pilhte, lin SCIIS pjlJl'Qtif et. Rignlne: une hrsie.

96

AnCIIIVES I\IAnOCAI:\ES

La question est controvet'se. Ceux qui leur dnient ce droit se fondent .sur ce que les mosques sont les Souqs (nuo'chs) de la vie fut.nrc, et que cela peut avoir pour consquence de trouhlcr ceux qui prient.. j\ussi n'at-on admis t.out d'ahOl'd que la possihilit de demander (qutCl') pOIlT' les paunes. Mais on est al'l'iv il tolrer que ecu x-ci le fissent eux-mmes. (1'. 1, p. 128,) Celui (Iui,:'t la mosllue, dplace une paire de chaus sures ne lui appartenant pas, ell derient responsnhle. (T, 1, p. 20.)

Il est permis de pl'ict, dans une mosque hlHic

an~c

du mortier prpar avec une cau impure. Seulement il fnut qlle I.cs mUI's soient de nouveau crpis d'un pliHt'C pur. L'opinion contraire, gnt'ulement rejete, veut (lue la IIIOS(I']('o soit dlimolie ent.it'clllcnt.

(Ibn ROllsclzd [Averro,s). '1'. I, p. 1a.)


Le pli\tr~e pt'ovenant des cendres d'ordures de toules sorlcs estil impuI' il J!:Il'Lant, les infillt'ntions ((ui peuvent so p,'oduirc clans ulle mosCJue et provenant c1'une LCI'l'lISRe recouverte de cc pli\tl'c, sontelles impureR il Seules les prelllil'cS inHltrations doivcnt ll'c considl'cR commc impures. (lb" 'Ara(a, T. 1, p. 10.) .

Il csl: admissible, :'t la l'igllelll', que l'on fasse cntl.'cr des choses implll'cs :'t la 1II0!'Hlue, POUl'VU qu'elles soient c1issimules sous une enveloppe, JI en est ainsi, par exemple, de soulict's qu'on lienc1I'ait cachs sous une couv()l'lurc
qlleleon(Jll~

(AI-Lakhmi).

97

Mais il n'en rsulte pas qu'on peut les placer devant soi pendant qu'on fait la prire.

(Az-Zawwi '. T. l, p. 19.)


Le galeux, qui ne peut s'empcher de se gr'alter et de faire ainsi tomber les cl'otes de sa gale, poutil eult'er dans la mosque? Aucun texte ne prvoit le cas. :Mais il est bon (lue l'indi vid Il ainsi. atteint se home priel' :n cc ln communaut, mais en restant la porte de la mosque.

(A?unad Al-Qabbb. T, l, p.1ft.)


Il est dfendu d'introduire des hestiaux dans le parvis de la mosque, cause du fumier qu'ils pourraient y laisser. (Ibn Loubba. T. l, p. 20.) La femme (lui a atteint un lige toI que les hommes n'onl plus be!wit, d'elle, peut Cair'e la prire avec eux il la mosque j cela est mmc phu; mr'itoirc, Quant celles qui sont plus jeunes, il vaut mieux qu'elles fassent leur pril'e la maison. l, p. Ht3.)

cr.

MANN,

1. AJ,lmnd b. 'Abd Allah Az-Zowwl nl-D.lozil'I, 1, 26G.

1F.i17, Voy. llnof:KEL-

ARen. MAROC.

FUNRAILLES . ..I.,~\ AL-DJANiz

Les jwatiques funraires prescrites par la religion musulmane !wnt assez compliflues. L'ide de puret (~.)lr1 tahra) domine ici galement. Les morts sont soumis Wl lallage ( J-i. .ghasl), dont tous les dtails sont minutieusement rgls parla loi. On y renconlre beaucoup d'anal0.'lie" avec les pf11'i[icalions qui prcdent la prire ou qui servent purifier d'une souillure majeure. Dans certains cas, on admet aussi, comme succdan, la lustration pulvl'ale (tayammollm ~). C'est gnralement le plus proche par!!nt, el de prfrence le conjoint, qui procde la lotion du mort, lequel d'ailleurs doit lre couvert, pendant l'opration, depuis le fzombril.iusql/aux genoux. La lotion est suivie de la prire funbre (~j~\~)L. ~all al-djan:\za), compose der/ualre takhirs(formule commenant par J:~\ ~U\ A llah Akbar, Allah est grand!) et d'un salul final, entre lesquels sc placent les vux que l'on adresse A l!ah en faveur du dfunt. L'ensevelissement doit alloir lieu dans des linceuls blancs, en lissus de Jin ou de coton, et en nombre impair de prfrence : sept pOlir la femme. Les aromate.' employs sont le musc, l'ambre, les plantes' odorantes, le camphre, etc. On doit su;,)re le c01woi pied et, si l'on est mont, restel- li l'arrire. Il est remarquer que la plupart des autew'" recommandent de recouvrir le corps de la femme et

LES FUNRAILLES

99

mme de l'homme, d'un couvercle bomb, pour le bien dissimuler, rgle qui n'est pas Loujours suivie dans les pays
nwslllman.~.

La lotion n'esl pas {aiLe, ni la prire diLe, lorsqu'il s'agiL d'un marLyr (~~ Schahid) tomb SUI' le champ de baLaille, Lupar l'ennemi ou cras parles chevaux.ILe mart!!I' doit Lre enLerr avec les habiLs qu'il portaiL l'Il mouranL, (ussent-ils souills. Es L-il besoin de dire que les cimetires jouissent, d'aprs le droit musulman, d'une ;,wiolabilit complle. On n'en autorise le,~ rouille.~ que dans quelques cas 10ld (ail exrepLionnels, lorsque, par exemple, le mort a t enseveli avec des objets enlevs pal' violence au rclamant. //ors de ce cas et quelques autre.~ semblables, on ne trouble pas le .~ommetl des morts.

FUNRAILLES

L'me aprs la mort. - Prires. Crmonies et pratiques. - Dernires volonts. Cimetires.

L'AME APRS LA MORT


Sur cc IHlSf';;:lW~ du Qoran: Il Toute me go"llera la morfl , Ibn LouhfdHl a rpondu: Cela ne peut fail'e de doute. L'Ange de la Morl est un prpos, et il est chn~g de se saisir cIe l'me cIe toule crlltur d'Allah, mme de la fourmi la plus petite ou de la lente.
(T. 1, p. 265.)

Quel est l'ange charg de prendre livraison des lmes des cratul'es antres que les humains, notamment des anges, des g(\nies, des (Juadt'updeR, des oiseaux pt des animaux sauvages il Est-cc le mme 'Azrrl ~ ? Je ne connais J'jen d'exprs il ce sujet. 1\lais ce ((ui ressort clairement de la situation, c'est flue celui qui est
1. Vol. l, tilre III.
2, Sourate S, verF\cl 182.

a. DanR l'anRologie musulmane, l'ange dc ln mort. se nomme 'Azrlll1. L'est lui qui esl chnl'g de conduirc lcs limes aupt's du SOl\ycmin Juge.

LES FUNt~I1AILLI:.S

101

chm'g de toute cette hesogne est l'Ange de la ~Jort, bien connu, accompagn de scs aides (01y.\ a'wdll). Personne auttc, qlle je sache, n'est charg de la mOlt (il donnel' aux allll'cs). C'est il celui qlli prtend qu'il y a un autJ'e ange chal'g de prendre livraison des mes des angeR, des gnieR ct des animaux, d'en faire ln preuve. COllX qui s'en tiennclIt l'ide d'un selll ange accompagn de ses aides, sont en confol'mitayee le sens al'panmt des (wdUhs relatifs il ce RlIjet. Et. p"is, sc mlCl,de ces cJ'IeRl.ions, c'est. s'occupel' de cc qUI. IH' nOlls ragal' de pas ct (lue nOlis n "aYOnR guel'e 1 )c~oin de connaitl'c.
(Abod Zoul"a AI-'fl'r1qi. T.

r,

l'. 265.)

Pal' les noms l\Iounkir et Nakh" entend-on deux angeFI' sOlllement ou deux gl'oupcs nomhl'eux ;' Mounldr et Nakr sont deux individus efl'rayants, pouvantableR, - que SUI' eux denx Roient ICA hndictions d'Allah ct son salut! - liA font llRRcoil'lc lHOl't dans sa tomhc convenahlement, pU,is l'int.ct'l'ogcnt RU), la doctl'ne de l'Unit (d'Allah) et. SUI' la (J'talit d'Envoyc'l qni applll't.ient au Prophte. C'CAt Allah (pt leUl' a donn cc pouyoiT', (le ml\IIlC (Ju'il donnc~ il Malak-al-Mawt. (l'Ange de la 1\10I't.); mais on prt.end que cc dcrnier a des nides.

ra

(AbOll 'Abd Allah ilnt 'Abd AlMolt'mil1'" T, J, p, 271.,)


O yonl. les Ames des Croy:mts dant. In jour du .Jugement d(wnior D'nprs Hm JJahih, ds que le danR sn tomhe, son l\mes'en ya

npl's la mOl't, en atten? Croyant mort. est plac dans 10 'llli01111 2 (partie

1. Abo'" 'Abd Allob

2. coml'iucz l'hhreu P'~17 cl

14R,1, Voy. BROCKl'.l.MANN, l, 21lH.

MOIl~Jnlllmud

ihn'Ahll AI-Moi'l 'min AI-Djaw,1.lu.'I,

C'J.,'V.

102

ARCIIIVES lIIAROC.\INES

trs leve du ciel) o se trouvent runies toutes Iml mes des Croyants, sous forme d'oiseaux hlancs, en attendant le jour de la Hsul'l'ection, ct cela matin ct soit,. De HI, les mes passent IJ,iinnat al-Ma'w,2 (Jardin du Refuge) ct voltigent autour de lampes de lumire (divine) suspendues au 'l'rne Divin. Quant aux mes des infidMes ct des pcheurs, aprs avoir t pl'ouvcs et tortures clans la tomhc, elles sont conduites Sid,idjin, qui est un immense rochel' noil' plac snI' le bord de Djahannan 1 (Enfer, Ghenne). L, sont runies les mes de tous les damns, des pcheurs et des infldles dans la panse d'oiseaux noirs qui sont prsents au feu de l'Enfer matin et soir, jUA' qu'au ,<HII' du Jugement demier. Ceux des Musulmans qui subissent ainsi le mme sort que les infidles sont ceux qui n'ont pas su rpondl'e comme HIe fallait l'interrogatoire des deux Anges (Mollflkir ct Naldr).
(Ibn Mardjf1n. T. " p. 265.)

Les mes des sel'viteurs d'j\llah se divisent en diffrentes catgories. Celles des bienheureux (Solz'ad) l'estent dans la pal'lie du Pal'Udis appele 'Illion. Celles des martyrs (schouhadri) se promnent lihremcnt dans tout le Paradis et se retirent auprs de lampes de lumire divine suspendues au Trne de Dien. Enfin, les l'tmes de ceux contre qui Allah veut excut.er sa menace restent dans le Sidjdjn eu compagnie des fiOles des infidles. Cependant, cette assimilation des p<~cheurs aux infidles est sujette caution.
(A bol1-l-'A bl>ds A ?wwd ibn 'Isa A I-Bad,irlo11. T. l, p. 266.)
1. L'Enfel', demelll'e des d3l1lns, est profond comme un gouffre; c'es!. sur le bord de cet nblme que fle trouve pInc le roche.' en question.

LE!' FUNllAILLES

103

PRIRES
La lecl.llre du Qoran que l'on fait avec l'intention d'en faire pal'venir' la rtribution divine au dfunt cst-elle valable? Le l'Hort reconnalt-il ceux qui viennent le visiI.cr?

Ln ,'Lt'ihulion pOlir la rcitation du QOl'an nppnl,tient exclusivement au lecteur, elle ne pellt parvenil' il d'autres que lui, car Allah a dit: Si VOliS faites de honnes uvres, c'est vous-mmes qlli en pl'otite7.'. l) Qllant il ceux (lui prtendent avoil' vu en songe le dfunt et en til'ent. des arguments en faveur de cette question, il faut rpondre que les songes ne sont paR un moyen do preuve admis par la loi religieuse. D'aillelll's, souvent, les Flongf'f\ ne sont que des suggestions de Satan. Et puis, il ne nOlis appartient. pas de disposer des 1'(:'compenFlcs d'Allah de la Im'm manire que nous dispoAonFl do nos hiens, Pour ce (fui estdu mort, il cst tl's IH'ohahle qu'il "cconnat ceux qui viennent le visiter, car nOUR avons "cu l'ohligation de salucl' (verhalement, en disant: Salut SUI' VOUA) les morts. 01', on n'adresse pas la parole il cclni ((ui n 'ent(~lld pas. Quand le Prophte arriva d(want. la fosse de Bndr 2 , il dit, en s'adressant aux Musulmans qui l'entouraient: Ne cl'oJ'ez pas que vous entendez mieux que ceux qui sont claus ccl.te fosse, II Certains docteurs afrirmcnt que les mes des mort.s sc tiennent HUllI'S des tombes, tandis que les corps y sont soumis il la RouO'rance, GeAt pour cela qu'il est prescrit pOl' ln loi religieuse de 1'10
1. SOUl'nte 17, verset 7. 2. Valle oil eut lieu la premit-re bataille gngm\e l'ni' Mahomet conlrc 1eR Qoralschll.eR {janvier 1124 de l'hgire), LCR "orps dCR MU'!lllmane tombs sur le champ do bataille fUrent onlCI'I'6", sur plnee, dons une mtlmo fossc, par OI'dre de Mahomel.

104

ARCI/IVES I\IAROCAINES

tenir auprl~s de la tMe du mort et d'implorer, en sa faveur, le pal'doJ/ d'Allah.

('/ZZ ad-Dili Ibn 'Abd As-Saldm. T. 1, p. 2MI.)


Est-il dsirahlo do sc charger de dire les prireR et d'accompagnel' 10 convoi funhre d'un individu connu pour avoir t un lihel.,tin el. un homme mchant? Il vaut mieux laisser ce l'loin il d'autres, moinR (f1.1'il n'y ait pel'sonne pour dil'e les pril'eR. Il n'est recommand d'aRsiRler (Ju'aux enterrements des hommes pIeux. (/bll Loubrba. T. 1, p. 207.) Lorsqu'un enfant naturel (c'est--diJ'e celui dont la nlilJ'e est une cOUl'tsanc) meurt, dans quels termes appelle-t-on la misricorde de Dieu sur ses pal'cnts, au COII!'S <ln la prire deR JIlOl'ts 1 ? On ne fOl'Jllllle de vux qu'en faveur de sa mre, et dans les tel'Ines suivants: Allah! fais que cet enfant soit pour sa mi~J'e une l'serve (pour la vie future), un supplment et une rcompense! La conduite de la ml'e (courtisane) ne lui fait pas perdre, par rapport l\ son fils, les droits de la mateJ'nit. La mre ct son enfant IHiritcnt l'un de rauh'e, et il y a mme des auteurs (lui attribuent il la ml'e la tolaliti>. de la succession de son enfant (nnl.ul'el), il l'exclusion deR parents ofJnals de celui-ci. C'est qu'apl's tout olle est sa mre. C'eRt donc sou pl'oHt (flle doit tl'e prononc le dou'd. Nanllloins, Ihn 'Arafa pense que le dou'd <levl'nit (j""e pronou'c on faycur des pre et mre, cal' tout cc qui con1. 1'0111' f'ompl'l'ndl'C crlle f(lIestion, Il el'lt utile de savoil' 'lue, dam' ln . prire tliLc """' le morL, il y Il un pllssllge, le dOI/'d, o l'on foil. fi CR vmux cn fnveUl' f.Il'S fI(ll'C et mi're tlu dMunt.. Ln pet'I.e de le1ll' enfonL esl. 1111 lil.t'c li la mi"(~rf:ol'lle de Ilieu.

LES FUNRAILLES

\03

ceme la vie Future est tnhli d'aprs la ralit, tnndis que .c '1 . , . (1ans ce mon(1e-CI, ,est (l' apres a SILtHlon apparente 1.

(Abor1 'Imrln. T. l, p. 273.)


Est-il permis, 10I'sC/u'un homme Incnrt en odeur de saintetc, de pousser des cris de joie el d'allgresse 2, an moment de la leve du COI'pS? Non; c'est une innovnlon hl1\mable, qui n'tait gure en usage chez nos anr,tres.

(Un savanl tunisien. T. l, p. 272.)

CRMONIES ET PRATIQUES
Il existe un pays o on a l'habitude, lorsqu'un individu meurt, de faire monter quelqu'un au hant du minaret de la gl'ande mosque, vers le quart de la Journe (\'ers H heures du matin); l:'l, apri~s lectul'O de cCl'tains passages du QOl'an, cet individu annonce :'l haut(~ voix, dans toul,es les directions, qu'un lei cst mort, qlle son enterrement aura lieu telle heure et plusieurs antres Jenseignements. Cet usage est-il permis i' ' Non; cela est rigoUl'eusement dfendu (lIU' le ?wdilh, et
1. Il veut lIiI'e qu'en ra\il. l'cnfant n sa ml'e cl. son pre, hien quo cc demier soH Inconnu on fllit; celui-el doit donc tl'o I.IsAod la mro pour !J(mfieler du' dou"/!, qui est affaire de 1.11 vic future, Au COIItreil'e, en cas de sucession, pnr excmple, on sc guide fl'opl'R ln SUIIIltlon appOl'enle : 01' l'cnfllnt. n'a de fIIiaLion l'llablio quo pm' 1':Jpport il !'11 mre, grce au fait de la mnlcmil. C'est pOUl'quoi ln sucl~cSRiou revienl on enUel' III ml'e. 2. LeR termes lzaghrlf ct waMwil, sUl'loul le pl'emicr, ne s'emploienl (lue pour cxprimer la joio.

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AIlCHIVES lIIAROCAINES

l'on doit lout faire pour empcher que cela ail lieu. On ne doit annoncer du haut des minarets <lue 1eR heureR des prires canoniflues.
(Aboi! Sa'id ibn Loubb. T. l, p. 259.)

Voici ce que le ,jul'isconR,llte dnomm ci-dessous a f('pondu il l'occasion de ce passage d'Ihn AI-IJdjih : Voyez comme il esl permis chaclln d'ellx (l'homme el la femme) de loucher le visorle el les mains de l'autre, olor's qlle cela lellr lait dfendu quand ils tainl viTJants, etc ... '. Toute partie du corps que des personnes l.mngres l'une il l'antre ne doivent point voir, pendant l'tal. de vic, est soumise il la mme prohibition aprs la mort, sauf cependant les parties du corps SUI' les{luelles s'exerce le la!1ammoum. Ce dernier genre de purification a t admis pour les morts qu'on ne peut. lavel', et afin de ne pas les laisser dans l'impuret. Quand c'est un homme qui accomplit le loyammollm SUI' le corps d'une femme, on a admis qu'il doit sc homol' il lui purifier les mains jUSfl'\ la hauteUl' du kOff (os intrieur du poignet) : c'est le minimum du layammollm. On a d s'y arrter, pal'ce qlle la ncessite) de cacher il l'homme la nudit de ln felllme est plus rigoureuse que la ncessit de cachel' ln femme la nudit de l'homme. C'est ainsi que la femme {lui accomplit. le layammoum SUl' le corps d'un homme, peut le purifiel' jusqn'aux coudes. La raison en est <l'te ces al.touchementR (mos.'1) sont plus il cl'nind,'e de ln pnrt de l'homme
1. JI "'Ilgt, tians ce passllge, du lavage deR mOl'lR (ghaRl al-mRmlt1), On peJ'mel, SOW'\ cet'laines condllions, it 10 remme tic IIl\'er le eorpR de "on mari, 01. l''"lproqllemeni ail mllri tle I"vel" le COI'PS de so femme, Or "clle oprai ion tH\ceRsile ,les IJlI.ouchoments (mas&l qui seroienl pl'ohlb!'l, si l'on lait. en pl'l\!"encc de deux pm'sonneE' vivanles, I1s'ogil donc. de Mgitimer celle drogllUon. Nous obrgeons 1eR iedes danR les pl18soges o il n'y 0 que tI,'s dir;cussions juridiques lottllt rail. FlirilcA ou Jt'oITrllnt oueun Inlnlt,

"ES FUNRAILLES

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vivant Slll' Ra femme morte, vu (Iu'il pent accoHlplir entirement sllr elle l'aele de la copulation, cc {pl'elle-mme ne pourrait pas faire. C'eRt donc pal' suite de nccssit (r/arollra) (lue l'on permet cc la.'lammoum. Aussi ne doil.on tahlir aucune cOl'l'lation entl'c le refJf11'd pt le loucher, et dire que toute partie du COl'pS d'un autre qu'il est permis de voir, peut N,'e galement louche. Ainsi, ell caR de maladie, il est permis (au mdecill) de loucher le coeps de la femme pal'-deRSUs le vM.cment (sans le voir). (Abml 'Abdallah ilm Mar::otlq. T. l, pp. 251 ct 313.) Est-il pCl'mis de recouvril'le mOI't, plac slIJ'le heancm'd, d 'n ne toffe de soie il La {Iuestion ne soulve de doutes {)lie 10I'R(lUO celle tofl'c de Roic est employe effectivement P01ll' rocouvril' le cadavre, qui, sans cela, resterait nu. Les opinionR sont pnt'lagflcR. Selon les unA, cela est permiA mIssi hiell ponr les hommes que pour ICA femmes, car la pt'ohihitioll de POl'tCl' des tolfes de soie ne s'impose {IU' l'holllme vivant; ds qu'il meurt, il n'eRt plus tenu de ceLle ohligation. Quant aux femmeR, l'usage de la soie leur tant pel' miR m(me de leur vivant, il pJiIR forte raison doit-on h~ lem' permettl'e aprs lem' mort. Selon d'autres, cela est ddendu 1'1 l...gard de tous; enr la pl'Ohi.hition l'l'adresse aux hommes dans tOIlS les cas, ct quant aux fcmmes, l'emploi {le la soin lIC loUl' 1ait permis {Jll'il tit.I'e de parure. (h'.tol n'est pas le cas actllel; il ne peut trc question de IHIl'er IIne mOite; auh'emcllt, il faudrait autorisOl' uussi le pOlt c1CR hijoux. Enfin, unc troisime opinion applique les llImcs d('dAiollS que s'il s'agissait de personnes vivantes: la soie est pcrmise aux femmes et ddenduc aux hommes. 'l'outeR ees opinions ne peuvent Ll'Ollvel' application que s'il s'agit de recouvrir ell'cctivement le mort. 01', uujont'-

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AnCIII\'ES MAnOCAlNES

d'hui, l'usage des toffes de soie n'a pour but quo l'ostentation ct l'orglleil. El. ce n'est pas ici le cas de faire montre de ses richesses et de rivaliser en clat, toutes choses ddenducs pal' la loi religieuse. Il s'agit, au C01I.tl-aire, de s'humilim' dev:mt la misl-icorde d'Allah ot de tiHllOigncr de l'ohl~issance ses volonts. Si l'emploi de la sC?ie dans cc but est drelldu aux vhanls, plus fOl'te rai son l'est-ilnpl-s la mOI'!. Malheureusement, aujourd'hui les hommes ont adopt ceUe funeste innovation, au point. que ceux d'cnlt'e eux (lui ne possdent pas ces toffes de soie les empruntent, ou, s'ils ne tl-ouvent pas de prteur, les prennent en location. La plup:ll't du temps, cela. est superflu el ne sel't nullement recouvrir le mort. C'e~t une calamil. (lui a fondu sur nous. NOliS appartenons il Allah ct c'est il lui {lue nous retoul'llerons!
(Abot1 {faf.~Ollllla,. AI-DjazfI(1. T. l, p. 280.)

L'usage de suin'o le convoi funbl'e en rcitant, haute voix eL avec ensemble, le laiz/il, le lakb,., la ta{~lia 1, eLc" est-il d'infoll.il.ul.ion religieuse? La tl'adil.ion (solllma) est qu'il fauL suivre le convoi funhre en silence, dans le rcciwiHement et ln rdloxion. Ihn AI-l\Touhilrak l'aconte (l'IC 10rsCJue' le Prophte accompagnait un IH01'1" il l'estait trs silencieux ct. s'ent.retenait au fond de lui-n)(jmo llu sort du mort. De mme, on l'apporte (flle IOI-Sllllo M011 \alTif rencontl'ai t un llmi plH'm i Jes pel'sonnes suivllnt le convoi, il le saluait seulement et ne s'occupait plus do lui, Lant il tait llhsorh pal' le devoir qu'il accomplissait. Si telle est III tradition de ces gl'ands
1. Le f"hlfl COnfo\illtl' il "p.\lcl': [(1 illlh ilft/ Allah (Il n'y n point, de Dieu en (ll'IlOrFl d'Allnh); le faliM,.: AI1"h lI.flbar (Allnh est. !J.~FI grand), c'csllc ('fi dp. guel'l'e dl'FI 1\IIHmllll:1ll!" ; ln {a,lia: $011(/ all,,/roll 'nfaiht Il'a saffa",a (Qu'Allnh ".;II:1Iul(' ~ur lui (Ic ProphLe) ses blll\clidlonll eL lui lIcl~ol'dc Ic snlul!)

LES l'UNn.\ILLES

JO!!

hommes, imiter leur exemple devient un devoir' ct agi,' autrement, une hrsie. Certes la mention du nom d'Allah (Dhik,,) et l'appel deR prires sur son Proplu\l,e sont choses louables, en principe; mais c'est il la loi religieuse de pt'ciser les cas o l'on doit s'y adonner, enr il est. des ci,'constances o la prire mme, -chose bonne en soirentre dans la catgorie des choses hlmahles (makrol1ll). A]lnh dcide selon son hon plnisir!
(Abol1 Sa'id ibn LOllbb. T. l, p. 257.)

L'usage de faire le Sdbi' (septjoms de p,'ires ct d'actes de pit aprs la mort d'un iIHlivicIu) a-t-il une origine lgale? Oui; el. il existe une lt'n.dition rnpporte pal' Tous et ainsi ,l'ncont.e par Ihn BaH:H, dans son commentai,'c sur AI-Boukhri : Les A1?l,J1\b (compagnonR du Prophte) aimaient ne pas quitter le mort pendant sept joUl'S, cal., durant ce dlai, il est. soumis, clans sa tomhe,:'l des interrogatoires et des redditions .le comptes, L'origine de cet usage est donc tt's respectable. Quant au dlai tics sept jours, il commence il courir depuir.:; le moment de l'inhumation, car c'est pnrtir de ce moment (1'10 le mOl't, est mis il l'preuve. On a vu mme d,'esser des tentes sm' la tomlle de certainS! gmnds Im1\ms de l'IsMm, comme Ihn 'A hhl\s, ann d'observer cette assiduit des sept jours dont pnrle Tous. C'est donc un usage qu'il faut suivre et no pm; s'at'l'te" aux objections d'Ihn Abot'! ZamnIl, (J'Ii le considre comme une mauvaise innovation.
(Aboll Sa'id ibn LOllbb. T. 1, p. 256.)

Le repas que l'on donne aux lecteurs du Qoran el

110

ARCIIIVES MAROCAINES

aut.res il l'issue du Sbi' (sept.naire qui suit l'inhumation) est-il une pratique bli\mahle, lorsqu'on n'a eu en vue, en ce faisant, (tIC d'attirel' les prires des convives snI' le dfunt ct dam; un hut. de charit? Ce repas n'eflt dMendu que lorsqu'il est donn comme une pratique rituelle, ainsi que le pensent. beaucoup d'ignorant.s, CJui le consid,'ent comme une obligation de la Sounna (tradit.ion), qui ne l'a nullement prescI'il. Au COIJtraire, si c'est dans une intentioncharitaLle et en vue d'auirel' les prires sur le mort, cet usage est tI's louable. L('s actes s'interpr(~tent d'apr(~s l'intention: c'est un grand principe sur lequel on s'appuie pour juger' des nctes et des paroles. (Aboli Sa'id ibn LOllbb. T. J, p. 250.) L'usage d'entret.enir un luminaire pendant sept jours dans la chamhl'e o le dfunt a rendu le dCl'nier soul;i,', estil de tl'adiLioll? Non; c'est une innovation blmable, qu'il convient d'abandonner' et de dfendl'e aux autres.

(As-Sarafjoustt (de Saragosse). T. l, p. 266.)

DERNJRES VOLONTS
La recommandation faite l'nI' le dfunt, avant sn mort, l'OUI' que son diplme de professeur (Idjt\za) 1 soit enterr avec lui, doit-elle LI'e excute il Non, Bien que le 1Il0l't ne soit pas lui-nll\me impur, la . dcomposition du corps enLI'aine l'effacement des versetl'; (Ioraniques et des noms d'Allah inscr'its dans le diplme.
1. Littrnlement : licence.

LES l'UNRi\ILLES

III

Mais il est bon (pour obsel'vcr la volont du dfunt) de laisser cc diplme dans la tomhe, pendant une heure, Cependant, le jurisconsulte l\sch-Schi\m, contemporain d'lhn 'Ahd As-SalAm et hommc lI'l'l pieux, recommanda d'enterl'CI' avec lui son Idj(lza (diplme) ; il considrait pl'Obahlemont (l'IC le voisinngc du mort ne l'end pas impur,
(T. l, p. 2GL)

LOI'sque le jUl'isconsulte Aho 'Ahd AHah ihn Haro"'n mOlll'ut en mme temps (l'le sa femme, le Sultan 1\ bo"'-IIJasan fit demande!' une consultation ,iuridi(Jue au schaikh Abotl 'Abd Allah As-Sahp l, pour savoi,' lequel des deux poux serait eHleu le p,'cmier. Cc jurisconsulte rpondit qu'aucun ord,'e n'est prel'lcl'it pOUl' cela, (T, l, p, 261.) L'pouse qui meurt, JaisRant son mari vivant., doit-elle tre enterre dans le clmet.i"c de celui-ci ou dnllR le cimetire de ses propres parents a,'lnafs il La dcision appartient aux parents a,'lllafs '.l de la femme, mme si elle laisse dcs enfants issus de son mnringe avec son mari encore ,rivant. (Ibn 'Ara(a, T, l, p, 261.) Une femmc laisse, pal' tcstnment, les I.'ccommandal,ions suivantes: 10 une dette il sa chal'ge sel'a paye nu crancier qu'elle a dsign sans (Ju'il ait I"'(ter sel'ment 3 j 2 une tente sera dl'esse SUl' sa tombe pour qu'on y lise le Qorall; 3 une rtrihution fixe pa,' elle sera paYl'c aux lecteurs du Qoran, Ce testament est-il valable?
1. AhnCl Abd Allah Moul,l3rnmnd ARSnhll <"e ecu l,Il), 128!l, Iluteur do ln RiRd/a oll-SabliYlIa {I-z-Za!I,'dill. 11110(;1<', l, 41JR. 2, Ln jUI'i'l)lruden,'c rl'Ilnnisc l'cconnnll., ou conlrnil'c, 1.1 Il liS l'cR:qncstions, unc ccrtaino pl'pont\l\I'III1Ce au conjoint Sltl'ViVIIIII.. a. C'cst une drogation IlU~ pl:lncipcs gnl'Uux 'lui nUl'Ilicnt cxig, dans ce rnR, le scrment du cremll'ICI',

112

ARCIIIVS MAROCAINES

La remme a le droit de reconnaitl'e sa dette au profil du crancier,. qui sera ainsi pay sans prtel' serlllenl. C'est l'opinion d'Ibn AI-Qsim. D'autres jUl'iscolHmll.es exigent le serment, car le droit (c'est--dire la crill\llco) n'appartient pas il la femme. Pour ce (lui est de la tente, les jUl'isconsultes sont diviss et ce dsaccord doit profitel' au testament., (l'Ii sera excut selon sa l.encUl'. Enfin la rtrihution fixe par elle au profil. des leetelll's du Qoran est valahle : c'est un louage de services.

(Ibn '111Mb. T. l, 1'.2(\8.)

CIMETIRES
Est-il permis de visiter les tombes l'om' s'adonner la rflexion par l'exemple I? Cela ne me plat pas. Vous me rpondez (I"e c'est pOUl' rflchir en voyant ceux qui sont dj morts: je dis qll'on voit tout simplement de la terre, (Mdlilc. T. J, p. 2(\5.) Est-il pC/'miR d'entl'cr daTlR un cimetire avec la chaussure aux pieds? Oui, car du IcmpR du Pl'ophte on raisait la pl'ire des mortR sur le hord de la rosse, et l'cs assistants n\mlcyaienl pas pour cela leurs chaussures. (1'. l, p, 20,)
1. .)~I ;'fi1Jat'.

LES FUt-lRAILLES

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Est-il permis d'enlever de la terre qui recouvre les tombes des martyr's, des oulmas et des saints, pour auirer sur soi la hndiction d'Allah jl Oui, cela est permis, On sait qu'on avait l'habitude, il Mdine, de prendre ainsi de la tetTe SUl' la tomhe de Sidi J.lan17.a ibn 'Abd AI-MouHalih (oncle de Mahomet). Si cela tait dMendu par la loi religieuse, les jurisconsultes mdinois n'auraient pas manflu de protester il cet gard,
(A?WlOd ibn Bakkol1l.)

S'il est li cl'aindl'e (l'le, dans la tenA ainsi enleve, il y ait des dhris d'ossements du mort, celle tOl'l'e est impure (nadjas). D'ailleUl's, si l'on veut attirer SUI' soi la hndiction d'Allah, ce n'est pas en prenant de la terre qui recouvre ces saints, mais on l)I'enant leur conduite pour modle qu'on y arrivera.
(Abotl 'A li A l-Qarw. T. 1, p. 2n9.)

Peul-on Cl'eusel' de nouvelles tomhes dans un vieux -cimetire djli rempli df~puis (Iuatl'e-vingts ans j' Y a-I.-il un dlai fix li cet gard j' On ne doit ,jamais modifier en quoi (lue ce soit l'tat d'un cimetire, L'opinion d'Hm 'L, qui permel. de labourer un vieux cimeLire, n'a pas un fondement solide, (Ce dernier jurisconsulte admet cette utilisation des cim. ' 1 IX " . LICI'cs (' ans alwes (lU on a cessc (l' y cnLelTer l cs mOI'ts.) Cependant, pour lcs cimeLil'cs o il n'y a plus Imce dl' tomhes, il est permis dc les livrer il la cllltUl'e moyennant fel'llwge, lelJuel sera afl'eel l'achat de linceuls pnur Iml pauvres et aux travaux d'excavation rie leUl's Lomhes .

.(il bOfl 'A bd JI llah MOl/?wmmad ilm lI1arzoI1'1:r. l, p. 269,)


AIlGIJ. NAnOG,

114

AnCIIIVES lIIAROC.... INES

Si le torrent. passe sur un yieux cimetil'e, au point d'en e(facer toute trace de tomhe, il sem permis de liner ce terl'ain il. la cultUl'e en donnant au fermage la destination ci-dessus indique. . .

('Abd Allah AI-J1/awwr1z. Ibidem.)


Peut-on faonne,' de la poterie avec de l'al'gile prise dans un cimeti.re ? Cela n'est pas permis, pas plus (lue l'usage de la poterie ainsi faonne, En cas de Y(mte pOl'tant sur des ohjels (le celle natme, il y aum lieu l'solution ct ,'cstitution du prix, si l'acheteur est connu; sinon, le pl'ix sera distrihu en aumne.

(U1l jW'isco1lsulte d'lfrifj!J!fa. T. l, p. 272.)


Estil permis de dresser une tente SUI' une tomhe 1i' Selon Ihn IJahh, cela est permis surtout pOUl' la tOIII he des femmes. Ihn AI-IJanafyya 2 avait <h'ess une tente SUl' la tomhe d'Hm 'Ahhs:t, pendant trois jours. De m<ime 'Arscha en dressa une SUl' la tomlle de son hre' A hd 1\ ('Ilal)mdn UIIR d'.\ho Bah), mais Ihn 'Oumar lui ordonna de l'enlever, en lui disant: Ses un'es lui fel'ont de 1'0mlH'c. I1m ad-Daqiq ('1228-1308) raconte aussi que 101'R(PI{' Sal.lTloCm" mourut, on dresRa des teilles sur sa tomhn et 011 les y maint.int jUR(pt'it ce que l'hi\'el' mt aRsaiIli ceux qui y taient. Pm'Ronne ne ct'itiqua c<'pendant cette lIIanire d'agir.

(Abol1 'Imr1l. T. I, p. 273.)


1. li ne FI'agit Id que 1.If'FI fH'pl. pl'cmll'rs .I0UI'S (lui suivent l'inhumation. 2. FilR d" Ali ibn Ahol'I Tlilih. a. f:ollllin ilfl l\fllhomf'l. 4. Cl~l'e llfll,lI de ()llil'[lOllfln.

LES HJNnAILLES

116

IJC propritaire d'un enclos attenant il Ull cimetire dont les tomhes sont toutes dmolies, d~plnce les limites et s'empnre d'une partie du cimetire sur' Inquelle il fnit des plnntations. Que dcider? Les nrbres seront. nlTnchs ct le terrnin restitu, dans l'tat o il se trouvait, la communaut des Musulmans. De plus, pour' le fait de la jouissnnce dj pnssl1c, l'usurpateur' devra un loyer estimatif de la portion du t.errain occupe par lui. Quant l'at'gent ainsi touch, il sCl'a dis trihu en aumne.

(Abo-I-(laut11 Al-Qdbisf. T. l, p. 276.)

ZAKT . ~\(j\ AZ-ZAKT

La Za/r(1! ( ~L5j), aumne lgale, esl Wl prlvement !HII' la richesse. D'ulle nalure mixle, il pal'iicipe, la (oi.,;, de l'aumne el de l'impt 1. Il se rapproche de la premire en tanl 'Ille l'apprcialion de la malire imposable est laisse au contrilmable, qui purifie (1.5\;'.) son bien en prlelJanl la parl du pauvre donl, thoritl~emcnt, il rgle l'emploi en loute libert. Mais la Za/((ll ressemble aussi l'imptJt, en ce 'Iu'elle est obligatoire et consiste eTl Wle 'Iuote-paf'! fi;r:c dlermine par la loi. Sa 'Iuotit est, CIl principe, d'un dixime C..l~ 'ouHdll', prononc ri lort 'aRcholtl,), d'olt le nom de dime, ou d'un IJinglime 01& demi-dixime (J~J.a,; nif;'lf 'ouschr). 8111' le btail, le taux varie avec l'imporlance du troupeau etl'l1ge des Mtes prleves comme Z a/aU. A ifl,,;i, sur llTl lrol/peau de 6t fi 75 c/utmeaux, la Zakdl est d'une chamelle de ((lHltl'e UIlS accompliR, tandi,,; qu'elle est de deux chamelles de deux ans accomplis, pow' un lroupeau de 6 00 clzameaux. D'aulre pari, la loi prvoit l'exemption des pelite!f (01'1. Il cRl il l'Clllal''I"er 'Iuc le moL

ii~ a I)I'iR, "anR 13 prlll.lluc orrJdclle

du nord cie f'.\fl'ifl'le, un RIlIH; "cRl.l'cint, cclui d'imJlt.. DnnR ccl.(.e nI"'OPlion, il CHI. CIIIJlloy,\ ineul'I'cdcrncnt au maseulin, le l/cllI, '(lmi'l'l'lll,,1 rminin en I1l'l1hl'.

117

lunes en lablissant mi minimum imposable (c'esl ce qu'on appelle le '";-'\-; nifilb), en de duquel la richesse n'esl pas laxe. En principe, ce ni:;;i\b esl de 200 dirhem (environ 125 130 (rancs). Encore (aul.il que le dlenleur aclllei de ce minimum l'ail possd pendant l'e..~pace d'une amuie au moins. Pour les crales el les aulres denres donl la quantil se dtermine la mesure, le minimum imposable esl de cinq wasqs, ou charges de chameaux, chacune quiIJalani soixante !;Ii\' ( tl-), ou Wl peu plus de lrois 'jilinlaux. On sail que la Zal((1t, ou aumne l.qale, esl UTI des cinq piliers de la religion 11ll1.'wlmalle. Les quafre autre.'; sont: la prire (iS)La!\ a!;l-$aIM.), le jet1ne (r~1\ afil-~iyt\m), la guet're sainie (,)~\ al-Djihd) ci le plerinage ( ~I\ alI.Jadjdj).

AUMNE LGALE

(ZAKAT)

Droit des pauvres la Zakt. Quantit imposable. - Base d'valuation. Taux. -- Modes de paiement. Refus de paiement.

DROJT DES PAUVRES A LA ZAKT


Qui a (h'oit la Z a/((1I ? Celui (lui ne possde pas cn or ct argent, ou en choses mobilires, llll ni:<;db (minimum imposable). Il y aura encore droit s'il possde plus de cinq wasqs de cl'ales, mais reprsentant une valeur infrieure au ni~b 2, A u contraire, il ne pOlll'rnit rien prtendre, s'il avait eu en sa possession la moiti d'un ni~db en or et argent, et l'auh'e moiti du ni:wlb en objets mohiliers. S'il possde une riche hiliothque de livres de (iI'oit, Ihn cArafa fait la distinction suivante: ou hien il a des aptitudes la science jUJ'idi(I'Ie, otH(uel cos il gardera ses livI'cs et touchera la Za/all,. ou hien il n'en a pns, et il n'aul'a
1. Vol. l, litrc IV. 2. Ccla tait uUlc ft .lirc, cal', en principe, pour les fruils (cralCA, . olives, eLe.), le minimum lmposllble cal. de cinq rvasqs. D'aprs r,e !.exte, il fnut donc la runion de deux minimum: la quantit (6 lvasqs) ct la valeur (ni$db) pOUl' rcnl!l'c exigible le paiement de la m/cd',

AUM~B LGALE

ll!l

<!J'oit il rien, il moins toufefois que ses livres ne Ploient en l'apport avec ses connaissances: dans ce cas, il n'en sera pas tenu compte. D'ailleurs toutes ces dcisions ne se (;onoivent qu'en admeLLant pralablement la possibilit (lgale) de vendre les linos (pour procurer des aliments il leur propl'itaire). Mais si ceLLe vente est lgalement dfendue, elle quivaut il l'incxistence de ces livres,
(1'. 1, p. 303.)

Celui <l'li a de quoi vivre pCIHlant une anne HU moins, ne peut avoir droit il la Za/aU, cal' il meUrait les vl'ais incligents il l'troit. C'est un fransgl'esRelll' qui doiL tre exclu des fonctions d'Imm, et dont le tJlloignage ne doit pas tre admis.

('Abd Ar-Ra?undfl Al- lVaghlisl. T. l, p, 3'13.)


Est.-il pet'mis de faire parvenir le montant de la Zakdl ceux des Musulmans (lui sont en capt.ivit chez l'ennemi? Oui; c'est un bon emploi, d'aprs Hm Oubaid.

(AboL1 $(lli!t. T. l, p, 31.7.)


Celui <lui possde un petit hl'ilage, qu'il ne pent vendre sans lombel' dans une Ritllation pl'cail'e, a-t-Hle droit de toucher la Z ak111 ? Oui. (AbOlI Abd 'Allah Az-Zawdwt. T, l, p. 312,) Peut-on donner valablement la Z a/cdl il de pam'I'eH orphelins qui sont confis aux soins d'un seniteur irrligieux et n'observant pas la pl'il'C? Oui, car ce dont le serviteur profite conFltiLue son Rulaire.

120

ARCIIIVES lIIAROCAINES

D'ailleurs, la Z akdi adresse aux orphelins tant arrive aux destinatai,'es, ceux-ci peuvent en faire ce qu'ils veulent.

(Un.llriSCOIlSlllle d/(rqY!la. 1'. l, p. 308.)


Peut-on donner la Z a!c,ll n un orphelin. pauvre mais insens, et celui qui n'est pas jaloux en ce qui concerne sa femme, en sorte qu'il ne voit pas d'un mauvais il d'autres hommes assis auprs d'elle? Pour ce (lui est de l'insens, on peut lui donner la Zakdi malgr l'tat de son esprit, maie on la confiera n un des notaires du lieu. Quant celui qui ne dflapprouve pas la conduite de sa femme, on peut galement lui donner la Z alrdi, mais on lui prfrera les hommes de pit, moins qu'il ne soit en danger (de mouri,' de faim). (1'. l, p. 31.6.) Un indi"idu vivant aux son aeule et employant Qoran, peut-il prendre la Non, si les personnes entretien. frais de sa tante maternelle cl de tout son temps la lecture du Za!cdi ~ sus-nommes pourvoient son
(1'. l, p. 3HI.)

Peut-on rse,'ver la Zakdi au profil d'un individu NI voyage la recherche de la science et trs pauvre? Oui. l\f ais il est dfendu de vendre le produit de la Z akdi pour le fai,'e profiter du prix, moins qu'il ne donne mondat il cet effet. ('Abd Allah Asch-Sclzarf(. T. T, p. 315.) Ceux qui, arrivant' d'un pays tranger, se prtendent pauvres et demandent la Zakdi, sans qu'on puisse conl.r-

AUMNE LGALE

121

1er leurs dires ni trouver pCl'sonne pour se renseigner leur sujet, doivent tre crus sur parole..

(T. l, p. 3H.)
Celui qui, SUl' la demande d'un pauvre, lui promet la Z a/cfll pour le moment o elle uoit lTC pa)'c, est-il tenu il quelque chose si, le pauvre n'tant pas venu il l'poque indique, il dispose de la Zakdt au pl'ofit d'un tiers i' Il ne sera tenu de rien, car le droit du pauVl'e ne s'affirme que par la perception. Or, ici, le propritaire lui a fait une simple promeRsc, mais ne ra pas mis en possession. (T. l, p. 307.) Quel est le maximum de Za/cdt qu'on peut donner un pauvl'e? Si le mme individu doit une grande somme titt'e de Zakdt, il devra en faire la dist.rihution avec discernement, et favOl'iser particulirement ceux qui sont chastes, chargs d'une nombreuse famille et qui vitent la mendic'il. La majol'it des adeptes de MAlik dcide qu'on ne doit paR don ner il un seul individu la valeur d'un ni1db, c'est-il-dil'e 200 dirhems ou 20 dinars 1. Certain juriBcommlte prfre qu'on s'arrMe il dirhems, avec la facult d'aller jusqu' 100 si l'individu est chal'g de famille. l\fnis ces dernires dcisions ne sont (l'le des prfrences personnelles (de l'auteur), car si l'on dpassait leA 1.00 d'!zems au profit d'un seul individu, la Zakdl ainsi paye n'en est pas moins crricace, 101'A mme (IU'il y aurait dans la ville des personnes plus pauvres. Dans l'ouvrage intitul at- Tab1ira, Ibn l\fal,lriz dit,

'.0

1. Sinon, il 8'ernil lul-m~me oblig de poyer 10 :aMI, eL per{lrnlL de ce cher le droit de la Loucher dCA oulres.

122

ARCIIlVES MAROCAINES

d'aprs Ibn AI-Qa~~r, que celui (lui a de (Iuoi vivre, mme de la vie la plus pauvre, n'a pas le droit de demander (la Zakdt). S'il n'a rien, la mendicit lui est permise, et il eRt admis qu'on peut ml~me lui donner, d'un seul coup, de quoi lui permettre de vivl'e jusqu' la fin de ses jours.

cr. l,

p. 305.)

Peut-on donner le montant de la Z akdt il ses propres parents, par prfrence aux autres pauvres? On peut le faire, mais en considration de leur pauvret et pour leur vitel' la mendicit, jamais en considration de leur proche pal'ent, (1'. l, p. 30{.) Peut-on donner le produit de la Za/((1t celui qui n'est pills sain d'esprit, ou il celui qui ne fait paR sa prii~re? On peut donnel'la Zaicr1t ail premier, ou son tuteur, Ri l'insanit de son espl'it le dispense de la prire. Mais on ne la donnera jamais il celui qui ne prie que rarcment.

(Abo-l-Qdsim As-Sollyol1r l T. l, p. 2H6,)


Celui (lui, en dehOl's (les p:lUvreR de sa ville, connat dans le village voiRin des pallvres enCOl'e phtR besogneux, peut-il leur donner le pl'odu it de la Z akdt ? Il doit commencer pal' Ics pauvreR de sa ville et, s'il lui "este (luelCfue chosc, lc distribuer aux autt'cs.
(1'. l, p. 297.)

Peut-on distribuer la Zakdl en dehors de la ville o l'on se trouvc, si les pauvres de cette ville n'observent pas les prescriptions rcligiellRes ?
1. Jurisconsulte Bchi' ile (\'ivoiL vel's 1897). Voyez DnocK" Il, 19lJ.

AUMNE LGALE

123

Les prsents y ont' plus de droit <lue tous les autres, Cependant, si le dbiteur de la Zakrit l'a distribue en dehot,s de sa ville, il ne devra plus rien. Il en est de mme s'il paie entre les mains du IlHlIHlataire des pauvres prsents. (1'. l, p. 2B.) Que dcider 101'squ'un SulLan injuste, oppt'esseur, cxiW~ de ses sujets la dlme Couseh,.) <Iu'il s'approprie pour ses hesoins personnels et met en dpt chez quelqu'un i' Si le dpositaire a t contJ'aint d'ncceptCl' le dpt sans qu'il ait pu trouver moyen d'chapper il cette obligation, il n'en devra pas la restitution. D'ailleurs il n'est pas han d'habiter un pays o les choses se passent de cette faon. (1'. l, p. 310.) Peut-on donner la Zalall li ceu,'z: 'llll suivent leurs pas"jons (~)'I JAl aM al-ahwd) 1 ? S'ils se trouvent daml le besoin, il leur sera donn de ln Zaldll, cnr, aprs tont, ce sont des ;\Iusulmans qui peuvent hriter et dont on peut hl'iter. Ihn AI-Qlsim dit dans ln MOl.ldawwana: J'ai vu Mllik sc taire, <Iuand on lui demandait. si la pril'c doit. Nl'e recommence, qunnd elle a t faite derrire ahl al-bida' (innovateurs), Quant il moi, mon avis est qu'on doit recommencer cette prire <Juand on est encore dans le temps canoni<Jue.

(Ibn '1ItMb. T. II, p. 2G!,.)


1. Ces mots, ainFlI que celn !le tl'ouve dons J'intitul de lit IlucflUon, semblent tre employs, Ici, comme synonymes de t.~1 JAl 1 a tbida', les innovateur" ft ce';lx (illi suivent.1eUlFl pcnchnnts en mal.!(lI'e de religion. nu lieu de l'ester mhrnnlnblement nUarh6!l OUK dogmes rcus.

(1"

121

ARCIJIVES MAROCAINES

QUANTIT IMPOSABLE
Celui qui possde plus de yingt dinars 1 scharqyya (ol'entaux), doit-il en prlevc,' la zakdl comme s'il s'agissait de monnaie d'or pur, comme la mOllrdbityya (aJmoravide), ou apl:R estimation, comme pour les 'Oll,'od"l (ohjets lllohilie,'s autres que l'or et l'fll'gent) ou, enfin, en tenant compte de la quantit de mtal fin qui s'y trouve contenue? La za!,1t n'est exige que pour la valeur d'un 'l$db (minimum imposahle) d'or pur de tout alliage de cuivre ou aut.re mtal. Elle est. d'un quart de dme (1./,,0) payahle en or ou en dirhems. En efl'et, pour l'or et l'argent, on considre non pas la valeur estimative, mais ln quantit.

(Ibn ROllschd. T. l, p. 312.)


Deux individus possdent en commun, et. par moiti, la5 mout.ons et chvres; doivent-ils la zakdl ? Peuvent-ils donne,' de l'argent au 'Amel (gouverneur) pour sc prserver de son iniquit et. viter ses vexations? Nul n'est t.enu de la zalf(ll, s'il ne possde, en fait. de troupeau, l'(fllvalent d'un ni\'ulb (minimum imposahle). On ne doit. pas joindre ce qui est. la proprit de l'un il la propl'it. de l'autre, pour atteindre ce chiffre, car on est. alf,'anchi de la zaklll quand on ne possde pas soi-mme la valeur d'un lIi\fiidb. En ce 'lui concer'ne l'argent donn au gouyerneur, un jUl'iscolUHllte dit que cela est drendu, cal' c'est l'aider t.re plus injuste; en ell'et, si la population sc coalisait en faveu,' de la justice, il ahandonnerait sa manire d'agir. (1'. l, p, 320.)
1, C'est le ,minimum imposable.

AmlNE LGALE

123

Un individu constitue une olivette en ~labOIlS au proril d'une mosque, pour les revenus tre employs ill'achal de naltes et il l'clairage de la mosqu<'le. S'il resle chaque anne une partie des revenus non employe, doit-on payer la zakl SUl' tout le produit de l'olivette ou seulement SHI' la partie non employe ~ La za/aU n'est duc en aucun cas, d'apr's Moul.wmmad ihn 'Ahd Al-I;Iakam. Si la partie de la rcolte rcste lh,'c atteint cinq wasqs et qu'on en extl'aie l'huile, la dime ('omw/l1') sera due. De mme, si cette huile est. vendue, la m/a1l sel'a duc sur le prix de vente, s'il l'CRle en caiRsc pendant plus d'un an.

(Mou?iammad ibn lbrahm 1. '1'. J, p. 317.)


Si le Sultan fait payer il un individu la za/aU sur une quantit non imposahle, parce qu'elle n'atteint pas la valeur d'un ni~l1b. ou s'il exige de lui plufl ((UC la za/a11 ohligaloil'e, cet individu pcut-il se dispenser, POlII' cette raiRon, de payer la za1rrll de ce qu'il a consel'nJ entre les mains (sans que le Sultan l'ait illlpos('~) ~ Cc qu'il a t ohlig de payer au Sultan ne le lih~"e que pour la valeUl' correspondante seulement; (l'tant. ail t'osle, il en devl'a la zakc1l. l, JI. 30n,)

cr.

Doiton donner la zakr11 sur la fallsse monnaie qu'on possde, et dans quelle proportion jl On doit considre,' la (ptantit de mtal fin contenue dans ces pices, et si elle atteint le ni:<;r1b (minimllm imposahle), on prlvera la zakdl il raison de 5 di,.hems par 200 dirlzem,~ monnays. A IIlH,tir de 20 dinars cl Ollde,~ sous, la za/dl n'est pas due. (T. l, p. 2n7.)
1. .JlIriscolJ!lulle qui vivnil. cn 130;;; IlnocII,)JA:"l:'l, l, 172.

12(;

AIICIIIVES IIIAROCAI:'\ES

BASE D'VALUATJON
dterminer la part des pauvres (zakdl), que certains regardent commo des co-associs du propritaire, celui-ci a-t-il le droit de se faire raison des frais d'entretien 1 de la rcolte? La meilleure opinion veut (J1le ces frais restent exclusivement il la charge du propl'itail'c, comme la semence, l'irrigation, la faon. C'est l'opinion la plus communment admise. l, p, 2H8,)
POUl'

rI',

Celui qui vend sa rcolte d'olives, doit-il payer la zalC(ll en pl'enrmt pour hase le prix qu'il a touch, ou la quantit d'huile fournie par la rcolte, d'aprs la dclaration cie l'acheteur, cc del'nier tant d'ailleurs sujet caution? S'il s'en tient il la dclamtion de l'acheteur, cela peut lui suffit'c, mais s'il ajoute encore c(uelque chose, cela vaut mieux. (Abotl-l-Qdsim A/1-S0UYOtll't, T. 'l, p. 29(;,) SUI' quelle base fait-on l'approximation d'une rcolte SUI' pied? On value cc <fue donncl'a la rcolte sche et, {Iuant aux olives, on attendm le demiel' moment de la maturit: si la J'c"colte s'lve il 5 was'l,fI (chal'gcs de chameaux, chacune de fil) {id' environ), la zalrdl sera {I"e,

(il bOll-l-Qsim AS-SOll!loI'i. T. l, F' 290,)


1. Celn s'cnlend !lUl'tout cie ln lIl11in-d'uVI'r.

AUJlJNE LGA LE

127

POUl' les dattcs destines :i. tre consommes fraches, c'est dans cet tat qu'on apprciel'a la quantit imposable.

(Ibn Maill'iz. Ibidem.)


Doit-on valuer la rcolte 1 de celui {l'Ii est digne de confiance? Non. Les opinions sont partages quand il s'ngit de quelqu'un qui ne mrite pnB cette confiance, et le plus stlr est que l'valuation (taldl1'~\') est pel'Inise, quand on trouve {pteICfu'un snchant y procder. (T. 1, p. 312.) Si le Sultan ou des bandes d'Arnbes (nomades) imposent aux propritaircs une contribution en ul'gent, en squeslt'ant leurs rcoltes {le crales on olives, ces propritaircs sont-ils dispcnss de payOl' la za!Cdl'? Il sera seulement dduit du montant total de la zakdl tout. ce qu'ils ont t ohligs de payOl', bien que cela n'ait pns t pris SUl' la matire imposable elle-mme.
(A bol1-I-Q(1.'1im AS-SOll!}Olll';. T. l, p. 295.)

Peut-on prleyer SUI' la za!cdt le pl'ix de son tl'nnSpOlt, 101'squ'il n'y a pas de paunes l o s'est faite la moisson ou ln rcolte? Il vnut mieux poyer de ses propt'cs deniers le prix du transport de la zakl pour la meUre la disposition des indigents. Mais si on ne yeut pas le faire ou qu'on cst aval'C, on peut pl'lcvCl' ccs f.'ais SUl' le montant de ln za/rdt. (Ibn Loui)(lba. T. l, p. 317.)
1. Pour dterminer la quol.il de ln za1ldl.

128

AllcmVES MAROCAINES

TAUX
Quelle est la capacit du .Jd " considr comme unit de mesure de la zakdl ? Doit-on considrer le poids (de cc I[Ue peut contenir le \<;(1 ') ou la capacit? Enfin vaut-il mieux donner des gl'ains ou de la farine? . Le \<;(1' dans notre pays de Grenade et dans ses environs, s'entend d'un moudd rempli exactement, ou mme un peu moins. Par approximation, c'est la quantit que l'on peut prendre quatre fois avec les deux mains runies: c'est le ..w l' lgal, mais la condition qu'il s'agisse d'un homme ayant des maiml moyennes. Celui qui veut donner de la farine, doit en donnel- le poids reprsent par la quantit de bl qu'il deVI-ait s'il payait en grains. l'our cette pese, il se servira du mme hl dont provient la farine.

(Abotl 'Abd Allah Al-{laffdr. T. l, p. 3:18.)


Si un champ normalCIIlClit irrigable (il main d'homme, ou par 110r;a), se tl'Ouve suHisamment arl'os par les pluies. doit-il la zakdl d'un dixime Cousclzr) ou d'un vingtime ? Seule la zakr11 d'un dixime est due, lnais si les pluies n'ont pas t(i trs ahundantes et ([u'il ait fallu subsidiairement iiTiguer, toute la rcolte sans distinction ne devra (lue le vingtinw. l, p. 20.)

cr.

Le proprilaire d'un enclos alTosahle par dalw (seau en CUil'), voyant sa I-cculte atteindre un 11;I<;db (minimum imposahle), en prleva le diximc il titl'c de zakfil, igno-

AUMNE LGALE

]2!I

rant qu'il ne devait. lH'level' que le vingtime 1. Peut-il tenir compte de ce qu'il li pay n excdent, en le d(~dui sant de la za/aU d'un dixime, duc par lui SUI' une mItre )'<'coll.e i' Il devra pour la deuxime r(;colle tout le dixime, sans en pouvoi)' rien retenir, 011 prl.end cepcndant '1Ull s'il retrouve cc qu'il a pay cn trop cnl-)'c les mains des I)(;nficiaires, il am'a le droit de le revcndi'lnm" par analogie avec le cns o l'on l'evendi(lue ln za/r(ll paye pnl' e'TOUl' ceux (lui n'y ont pas droit, tels qllo des esclaves ou (dcs personnes riches,
Abol1 MOIl?wmmad 'Abd Al-(famid A\~-S(1!lh. 1'.1, p, 298.)

Un J,,'oJ))'itai,'c de plusieur~ vergers, les uns. irrigahles nu moyen de roue hydraulique (8(1I1n), les aulres plus facilement i"rignbles, paie aux cultivateurs des I,,'emiers Je cinquimc de la rcolle 'l, cl. il ceux des seconds le dixi(lme seulClllent; SHI' qui pse la chal'ge de ln zn/aU i' CeUe base de r(Hrilml.ion esl illicite. Qunnl. il la dme, elle est la charge du propl'ilairc du ronds.
(A bOll-I-Qr1sim A 8-SollY011rt, T,l, p. 29.)

La dhne (za/rr1I):1 pcul.-elle ('tl'C paye, la fois, en et. en argent, en bl el orge i'

01'

t. Ln loi fnit. une diRtinction Af'lon que 1eR chnmpR Aonl. arroFlllhlcFl pnr des mndlineR (norin, dalw, I~lc.,), ou pAr ln pluie, DallA le premier CllR, vu 1eR fl'niR Il'fllslllllal.ion deR mnchinoR d'il'l'iglll.ion, III zo/((11 est d'un demi-dixime, donc un vinKlIme. nOnR 1eR ltutreA CliS, c'lIAt Je llixiilmc, ln d'mt ('ollllcllr, plur. 'OUllc/,nrlr). 2. C'oRlune espce de colonage (lnr\.inire. a. On pellt, il la rlguellr, appeler cllme ln ta/((1I, dont ln Iluotil6 e!!t, en g6n6ral, dll dixime 'OUllhr, moi!! cela n'est paR rlR'0ureusemonl. Clrad car elle (leul tre d'un demi- 'ollllchr (1/20), 011 III1\me consistel' en un objet qui ne forme aucune fraction de ~n qllllllllt6 impnsable, comme, par exemple, qunnd on donne une hrehlR pour un certain nomhre de f~hA melles.
Anf:". alAnoc.

13(\

ARCIIIVES MAROCAINES

Cela a dt; dMendu pal' Schf, dont l'opinion a (~t(\ adopl.c pm' i\ hd Al-Uamd "l'?-$I\gh : ce sont des geHl'm; difl'renls. La pl'ohihit.ion de 1'01' et de l'argent pa'y(s pnsemble est galement admise pat' Schfi 'j pt 1hu Loub:l>, comme la l'lmnio'n des chvres et des IlI'chis, Dans tous ccs cas, l'opinion de M:lik est en sens contl'aire, (HIT'Ce qu'il ne fait paR de distinction entre ces diffl'entR genres. C'pst cc (pli a fait dire il un 1/H1hit'ile de Tunis que le chal es/meilleur jurisconsulte que Ml1lik : qlHlIHI on lui jeUc deux !louches de pain, l'une de hl, l'antre d'orge, il ddaigne ceUe dernire et mange la houche d(~ pain de hl. (A bOl2-I-Q.'lim As-Soll!}ollri. T. l, p, 2Ufl,) La za/ull que s'appl'Opl'ie le Wlt (gouverneur de la province) est-elle valahle? Oui, si le gouverneur est autol,is par le roi d'lfrqyya il en exigel' le paiement; sinon, le dhitcUI' de la wkdl devra la payer une seconde fois. (T, l, p, 30f.,) Celui (pli, ayant dtermin la quantit que reprRcnl.e le dixime COllsc/zr) de sa rcolte, il titre de zakdl, laisse cette quantit. dans la meule, il cause de l'ahsence provisoire d'indigents, cn est.-il responsnhle Il Il n'a le dl'oit de InissCI' ainsi la zakdl qlw danR une meule en scIII'jt ; dans ce cas, il ne rpond pas de la pm'te. Si la meule n'6tait. pas en lieu sih, il sera garant de la pel'Ie de la zak,U.

(1'. l, p. 31ft.)
Peut-on CllIplOYOl' le mont.ant de la zakdl 1\ l'achal de vtemenls 011 d'aliments pour les distribuer ensuite aux pauvres il

AUMINE LGALE

181

,Non, d'aprs Ibn AI-<)nsi,m. Oui, d'apl'(\s Aschhah. Ces deux gl'ands jurisconsultes sont, d'nutl'e pal't, d'acCOI'rI (lue la za/cdl ne pnllt Nl'c employe il la constl'llcLion d'lIflP mos(lue, , (T. l, p. :\Otl.) Celui (lui, l'aison d'lIl1 lTollpcnu qu'il possdn, doit, Il titre de zalcdl, une brebis, pellt.Hl'gOlgcl' ct en disl.l'iblHw ensuite la vinnde nux pnuvres i' Non; car c'est lui 'lui l'a gol'ge. Il Cil serait ninsi gnlement s'il avait commis quelqu'un pour gorget' la brebis et en distribuCl' la vi:mde, cnl' ln main dn son commis' est commc ln sienno propre. ('1'. l, p. il06.) Celi (lui a une crance contl'e un IHHlvl'e ne pmlt paR la lui oppoRor en compensation de la za!cdl qu'il lui doit.
('l'. l, p. 3'12.)

Celui (lui, par ncessilli, consomme en parLie sa l'colLe encore verte, (leut-il en prlevel', en ce moment-l, la za!cdl'l Il doit tout d'abord rservel' une paltie de ce qu'il a moissonn avant maturit et .en dtCl'miner la quantit encore verte ; puis, une fois sche, il la meSUl'ora de nouveau afih de connalt'e la dirfrencc en moins produite par la dessiccation. C'pst en tenont compte de celle proportion qu'il salll'a \a quantit de ce qu'il n consomm ovant la dessiccation, et en payera alors la za!cdl, sur la rcolto maintenant dessche. ('1'. l, p. 312.) Doiton recevoir la za!cdt paye par les usul'(lflteurs Sur

132

AnClIlVES MAIlOCAINES

le tJ'ouperm ()ll'ils ollL usurp, quand on n'a pas h~ pouvoir de les ohliger le restituer aux vritahles prop,'iLhires ? La zakl11 sorn accepte et distl'ihue aux ncessiteux seuls, si l'on ne pout imposel' ln resLiLution aux ')J'OI)J'i(~ Laires et lorsque ceux-ci sont inconnus.
(Abo,l-l-Qdsim As-Sollyotlri, T. l, p. 205.)

Lor'fi(flle des handes (l'Arnhes (nomndes) impO!'lent des contrihutions en nntllre (crales, olives) aux propl'itaires,. ceux-ci peuvent-ils, en payant la dme (zaledl) , dduire ee (lui serait affrent il la cont,rihution qn'ils ont t ohlig-s de payer? Oui. (AbOtl-I-Qdsim As-Sol1!10t1rf. T. 1, p. 29f).!

REFUS DE PAIEMENT
On ne doit pns accept.er de la nourriture de celui qui ne paie pas la za/((ll. Il est mme hon cIe ne pas s'allier il lui. Mais, s'il mfmrt, il n'y a pas de mal dire sur lui les prires (les morts). (T, l, p. 3t7.) Est-il pet'mis de ntanKer ln nourriture de celui qui ne prlve pas la zaledl JI Le jurisconsulte dnomm ci-dessous a rpondu, ulle premire fois, pal' l'affirmative. Ailleurs, il a rpondu comme suit: Il est permis d'entrer en ,'elatiolls d'all'ail'es

AUMNE '_'~GALE

HIll

tlVI'G

celui qui ne (l,,(qvc png la zalull, mais il cRtdMendu de rnnn~cJ' de sn no IllTitUl'C , qunnd on n'cn paic paR la cOllt,'c-vnlcur. On RoulicII' cependant (IUC, Ri h~ consomlUntcul' est un indigent: ou IlIl voyngcUI' (lui n'a pas de (l,'oviRions avcc lui, cCU(~ nOUl'l'ihtl'c dc\'icnl: licite, cn,' clic est rnll"~c pnJ' ccux qui l'C(:oivcnl ol'dinai"(~mcllt. la za/rrll,

(AbOlI ilJou?urmmad ibn AbOlI Zr/id', T, l, p, :lO:L)


1. f!l!IR
F:mllm~ 011 1000

jnri!lcommHIl llIol(\ldlc, n ~n !l2R, mOl'1 cn !I!l6 on pIllA tonl on 1006) il FI\f'. V. nROCJml.MANN, T, 177.

.JENE ET RETRAITE SPIRITUELLE


J~ y~ ~~\ A~-~~aYAl\f "VAL rTIKAF
.

L'obligation de jc[lner le mois de Ramaf/dlt est st,-ide et incombe tout Musulman pubre. C'est l'un des cinq (ondements de la "eligion mWHllmane. Son institution date de la deuxime anne de l'Hgire (623-H24). Il a t trtbli en souvenit- des t.rente jours 'lue le pre du genre !twlIrtin dut allendre, aprs son pch, pour que son repentir el .'1(1 pni. tence (ussent agr.~ de Dieu. Le jet1ne commence la nouvelle lune de liafll([f/<1n el dure trente jours conscutif.~. La fixation de ce point de dpart esl capitale. On !I arrtJe de deux (aons: soit en comptant trente jours pour le mois de Scha'bdn, qui prcde Ramar/dn, et en commenant le jel1nc avec celuici, l'autre tant certainement accompli,. soit lorsque deux Musulmans, tmoins irrprochables, dclarent avoir aperu, (tans une ville, le croissant de la lune de Ramarjdn. Les fJrocd.'l astronomique:~ !wnt rigoureusement bannis pal' les auteur!! quand il lflit de dterminer le commencement et la fi" dl[ j effne.

JEIlN" ET RETRAITE SPIRITUELLE

136

Ramar/r1n est Wl mois bni entre tOIl!! le.<: mois de l'allne; tant qu'il dure, aucun Jl1l1sulman n'entre l'En{er .. Les Croyants sont lavs et plll'ilis de leurs pch.r.:, r.nmme l'eau de pluie et au {eu. C'est ainsi, du moins, '/lle 1'011 explique lymologie du mol flama"lan. Chaque ,jour de Jetlne omis ou illobsl!rll, POW' lIfl motif de force ma,jeure, sera rpar par Wl flul"e J0111' de ,jedlle complmentaire; c'est le qa{)t\ ( l.4; ). 8i l' omissiou ou l'inob !wI'vation a t volontaire, on esl pas!~iblt! de l'expiation (~~I< ifAl'a), qui consiste nolamment dalls lt~ Je11ne de soixan le ,jOli rs conscu Lifs, ou l'affrallchlsemenl d' 1111 eselmJe, ou enfin la distribution, soixante pmwres, de soixante moudds de graills ou de {ruits. Esl considr COll111lC rupture de ,jet1ne, nun seulemenl le {ail de boire ou de manger, mais encore la cohabitation ou lIfl simple regard ooluptueux ,jet sur une {emme. Le .elne votif, qui devient de plus en plw; rare, est eS!'lCflt iellement variable qllanl li sa dure,. mai.'l il e.<:t de principe 'lu'en cas de doute. on doil donner ri l'expression du fidle la porte la plus tl!1ldllc qu'elle compo1'le .

La retraite ~piriluelle (.J~\ i 'li "l'If), deooir "I!li!Jieux l,olonlaire el qui ne devient oMigaloire que pat' lIam, comllle dans un ";~iour plus ou moins prolonfl, OI'dina'emenl dix Jours et dix nuits, dans Ufle mo.'lque publique. Hile esl fJ{!nl'alentenl accompagne d' Utl ou plusieursJollrs drje11ne. " lU'WI moli{ ne doil faire sorlir de la mosque le fidle 'l,li y accompli/ la relraile spirituelle, {tU-ce mtJme la morl de ,'/011 pre et de sa mre ell m~me lemp.'l, Au contraire, si l'un d'eux survil, on permel au fil:; de sorli,. de sa retraite, non par pgard au mort, mais par considralion de pitl! filiale e'wer!~ le pre ou la mre .'1llf'lJilJaflt.

ARCIIIVES MAROCAINES

't

C'est gnralement la dernire dcade de Ramaif,n ([fW l'Oll prfre pOUf' l'accomplis.Clement de la retraite spirituelle, car ci cetlepoqfle sc place la Iluitdu dpstin (.)~\ ~ Inilnl,nl-I)nd:ll'), flnc d(~R sept "uits hnies de ['allne 1, (1,,'011 clbre, li dfaut de date plus cer/aillc, le 27 de la lwte d(~ ama (lr1n.

L P'~IHI:mt ('nlln nuil, rI,~ nomb.,cux Illl'ac!cs sont a(~eomplis l'Ill' ln l'l'llvidcncc, Ainsi, Ins nlel'!,! pel'l!nnl leUl' sa Illl'c, la prire dn CI'oyant. llnivllul. :i loutn!'l lefl pt'il'(l!'; '1u'il fnl'llit dlll'ont mille nuits consentivcfl, Les six l1ItlJ:fl8 nuits hniefl !'Iont: 1 la nui! dc la lIaisfll1nCe du Pl'Oph""l1 (12 RaM' premier); 2 la nuit. dc ln coneepl.ion du Pt'ophNe (1"' /Jenrlred; de Radja/I) ; a la nuit c1u voyage nocturne de Mahomel:.lu ciell27 Radja',); 4" la nuit. Azrl\1 (nnf:l'(~ dc l:.l mort) reoit registres sont in!lcl'ilfl les hOlllmes 'lui doivent mourir dnns l'a1ln6c (Iii Scho'bdn); ln nuit de la ft\l.n dc ln ,'uplur'e dn jct'lnc (la /Jeifle du le' Sellal/I/nlt); 6 ln nuit lltl I:l ft\te fies immol:.llionfl (10 T)lloI1-1-(lidjd,;a),

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.JENE ET HETHAITE SPIRITUELLE


Obligation Dispense - Commencement et fin Cause d'inefficacit Jeftne supplmentatre et complmentaire Dispositions accessoires Retraite spirituelle

OBLIGATION.

DISPENSE.

Lo jone n'tant ohligaLoil'e (Jll':" pal'I.il' de la puhm't, (loit-on consi<ll'el', pOUl' cela, le noml,,'e des annl',es (l'l\Ke) indpendamment des menslrlwH, d(~H poli litions noctUl'lWH et (If~ la pilosit des pal'Lies;' Mon opinion est (JlJe, tant. (l'i'il n'y a ni pol1l1l.ionH 1l0ClUl'nes ni menstrues, la p"!Jm'L n'osl. pas aU.eint.o, il 1Il0infl (JlW le sujet ne soit arriv :', lin l'HO qno nul n'aUcint SlWfl tl'C p"hre. . (AS-SOll!l0ll,.t. T. f, p. :13(\.) Dans <fuels cas peut-on se dispensel' dl' jCfll1Cf' il Les cas d'excuse sont. CCliX oi! le jel'mc ne pellt ('lI'O Bllpp()f'tc~ <1'1'ayeC heaucoup <le ['('ine et (l"eO'OI'ts.

(ill-Lale/llui. T. 1, p. iJ35.)

la8

"nCIIIVES 1II"1l0C"INES

Si le ,Iclme doit allgmenl(~r la faihlesse ou faire Illal il quel(lu'un, celui-ci peut manger dans le mois d<J nalll~' (J:lII. Qn admclll'a l'affirmat.ion du mdecin digne de 1:011fiance, cc sujet. M(\me l:ltil,ude est laiss(\c celui qui eKI atteint d'Ilne maladie chl'oni<Jlle (zamin). Bref, I.olll j()('IIIC (lui peul. rendre malade P('ul. (\II'f~ cart. (llm A bOil Zairl. T. l, p, i\iHl.) Celui qui deux mdecins affirment que le jCl'lIte 10 l'cndrait malade, 011 pl'judiciel'ait il sa vue, ne doil. pas jCllller, cal' on 1Ie doit pas anCl' ,lUS(IU' sc rendrc nwlado. !\lais celle (MciRion eRt cependallt conteRl.e.

(1'. 1. p. i\ a. )

COMMENCEMENT ET FIN
Il est pcrmiR (le commencel' le jelnn cl, de le l'oml'I'o d'apl's la dclaralioll de cellli qui est notoil'emenl. digne de (~onfiancc. ~Jais si. le ddal'anl ne pORsde pas celle <Jlln e lit<i, celui qui 1'0lllpt le .fdlTlc SUI' son affirmation (que la nOllvelle lllne a (;1,(; VIW) IH) doit paR la lci(dra (expiation). Si, dans un village, il Il',)' a ni q(1{11 ni autre IH'I'sonllc s'occupant de l'ohRcrvalion du nouveau croissant de lUlle, on peut sc fiel' il la dclal'lIl,ion Huirne d'un seull.llloin, l'0lll'VU q Il'i 1 soit 1'l' l'I'ocllahle, affi rmant <J lie la nouvelle Illne a l vue dans III 1 allll'(' village, dans les cOlHlilions (!<')terlllines pat' la loi.
(Ibn Sirddj. T. l, p. a2H.)
La l'I'e"v(~ pm' COllllllllllO l'cnolllllJ(~e qllc la 1I0llvolle

JEONE ET JTRAITE folPlRlTUELLE

IlW

lune n t vue, esL sOlllllisc il cel'taines conditions, dOllt les slliVantes : 1 li fnul (lue CCliX qui infol'nwnt. Roicnt. ail coul'nnt de la (Iuestion pOUl'laqllelle ils fOIl l'II iSRent deR renseig-nelllcntR; 2 QII'ilR se Roient llOIlV(~s dnnR la uceRKit dc Rnvoil' ce {IU'ils savent, c'esL--di "c <tu 'ils in rOl'lllent ail sU.iel. d 'lIl1e chose qu'ils n'ont pns pli sc dislHmsel' de savoir; 3 Qu'ils soient. plus rie quat,e. S'ils sont. (Iuall'e 011 moins, il n'y a pns de cerl.it.ude. Si l'une de ces conditions fail ddallt, il n'y a paR de cel'tit.llde. ('Abd Al-(Iamd A I\-$,1i:qlt. T. 1, p. 331.) Dans celle espce (le tllloignage, on ne doit pns exigcI' ln qnalit de tmoin irnJprochable, Il est valable, mme SI 1eR tmoins sont. chrtiens 011 rcusnhles,

CCUX qui, tout en n'lanL pas (les lmoinR il'l'pl'ochnhies, affirment avoir vu la nouvf111e lune, sel'ont. crus, {JlHmd il y a lieu de ne pas les suspecter, pourvu (IU'ils Ile constil,uent pas un nomhre infrieur li cinq.

(Al-Lfllrhml. T. l, p, 329.)
Quelles Ront. les rgles l'elatives nllxreux (I"'on allullw dan~ lin village pour ihrormer nn anLre village que la nOIlvelle Inne a t vue ;, Cela n'est possible (Ille si 1eR hahitants du village (IU'OU vcut informer ont confiance danA les habitllnl,s du villag-c (Ini informe; Hinon, cela ne peul. lre admis.

(Aboll-l-{M.'lim ibn SirtldJ. T. l, p. 328.)


I.

<''''<)' de (..lofso (Gnfsl1, Tunisie), vivnil. VCI'R 1281. V. /l1ll)f:IUIANN, l, fl6.

HO

ARCIIIVES MAROCAINES

Les hahitants d'une l'gion, ayant apI)I'is que les hahitants d'une autre rgion ont vu la nouvelle lune du 1Il0iH <le scllawwdl, l'Ompirent le jelne, Cependant, certains d'entre eux restp,rent hsitants et continurent il jenc,'. Que dcider i' La Mte de la nl(lture du jeline CM al-Fit,.) n'a pas e1l lieu, ceUe anne-IiI, I.e .jeudi (comme est cens lc prl)tcndl'C le questionneur), Aus~l, ceux flui ont rompu le jelnc ce jour-I:l dcvl'ont-ils Ic recommencel', mais sans ki(ra (expiation), CHI' ils sont cOllpahles seulement d'ulle errclIl' d'inteI'JH()tation et nOIl d'lIl1 pch. Quant il celui qui aura vu la nouvelle lune de ses prop"cR yellx ct romp", cn consf(lwncc, le jet'Jnc cc jour-I;l, il n'a commis allcun I)('~ch dalls ReR "apports avec Allah. Mais il aurait t01lt de HU)me mieux fait de continuer jClner (comme les aUlI'os), ainsi lJue le dit Mlik dans le Moua!!a. D'aillOlll's, on Ile doit se fonder, Cil ce (l'Ii concerlll' la vision de la nouvelle lune, que sm' la dchwation de deux t()lIloins irl'l)prochahles, au moins, ou un groupe de PCI'sonncR ordinairement dignes de foi. (luant il celui (lui annonce que la nouvelle lune a t vue (par d'aut,'cA), il faut ((lle ce soit 1me personne Cil llui on ait confiance. Enfin cellx flui, h()sil.alll:, ont Jlrolong lem' .iCl'me, ont fait lin .iet!ne \'alahle.

(11 IJoll-I-Qrll'1im ilm Si,.(JrfJ. T. f, Jl. 327.)

CAUSES D'INEFFICACIT
Les femmes <fui, ell filant le lin, prennent' les filA, pOlir les runit" avec la houche, peuvent-elles exercel' cc mlil\)' .dul'ant le jdllw de Halllal,Mn ?

m()Nt~ 1':1' HETHAITE SPIIIITUEI,LI':

141

Si c'eRl du lin mi\~ri (d'I~:g.Yrt.e), cela csl pel'JlIis; cela scl'ait dMendll si c'tait clu lin dimnl (de Dimna), cm' il a lin c(~rtain gO"I. qui se l'pand dam~ la "(Judw. AURRi cela Iln peut {\I.I'C pnrmis que s'il s'agit dc fcmmes pauvl'cs. ('1'. l, p. 33(),) Si, en rilanl, elle (la femllle) senl min savclll' salinc nu fond cie son palais, 'son jClhw dcvient indfJcaec.

(/lm Qadd,,?/. Ibidem.)


La question est contl'oYcrse au sujel de III poussil'c fine qui s't;chappe de la fm'ine, du gypse, du tannin (Olt tan), du charbon, du lin, ele. (Ibn Sclu1s. Ibidem.) La mouche qui pntt'c dans la bouchc du fidle, rompt-elle son jel'Itle i' El le houquel odol'jfl'3nl j1 Je ne connais aucun aut.our qui meU.e la kil'dra il la chargf' de celui (lui laisse entrer une mouche dllns sa houche. L'opinion la plus r(~plll1dlW rejoll.e {~galemcrit le qarj,d (iedne complmenlaire). Quant au bouquet, il ne l'ompt pas le jelne cl aucun auteur ne le {lit, il ma connaisRance. Cependant., il est dsapprouv (malcrotlh) par certains docl.elll's.

(Q,'sim AI-'VuqMni. T. 1, p. 3hO.)


Le henn qu'on sc met sur la tte (pour se teindre. les cheveux) rompt.-Hle jet'tne i' Non, mme si on en sent le go"'t dans son palais. Il vaut mieux, d'ailleurs, ne pas en URer durant. le jClne de Hama{;IAn, moins {lue l'on ne soit sth qu'il n'alTivera pas (jURqu' la bouche). (Abod Sa'id ibn Loubb. T. l, p, MO.)

142

AIlCIIlVES MAROCAINEA

La femme qui cl':\che du sang fait cependant un je"'ne valable, si le sang est rejet par eUe sam; reveni,' il son gmner. (Ibn Abotl Zoid. T. 1, p. 337.) Quant celui donl: les dents saignent, il ne l'cfm'll son je"'ne que si le sllng ,'cvient il son gosier' et qu'il l'avale.

(Lemme.T.I, p. 337.)
Celui qui, pendllnt le Jour et tant jeun, s'aperoit que des fibres de villnde ou des miettes de pain se sont loges entre ses dents, n'a qu' viter de les avaler: son jel'me sCI'a valable. (Ibn Abot1 Zaid. T. l, p. 337.) Celui qui se froLLe les dents et les gencives avec le siwdlc (corce verte de noix ou corce sche de noyer), pendant la nuit et qui en trouve le lendemain des dhr'is dans sa bouche, est-il tenu de recommencer' son jeLne (qar/a) et de payer la kifdra (expiation)? Les dbris du siwf1k rests dans la houche rompent le jelne et mettent dans l'ohligation de le l'ccommencer (qar/d). Mais la kifdra n)est pas due.

('Abd Ar-RaltmdnAI-Waghltst. T. l, p. 339.)


Il.n'est pas permis, en temps de jene, de se servir comme siw/c des corces de noix, de nui.t ou de ,jour. Celui qui en use sera tenu du qar/d. (Ibn 'Alldb. Ibidem.) Celui qui, sciemment, et de jour, se frotte les gencives . ,.
(

JE ... N E ET IT"" ITE SI'IIHTUELI.F.

avee du siwr1k pendant. Il' Illois de Ilamaf/,tln, SOl'n tenu rIa fois du qat/d ct de la ki((lt'f1 . La ,'aison en est. que le ,'liwdk se dissout dans ln salive, et (l'uHHI on l'avale, on ,'ompt. !'!cimnment son jtHne. Dans l'opinion inverse, on assimile les dlH'iA <III siwf1k aux d hris d'aliment.s ,-ests en suspens damlln snlive, Dans cette opinion, la logique devrait. fail'e dispenser mme du qat/(l, mais on y est cependant lcnu, IHlI'ce qu'il s'ngil: d'un acte volont.aire (action de sc r,'oUcr les gencives avec le siwdk),

(Ibn LoulH1brt el Ifm Al-Fakhkfulr, Ibidem.)


S'il n'a us du siwk que ln nuit, mnis scimnmonl, et s'il en a tt'ouv des dh,'is dnns l'ln hOllChc, le lendemain, 1eR avis sont partags: selon les uns, il est passihle du qaif, et d(~ la kifra; selon les autres, du qat/(1 seulement 1.

(Ibn JI botJ MOIl(/,(lmmad Sali(t. Ibidem,)

JENES SUPPLMENTAIRES ET COMPLMENTAI RES


Esl-il permis de jelner un jour en supplment, ninsi (lue cola foI'est fait en Sicile i' , Je n'ni pas en ce moment d'opinion nl'rte sur lu (IuestlOn, et ce 'lui est dit nu sujet de la Sicile n'est point ta1. On voit iJue.'n rhJlla"t d()~ .1111",,,,>\ ,IiFllingulInl !Iolon !JUil 10 siwdk Il ~l employ 10 .Jour ou la nUIt.; (~c11l RIl (~omprc(1I1 PUiR'IUO le jeftne 8 heu. tandiR qlle III unit,. la nonl'riltJl'e tant Iwrmi8c, il semblc quo

le sllII"k dOIve l'tre galement.

'''.J0llr:

tH

AHCIIIVER MAROCAINES

hli. En tous cas, ajou1.C1' lin jour au mois, c'est. sort.i,' dll doute, Mais 'Iuant laisser chaque partie cie la population la lihertli d'agi l' d'apri's ec qu'elle aura ohscl'Y (Iluant la nouvelh~ lune), cela ne peut tre.
(AS-SOll!J0drt. T. l, p. 3:lf}.)

Celui qui, ayant commencl\ lm jCl'lIIe volontaire, est invit


il un han(luet, doiti1 accepter et rompre son jc"'ne, sauf il

l'accomplir plus tard, et doit-il, pour vit,m' un paJ'jlll'l~ :', . son hte, manger 'j1Jand il l'en aadjurpar un Rermenti' , Il doit obRcner Ron .ie"'oe, mmc au risque tic portel' son hte au parjure. D'aprs 'Isl\ ibn Miskin, ayant invit un de ses amis 'Illi tait :'1 jeun volontairement, il lui dit: La rcompense qlle tu mriteras cn faisant plaisil' i, ton frre le Musulman, en mangeant avec lui, est plus considrable (lue celle que te vaudra t.on jelne. Il Mme dans co A.1 '1 l . ' . . 1 ,et.te cas, ajoute " yu... , 1 (evra s ' aC(lUlU:er (le son JClme. (' dernire dcision, d'aprs Ihn 'Arafa, est contrairo ail rite de MAlik; elle est admise peut-Nre par le rite de Schl\fi 'i ; mais celui qui avait l'option au dbut, la conserve indMiniment (c'est-il-dire (Iu'ayant pu ne pas je"'ncr du tout, puisqu'il s'agit par' hypothse d'un jelne volntai,'e, il n'est pas tenu de s'en acqlliUer Im'divement (qar.ld) 10rs'l'l'il l'a rompu avant l'heur,,). (AS-Soll!J0/1ri. T. l, p, 335.) Celui 'lui, tant il jeun, hoit parce qu'il est tOllrmentA par' une violente soir, peut-il ensuite manger ct. cohahit.er avec sa femme? La <Jllcstion est controverSI~e, D'aprs la meilleure opi1. Cela s'Dppelle le

L4t

(qaf,ld), (lui f:onsi!!te h s'acquitter d'une obli-

gnt.inn religicusc, mais en .Iehol'!! du tempe fini tni lllit D!lFllgn.

JENE ET RETIIAITE SPIIlITUELLE

145

nion, il devra s'acquitter ensuite de son jetne 'laq, (compll,ail'c) et payer la Ici{,.a (expiation). A moins que cela (le fait de ho ire quand on a trs soif) ne soit interprt comme un acte licite. (Ibn ROllsclzd. T, l, p. 330.) Celui qui, ayant arrach une molait'e, est tourment par la douleur, peut-il, dm'ant le jenc de nhamaf),n, houcher l'ahole avec du mastic, qui seul fait cessCl' la douleur, laquelle revient ds que le mastic est enlcv? Cela est pCl'mis, mais il devra tout de mme s'acquitter plus tard de cette journe (qui u'est pas compte dans le jeflue canonique). (Ibn ROllsclzd. T. l, p. 330.)

DJSPOSITJONS ACCESSOJRES
Un individu se couche la nuit avec l'intention de jetnar le lcndemain; il se rveille avant l'auhe et trouve elu'il n'a pas d'apptit pour mangel' le sou!l.Ot1,. 1 : y est-il ohlig? Le hut du sou(l.Ot1I' est de donner des forces pour sup1. On sait '11.1 'on entend pAl' ee mot. ,les aliment!'!. t'luri,out des pMisseries, que )es Musulmans prennent pendant le mols de n/lmn~An, tOUR les jours avant)e lever de l'aurore. En Tunisie, pm' exemple, Il existe des individus qu'on a l'habitude d'appeler borl/baUM (l'homme au petit tambour), qui font mtier de rveiller )ns ndNCA aprs minuit {vers une heure et demie ou deux heures du malin) pour manger le 8oullortr. 118 t.raversent toutes les rues du qua rUer ambe, s'l.\rr~tent lIuprs de' chaque maison et battent le tambour. En gnral. ils louchent, lem' gl'nUllcalion en m"me lemps qu'une part des viandes des sacrlnces. le jour du 'Id (fle de ln rupture du Jelne). Un 011 deux coups de canon tirs ""onl. l'aube onnoncent aux lIdles qU'ilR doivent cesser ce repos noetlll'Ill'.
AMI!.
MAfO~.

10

146

ARCIIIVES MAROCAINES

porter le jene, Cela rcnlre dans la catgOl'ie des choses qu'on prend pour s'aidel' pratiquer les actes de l'adoration, lors(J11'elle impose des fatigues, qui rehutel'a,ient le (idle ct la lui fet'aient abandonner. Mais le Seignelll', au contraire, no s'ennuie pas'de donner ct d'assister, tant que le Croyant. ne s'ennuie pas de lui ohir.

('1'. l, p. 337,)
(Le sOll?/.Otlr n'est pas prescI'it pOllr llli-m'~le; on peut . donc s'en paSSel', <[uand on peut., impunment.) Pourquoi le jcne accompli le jour de 'Amla (.'Iawm 'arafa) quivaut-il un jene de deux ans ct. ccliii de 'J.f.lIcllOllr, il. un jelllle d"une anne? Paree que le jone de 'Amfa a t instit.u pm' 1\1 oubammad et celui de 'Ascholr par Mos (Mose). (Ibn 'Arafa. T. 1, p. 339.)

RETRAITE SPIRITUELLE
Celui qui esl en retl'aile spil'iluelle peut-il sortir lorsqu'illlppl'end la 1lI0rt de son pre ou d sa mI'o? Non. Au cont.l'Hirc, si son pill'O ost malade, il doit SOI' Iii'. La diffrence tiont :'t ce que, lorsqu'il visif,e son pre ou sa mr'c malades, cela les soulage, tandis (lue s'ils laient. <1jl" lHOI,ts,il n'a plus <[110 Je devoir de veiller' il. leur spultul'c. Or', s'il ya d(Sj:" (Iuelqu'un charg de cc soin, le fils n'est plus tenu rien. (El-Ql1bist. T. J, p. 3f,0.)

JENE ET RETRAITE SPJnITUELLE

H7

La rett'uite spirituelle peut-elle litre accomplie il l'intrieur de la Ra.'ba1' Oui, car la Ka 'ba est elle-mt\me une mosqll(~. En effet Allah a dit: Tourne ton visage du ct9 de la mosque sacre (al-masdjid al-(w1'm, la Ka'ha)'. ) JI n'y a pas de mal en ce que, pOlir entrel' la Ka 'ha, il fant gl'avir des degl's, puisque les lTlosIllles en ont SOUYI'1I1 et (l'te l'tlikf(rctraite spiritlll'llc)'y est autOl'islj.
(Ibn AI-flr1dj). T. l, p. HM.

La retraite spil'ituelle U'ti1u1n l'mIt-elle (\lI'l~ necoUlplic dans une IllOs'Iue sitne Ilans ln. maison (pal'liculii~T'e)l' Il est admis, sans dissidence, 'lue l'i'likr1f Ill' penf. sc f:lire 'Ille dans une mosque dont l'accs esl. pOl'mis il tout le mOllde, sans intel'(1iclion pOUl' 'lui IJlte ce soit. Quant il ceilli qui construit une UlOS(I'Il'e pOllr son lIsa~c pel'sonllel, celui do sos pal'enls ct do ses voisins, il "l' POlll'l'U y accomplil'l'i'lik,,/, etoll ne peut s'y rduginr IIIW nuit de pluie, (1'. l,p, H!rI.)
1. QOI'::m, Sourllle 2, vel'sel!; 13:> el 145.

PLERINAGE

La pralique du plerinage esllrop connue jJOur qu'il soil besoin d'en parler longuement. C'esl un des fondements de la religion islamique, un .devoir donl chaque musulman pubre doit s'acquitte1' au moins une fois dans' sa vie. S'il venait mourir sans l'avoir accompli, ses proches parents onlle devoir de dfrayer, sponlanmenl-ou sur la recommandation du dfunt, un individu qui va faire le plerinar/e au nom du mort. Sept plerinages, accomplis chacun un joUI' de vendredi, sont considrs comme assuranl la suprtJme fliciU. JI serail Irop long de dcrire lous les rites CJ..W scha'r) du plerinage. Nous en indiquons les points essenliels. Toul d'abord, le plerin doil se meUre en lat d'il.lrm ou prparation pieuse, ce qui ne peul avoir lieu qu' partir du commencemenl de Schawrvdl (1.0 mois) jusqu'au 10 Dhotl-l-(fidjdja (12 moil'). Que /'on soil ou non originaire ou l'sidanl de La Mecque, on doil quiller le lerrilot'e sacr pour se mettre en lal d'i1.lrm, el l'on se rend, Jelon la direction d'Olil'on vienl, l'une des cinq slalions suh'ante.'J : 1 Dholl-l-(loulaifa; 2 Djoultfa,. 3 Jlamlam; 4 Qarn,. 5" Dhdl- 'Irq, Ioules localits silue.'J aux environs de La Mecque. L, on revl le vnement plerinal, l'il.lrdm,

(r!">\ )

I.E PI~LERINAGE

149

deux pices d'toffe blanches sans couture: l'une, appele l'izr (),:,\ ), va de la ceinture aux pieds, l'autre, le ridA

( b..) ), COlwre le tronc. Ds lors, c'est l'abstinence complte:


plus de cohabitation avec {emme.'!, esc/alles ou concubines. Le plerin doit, ds ce moment, I!fre uniquement proccup de la gravit du delloir religieux qu'il va accomplir. A !Jant embrass la pierre noire ds son arrive Li la /(a' ba, il commence les Rejlt tournes proce,'1sionnelles (....;~ lnwf ) autour de la /{a' ba, dans lesquelles il Ullra soin d'avoir' le flanc gauche lourn du cl de la Ka 'ha, et lermine en embrassant de nouveau la pierre noire. Gelles-ci accomplies, on {ail les sept courses (~l\ n.s-Sa 'y) entre Sa{d el ilfarwa, deux petites collines silues il proximit de La Mecque. On doit commencer par aller de Sa{d il Alal'wa, puis levenir, et ainsi de suite. Enfin le 9 Dhod-l-Hidjdja, le plt'rr va, la nuittombantc, {aire la stalion, al-oll<Jotif ( ",,;;>1\), au mont 'Araf, aprs avoir pass par la llalle de Mimi, o des tentes sont dresses pour !I passer la nuil du 8 aU.9 DllOd-I-f/idjdja. A II mont 'Ara{d, la Iroupe des plerins, guide par le molla, s'branle au moment o le soleil di.'!paraU sous l'horizon, aux accents du cantique de la Talba (~). On se dirige alors sur Mouzdali{a, et c'esl en traversant la plaine de ce nom que chaque , plerin rama.'!se sept petits cailloux qu'iljel/era le lendemnin autour de lui, pour chasser le dmon: c'est la lapidation', G'ed le dixime jour de Dhot1-1-~Tidjdja, jour de f~le el de r~iouissances, Les plerins immolent leurs sacrifices, en distribuent ln viande et relournent La Mecque gotUer les plaisirs de la f~te du Ba!Jram, ou 'Id-ai-kaMI', ap,','l avoir {ait, denouveau, sepl foi.'! le lour de la /(a'ba el s'cire
l. 011 prtend lIue ceUe prali(lllO n t institue en mmoiJ'll (l'Ahrllbllm, qui ,'r.POUSSII' le dmon Il coup!'! de piel'I'e, hm'lqu'i1 voulut Il' Mlollrllet' do l'obi!'!!l:mr..o d'Allab, en l'empchant de FlllcrlflCl' !lon flIs 18mnl\1.

160

AHCIIIVES MAROCAINES

dsaltrs de l'eau dupaits de Zemzem. Troi.'5 ou quatrejou1'.'; aprs, au plU!; tard, le plerin quille le territoire sacr. Enfin, le Croyantpeut se borneren dehors du plerinage li la 'Omura ( il...rs- ) ou visite des lieux saillts. Il pntre a10r.<; .mr le territoire .sacr" se rase la Mte, accomplit les tournes processiollnelie.<; et se rend enfin au puil!; de Z emzem, pour !I boire il longs traits, avant de regagner SOIl pays.

PLERINAGE

Un homme dsire se meUl'e en l'otite [Will' accomplir le pdel'nage de La Mecqtle, mais la "oie de lelTe esl, ('elfe f'poque, pleine de dangers, Il a pens Iwcn(lt'e la mer, mais on lui a fait remarqtlel'qu'il counait heaucoup de risques et crnindl'ait les rOl11llL Est-il oblig de voyagel' par mel'i' Est-il coupable, "u les temps (pli cotirent, de s'ahstenirdu plerinage, s'il meul'tllYant (10 l'avoir accompli (m~me une seule fois),alors qu'il en a"ait les moyeus (pcuniail'os) et qllo seuls l'en empchaient, le danger vident des routes tel'l'estres et le risque des routes mlll'itimes? AujOlll'<l'hui, la ronte, depuis Alexandi'ie JUSqU'il Maklm, est dans un tat tel que l'obligation dll plel'inagc ne peut citro maintenue, Celui (lui s'ahstient pour ces motirs ne commet aucun pch, (Al-Laldzmt f T. l, p, 3M,) Que raire si la route mal'itime pOUl' le plerinage prsente du danger, lequel existe galement SIlI' ln voie de t.ert'e? .
(1096-1210),

Les routes terrestres el maritimes sont inrestes par les roumis inlldles. Cela explique pourquoi on demande aux .Iurisconsu\t.es si les dangers que l'on court en ce lemps-ci dispensent de l'obligalion du plel'innge.

1. Les ({uestions qui suivent se pincent toutes li l'poque des Cl'oislldes

162

AllGIIIVES MAllOCA t~ES

Il vaut mieux attendre qu'il,soit possible de voyagel' sans risquer sa vie.


(A~fiI-S.qlz.

T. l, p. 3113.)

L'opinion qui ressort le plus clnileJlJ.ent de la doctrine de Mlik est <lue le plerinnge peut tre remis. Ainsi, celui qui craint, s'il ne sc mariait pas, de commel.l,'c la fornication, doit sc hter de se mariel' 1, Clll' c'est pOlit' lui une ohligation. A propos du pleri1lagc, il faut rappelel' l'habitude que nous avons de voyager par mer sur des navires appartenant des chrtiens, (lui les lH'tcnt aux Musulmans, pOUl' le voyage d'(frq.na 2 Alexandrie et jusqu'aux pays du Maghreh. Or, illeurarrive, parfois, de h'ahil'. L'lmi'tm Ibn tArafa dit (lue la (Iuestion est analogue celle du commerce avec le pays ennemi.. Les anciens jurisconsult.es l'acontent que cet usnge compol'te une fOl't.e dsnppl'ohnt.m (/rar(w) , et qu'il y a controverse sur le point de savoir si cela constitue ou non un motif de rcusation. Aujourd'hui il n'y n plus de dissidence dans le cas suivant. Lorsque l'I~mir de Tunis est assez COI't pour <J'le les chrtiens aient lieu de le redouter, s'ils se montraient tratres et gfilaient les bonnes relntions, dnns ce cas, il n'y a pas gl'lltl<l pril ' voyager avec des chl'tiens); sinon c'est tout <langel'. Dans un autl'e IHlssage, l'au leur cidessous nomm dit: Il Ln meilleure opinion est que cela const.itue un dnngor, mais j'ai vu des docteUl's, comme Al-Qabhdb, de la villc de Fls, Ihn Idris, de Bougio, voyager avec les chrtiens (par met'), par suite de la grande diHicult du vo,yngr~ pal' la voie de terre. Ils prenaient cc pat,ti par Uo consid1. JI faut sous-enl.cnrlre : en remel.lonl. li plus tord le plel'inn~c. 2, On Rail. 'lue, pm' le nom d'Ifl'hlyyn, I!}fol ~{lograJlhes ar"bes entendent RurtouL le flllYs 'lui constitue "ujourd'hui IlII'6gence Ile Tunisio,

I.E f'1',;LERlNAGE

153

ration que, de deux dangers, le moindre exclut le plus grancl. (Ibn Ma?'.riz. Ibidem.)
Un individu quitte son pn)"R, se rendant en plerinage

par lin temps o les routeR sont pleines de dangers et tant presque sth qu'il ne s'en til'crnit pas sain ct snuf. Doit-il tre considr comme celui qui COUl't lui-mme sa ruine, ou sOI'a-t-il, au contl'aire, rcompens pour s't.re assign, comme but, l'Rccomplissement d'un devoir reli. l' .' gleux ou c une uvre surerogat.oll'e cJeVRnt l' Rpproc 1 leI' d'Allah trs exalt, ou bien enfin ne serait-il ni rcompenS(:l ni considr comme pcheur? Lorsque le danger est tel (lue YOUS le dct'ivez, le plerinRge cesse d'tre une ohligntiou. Celui qui s'en charge tout de mme n'est pRS exempt de pch.

(Ji l-Lakhmi. T. l, p. 3'.3.)

. .,. J",.tiltl''VI<1U que sa mere n autOl'ISO pRS ou qu ,e 11 e Il ' au.J tOl'ise qu' contre-cur, peut-il fRire le plerinage? Il doit se hflter d'accomplir ce qui est pour lui un devoir religieux, mais s'efl'ol'ter d'ohtenil' l'ngl'ment de sa mre. Si eHerefusc, qu'il p.arle quand mme, si AlIllh le veuL. Ccpcndrmt, MClJik ne voit pns qu'il y ait E~Tancl /liai il rcmeUre le plerinnge ft l'nnne sllinll1te, qunnd les pre et II\(Yre l'crusent de laisser JHII'til' leur enfant.
(!lm Abo Zaid. T. l, p. 3M.)
Un individu meurt en laisRant pal' tesla ment la recom-

mandntion que ses hritiers onvenaient un homme accomplir le plerinRge en son nom 1. Les hritiers con1. Commo il est neossnil'o ql1l) rhlHll10 l\hll'll1lmnn fnslle, 011 mninll une fois en sn vio, le plerinago de Ln Mee'J11e, ceux flui n'y llrrivenl (lM, leur

lIil

ARCIIIVHS MAHOCAlNES

vinrcnt avec Ic plerin de le dfrayer de tont le ncessaire ct lui rcmircnt pour cela le tiers de la succession. Que dcidcI' si la sommc remise se perdou ne suffi t pointi' Les hriticl's devront la remplaccr ou la parfaire, car il leur tait loisihle de condure un contrat de louage fcrme (il fodait) ct ne pas convenir qu'ils s'engagaient il fournil' tout le n(~cessaire. (Al-Qbisi. T. l, p. 3flO.) Un individu vend sa rcolte de hl, d'huile ct de dattcs, contre lIne Rommc de di,.hems frapps il l'htel des Monnaies cr pal' le SlIltan ct plac par lui sous la direction d'un homme injuste. TOlite la monnaie en circulation dans la ville provicnt de l'a<1minish'ation (IUC dirige ccl. homme injustc. Pcut-on fai.,c le plerinage cn se servant des di..,. hems en (l'teR 1ion JI Cct cmploi des di,.lzem.'f est t.rs grave. On ne doit cn fairc aucun lIsagc, pour la dpense, ni pour lc plcrinagc, t.ant (ll'il est possihle dc sc procurer de la monnaie de l'ancicnnc fmppc. Si l'on n'y al'l'ive pas, on no pren . (h'a de celte monnaie que le strict ncessaire pour suhsistor, sans en fail'o cmploi pOUl' le plerinagc ou autre . . e c1 JOse. (.J" eRt commo S"1 S' agJRSlllt (1 mangcr l i ' (l' un J. a e lall' animal mort (sans avoir t goJ'g selon les J'ites) '.

(Ibn Ma(u'iz. T. l, p. 3fI5.)


Celui qui s'loignc de 'A1'afl\ 2 avant le coucher du soleil a-t-il fait un plcrinage cfficace ~
vie durant., "ecommIllHtent, par te!!lnment, ou leurA hriUerll IlC chargent Ilrontanlllenl, du soin de drr'ayer tin plerin qui accomplit lell crmomell ail nom dtl dMtllIl,. 1. Ccln Il'cst pCl'mi!! que dnn!! la mesure indiFpenllable pour ne pmI mourir de fnim. 2. C'eKt l que Ile fnit une dcs prnl.iquell du plerinage, la IIalion (nl~ ouqotH). ',lra{d est une colline prs de Ln Mecque; son nom, difollmt les

I.E PI~LERIN'\GE

166

Des auteurs en admettent la ,'alidil, et il ya dnns le rite des raisonR sur lesquelles cette dcision peut s'appuyer. Cette opinion est., il mes yeux, la plus Rolidc.

(Al-Lakluni. T. l, p. 3/17.)
L'opinion ci-dessus est celle de Ya1)y:'\ ihn 'OUIllaI', qui l'avnit expose l'occasion d'une troupe de l'Met'ins qui . avaient quitt !'Arafr1 avant d'avoir achev lenr slalion. Ils s'taient loigns )lat' suite d'une rvolte (lui venait d'clater. Yaby ibn 'Oulllar dpcida que cela surrisait pour la validit de leur plerinage. C'est aussi l'opinion de Sal,motin, expose dnnR le livre intitul an-Nawddir (les RaJ'Cls). AI-Lakhmi l'a galement dduite des propos de Moutan'if ct d'Ibn AI-Md jischon. (Ibidem,.)
chronirlnel1l'S arabes, vient dn \'cl'1Jr ..J..r Fl8\'oir, connnltre ", pm'ce que Adnm et l~ve, chasss du fl31'ndis, se sont rencontl's !llIr I"e Ue colline aprs avoir el'l' pendant p"f" d'un sicle: ce fu\. le lien de ln l'cconnniRsnnr'o II, Pendun\. le plerinage, on y fait lIne slalinn Ic nellvii~lIIe jour rl; DholI-l,lirljtlja, au moment o le Roleit sc couche 1\ l'ho l'i7.0n ,

GORGEMENT RITUEL
~~JJ\ . ADH-DHBA~I

A u point de lIue des animaux dont la cha;,- (leut '!ire livre ri la consommalion des lI/asulmans, de mme qu'ail /Joint de lllle de la manire de les luer, la l,gislalion musulmane offre la plus grande analogie avec les prescripliolls de la loi mosaque. C'est ainsi que les animaux un seul ongle, les solipdes, les Mies froces, elc., sonl rigoureusement dfendus, au m~me tilre que le porc, L'f/orgement ( ~,; dhah]~) consisle !lalement dans la seclion lolale, ou au moins de la moiti, de lalrache-artre el des deux veine,~ jugulaires, en coupafll,mrle deLJant el sam; cnlever le couteau mlanlla lin de l'opration. lIfai.~ ri cd l dll dhahl~, il li a le ~ ,nal.lr, qui consiste li plonger l'instrumenl ri la parlie infrielll'e du COll sans qu'il soil besoin de diviser la lrache-artre. fli les veines jugulaires. Des raison,~ ulililaires onl amen la lgislation mu,~ul mane - en gnrale lr,~ rigide el peu lolranle - ri admeUre l'usage de la chair des animaux aballus pal' les nOflmusulmans : .iuir,~, chrtiens ou mages. Pour ce 'lui esl des sacrifices, ac)I.liya (~\ ), offerls duranl la fle de ce nom, il est de principe qu'on doit

GORGEMENT RITUEL

1li7

choisir de.,; b~les exemples de uices, aulanl que possible; celles de l'lnu1m, nolammenl, devant lre des animaux runissanl ioules les qualils dsirablcs. C'esl seulement quand l'lmam a immol scs victimes .';(11' la place publique appele Mou~all (j-..) que les fidles perwcnl, leur lour, commencer ri immoler les leurs.

GORGEMENT RITUEL SACRIFICES ANIMAUX '

GORGEMENT RJTUEL
Dans les I,,'csc"iptions lgalcs o l'acte extricur Fmrfit pOUl' nlteindl'c le !lut, telle flue ln l'estitntion d'une f!ltlC, d'un objct nCfJllis pal' violence ou d'uu dpt, l'intention n'est. paR ohligntoire. Mais il n'cn est pns de mf'me des diRpositions cultuellcR t.ablicR pom' rendl'c hommagc il ln plliFlRance divine, leUl' raison d'f~tl'c est l'intention pieuse dc la pel'ROUlle mmc flHi les accolllplitL'("'gol'gement rituel, insti.l.u pOlll' l'elllet'cicI' Allah de nOUR avoir autorisit nous nOUITil' de la chail' dcsaninulllx,fitant dans ce cas, les jUl'istessont unanimes il l'cconnal.I'c l'ohligntion stl'icte de l'intention dallH l'accompliRRenwnt d('fo; prodld('s riluels de l'gorgemcnt

(A bot1 'II bd Allah MOll(wmmad Ibn A (l11wd ibn (Msim ibn Sa'id Al- 'Oll'lbtini. T. II, pp. 9, 10, 11 ,)
Ittnnt dOllli le passage du Qoran o il est dit:
1. Vo1.If,

La noul'

GORGEMENT IUTUEL

159

riture de ceux qui ont reu les l;:critures est licite pOUl' vomI 1... ct le comnwnt.aire qu'en H fait. Ibu AJ-'Arahi, qui dclare qu'il est. JH'I'Jllis de mangel' avec un chJ'(~lien ou d'aceept.er de lui, il titre de nourriture, une poule que celui-ci alH'ait fait cuire, apl'(\s lui avoir tOJ'(lu le cou, yat-il 1111 allteur de l'(~col() JIIalddte qui sc soit pl'ononc en cc sem;, ct est-il pel'miR de donner ceHe (lcision pal' fdwa, ou de R'y conformel' Heulemcnt pOUl' son lIHngo pel'songel? D'autre pat't, Ibn Al-'Al'flbi, ayant ndmis comme licit.e pOUl' le musulman tout ce (['le la religioll de ceux qui ont l'eu le,Cl rl'critures (les jll ifR ct les c1JT'(~tiells), lell l' p(muet de manger, sallf ce qlli a t, c01ltre eux, l'o'~iet d'un dmenti de la part d'Allah, quelle est la pOl'le de cette resl.l'iction? En ce qui concerne ln premire partie de la question pose, c'est-il-dire la pOille dont le cou aurait (~t(j tordu }lnr un chrt.ien, l'opillion unanime des juriRles malkites . J' est (II ,'1 est pel'mtR au musu 1mau (. en mangm', salIR se 1 pr(~OCCllpel' de la faon c10nt elle a d(~ tn('~e, cal' il n'est paR exig que l'ahatnge de leul'K nnimaux Roit confol'lne au ntre. Si, malgl' celle autoriKation forJJlelle. qllelques tolbas ct quel(lues schaikhs considrent encore c(~ point de droit comme douteux ct non rsolu, cela !ient il la rpugnance que lem' inspire ceUe faclllt dl' I.lH:H' accorde anx chrtiens. Nous pouvons fail'o sel'vil' il 1101.1'0 alimentation toutes les hles tues par eux, seloH les pl'OScriptions de lellr rclig-ion, except le POl'C hiclI (II'ih:; s'en nOlllTisscnt et qu'ilR l'ahanent, selon lellrs pl'oc(~<1s, comme ICIll'R autres h(Hes de hOllc1Jcl'ie - cl. l'animal mOl't de mort naturelle, qui nous sont fOf'mellement interdits, Il n'y a paR de doute il ccl. gal'd. Parmi les choses dfenducs (lui ont (it, do ln pott d'Allah, l'ohjet d'un dmenti contl'e les sectaieurs des fECI'iture,Cl
l. QOI'on, V, 7,

lRO

ARCIIIVES

~"\ROCAINE!>

(PiC les Juifs considrent, eux, comme une chose licite, qu'ils l1lallg~1l1 comme un aliment l, tandis qu'elle nous est expressment dfendue, nous, en verLu de la pal'ole de Dieu : Ils ont exerc l'usure qui leul' avait t dfendue ... '! (1'. II, pp. ,., fi.)

il Y a aussi l'usure,

Les opiniom; des sanlllts malkites et des juristes deR autres coles sont pal'tagcs en ce qui concerne l'efficacit de l'gol'gmnent des animaux touffs donL une des parties vitales aurait t aUeinte. D'aprs la Moudawwana, la brebis dont ln panse a t('! dchire et les intestins pel'fol's par un lion, ne peut pas tre gorge et livre la consommation des musulmans, parce <l'l'clic ne rentre dans t"lUctin des cas permis pal'la Loi. Ihn AI-Qi\sim dclare <Iu'elle esL licite; plusieurs j\ll'istes Andalous, tels que Ibn Louhha ct Ihn Khlid, rendaient deR (lwas en ce sens.

(Abol1 Sa'td Far'adj /lm Loubb. T. Il, p. 6.)


L'opinion gnrale des jul'istes malkites est que la bte dont la panse a t pel'fol'e d'un coup (le corne est atteinte mor'tellement. :l\fais il ya divergence enLt'e eux, lorsqu'il s'agit de se prononcCl' sur la possibiliL de l'gorger p~Ul' en rendre la chair' licite; la plupart se dclal'ellt partisans de l'ahstention, considrant la Mte comme il'l'- . vocablement mOI'le, sauf Ihn AI-Ql\sim.

(Aboll Sa'd ibn Loubb; T. If, p. 7.)


Selon l'opinion la plus accl'dite, la bte COl'lles,
1. QOI'8I1, Il,27H. 2. Ibid., IV, Ilill.

I~GORGEMENT RITUEL

161

vache ou l)l'ebis, qui, pal' suite d'une chute d'une colline, serait en danger de mort, quoiqu'aucune de ses pal,ties vitales n'ait t atteinte, peut tre livre il la consommation si, sous le couteau, elle a donn signe de vie, comme si elle remue les l'attes ou les yeux ou la queue, ou respIre encOl'C.

('Abd Ar-Ra?/mrln Al-Waghlfs!, T. 11, p. 8.)


Un indivi<lu, en train d'gorger un taureau, s'apCl'oit que le couteau est mouss; il le retourne alorR et coupe les veines jugulaires de has en haut. C'est un temps de disette, et, en pal'eilles circonstances, les ImAms, sauf Mlik, dclarent licite mme la bte gorge par la nuque. A plus forte raiRon en doit-il tre de mme dans le cas ci-dessus. Cette dcision des tl'ois Imms (Aboli I.Ianffa, SchafJ'f et AI,lmad b. I.lanhal) OAt rapporte par le petit-fils d'Ibn Rouschd.

(As-Sa/wan!

1.

T. Il, p. 9.)

Un tam'eau, en danger de mort par suite d'une maladie qui lui ferait rendre ses intestins en morceaux, peut (~lI'e gorg et livr la consommation, si cet accident provient de maladie.

(Abod 'Abdallah Ibn Marzoaq. T. lI, p',12.)


En gorgeant une hrehis qui se dbattait violemment sous le couteau, un :Musulman n attendu 'un moment, sans enlever cependant le couteau, avant d'achever l'opration; l'gorgement effectu dans ces conditions est-il licite? En principe, il faut procder ft l'gorgement sans hsi1. 8irAdj nd-D1n Aboli
Sllkolinl,

1816.

BROCKELMANN,

'Ali Mou\l8mmnd b. Khalll AL-Tolini81 ARIl, 250. 11

ARcn. MAROC.

Iii:!

AIlCJJlVES MAIlOCAlNER

tation, Cependant on petit livret' il la consommation l'animaI dontlcs vcines jugulait'es ont t coupes, parce (lue, d'ordiuait'c, il ne peut pas vivre en cet tat; je veux dit'e que sa vie ne saUt'nit se prolonger,

('Abd Al-(famid

A{~-S(1(qh,

T, Il, p,1l;')

Est reconnu comme licite l'tigOl'gement effectu pnr ccIII i qui, ct'oya nt ra voir ri ni et s'tan t :l peru de son elTeu r, l'a rpat'e immdiatement en achevant l'opmtion, Cependnnt, si l'int.el'l'uplion a dUI' un certain laps de t.emps, la 1)(\10 Ile pom"'a pas sOl'vil' ;', l'alimentation des Musulmans, Si la section de la gOl'ge et des veines jugulait,cs n'a t lJue pal'liclte, c'est--dire si la pal,tie non coupe dpassait en (ilcll()ue la partie coupe, la chait' de l'anim.al ne peut pas N"e line :', la consommation j il n'y a pas do diver'gcnee d'opinions cc sujet.

(Ibn AJal/piz, T, Il, p, 1fl.)


Le mouton (lui aurait eu la peau dchit'c pal' un lion peut (~tre mang si la moelle (ipinire n'a pas t rompue et si l'animal a donn signe de vie au moment (le l'gol'gelllcnl, Mais il faul. (IIHl le fait soit hien tabli et, avalit de meUre Cil \'cnt.e la chair de l'animal, celui qui l'a gol'g doit cOlllllleneet' par avet'Lil' l'acheteur ou le consommatem' de cnUc' pat,ticularit et de. la divergence des autClll'S cel. g:\I'(J. JI en est. de nH\mc du chameau et de la gazelle qui se h'ouvet'ai(~nl. dans ln mme cas, (T, Il, pp, 10, 1.7,) Un individu possde une bt'ebis malade, mais ayant enCOl'e la fOl'ce de ma ngcl'; de dormi t'et mme, quelquefois, de mat'chm', Un boueher l'ayant vue, dit:'t son pro-

GORGEMENT nlTUEL

168

priMair'c (Iu'elle tait sur le point do mOlll'il'. Il s'empr'essa alors de l'gol'gel', mai~ elle ne fit aucun mouvement et son sang ne coula qu'en petite quantit et 1Il(~lang d'cau. L'gorgeur prtend quc la l)J'chis a houg SOUR le couteau. Peut-ellc tre livre il la conRollllnation i' Il n'y a il se proccupm' que dc savoir si, ail moment de l'gorgement, lorsque le couteau tai\. plac Slll' sa gOI'ge, la brebis tait ou non vivante, Si clic l't.ait, tou\. le reste est indifl'rent. ('1'. li, p. 19.) Il cst licite de manger ct de vendr'c la chair' d'un t.aul'cau nOlllTi surabondamment (l'orgc ct dont les intestins ont t trouvs pedors, au dpouillement.
(Tbn
Sa~mOltll.

T. li, p, 19.)

1lne lance plante pat' terre s'tant hl'ise violemment dans la gorge d'un chameau {pli ln helll'ta en marchant, l'animal, dont le sang coulait en ahondance, fut tu selon les' procds rituels el. sa chair' mise en vente. Les vendeurs sont-ils tenus, dans cc cas, de nmlbourser aux acheteu;I:s le montant du prix peru et le l'estant de la chair peu~-H tre mang? Si la blessure accidentelle faite par la lance tait de natul'~ occasionner la mOl't PUI' le smrl fait de sa gl'uvit., la chair du chameau ne peut pas sellvir Il l'alimentation ct le prix de la partie vendue doit tre restitu aux achete\1l'R.
(1'. Il, pp. 19, 20.)

Ayant gorg pour leurs coreligionnaires des moutons reconnus par eux comme atteints de ce qu'ils appellent tahotlra l, desbouchel's juifs ont vendu ces moutons aux
1. Ce mot qui, en hbreu comme en t!l'abe, !'lignifierait: (une chotle)

ARCIIIVES lIIAROCAINES

Musulmrms, sans indiquer la cause qui les leur faisait rejeter. ]~tant donn cet tat de choses, ne faut-il pas cmpcher rigoureusement lesdits bouchers, sous menaee de sanction pnale, de vendre leur viande sur le mal'c1! sans en indiquer la qualit;' Les bouchers juifs qui, trouvant. dans la viande ahalLue par eux quelque chose de nature il la rendre impropre il la consommation de leurs corcligionnaires,'la vendent. cnsuit.e aux Musulmans sans lellr indiquer les causes qui la font rejeter pal' les Juifs, seront astreints il cessel'la vente de leur viande SUl' les marchs ou mme dans un endroit quelconque accessible aux acheteurs de la localit,
(T, Il, p. 20.)

La chair des chameaux ou des hufs qui auraient 1 gorgs, aprs avoir cu les jarrets coups, au cours d'une procession nuptiale ou autre fte, peut servil' il l'alimenttltion. (Ibn Abot! Zaid. T. Il, p. 20.) Celui qui atH'ait gorg un bouc, aprs l'avoir corch partiellement, SOUR le menton, l'endroit indiqu pour la section, est passible d'une correction douloureuse, s'il a t prcdemment l'objet d'un avertissement de ne plus rcidiver. Quant il l'gorgement effectu dans ces conditions, il est valable si ladite corchure n'tait pas de nature il amener la mort de l'animal, au cas o l'on aurait sursis il l'gorgepure rI. port...nt licite, me Ilemble exprimer, ici, juste )e contraire de )0 pense de l'aul.eur. Celui-ci n peul-tre conrondu l~e mot 'avec un autre: I~r~(ah i1~~'I:? que les Musulmans len Tunisie notamment) III'ononcent: Taroa(a el qui sil{nifie, selon 1'6tymologie, Ioule proie d~chir~e par IIne llallVage, et, une ~pOltue plus rcente el paf extension, tout animai de boucherie gorg conlrairemtnl aux rite, ou nln/ade.
b~lt

GORGEMENT 11ITUEI.

111/\

ment; mais si l'corchure devait causer la mort, l'gol'gement cst nul et la chair de l'animal ne peut (~tre mange. (T, Il, p. 20.) Peut-on compter les abeilles au nombl'e des insectes lui peuvent tre tus comme les sauterelles et, dans l'RfA 1'mative, la dissolution des parcelles d'abeilles (lans le miel sPIait.-elle tolre? Les abeilles doivent tre comptes au nombre des insectes; on pourrait les manger en 1eR tuant de la mme mani~re que les sauterelles. Le miel qui en contiendrait (juelflucR parcelles peut donc tre livr il la consommation, parce qu'il est gnralement impossible de les en !l'etirCl'. (Abotl 'Abd Allah Az-~awdwl. T. Il, p. 8.) Malgl' l'accol'd unanime des jurisconsultes sllr l'efficacacit de l'gorgement des animaux de boucherie RhaLtus pal' ceux .qui ont reu les critures (les juifs et 1eR chl'tiens), t)(mr lem' uSRge personnel et confol'lnmcnt aux 1)I'ocds de leurs religions, les juristes de l'cole malkite dclarent (flle la chair du gihieJ' chass par eux n'est pas licite pour les Musulmans. Cependant la chasse, tant un des -deux. moyens employs pOUl' tuer les animaux avant de les livrer il la consommation, les conditions lgales peuvent tre aussi bien remplies dans le premier que dans le second cas, notamment en ce qui concerne l'intention, qui peut exister dans l'un comme dans l'autre cas. Celte critique a dj t soutenue par pluRieurs :schaikhs, dont les plus marquants sont: AlLakhmf, Al. BAdjl, Ibn YOInis, Ihn Houschd et Ibn Al- 'Arabi, qui, adoptant l'opinion d'Ibn Wnhh et d'Aschhab, ont dclar 'licile l(~ gibier nhaUIt par' les seriatellrs de,(/ ritw'eR.

166

AIlCIIIVER MAROCAINES

Pour rfutel' eeUe opinion, je suis ohlig (renl.rcl' (Jans des considrations l'elati,,es: 1 au sens gnral; 2 au Hons implicite de cel'tains passages du Qoran i 3 la l'cst.I'iction du' premiel' scns pal' le second i flo l'impossihilit. d'appliqucl' le principe de l'analogie aux ehoses 'lui ue sont Clue tolres. Le verset du Qoran o il est dit: La nOlll'f'itul'0 de ceux (l'Ii ont reu les Jtcritures est licite POIH' "ous 1 )), pris dans le sens gnl'al, comprend les animaux (\Kol'~(\s et les produits de la chasse. Celui o il est dit: La p,'oie des animaux de chasse que vous aurez dresss il la manire des chiens, d'apl's la science que vous aurez reue d'Allah, vous est permise '1 ... indique clairement que ces paroles SaCI'(leS s'adressant spcialement aux Musulmans, il en rsulte (lue le gihiel' abattu IHII' les non-Musulmans' ne peul. Mre mang. D'autre pal'l, le verset o il est dit: 0 vous 'lui croyez! Dieu cherchel'a il vous prouver, '1uand il vous om'il'a quelque gihiCl' Ilue peuvent vous procurer vos hras et vos' lances a.. , indi(lue galement ue ledit verset s'applique comme le prcdent aux Musulmans. En tenant compte des t.extes de ces trois versets, (lui se complMent rciproquement, nous voyons dj <l'l'il .Y a une grande dif1'c\rcnce, pour le Musulman, ent."e l'anImal gorgc\ et le gihier ahatt.u par le non-Musulman. NOliS constatons que la tolrance esladmise dans le veI'set con..: cemant l'gorgement et. <l'l'elle est implicitement l'ejcte des deux versets relatifs il. la chasse. Ihant d'Onne la parole sacre dfendant aux CI'O'yants, dans d'aut"os passages du Qoran, de faire usage d'un animai gorg sur lequel le nom de Diell n'allrait PflS fe pT'O1. QOI'3n, V, 7.

2. Ibid" V, 6, 3. Ibid., V, D/i.

;OfH;EMENT IlITUEI.

167

nonc, un donle atH'nit P" pCl'sisl.el' il ee su,iet dans leur espril, si la Sounna n'avail. pas eonfirm la I.oll'llllce donl il s'agit. La lt'adilioll nous apprend, cn erret, que le Prophte, que Dieu le bnisse et le saltte ! mangea 10 morceau de ]a hrebis eml'0i!mnne que lui orrrit. la .Juive t, sans lui demandel' si ladite hrcbis avait t gol'w~e l'al' un ,Juif ou par uh Mmm]mall, d'aulallt plus (Ille la ,Juive ne lui oll'raille plus souvent que de la viande fouJ'llie pal' ses eOJ'eligionnaires. Ccci prouve, d'une faon videllte, la tolin'ance mallifeste accol'de aux Musulmans en co (Iii <:OIlCOI'11O la viande de boucherie foul'Jlie par ceux 'l,li onl rf~ll les rriIlires. Mais, par cela seul que c'esl. une tolrallce, l'on ne peul pas en dduire, pal' la voie de l'analogie ,iuridique, que l'usage du gibiel' ahattu pm' les .Juifs ou pal' les Cht'tiens soit galement permis; ct celn en vertu du (Iuatl'i(~me principe de dl'oil, rappel plus haut, que l'analogie ne peut pas avoir pOUl' point de comparaison une chose' lolt'e (une exception), Si l'on m'oppose cet anlre principe de th'oil d'apl's le(f\lOl la vritable raison d'tl'e de la tolrance est l'exiRtence m(irne d'une excuse chez la personne qui fait l'acte tolr, et qu'on ne voit pas hien, dans le prsent cas, qu'elle set'ait l'excuse tllOtivant la toll'ance dont luinficient les Musulmans, je rpond l'ai : L'excuse exisle par le faitmme (lue les Croyants sont dans la ncessit d'avoir des l'ap. por'ls fr'quents avec leurs sujels, chrtiens ou juifs, nolamment pOUl' la perception du tI'ihu', djiz!la, elc. D'autre PaI't, comme la noul'I'iture de ces ll'lJUlai,'es se compose habituellement de la viande de boucheri~ elrar'e ment <les pl'oduils de chasse, la loi dfend aux Musulmans
1. Il R'agil., ici, de Zninab, fille d'AI-J.IAt'ilh, IllIi l.enln d'empolRonner Mahomet aprR ln prlRe de ghaibar (anne 4 tic l'hgir'e ; 11211 do ,I.-C.l. Selon le!! annaliRtes nrobes, Zainah Rerail. III R\II' de l'lfnrhnb, prince lui de J{hnlhnr. .

168

AflCfIIVES MAROCAINES

de marger de ceux-ci, tout en les autorisant il faire usage de la viande de boucherie.


(Abol1 'A.bd Allah Ibn 'Ouqdb. '1'. If, pp.H, 12:)

SACRIFIces
Les oblations de la fte des sacrifices ('id al-a4bd) doivent tre oO'erles pal' les Cl'oyants aprs l'oblation de l'Imm qui a prsid il la prire publique. Selon MAlik ct les jlll'istes de son cole, celte condit.ion est d'obligation st.ricle. Si, pOUl' une l'aison de force majeul'e, l'Imm tait ohlig de ne pas sacrHler, les croyants sont tenus d'attendre le couchCl' du soleil pOUl' om'ir leurs ohlations sacl'iricaloires. Dans l'opinion d'Ahoil Mou~'ab, si l'Imm ne sacrifie pas sur la place dite Mou~alla, aussitt la priMe termine, ainsi Clue la t.radition lui en fait une obligation, les fidles ne doivent pas l'al.tendre indfiniment, mais seulement 10 temps suffisant pour qu'il cM sacriH, s'il s'tait conform la SOU1ma (tI'mlition). Selon Ahol" f.Ianfa, les sacrifices c1es fidles ne sont pas suhordonn('s aux sacJ'ifices de l'Imt\m, mais seulement il sa prire: ds Clue celle-ci ost faite, ils peuvent Om'il'leurs ohlat.ions '. (Ibn ROllschd. T. fi, p. 22.) En ce qm concerne l'gorgemenl des oblations sncrifiplu~ IIII'~M lllll' lM dcisions r,orl'espondllntes de l'cole IIllllkil,('.

1. Commll toujours, le!!

"~cillionR

llu d,'oit hanafUo sont plus hlllTlllines,

GORGEMENT IHTUEL

169

catoircs (ar/dbi), doit-on eonsic!r'or le mOlllP.nL 1 o SOllt gorges les victimes dc l'ImAm charg de fair'e la prinr'o puhli(l'te ou hien celles du souvcrain (qu'on appelle aussi l'Iml\m de l'obissance) i' C'est de l'ImAm charg de la )ll'il'C qu'il s'llgit, car les sacrifices ohligaLoires se raUnclH'nt il la pl'ire.
(lhll11011schd, T. Il, 1'.22.)

l.. os Cl'oyants doivent o'l'I'il' IcUl's ohlatiorts sncrificaLoi,'cs "P"('S J'ohlation de l'ImAm qui a f)l'sid il la pl'i('I'O puhli(JllO d(l leur localit et non apl's celle du grand Iml\m, le khalife '1. (!lm LOllbh. T. Il, pp. 23, 2'.)

La brehis destine il. M,I'e sacl'ifie et achet('le il un prix dlm'Illin, pOJahle en cRpces, peut (~tre paye en denres comestihles si ('acheteul' n'a pllS d'l\l'gent disponihle.
('Abd Ar-Rabmdll Al- Wdf/hl1!J. T. Il, p. 2'. )

Il est permis au sacrificateur d'oO>rir il Litre gracieux il. ses htes, au salari il. son service, au maon, au terrassier, au moissonneur, au tailleur, etc., la chair des victimes offertes par lui en oblation, il. moins que ces personnes ne soient juives.
(A bot1-I-~/asall Ibll Al-{faotdt. T. Il, p. 25.)
1. Il c>ll de l'gle rlue les pRI'UrmIiCl'R ne comml1ncent, leurl! sacrificell qU'8prliFl l'Im/lm. AUBsi,pour faire cnnllalll'e ce moment prcis, l'Iml\lO eslIl oblig de sacrifier ses vicUmes Rur la place puhli1lue llu'on al'pl1l1e: mOl/{lalla. Sur le mou,alla (ou mo,alla), voy. S, DF. SACY, Chrestomathie arabe, 2' dit., t. l, p. 191, nole 78, 2. Le doute vient de ce que, il l'origine, MAhomel et les premiers klllllifes rllnissaient Il ln fois, sur leur l~le, les deux qualil.FJ dc souvm'shl et d'Im/lm prllidant ln prire publique,

170

ARCIIIVI':S MAROCAINES

Il est permis de donner, :l titre grncienx, une parI de l'animnl offert en ohlation sacrificatoire: au salari, au matre de ses enfants, II la servante de l'pouse, au portCIIl' d'eau, etc., mais :l la condition expresse que les smldites personnes auraient continu il rendl'e au donateuI' les mmes services hahituels, 101's mme que eclui-ci ne lellr aurait l'ien clonn. (T. Il, p, 21.) Il est licile de mangcr, sur invitation, de la chnil' cl'IIIIn brebis ol1'cl'le en sncrifice (4a}c.. 'aqiqa) t le septillle jolll' de la naissance d'un nouveau-n, Il son intent.ion. Ihn I\Ulik a hll\m, chez les pnl'ents, l'ostentation dont ils font preuve :l celte occasion: mais son hlAml' ne s'ndr'esse pas il ceux (Ii sont. illvih\s mangel' la 'aqiqa, Celte dcision ne s'a ppli(l'le pas, d'nilleurs, nux repns donns avant on aprs le septime jour depuis ln naissnJlce, car cda ne constitue pas la 'aqqa proprement dito, ni ne peut en t.enir' lieu.

('Ali ibn Mallsot1d. T. Il, p, )\2,)


SeloJl l'opinion la plus acel'dite, celui (lui achc\te, avec l'intention de la sacrifier ultrieurement, une brehis qui tomhe mortellement. malade, la veille mme clu jour des sacrifiees, ne peut plus l'oO'rir en oblation sacrificatoire 2. JI n le droit, cependant, de la faire gorger' et d'en vendre la chnir. (Qdsim AI-'OuqMnl. T. Il, p, 2f>.)
1. Enlrll ault'cs acccptions, 'oqfqa RiKnine : prpuce, chevcux ou poils d'un enfanl ou d'un animal nouveau-n, Par exlenslon : hrehls immolM 11 l'intonl.lon d'nn nouvcau-n, \e jour o on \ul rose \a tte IJour la premirc foi~, c'osl-h-dh'c le septime jOlll' do SR naissance. 2. Lel'l viclhnc~ flolvenl., en crrel, IHre cxempt.es de vil'.ml.

GORGEMENT IlITUEL

171

La hrehis il queue cou ..te de naissance ct dont la valenr n'est paB dprcie de ce fait, peut-elle tre oll'erte connne oblation Bacrificatoire i' Il eBt permis de l'offrir comme victime ohlntoire, 10l's mme, ajoute Ibn Qaddl\b, lJu'clle am'ait subi une d'~pl'cia tion de moins du tiers du pl'ix ordinail'e Il.
(As-S0l1!1011r. T, Il, p. 21.)

Il est hon (lue celui lJui Re propose d'ofl'..il' une ohlation sacl'ificatoit'e s'abstienne cie sc l'aser la tte el. (te sc coup~r les ongles, partir ,lu p,'emie,' ,jour du mois de dhot',-lI,lidjdja, (Ibn A I-Qa\~\~(l", T. ", p. 2ft.) Un tanneur ayant chez lui. envil'ol1 soixante peaux s'aperoit (Iu'il y a ml, sans pouvoir la l'econnal.re, une peau provenant d'une vidime ofl'erte en oblation sacrificatoire. Que doit-il faire pour ne pas lt'llJlsgresRer les {ll'CScriptions lgales? Il doit vendre les peaux en question, sparment, l'Il1le aprs l'autre, et chaque fois il y a de t.rs fot,tes IU'()SOlllptionR qu'il ne met pas en vente la peau de la victimfl sacr'ifie. La vonte des soixante peaux finie, il retirern du monlllul de l'argent per~~u le prix d'une l'cau, (IU'il snpposcr~ h'c . celle de la victime sacl'ifie, pour l'employer en aUIllt"lne. Ce faisant, il se oonformera l'opinion expl'imo pal' Ihn AI-Qt\sim. 11 peut nussi, selon Sabnon, remplacel' la peau en (l'teHtion en achetant, avec son prix de vente, un ustensile quelcon(I'w de mnnge dont il se seJ'vira chez lui.

('1'. Il, pp. 25, 26.)


Selon l'opinion la phHI llCCI'(fit.e et (t'llPI's AJ.LnkhlHt,

172

AnCIIIVES IIIAROCAINES

est permis au pauvre de vendre la part de la victime oll'el'te en oblation, (lui lui a t donne comme aumne.

,1

('InU't1n Al-Mmu'hddli, T. Il, p. 25.)


La vente d'un v{}tement tiss avec la laine de brebis on'ertes en ohlations sacrificatoires n'est pas licit.e, llume poul'l'nC(luiUement d'une dette, l'entretien d'une pouse et autres cas semhlnhles. (1'. Il, p. 2'1-)

AN1MAUX
Les commerants de Monastir 1 ont-ils le dl'oit d'aIlCl' trouver les pcheurs dans l'le voisine, ou mme de les rencontrer auprs du pont (qui conduit il la ville) et de leur acheter le produit de leur pche, qu'ils trnllsportent ensuite, pour le vendre "dans d'autres localits? Il n'est pas permis d'intercepter ainsi ce (lui al'l'ivait pour tre vendu dans la localit. Celui qui le fait set'a dcsRaisi et la marchandise vendue sur le march puhlie. Si elle atteint un prix infrieUl' ou gAl au prix pay par l'acheteur Ol'iginaire, les hahitunts de la localit la gnrdel'ont moyennant ce pl'ix, Si elle le dpasse, ils ne devront que le prix pay par cet acheteuI', En tous cas, ceux qui pratiquent la pche dans la mer de Monastir, doivent d'abord apporter le produit de leur pche dans cette ville, et c'est quand la population en a
1. Ville el. port do ln Rgenco de Tunisie, il 22 kilomtres sudest de La pche du lhon y cst encore aujourd'hui trll florissonle.

S01l88e.

~GORGEMENT RITUEL

173

achet selon ses besoins aux prix couranls, (l't'ils aUl'ont le droit d'aller vendre le restant o il leur plait'a, Tant (IU'ils ne sont pas arrivs au march, Hui n'a le droit de leur acheler quoi que cc RoiL
(Abot1-I-Hllsall AI-Qdb~, T. Il, p. 2.)

Si une partie de la pice de gibier: patte, cuisse, Hile, museau, etc., a t arrache et spare du rcste du corl)s de l'animal, elle ne peut tilre mange, conlrnirement il. la . partie restante, la plus considrable. (1'. Il, p. fi.) L'animal sauvage (lui aurait t gorg apl's avoi,' l t.ourdi de coups, peut-il tre mang? Oui, si l'on constate qu'il est en vie au moment de l'gorgement. (1'. Il, p. 8.) On ne doit pas plumer les oiseaux vivants cause de la souffrance qu'on leur ferait endurer. (1'. Il, p. 3.) Les oiseaux capturs, aprs avoir t nourris aVet du bl bouilli dans une liqueur susceptible d'engendl"el' l'ivresse, peuvent-ils tre saigns en cet tat, 011 faut-il attendre qu'ils ne soient plus sous l'influence de l'ivrosse? Cela est permis. . (1'. Il, pp. 8, 9.) En cas de ncessit absolue, - lorsqu'on est affam au point que la mort soit . craindre, - il est permis de manger de la chair dfendue, mme du sanglier, si l'on

J 74

ARCIIIVES

MAROCAlNE~

n'a pas autl'e chose il sa disposition. Cependant, en l'abattant il la chasse, il faut le faire avec l'intention affrente . l'gorgement rituel. II, pp. 12 il 1.6.)

cr.

Est-il licite d'employer le chien il la garde des tl'Ollpeaux, dans la campagne, pendant la nuit, et y a-t-il des juristes qui en autorisent l'emploi, il la campagne, d'une faon absolue? Il est permis de Re servir du chien pour la gal'de des troupeaux, aussi bien la nuit que le jour, et je ne sache pas qu'on puisse l'utiliser autrement que pOIH' la garde des tl'oupeaux et des rcoltes sur pied et pour ln chaRse,
('Abd Ar-Raltmall AI-Wughlt!Jt. T. II, pp. 3, II.)

'Le chat qui cause des dgts et mange les poussins peut tre tu, il moins qu'on n'en connaisse le propritaire, qui sera tenu de rparer ses mfaits ou de s'en porter garant. De mme, il est permis de dtl'uire .les fourmis. (T, II, pp. 20, 21.) Les rats, trouvs morts, ne doivent pas tre donns aux Ahats, ' (1'. JI, p. ~.)

.),..\.:J~ 0\.w 'Y\ AL-AYMN WAN-NOUDHOR

Dans une socit thocratique, comme le fut pendant longtemp.5 la socit I1llllWlmane, les serments ou affirma:tions solemlelles dans lesquelles 011 prend la Divinit fi tmoin, .iouent nce.5sairement lm rle con.5idl'able dml.5 la vie de clzaque.iollr. C' e.51 au serment que le MWHllmall recoud pom' lab/ir la justesse de lW prtention ou la sincrit de .5es paroles,. c'est "li aussi 'lue le Juge fait appel, en dfinitive, pour dire le d,'oit entre le.~ parlies Wiganles. A illSi, le serment esl lellemenl enlr dan.<J le.5 mm"5 islamiqlles, qll'il esl devenu. l'are de voir un Musulman avancer une proposilion quelconque, m~me ,ml' le.5 chose.5 le.<J plllS infimes, sans l'appuyer d'lUI sermenl. On verra, au chapilre de ln rpudialion, l'imporlance du sermenl en celle malire. Mais pOUl' que le sermenl .50il obliflatoire el enlraine la peine de l'expialion (ii.)L5 kifdrn), ell ca.5 de parjure

( ~ l.lllflt.h), il faut que le fidle ail pri.<; lmoin la Dilli nil, en prononanlle Ilom d'A llah ou l'Ull de ses aUribul.5. La recherche de l'inlelliioll, da ilS chaque ('.a.<; pal'liculier, enlralne souvenl les Juri.<;collsulles recourir des sublilils el fi des argulie.<J, 'lue l'Oll a pal'foi.<; de la peine comprelldre,

176

ARCIIIVES lIIAROCAINES

L'expiation, comme peine dupm:iure, consiste dans l'un des quatre moyens suivants: 1n Donner, dix pauvres, un moudd (modius) de nourriture chacun; 2 distribuer dix v,1tements dix indigents,. 3 affranchir un e.c;clalJe,. lt" jellner trois jours, si l'on ne peut recourir l'un des trois moyens prcdents. Le vu, ou engagement solennel pris envers Dieu ou pOllr Dieu, oblige au m~me titre que le .c;erment, m~me lorsqu'il est conditionnel, sauf la dsapprobation donl ce genre de vu a t l'objel de la pari du Prophte. On fail souf/entle "u de jener tel quantime de chaque mois, d'aller pind La Mecque, d'immoler une brebis, elc. A ujourd'/wi, les marabouts ou les tombeaux des sainls (JJ wal pl. ~~J\ awl) reoivent trs frquemment des pr~sents et des lJisites, qui sont l'accomplissement de vu~ antrieurs.

DES SgRMENTS ET DES VOl~UX


Expiation, objets des serments.

EXPIATION
Une fcmme dit fla servante esclavc: PuiRs-je tre (l, un Jeune d' un an, comme . StllS t.enue par.l' encoJe , lure de mon vtement, si je nc t'expulsais pas. Si mon mari te fait renh'er, je ne resterai pas dans cette maison. La matresse peut-elle, sans se parjurm', se dlicr de son serment, par exemple en vendant l'esclave son mari, en sot'te (l'ie si l'esclave revient li la maison, c'est indpendamment de la volont de sa matresse? . Les mots: sortir, (aire sortir, expulser, s'cnl.endcllt de l'aelion de se transporter d'lin lieu JanR un autre el, dans la langue des juristes, ils n'emporte,"t. aucune ide de perptuit. Ainsi. d'aprs Ihn AI-QdAim, celui qui jure de ne pas revenir il un endt'oit dtermin, ne l'le parjurel'a pas en y retournant quinze jours plus tard. Ihn l<inl'lllll et Ibn AI-Mnwwz disent qu'il n'y a pas de parjure, quaud on retourne l'endroit en question, quel que .'loit le temps
J. Vol. Il.
Allen. MAnoe.

t cnue

12

Allelll"!,:S MAROCMNES

coul, ()Pli ou heallcoup. Ihn Ilouschd dit que le mininllllil il ohserver cst une jOllrnc ct lIne nuit. Cps pr'incipes tant poss, r'e,-cnons n la qucstion cidessus, Si la Illal.l'essc, en jurant, a eu l'intention de ne pills jamais hahiter avec sa sCI'\r:IIlI.e, son ser'lIlont emporte alol's lino ide dc pcrpdllil<~ ct die n'on ser'ail. point quitte en vendant l'esclave il son mar'i. En em~t, son sel' ment se ,.allflclze la pe,.!Wlllle de l'esc/ane (ayec (lHJ1H'lle elle a .ill\"(~ d(~ ne plus hahiter), illdpelldamment de la question de Ill'oprit. Mais, si die a profr le serment a,-ec la silllple intent.ion de gronder son esclave pour' la corrige l', il suHil ClllC celle-ci quiUe la maison, pOUl' ~. retourner apl'cs expiration du dlai illdicl'I ci-dessus. Au cas o le mal'j fel'ait rentl'cl' l'esclave avant ce dlai, la matresse devl'a cJ'liu.m' la maison sllr-Ic-champ cl IW pas y l'ctoul'nel' avant le dlai nticessail'e (pOlU' satisfaire le serment). Au cas o le fWI'ment de la matl'esse aUl'ait t viol, de quc1(IIJe manire quc ce soil, les textes de la doctrine malkite cxigcr'ai(~nt qu'clle ohservt le jeime d'lInc anne; mais on l'apporte d'aprs Ibn AI-Q1\sim ct Ihn ,",Vahh, qlle la lci{r1ra (expiation) suffit. CcUe derni/Jl'c opinion est aussi la pills l'pandue parmi .les Schl\(j'ites. Le motif est, d'apl'(~s Ihn 'Ahd AI-BaIT, rabsence d'intention dans les sermentR IlI'ononcs dans un moment de coll'e ou danR le plus fOI'l de la diRpute. Ce qu'on vise SUl'tOUt, c'est de s'astreindl'c d'une manil'e plus r'igoul'euse il cc qlli a donn lieu il la prononciation du sennent l, Ihn I,Iahlh l'aconl.c qu'un JOUI', un Arabe vint questionner'
J. AinKi, dan!' l'eflpi'(~e Ill'flenle, quulld la lJlailrCREIe Il .jur fIc je"'"Cl' UII 1111, !'i clic Il'cx[llIl!'ail. (Ill!' Roh esclave, flOII intcnl.ion Ll1l. moin" de jc"'mw 1111 ail, que de nHlIlife"t.er !'n ferme rfif;wlul.irlII d'CX[HlIRCr l'CRelI1VC. Celn devlclIl, pli"" nill!-'i dire, mir. mnnire de purler,CrlrlllllC 110118 dirinl1A: " .Ie IJlclll'lli!-' 1:1 maill IlU feu 8i ... Il

LES 8ERMF.NTS ET I.E8

vux

179

l\flik :'lUI' l'e:'lpce suivante. Ayant vu Ra chamelle 1}l'endJ'c la fuite, il lui cI'ia : neviens, sinon tu seras ofl'erte connue victime fi La Mecque. " M:\lik dit il l'Arahe: Tu as sans ' doute vonlu la gOUI'manl1el' par ces paroles. - PaJ'faitoment.. - Eh bien, tu ne dois l'ien ", lui dit Ml\lik. C,'eHt., dil: Ihn Rouschd, la solution la pills conforme il ces paJ'oles du Prophte: Les aeles selon 1eR intentions.
(Abotl Sa'id Fm'adJ ibn LOllbb. T. Il, pp. n-75.)

LOI'FHlue, dans une n[(~me ville, tlne paJti(~ de la population Re nourrit de froment, l'aul:re d'ol'ge, etc., chacun ne cleVl'a la kifdra {lue du gem'e de comestible dont il se ,I1ollJTit habituellement..
('Abd Al-Mollll'im. T. rI, p. 5'1.)

Ceux dont la nourriture habituelle se compose de dattes, peuvent-ils donner la ki{dra (expiation) en dattes? Oui, mais il faut que les dalles soient dans un tat de dessiccation suffisant pour rendl'c possible letH' conserva tion, sinon la quantit de dattes fJ'aches {(u'on donne se trouve tre infrieure, une fois sche, il. la quantit prescrite. Je pense qu'il suffit de donner, dans ce cas, la quantit moyenne pour rassasier un homme. ('1'. II, p. 56.) Celui qui dfend sous serment il sa femme do lui adresser la pal'ole pendant un certain temps ct qui, trouvant le dlai trop long, l'interpelle lui-mme, <JoVl'a la ki/dra (expiation). (T. Il, p. [16.)

IBO

AIIGIIIVES MAROCAINES

Un individu (lui jure par Allah, puis, une seconde fois, pal' le Qoran ne dcvra qu'une seulc leifra (expiation).
(Ibn Aboll Zaid. T. Il, p,

'la.)

Celui qui fail nn serment cn langue trang<~I'c (antre l'arabe), s'il vienl il se pnrjlll'er, il est bon POlJl' lui (,,'il paie ln 'dfdra (expialion), mnis cela n'esl pas obligatoire. Celte opinion, expose dnns le livre intitul: An-Noflkat, d'nprs 'l\bd AI-I.laCJCf, n'est pas admise pal' tous Ins nllteurs, dont heaucoup y font des distinctions.
(l'IC

(/tbOl1 'Abd Allah MOll?wmmad ibn Marzol1q. T, Il, p, !rl.)

Celui (lui s'tait parjur l'occasion d(~ trois s(wllIenls o il avait prononc le nom d'Allah, ne peut pas, :ll.itrc c1'expiation (leif,'ra), affranchir un esclave, domlCl' un IIfUement et nourrir lin pauvre, en attribuant, dans son inlention, la verlu cxpiatoil'e de chacun de ces acles aux tro;";: pal'jures la fois'.
(Ibn AI-A1awwdz. T. Il, pp. ilil il M.)
1. C(~Ue fJUcRl.ion a sOl1lev de trs vives contl'f.lVerscs - sans inl.l'l~t pour nous - dan!'! la doct.rine mlllkil.e. Le clhl'e .iurisl:onsllll.(~ ,le (jrcnllde, Aholi-I-Fllrlldj Sil 'Id ihn Loulth, COinpOflll mme lin OpUSClllf~ 8111' III IJlJesl.ion, insr dllM le Mi'ydr d'AI- Wanschnrh!i. Il l'Il inlHul :
.)~

'1 Il ~ I~ .tL... d- I 1.' l:....JI LlI . 'r-'.)~..rv


conduire dnns ln 'Iucstion d'lItn AIde ce derniel' n'n pllS t hicn ".Olnaprs lui. AI-Lakhml, nol.l)lIIl11clIl., le rpondre (lu'lbn Lou"h li de IlHUVell1l

" Le chemin dislin~lJ pOllr sc MawwAz. " paraIt 'I"e l'opinion prise pur les juriRCOll!'lull.cs venus '~.roil. dnns l'crr'eur. C'(~sl. pOUl' Icur lIpprofondi III IJUcBl.ion. .

I.E!'; 8EnMENT8 I,T LES VOEUX

IRI

OBJETS DES SERMENTS


Cdui f1l1J JUI'C de jel1f1el' ce moi:H'i (lfl jOIll', Ile doit jet'IlIcl' <IU'1l11joUI', cnl' ce dernier mot est un permlllntif du . . 1 mol. mOIs. C' est l mcmc constructIOn <f'w (ans ces n ' pill'ases: Je te donne mOI'" esclnve son pcule Il (pour dire: je I.e donne le 1)(~cllle de mon oRclnyc), ou Je te .donne ma maison son Iwhilation )' (pOUl' dire: je te donne le (!J'oil d'habitation dans Inn maison), CeUe opinion est )'apporte dans le IhTe du fils de Sal.lllot'IlI, d'Hpt,~S AhOl', IsI.lflq AI-Tot'IlIis. Si 1(' Het'menttait pt'ononc de la mnnit,c sui"nnl.e: .1ejel)f1erui ce jour-ci 1111 mois, il fnudrait, d'npr~s At-l'minisi l'l d'autres, <l'te l'individu jet'Inl\l. trenle (ois le jour en (1'ICstion. Cette opinion osl douteuse, cl ln solution IH'ohnblc me pn)'at qu'il doit jefmCJ' tOllS les jours ayant le m~me nom (l'le celui auquel il a fail. allusion dnns SOIl sel'ment el. <l'li sc trouvent compris dnllS ll1l mme mois, quel '<Iu'il soit. C'est comme s'il diRait: Je jencrai le jeudi pelHlanlllrt mois Il : il SlIrfit <l'l'il j<~I'Il\C tous les jml<1iH COllll'l'iH clans UI\ mois qlldconque, (1'. B, pp. Olt el 05.) l'cllt-on jlll'cr vallthlement de jet'InCl', donllel' une HUlIlne ou aller en plerinage, si un tel le veut i' LCH l.exles de la (Iocll'ine scht\fi 'ite t'cfusent le Cltl'ltct<~I'e .ohligatoit'c ~ co SOl'ment. Au contrnil'e, cc (lui ressOl:t de hl J/olldawwano, c'est (IUC sOlllblnhle sennent lie celui <I"i I<~ fait. En tous cns, celui-ci n'l'st tenu il rien tant ql!e la personne qu'il fi dsigne n'a pas manifest son opinion ~n rJouluni l'ade en CJllestioll.

cr. ",

JI. no.)

182

AIlCIIJVE8 lIIAROCAINES

Une femme lrs pauvre jure (Iu'elle dOJHlel'ail en aumne son izdr (voile trs ample), si sa fille le meHait. Sa fille ayant dsobi, la mre se lamente el pleUl'e d"\ll'c ohlige de donner son iz(}r. Que dcider i' Elle devra eslimer l'izdr, puis le conserver et en paJ'et' la valeur en aumne, peu il peu, tout.es les rois qu'elle a (fllel(fue chose en tr'op. ('1'. ", p, Hl),)

Une femme promel, sous sCl'lIlent,de dOllnel' une SOlllJlle dtermine, titre d'auJllone; mais elle est, en mme temps, tenue d'une dette, (Jui, une fois prcompte SUI' l'actif de la femme, rduit celui-ci une somme, donl le tiers est infrieur il l'aumcine promise sous serment'. Dans ce cas, on doit dterminer le tiers aprs halance des comples, et si la lihralit le dpasse, le mal'i peul s'y opposer.

('1'. ", p. 'a5.)


Celui qui prte serment de donne,' I1l1e 8ornllll~ il tilre d'aumne, doit d'abord payer ses dettes et ln dol de sa femme, puis disposer du tiers du resl.ant.
('l'. Il, p. M),)

Un individu jure de donne,' tout ce (Ju'i1 possdc il la mosque si, dans un dCllai de trois lInB, il vendait SOli vel gel'. Qu'al'l'ive-l-il, s'iJ le vend dans ce dlai i' La venhl sera excute, et le vendeUl' intilllp. de VCl'Hcr
1. On f;nit. 'Ille ln fl'Hllilt~ tlh;pollihle )IIIlIl' ln rlHlIlI1e 1tI1l1'il,e ()f;t. ,III lif.rll de ;:ReF! hie"", Ce tlue ln lexlt' veul tnhlil', ,','mll que "e Iim'f; doil flll'e Rflfll'dp. Hill' l'uctif nef, 11111\ foiH les dellcf; 1111)"',1)1'1 1111 fll'f\fompt.tif'l'I.

LES SEIlMENTS ET LE8 VmX

18~

le 1)I'ix <Ju'il a touch, ,', 1:1 mOHlJuc. S'il,'efuse, 011 p:1fl lc contraindre 1, mais 1:1 vente S()l'a annnMo.

III'

doil

Un individu jlll':1 cln'il .'pudicl'llit sa remllH~ s'ilromp,.,il le jellfle pal' chaud ou froid. Sm'a-t-il ncScess:1i,'cmcnt pal'jl1l'c Plli8clu'il ne I)(~llt l'Ollll)l'C 1" jetlllc que pal' le chaud ou le fl'oi<l i' Il flC 1I:1I'jl1l'eJ'o ncessail'ement, Clll' il no pout f;e disJHmRcw dc~ l'un et de l'autre.

II ne commettra point de )lm'jul'e, )lal'ce qu'il peut rompre le jCl'me avec une chose cl'Ii n'est ni chaude ni froide: c'est la tombe de la nuit. En end le Pl'o)lhc~tc~ li dit: C( Qnand la nuit vient de cc ccit-ci, le ,jOUI' s'cn va de cc (tc;-HI. Il La jOl1l'ne tant fini, lc jet'tnclll' a l'olllpn Hon je"nc. 01' la nuit n'est ni dHlUde ni f"oicle.
(AbOil h~~/(lq JI ,~c"-S('Izi,.(lZ. Ibidem.)

La rlwa d'Ibn i\~-~ahhi\gh est pIns confol'uw nll ,'ite malkite o l'on considl'e sm'tout l'intention j 01' ici, cC'lui (lui a jur avait en vue les aliments (ni chandR Hi froi<\I;;), La flwa d'AhOl'1 Is1}t\q, au cOHIi'oi,'c, CAtin JHll'e doch'ine (le ScI,Mi'f, <lni IH'cnd cn considcSr,ation 1eR cXl'rcssions employes (la leUre). (Ibidem.)
1. C'eR\. lin principe P"IJRtI'1l1 Ilflllli!'l nnl1nimenwnl; (1111) t~ellli qui flli! !"crmen!. de donner SOR hicns ri III IlItl!,,'lu.~, !'I1l1'1I miK 1)Il dClIHml'1l I1c le fllh'c, mniH jfllllois con!.rninl. 2. GllH'e juri>lCOIlKl.1lttl 1Illllldlc, li li 1\1l~lltlthl ')Il \IIOll, HlMI l'Il 1084. Voy. lInOl:KF.LMANN, l, aR8,

)8-1

AReIllVE!' MAROeAINER

Un individu dfend, sous sel'Illenl, il sa Cenlllle de "isiter la mnison de son pre il elle, sauC en cas de deuil ou de Cl:e (de Camillfl). Qllid si clic ,r va il l'occasion de ln lIaissance d'un petil Cl're il La nnis~.;ance d'un fils il son pre est une Cl:e de CnJllille, sa mort 1111 deuil. Au contrail'c, la mort d'un esclnve prcieux nppartenant il son pl'e n'csl: pas lm deuil. Telle est, du moins, l'opinion de Sal,lnOln. (l'. n, p. 5n.) Un individu jtll'C de nc pas par'lel' II sa felJlnw pendant un cCI'tain temps. Si, ayant frapp il la pOl'te, elle vienf. lui ouvl'il', Hon Het'melll: n'esl pas pal'jm' '.

(A.<f-SOll!l0a"r. T. If, p. 'lli.)


'fn dpoux, l'l"'s avoir vlu sa Cemme de coslume el bijoux, so disptllf~ avec elle ct les lui enlve, puis les lui rend, cl ainsi de suite plusicUl's fois, Ln femme jut'e, sous peille de ,iet'lIlcl' lm an, de ne plus les pOI'lel'. Le mal', de son ct, jUl'e de la rpudier, si elle ne les porte pas. Quel sennent ~wl'a annul i' Le mari n'a pas le droit de contraindl'e sa Cemme II l'fWfltil' ce costume ni l'I pOI'f.el'lesdits hijoux ; s'il le fait, il ne peut lui dMendl'o df' je"lIlol' un an. (T. II, p. fIn.) poux, Cch de ce (lue sa femme lui a l'pondu gl'OSsi('~I'fmlCnt, jUl'c cie lui Cail'c une chose (lui la mett(~ en coli'I'e et lui cause de la peine. Il snit (fue, s'il partnit ell
(III
J. " .V AVilit 1101111', 1:111' l'HlIl implil(lW IIIJ'i1 Il 1111 rpondre l" Sil fCIIIIIIC, VII 1(lIll l,'" i\I111o'1I1111111le'" n'ouvrent jmnnis III (lOl'lc cie, III mnis"n FlnnK dfl 111111111 "" : '1l1i ",.., 1:'1 '! (tisrlrl""ln.)

LES SERMENTS ET LEI' VOEUX

185

voyago, son ahsence causol'ail: heaucoup de peille il sa fprnuH'. Doit-il le faire il Oui, et il sel'a ainsi tellu quiUe de son serment. (1'. ", p. '17.) Quelle cst. la valeul' <lu ser'llIent suivant, pl'ononc par un HHll'j conlt'c sa femme: Si je cohahil.e avec toi, tu seras trois fois rpudie! ) Co mari de,rra Oh81'I'VPI' son sPI'ment., s'il tient il gal'dCl' sa femme. Telle CRt l'opiniou la phlR Ipandllc.

Un mari rlMend, sous stH'mont, il sa femme, en la menacIe rpudiation, d'en/rel' daus la maison de sa voisine. Elle y pntrc par la tCl'l'asse. Le mari n'est pas en tat de pnl'jlu'c, s'il lie rappelle bien 'la t.f-meut' de son seJ'ment..
~:llllt

(AS-SOIl!1011ri. T. Il, p. '17.)


Celui qui jUl'c <l'achet.cl' la maison <le Zaid (c'est-ildil'o un t.el) n'cst plus li pal' son sermenl, Ri on lui demande un prix exorbitant (1(' laditfl nwiRon.
('l'. If, p. 57.)

Est.-il permis il un individu, Pl'opl'itaire d'un hien-fon(ls suHhmnt il la subsistance de la famille, d'y laisseI' chaflue anne sa femme et ses enfants et de pal.til' en voyage dllns le hut. d'acqurir du supe..rlu? Si c'est l'l la suite d'un vu qu'il entreprend ces voyages,
1. ,hll'iflC'ommll.c mlll~kil(',

122ii. Voy. nll(lI:"F.I,MA~N, l, R87,

186

AIlCIIIVEf'l MAIIOCAINEf'l

cela est permis; sinoll, mieux vaut qu'il reste a 11 1 H'('s cie sa famille, 1.I'av:-eillanl. il pourvoir il s:-e rmbsistance.

(T. 11, p. !If).)


Un indivi<lu jlll'e de n'l p:-es yend "0 sa marcha "d i!w il "lt tel. (~lIel(lu'un l'achte <le lui, puis lui avoue '1u'il l'a t.I'omp, cal' il n':-e achet que pour le compte de III pCI'Ron"e il la'l'wHe l'autr'e av:-eit jur tic ne pllR ven<l.'e. COIHJlwt-il ainsi llIl parjure i' Oui, il moins que l'achel.eur n'ait expressment stipul (IU'il achetait pOUl' le compte <lu tiCI'R lm Iluestiou : tians ce cas, la vente est llnnule et le serment reste yalllhie.

(Ibn Abotl Zaid. T. Il, p. Ml.)


Un individu, qui a jur <le yondr'c sa lIl11rchandiRe, pcutil la faire achetet' par son voisin, dans le but de la reprendre ensuite, :-eyant ainsi Rutisfait il son sel'mont il Cela ne peut tre pel'mis, cal' c'est une simple simulation ..Mais il peut attendre, et il n'est pas tenu de ycncl.'e sa marchandise il vil IH'ix, cal' son serment visait implicitement une vente HU IH'ix courant. Au contraire, il dm'l'll se <lbanasser de sa marchandise il n'importe quel prix, si son intention, en jurant, duit <le vendre, 'fllCl (PW soit le pl'IX. (AI-T0l1nis. T. JI, 1'.51.) Celui qui, aYllnt dchir le vtelIwnL d'un autre, jure tle le lui payCI', devra en payer la valeUt' au jour <lu dchirement. Toutefois, si, <:ette valeur tant connue, les deux parties tombent d'accord pour uno indemnit moindre, ils sont libres de le fail'e, moins que le coupable n'ait, en jurant, en l'intention (le payer tonte III valenr estimative.

rI'. JI, p. !lR.)

LES SERMENTS ln LES V(1;UX

IR7

Un individu s'tant disput avec fion VOISIIl S11I' une question de limites de leurs fonds, jure tle donner le sien en (tabolls, s'il n'al'J'achait pas les indices des limites. dam; un temps dtermin. Ce temps s'coule, et l'auteUl' du sennent a ouhli s'il :lVni1. jurt', de constit.uer son fomls (wboll!; ou de le dOllner Cil aUlllne: que doit.-iI faire il Si le doute est gal des deux ct.s, il constituera le hiell en (WbOllS ct en paicl'a la valeur en aumnc.
(T, II, p, 51,)

Un individu jure IHU' la "pudialioll (tall\q) de payer sa dette il telle pO(ftlC, Qui doit-il rpudier (Immd il a plusieurs femmes i' S'il soutient n'avoir cu l'intention de rpudier (lue telltl de ses fcmmes, il sera cru sous sermen\.. S'il avait jur de rpudier (( ce qu'Allah lui,a permis t ,ct si son interlocuteut' connaissait le nomhre de ses femmes, il devra les rpudier toutes: l'intention s'applique ici il l'ensemhle. Ali contrai,'c, si celui qui Cl exi!J le serment ignorait ce nombre, et si celui qui l'a prn affi1'1l1c, SOUl-! serment, n'avoir eu l'intention ni de comprendre toutes ses femllles, ni l'une d'elles nominativement, il n'en rpudiera (l','une seule et il son choix. S'il jure dc rpudicl' Zainah, ct si, n'ayant pal'mi SNI fcmllles oucune portant ce nom, il prtend avoi,' vonl" ainsi dsigner l'une (Jllclc~nqlle d'entre elles, il sera CI'U sous sm'ment. (Ibn Al-M,idji,<wIz011n, 1'.11, p. O,) Un individu insiste, pal' sC/'ment, aupl's de son hte pour le faire mangcr, Que <Ioit fairc cc dernier il Il le dliel'a de son sennent en mangeant trois houchcH. Cependant, on souticnt flUC ce nombre de troit;
l. Alloh Il permis UII mllximlllll de qunll'll '''l'0Ul-\Il>! h\g-iliIlIeH la (ois.

188

AUCIIJVES MAROCAINES

bouches n'est suffisant que si le sel'ment est intm'yellU il la fin du repas. (1'. Il, p. 5.)
Celui qui jUl'e de ne pas passer la tte avec sa famille .Iena se transporteJ' dans une autre localit, IIH'me J'appJoche. Il ne pouua revenir, s'il s'agit de la fle de la Huptlll'e du Jet'me ('id (ll-{;!r) , que le deuxime jouI'. el si C'CRt la Cte des SacJ,ifices ('id al-a"l?ul), qu'aprs le t1'O;. . me J01lr. 'lU (T. Il,y, DR.)
~

Celui cI'li, ayant essu'yc'~ un l'efus en demandant la main sa nic'~ce Uille cie son (l're), ,ime de ne plus se ,'Wl;1' avec son frre clans une circonstance quelcolHllle de deuil ou de joie, peut cependant assister aux runJ'ailles de son fl'l'e, car son intention, en jut'ant, tait de causer de la l'cine ft son fl'l'e, en ne se rencontl'nnt jamais nycc lui. OJ', celui-ci tant mort, il ne peut plus tre {fuestion cie lui causer de la peine. Nanmoins, cette interprtation cie volont c1iRpnrnl. dcvnllt. la certitude d'une inten.tion JIIVel'se. (/lm Al-Ha,.,}, T. Il, p. f>(L)
.,,~

Un individu est contrnint pal' des voleurs de jm'm'{J1w l'al'l~ent qu'il a enll'e les mnins est hien il lui. Il ohit; mnis l'argent dont. il tait portoUl' provenait d'un l't,cH il lui consenti. A-t-lmenti ? (( Si avec l'lu'gent prt il avait mis des hnfices porsonnelR, l'ar'gent est cOJlsidr comme lui appartenant en S' . 'n l' 'l .. cn l .Iel'. , mon, c' l 'lu'gent d' autl'Ut. E' f'111, (al)('os ' OpIest. nion la plus "pand ne, cela Ile constitue pas uno con~rainte . 1"'0 f"'emo n t cl i te. (1'. Il, l'. f,().)

LES SEHMENTS ET LES

vux

Hl!)

(In individu s'tant. disput avec SOli pre, jlll'c IHlI' Allah de ne phu; ent.rel' au I.lammnm (bains), tant (IU'il restera dans celle ville-ci, Peut-il y entl'el' la nuit il ' '1 ' s , .l" on s en tenait a a va 1CUI' (les expl'esslOns, ce 1a COlll,1 prend aussi hien le jonr (lue la nui!. Mais, l'intenl.ion, qu'on doit d'ailleurs recherchel', - visail. plntot le fail. d'y enh'er pendant le jOtll', Il en serail. paJ,ticulil'cnwnt ainsi, si le serment a tci profr 1'0111' nue chose qui .lovait. se passer le ,jOUI', Il, p, fl2.)

cr.

(In individu tenn de 11I'tcr le S(1l'mcnl. de crdibilit, ~ Je. ~,pr(~te, par ip;norance,le seJ'ment di-

rW'

soire, ~\; doit-il jurer de nouveau i' A cette question, qui m'a t pos~e par.le sult.an Aho'" 'Iniln\j'ai rpondu qu'il y avaitliou (le IH'tCl' un secOIHI serment. II parat que des jurisconsultes, CJlli taient alors prsents chez le sllltan, opinrent en l'lons contrair'(~, diRant que l'individu en CJuestion (l donn plus 'lue ce qu'il devait et que le s(~rment clcisoire comprC'ud implicit.ement. le serment de crdihilit, .Je l'epollsse cette opinion, car le serment. prt, (Jlland on a des doutes, est. nn fanx s(~rmcnt avec prmditation (!lamI1 !/IWmOlls). (Abot1 'Abd Alla!t AI-lI/ouq,.". T. Il, p, !lfl.)
1. HnJt.nn dc l'nncien roynulJ\c dc Tlcmcen (71l2.7Iln
1111 1lll\~irc).

LA GUEHRE SAINTE: ,)~\ AL-DJIHAD

Le del/O- de {aire la guerre aux infidle., esl encore ll1l de., fondemen/., de la religion islamiqlle. Il incombe, comme de/JOir d'obligalion colleclive, lous les musulmans en lat de portel' le..; armes. Le droit de la guerre est l'une de.tif parties de la lgis{alion mu.tifulmane, dont 'les rgles ont l minutieusemenl lablies, ds le dbut, par le Prophte luimime. Peu de changements y ont t appOl'ls depuis. N de l'intolrance et d'un zle exagr pour le pro.tiflf/lisme, le djihi\d est soumi.tif, nanmoins, des rgles, dont beaucoup sonl humaines, morales, et atie.tiftent une conception vraiment tene ct raffine du droit de la guerre. On ne peut s'empIJclzer de s'tonner en voyant ce.tif rgles exposes et disclIles pal' des jl1riconsultes musulman.tif dont plusieur.tif ..Jicle.., nOlis spa,'ent, alor,., queteldeces principes ne s'est fait jour dan.' le droil international europen qu' une poque toul fait rcenle. C'est ain..,i qu'il est d(endu de tuer l'ennemi all moyen d'un poison ou mame de se servir de flches empo1onne,." de trahir ou de lromper l'infidle quand on e,.,t son prisonnier, de s'vader quand on s'est engag ne pas le faire, de lirer sur les (emmes et les en(ants, m~me quand l'ennemi les place devant lui pour s'en (aire un bouclier vivant, moins 'lu'on ne r;que trop sa vie, de tuer, ou m~me seulemenl de (aire captifs, les moines et les religiemles, etc.

"A l:tiEnnE SAINTE

1!H

Si Ioule.,; cc.'; rgles fze sonl pas obscl'ues ri laleUre dans les !lucl'I'es musulmanes, ('esl '1"e lei est l!l tel a IOf~iours l le sorE des rgle.,; du droil de la t/llerre dans lous les pays el dans lous les temp.': : le.,; nce.,:sils de la Lulle poussenl la ll'am;gression des P";'I('IP(~s. La l!lislatiofl du djih:\d esl ll'op lendue pour que nous ayons llfl seul inslanl l'ide d'en donner lUI apew(:u me1me .,:ommaire. Il suffil de souoir 'lue, d'aprs reUe lgislation, lp lerriloire couquisdeuientwaqf (~-') oubahous( ~), l'exclusion des terrains 1J(l.'Jfl(~S, 'lue le souuerain peul donner cn l'Once.,;sion 'lui il lui plat; (lue, sur la lotalil du bulin, on doit prlelJcr le kho1111ls (~, cinquime), ou (l'tinl de Dieu, au profit du Bail al-MM (Trsor public), les qlwtrc cinquimes reslmtl deuant (1tre dislribub il ceux qui ont pris part au combat; quc le sOlwel'ain peut, pour ex('iter l'ardeur de ses soldai.':, aUri/mer le.,: dpouilles de l'infidle celui qui le tuera. POllr ('e 'lui est des lJaincus, lous cew'C d'entre eux qm payent la capitation (~.? cljizya) sont placs SOU!J la smwerlarde de la loi musulmane.. Pendant le cours des hostilits, le !lOlwerain twul a le droit de consentir des 'r(1ue.': ou des armistice.':, lctlquels doiuent (ltre rigoureusement obserlJs. Rn/ln, l'change et le rachat des caplif.<: sont.<:oumis ri des rrI1e.'1 fixes, qui s'imposenl m~me au souuerain. Le Bail al-AMl pouruoit au l'achat des indigents, au mOf/en des "es.<:OI11'ce.<; que lui p,'oeure le quint d'Allah el de son Prophte.

LA GUEnRI~ SAINTE

Obligation de quitter les territoires envahis par l'ennemi, Dpart pour la guerre sainte, Les femmes et les enfants captifs. - Butin. Conventions avec l'ennemi.

OBLIGATION DE QUITTER LES TERRITOIRES ENVAHIS PAR L'ENNEMI


t ln musulman habil:mt de Marbella '1, connu par' Ra vert.u ct son sentiment ,'cligieux, n'a pu prendre pal't:\ l'migr'ation avec seR coreligionnaires, ayant t ohlig de rester dans le pays pour retrouver la trace de son fr<wc, {lui a diRparu avant la guerre contre les inridlcR. Aujourd'hui, il n'a plus aucun espoir de le ,'el:r'ouver', mais un aut.re motif l'empche d'migrer. En efret, C(~t homme, (lui connait la langue des chrtiens, est, allpl'!i
l, Vol. II. 2. Ville d"l;;spngnl', .Ians la pic.1 dc ln Siel'l'Il IIlnllea,
.If', Mnlngn,

PI'II\',

SIII'

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l\Il'djll'l'I'nrll\'~, ,IIU

1.\ (;l)EllRE SAINTE

HIa

de ceux-ci, l'avocal des mmmimans lrihulaircs, donl il a sauv pllls d'un du danK!"', cn plaidant 1'0111' lui d(wanl les juges chrliens. Nul,w peul le l'cm pl a Cf1l' elles pallvl'os musulmans de cc poys slIhiraient UII gl'fllld prjudice, s'il venait il leur manqucr. Lui estil pel'lllis d(~ restf'r avec ces musulmans ll'iJlIltai.,f's, VII l'int('''l (IU'ils y ont et malgr Ja possihilil,(~ o il sc tl'ouve d'(jmigl'er (l'lallll il ,'eut? Doil-on toll'cr qu'il fasse sa prii~re aVlW scs habits (de tous Jes jotH's), rm'CIlHHlI oxempts (l'iIII IHII'CI.l', puisqu'il est constamment cn "apport llV(~C les chrlllicns, siljoUl'ne on m(\me passe la nuil daml IcUl's maisons, dans l'inl,(~r(~l des musulmans? (Juiconque cl'oit il Allah et llU .Y011l' du ,Jugement dernier doit se hte,' .le fuir le ,voisinage dcs infhlles, ennemis de l'Ami d'Allah, Moul)ammad le Misricordieux, Aucune des excuses donnes pal' cct homnw, (fui fait ornee (l'intc"l>l'le pOUl' les tnusulmrms trihutai,'(~s, n'est admissible. Il faut qne l'Islm l'este r1(W et non humili, (11W la p"i(\re Roit faite publi(]uement cl soil exempte d'humiliation cl de ridicule. D'antl'e part, l'aumne lgale qui est un des piliel's de la religion ne peut tre pralique dans ce pays, CIlI' on n'en est tenu que vis-il-viR du souverain musulman. Le jet'tne de Hama<,ft\n, qui est. la zak121 (aumne lgale) des corps, ne peut tJ'e rigoul'eusement observn 'lue 10I'fl(fI"On voit la nouvelle hmc nu commencement ct l'I la fin du jCline. Or, tians la plu pari. des cas, cc fait. est lahli par la dposilion tIcs lflllloins devnnll'Imm (souvemin) 011 ses dlg'lls. Il ne peut (\tJ'e "uestion de ce tmoignage dans un pnys o il n'y a pas d'hut\m, Il y 1I1l1'a donc dout(1 SUI' le commencmenl et la fin du mois. Ln prescription du Djiluld (gucrre sainle) n'y peul IJ'c non plllS observe. Dans cc pays, on risque dc suhil' d(~s immlLes, d'Mre opprim dans sa pCl'l'lonlJe cl dans ses
AIII:II. MAROC,

la

III 1

AIlCIIIVES MAnOCAINES

hiens, autant de choses incompatihles avec la SOfITl1W (tradition) el. la vil'ilit. On pcut cl'aindl'c aussi que ces chl'tiens ne violent lel1l' pacte cl, n'aUaquellt les JlIuRulmans tahliR RUl' leur territoire. DII temps de .( )Ulllal' ihn .Abd AI- 'Azz, les musulmans 1ant enCOl'e trR puiRsants ct. t.rs nomhl'eux dans l'Andalousie, ce khalife ddendait dj qu'on y dClIleUl'l.. S'ils ne violent paR la foi jure, il y a lieu de cl'aindre les mraits de leurs yoleurs ct des hommes RlupideR, la s('~dllctioH des femmes el des filles des musulmans pm' ccs chiens et. ceR cochoHR d'cnncmis. Enfin, on P(~llt crnilldrc aussi qlle, il la longue, les murs des Chl'(HienFl, leur manii'l'e de s'hahiller, lelll' langue, n'al'l'ivent il s'implillltcl' parllli I(~s Jllusulnwns, Et si ln langue arnhe dispnl'llt, les prnt.iqueR l'it.uelleR la suivent. De touL cela, il 1'~Ru1Le (ue le sjour dans GO paYR const.itue 1111 gl'llve p{'ch(~. Cela esL si hien tnhli, quo celLe (JllCstion (,si dcvcllne un 1)I'incipe auquel on l'apporle les allLl'cf-l clueRtionf-l IIOUI' lellr donner une solution identique.

(il (lfllnd ibn Ya(,!!,1 ibn Afoll(l.Ommad ibn 'A U A /- WaTMrlwl'si. T, li, pp, 106 HO.)
Des 1 AndalouR ont abandonn leul's maisolls, j:lJ'(linR, vignohles, tel'l'aills et tOllS autres hiens, et ont nll'me
J. Ln "'(}/I/II1, l'xIHHH'W 1111 "'xte, fllil. l'ohjd rI'lIn OIHJ!'!CII"~ rI'AI-\V/llIsc.!U),'IFlf, imu",' dllm; h~ lome " 1111 Mi'Ut1" et y flI'f',l1pllnl, Ic!'! 111lg'l'Fl !lO " Ion, NOII!'! l~n IIvon!'! lillllol'l1li Ici'; pll!H;a~e!'! o 111 Ilil'\I~II!'!!'!ion dcven/lil oiFlcllse cl, cellX o il Il'Y Il ll'W dll!'! l'edite!', En "IWlIIlI'he, les p/l!'RII~"FI pl UR inl~l'lli'; Flllnl!' !'onl, ll'l1r111iIR sOllvenl. lil.tll'/llernent, L'lIl1lllUl' /1 jnlil.ulfl ccl.le diFlF\IWllllion:

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I.e Jlhl!'! Ile/lu rI"s

COrnllll"'f'''H nll Edllir'eiF\~I~lIIelltrie!'! t'I~gle!'! ""Intive!'! il e,clui ,1011' III pnl.l'ic /1 M occuJle JIll" le14 r,h"l.il'II!'! ct Ilui n'lllig,'e pas, cl, de ce rlonl il eFlt p/lF\!'ihie lln fnil lhl r.h:\I irnl'nl.f'l cl Ile l'eJlI'oches. " - ,\ 1- \V /ln~d'III'If<1 llil. /lvoil' I.CI'lIIillr'~ CIl II':l\'nii Ic dimllnl'llfl HI' j01l1' II~l l'ho-I-(In',11I Ihll'lI11nll Il!1f; de rh';~d"I'.

LA GUERRE SAINTE

1!ID

<lpcns des sommes cOllsidl'ahlos, afin d',Schappcr la (lolllination des infidles ct. de se rMugiel' auprs d'Allnh avec lcurs femmes ct leUl's enfnnts. Maint.eunnt qu'il~ Ront SIlI' le territoire de l'IRlflm, il.s se plnignent d'(\trc ;\ l'dl'oit., <le ne pas tI'OUVCl' dnns le Mng'hl'ch I(,A nH~mcs faeilits dl'. vivre ((lw <lans le paYA (les inll<ldes, Ils !Hl plnignent. de l'iuscurit(~ du pays cl. uo cnchent. pas leur llUlllii'I'C de voh', en lenant de mauni!'! Pl'OPO!'! qui illdifluent la faiblesse de lcul' foi et l'nhscllce dc sincrit daus IClu's convictions l'digicU!'lcs, I1R n'ont IHlR migl' pour Allnh et SOli Ap6tl'e, comllle ils l'ont PI'dendu, mais ponl' les hipilS de ce monde qu'ils dRil'aient acqurir ausHit.t nl'rivs sur le tCl'J'iloil'e <le l'lsll\m, et 3U gl' de leul's dAil's. N'nynnt pns r('ncontI' la Aatisfaction de Jeurs souhaits, ils sc pl'rent mdil'c des paYA mnHullllnns, il mnndiro ceux qui onl t cause de leur migrat.ion. Ils font. l'doge du pays des infidles el de ses habil.ants, cl ,Rn rep('nlent de l'avoir quin, On a cntcndu lei d'''nt.I'e (lUX (lire, faiRant allusion ;\ ce pays de l\Iaghreh, - qu'Allah le pl'otge! Ce n'est pas vers cc paYR qu'il convient d'migrel': c'est de lui, au conh'aire, qu'iJ faut fuit,. Un autrc disait: Si le seignclll' tle Castille venail jllS(IU'ici, nous irions lui demandel' de nOUR ramcnm' danR son pays. CertainR mt~llle usenl de Rtl'aLag(\me POIU' revenir danR le pays de l'infiddit cL se meUre ROlJR la pt'otcet.ion des mcl'~ants. - De quel P()c!H\ se relldent-ilR ainsi COllpables? Quelle esL la situation tic COllX qui reviennent l'lnpl'R deR infidles 11(1I'(~R s'tre tahlis dallR le paJs de l'Isl11m? Doit-on infliger ulle cOI'l'ectioll 1\ ceux contl'n lesquels ces faits sont attests pal'tmoins i' ou faut-il d'uhot'd commencer par les 1)J'cher et les avertil'? Ou hien, faut. il laisser Allah le soin de rcompensel' ou de chl\ticr ceux d'enh'e eux qni le mritent? L'migration vers le pays de l'lslm est-elle subordonne ;\ la certitude d'y trouver tout au gr de seR dsirs, ou, ail contrai 1'11, N'll-

)!lI)

AIlCIIIVES MAROCAINES

on oblig d'y accourir, cn s'attendant au doux COlllnH~ il l'amer, et. rien que pOlll' t.re en pays d'lslm ct l'mil' chapper il la domination des infidles? L'migrafion du pays des infidles vers le pays de l'IRl/lm est llll t1evoil' l'e!igiellx }H"escrit jusqu'au jouI' de la HsuITeciion. l\llik a dit Clue l'on nc doit. pas RjOlll'lWl' dam; 1111 paYR o l'on pratique autl'c ChORC que l'ciqllil. Si aucuu pays Il'est il'rl'I'ochahle il cc point de VlIe, on choisira celui 0 .. l'injustice est la moindl'c. Seuls Ront cxcuss de Ile pas migrcr', ceux qui sont danR l'impossibilit ahsoluc cie le faire, pal'exemplc pOUl'causedc maladie. Encol'e faut-il qu'ils aient toujours l'intention hicn alTcHe d'migr'er ds qu'ils le POlll'I'onLLe Qomn, Cil plus d'un passage, prescl'it celle obligat.ion d'migl'cr et ddcmd cIe prendre comme amis ou protectcurR les juifs ou les chrtiens, Le pl'nce des jurisconsultes, le qi\~ Abo-I-"Vald ihn Houschd s'exp"ime ainsi: ( L'obligation l'cligieuse d'migrcI' des pays cI'infidlit suhsiste jusclu':m jour de la Hsurrection, Lcs docLclH's sont ITIc\me unanimes ;'1 dc1ar'er qnc cclui (pli embrasse l'Islamisme, tant dans le pays des infidlcs, devra immdiatemenL le quitteJ', l'OUI' se soustraire aux lois des mcrants et se placct' ROUS les lois musulmanes, II en rsulte (IU'il ne peut tl'e pcrmis il auclIn mmmlman cl'entrer dans les pays ennemis, pour raison cie comme,'ce ou uutt'C, Ml\lik dsappt'ollvait. le sjolll' dl1 IIlllsulnHII' dalls lin pays o il pouvait entcmclr'c insulf.er les anctrs; il pllls forte raison, s'il R'agisRait d'lin paYR o 1'01.1 l'cIlie Dieu et o l'on adore les idoles, Il Si los pl'omion; jurisconsu1fe's n'ont pas priwu ceUe cJ'lCstion, c'est cl'le le voisinage cie ces infidles n'exiHtait. pas de la Jllcime manit,c CJu'aujolll'd'hui, dans les pre. miet's temps de l'Islom, Ces provinces voisines appul'temmt. anx chrtiem; ,,'ont. commenc il pal'atl'e cJ'l'il pal'Iil' cllI cinquimo siildcl cie J'h~il'e, lorsCJue les e!II'li('IIS

LA GUEnn!': S.\INTE

t!I7

mmHlils - qu'Allah l.. s anantisse! - sc sont empal's de la Sicile, cl d'autres villes de l'Andalousie. C'est pal'lil' de cc moment que I..s jUl'isconsult.es commencrent s'occuper de III (1'lCstion, ,fu:'lrple-I, on n'avait prp.vu que le cas de celui qui emln'asse l'Islftlll, ('tant dans un pays, d'inriddit, et on lui a fait 1.111 devoir de le qnil.l.el'. Une contl'ovel'se suhsistait cependant S\ll' le point suivl'"t : le convol,ti l'Isl\m (pli l'este dnns 1.. pays ennemi, estil assimil l'I 1111 lllusulmnn ou il un ennemi, qlland il est tu 011 qlle ses hiens el. ses fenmleR sont empol'ts comine Jmlill pal' les muslIlllHlns ? Celte question dpend du point de savoil' si c'cst la qualit de mllslllmnn ou le sjour en pays d'Isl\m qui constitue ln sann~gal'(le de la pel'soJllw et dm; biens. Sdon 1\1\lik et Aho l,lanfa, l'illllllnnit n'existe (IUC dans le pays de l'Isillm; tout cc qui est l'ris SUI' le tCl'I'iloit'c des infidles esl de lionne pl'se, Cal' ces d(~l'lIim's n'ont paR le droit de proprit,. le11l's femmes, ICIII'I-\ enflmls ct leurs hi .. ns sont licites POIII' tout lIIusul lIIan qUI s ell empal'('. Sdou Ihn AI'Andl, l'illllllunit pom.' ln personne du mmmhnan est dans sa qualit de ",wmlman .. l'inullullitr.'1 pOlll' ~;ws biens, dans le lieCl de R~i()llr. Selon Schfi'" l'hll:\llI senl protge, II la fois, la pel'sonne ct les bicns, Qunnt il ceux <lui, ayanl, migr dn pa,Ys des infirlMes, so sont l'Mu~is sur le tel'l'itoit'e du !\Jal'oc et se plaigllent dt~ l'exigut de leurs t'CSSOIII'ces ct de ln difficult. dc vivre dans ('e pays,c'cst uniquement uno fnihlesse de lem' foi. Cal' cc pays est un des plus ahondants de la tel't'C d'Allah, et pal,ticuliremellt la capit.ale FAs, avec tous ses envit'ons. En admettant mme <pte cc pays soit. teltlue le dcrivent ses dtl'acteUl's, cela prouve la hass(~sse de lem' me, qui leul' fait accordet' plus d'imp(wtance une (Iuestion infime de cc hasmonde qu' une <lllcstion t'cligieuso illt<1l'essant la vic fu turc. C.. la "tant pos, il ne l'eut tl'e pl'I'mis il aucun de ccux

HlB

AIlCIIIVES MAROCAINES

dont. il est queslioJl, de ret.ournel' vers le pays des infidles, et., s'il y est., il doit faire touf. son possihle et. employnl' les l'lises les pllls fines pour le quiuer. (;ar, rest.!'r dans nn pays o l'on ne peut. exercer publiquement les pratiqlles rituelles, c'est s'cal'lcr de l'orthodoxie. Quant anx propos dsobligeants qu'ils ont tenu il l'garel dll pays de l'lsl/lm et au dsil' qll'ilA ont. manifest de retolll'lH'I' parmi les infidc\les, ils doivent suhir, de ce chef, lin chfltimellt. svc\re, qlli II~lIl' sera inflig par le dtl'ul.elll' Ile l'autOlit. Cc s(wa des coups, cie la prison, afin qll'ils ne tl'ansgl'essent pas les limites d'Allah. Aimer habiter ayec les chrtienR, ne pas chercher il mig"er, tre sat.isfait de leur payer la capitation, rejeter la puissance islamique, l'obissance au souverain musulman, trouver hon el'wle roi chl'tien triomphe des musulmans, sont aulnnt de pch6s considl'ahles (lui confinent l'infid<S1iIA L'exclusion cie ces hommes de tOllS emplois l'eliginux, leur re)~usation comnle tmoins, ne font pas de cloute 1'0111' eluiCOJltlllC possde la moindre notion des prillcipes de~ l'illterpr6tation jlllidiCfue. Ifaprs Ibn ';\rafa,la condition de validit de la Hent.once du Qflc)i est. eJ'I'il ait t l'gulil'ement investi, parmi CCliX dontl'investil.ure rgulic\r'e est possible il teillA gards. Pal' l, Ihn ';\rafa exclut les Q/lc)s pI'is pal'mi ahl ad-dadJn (~..JIJ.-.I Oll musulmans restA dalls le pays av cc 1'autOJ'isation du chrtien vaimflte"r et. if chat'go .le payer le trih"t.) l, cornille les '1f1e}s de Valence ou de TOI,tose. Dans ent orehe d'ides, Abo'" ';\hd Allah AI-l\Il\zai'i fut. consult sm' la CJlIcstion suivante: Il Les jugemcnlR l'l'lIdllS pal' le ql\<).i de Sicile, SUI' dposition de tmoins l'l'pl'ochahles, sont-ils CXl'clItoircs dans un aut.re pays d'lsI/lIIl,
J. SIII' (~Cl 11101 ~..JIJ.-.I f;yn. de UO/w. nrnbc.~, t. l, ".12;;.

~.M. Voy. JJoz.y :

SVI''''

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LA GUEIHlE SAINTE

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cas dc ncessit i' On igJlore si le sjou .. de cc qth,li drms le voisinage des infid!c's pst forc ou spontan. Il AI-M~zal' rpo~dit. que dcux chos('s peuvent l'011(1I'c SlISpeete la dcision dc ce q~c): '1 SOli s(ijoul' dans 1 voisi.. nage deR infidles; 2 son investihll'e, il lui donll(\'e par un sOIn'crain chJ'tien. C)n:lJlt il la Ill'cmit'C eallse de rcusation, il y a un principo qll'oll doit SIIivrc: c'cst qu'en l'absence de prcllves dll contl'airc, on doit tOll,jOllJ'S Pl'(\,RUille)' la honne intention chez le q:\(,li ct tenil' 1'0111' cerl.ain que cc n'est pas de son plein gn', qn'il SjOUI'IIl' drms le pays des infidles, Quant ail motif til'(\, de son iJI\'estitnre de la part des infidles, cela no vise pn )'i ..n ses ,jugements ni leur force excutoil'c, l.ont comme s'il ot t nomm par UJI sultan musulman, Ln raison en est la nces!;itr. et non pas, comme l'a prtendu cCI'l.ain docleur malkite, parce que celle dcision s'impose rationn~lIe ment. Les opinions sont (l'ailleltt's pal'tag(iNI l'litt' la validil(i de l'investiture donne pal' un sultan injnsl.e, Cette quostion a t dbaUuc entre les jUl'isconsullcs Aho 'Ahd Allah ibn-Farrokh, qui fait un devoir au q~c), nomm dans ces conditions, de dclinCl' le pOllvoil', (~t Ihn Ght\nim, q<)i d'Hrqyya, qui l'autol'isc il IH~ccplc~r les fondionR dont le sultan injuste l'a investi. ~JAli", cOJHmll(~ il cc Sll,j~t, donna raison il Ihn Fal'l'ot1<h .
(-'JI

..
Il l'(~ssort de tout cela qlle IC~H individus Cil qucstion, ceux qui sonll'csts dans le pays des infidles ou ceux qui, aprs l'avoir quitt, y sont retoul'Ocis et sont morts pel'sistant dans leur pclHi, sel'ont, dans la "ie rutm'o, frapps d'un terrible cht\lirncllt, si cc u'est qu'ils n'y resl.el'ont pas ternellement, cal' mme ccux (lui onl cOII\JlIis les pchs capitaux hllricierollt de l'inleJ'Gcsflion de notre

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AnCUIYES IIIi\flOCAINES

seigncur J\1oul.l:lmIlHHI. Sculs, ccux qui donncnt. des nssocis il j\lIah suhironl un chtiment. ternel. Quant aux mauvnis propos qu'ils ont tenus, cela l'l'ouve qllc ce sont dc~s insenss ct. cela constitue UII pch de l'avis de tous, Nc;anmoins, lCHI' pch cst. moindre {lue li commis pUl' ceux {lui, tant clans le pays des infidles, no cherchent pas il {~mig'l'cI"

(All/nad ibn Yal'!J ibn MOlllwmmad ibn 'AU Al-Wnnscharisi, T, Il, pp, 00 ill0n,)

DPART POUR LA GUERRE SAINTE


l fn IIHlsIIlnHlIl possde un lamhcau du voile (lwlIswa) dl) la [(a'ba el dsire en faire un drapeall : cela lui csl,-il permisil L'emploi d'un dl'apenu dans la guerre sninle (djiluld) cst un noble "uL En conAquencc, il n'y a aUCUlI lIIal ;', sc serVII', 1'0111' cct. lisage, d'lin morceau du voile de la /(a'ba, (T, ", p, no,) l;n hOlllllle voyant sm; concitoyens se I)J'c)pal'eJ' il fajl'(~ la gUCI'I'(l aux infidOics el il les assigm', veut prendl'c pal't i, l'expdition, en amcnanl: sa femme avec lui, l'OUI' )a sntisfaction de ses hCfwins ct pOUl' qu'elle pOl'lo un oxcmplail'o du QOJ'nn, ,lont il veul tre toujours accolllpagn. nfin d'y chel'chel' la so)utioll des queslions qui peunml lui )H\I'aill'e douteuscs, Cela csl.-i 1 pel'lllis:' . s , l' al'lnec (lU "ri ycul: accompagner an~c sa femme esl.' ,1 tdle {)u'il est pl'csque certain (Iu'elle 8el'a vicloricuso, ln

LA GUrmRE ~"'NTE

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m:"'i peut cmmcnet'sa rnnlIIIe. C'cstainsi llue, du t.empsdu Prophte, les fenunes dcs nlllsllllllanS les accolllpagnaient: dam; leul's expdit.ions marit.inJ(~s ou tc!'I'CSt.I'CS. MaiA si 1 'l" on n CS'. pas en Stll'C.O t At' C , CA. une annee peu nOlll l)J'cuse, ou contrc le pl'il, le ma"i nc doit. point. se faiTe accompagnel' de sa femme, de craint.e quclle ne t.omhe entl'(' les mnills de 1'l'nnmni, et on n'ignore pns ce qui en "slIlt.el'a. (luant. au Qoran, on ne doit. jamais le 1.I'nnspOl'ter avcc soi, de l'quI' lJu'on ne l(~ IWI'dc; les illfillles l'humilieraient alors en le tOllchnnt. dc Icul's mains. On a dji\ <lMcndu de le tmnsporlel' nvl'c soi. 100'sllu'ou sc l'('(ulell voyage dans le pays des infidles. Bcnuconp de nos doclctll's dcident ue, si un musulmali vend, par ignorance, un excmplni,'c du Qodlll (mou?,'?wf) il un infidle, la vente sera annule, afin d'vite,' <l'IC le livrc sacr ne soit touch par l'infidle. Selon d'ault'cs, la Vl'nte ne serait pas l'escind()e, mais l'ae1wtcUt' (l'infidle) smait conll'aint de revend"l) ce (~omn, l'n" nnalogic nvec lc cas o l'infidle acht.e IlIl esclave musulman. Ne voyezvous pas que lorsqu'un esclave appartenant i\ un juif ou il un c1l1'tien embrasse l'Islm, il !{(wn fOI'cment vendu. m<'lIw coutl'e le gr de son mntre, (lui ne doit. pIns confHH'VC!' en sa possession un scetntcUl' de l'Islam jl Ce l'nisOllnemenl. s'al'pliflue a fortiori f\ l'exemplaire du (Jornll.

T. Il, p. Si.

LES FEMMES ET LES ENFANTS


P<'ut-on tucr', en cas de gnel'J'c, les enrants des infidll's cl.leul's femmcs faitsprisonniCl's, <luand les uns et les ault'es ont pt'cde'Tllneut pris pal't nll cOlllhat avec .les adultes i'

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,\ Il Clll VES MAnoe" l'''ES

Doit-on les assimiler aux adll1tl's milles? ()udle r~lp IplIJ' appliCJuer s'ils n'ont. eomhaUII lllI'avec des pierres? Si ces femmes el. ces enfanls donnentl'I)UaCJlle tant. il pieds, doiton se borner il les l'epousser, ou les tuel' si cela est possihle ? Que dl'cider il l'gllJ'd de lellJ's vioillnl'llf' hors d'dat de COJlJhnUI'I~ et il l'Iigal'd de leUl's moines, qui s'isolent dans l'~lise pour adorer leurs dieux il La dMense (h~ lucI,les enfants ct les femmeR pst fOI'mull'~e pnr le (lol'nn d'Ilne manil'e ahsoluc, 'lui n'est. poin! paJ,tieulirc il. telle ou telle cil'collsl.ance. Mais nos docteur's y ont fait. des distinctions, pal' la fincs8e de louI' esprit. Ainsi, d'aprs eux, ccux des enfants 011 des femmes, 'Iui nons nt.talJ'lent 011 nons repoussent avec des armes, des hlons ou des pierres, Ipl'ils soient il pieds on monts, seront. comhattus ou repousss par nous. Si ccIa rlmne leur mort, nous n'rivons rien nous reprochm', cnl' si nous n'agissions pas ninsi, ils nous tueraient, alOl'8 CJu'il tait. en not.re pOllvoir de les en empcher; {)f', c'est. un pch d'Iitl'e soi-nHme la cnuse de Sa mort. Quant Il ceux d'ent.re enx (femmes ou enfimt8) 'Ini sont fait8 prisonniers ail moment du comhat ou rlprs, ils ne seront pas mis il mort, s'ils (les enfmlt.s) n'ont pas alteinl la pubert, ou mlime s'il .Y a Ollte il ce sujet. L'opinion contraire, dans cc d~I'niel' cas, psI. professe pal' IIm AI-()l\SIIU.

En ce qui concerne les femmes 11I'eIHmt parI. au comhat, Ips al'mes il la main, elles penvent tre tues. (JIlC fois faites prisollllir'os, les opillions sont partages. LI's IIIIS veulent que SCille la nl'~cessit u combat pel'nJet de I(~R tuer; IIne fois 1)J'isonnires, eeUe n(\ccssit dispal'aI.. Selon d'antr'es, seules sc'ront mises il mort, aprs le combat, les femmes (lui ont I.u ()llelqu'un. C'est ainsi aussi 'I"e les femmes IJ'ri tuent (l'relqll'IIJl il COllpS de pierres, lances du hant d(~ la Hllll'ai/le 011 d'lin autre point, pourront t'tm hleR. 1\ n'cil esl. pas do lIu\me de celles qui se horrwnt il

LA GUEllIlE RAINTE

monter la garde autour de leurs llHll'is ou les aider l'Il criant ou en llppelllni. au Recours. En cc qui concel'nc les vieillllrds el. les inlinnes, qui ne peuvent ni aUaquel', ni fuil', ni trllnspol'Ier des al'mcs 'ou des piel'l'es, ni servi" donnel' des conseils, Sal.lJlon permet de les tuer. Ihn Al-Ml\djisehonlo dMend, llinsi {(ll'Ibn "Vahh et Ibn lJnbh. La mme dcisioll esl. l'appol't{'C d'apriJs MAlik. Enfin, le moine qui s'isole deR eombalLanl.R IlOlIl' R'adollIlel' l'adol'ation, sans prendre part:l un conseil qudcolI{fl((~, ne doit pas tre tu. L'opinion conl.raire est. pl'OfoRse l'ni' ceux qui cntendent d'une mani.,o abRolue la prescl'iption de tner les infidles. Le moine qui prend ln fuite llvec l'arme des infidlcR, et qui affirme n'avoir fni que par crainte des mnsulmans, sera pargn. Si l'on cl'aint 'Iu'en le relaxant il ne ,Ionne II l'ennemi des indications SHI' ln situation ,Il'R mnsulmans, on peul. le gal'der en IlI'iRol)'

(AbOll-I'-Abbs Al-Mm''.' (le malade),T. li, pp.

RI) II

Si.)

Des ennemis ayant commenc II s'emparel' des hiens des habit.ants d'un village, dont ils ont bleRs(~ quelques-uns, furent repousss pal' des hommes nCCOlll'US nu SOCOtll'S des habitants. Est-il pCl'mis de les pOUl'suiVl'e, JUS'lU'I', Imll' enlevel' tout espoir de ten,ler un l'ctom' ofrensif li Ou convient-il, IIU contraire, de ne pas les harceler "nItR lom' fuite, alol'f\ qu'on suit qu'en les laissant partil' Rans II1S comhattr'c, ils se diront qu'ils ont afl'aire il des hommes Rans courage et no mnnqucl'Ont pns de revenir sur-In-chllmp ou aprs avoil' aHeint leurs demeures il Celui qui tue un de ces fuyurds, commet-il 1111 acte de guelTe lgitime ou un mC1ll'tre injllstifi,';' Il est pet'mis de pOUl'suivI'c les IIHsnillantFl, 'Iuan,1 ou

20-1

AncJI\VES MAIIOCAINES

n'est. pas stlt' qu'ils ne reviendront pas. Quant il ceux <l'entre eux que <les blesslll'es empchent de fuir, si on les :tpprhende, on ne doit pas les achever. Il en est de mme de ceux (pli ont t faits prisonniers ou qui ont pris 1:1 fuite. ('Abd AI'lIa(1111(111 J11-ltVa!lhlisi. T. Il, pp. 88 l'tSO.)

CAPTJFS
Un individu fait donation d'uu escl:1ve lui appartenant, en vue de l'achetel' deux captifs musulmans. Le pat'ent de l'un de ces captifs et le mandataire des parents de l'aut,re prennent l'esclave ct s'en vont pour oprer le r:1chaL Anivs li. l'endroit \'oulu, ils ne lrouvent clu'un scul captif, cl'l'ils l'achtent moyennant la lotalit de l'escl:1\'e. Lp parent de l'autl'l~ captif (non dlivr) rclame la moit.i de la valem' de l'esclave donn li. eux deux. Y a-t.-il choit i' ct Rupportera-t-il dans la mme propol,tion cc CJU'1l cotll: l'entreticn de l'esclave i' Dans l'aHiI'mative, l'estimation sc ferat-elle d'apI.'s la valeur de l'esclave au jOUl' cie la donation, ou au joUI' de son dpa,'t ayec les l'acheteurs on de sa li\'l'aison en l'achat? Doit-on dcidm', au contl'aire, CJue l'esclave sera restitu en entier, ou ail moins pour la moiti (de sa "nleUJ') au donateur', il l'aison de l'inexistence de l'rlllll'I~ cnptif? La moiti de 1:1 v:1l.enr est.imative de l'esclan~, au joUI' de sa livraison en l'achat, est il ln chat'ge de celui qui a dli"I' son captif moyenn:1l1t la totalit de cet esclave. Celle somme restera ainsi cn S(~qucstt'e tant qu'il y a espoit, de retrouver l'aull'e captif ct de le racheter moyennant celle somme. Elle l'O\'iendl'a au clollalNIl', ds (l'te tout espoir

20r;

aura cess ccl gard, cal' son huI dail 1lI0ins de fail'c une donation au captif fluO de le dl".er moyennant cet esclave. Il est bon, cependant, qne le donatclll' emploie cet argenl au l'achat d'un allLt'e captif. Mais si le donat.eur dclare avoiJ' fait une lilu!ralil 3U captif (non rp,Lt'ollv), ceUe somme reviendra aux hl'iticl'H de ce dcrniCl', flui devront au captif d(iliVl' leur part dans 1eR dpcnHcs faiteR pOUl' l'esclave. ' (!lm !lollsclzd. T. Il, p. 170.) Une musulmane, retenue captive chez l'ennemi, ohtient son rachat moyennant une somme qu'elle paierait.. On muezzin fait pour elle une qute el en dpoRe le montant chez lin homme de connance, jUS(lU'il ce qu'el1e aittl'ouv le J'csle. Puis celle femme fut. promene en divel's endroits d'o elle revint avec une somme sufriRante pOUl' payet' toute la ranon, A-t-ellc <h'oit il la J'cslitul.ion qu'elle demande de la somllle (l<\pose chez l'Amin, maintenant qu'elle a de quoi payer toute sa 1':Hlon et tant. donn, <l'autl'e pnrt, que l'acte constal.ant. le dpt provisoire ne fait pas menlion du nom de la hnnciail'e? La somme en qneRtion Rel'a paye Il la femllle paJ'CC qu'elle y avait dj droit avant d'avoir tl'OUV() le nceRRni,'e ([)oIlI' payer sn ranon). Ime en tait devenue proprilaire, ds le moment o elle lui a t donllee en aumne. Ce <lui est, au contrnire, sujet il examen, ce sont les sommes qu'elle a t.ouch()es :'1 pal,ti,' <111 moment o sa ranon tait. parfaite. Ces sommeR doivent revonil' il ceux qui les ont payes, moinR qu'ils ne p,'rrentles ahandollller il la femme ou les arrectcl' il un antro rnchnt do captif t s'ils lenr ont donn ceLLe destinat.ion dans Je prcdent ade. Dnns la lJfolidawwana il est dit <lue si lin captif ton~he <le pillsieurs pOl'sonnes <1e l'argent pOlir se racheter et que, aprs avoir pay sa J'llnon, illni "este un sol<le Iibl'C.

20H

AIlCHlVF:S MAnOCAINF:S

il devra le restituel' il ces pCl'SonlleS au proraia de le un'; conll'ihutions, il condilion, toutefois, (Iu'elles l'aient aid uniquement en vue Ile son rachat. Elles peuvent aUBsi l'autorisel' il .disposel' de ce solde. Cotte dcision est fonde Slll' ce qllO le captir n'est. pas devenu p,'opl'itail'e deAdites sommeR. Si l'ex-captir ne I.l'ouve pas les personlles qui l'ont aid ou ne lel'l counat pas, il1levl'a, selon Aschhah, employOl' ce solde au rachat d'aul.l'es caplirs on csclnvcs, et, selon Sal.lOotm, le gal'dm' indfiniment pat' devel's lui, comme en cas d'pave (objet ll'ouv). Le principe est donc que le captif garde les sommes, dans tous les cas, si elles lui ont t donnes il titl'o d'llll1ndne, ou les l'cstitner en lolalii ou pOUt' le surplus, s'il les a rc~~uesunilfuelllent en vue de son rachai, Ilu'il n'a pn o1>teni,' 011 s'il lui est rest un excdent liJn'e.

(Abotl Sa'lI Fnradj Ibn Loubb. T. Il, pp. 18 et. Hm.)


Un musulman hahitant .Malaga possdait un esclave ch"t.ien Sltl' le point Il'aueindre la pube"t. (J-A'I,r puberlaii proximlls) , Un jOlll', un chl'tien charg du rachat des captirs ({a1c1cd/c: ~~) vint du pays ennemi et t'acheta ledit esclave il son maI.t'e, moyennant une somme dl)tet' mine. Aussitt. apl's, l'esclave chrtien emhn\ssa l'h;ll\m. Le l'achel.em dOlllande qu'on le mette en posscBsion de l'ex-esdave ou (In'on lui J'ende son argent. 01', on ne peut lui livl'el' Bon compall'iotp, parce qu'il est devenu musulman ct, d'n1l1.,'c pn"t, le vcudour l'cfuse de restituer le prix. Les jttl'iscotlsu1t:es de Malaga accompagnrent la quest.ion dc cot'l.aines ohsorvations et l'adressrent aux jlJl'isconsultes de (;,'enadc, dont l'un rpondit en ces termes: La rponse cOlllpJ'Cndt'a deux sections. Dans la prolllil'e nous examineJ'ons la Il uestion au point dp, vue jtlridici ue, (luant aux lext(,B el il la solutiotl rationnelle. Dans la

LA GUEllnE SAINTE

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seconde, nous oxaminol'olls los ohsol'valions envo)'l'o!'! de 1\1:linga.

SEr.TION

,f.

m(~iew's el

Lm; c:lplifs He divi!'!cnl I~n 'I"all'o classes: t" lcs lIul/es non {aible,." (l.~J:!); ~o les Il!file,.,, 11/l1lCW'S; :ln les mdlcs {aiMes, cOlllllwlcs \"oill:II'eJfol d log lIIalades ; 'Iolcs femmes. Les mdles majeurs el Iton {aibles (captifs de la pl'emiiH'e clagfolc) peuvent ,'tre deqivl'g :1" pal' l'loulm (!'!ouvorain), d'apl's l'opinion de MAlik et SchMi'i. L'opinion contrni,'e est l'opl'senh~e pal' Aho", I.Janifa. Les cleux opinions trouvent des poinls d'applli dam; le QOI'llIl el dans la Sounna (tl'adilion); 2" l'al' le pI'opI'ilnil'c non-ImAm, mais seulement an moyen d' 1lI1 JlOnfle conll'e WI (,(ll'li{ ml1.'wlmnn, .lamai!'! contre une sOlllme d'a"gent. Cette opinion Ogt l'eill'sent.e pal' 'Ahd Al-Malik h, lIahih, Sal,lJ1o"'n, MOlltal'rir, IIHl AI-MAdjischolln cl Ihn A1-i\lawwl\z. Soul, Aschlulh pel'lIIet. au Ill'olH'itaire, autl'O 'lue le Ronvel'ain, cie consenti,' ail rachat de SOli esclave illflddc pllhe'wc ct non faihle, moyennant. une somllle d'al'gent. Quant ;ll.lX mineurs, au x {nib/es ct a llX {emolt!..", el'a Pl'S le livl'e intit.ul: An-Nnwddir, ils peuvent ll'e ahandonns conll'e de l'a''genl, mais seulement. tanl (I"e l'al'm(~e musulmane est. on pays ennomi ou viont. il peine de le quitter. Pass ce dlai, et. 'IlIcUe que soit. la dUl'e du sl'jo",' de ces captifs sur le tel'I'itoire musulman, ils 110 peuvenl phlR tre l'achets, mais seulement changs contl'n dcs captifs musnlmans. Celte opinion CAl. rcprelscnt.<1c p:1I' AI-Awz(\ of, Mon ta l'l'if, Ibn AI-Ml\djigeho"m ct A!?hagh. Dans lin aull'c passage du mme onVl'agl~, il est dil. : il n'y a pas de mal.:\ ce (Ille les femmes 01. h~R filles lllilH'nl'I~S soienl. ,'acllO!ciC'A

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AnCIIIYES M.\nOCAINES

moycnnanL une SOIllITlC d'argent. Mais cclte dcision ne H'applicl'lc pas aux m.Hes mineurs, D'aprs 'Abd :\l-Mfllik, Ics jUI'isconsultes i>rcjt.(~R n'autoriscnt Ic l'achat des mincurs, moycnnant ranon, que s'ils accompagnent lcml's parents. Sinon, on nc doit pas les livrcr, cal' il vaut mifJllx les laisscl' grandil' danH la religion musulmane, fussentils scctatcU1:s deR ';:cI'iturcs. Cependant, cn caR dc ncessit, on l'cuL /eH changc~r conll'e des captifs musulmans. Mf\lik aurait diL - au I.(;moignage de Mout.alTif el. d'lhn AI-Ml\djischol'l1l - (luc tout captif qui a fait. la prirc ou a acccpl. la l'(~ligi()n musulmane ne pourra plus trc l'achet ni chang conll'c un captif musulman, cnr il nsL dcvenu lui-m(~mc musttlmnn. Ces principes poss, revenons la qucsl.ion pose. Si le magistrat charg de tl'nncherla <Iucsl.ion pendanle Malaga esL un de ceux qui peuvent recourir l'inLel'J)I'(~lati()n jUl'i(/iquc, J'idjli/uld, il tl'OllVeJ'a dans ce quc now.; avonp. l'appol'L ci-dcssus Ics lments cI'itiqucs ncessnires pour lui pel'll1clLl'c d'adoptel' l'une (lU l'autre des deux opinions cn pl'(~scmcc. ~rais si c'est lm magistrat de ccux qui suivcnt simplemcnt l'opinion de Mlllik, il se ralliel'a il l'opinion (lui ddc'nd le rachat deR cnpLifs chrtiens. Dan/'; ces condil.ic)ns, le l'nchat du captif de ~'alaga sera ml1ll1l, le prix restitu au l'achetcul' ({a/r!,I!) cL l'esclavc l'estera ell la pnssessioll de son mat,'e. Si l'on nOlis demandait pOlll'(l'lOi HOUR prdroHs ('dLe demil'e opinion, nOlis 1'1"'pontil'ons filin c'est pOUl' qllalJ'c raisons. '1 CeLLe opinion cst l'epl'scnLe l'nI' uh gl'and nOlllJ",c de tioctCUl'S, donL nous avons donn lcs nOlJls ci-deRsus ; tandis c(lIe l'opinion qui admet la validit du rachat ne l'l'appuie fille sur l'aulm'it d'Aschhah. Or il Vllut ",icux suivrc la majol'il. (lU 'une voix isole. 2 Il csl. possihle Clue ln d{\cision cl' Aschhab ne vise quc le cas o le l'achat. CRt conHcnli pal' l'Iml\1JJ (soLlvcl'Hill);

LA GUEIUtF. SAINTE

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ou le cas o il s'agit d'esclaves fnihles ou mnlndes. Cett.e opinion, <lui n'n dj qu'un seul reprsenlanl, devienl ainsi plus faihle encore. 3" On sait <Iu'il est dfendit dc lJelldre :H1X infidles l'esclave majClll' infillle, quand ils doivent l'emmener hOl's du lCl'I'iloi,'c musulman. La l'aison cn est qu'il y a lieu de Cl'aind,'o qu'il ne molle scs coreligionllail'<~s au courant des points faihles des Mmmlmans. 01' cellc raison exislc galement dans le cas de rachal du caplif. Celle oprntion doil donc tl'c dfenduc an nll\me t.iLJ'(>, 'lue la venle. l," Celle <Iuatrime raison esl Rpciale il l'espce IH'sente. En elret, si l'individu charg du l'achat des captifs (fakkdk) revenail dans le pays des chrticns sans rappOlte,' avec lui ni captif ni argcnt, cela sorail considr cOlllmo une violation du pacte SUI' la foi duquel il lait venu vers le pays des ~Iusulmans, ct il y aurait lieu de c,'ain<1,'e qu'il n'en rsultt un lwjudiee pour les captifs musulmans qui se ll'ouvent entre les mains dos chrtiens. Ceux-ci pourraient notammentl'efuser .le consen'.il- il leul' rachat. Tout ce que je viens de dire vise l'h)'pothse o le captif c1ll'lien n'a emb,'asR l'IslAm qu'apr.~ la conclusion du contrat de rachat. Mnis s'il tait dj musulman de CfP.ur, avant celte conclusion, qu'il l'ait lniss ou non pnl-aitl'e, il y aurait alors de forteR raisons de prononcer l'rmnulation du rachat, Au demelll'ant, Allah le sait Inioux <lue per'sonne, Si l'on ohjectait que le captif dont il s'agit ici est sur le point d'atteindre sa puhert (mourd!ziq J.A\r) et (IU'il est soumis pl'obablement des rgles RIHiciales, nous l'pondrons Clue les individus de cet lige ont toujours t assimils aux pubres adultes. Ainsi, (Iuand on cl'ainl <lue les captifs chrtiens deviennent des auxilinires contre les Musulmans, on doit les mcltI'e mOl-t., et l'on ne fait pas de diO'rence entre les adultes et ceu~ qui sont prs de leur
AIlf:n.
~IAnoc.

14

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,\IlCIIIVJ<;S MAIIOCAlNI>S

ptlhCI'I.(;, Le q:()i AhOl',-I-\'Valid AI-BtJdji esl mme pnt'l.isnn de ln mise ;\ 11I01'1. dll cnptif infidle, dont la pilosil des pnr'ties cst appal'ente, hien qu'il n'ait pas encore de pollnlions nocl.ut'ncs. 011 sc fonde dnns cette opinion SUI' l'exemple du P"0l'hle, (lui, aprs la dfaite des HanOI; QOllt'ni()a, se fil. p,'(isenler lm; pt'isonniers et ol'(lonn:l la mise il nlol'l. de lOlHl CCliX qui avaient, des poils; ceux qui Il'(~11 avaient pas flll'('llt l'd;eh!'l,

SECTlON

1.1,

Pal'mi les ohservations faites pat'les jurisconsultes de l\fnlnga, nous relevons, pOUt' les t'futer, les suivantes: 1 Le rachat des prisonniers chrtiens est manifestement permis, dans Lous les cas, - En disanl plullle contrail'e, on serait pills prs de la vl'itl;, cat'la plupart des jut'isconsulLes malkiles dMendent Cf~ l'achat. 2 D'apl'(~S l'opinion la plus l'pandue, on a le choix de dcidel', comme on veut, du sort des captifs chl'tions. - Chez les Mal(~kites, ce choix n'appartient qu'il l'Jml\m (Rol1v('rain). En lfehors du rite malkite, Aho l', IJanifa ne reconnat m(\me pas au souverain le droit de conRentil' au rnchnt deR captifs chrtienR. 3 n Le l'achnt des captifs c1H'tiens a t ndmiR, dans l'usage, l'Ill' des savants, des hommes de pit cl des (ll\() if!, Cda ne constitue pas un al'gument valahJe en matit'e cie l'eligion.L'usage universel des habitants de . KoMn ou de Mdine, malgl' le nomhre des Ar;;J.tb (compagnons du PI'ophl.:e) (IHi y ont rsid, n'a pas t jug comme llll nt'gmllenl. suffisant, sauf par Ml\lik ct SOli (~cole, COlllllH'n 1. P(~ IIS0l' aUl'i lmet' cette fot'ce il J'usage de ceux

LA GUERnE SAINTE

211

qui n'ont ni les m"ites de ces hOUlmes, ni celui d'IHlhiter des villes comme Kolfa et l\1.dinc, ni de vivl'c :i. une poque comme la leur? 'In Si nous ,'efusons de consentir au rachnt des pl'isonniers chrtiens, cela peut tl'e un motif pou,' qu'ils nous rcfusent galement le l'achat des prisonniers musulmnns. Cela n'est nullement une consquence ')I~cessaire, cal.' les chr{ll.iens ne demandent pas mieux (lue d'acc()I'dei' le rachat des captifs musulmans qu'ils ,'etimment, vu leul' avidil. de l'argent. 5n Ces jurisconsultes de Malaga n'ont cit que l'opinion d'ARchhab, qui seul admet le ,'achat des captifs chrtiens, Ils ont omis de citer tous les nutolJl's qui 10 dfendent et qui 80nl. bien plus nombreux, dnlls le mme ouvrage A nNawdir. 6n On cite J'opinion d'i\l-Bdj, d'apI'ils lequel la majorit tics jurisconsultes admet la possihilit de ,'end,'e la lihel'til au captif chrtien ou de l'changm' cont.I'e lin captif musulman. Dnns ce passnge, AI-Bl\dj ne pal'lc (lue de l'imAm (souverain) et lui ,'econnat le (!J'oit de choisi,' enl.I'e les cinq solutions suivantes: in meltt'e mOl't le captif chrtien; 2nl'changer contre Iin captif musulman; an lui rendre la lihert; An le rduire en esclavage; on lui aecOl'der la proteclion duc ft. un t"ibutai,'c (~ .i dhimmi) moyennant paiement de la djizya (capitation). Cela ne s'applique donr qu'au souverain (lmlhn) el non aux parliculiet,s. 7n On a galement cit l'opinion d'Ihn Aho Zamnin, expose dans le Mouqarrib, d'ap"~s Inquellc on aurait le droit do vendre les capt.ifs aux chrtiens, - Ln vrit est (l'" Abol Zamnn ne parle, dans l'intit.ul de son chapitre, que de la vente de.'J captifs non-musulmans aux sl~iets iributaires (juifs et chrt.iens). Il n'y est pas {l',estion de la venle consentie 3U c111'tien ennemi (non-tributaire). C'est. aussi l'opinion de MAlik, rapporte par lhn YOllnis.

212

AIlCIIIVE8 MAROCAINES

8 On a prtendu que l'opinion la plus l'pand\l(~dallS le rite malkite est que les captifs mineUl's et impub(~r'('s pcuvent tre valahlement l'achets, et qu'ils conSel'V(lIlt la religion de I{~urs pres, que ces derniers soient ou non avec eux, Cette question est trs controverse, si bien {1'1'AhOl'Il-Walid Ibn Houscllli cite, ce sujet, dans le Bfl!lfln cl. le Ta?/,~fl, six opiniom; diffrentes. go Pour valider' le l'achat du jeune captif chrtien, on a soutenu que la dMensc s'applique tant que le l'achat n'est pas conclu, el. cela par gard pour l'Islm. Mais si l'opration (~tait dj consomme, elle demeure valahle. (C'est dil'e que l'empchement est simplement prolziIJlti{, lIIais non dirimant.) On sait que le nombre des questions o l'empchement est simplement initial (prohibiti~ est restreint par l'apport celles o la dfense s'applique OLlanl et aprs la conclusion de l'ncte, ee {lui est le cas ordinaire. JI convient donc mieux de suivre, par analogie, c qni constitue ln majorit des cas. 10" Dans ces observations. on s'est galement occup d'examiner la conversion du cnptif rachet il l'lsllhn, la question de savoir s'il fallait le livrer au l'acheteur, celle de la restitution du pr'ix, toutes choses <Iu'on ne doit examiner' (Jue si l'on admet pralablement la validit du rachat, car, si nous nous plaons dans l'hypothse o cc rachat est dfendu, nous n'avons plus besoin de no',s occuper de toutes ces {(uestions. Nous prions les jurisconsultes minents qui dOIll~e.,t des {lwas on rendent la justice. d'examiner avec quilci, ct en pl'CIHlnt comme hut la recherche de la vrit, l'~x pos ci-dessus, de dire 'cc qu'Allah leur montrera cn fnil de confol'lnil de vile ou de divergence cet gar'd. Sa~ut.

(1'.1.1, pp. 12!til 1iU.)

LA (;lJlmltE SAINTE

21g

(Ici, se place une longue cl'itique dc la (lwa ci-dessus, C'est une l'Mutation accl'hc et sur Lous les points de tout ce qui a t avanc par le jlll'isconsuite anonyme de Grenade, donl l'existence mme est mise en doute, l.,'autcul' galement anonyme de celte l'ponse est, dil-il, jurisconsulte Il Malaga, Sa lH'oSO esl correcte cl. hien tourne, et l'on y renconll'c de jolis VOI'S eits :\ propos, fi ne serait peut-I~Lt'e pas lI'op tllllirail'c de supposeJ' qlle cet auleul' n'csl Cluc AI-Wanschal's lui-IlHime, La l'pollse va Ile la page t31 n la page 1{,5 du Tome Il). Que Ilcider, si des captifs musulmans s'vadent d'mi navil'e de guerre c1l1'tien anHlI'f dans un tlOl't musulman? Au point de vue jUl'idique, la dcision la plus l'alioilnelic est qu'aucune l'an.on n'est. dlle po'ur ces captifs vads et qu'on ne doit pas non phH~ les liVl'lW n l'ennemi. En en'et., l'us::tge, lllljoul'd'hui, fait considl'CI' les navires COlllllle une partie du tel'l'it.oi,'c de ces chrtiens, comme un de lcm's asiles '. Les captifs ne leur seront point livrs, car ils ne leuI'laissent pas pleine libert sur leurs navires et ne les considl'ent pas comnie leurs autres biens, pour lesquels ils jouissent de l'amdl1 (sauvegarde). La plupart dcs partisans de Mlik, sauf Ibn A[-Ql\sim, sonl d'avis <lue, si un navire chrtien, ayant il hOl'<I des Musulmans captifs, vient amarl'er dans un port musulman, on ne doit pm~ le laissel' repartir avec ces prisonniers; il sera conll'nint de les dlaisser moyennanl leul' valeur est.imative. A plus forte raison, ce naviJ'e ne doit.-il pas emporter des T\fusulmans (lui ont pris la fuite eux-mmes. :

(Ibn Si,.ddj. T. Il, p. 90.)


1. Cc~l. nn j)rincil'c des mieux
dl'I'nll,

t\t.llhli~ dn III'nit international mo-

ARCJJJVE5 MAROCAINES

BUTJN
Les habitants d'ulle ville en guerl'o avcc J'ennemi conviennent, sur l'avis unanime des hommes et des vieillards, d'envoyer' des clail'(mrs dans les direeliolls d'Il'" pellt, venir l'ennemi. Ils envoient envil'on cinquante cavaliers, diviss en quatre groupes, chacun d'eux ayanl.la slII'vcillance de tout le secteur (ou dfil) qui lui est confie', Il est convenu, d'autre part, que ces dair'enr's allrontulle chose dtermine il meSUl'er' avec un talon galelllollt dtermin, exigible il telle poque et payable pal' chaque homme mari de 'la ville. La surveillance doit dllJ'(w jus<Jlr' telle pO(flIe. Comment se Cem la rpartition de cotte dpense? Si ceux des c!airems prposs la surveillance de tel secteur enlvent ou meUent en fuite une l'cconllaissance ennemie se dirigeant vers le pays de l'Isli\m, les surveillants des aul.I'es secteurs ont-ils droit avec eux il une part du butin fait sut' l'ennemi? Quel est l'efret de I.a convention par eux faite avant de se meUr'e en campagne et en vertu de laquelle ils ont dclur' meUre en commun tout butin pris l'ennemi? Doivent-ils,.en ce cas, IH'(Hl'vcr le cimluime (J(hollm,'l') il Chacun de ceux (Jlli ont profit de celle slII'vcillance sera tenu en proportion de ce profit, sans se 11I'<'ocellp(~r de savoir s'il est ou non mari. Ceux (lui ont la surveillance d'un dnI aurontlllr (ll'oit exclusif au hutin fait par eux, apr's prlvement du dn(l'rime (/(houms). Enfin ils ne peuvent tre consi!l<:'r's <~omrne assoeis, Cfllant aux choses Ilcf(uises de ceUn 1II1lnire. ("1'. Il, pp, tm et 90.) ,
1. C'eFlt ln 'Iuolil. It'~gll'e 'I"e le P,'ophte llI'levllit, nu /10111 ll'AlIllh, l'lur le bulln fnit par 1eR Musulmans.

LA GlJEllnE SAINTE

210

Pendant la glJPI'l'C, I~ SOllV('I'nill dit:'1 qudqu'un : Si tu tue!; Ull cllllcmi, tu auras Ra dpouille. Or, dans l'ollvrage intitul HiMb nl-Djillf1d (Livre de la gllelTe sninle)', il est dit (IUC si ccl. individu tlle d(~lIx ennemis, 1'1111 aprs l'aull'c, il n'nul'n flue la d(~pouille dll pl'elllier, Ail contl'ail'e si le Souverain disait: QlliCOIHIUf' d'tmtl'e VOliS tllel'n lin cnnmni nlll'a sa (Mpouille , ehnclin ntll'n dl'oit nllx dpouilles de tous ccux qu'il tUCl'il. l'ou l'quoi edt(~ difl'l'cnee i) Slll'tOUt si l'on tient comple de l'opinioll d'npl'As laquelle l'emploi du ,5111Mlanli(indlermin daflt; la condilion a 1111 sens gnl'al 2 , Celn nc tient pas l'emploi de mots indl.cl'llIins dans l'nonc de la condition, mais bien il ce Ill'incipe que, 101'squ'un mot il sens pnl'titif rpon(1 il un nutl'c :', sens gnral, il devient lui-mllle gnral, vu (IU'il l'pouti i, c11ll(lue unit du gnral. AinRi, dans ln phl'nse: Il ()lIiconqnc d'cntt'e VOUR luera un enllemi, etc, li, le mol quiconque est g(inral el s'npplique :', tous ceux qlli "wnt, ct le mot. llll ennemi n aussi un sells gni)l'a1 qui s'npplique fi tout; l'eux 'lui sont tus, Au contraire, dans la phl'nse : Si tu "les 1111 ennemi, t.u auras sa dpouille ", le mot. ennemi l'(.pond il 1111 mot. (tll) (lui n'a aucun sens gnral, mais (l'li est, nll contmil'c, indivi(lunlis: il glu'de donc son sens ol'iginail'c, Aussi, dans ce dernier cas, seule la dpouillc du pl'e1l1icl' tu doit l'evenir ft relui qlli tlle,. tandiA qllc dans le cns Im'cdent, toule dpouille nppnl,ticnt. il qlliconqlle tue. On comprendrn plus clni ..ement tOIlt. celn pal' cet exemple t.ir de ln Jllntil'e def! Ael'monts. Cclui qui dit il sa femme: ({ Je jUl'e de te l'pll(lier ,~i t.u (mll'CR dnllR telle maison, ou si tu mangeA tel pnin ", ne se pn ..jlll'c p:H~
1. Il s'llgil, Ici t.I's p,'ohllhlmnent d'une <Iivii'lioll,
duwmullu.
<1'1111

livI'<J (Il' III MOlll'nll<Jmi,,.


JI ;

2. La condition, dlln'" l'espcl1 prsente, <Jst: " Si tu le


SUhRtAlll.i1'

IIIf1R UII

indle'l'min

~..\c.,

1/11 1!1I11l!mi.

216

ARCIIIVES MAROCAINES

aulant de fois <flle sa femme entl'e dnns ceLLe maison ou mange (le ce pain. Son sOl'ment n'est viol qu'une fois, il moins qu'il n'ail dil. : 'l'oules les fois que , ou ( chaque fois que ). Il en est de mme de la phl'/Hle : Si 1.11 tues un ennemi, ele. li pp. 75-76.)

cr. ",

Les Roumis ayant vaincu les habilants de (i~) t (;alol'a, est-il permis aux Musulmans de lelll' acheter le hutin qu'ils ont fait i' Si vous entendez que les bieus des habitants de (laiera doivent tre inviolables, en vertu du principe que le l\lul';ulman ne doit pas acheter aux chrtiens les biens qu'ils ont cnlevs il un autl'e Musulman, cela ne fait pas de dout.e. De nHmc, on ne doit pas comprendre dans le pat'tage du butin, les biens que l'on sait avoil' appal'tenu il des Musulmans, cal' il y a doute SUl' le point de savoir si lesdits Musulmans s'en sont dessaisis de leur plein gril, Il y a cependant des textes qui permettent l'achat ou le partage de tels biens. , Mais je crois que VOliS entendez l'inviolabilit de ces biens comme reposant SIlI' ce <lue l'I~mil' des Musulmans a cOllclu une trlive avec les Roumis, et vous voulez appli<Juel' l'en'e1. de cette convention aux habitants de Galel'a, Vll {IU'ils 8e tl'ouvcnt SOllS la puissance des infidOies. La (l'H'stion csl: sujette il cxameu, Cal', avant ia conclusion de la tl'(~Ve, Ic Sallfl, les cous ct les biells des Roumis nous taient pel'Inis. tandis qne le sallfJ des habitants de {;alel'a 1I0US tait dfendu (pal'ce qu'ils salit Musulmnns). Il y avait doute (Illant leurs hiens, Cal', d'un ct, ils appal' ti('nn~nt il d~s Musulmans, de l'null'e, ils !'Iont. situs dans
1. Il exi"te deux ville,.: de cc nom, on plutt deux hoUt'galles, l'm,e flil.ni'c don!l III pl'Ovin(:e dc Grenade (Andlliousle), 4 kilomtres S. de "l1l~"'CIII'; I;'e'lt. cl'l'!lll Iln'il R'ugit 11I'uhllhlcment dons le I,cde. L'autre sc t"OIl\'I' ,Illll!-I III pl'o\'inl:e de Tllrrllgone, Il Hl kilomilll'cs H,-O. de Tort.ll!'le,

LA fmERRE :-;AINTE

217

un pays enncmi, Ni .i\Jiilik, ni ancun de RPA adcptes, n'a trail ccllc <fu(~Rf.ion, Senl, Thn AI-J,liidj Cil fail. men lion el lui a ppliquc la mme solnl.ioll (IU'i, la qumioll suivanl.e: l ..'illf~dle qui emb"llsRe l'Isl:\", d '1niUf' le pays cllnemi, s('ra inviolahle '1uanl. i, ROll S(fll!! t Pl il SOli rO/1 t , mais lion (Iuant Res hienR Rillls Cil pays ('1I1H'lIIi. CI'I.II1 assiinilat.ioll d'Ihn AI-T)iidj ('sI. su,idh' il cl'iliqUf', enl' on Jln doil pas meUre SIII' la mllw liglw le \fuRulman <lf~ llaiRs:mc(~ cl le ~'uslIllll~1I pal' eOllvcI'sion. Le pl'(~mifH' l'st fmlil'clllenl inviolahle, qualli. il sa vic ct. i, SPR hiens. CeUe inviolahilit le suit m(\nw dalls le PllYR mmcmi, ct ne eCSRe fluc s'il .Y li un motif pOUl' cela. Son droil de propril sllbsisle sUl'les hi(~ns I:,iss('s pat lui ('n pays ennemi, Aschhnh n'a-t-il pas dfieid '1lW l'acquf;I'ClIl' <le hiens ('n pays enllemi, qui nI' 1)(~111 ll's t.I'atlSpoI'l.m' avec lui, cn dcm(~lIl'C Jllianmoins 1)I'OI)l'i('lnil'e cl. pcnl les rl'v(~ndi'ln(1I': si 1111 au Lt'f' viellt il les sOl'lil' du pays entH'mi i' De mme, (~eJui qui pel'd une vadJ(' COJlSf~I'VC SUI' dlc son droit <le PI'ol)Jit. De mnll', Ir' gihim' lllJnLlu IHII' un chasseur el l'llJllaRs pal' nn anlt'c apparl.ifHlI. au pl'f~lIIipl', 'lui peutie revendiquc,' mlne aprs ,'ingt ans. CeUc opinion, f1ui est cdlf~ d'Ibn 'Abd AI-T,Iakam, l'CpOSe' SUI' l'origine du <ll'oil. de propl'it. Ainsi donc, I.anl qu'il n'y a auctlll motif de dei<lel' (~n S(~IIA ('onLt'ail'e, les hiens dm'! habitants de (inlern, inviolahles il l'origine, domolll'ent tels, flllns qu'il soil: hesoin <le fai.re intervenir la ll'(~ve conclue a,'oc les Boumis dont ils d~pendcnt. fioste il examine,' la siluation des hahitants dc Galel'a. Cm; musulmans laiont l'lOUS la dominntion des Roumis, (lui ont viol IR foi jure avant. les (llnis l1xs pOUl' l'expiration du trait. Le hutin (l'l'ils font sur les l\lusulmans, dllllS cc cas, esl assimilable il celui (ftl'ils Ituraient fail
l. C'l',;l-:i-dil'e ne Ilourra Mrc
lIli!ol

Il 1001'1. ni r(,duil en cBclov0R"0,

218

AflCIIIVE8 MAIlOCAINES

{~e

apl'os l'cxpil'atioll nOl'male de tnlils, Hien ne s'opposc, il cl'l'on le Jeur achte, ~1l.\lik avait donllc) Ull(' solutioll identicl'IC dans la cl'wfll.ion suivante: Des ennemis vic'IInent campel' l'III' le territoirc, Tllllsuiman, flJlI'Ofl l'''oir obtenu l'amr11t (sauvep;al'de) ; ils y volent des esdln'ps d retourncnt clwz PliX. Ils J'cvienllcnt une seconde fois Slll' Ic, territoirc musulman, flVCC un aul.l'c amr11t, et y w'IIc1l'nt les esclflves vols Jlr()cdemmcnt. Mlilik a dcid Clue c:eUe vente tait valahle ct qu'ils avaint d,'oil. au prix, A pills forte J'aison doit-on appli/fueJ' ceUc solution allx hil'ns l'nlevs pa,' les HOllTllis daml' leul' gUl'I'I'C conl.1'c ll's Musulmans de (;al(,I'll.

(A (ma 'JI bd il llalz A s-Sa1'nqollstf. T, Il, pp. 11 () il '112).

CONVENTIONS AVEC L'ENNEMI


Lel<halifc conclut avec l(,s chi'tiens 1 un trail. de pnix qui leur donne le dl'oit d'occuJler, jusqu' une po(l'w dtermine, la cdie

(J> l.... S(1!wl)

du pays, Les Musulmans,

au contmir'e, lI'ouvent. /fuc fairc ln guelTe sainte il ceR chrtiens constitue unc uvrc pic des pl UR mciritoi"('R. Aussi se mirent-ils il fai,'e dcs incursions sur le tcH'I'it.oil'C des clll'tiens, il les hwJ' cl. fI Jes meUI'(~ il l'tJ'oit. Cette faon d'agir est-clic un acte d'ohissance ou de d(~sobc'is sance? 11 est d'ailleurs entendu que le Khalife n'nppr'ouvc, pas clu toul.la conduite de ses sujets ct le11l' infligc' nll\lIIo, pOUl' cela, des cOJHlamnat.ions,
1, Il FI'agil. cI'un lrnil clc paix conclu par Ic SUIl.Ofl du MIJI'Oc avec les chrtiens, MaiFl aucllne clnl.e n'csl. donne, lIucun nom n'mIl. cll, Ile ~OI'le Ilu'i1 1181. llirneile Ile ,"'dHCI' ICH vnements aux11llels il 1181 fnit nllu~i()n.

LA GUERRE HAINTE

:l1!I

Louange il Allah, qui a fOl'tifie; la "e1igioll de ]\(ouI.HlHlmad par la guelTe sainte, ("t f(u.i a '}l'omis il ceux qui s'y appli.cJllcnt ou il (tuelquc chose s'y l'appOI'lant, qu'ilg aITiveront au hut dsir le plus magnili(l'w; qui a pl'Omis au martYl' mie vic enl.olH'e de helles faveurs 1 au milieu mme de l'isthme ct d("s c1igues de la tnol~l

,,\"""'" )I\J~-""\

t!.;.tj 2,

JI n'est pas de

III 01'1,

eJ'li ne dsir(~

revenir SUI' celte terre, si cc n '("81. Ip mln'tYl' (tom h(, Slll' ft., champ de hataille Pli colltbaU.ant Ips infidles), il enuse de la supriol'il qu'il voi! accOT'de au marl!/,'e pal' If' Possesseur gnreux du TI'IW cleste, Il recherclw alol's ceUo mort pour avoir II1W plus gl'ande palt (le faveurs). A lui mOl't sont les mal'ques de cOllsie!<Sration qlle Hui il n'a vues, nullc oreille Il'a enl.endu("s, nul eSIH'it hutnain n'a imagines. Et quelle hdle chose aux ml'il.es innolltlH'nllles (lliC le martyre! Puisflue, comme !pm'I'e surrogatoire, il dpasse, d'nprs le!ol gl'ands jllriscOIlslIll.f'S, le mrite des nutres acles de hien accomplis en slll'l'Ogalion, Qu'Allah l'(ipanclc ses ')(~neiclictionR SUI' 11011'(' Sf'i gJH' Il l' Moul.tam l1Iad , (lui a te:., envoy il tOllh~s les (Te\aIUJ'es, qui a t qualifi du plus heau cal'nel(.,re, qui, pal' sa langue, son pe et son al'guHlont, li ll'iomph dpg pal'l.isans du mensonge cl. de la rhellion (conlt'f~ la "l'I'il), Que les bn(lictions eL"lIah soiPll1. (igalpIlH'f1t "pandues SUI' la Inmille et les compagnons dr>, MOIII)aHltnlul, qui l'ont. aid faire triomphe l' la V{)l'il<; el. l'on!. assiRI<.;, Pal' la hndiction de MOlll,HlIIIHlIUI, ils ont aLtil' les fav{>,\II's SUl' son peuple, leur ont I))'odigu les conseils sincl'PR et <Jcart d'eux la COI'l'lJ pl.ion,
1. LiUrnloment: .rune belle nOllrritllre (~Jj..)) l'I"' 0llU8ioll il cerl.nins pos!llIges dll Qorlln, d'nprs 108CIIIOl8 le 'l'lIul-PuisAIHlI so 1'.lllllW' do ln nourritUl'o dos lIlolI.yI'H,
2. Le mol. ,)\""""'\ CRt ,'ejet III fin pOUl' l'Il8S01l1l1lnce, 11\ paK81\ge l:ml

(m pl'ose l'ime, Sm'

t j .;. , Voy,

QOI'IIIl, XXIII,

102 t'I.

LV,

20.

22n

ARClIIVES MAROCAINES

Qu'Allnh l'pand~ SUI' lui d SUI' eux ulle 'bndiction d un salut., gnce auxC/u~ls nolIS ohtiendl'Ons, en fail de hndiclions et dl' hiens, cc qui SOI'!. de l'ol'dinaire ! Saell<', honorable frre, que la C/uestion est subol'do01l<~e nu point de savoi,' s'il y a lieu de sc l'jouil' OH de Re repenti., des clnus<~s de ce trait, ce quc nous exposel'01ls dans dm; prolgomnes, 01" la prtix conclue pal' l'Imnm des Mnsulmans avec les ennemis d(~ la Ildigion pent tro (le deux sortes: 1" eHo osl conchw dans un ,pays (d'lsll\lIl) oit le djil1l1d (guelTe sainl.<~) esl une prescI'iption collective (~.lSf.) (a,.,,1 J(i{d!Ja) ; 2 elle inlel'vient dans un i pays o le djilu1d est lme prescription sLt'icte (~if))I. Dans le I"'emiel' cas, l o les Musulmaus sont plus fods (flle tes ennemis infidles, il eHt pel'mis, dans la dodl'ine malkite, il l'Imlll1l (souyel'ain) des Musulmans <le condlll'c telle paix qu' i1jugel';t pl'o/i table pol1l' eux. Ibn' Abd A1- Ba 1'1'2 mppol'l,e, <!'aJ)J'ps Sal,lJ1oCIll, que cetle paix ne doit pas MI'e conclue ponr nne Jongue pt'iodc; et Ibn ScMs ditC/u' Ahol 'Imrl\n prfl'e le maximum de quat,.e mois, moins de motH ncessitfml d'aile,' plus loin. Dans le second cas, toutes les fois que le dJih'1d est d'ohligation stl'icte, il n'est plus permis de conclure de tmit de paix, El, si l'ennemi les aU:Hlue 011 csl. tOllt P,'s d'eux, les :\hlsulmans ont le dm'ol' strict. in<!iyidud de 1(' "OJHlllsRel' RlII'-Je-champ.
1. Parmi Ir,~ dcvoil'f1 qllc III ,'cligion Impo~c IlUX MUlIIIIIIIIlllfl, il en lJf\1 'lui pi'scnl, RUI' foute la cOlllmun/lul, cl sur chncull de Res mmnhrcK cn P/lI'lieuliel', AinRi, III 1"'iilrC, le jm)no flonl dlls pm' loul MI/RI/lm/ln, C'CRt cc
qu'on /lppcllc ~if.) (arlt 'al/n, U'lll/lrcs dov!,irR !\Onl ,'oliecli{lI; il !!Ur"" qU'i1R Roir,nl ObSOl'V6S pnr Loi ou lei memb,'c dc III comnmn/lut pHlll' (lllO ICR lIutrcs cn Roienlll!TI'/lnchls: r,'IISI, 10

~lS if.),

2. Aholi 'Oum:lI' Yoltsouribn 'Ahd AI-nnrl', n li COl'douo en 978, cl\lhl'I' ,jUl'lscolIsulle, l):\c)i de Lishonue 01, de ~nnlnrem. /lulCI/I' de KUdf, adDllurar (1eR POI'l"R), de J( ililb af-;IIIi'/lb ou hiographie deR eflmpll~nollFl .Iu Pl'llphM,e, ct.:. MOI" :i ,lnlivl1 (lU XoUva Ir. Il r;",riol' 1071.

LA GUERRE SAINTE

221

Al-Lakhm rappo)'te, d'npr~s Ad-Dl\wud, que l'ohligntion de {nire la guerre sainll' pse SUI' CI'IIX qui sont il proximit de l'ennemi, nHlis 11011 sur CCliX qui cn sont <'loigns. Colt.e obJigntion pse, 1'1II eontrnil'I', SUI' tout le mOllflc, d'nprs Sal,mon, si J'el1l1(~mi est lei qll'il faut le coneolll's de tous. De mme si I(~s infidles emnu'meut ('n enptivih~ les femmes et les enfnnts ou pillent les hiens, l'ohligation de les dlivre)' pse aussi sur quiconque est cn Ill'lllre de Je fnire, il moins qu'on ne cl'aigne pour soi-nH~me ou les siens, pal'ce qu'on voit (le loin une (~seadl'e ou (Iu'on appl'cnd sa prochaine al'l'ive. Dans tous ces cas, Ja paix est interdite, pnrce (lu'elle aurnit pour cffet d'cmpchel' J'ohRervntion d'un devoir religieux strict, pal' lC(l'lcl on cherche il arri\'(~r il la dlivrance. Dans l'ouvrage intitul Al .Oulb!lya, MAlik alll'ait dit: De nu\mc (Iu'on a le devoir de comhaU.l'c jusqu'il ddivrel' lcs l\fuRulmans faits prisounicl's, de m(\lIIe doit-on emploJ(~" ses hie~s les racheter. Ibn Houschd dit que les autcul'S sont unanimes l'OUI' dclarer que la. guel'l'e sninte, quand elle constitue une obligation stricte, est un acte plus ml'itoil'e que le plerinage. Ces principes poss, il cn )'slllle qlle, dans l'espce 1)J'senle, le djiht1d est d'ohligation Rlriete, ee (lui l'end impossihle toul trail de paix, surtout s'il est (;onc11l pOUl' lIne longue priode. Car, dans un pal'eil tl'ail, lout l'avantage tOUl'l10 au Pl'Orit de l'ennemi, 'Allah l'nnllntisse! - et tous les inconvnients relombent Sllr les l\lusulmnns, On pellt croire qu'il pellt en rsulter (luel(ttlC aVllnlage (pour les .Musulmans), JIIais c'est surto'll nu pl'Orit de l'ennemi {J'le cela sc produit. En effet, pendant Jn dure de la paix, iJ fortifiel'a ses posi lions, multipJiera son al'mcment el. ses provisions de gucne, si hien qu'il deviendra difficile allX MtHilrlllluns de s'en dlivrer, et le hut qui tait facile il

II

222

,\IICmVER 1I1AIIOCAINES

atteind.,c ceSRera de l'tre. Aussi, le t,'ait de paix condll par notre Matre (le Suhan), par cela mme (IU'il porte prjudice aux Musulmans, doit-il tl'e rompu; car, au point de vue lgal, il n'est pas valable ct ne peut avoir aucune fo,'ce ohligatoire aux yeux de quiconque vrifie avec science les IH'ceptes de la loi religieuRe. Que si l'on ohjectait - suivant en cela l'exception formule pal' le f.).i\cJ 'Abd AI-Wahhh (1330-1366) - que 1eR 1\I usulmans ne conclucnt gnralement la paix que l'OUI' une excuse lgitime, et qu'il s'agit ici d'une dci !'lion (~maIHlnt du pouvoil' discl'tionnaire de l'Imi\m (souverain) et ne pouvant en aucune faon tre infirme, nous rpondon!'! que la paix dont il est ici que!'ltion est intervenue il la suite de l'immense calamit que fut la sUl'(lI'ise' du Maghr'ch par l'ennemi, qu'A Hah l'anantisse! Cependant les Mu!'!ul " man!'! et.alent. f nom H'C;' est cl one pas pal'ce qu "1 s Ol'tR en i ce n 1 taient faihles sous ce rapport, qu'ils n'ont rien fait (contre l'ennemi). D'ailleul'R, tant, s'en faut (lue leur petit nomhl'(~ constitue ponr eux une faiblesse. La raison de cette inertie peut donc ll'e: ou bien la crainte que les infidleR n'aillent extcl'Ininel' les autres MusuHnans, r'aison vaine, cal' elle est, au contrair'e, nn devoir sl.l'ict (de faiTe la guelTe sainte) ; ou hien un manque de courage de la part des combattants, ce qui n'est pas, non plus, unc CXCURe. En erret, le comhat s'impose, quand les MURlIlmans sont en nomhre el.qu'ils Ront en mesure de recevoir du rcnfol,t, el. lors rntme (lue l'ennemi monl.rcrnit de l'endurance et scrait cn gl'and nomhrc. Celte poix ne rentl'c dOliC pas dans l'exception admise l'nI' le Ql\~J 'Abd AI-Wahhflb. Quant la dcision rendue en vcrtu du pouvoir diRcrtionnaire (du Souvel'ain), elle peut tl'c infirllll'e, s'il nppcr't qu'elle CRt entnch<le d'eneur comme cela est l'apport .d'aprs SaJ)noln, La condusion de ln paix en (l'JeRlion pour IInc longue por'iodc cAt une cr'l'Clll' qui la l'cnd Ruseeptihle d'annulnlion. De phll~,

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elle impli<fue la cessation de la guerJ'(~ sainte dans un eflS ol elle est presclil.o slridemcnl., ee qui est pl'Ohih ct rond I.dle ladite paix, 0", ce <fui est prohih(l n'a IHIS de foree ohligaloir'c. La guel'I'e sainte n'a donc pflR CeR!H; c1'll'e un devoiJ stl'cl., danR le paYR en question et. dep"iR le dsasll'e JUSqU'il cc jouI'. D'aprs 1110 AI-Qllsim, Ri dm; MURullllans jllgent. IH'oj>os de prorilm' d'une occflRiorJ favol'ahle de fondJ'(l l'lili' un ennnrni (lui est il pl'oximil., d cl'aignenl, l,n mottant l'Im:]lIl (souverain) ail cOllranl, qu'il ne leUI' "ehJse Ron lllltOl'isation, ils poul'I'ont aLl.aqno, t.ous seuls, li maiR j'aimerais mieux, ajoute UHI AI-QIl s III , qu'ils df'llIandasRent l'fllu\m son autorisation, Selon Ibn I;Iahih l, les doct.elH's ont dit (pH' si l'Jm:\m intnrdit la gllert'c, parce qu'il y voit un avantage, il est dfendu de lui dsohil', il moins <lue l'ennemi ne tomhe il l'improviste SUI' les Mmmlmans. Enfin Ihn nouschd dit: L'ohiRsancc il l'IlI1llm, mme injuste, cst obligat.oire, tant. <fu'il n'ol'(lonne pas de faire une ehose dfendue. Or, pa'~mi ces choses dfendues, se place la prohibition du djilzdd (gUetTe sainl.e) (Iuand il est proRel'it, ainsi que eela a l expliqu pluR haut. Au demeurant, .\Uah cst plus savant que perRonne.

(Un ./mfCml!wlte de Tlemcem. T. Il, pp. 165 ft t67.)


Les habitants d'uue dtallelle (lui, craignant d'tre vaincus pn,' J'ennemi, h'aitenl nvee lui et lui donnent. leurs enfnnts en otage, pOUl' une ranon de lieux cents dinllrR, RUppol't.el'ont. ceUe somme chacnn au prorata de l'utilit qu'il a rcli,'(~ df1 ccttf1 convfmlion. (Ab0l1 S,1li!t. T. Il, p.89,)
t. fllldr nd-Ofn AboO Moul.llIlllllllld AI~IIHIIlII ihn '.Iablh. r.lhre juriRr.ommlle Rr.hM'lt.e, n li UIlIllIl" Cil 1310; mlll'i. li Alep en 0001 1377. AuI.cul' d'une hil-lloire dcs
SUltlllH;

Mlllllelol'tks de 11;;~yplc,

22.

AIlCIIIVES MA ROCAINES

Un .\Iusullllan ayant t fait prisonnier sur le territoire des ennemis, ohtient sa libel't moyennant UJl(~ J'nn(,~on de cent<linrs. Il donne son nh; en olnge et l'etourne dans le pays de l'Isltlm pour li'luidel' ses hiens et trailer pOlir le rnchat de son fils. Que dcider' l'l'il meurt Sltl' ces entrerai,,: tes? Les cenl diniil'R sm'ont prdevs SUI' le cnpital laiss pn!' le pre dhmt., 'Iucl 'lue soil.l'ge de l'enfnnL C'est une delte 'lui grevail le dfunt au profil <le l'enfanl mis en otage. (Abol1 Sdli!I, T. Il, p. 89.) Des Arabes pillal'ds, ail nomhre de deux cent.s fantassins et de cinq cenIs cavnliers,fondent. sur un village et donnent .l'attaque il ceux 'lui y sont rests, CHI' la majorit. des hahitants a pris la fuite emporlant les hiens et les bagages les moins 10llrds. Le comhat dura une journe. Vers le soir, le chef de cc village chercha il sc rendre compte du nombre des combaUants l'ests dans le village cl n'en trouva (l'le hien peu. La nouvelle s'tant rpan,lue que les Amhes so disposaient :i nltaqucr de nOllveau le lendemain matin avec des fOl'ces douhles de celles de la veille, l'pouvanle se saisit des hahitants el, le soir mme, trente hommes envi l'on prirent ln fuile en 'Iuiunnt le village. Le chef.en quostion, cl'nignanlla deslr'uclion du village, fit. la paix avec un des chefs nl'Hbes moyennllnl. cent dinrs en or, qu'il lui p"ya. A-I.-ille ,it'oit de l'damer ceux, prsenls ou absent.s, dont les biens onl t ainsi pargll'~s grtlcc il ses soins, leur pal't cOlllribul.ive il 11 est d'ailleurs cbnstnnt. que le chef, en I.t'ailllnt., Ilvait bien prcis (Iu'il payait. celte contrihul.ion pour sauver les silos remplis tic grains el les hiens des habitant.s, prsent.s ou absents. Le ,!t'oit de ['clalllCl'la pat't de chacun dllllS CI~Ue cont.ribution nppnrl.ienl. au chef, pal' analogie avec le cas 011 l'un des hommes de la caravane Il'aite au nom de I.ous les nlll,l'es

LA GUERIlE SAINTE

22"

pOUl' les sauver deR br'igrllldR, cl. aull'CS caR s(~1llhla"lcs. Celle dcision est aussi celle <tue donne la lIfoudamwana; Cependant, on admet <tue celui <tui prouve <tu'il cM, pu se tirer sain ct sauf en ne payant. rien, 011 en payant moins que la part qu'on met :\ sa chal'ge, aUI'n (It'oil il une cxpmption totale ou pat'lidle.
(Qf1sim AI-'Ouqbfln. T, Il, p, 88.)

Si un ennemi inlid[c vient occuper [e lel'I'iloire des Musulmans, en disant:" Si vous ne nous dOll1wz pas l(~s hiens ,d'un lel, nous vom; exlel'Iuinons, lhn l,Iaz/Il 1 affil'Ille qu'il n'est pas (lCl'mis aux Musulmans de salisfail'c :\ la demande des infidles, d"'t-on craindre l'extermination des ~lusu[ mans, Celte opinion est doigne des Vl'ais principeR, ct la solution normale csl ([Ile les Musulmans doiv(ml donner cc <tue rclament les infidles, sauf il indemniser celui (l'Ii Il t dposs('d, (m lui payant la valeul' osl.imative (~ 'lima) de ses biens, ou en lui donnant des chosos pal'eilles, cn tenaut compte de sa part contrihutivc, Ihn IsI}fiq a rappol't que le PI'oph(~te, snns A[-Miqd:\d (lui l'en dissuada, avait penR, une fois, faire/Il paix avec 'Uyayna h, l,Iil?n, moyennant. le liol's des palmi('l's dc Mdine, et il est peu JH'ohable flue tOIlS les M('dillois fusscnt de ceux qui faisaient. cas de ses ol'll.,cs, et (]II'il ne se soit trouv, parmi eux, nllcun orphelin: ceci pOUl' rpondt'e :'1 CCliX qui objeetel'aient qlle le Pl'ophle Il'a pI'is <'eUe dcision (]u'avec l'ng'l'ment dc tous les propl'iMail'es des pnlmeraies, Les deux opinions exposes ci-dossus l'cpl'sClllfHlt. les
1. Ahu MouJ)llmmod ',04.1, i1m J,Jnzm, illustre jllrlsr.onsulf.e ~"hir'i1e, n " COl'lloue cn U94, mort" Nlchla en 10G4. Aul,eUl' de J(iltlb al-Mitai waflNi1:t.al (lIil'lloil'c dcs Bede;; philosophique!'! el J'cli!{iellseFl), et d'olltres ouvrnge!", qui 80nt cneol'c eOIlFlIll'vlj!'i rn lII/muRet'il,s IllIns Jcs bibliothr.lltJC8 de J'EuI'ope, '
AnCJI. )HRIlG,

Iii

221i

Il nClllvER MIIIIOCIIINES

eXlr(\IIINI: la \'(;"it(i osi. elll"e les d{'lIx. Il di~pcnd des ci,'constallces de fl<l\'O\' f;i l'on doit accco,'del' satisfaction il 1:1 (h~IIHlTI(h rO"1Il1l1tic ou "chlRer ct f'xposer allx conS,J. ()II(lIICCH dl) la IlIeltaCe. Ainsi, dans l'OtIVl'age dll filR de Sal,lIlot'rll, ~rolll,lamlllad a dit: la conl.l'ainte no va pas jusqu';l 1)(IlIIel.ll'(~ d(~ nier Dieu ou d'~il1"ie" un 1\1 uSlllman, cOlllnw la ncessit l'end licite la consommal.ion d'lin animal mari (salis avoil' (it(~ gOl'g). Cependant, ec I"'jllcipc a reu ulle ontm'sc pal'I'admission de l'acte illicite IOl's(fll'on est IJI('II:H~'; de l1/ori, d'amputation d'un memlH'c, 011 de cou ps pou va nt. enU'a Ile \' la mort. {J n allteUl' d iSRid Cil t. dit que cda n'cst pCl'lIlis (flle 10l'slfu'on est en p"st'nce cie l'allleu" do la contminte, Mais si l'on est envoy pour appoltel', pal' exemplc, l'argent demand (cflli appartient. li Ull allt.I'C Mllsulman), cela n'est plus permis, lors mme que l'on cl'ailldrait d'(~tre apprhend et soumis au t.raitement donl. 011 a hi mcnac, moins que l'on ne soit accompagll d'uu cnvoy de l'auteur de la contrainte, Dans cc cas, 011 craindmit d'(\lt'e l'amen par l'envoy et l'on cst consid()I' comllle prsent (auprs du contraignant). L>'ap"s Moul.Hlmmad, la prsence de l'envoy csl. indirfrenlc~; si l'on esp"~re pOllvoil' se sam'el', on ne doit pas cOlllnwl.l.l'C l'ade rpl'idlOnsible. Au contrail'c, on le peut, 100'S(III'on n'esl pas sr d'chapper au tl'aitcment dont on a (~hi menac, ,)u'on soit ou non accompagn d'un envoy. Dam; le livre qni l.I'aite de la contrainte 1 (lllJ~ }II), 1\1oubammad, Sabno(1Il eL d'autres disent: Le Musulman qui est ('ontl'ainl., sons menace de mOl't, amputation d'un membre, coups pouvanL amener la pel'te d'un de ses memhrcs seulement, lll'ison on chalnes, de renier Dieu on d'injurier un Musulman, ne peut commeltl'e l'ull de ces actes qne s'il craint d"~tI'e mis ilmorl, cl. seulement dans
1. Sl'dioll du livl'll inl.iluM AII-NII/Nldir',

"A

lamnnE

SAINTE

227

ce cns. Il ~al'(le nalurdlnmcul. la raculh d~ monlJ'()I' cOIll'a~c et d'auentil'c qn'on le mcl.ln il mOI'\, snns raire cc (Iu'on lui n demand; dnns ce cns, il Sl.wa l'compens (par Allah) ct cela vaut micnx 1'0 Ill' Ini. De n1l'me, scule, la cnlnto d'(Ure tu peul. perlrwl.lr(' de mau~m' la viande' d'nn animal mOl't (snns avoil' 1'. li, (i~ol'g), celle du porc, ou de hoirc dn yin. C'est l'opinion Ile Sal)no"lll. MaiA la contrainte ne va pas jusqll'i\ Ini peJ'lllel.lJ'(' d(~ Iuel' un l\1uSlllnl<ln, de lui con pOl' IIne main, ou do rOI'ni(PlCr. Elle sIlHlt., au contraire, l'OUI' llli POI'IUCUI'C de ('0111)('.1' Ra propl'o main. De tout. c~la, il J'snllc qlle, si Sal.mo,",n indicl'le c1aiJ'emcnt qu'il vaut mieux se laisser Illel' (l'le ,l'in,jurie.. un Musulman, on doit dci"et, de Illmc, fortiori, 100'squ'il s'agit, lion pins d'illjuriCl', mais cln coilfis(luer les bicns d'un ~'nRI"man. Si la crainte d'tre mis :1 mort IJe consl.ilul'. pas unc contrainte suffisante pour qu'ou ait I<~ clJ'oit de l'cmcUl'C 11lIX infidles les hiens d'un 1\fusnlman, elle l'eRt enCOJ'C moins l'om' cJlI'on puissc le l'cmcl.l.l'c lui-mme. DanR cm'tainA cas, cependant, Sal.lllotill dit: (e Si lIOUS assigeons les infidles et s'ils nous ,sommcnt. Ile lever le sige, en nous menaant de lu CI' leurs priAollnicl'R /lIusulmahR, si nous ne le faiRions pas, ln sige pellt. M,I'C lev, mais il deux conditions; il fanl: in Cl'IO IC~R pl'iRonniel's musuhnllns eux-mmes le demandent, el. 211 <flle l'on n'ait UC1111 espoir de pouvoir R'f~mpnl'el' de la plncn. An cont.raire, le sige sern cOlltinu, nu ris(1'1C cie VOil' JIlnRSacrer les prisonniers musulmans, si l'on est. Sllr le point de s'empAl'er cIe la ville. )) Quanl aux sommes verses l'nI' les MURHlmanR aux infidles afin d'ohtenir d'eux Hnc trc\ve (moulufdana ~.)~), les opinions sont partages. Selon AI-Aw1,', celn n'cst permis (Ille si les l\fusulmans sont dj OCCUpR Il comhattre un autre ennemi ou sont en guel'I'e civile. Celn a l. rait

"II

228

AIlCIIIVES MAROCAI,'4ES

lHltrefoiR, il l'poque de ~ifl'jn, pal' ~Iou'tiwa (H60-li,f)), et une autre foiR pal' 'Ahd Al-Malik ibn l\farwn (685-70:)), occup il comhaure 'Abd Allah ibn Az-Zouhair. SchM n'[lULoriRe cc paiemenL flue si les entlemis sont trop nomhrcux, car c'esL alors un cas de force majeure; sinon, l'Islt\m csL Lrop au-dessus d'une pareille convention, el. quant aux Mmmlmans flui trouvent la mort dam;lcs combats, ils mourront martyrs de la foi. En tous cas, dans les cas o ces conventions sont permises, il ne peut s'llgir que de l'argent de Bail. al-M1H, Cllr seul le Souverain a le dl'oit fic conclure ces lt'veR. QuanL aux biens d'un particulier, il n'en peut Lrc dessaiRi fI"e de son gr. La dcision d'Ibn l,Iazm est donc eXllctc, (T. Il, pp. 7\1 il 8!l.) Le pacte ou III pllix conclue entre les infidles eL lin 1'1011vcmin '(Imdm) musulman est-clic obligatoire l'OUI' les autres Musulmans, qui n'ont point particip il ce pacte ou il cette paix, par application de ce ~lddUlI flue les plus J'approchs des MURulmans (du ct des infidles) accordent la protection au nom des autres jl Ce ?wditlz s'appliquerait si tous les MusulmallR ohisanient au mme souverain (lm dm) et taient en possession d'une parfaite unit. Dans ce cas, la protecl.ion accorde aux infidles par leurs voisins musulmans ohligerait Lous les au tres l\f l1sulmans, qui devraien t alors s'ahstell i r de lef{ cornhaUre ou de les tuer. Mais quand il y fi plusieurs l'OiR, plusieurs nations, divergence de vues, cela ne s'ai1plique plus. AinRi les Andalous ne seraient point lis par les conventions des Syriens ou des Itgyptiens.
(1'. Il, pp. 87 :i. 88.)

TIUBUTAIHES : ~j.J\ ~\ AHL ADH-DHIMMA

Les dispo.~i[ions de la loi musllimane conce"'Ullli lt~s ["iIJIllrtil'cS sontnoml",euses. Il est question d'eux dans loute.~ les mntil'e.~ du droit. Le dhillllll, tributaire, est celui qui, rtprs la con'luete de SUll pays par les Afusulmans, par capilllialion ou par la (Ol'(~(~ des arme.'J, cun.~erve la vie salive dia libe,'M, moyen 1Hml le paieritent d'une la:r:e annuelle appelh djizya
(~.).~), capitation. Celle-ri n'esl due que par les mdles,

pllbr(!s, libres, dous de raison et vivant en .'wcit m'ec lell/'s roreligionnaires. Par l sont excllls, le.'J remme.~, le,'J en{anl.'J, les esf'iatJes, les indigenls, les infirmes, les vieill"rd.'J dt'bilitb, les moines elle.'J ermites. 'I"otit de la cnpilalion esl fixe par le lmil pass par l(~.~ infidles (lI,ec le sOllllerain mll.'wlnum, .'Ji le pays a capitlli. S'il a l conqui.'J, les arme.~ fi la main, la '/Ilotit de la t"xe est fixe par la loi. Elle e.'Jt, en p"incipe, de quat,.e dinl\l's ou de 'luaf'rtnte dil,lwlllS pa,. Ute, payables la fin de c/raque anne. Dans certains cas, le rendemenl total de la capitation, fix(Je en bloc, e.'Jt m~, solidairempnt, ft la chal'ge de tous les /rabitant.'J imposabie.'J. Elle e.'Jt paye personnellement, jamais par mandataire, ra,. l'humiliation peut amene,. le dhimm embrasse,. l'is-

'JO

23ft

AnCIIIVE!'; MAlIOCAINER

llll. La convcrsion ri l'isMm affi'anchil de la capilalioll el de lous les llj}(US que payenlles dhimtnis comme t.e1s. Le ll'ilmlaire esl plac sous la !U11wegdrde de lfl loi,
ma'r;;o"'lII (r ..,...-.), mais sa libcrl esl sujclle cerlaine.'!

reslridiofll;. A in.'!i le dhinlJni ne doil pas monler chcllal, II mule, ele. ,. il nl! pcul monler que 1$111' un dne el san.'! sr.lle. On lui permel de melh'e des.'!us 111l loul pelil bl, li cOllditiol/ de se tenir les deux jambes pel/danles d'll1l seul cdl de l'al/in/ftl. Le dhimm ne doil pas non plus pol'leI' des coslumes lrop riche,'!, IIi quiller la pelile ceinlll1'e de couleur, 7.01 1111 I:l'
(.,)~j), signe d'hullliliation cl d'a!Jaissclllcnt, flui do il. le di.'!-

linguer des fidles. Thoriquemenl, on doil fll1ssiin{li!Jel' lL1l cl/fllimcl/I (';X;(!11Ipirzire au lribulaire qui man,qe ostensiblement du I)ore, s'enivre en public ou lai.'!!w voir du /Jin, en le iransporfan[ d'l11l lieu un aulre. Dans ce dernl!r cas, ioul ltfusulman esl arm du droil de rpandre ce vin, tWIl.'! aUCll1W indemnil pour l'infidle. Toule croix monlre en public sera brise. Quanl aux ylle.'! el s!Jnagogues, celles d~i existanies seronl respecie.,;, lanl qu'elles seroni deboul. Mais si l'on lJeulles re.'!laurer ou en cOlu;lruire de noulJelles, il (aui que le iraii pass allec le vainqlleurmusulman le permelle expressmenl, si le pa!Js a l conquis pal' le,'l (JI'mes. Alai.'! s'il a i lilll' la suile d'une capilulalion, le d,'oil de reslauraliol/ el de conslruction existe sans reslriction. Enfin, que le pays ail U conquis par les armes Oll aprs capitulation, les infidles ne peuvent COl/s/ruire ni re!l/aurer des glises ou des s/I'wfl0,qlles, si ee pay.'! a t originairement (ond par les Musulmans. Telle.'l sonl, li Yl'(lnds traits, les rgle,Il applicables aux relations des Musulmans alJee le,'l It'ilmfaires. 1/ serail lrop Lony d'en/rel' dan~'!\ leur dlail. On voif d'ailleurs par ce pelil aperu que ees rgle.'l ne s'inspirenfni de La lolh.'l11lce, ni mme de l'inlr(ll islamique bien Clliendu.

TlllnUTA IR.ES
Rapport des Musulmans avec les tributaires Synagogues juives du Tout.

RAPPORT DES MUSULMANS AVEC LES TRIBUTAIRES


Le qi\(,1 est-il lenu <l'OI'<IonlH'I' anx Il'ihutnil'cs (.iuifH et chl'tions) d'avoil' des signes <IiHlinetifs dans lenl' hnhillomont, comme de tcindl'c 10 hout <le ICIII' tlll'han il Si le <JrJ nglige son devoir, un lHltre ,\Iwmlman pellt-il se chal'ger dc ce soin? La lI<issit pOlir les ,fllirs <1'n"oi,' des signes dislindifs et. de teindre le hOllt de le III' turhnn ost IlIlC lIIeSlll'O en viguoul' depuis longtem (IR dn ns Ir~s gl,atHles \' iHPR de l'Isldm, On Il pl'(iton<1u qllO coIn n'osl pns oxig, IOl'Rque les ,fuirs hahitent une petite locnlit. ou un "illngo olt ils sont isol~s, cnr il est plus difficile, cn ce cns, do les oonrondl'c, Mnis je pense qllO la ncessit <les aiglles distinctifs s'impose dans tous les cas, enl' los .}lIifs hahitant avec les Musulnllms ont nccsanil'cmcnt dos l'elalions avec eux,

(AbOI} 'Abd Allah al-AMzari. T. Il, pp, 20(\-207,)


Ibn 'Arafa permel nu t1'ihutail'c <J'acheler ou de lOller 'l ' , .. ' ' (e ,cage superleUl' (l' tlno Illatson, nll l'CZ-( 1 l IllUSsee1 l c-c

2;\2

ARCIIIVES MAROCA1NEg

laquelle hahite un Musulman. JI s'appuie SIII' ce flue le PI'ophte demeurait au rez-de-chausse d'une HHlison o le compagnon Abo AYYOIh AI-Anl;Jri hnbit.ait l't.nge sllpl'ienr, Mais on a fait remarquer Ibn 'Al'afa, flue c'est le Pl'Ophte lui-mmn fini en a ainsi ordonn, flfin de l'endre l'accs ,jusqu' lui plus facile ses compngno/ls, et. aussi f1u'Abo Ayyofrb tflit un des meilleurs cO/llpagnons du Pl'Ophte, Le cns est anll'c ici. On l'mit, en effet, (fUC lorsflue la cavalel'ie des ennemis se montl'a sur les hauteurs du lIIont Oul)oud l, le Prophte s'cria: ( 1\Ion Dieu! les voil dj (lui sont plus levs que nons; or, il ne faut pns flu'ils nous dominent. Puis 10 l'roplH;l.e donnn l'attaque il l'ennemi et le com1Jattit. jUS(IU'il le fail'e descondl'e de la lIlo/lt.agne. 1hn 'l\toafa ne lt'ouVfl J'ien rpondre il ces ohjections.

cr, Il, p, 207


tant htie en !tlfJ (,":",,1, I)('iques
CI'lWS

2. )

Les chl'tiens ne peu,;cnt augmenter ln hauteur de lcurs glises, ni en changel' la construction, si l'glise sches au soleil), ils veulent la l'difim' avec des pielTeR, Si l'extl'ietll' n'('st pas achev, ils sOl'ont empchs de compl(itef' cc qui y manque, dans lous leH cns. Celle nH~me (Iuestion a t traite par Aholl-l-l,Insan AI-QAhis, il l'occasion des .Juifs de ()airouan:l, flui avaient
grllndc~ hal.ailleR de Maholllei. contl'c ln t.I'ibu de QOllraisch (lt !'lCI! allis, en l'onne 1l21i tic l'hilgl'e. Maholllet faillil. y perth'c 10 vic, pOl' suile Il'un

1. l\Ias8if lIIonl.agllellx sil.uc\ il 6 millc8 tic Mdine, o foie

IiVI'Il lIJlll dl1~

ol'tIre mnl ohsel'v l'Ill' les n1'dlCI'S dc son nl'ln6e, 2. Dans le~ trois pnges suivantes, on trouve un loge d'Abo AYYOI)h AI-.\n,:,Arl, ct unc (lescl'ipLion dcs crmonies l'c!lpedueURcH dORt il lnlt, parall-il, l'objcl. de ln pnrl. de~ Grec~ de Consl.onf.inoplc, ROU!! h'R murs de Ialll/elle se lrollve 1'\on mousole. Suit, jusqu' ln l'lige 212 inclusivemcRt, un rcit dcs vllcmenl.8 ll"i se dl'oulcronl 10rR rie la ~orlie tle l' ,lnlchrisf, donl on tl'ouve gllleml1l1t une deRl'.I'iplion, a, Ville de ln Tunisif',

TRIIlUTAIllES

233

ohtenu du Sultan l'autorisation d'achcyel' ICHl' s,ynagogue. Quand le Schaikh (Al.()Ahis) eut parl, les .Juifs furent empchs d'excuter leUl' projet. On n'emp(chet'a ni Jes uns ni l(lf~ autl'es de finir cc qui est construit, d'lever la porte, si le niveau du sol s'exhausse, ou de faire, il l'inltiriClII', les t1'avaux confortalifs ncessaires, (4.11011 ~lar\ Al-'At/r]/', T, Il, 1'.207.) de la pal't d'AI-Qourasch Ql\sim an-Nac,lhc,lhlll et autt'es jtll'iAConsultes de F:'\s, la fJl1cst.ion suivante:

Un jlll'isconsuite de Tanger

l'e~'ut

Il existe un .Juif, le mdecin Ihn Qanhlll (? J~ I.f.l), qui


se coiffe dn lUl'ban('anulma t.\.~), porte aux doigts 'des baglles, monte en selle Slll' de I)(~tnlallts cOllrsiers, et s'assied dans sa houtifl"o sans llyoir de re;nlurt! (..)~j Zoun-

. nr), ni allcune marq"e r/islillclil.'e dans

le cOAtume

(..)~ nlri!ldr). C'est dans cet!.e tenue (l'l'il AC 1)I'OIlIl'1IIe il tt'~"'CJ'A les sutlqs (mal'chfis), ne portant l'ien qui pcr'lIJette de reconnatl'e en lui tllI ,fuir. An cont.l'ail'c, il s'hahille il
la mani(l"c III plus l~ganl.c df's not.ahlcR JIlUSUIIlHlns. Expliqucz-nous ce 'lui cst ohligatoire (1'0111' les ,fuifs), en hm!. qU'HA sont assujDl.liR atlx "(:Jgles dc la dlrimma (protection moyennant tl'ihnl):' Avaienl-UA cette lihm't du temps des A~(ulb (compagnons du P,'ophte), des T,lbt' (disciples des prcdents, ct qui n'ont pas connu le Propht.e) ct des rois musulmans i' Ou bien lelll' tait-il inlerdit de s'habiller de cette mani,'e ct p,'eserit de pOl'tel' un signe permettant de Jes distinguer des Musulmans i' Le Prophte a dit: Il Ne les saluez pas les pl'emiel's: acculez-les la partie la plus ll'Oile du chemin. Il Selon 1eR uns, cela doit s'entendre, au prop,'e, du chemin SUI' lequel on passe; selon d'aut.leA, cela signifie: vel's la

231

AIlCIIJ\'EH MAnOCAINE!,;

IHu'tie du chemin la pllls dl'Oile, (flJanl aux dcisions judiciaires il rendre conlre' cux. Mais la premil"e inteI"JH'<'L:llion esl la plus exacte, cal' le ~llIsullllan cl le ITihulail'(~ doivent {H,rc g-aux devant la justice, J'(~ndue cn toute. (flll(j ; C'(~st IIU cal'acl.r'c de la nohlesse ct de ln s"pl'riorit de l'IRI:m. Le Proplll\lc a Ilit aussi: (( III1111ili('z-II'R, maiR rH' Il'ur faites point d'in.iustice; mlH'iscz-If'l'1 cl. IJe les hOllOl'l'z pas. Appelez-les pal' lem'R noms, sanR leul' dOllncl' de 1'1111'nom patl'oIJYlllique (~~ kOllllia)I, Ainsi, clans le tl'ait conclu pal' 1eR chl'{~liens avnc '( )"111:11' ihn AI-I\ha!!:\", ils s'cngagl'ent dans les tenncs SlIiUlIll,s : I( NOliS t(imoigllel'(lIIs clu l'espect aux Musulmans, leur' abandonncl'onR l'en(1t'oit o nous Flel'jons assis, s'iJs dlisil'Cllt OUX-III(\mes s'y installer. Nous ne les imilm'ollR l'II ricn, (Juanl, lelll' maniiwe de s'hnbiJl(w, cie rorl.<~I' le ho,nnet appel ,/a!((IIS011a (~~), le lU"'Hln (~~ 'amilma), les sandales. NOUR nc scipal'CJ'ollR pas 110S chcveux comme eux, ni ne prcndr'ons leul's kounias (surnomR), NOUR ne lIIontm'ons point en selle, IIi ne nous ceindrons de l'cip'io, de mtme ()Ile nous nous, ill/(wclisons de grave,' su ,. 1I0S hagues fieF! inscl'iplions en langue arabe, cie vend,'e du
S'Cil

l, Ln I(Ollllifl eflL '~onf;id ..e "omlllfl UII~ IIHII'llue de ,'espect., 'Iualld 011 Hert. pOUl' 1Ii~8i~lIel' 1111 ilHlivitlu, au lieu dc l'appeler IHlr SOli propre

nom, Elle AC eollll'0Sfl du 1II0l "'1011

(.>:\ p/'e

de ... ) OIUlucl 011 njollte le

n"m du IIIs rd ou P"Rlllll ,111 l'individu Cil IluesUoII. AillSi, loul MU8utm:1II al,pel '.\11 a III\f~fl,,;sail'l1menL fl"ur I(Ollllia .\ho-t-I,ItH\1H1 (le pre d',II)II/~all), 'IU'il ail 011 IIlm 1111 III,,; appel AII,Illson. Celui qui S" nommerait Y:\"loh (Jal'.Oh) Aemit galcmellL AlJI'nomm Ahul) YOl1l'louf (le l'rl'e dp. .11)~el'''). 011 l'cul. avoil' ulle kOUlli/lH/lIIR o"oh' jomlliH eu ,l'ellfalll..
Il impol'Le d'l ne pMI COllfOllth'e In/follllia nvec le Laqab, ~. 'lui est un

SIII'lIom pmcment. 1IOII()I'illll',le, e;t)lIIl1le Srhalll~-ad-Dtll (le Soleil de ln Ileligioll); Aboll-l-' Alti (le l'I,re de ln N"hlcAf;C ou le l'os8C8sllm' de ln NoblesAel, EII dTd, fin liA le Ll/qolJ, le 111,,1. Ahllli eAI. sYllollyme fie ,,; (Ilhol).
l'IwlllllfC ,i." l(~ I)fI~,~'!~,~ellr dc".

TIlIllUTAIR ..; S

2ilfi

vin, de faire sonner nos cloches, fli ce n'est doucemcnt, de montrel' nos croix, nOA cochons sUI' aucunA chemius et marchs r.'(luenl.s pal' leA ~IusuIHwlls. Nous nous engrtge<Hls:'t porter des ceintures (.J~j pllll'.

fit j)

au milieu du

corps, etc ... Si nous cOlll/'evcniom; en quoi que ce soit il nos engngements, il vous sera pCl'IlIiA dc nous ll'aill'r comme des l'()volts ct de considl'er ce tl'aill) comme annul, Aussi, les tri(m[ni1'(!,'l (jnifs cl: ehrd.iens) ne pouvent-ils se coin'cl' (lue de tUl'hanA tout petits, d'un lIns pl'ix, de (tH\lit infrieure, d'une cotonnade ordinaire. Ces tUl,hans ne peuvent l~tJ'e en soie, cal' ce Am'ail: alo/'s rivaliAel' d'll\ganec avec les MUAulmans. L'l~mir des Cro)'nnts, AI-()l\J1l biamr-ilhH. ('1031-1075), posa, il cet gard, une limite, maintenue pal' son rHs, l'fm:\m Abo-I 'Abbl\s l\l.II11nd AI-Mouslnl)hhir billah ('IOIM11'1 R), il savoir: los tUl'halls deR nol:ahlos d'cnh'c lm; l/'ihutaires, hahitant BaghdOd, ne peuvent dpasRe/' le prix de 3 dindrs par turhan, COfllUW d'aillmll's tout vl\temenl: exl:cirieUl', En 'outre, ih~ ne doivent pas donner de gl'alules dimensions il la spirale de leur turhan, ni laiRscr pendl'c de celui-ci des hl'ides enh'c leul's pauleR ou AC rrtl.tachall1. SOUR le menton, Car toul: ela conHtitue la nHlnil'c diRtinctive de s'habiller cles Arabes et de l'npl.le d'Allah; e'('sl. la dignit de l'Islm, Il convient donc de dfcndl'c colle tenne aux inOdles, qui ne doivent pas non pills montcr en Rclle, ni se vtir cie heaux cOHl.umes, cal' c'ost vouloi/' l'emportel' en lgance snI' les Mmmlmans. 0/', les turhan:'. sont les diadmes cleH Al'aboR et l'ol'nement Ile l'Islm. Le turhan est un pilier fondamenlal de ln l'cligioll iAIAmique, car le Prophte a dit. : Coim~zvolls du 1.11I'ban, vous augmenterez ell dmence, La Ill'il'c faite, la tM.e coif1'c du turhan, est pIns ml'l.oil'c 'lite la (ll'i/'c dite SanA turban, Plll'cillement, ils (lm.; trihnl.ail'CR\ 1)(~lIvenl. portel' des
(1

l)

231;

AIlCHlVES MAROCAINES

bagues dont l'anneau est tl's fin, grle, ct le eh1\ton en verre. Mais ils ne peuvent graver SUI' ces hagues des in3cl'iptions en langue al'abe. Ils ne doivent pas, non plus, porter des choses de couleur jaune, car cette couleur Lait celle que porLaient les A:<;lu'lb (compagnonH du Prophte), les Khalifes et les Schl'fs. C'est de vtemenLs jaunes (lue 'Ahd ar-Ilal.llun ihn 'Auf! s'Lait par quand il se mtH'ia le jouI' de son aJTive Mdine. Les rid,1s ou manLeaux, (lue les ATl:w11' (auxiliail'es mdinois ,lu Prophte) avaient coutume de P0l'ter, taient de coulelll' jaune. C'est encol'e la couleul' (lue portent lelH's descendanLs, que j'ai vus li. La Mecque ct il i\fdillc. Il leul' cSI.absolument inte/'dit de monter il choval, car c'est la montlll'e du Prophte et de Res compagnons. C'eRL il cheval qu'ils ont fait la guel're sain Le ct combattu Ifmr ennemi. LeR chevaux conRtituenl. l'clat de 1'181m; il leUl's toupets sont atlachs, jus(lu'aU jouI' du JugemenL del'nier, le bilnheur, la /'tl'ihutioll eL le hntill. Celui qui possde chez lui un cheval de race, Sat.an ne l'approchera paH. La rtl'i hution (divine) mtil'i t.c par les Musulmans, en retour de la p'cine (fU'ils se donnent pOUl' ahl'cuveJ', fail'e UJ'inel' 1eR chevaux et entendre le III' hennissement, 1eR Il'ihuLaires ne doivent paR l:t'e mis il mme d'en !,l'oIHel'. IlR peuvent montet seulement SUI' des mulets ou des filles b:\ts, I~t ayant lm; jamhoR pe/ldan\(~H d'un nHme cl de la montUl'e. Le dt.enleul' de l'aul.ol;iL, parmi les l\fuRulmans, devl'a exig(w que ces Ll'illUtail'cs fll'onllent un hahillement modeste, de cou lem' auh'c que le jaulle 01. r"I'/IIettant. de les distinguCI' des MUHullllanH. Il lem' IIIcll.l'a au cou des collic/'s en dinars de cllivl'O, de plomh ou dl' ferblanc, qu'ilK doivent glu'del' KUI' eux, nu'mc Cil ent.I'llnl
1. ClMll' compagnon dll l'l'flllhNe. Conl.l'ihlln pOlir henucou(l fi l'1er,/.ion fIe 'Ou!hmAn, a(lrl~fo\ III mOI" Ilu J<hlllil'I~ 'Uumllr.

TnIBllThlRER

237

l'Luve (?ulmmdm). S'il le11l- (~SI pcrluiR de meUre deR honneLs appels qalans01w, il faut que C(~ soit des qrt/rl1lS011QS de pelite forme, de cl'talil.,~ ol'Clinair'e, porlanl au milif'u ou sur les cots des pices de (!J-ap l'ouge dill'l'ent de la couleur du bonnet luJ-IlIc1JllC. lis doivent porlc~r, en out.I'e, des ceinltIJ-es au milieu du corps. LeUI'fol fmnllles auront un souliel' noir ct l'aul.r'e hlane 011 l'ouge. TOIIL cela, je l'ai vu de mes P,'olll'ns yellx ail si(\gc dll .Khalifat, il BaghdAd. Un de mes maltres de Baghdi"1 m'a l'aconl, en l'anne /.88 de l'hgire, qu'il y avait. il Baghdad, IHII'mi les Juifs opulents, trois frl-es, - qu'Allah h~s 610ignc l'mi de l'autre, -appels J~ \.f~ Bano-I-Djazr (?), (lui clevaienl, pour eux et leurs cnfanl.fol majcUl's, une capitation (~.~

djiz.'la) annuelle de /.0 d"?,,,,;, Ils sollieil,(\,'enl. de payer chaque anne 500 di1ll?"s, cn plus dc cc qll'ils devaient. rguliiwemenl, VOUl' n'avoil' pas d'aut.re marcl'le distinctive qlle le zOllnnclr (ceint.m'e), el. lre ulllOl'is(lS :'1 monlp,r discrtement en sp,lIe, pOUl' sc rendre visiLe enh'e eux, ou CCliX des nol.ahles musulmans qu'ils avaient cOllllllne de visil.el', Ainsi, ils vOlllaicmt (\II-(~ dispenss de la clocheue (d ~), qu'ils devaient l)()l'Ip.l' suspendue il leur COll, des pices de couleur cousues apl-s Icurs vLements. Ils o'fraient d'envoyer cha'lue anne les 500 dim1rs en qllestion, en mme temps que le montant de leur capitalion, au charg cIe la pel'ccplion de la djiz!lfl. Ils aUendil'ent tout un mois puis essuyl'cnt un refus, On leur rpondit: Il Le Boit al-Mdl, qu'Allah le rende ahon<1ant 1 -- est trop riche pour avoir heAoin de \'otl'e argent mal venu

(..:...._ S~U?lt) '. Il n'acceptera de vous CIlie cc (lue VOliS devez


lgalement. Vous ne pourrez en allcune faon monter en
.], LiUrllJemcnt : trafic iIIkile.

AIlCIIIVES MAIlOCAINE1'\

selle ni il cheval, ni vitel' aucune des marqueR distinctives ohligatoil'cs pOUl' les sujets tl'ilmtaires, vos (l'(\,'es les Jnifs ct les Chrtiens, Nous ne vous permettl'Ons pas de VOliS en diRpenser, gl'flce il l'ahondance de vos l'ichesses : Allah a mis les ;\J(usulmans il mme de s'en passer. Louange Allah! Nous vous avons ol'llonn d'nUer llolls-mbnes, en personnes. pOl'tant dans la main votre capitation, jtHHlu' l'emIr'oil o se b'OUVfl notre dlgu, charg~ de la recevoir de vous, Vous al.tend.'ez, dehout devant lui, le mont.ant (le votre capitation en main, pendant un long moment; vous paierez ensuite sanR rien exigel', et. en acceptant. l'1l1Jmitiation. Vous devez (liTe hahills, en celte Cil'COnRtance, comme te plus vil de vos esclaves, et. tre reconnaissahles pal' la pJus ignominieuse des marques distinctives (~\

Jl.:i), Le .Juif aUl'a une pice, mesurant environ un empan,


cousne apl'(\R sa tunique, son burnous ou sa djabba t , depuis Je collet jURclu':', l'extrmit de chaque paule. Une autre pice de la mme gl'alHleur SUl' Je devant de la poitrine, Ces deux lamheaux d'toffe doivent tre teints au safran, POUl' les Chrtiells, c'est la mme chosp-, si ce n'est que les piceR distinctives qu'ils port.ent. sur leurs vtemcntR, doivent tre de couJeur cendre fonce, obtenue avec de la noix do galle (~ 'ar~) et. du Rulfale de fel' (~j Zlld,f)'l., Les uns et les aul,res doivent laisser pendre environ une cOlHle cie l'extt'mit (lu tm'han rahaUuo il l'extrieur. Celte pondeloClue sel'a jaune pour le Juif, cendre pour le
1. Ln dJalJ/Ja CAt. ulle longue ct l:u'goc hloUAIl AIIIlA mllncheFl, (I"i se met. comme vtement de dCRAIJA. Elle Il la mme forme 'lue la gandoura

(lSJ.J~i. IIIniFl SIIIl!'! l'lIpuchon.


2. Le texte porle ~~j zolldjlldJ,
IIC/Te,

fl"i ne donne 1I11ClIIl Flens FlIIUFl-

fnisant. LII leon qllil j'ni J't.ablie me semble tre ccllc 'I"e le copiFlt.e Il voulu I\cril'c, d'aulant plUA 'I"e la noix de galle cl. le SlIlfale de fer sont. les ingorilicnt.s que Il'!'! I\fmllllmnns emploient. d'ordinnil'e Ilollr oMollir ln coulellr uoire. pOlir rail'c de l'enere, pnr ~xemple,

TlllIIlJTA JnE~

et Ici'! allll'os <loivl'nl a"oil" l'Il oult'P., une de phH(lIe l'ess~lllhlant il un di",l", eH euivt,(~ ou en rel', snspendue SUI' le devanl de la poitl'inc; ulle ceinture de la largcUl' d'lin doigt, en soil' on ('II colon ... '1'dlci'! sont Imol marques distillclin~s des FHljCts trihutaires hahil.anl. Dr1,. as-Sa[dm (la Maisoll du Salul, Bag-hdd), i'!ige tin Khalirat., o la Il';Hlitioll est. l'n viglwur, .l'ai hahit6 celte ville ct jc Ill'Y suis J'elldu IC11ll0ill de toul. cela, je l'ai vu de mes pl'opr'(,s yeux cl. en ai acquiR la certilude, il diverses ,'cIH'ises ct pendant do (ollgues annes, Avant cetl.c pocJlJO, le signe dislinclir des l.t'ihutait'e!'I, il B:lghdtld, l:lil simplcmentla ceintllJ'e ZOllnflll,', comme cela sc passe en Syrie el en I~g'ypl.e. De phlR, Hi'! avaient le dl'Oit de monter en selle Ritt' de heaux chevaux, de port.et' de ~omptueux vt.emcJlI~, de sc coi n'el' de tUI'han :\ glandR. Il en fut ainF;i jusqu':lU JOUI' o, un pc,u avant l'anne '180 de l'hgir'e, le Schaikh: lr~ pip.ltx, le cc1l{,I)I'c pal' son asctisme et sa roi, Ahorl Bakr Al,nnad ihn 'Ali ihn Badrfln AI-I)oul"'n, ami (.1' Aho IsI.lq asch-Schit':\7, 1, eomlHlsa son Ollvt'age SUI' les rgles applicahles aux su,iets trihulail'es. Il avait. compos cel oll\'rage par zle (titi. : jalousie) pOUl' l'IslAm et il l'aison du haut rang oit il a vu arriver les t.rihutaires, qui laient entrs au ~ervicc dcs SuILnns. L'ouvrage fut prsent l'(~mir dos Croyants, (lui or'donna do J'omettre un cadeau considrable l'autour. Mais celui-ci refusa cm disant: ( Le cadeau que .le te demande pour moi el pour 1eR l\htRltlmans est que I.U juges 1eR tt'ilmtail'es d'aprs IOA principes de ce livl'e. Ihn Badrn est un de lIles lJlalr'(~H, cl c'esf. de lui que
espi~eo
1. AhOl) IR~IA(I Il)1'nhim Ihn Ali nRl:hSehit'llzl, i11l1Rt"C j\ll'IR('.onRlIII.., Hdli\fi'it.e, dit'edeur de l'Univel'Ril. nll NiI.hl\milyn lol'!~ do Rn l:l'nl.ioll ; n li Fit'OI)7,-Ahdd en 1003, mnt'I. en IORa. Aut.eur fl(~ nnmhrcux ()UVrngeR, donl, nous cilero\lR : 1 10 /ffouharllulhab (le Lino l:nl'l'iR ou chAlici) i 2 le
, !(i/r.1b ,al-7'anbfll (le Livre do l'nvol'lissemenl,), pnhli li Leyde on IRlla, (llll'

ChJ'(;li~lI. Le~ un~

II. I{elzym',

240

AnClllvES J\lAROCAINES

j'ai appl'is (par cul'J son ollvr'nge intitul ; ~~I

J .>-.4.11

utl rC-1 ,:r ("lJl JAl Je ~~ ~ (al.{ou\wl1ll al-djdmi'a lmd


yadJiboli 'a/r1 ah! adh-dhimma min aldulm al-milla) ; Les (pl comprennent tOlll:es les rgles de la religion (islamiue) ohligatoi,'es poul'les sujets tributnires, Il Porsonne n'avait fnit connatl'c l'exist(~nce de ce livre en dehol's de Baghdd, Parmi les Maghl'hins et les Andalous, quatre seulement ont appris ce line de la houche de l'autelll', Trois hahit,ent Baghdl\d a\'ec Jeurs familles, et moi. le quatrime, je sortis cc livre de Baghdl\d, au mois de Dhot-JQa 'da de l'anne '19'1 de J'hgil'c, Ceux des Maghrhins ui ont quilt Baghd:d avant moi et (lui prtendent avoir appris ce livre, mentent.. Pal'mi ceux ui quitLl'cnt Baghdd avant. moi, quelqu'un le copia sur mon eXC111plail'~, (l'tand j'tais en Andalousie. Il prterlllit ensuite qu'il l'avait recueilli de la houche de l'autem!
s~ctions

De mme, l'ouvrage intitul ~I\ 0:! ~1I(al-d.iam'

bain-a:'i-Saltlta.'Jn), (( La rllnion entre les deux ~al)il)s' Il, (l'Ii a pour auteur AI-I:Ioumaid. nul Maghrbin autre que moi ne l'a ent.endlt de la bouche du matre, ni ne l'a sorti de Baghd:\d, Seul AhOl'. 'Ali ihn Salmra en avait entendu une pal,tie sur cinquante-huit dont se compose l'ou\'I'age. Le Matre lui avait dfendu d'ent.endl'e le reste etl'expulfm pour certaines paroles u'il avrdt (lites.
(Auteut' allollyme. T. Il, pp, 203 il 206,)

Des JuifR hahitent la crllllpagne (~A bddl"a) ct s'y linont il divel'Res sOI'les de ngoces, (Jne parlie d'(mlt'n eux hahit.enlla ville. mais 8joUl'nenllongt.emps il )a campngnc.
l. Cc sonl. 1eR lieux clbrclI recuf'iIR !ICI! 1.llldUhll, aynnl pour lIulelll'!\, l'un AI-BoukhAI'1 (81O-R70), l'nuire IIfoulllim IRI7-875). L'Autcur de (',C reeucll eRl un juriRconsull.e nurlnlous (10211-1011/)), Voy. BnoclL, l, 3GR.

TIlIIHITAmm;

2H

Doit-on percevoir la capilalion (~" j:;- djiz!la) RtH' tOUR indiffremment, ou sculement SUI' ceux CJui habitent la (ville) ? Quelle est la c(uotit exigihle i' Tou LI u if m le,li Iwe et majeul' (lill!'., lgalement responsaMe: lC moubllaf), vivant on relalions avec cetlx de la campagne cl plac sous la loi cl. In pl'otection Ile l'Islm, devl'a ln capitation, CJu'i1 habite ln ville ou la campagne. Le monlant de ccl impt csl de ((uall'e r/imlrs on qUlll'ante dirhems, au poids lgal, pal' l'erson;Jc ct pal' an.

(Qdsim Il l- 'Ollq/)(lni, T. 1l, pp, 202 cl 203.)


LOI'sclu'un sujet tribntaire (juif ou chl'tien) se l'end coupahle envers les Musulmans cl'un acte prjudicia hIc, clui ent.l'aine la ruptllre de la ()l'oteclion qui lui est due, ceUe l'llptm'e se produit-elle Il l"~gal'd de tOUR Res COl'c1igionnail'es i' Oui, Et si, il la suite de celte l'uphu'c, I.em's hiens Imll' sont enlevs, on doit leur al'plicllHW la mme rgle clu'au hutin, c'est-il-dire, en pl'levcl' le quint (KhollI1lS ~), Si ' .' ce la n ,cst pas f aIt, par sml.e 11 1 " 1e ceux fJtH' ont e Ignorancc C assiRlll il celle (spoliation) ou de leurR not.ahles, c'cst la l'gle des biens appartenant fi des propritaire,.; inconnu,.;, clui s'applique: ce sem du fay!! (J) 1 il vel'sc!' au Bait tllMdl (1.I'sor puhlic),o ill'eslera sous la gal'Ile du Nd,,'ir (inspectcul') de cet. (lahlisRlJlnenl, ct soumis mlx lIu\mes rgles quc les biens du Bait. al-MM. . .

(Ji bot1 Mou?wmmad 'A bd il llah ibn Jtfou?wmmad al- 'A bdor1si, T. 11, l" 20:\,)
l. Lo {ayy (~) est la pnrl.ie du Eni! al-Mdl, oppo~c gnralemon.t nu butin, EHo comprend ln conf.dllutlon fnndl'e, 1eR (h'oits do douan!' et d'od.mi, la capltllUon, ete. On l'opposo surl.oul. Il ceUe parUe dll hutin (I,,'on IIrr~Hc le Khoums ~ 011 Quinl d'rHlah.
AnCH.

MAnoe:.

212

AnCIIIVE~

MAROCAINES

Un enfant juif sc eonvm'tit il l'I!'Il Ill, il l'ge de huit ans. Doit-on le S()PUl'CI' (le son pre ou de sa ml.'e qui l'lve ? La (Inesl.ioll esi. conlt'overse, Quant moi,je pense (l'l'on ne doit pas le s(lparet' de celui qui l'Mve, (Ille Ge soit. le pl'e on la mre. ()uand il avancera en llge, on le meUra en demeure de se pl'ononcer sur sa conversion l'Isl11m. S'il y persiste, c'est hien; sinon il sCl'a flagell, ct on cont.innel'a ainsi le r,'apper jusqu' ce ((u'il se maintienne dans la religion islamicfllC. (flm Zal'b, T. Il, p, 27'1,)
On avait rail. l'clllal'quer il ce jurisconsulte qu'[Jm Kinna va jusqu' I"'ononcel' la peine de mOl't conh'e cet enfant, H'il persiste il demeurer dans la religion juive. Ill'pondit: li C'est un excs de s<'wl'it que je n'admets pas,

(Ibidem,)
'In Q:)(J cst inrol'Jn qu'une chrtienne a eu pour pre
un Musulman, (l'Ji estmort. en la laissant sous la tutelle do

sa mre chrtienne. IWe a pous un chrtien, a cu des enfants, ct vingt ans ou plus se sont passs depuis ce ,iour. Sur la demande du Ql\<Ji, elle a rpondu que son pre (Stait chrtien, puis avait embrass l'Islllm, une po(lue 011 elle avait dja conscience de sa religion, IWe y rest.a attache jusclu'au JOUI' o mourut son pre, puis elle demelll'a avec sa mre, Elle dclara aussi que son pre avait emhrass l'lsll\m dans une ville autre que celle oil elle rsidail. - Les voisins de cette femme ont toujours entendu dire quc son pre tait un chrtien converti il l'lsMm, ct, dUl'ant la vie de celui-ci, ils connaissaienl sa nlle qui n'tait pas, alors, puhrc, A qui incomhe le fardeau de la pI'cuve il gst-ce il la chrtienne de Pl'OlJVM (l'IC Bon pl'e tait chrtien, puis s'tait convCl,ti il l'lsIdm, 011 au 111011(l.i(l.~ib (fonctionnaire de la police des mal'cits), qui a i "fol'lIl le QI\(Ji ?

TnHlllTAJnF:S

243

Doit-on pl'end.'e en consid(mllion la dposition des tmoins ct ad meUre, comme excuse de leUl' silrmce prolong, leur ignol'ance de leur devoir en pareil cas il Si les fai ts sonl tels {pIn vous les {li les, l'aveu de celle chrtienne (lue son pl'e tait. convel,t.i il l'Islm, lui est. opposahle, Ainsi, elle est la Hile {l'un Musulman cl se l'aUache la religion de celui-ci. ElIc ne sera pas crue {Iuaut sa prtention d'M,I'c ne dans la religion eJH'tienne, ni qllant il la conversion de son pre l'Isll\m, qui se serait produite une poque o elle avait. ellc-nl(~Jlle COIll'lcicmce de sa religion; il moins qu'elle n'ait une l)l'cuve lesl.imoniale irrprochable en faveuI' de t.outcs ccs pl'tenlions, Quanl la preuve test.imoniale dont. "OIIS avez' pad dans la {,ucstion, elle est insllffisanfe. A dfaut de cette pI'cuve, elle ser'a tl'ait. comme loute fille mnsulmane qui apostasie, Cependant, dans celle , affaire-ci par'ticulirement, mon opinion est {In 'elle ser'a contrainte d'cmbl'assel'l'Islm ; on la melira COlI.'ltammetlf l'troit juS{,U'il ce qu'elle sc fasse musulmane ou llu'elle menre pal' ce lmitcment rig0111'eux. Et cela, il cause du soupon cpti rsult.e de la d{~posi.lion des tmoins ci-dessus menlionne, d'aprs la{(llClle le bl'uit public est {lue son pre tait chrtien. Selon moi, cette p"somption ne suffit pas pOUl' offrir' il la clll'tienno [le choix] d'emhrasser l'IslAm ou de mouri,'. Sans cela, on lui donnerait cette option et, si elle refuse de se convol'lil' il l'Ishlm, on lui ll'ancherait le cou. Cette question ne peut tt'c solut.ionne par annlogie avec les questions dont parle Mlik, et dnns h~scluelles la qualil de chrtien du pre tail tablie. Ici, nu contrail'e, la femme sera tenue en vertu de son nvou, pal' lequel elle n dclar que son pre tail musulman; elle demcUI'cra dalll~ la religion de celui-ci, jusqu'il ee cflre sa pl'tmition soit prouve. (Abol1/brahtm. T, Il, pp, 260-2O.)

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ARCIIIVES MAROCAINES

SYNAGOGUES JUIVES DU TOU T


Abo Moul.lamllt:Hl 'Ahd Allah ihn Aho Bakr :\ 1-1\ I;In 0 tlll demanda aux juriscomm1Les de TIt~m c(m el. de Fs nne consultation Slll' la question fHlivanl.(~ : J'ai rendu, RUI' la demande d'AI-Fidjdjdj (prononcez al-Figugugni) 1In<~ (twa admettant le maintien des !lyna[foglles des .Juifs du 'l'ouM ct des autreR localitR du Sahara 2. Mais AJ-J\Jaghil:} et son fils Sidi 'Abd AI-D,iahbl' m'y contredirent d'uue manire telle qu'il fniHit Cil rsultm' une guerl'c civile. ,,'nvais examin(~ los ouvragos d'Hm 'Arara, d'Ibn' Yonis, d'AI-BoUl'7.0ul, 1eR Reuls <lue j'avais il ma disposition. Je "is alorR que l'on diRtingllC selon qn'il s'agit d'nne ville conquise pal' InR l\'1nsulmanR le!! armes ri la main, d'une ville priSE' par eux san!! combat, ou d'utle ville qu'ils out fonde ellxmmes. J(l vis aussi (l'IC la <Iuestion des Rynagogucs de 'l'oul\!. rentrait. dnns celle dernire catgorie. De pluA, j'ai trouv dnns AI-Bourzoul la rgle suivante: ce qu'on doit ordonnct' eRt cc qui est considr comme obligatoire par' l'unanimit des jtll'isconsu1tes; la condition de ce qui doit diRparaHr'e est qu'il soit dfendu pnr cette mme unauimit des juriscommltes. Aussi, ai-je consit1<ir ()lin la naic solution est CJue les synagogues de 'l'ouM cloivent tl'e maiutonlll~s,vu CJIIO tel a d toujours l'usage dans les villes clu I\faghreh, les(JllClles oui. t<i fOlules par les MmmlrnallR, au commonCmrtnt de l'lfll:lm 011 plu!'! tard. Il y avaitl:'l des
l,

~ ~\), <le TomH

1. Il cn tllil nlor" le Qfl~lI. 2. Celte IIUcAI.ion CAl. (;1)lhre dlln" lell annales des ,Iuifs Ilu Tonl\l.,lIl1 "lns eXllr.l(~mclll, de III ville de Tamanf/(. Voyez sur ccl. v{memcnl 1\1. Bnr (Inel(llleA-IIIIA deR "cr'AllnrlllgllA qui .Y prirenl pnrl': J.-,1. BAnG~:A, COlllplt!mwtH l'IIiR/oi/'e des l1enl-Zel/l1n, pp. 3811 1\ 392. 3. Moul.lIlmmlld ihn 'Ahd AI-l{nrlm AI-Mnghlll n verR le milicn dll nenviillne Ridc de \'lH\gil'e, mlll'l en l'nnne 909 (1"04 ,I.-C.). Il Mllii. odginnire de Tlemcen. Voyez BARIlRR, op, cil., pp. 88838!1 cl. Rioffrrlphil!H deR llaVanfll nUllluflllnnR de [',tlyl'ie, par EIHArNAoul, t,l, pp. lIlH-170.

TRIIIIJTAIRES

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dodcUl's en gTand nombre, il Lou Les les pocflJes, eL heauc(mp (l'entre eux n'taient. pas de ccux 'lui g-al'llaient. le silence denmt des ChO!'lC'H 'lui n'onL pas de raison cl'c\LI'(~. nc mme, clans les gnlllds COUt.I'CS do cc Sahara sonl. enlrs d'minenLs jurisconsulLes, dont la parole ot.aiL couie avec ellll)l'CSRelllcnl.. /IR onL cll\sapprouvc1 (~f'I'l.aineR ChORCS l'e1al.ivcR aux Lt'ibllt.ail'cR, mais n'ont. "ien dit. do t.f11 COllcel'JJanL les synagoguf's, On pOIH'l'aiL dil'e que si les jlll'iscolHHlILcs du Maglll'eh ont Il'aili~ les ,Juifs avec ceUe illdulgencc, c'est parce Clue ceuxci avaient l'eu lIne autc)I'isal.ion, ou parce (I"C~ les lVlis 19'onvcrnelu'R) en onL aillHi voulu, ou lJue les jtll'iscouRult,eR ayant dsappl'ouv (10 mainLien des 8ynagognes), lp.sdiLs lV(llis n'en onL pas Lenu comple, ou hien encore, parce lJue 1('8 jllriscolHwlteR n'onl. paR voulu <lsa ppl'OU vOI',sachanl. (IUC les 'VMis n'accder'aient pas il letm~ dsirR. Je rpondR ue LouL cela est. peu prohahle, car, si quelque chm,e de selllhlahle avaiL cn lieu, on l'aumit RU et cnlcmdll, Peut-c~tl'e l'autorisation dont, il s'agil dal.e-L-dle de loin; dans en cas, elle est h'aite comme le parle ('alul ~) dont parle Ihn i\l-Qsim, ui a dit.: ri moins qu'il.'J n'aient un pacte, auquel ca.'! il sera obserlJ ri leul' .qard. DanA lino aull'e lc~'on on trouve: ?t moins qu'ils n'aient reu une all/ol'isa/ion.,. Ce qui m'a POl'I, il faire celte supposition, co sont deux espces r'appoI'I.6eR pal' AI-BoUJ'zclHll ct dont la (>rOlnire, appal'tenant il Ihn i\1-1,Il\dj, eRt ainsi fm'tntlle : ( Les Chrtiens mou'r1hidn (~.~l...., c'est-iHlire jouissanl CI'IIn paele, ~ 'ahd), clui dcmandenl, il lev(w des gliseR on des oratoires au lietl o ils sont tahlis, seront mainlonus dans les dr'oils qu'ilA avaient par le paRs, en verltl d'lin pacte ou d'unA convention qui lelll' accorde la Ill'o'ect.ion clc1s (Musulmans) moyennant trihtlt (t.,; ~ 'aqd dhimma). L'obRervalion f1n lelll' faveut' d'un pareil 'mit
CAl.

ohlign-

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ARCIIIVES MAROCAINES

toire, et chaque fl':lcl.ion de ces chrtiens a le droit de hIHil' une glise p01l1' l'f'.xcrcice du culte, mais Hleur sera dfendu de sonner le,<; cloches, ' Ces chrtiens onlle droit de 'construire c1es glis'~s ;', l'endroit o ils s'tablissent, car l'Itmir des Croyants avait ordonn 'Ill'ils quitteraient Djazrat al-Anclalom'l (Anclalousie), o ils sont un sujet de crainte pour les Musulmans. ,j'ai examin tous les auteurs malkites qui se sont oceups de cette Illlesl.ion, et je n'ai pas trouv trncc de dissentiment entre eux ft ce sujet. Vous voyez Ilinsi comment un ancien pacle a permis ces chrtiens de construire (les glises nouvelles dans le lieu o ils sc sont transports. Or il est trs probable <flle lm'l tributaires c10nt il est ici (Iuestion (Juifs du Tout), sont arrivs dans le pays Saharien, venant. d'un endroit o ils jouissaient d'lm pacte et qu'ils ont '1uitl pour cause d'oppression ou autre. La seconde espce est la suivl"mte : Les chl'tiens de Tunis btirent Ilne nOllvelle glise dans leur (ondouq' (J..) et la surmontrent d'une construction ressemhl:mt un minaret. On leur en demanda compte, Ils pl'oduisil'cnt alol'sl'original du pacte o l'on ;trouva crit: ils ne sel'onl pas empf;chs de Mlir 1111 local pour l'exercice de leur culte. Quant la construction qui sUl'montait leul' (~gljse, ils prtendirent 'lue c'tait pour recevoir le jour. Le QI\,)i commit (lucl<l'l'un pour visiter ladite construction, cl. l'on trouva (In'ils disainnt vrai. . On voit pal' ce qui p,'cde (lue le dpositairc du pou\'oil'
1. ERpi'CIl d'hll\lIerie ou de cnravansrail, rompOfl, en gt'ml\I'ol, d'nnc gronde coU!' inlrieure Ile forme cnrre el, " dcl flUVCl'l. Toul, fml,flur des 'II13lrc murs COIll'l, UII pflll.hlue, sous lequcl s'ouvrcnt "lu!liom'f'I IIlngllFlills ou bouli'l',eR. Le hlllim<mt CRI. surmont d'un ou deux lilages. C'CRt. Ilans ces fondo/lfJlI 'IUhllhil.nienl. autrefois Ic consul de Fronce ello l'.olonie frnnaiFle, 'lue celle-ci fnisait 1<1 commerce, Il exisl,e encore 1\ Tunis, rUl\ ,Ill l'Ancienne ()ounne, le FondoufJ alFranctll (fondOllll des FrnnniFl), Ilni Il servi longl.l:mps de rsidence il nOR COllFllIlf'I, nvanl. In ".onslrllct.ioll 11\ l'hlel dc III RRidcn"'l gn"/,I!) actuel.

Tnt nUTAIIlES

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a le droit d'llccol'ller une semblable lllltOl'isation il ceux des infidles (l'li s'tablissent slll'Ie l.eJTit.oil'e de l'Islm. Mais j'ai t contredit pa'r AI-Mllghtli, qui sOlll.icml. qllo la dmolition de ces synagogues s'impose et qu'il n'y a aUCUlle dissidence cet gard. Il ajoute que celui qui l'end une {lwa admettant. le mllinl.icn des synagogues, ne peut titre qu'un imposleur. Celle opinion est pal'tllge Plli' le clucstionneUl'lui-mme, AI-Fidjdjldj.Tous deux repoussent. l'opinion contraire que j'ai rapport.e nt sout.iennent qu'elle n'existe mme pas. D'autres fois, AI-Magltl rptait en puhlic que les auteurs sont unanimes, et disait il ccux qu'il incitait il dmoli,' les synagogues: ou doit les dmolil', dt-on en avoir la tle coupe, et c{uiconque melll't.. parmi ceux (lui dsirent cette dmolition, enlt'e"a au Plu'adis, t.andis (lue les autres iront au fcu, avec ceux qui ont empch cette dmolition, car ils ont lev et fait IJ'iomphel' la religion de l'infidlit, maintenu un difice o l'on insulte l''' ptre d'Allah ; et beaucoup d'au\.t'cs m'I'e\ll'S de ce genre. Ainsi, il disait devant bellucoup do pm'sonnes, Cil montrant. du doigt deux endroit.s du sol: Ici c~st l'llmout' de l'Aptre d'Allah, l, l'amoUl' des "uirs : choisissez ce qlli vous plat, mais prenez gnnle ! Ici est le Pal'adis, l le Fmt : celni (lui dmolit les synagogues aurn If) Pal'nclis en pal'Iage, celui (l'Ii les dfend aura le Feu. Il citail des "f)l'sels dll Qornn etdes IJadtlhs du Pl'ophle an moyen desquels il combattait le maint.ien de ces synagogues. Comme llI'gumcnt (dcisif) il cite des textes d'Ibn Schl\s ct d'IIHl HOllSc!HI, qui disent: La propl'it du sol sur lecluel s'lnml los synagognes ne peut reposer que SUI' lino veille on lin all\.I'e (acte juritli(fue), autant de cOlllt'al.s qlli sont intt'l'c1its (en faveul'des Juifs). Maisj'ai djil rllppOl'l l'opinioll eOIl\.I'at'e (pli appert de la Moudawwana, relativemellt. aux ville~ {ondes parles Musulmans, anxcluelles Ibn 'Arllfa assimile les villes d'/sidm, ou, plutt, il l'essor\. rie ses pal'Ol('s clu'il emploie ces deux clnominntions c'ommo H'yllOll'yllH'S. Celn

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AIlCIIIVE~

MAIlOCAINES

ressort galement de l'ahrg de la Moudowwollo pal' Ihn YOI'lniR, Quant il ce <flIC dit AI-Maghl, l'elath'emenl il la ddl~nse de vendl'c ou de donncl' un lCl'l'ain allx .Juifs, j'ai J'pondu <JuP cela s'ent(~nd seuh~lI.wnl. dn cas o il R'agil d'une vcnle ou d'une donation de ll'l'J'ain avcc am'dalion Rpeialc cet usage (conslJ'uction d'une s'ynagog\l(~); mais cela JW veul pas dirc <lue la vcnle ou la donation soit intm'dil.e d'une faon ahsolue, Tol cst, en suhstance, Ic dsaccord qlli exist(, ellt.I'O nOlis ail slljet des synagoglles, Sache, lIIonseigllclIl', <J11'AI-Fidjdjdj, danR sn <j1H'Rtioll, li fait des ,Iuirs lmc description qui suppose ncessairement qu'ils onl viol lc pactc Calzd), chose <IUO nOlis ignorons ahsolumcnt, SlJl'l.out de la part des .Iuifs du TouflL Tout au pills peuvcnt-ils ml'il.el' une simpl(' rl'rilllalHle, "al', ilR 1'10111., ail conl.l'llil'c, 'l's veills ct sont plongs dans \ 'l" ' gl'an< ' UllO cxl.l'cme ll~J1m lallOn el lm I.I'CS 1 a l)a1sscJn<'nL Quant ln djiz.'lo (cnpilnlion), ils paient des l'edevanc(~s cOlIl.umi.'m; (~"c 'owdi'd) allx Sehaildls,'pcndant les f<'les ou cn d'au tl'es ci "conslances malhenl'ellRcs, comme pClldant la gUOl'l'O <~t anll'es occasions, Ils donnent galcment l'hospi talil. allx" l'll hCR, ()lecla dpmIS(\ p:\I'foi 5, co 'lu 'ils dO"a il'nt payet' rgnlil'olllcnt, comme, d'aull'cs fois, ccla conslilue une (l'mntil nlOindre 011 qui\"lllenl.C, Ils sonlh'op sOll\'onl victimes <le l'in jus li co, CCI'lp5, s'ils ll'ou\'ai<'nt 11111' jll!;lice ('~lf"ilahl<~, ils rai(~I'aicllt facilomcllt. la quotit ohligat.oir'o cl. "Hlnw au del. Toul. Cl' (1'10 je riens d'avancel', Il's conlllu'I\'alll.s 'Ini arl'iv(~nf. ici, y<manl do voll'o pays, ln sll\'(ml pa..railOlllcul.. Bien plus, les.llIifs <lu TonM, il celte tl(locIIW-ci, sont, 1.I'op afl'aihlis ct. 1'1'08(Jl1O elllil'clllcnt pCl'tlns, Saclwr. allssi qno les .Juifs du Toul\!. ont lin 'I"art.iOl' sp(\cial, Cil ddlOl'R tllI'Iuel 011 ne J'cllcouII'c' 'I"e l'l'II de

Til 1IIlJTAlIl EH

24\1

.Juifs. Le Ill' synagoglw ('Rl au milieu clp h~Ill'R mai!-\onR cl. n'est nU0nant.(' il aucune llIai!-\OIl dt' Mmmlmnu. Rponse. - La loi rcligi('II!-\c IH' pflrJl1el. paR clc cI(;/llolil' 1eR !-\ynngogu0R en questioll ; t('lIc est l'opinion deR Jlwilleurs .illl'iRCOJlS1tes lIlal('kil('R. Brllillel' celle (Ilw!-\tion, C'('st ignOl'f1l' les prilleip('s du droit; c'est prend,'e l'OUI' deR pl'inc.ipeR gnl'aux cc (Ini n'osl. (l'In pal'ticuli(ll', c'est donncr IIne pOI't<'le ahsoille ;', clm; lextes qlli n'ont qu'unc IlOrlh' l'cRtl'cillto, La clMl'nsc d(~ cOllstl'llil'C de nOIl\,('I1('8 synagogucs dans 1<~H villcs d'Islfllll Il'illlpliqm' pas (IU'il soit ohligatoil'e dc d(\llIolil' celles qlli cxiRtcnt (I<\j (~t Ront possdes clans IpH conditions vouhws, C'est pOlIr cPla (lI'AhOli-I-IJasan AI-LakhIll dit (lue ce qlli "OSROI't dcs paroles d'JlIll AI-<):1Rilll, c'est que les synngogllcs exislanles doi\'ent Nl'c confiPl'V(\es ol ne ppu\'ellt. (tll'e dmolies. L'auteul' de l'olln'nge iuLit,nl,; al-/J,jaw(Urir, Ic!'\ Perles, dil <fue l'<\dificat.ioll de nouvelles s)'nagoglws n'c~sl dilfendue que dalls lm; villcR l'ondcs pal' les MusnllItans. Et encore cela ne s'enlend qlle dcl'l t"iblltaircs '1"i Ile jouissent pas d'un pa de ('a/ui). Ali contl'ail'e, Ips tribufaires qlli, l'esls fidles ail padc~, ehanWHll de l'sidc\JIcc, snI' le lelTitoil'o JI1l1sulman, et dsil'ollL levor une Aynagogun 1'0111' l'cxfwcice de lell!' elllLn, doivent Ml'c miR il Jllc\/lle dn pOllyoil' le faire. Cn qu'on dMend allx I.I'ihutail'oA, C'(~HI RC'lIlement de fnirfJ puhli'l"c/llClll lellrs c<\"1l1onies, comme de til'e en pllhlie ou cie SOIlIH'I' cles doches. POlir Jllll pal't, je no vois pas clu 1.0111 commenl I<'a synagogues des .Juifs du Tou:'\t. peuvent. Nre cllimolies, puis'lue CPS ,Juifs ll,ihul.airea auraienl le (!t'oil, s'ils changeaienl de J'('siclence, de ~onstt'uil'e IIl1e 1IOII\'01le s'ynagogue llU lieu o ils sc tl'unapOl'tel'aiclIl, <11H'1I0 que l'loit la cahigorie dam; lacl'H'lle l'onll'O la ville Oll ilR i,'nionl. (villt~ fonde pal' les l\hIRulmall.,"I, conquise, lel'l'ain fJi"i/i, etc.). En en'ct., co sont des 1.Iilmlnil'cs (~~jA\}, jouissant dc~ III

2iiO

AIlCIIIVER MAROCAINES

protection mURulmnnc. On ne snche pnR qu'ilR nimlt jnll\ni~ eu lInc guclTe avec 1eR MURltlmans, Or, le tributnirc n 10 droit de changm' de rsidence et, de paycl' sa capitnl.ioll sur un alltre point du tel'l'itoire musulman, car la pl'otection musulmane CRI. IIne, 11 n'y a lJuelque doute qlw Rl s'agissait de chrdienR. D'alltre part, la convention <lui accorde la pl'otecl.ioll musulmane moyennant trihut (.te';) esl, encore plus forte (lue le simple l'ncte (~ 'ahd), Comment alol's pal'l(\I' de dmoli,' les synagogues que ces trifmla;"es po;'si~dent depuis un tempR immmorial! Il n'y a mme nucun emp(lchoment pouvant rendre vicieuRe ladite possession, vu ce que nOUR savonR sur l'Mat hahituel des Juifs ici el partout', FOI'('e nOUR est donc de reconnatre leur dl'oit de PI'oJ)I'it. LCR doelmll's malddt.es ont admis une l'I'escl'iption aC(fl.lisitive fonde sur une possession rgulire de dix ans, entre pCl'sonnes drangres l'une il l'autre, et de cinlJuante ans, entre personnes pn,'entes, sans qu'une pl'somption d'lls"'palion (",;-,..ai 9ha~b) ou d'empitement
(\SoI' la'add) puisse .Y meUre aUClln obstacle, Cette dci-

sion se conoit cncol'c plus, lorsque la IH'opl'it prcscrito (ou ll!wcape) a d J'ohjet de construction ou de (lmolit.ion pendant cc lap~ de temps, C'est ainsi que le juriscoIIsuIte Ql\silII .'\1- 'OllfJhClIl rendit IIne (lwa en faYf\ur de dgl'aisseul's qui avnicnt possd{) pendant une longue pJ'iode, de prc (~II fils, un cimetire (IU'iI!'! an'ectaiCflt. aux besoins df) lr'UI' illdllstl'ic, 11 dnia au "ecl'H~nllll: le c!t'oit de fail'l~ dilclm'e,' en eimct.il'C bien-?tabous, cn disant 1 q IIC le fa il d'UlIl' longlle possession, ,<;ans oppo.<;ilio1l, suffil ponr lahlir ln ,II'oit. cie proprit des (ltenteu,'s actllds,
1. " veul. ,lhC) 'lU'fllI Ile ,,"l. r'\vOlIIIIW ml dllll'l1 III lflilimill' rllI titre, Cil vertu duquel ICf< ,Juil'" ,Ml.ienllcllt ("~!< SYllIll(flg'IW';o

Til InUTAIRES

251

(lui ne peuvent tl'o questionns SUI' l'origine de lelll' droit. Cette dcision s'applique pal' fi lor/iori aux synagogllcH en quest.ion ; leur dmolition est un act.e d'injustice cnvel'H des tributnires, acte dfendu pal' la loi l'eligieuse, Qunnt flla Moudawwllna, conLl'nil'elllent il ce que dit Ihn Houschd, clic conLient Himplenwnt ceci ; Il n'(lst pas permis au Musulman de louer ou vendl'e sn maison il cclIIi (lui en feJ'nit une synngoglle ou ulle P'yl'('C, CflIn ne veut donc pas dire (pte les t.l'ihulail'eH n'ont pas le d.'oit dl~ constl'uire de nouveaux lnhlissements pOUl' lour culte SUI' le tOITitoire musulman, Celle fncult ne leur est enleve, d'aprs AHm AI-Qllsim, ()ue dans I(~s pays conquis pal' les Musulmans, les armes fl ln main; ln question est. d'nilleul's controverse, d'nprs AI-Lakhm. Ce droiL leur eRt., au cont.raire, reconnu dans le pnys o IllS Mmmllllans SOllt entrs sans coup frir, lll<Jins qu'il Ile s'a~isso d'lm'('" la synngogue on l'glise au milieu 1Illilll(, des hahilations musulmancs, Ils ont aussi ce (hoiL, quand ils'y SOllt nul.ol'iss pm' l'Imm (souverain) ou, son dfaut., par l'asscllIhle des Musulmans, On tient cOlllple allssi de lem IIt'oil. .le proprit sur le sol dos tel'I'ains lJu'iis ont. lJilJifi,~ (dfl'ichs), du moins dans l'opinion dl' ceux qlli ad11leUcnl. In validit .le l'illyd (vivification) fail. pal' le lI'ihlll.ail'e, ailleurs (II 'il Djaztrat al-'Ara/) (p(~lIimillin al'ahiqllc). C'e~t l'opinion <JllC pl'fl'c AJ-Bdji 1. La dmolition des synngogncs l'II <JlIl'HI.ioll est LUI acte d'injustice (proposition mineure), (:nI' c'est la 11l'Olll'i(,t dl's tributaires, puisqu'un juge conna issant son (ll'oit. nt' pCIlI, s'il tait appel il statller SUI' ce point, dcidel' anll'clllenl. (Iu'cn faveur' des Jllif~, pl'orl'it~l.nil'l's de I~es S'ylIllg'OgIWK.
1.

Abot'l-I-Wlllhi Soulllim:'n

illn I<hllllll' 1\1-II:'d.II,

1012, morl. li Alnlfwill en 1041. ,'llrilo!('.on!\lI"I~ 111. '1~\11 mnl,\kiltl, 1ll11l1UI' dl~ F'OIlROIli al-ah/ulm (ICB SedillllR dl~t'I l'(>'II'It~A ,!midi'llIN!), nUVl'lll(11 1111 l''',,il dl1 SOllnan /I,~-{ldli~I'" (TI'1I11i1.iou IIIlt'l Kenl-' pimlx), 111", '

Il'' l'

IIlIdll.lm:

Ill'

2112

AnCIIIVER MAIlOCAINER

Or, l'~iuslice en"e"!~ l~s lribulaires e!1! dlendue pal' 1:1 loi l'eligiellHc (proposilion majeure), ainRi que le diseJlI Allah et l'lon Aptre, qlli dfend mmo d'enlrel' chez lin IrihutRire . RRns Ron alllorisRtion, Donc (consquence), ln loi (lfend la dmolitron dml synagoguos SUH-HJ('nlionn(\(~s. Dans l'OllVI'Rgc intitul AI-I~iOtV(lhir, il CRI dit: Le conl.lat de protection. moyennant I.Iihut (d/zimllla) nOUR ohlige nlltRnl. qu'ellx. En ce qlli nous l'egal'de, illlOIlS fnil. une obligal.ioll de les laissCl' en paix, de Imll' gal'alllir la vie et 1eR hiells, dl' nom, ahsl.cJlir d'apporlel' allcmH~ entrave il leurR Rynagoglles 011 glises, il lelll's "jus, il leurs cochons, POllI'Vll qll'ils ne h'!'! III OJIITf'nl. pas en puhlie, ,,"JRis s'ils Illontraient lellr vin, nOlis am'ions le droil de le jeter (ou VClSl....) Ilwlgr ellX, Sans ceUe condition, le MIIslIlm:m (pI vel's(~rait ln vin d'un lJ'ihllt.ail'o, s(wail COllpahle (l'un acte injllRl.e qlli l'ngage SR responsahilil.(~, L'opinion conll'ail'e ost cependant slIlItenlW gnlelHenL li En IH'incil)(~, POIII' 101l1.('s les dlORes qui rel(~nmL de 1('111' r'cligion, on ne doit pas IIIP-tll'C d'entmyes RUX illnd(~les, du moins tRnt ({ll'ils no s'y livI'ent pas en puhlic, S'ils le font, on leur donnera des oldrm:; en consquonc, En tous cas, on ne pelll: faire cesset' de sa lll'OPl'O alll:oril:ti les choses rpl'(~hellsihlcs f1u'ils pellvellt faire, (Iu't'II suivant les IIHl1leS l'gles (lue s'il s'ngis~wil df' MIIsullllHlIS, :'1 savoil': 1" Il faut qu'ils saelll'nt ('0 qui est convenable el co qlli est rp"hensible, cal' l'ig-lIol'ant 110 snit ni ()l'(lonncl', IIi inter'diTe ; 2" JI faut consid(;"et, Ri, ml nllllunl fail'c CI'~el' Cl' qlli mIl rprhensihle, 011 Ile so lI'ollve pas aIllCI\l' il fai.,o qllol(l'1e dlnso de pills hlmahle cncol'l~, COIIIIIIO Luer' IHW PC'l'SOllllO pour l'empdwr' (le hoil'o du vin. En co cas, il n'(~sl. pills lWl'miR de cher'c1IOI' il fair'o cessm' ce (lui est illicite, Dans l'csp('~cc prsente, la dmolition des synagogues IHml a/ll1~1I01' une guelTe civile ellll'O ;\JmHlllllulls. Dl' plllS, les

TIlIBUT,\IHES

jurisconsultes sont ll11animes l'egal'dOl' comme un pch la guel'I'c faite 3nx triblllail'cs (l'Ii n'ont pas violo 10 pactc; 3" Il faut (IUC cclui (l',i d()sapPl'()\lve soit certain ou au moins ail. de'fortes raisolls dc croire que, cn faisant CeRsel' ce qui cst rprhensihle, il le slIpprimera compltement. Cette condition est /lr'essair(! pOlir qu'il soil tenfl d'agil'. Quant nux deux prcmii"'os, (.J1<'8 onl. soulement pOli l' efret de lui permellre d'agir. 'l'ont ce fllIO vous avez (lit, dalls le lihdl de la (l',cHtion, en fait de preuves et d'arglllllelll.alioll, cst cnti(H'(~ment exact. (A ?"naa ibn J/oll?wmmad illll Z akl' a/- Tlimsrlni l, T, ", pp. 00 il 180.)

A u/re rponse ri la l1u?me (J1ICs/ion. --- La pl'ovince du Tmllit et les aut.res Qsotlr d" Sallal'a sont des pays musulmans et. il ne faut. pas y l.ol(:~r()I' le maint.ien dos synagognes appartenant il dos mcrants, hi en (l'te quelques oulmas soient pm'tislms del'opillion ('onlt'ail'n. Il en fl(wnit. autrement, si ces synagogucs ont fait l'ohjet d'une stipulat.ion expresse dans le ('ontl'at., en vorlll dll<fuel ils (les trihutaires) se sont engags~' payel' tl'ill11t; (~Il ('(1 ('as, on devl'a respecter le pacte. C'est la docll'illo de la MOlldawwana et l'opinion d'Ibn AI-Qsilll. On Ile doit. pas s'en l'al'Icr, vu qllc ('eUe dcision ost 0vidclltc, etail'c, il moillR <f"'il n'appert que e'cst en vertu d'IIlle e1am'lc de Icul' raetc (lue les .Juifs du TouAtont difi ces synagog'lles; en co cas on peut Flllivl'c l'opinion du mOll(U (AI-'AI;'II100nl) <fui en fi ndmis le maintien. Quant. tout.er; les dcisions ,'igoul'mtsns prco:\fonrU Tlemcen, par I.jARI'I'And, mniFl FI'lldonnl1 cnFluil.IJ l' l'l.n''l) dudcdl'On, SUI' CommenAdu ,llIrist:on!!lIlf.oAI-l.lflll,iih.llilllli inlilulII: le 1'.onFloil Al,lmlHl ibn Zflghoi'J. J'ollicIII' d'un CommclIl.llim Flur l'ollvrnge d'Ihn
1.
~tr'e

CHI

~ bJ\ ~, i ~ CJ~ ~ ~UJ' ~ III Comble du dl\!!ir Ile l'tudinnl,oll commcnl.nil'c Alli' la '(l'lfda d'Ihn AI-I,I:'djih ", 1\I01'I.l1ll 8990\1 '900 de l'hgire. VO)'OZ EI.-lIAFNAoul, op. cit., pp. H8-42.

254

A Rcm VER MAnOCAINER

niRes pa,' son conh'adicl.eur (Al.Maghl), elleR ne s'appli(luent qu'aux trihutaires qui ont viol leur pacte.
(Aborl Mahdi '/sa ibn
A~wwd

al-Mdwr1si. T. Il, (1.180.)

A utre rponse la m~me question, du mme aaleu,.. Celle question est traite dans la Moudawwana, au chapit.rc Du forfait et du louagc . Mlik y dit que les trihutaires ne peuvent construire des synagogues ou des glises nouvelles dans les pays d'lsll\m, fi. moins (u'ils n'en aient l'elll'autorisation. La mme l'gles'applique, selon Ihn AIQ:lsim, aux pays conquis par les Musulmans et ayant fait l'ohjet d'nn lot.issement entre eux, comme les,villeR de FostAt (vieux Cail'e). Bn!?ra, KoMa, lfriqyya ct d'autres villes de la Syrie. L'autenr du Tahdhib f ne vise (lue le cas de conRtruction de synagogues ou glises nouvelles; quant fi. colleR dFI existantes depuis longtemps, on ne doit pas entl'epren(Ire de les dmolir, car les lJ'ibntaires sont p"sllms avoil' reu l'antOJ'isat.ion de les lever. C'est seulement quand il est. prolllJ qu'ils ont agi sans droit, (l'le la dmolition devient obligatoire, car, pour ces tablissement.s, continuer d'exist.er (sans droit), c'est l'quivalent de commencel' exister. A dfaut de ceLte preuve, on doil p,'sumel' l'nhsence de transg,'ession de la part des tributaires et l'existence leUl' profit d'une autorisation cet erret. Le maintien de ces synagoguos ou glises s'impose dans ce cas, c'est ainsi qu'AI-Lakhml comprend aussi la Moudawwana. La prsomption que les tributaires ont agi sans droit (sans autorisation de construire) est inVl'aisemhlable, car ce sontdes tributai,'es, hu mhles, abaisss: il est peu prohahle (IU'ils aient agi sans dl'oit, sans que personne ait lev la voix conh'c eux, (Le m~me, T, Il, pp. 181-182.)
1. EXllrnen critique de ln MoudalVwana, pllr I{hllla! b. Abo~-I-QI\~im 111Ilnghdildl (t !l82). Voy. BAnG~:s, p. 309, et BnocKELMANN, l, 178.

TnmUTAIIlES

Autre "poTl~e d'lbTl Zak,.i.-.Je n'ai pas ('{'pondu vol.r'e (Ineslion, pal' suitl~ du gl'l\lHI nomhl'O d'ocolpations qui m'asHigent l'cspl'it.. .J'ai l'CU lJgalemcnlla nlf\nH~ quoRtion do la part d'i\l-Maghl. .Je n'ai pas d'autre l'ponse, SUI' la (Iuoslion, (lue celle (lue ,j'ai dj dOllne rdntivcment il tlne espce qui m'a t ndl'esse du Maschl'iC( (Ol'ienl:), et (Ionl voici les termes: ~ Un jurisconsulte demande la dmolition d'UlH~ synagogue appartenant anx 1.I'ibulai.'eR il.J('J'llsalem, .J'ai rpondu: .fl'llsalelll a t pl'ise pal' les Sa?u1ba (compagnons du Prophte) sans comhat; cela est admis saliR con leste pal' tos les histol'iens. 01', lcs hahil.anl.s d'un pays conquis en paix ont. le (ll'Oil de cOIIHl.l'uire de TlOUIlCaUX tahliRsements ponr le cnlte. Commenl, alol'!~, parler de dmolir ceux dj existanlH avant ln conqnte? Il Quant aux sy"ngogues des pays sahal'iens, gnt'alement ces pays sont la l"'oill'il.<) deR hahil.nllts, qui en ont nC(luis le sol pnr l'ihyr1 (vit1ificalioTl) ou pal' al.tl'ihution de
lots (.1~\ iklrli/dt). Il est 1'31'0 que cc soit
l"

la Ruite d'une

con(l'lte paciflcJue ou par les armes, On ne peut donc avoir aucune raison de dmolir les Ryungoguos (lui s'y t.rouvent, il moins de pl'ouver que les Musulmans n'ont. c<d la Pl'Opril. du sol que sous condition (Iu'on n'y constl'UI'ait pas deH l.ahlissements de culte, Celte 1>I'cuve eHt neesRaire pOUl' empchel' les consl.l'lletionH nouvelleR ot J'cndJ'c ohligatoiJ'e la dmolition de celles (I.iil existant.es, Or, on n'ignore pas (lue cette preuve n'cxi.ste pas. 1JOI'S (le co cas, la dmolition ne peut Nrc jllstifi'~ en aucunc ra(,,~()n, moins (lue ce ne soit pal' opprcsFlion ct injuslice enV(l('S les lt'ibulaires, ou par mconnaissance du cal'actre lgal de l'imposition de la djiz!Jfl (capilation) et clu contrat pal' IC(luel on accm'de la dhimma (proleelioll moyennnnt t.l'hul:) ; alitant de choses qui HOllt parlies intl\A'I'IHltes (h~ la J'eligioJl islami(lue, Pal' celte mconllaissnnce, on ('onll'cclil.l\mani

25/1

ARCJlJVES MArtOCAINES

mit absoille (l"i rgne cet gal'd, et on Rait qlle cela constitue lIJHl impid.(i. JI n'y a jamais eu de dissidence, en allclln temps el. en ancull pays, SUI' le caractre de pr(~:'1cription lgale (~,p ma.'lchro'i!J!la) reconnu il l'imposition de la dJiz!Ja et la dhimma que l'on accorde aux trihlltail'cR. Il cn doit ll'n ainsi JUS(/lI'ail jour .u~SllS nls de Mal'ie descend.'a du ci('l SUI' la tel'J'c; ce joul'-li1, on n'accordel'a pl1l8 nucunc dhimma l'infidle.

0'"

(Ibn Zalc,.;. T. Il, pp, 182-'183.)


Atttre rpoll.'w il la mme question. - Les trihutail'cs nc peuvent ncheter les tel'l'nins dfrichs par les Musulmans, cn stipulant qu'ils y cOllstrniront des tablissemenl.s de culte. Il est, d'aul.l'o part, dfendu aux Musulmnns de lem' v(~Tldre les t.errnins Ilu'ils onl. dfrichs ou dont ilR ont Pl'iR PORS(~RSion, ponr qu'ils lm'! aO'ectcnt deR (iglises ou il. des synagogueR. Mais il n',Y a aucun ohstacle ce (11Ie ces l.I'ihutaires aC'hl.cnl des tCITains POlH' y lever des maisons senallt 1(~lIr hnbil.ntion, car ils paient la capitation et SOllt pincs SOtlS la proteel.ion de l'lsll1m, ce qui rend illicite de lelll' fairc~ du mal, d'attelltel' il Jeurs hiens, il leurs animaux de houchcri(~ ou autres, Sauf la Rtipulntion (l'an'ectm' ces telTaillS il la construction d'tahlissements de ci~ltcs, qui est interdite, 1eR I.rihulaires ont le (h'oit de fairc sur les terl'aills adwl.s pal' cux telles eOllstl'ucl.ions que hOIl ieur semhle. (Mou(lal1lmrrd ibn (!'isim ar-Ra\\'$d' de Tunis', T. Il, p, 183.)
1. ,hJl'iFI.onsnll.p- dp- Tnnifol, fllll!'1 cn 8113 de l'hgire (H8D de .I.-C.). Voy. 1.. Il, p. 2~li/fj.

I!noCKf:I.MANN,

TmnUTAIRES

267

Quiconque a lant soit peu d'intelligence, - cnl' je ne pnrle pns de ceux qui ont des connaissances juridiques, - pn examinant h~R conditions o se prsente ln question pose ci-deRSlts, conditions dont chacune 1)(,111, h~nil' liell de toull!') l'esle, -- ne peut i,l'e partisan de la dmolition des s'yl1ng'ogues en question, ni mme prononccl' cc mol. Il cst, ('II dfel" plue; opportun d'cal'tel' le mal qlle de Chel'cJH')' il aUil'(~r l'avrll\tage, sllrtollllol'squ'il y a des indis, des lH'el1n~s (l'Ii intel'Clisent d'entreprendt'e de faire e(~sscr ce qu!') l'on croit tl'c llll mal. Il en est ainsi, notamment, 100'sqIH~, pOlir faire cesser un mal, on doit tomhel' dans un ilia 1 plus KI'and; en ce cas, on doit s'ahstenir, .Y mit-il accOI'd unanime SUI' le caractre rprhensible de lachose. 01', quel!;; plus grands dgl\ls peut-on conceyoir que la dmolition, qui peut dchaner la guerre ciyile, celle-ci entratnant il son tour le meurtre des personnes, le pillage des hiens, allumant le feu de la gUetTe entre l(\s cl'al,ures d'Allah dans tous les pays? En effet, ds que C(\ principe est admiR et mis en Yigueur, il ne cessel'a pas de se propager d'llll pn'ys il l'autre, YU que les mchants et les malfaitem's Re cmmponnent au moindre motif qui leUl' P(\)'JUcUc de satisfail'e leurs mauvais penchants, quand hien mme ils sam'aient qu'en ce faisant, ils n'ohissent ni il une injonction de faire le hien, ni il IIne prohihition tle faire le mal, de ln part cie la loi. Comment justifier un pareil !tcte d'fl)lI's les principes religieux, surtout quand on a affaire :'t cles cUJm's remplis de haine, ce que l'on voit ffil\me chez les olllmas (lui s'occu' pent (l e celte questIOn:" Mt\lik 1 n'a-t-il pas dit qu'il ne faut paR pl'Orm~8eJ' d(1S opio nions contl'aires ( cellp.s qui sont admisf's), car cela fait ualtre la haine et la rancune? Et un autl'e ImAm a dit:
1. Ici, lIne nole rnRl'glnale du l',oflifll,e, AInll/l'a: lttolll, di\,: .. PI'PIlIl7.donc connllls!'IlInCe de ces flal'oles; (Iu'ellcs Rfllll belles! Il
Allcn, MAROC.

A utre rponse la mt/ne questioll. -

17

258

ARCIIIVES IIIAROCAINES

Souvent la di"el'gence d'opinion, au sujet d'une chose bldmable ou conlrollerse, fait tomber dans un pch manifesle, de l'accord de tous. Garder le silence sur une (IUPStion, quand on Rail que le bien qui peut en rsulter n'quivaut pas au mal auquel elle peut donner lieu, est. le meilleur parti il prendre. L'homme intelligent, (lui dsi,'c ressusciter Ulle tradition (somma) et dtruire une innovation blmable (bid 'a), doit d'abord considrer le rsull.al, la fin, sans se proccuper de ce qu'exigeraient les circonstances actuelles. En eO'et, beaucoup d'arfaires de peu d'importance il l'Ol'igine deviennent, il la Hn, d'une g,'avit considrable. On se repent alors et l'on s'crie: Plt il Dieu que je n'eusse rien fait! Un des plus grands arguments en faveur des synagogues est le silence des oulmas et des hommes pieux de tous les pays il ccl gard: ils les ont laisses telles u'ils les avaient trouves. Ihre d'une opinion contraire il celle de ces hommes, c'est. commelt"e une action rprhensihle, car c'est les accuser ou de n'avoi,' pas fait 1:out leur devoir, ou d'avoi,' t ignorantR, d'avoi,' donn naissance il une mauvaise innovation, d'avoir' approuv des choses illicites ou, enfin, de s'tre fait graissCl' la patte '. Trouver il redire dans la conduite des Imdms ol,tho<1oxes, c'est tre soi-mme un perdu, c'est, par les insinuations de Satan,. s'infat.uCl' de soi-mme. Accuser les ImAms d'avoir contrevenu il ln loi
l'

1. Ici, l'ouleur cite un pl'Ovel'be renfermAnt. un calembour, qu'il est, difficile de fllire pASSel' en franAis. Le voici :

~~ r-4' ~ ~\ ~ lj\ ~ Jli ~


ft

Celui qui dil: les hommes sont perdus (halak a ~ ) est lui-mflme

perdu des hommes

le plus ahlok, par hl I!alllllla el pOl' le (af{l.a ", c'esl-A-dlre, il esl le plus (~i por un 101ll1lla) el. celui qui ltlf a Jl<,rduif

( ~l

par un ra'~al.

TRIBUTAIRES

269

religieuse, c'est encourir une perte tel'nelle. Le silenee des contempOl'ains d'un fait constitue dj Hne preuve suf fisante (en laveur de sa validit), plus forte raison quand il s'est coul des temp!'! dont on ne saUl'ail.ll'ouvel'le point de dpart. Ch' l'accord des docteurs SUI' une question en fail. la loi. C'est ainsi que lailal':'al-Qadar (J"ll ~ la Nuit du Destin) a t fixe au vingt-sept nnmaln, que les inscriptions sur les pierres tomhales ont t autorises, malgl' des (wdilhs en sens contraire, Bref, la solution qu'il convient d'adopter ct sur laquelle on doive s'appuyer, en l'e!!pce pr!!eIl1e, est qu'il n'est possihle en aucune faon de dmolir les synagogues en question, quel que soit le lieu o elles sont situes, car c'est un pch, un acte que la loi ne peut permettre. Aucun l\'1usulman ne peut avoir, il. ce sujet, un avis contraire. Entreprendre cette dmolition, c'est commettre un acte de dsobissance (envers Dieu), lors mme qu'on serait slir qu'il n'en rsulterait pas de plus graves dgl\ts (tels (l't'une guet're civile), car rien ne garant.it que ces dgts ne se IH'oduiront pas dnns un autre endroit. Telle est ln vrit, dont on ne peut s'carter. Aussi, celui qui Allah a confi l'autorit sur ses serviteurs, doit-il mettre dans l'im possihilit d'agir 1 celui qui dsire ceUe dmolition et l'empcher d'arriver son but, car le mnl qui en rsulterait dpasserait de beaucoup le hien <flte l'on en peut attendre. (Ya(tgd ibn 'Abd Allah ibn Abot1-1-Barakdl. T. II, pp. 183-185.)
1. Le texte a Ici une expression caractl'iElLIque; il dlL :

Le dlenLeur du pouvoir esl lenu de f,'upper .ur la main de celui qui se dreslle pour cela." "

:t60

ARCIIIVES MAROCAINES

Suit une approbation sans rserve de la rponse ci-dessus par 'Ahd ar-nal).mn ihn Sa 'd. (Ibidem.) Suil. nne cl'itique de la ttwu ci-dessus, par l'auteur du recucil, A /- Plansc1zarts, qui sc dclare partisan de la dmolition cles synagogues du Tout., attendu que ce pays Il cst un pays d'Isli\m, fon~l pal' les Musuhnans, et. qu'il ne peut'y tl'e maintenu aucune synagogue au l't'ont des .Juifs maudits, qu'Allah les loigne! II
(Ibidem, pp, 185-188.)

A ulre rponse ci la m~me question '. - L'origine des principi~s qui rgissent cette question est dans les l}adLhs. Anas (ihn MMik) a racont, en en'et, que le Pt'oph(~t.e a dit:
Il

Dmolisse7. les couvents (L~)2'et les glises ~).

II

Il a

dit encore, d'aprs 'Oumar ibn AI-Khatlh: Aucune Rynagogue ne peut tre fonde dans l'Isli\m, et. on ne remcl.l.ra pas l" neuf celles qui sm'ont dmolies. Mlik rappol'le frUe le Propht.e avail:' fait la prdiction suivante: Il Qu'il ne soil. pas lev au milieu de vous une jllille ni une chrtienne ", ce qui veut. dire une synagogue et une glise. Toutcs ces prophties seront ralises.
l)

J. L'oul.eur de r.lllle rll(lltIlSC, AI.-TonoRl'It (Aho 'Ahd Allah Moul.larnmad Ibn' Ahd Allah ihn 'Ahd aIIJ-DJolll), morl ell 8ml de l'h(.{iJe (J4!H de .I.-G.), l:ommllOce par Iln p"amhllie dil.hyramhilJlJo en l'honncUJ' de la "eli~ion de Mahomel., el. fait. (ll'euve Il'lIn fonoliRme et. d'un csprit (l'inl.oJl'llncc, '.fui c,onl.rafllclll IlrofUIl.lJlll'1l1. ovec la IOI't:\'eur d'ide!R cl. l'indt'qlellflnnf;C rJ'f)spril. d'Ihn Aholl-I-1l3l'oklll, out.eUl' dc la p'cdcnt.c rlwa. (Voir', pOUl' phll'l de dloill'l : BAltni,!'!, op. cil., pp. 37\1 li 893.)

2. l'or le mt. .i.:...."..... pl. L~' on ent.end SUl'lout la ,'ctroil.c d'un cnohite, d'un moine,~!;

"-...J""'.

Ce n'cst que par extension que ce mot'

o dRi'l'n, pllls tord, lin millarel ( ~L:.. mandra ou mellltra).

TRIBUTAIRES

261

De mme 'Oumar ihn AI-KhaH:.h ordonna la destruction de toute syMgoguc (lui ne datait. pns' d'avant l'Islm. Dans toute ville cre par les Arahes, a dit ibn 'Ahhi\s, les trangel's ne peuvent construire d'~lises, montrer en public leur vin, introduire- dt's cochons, ni sonner des cloches. Par villes cres (ou fondes) par Jes Arabes, on enlend in celles (Jui sc sont. converties il l'IslAm, comme :Mdine, le Tf et leYmen; 2 toutes cdlcR qui n'taient Occul)(~es pm' aucune population et que les Musulmans ont hties et habites, comme Kolfa ct Ba~ra ; 3 toutes celles qui ont t conquises par Jes armes et que l'Imf.lm (souverain) n'a pas cr devoil' restituer il ses habitanls. Quant aux villes conquises pacifiquement, on n'y conservera que les glises ou synagogues qui ont t menlionnes dans Je lI'ait de . ' paIx. S'il s'agit de ville conquise par les armes, l'autorisation d'y maintenir les glises ou synngogues doit avoil' t donne au moment mme o la conqute a eu lieu. Et. si c'est une ville (onde par les 1\1 usulmans, cette autorisation doit tre contemporaine du premier tablissement des iribu taires. C'est ainsi que lors(lue les chrtiens de Tunis btirent une glise dans leur (ondouq, et (Ju'on JeUl' dnia ce droit, ils pt'oduisirent un pacte (ancien), o il tait dit qu'on ne me~trait pas d'obstacle il ce qu'ils htissent des tahlissements pour l'exercice de leur culte t. Si l'autorisation tardive tait suffisante, on n'aurait pas dni le droit en question aux chrtiens, puisqu'ils eussent pu alors obtenir d'eUe autorisation. D'aprs le Schaikh Aboli-I-IJasan Al.Maghrihl, l'ImAm peut autoriser la construction d'glises ou de synngogl1es par les tributaires, s'il doit en rsulter un avnntage pour
l. Voyez, supra, p. 246, l'expos de celle nlTairc.

262

AhCIIIVES MAROCAIN!;;S

les Musulmans, par exemple, si ces tributaires sont plus experts (lue les Musulmans dans l'art de btir, de plan ter, ou de dfricher, etc. (Tanass' rapporte, ici, ell extraits, les opinions de la majorit des jUl'isconsult.es de renom, tels {lue Mlik, Ibn AI-QsIIl, Ihn HOllschd, Ihn Yotnis, Ibn 'Arara, 1\1Lnkhm, et.c. Naturellement, il ne cite {lue ce (lui vient "appui de sa thse.) Ala question suivante: cc Doit-on dmolir une synagogue,
~? (8rhllol1g/ra), dont on a dmontr la conf't.ruct.ion

rcente ~, les memhres du conseil de Cordoue ont rpondu en ces termes: c(La synngogue sera dmolie apr.s l'l'ddr (illterpellatioll finale) 1, car les lois musulmanes ne permettent pas :lUX t'ihutail'es juifs ou chrtiens l'dification de nouvelles synagogues ou glises dans les villes de l'Islm, ni au milicu dcs Musulmans. (Signs) 'Ouba.id Allah ihn Yal.lyA j - Moul)ammad ihn Louht\ha j - Ibn Ghlih ; - Ihn Waldj-Sa'tl ihn Mou'Adj- YabyAibn'Ahd Al-Aziz; - Ayyob ihn Soulaim1\n; - Sa'id ibn Djouhair. Qsim ihn Sa'id Al- 'Ouqhn se montre trs sv,'c envers les .Juifs du Tout, qui sont, dit-il, sortis des limites de l'humil,iation. Il hmr prdit un grand chtiment pOUl' le joUI' de la l'surt'ecl,ion et ajoute: cc Les ,fuifs du Tout, (fuand ils partent actuellement en voyage, montent chenlf, en selle de pl'x, revtent de beaux costumes, se pm'cnt comme les l\Iusulmans, en mettant des boues, des perons, so coiffent du turban, autant de choses {J'li constituent un pch odieux et une action dtestable. Il convient
1. Il e!!t de pl'inclpe,dnm: le ch'oit mlJ8ulrnnn, qu'avnnt de eondnmncr
~n

pnrUe, Ic juge doit. lui odres!!er tlne derniilre Inl.el'pellal.ioll, POIII' ln meUre en demeUl'c de produire Be!! dernier!! lugumenl.s, Ri elle ell n. GeRt

ce 'Iu'on nppelle l'i'ddr .;I~1.

TnmUTAmES

168

de donner tous les OI'dres possihles pour faire cesser ce tat de choses. u Pour lgitimer leur conduite, les Juifs pl'tendont qu'ils craindraient pOUl' leUl's pel'sonnes et lenrs biens, s'ils laissaient apparaftre (en voyage) les maJ'qlH\S distinctives qui permettent de les reconnaitl'e. Ce sont des menLeUl's, vu que nous avons t tmoins de la pleine scnrit dont ils jouissent auprs des Arabes, hdouins (nomades) ou ciladins, cause des IH'onts que cc!'! derniers e!'!prent retil'er d'eux. Si hien c(ue l'Arabe consentirait il prir lui et toute sa famille ponr sauver' le Juif qu'il accompagne. Il ne l'este plus alors (comme vritahlo motif), que ce fait que les Juifs, voyant ln lihert il eux laisse par les chefs arahes, qui ne les dsapprouvent pas, se sont permis de s'hahillel' il la manire la plus lgante deR Musulmans. En effet, ils n'agissaient pas ainsi dans les villes, - qu'A Hah les extermine' Elt honore l'IslAm par leur humiliation et leur ahllissemetlt! Aujourd'hui ces Juifs sont enCOl'e alls plus loin dans cette voie. Puisse Allah remettre la fracture de l'IslAm! car les curs des rois sont entre ses mains. 1) Voici d'oilleura une question analogue soumise au juris.. consulte Abo-I-Ql\sim Al- 'Abdosf : I( Dans un village rcemment fond par les Musulmans, les .Juifs - qu'Allah les confonde! - ont hMi une synagogue et se sont mis pratiquer leUl' cuhe polythste t schirlc). Il en futninsijusclu'au jour o un homme de science et de religion ordonna la destrudion complte de cette synagogue, ce qui fut fail. Les Juifs demandent maintenant

(1!J.r

1. Le mot ~.r d81gne littralement l'auocialion. C'e8t

la religion dl'

ceux 'lui donnent de8 alJ8oci3 ( ~\J ln doctrine monothiste (

schouralctl) Il Allah; pal' opposilion h

.J..:

talL'~l(d, de ~ \ fl~lad, un). Dnllsune occep

li(\n plus large, ce mot d81gne tout.e rellgiun dsapprouve Ilar 1'181Am.

26-1

ARCHIVES MAROCAINES

reconstruire leur synagogue; mais il n'y a en leur faveur aucune stipulation, cet gard, drins la cOlivention relative la dlznma (protection moyennrlllt trihu 1) et la diizya (capitation). Faut-il faire droit leur demande? (( Les Juifs ne peuvent. ni construire une nouvelle synagogue, ni l'parer celles existant dj, dans aucun pays d'Islm. 'l'clic est la doctrine de Mlik, rapporte par Ihn AI-Ql\sim, au chapitre du forfail el du louage de la Moudawwana. S'ils le font malgr la dfense il eux adresse, ce sera de leUl' part une violation du pacte. En cons<luence, il sera pel-mis aux Musulmans de s'emparer de Jeurs biens, lem's enfants et leurs femmes, de la mme manire <lue s'il s'agissait d'ennemis en pays ennemi. Il Aprs avoir affirm que les rites Malldte, Schfi 'ite, Vanhalite, JJanafite et QhI\hirite sont d'accord sur la question, Tanass ajoute: ( Tout Musulman qui en a le pouvoir doit s'employer, dans toute la mesure de flon possible, il dmolir la synagogue de Tamantn. Il doit y dpenser .tous les efforts qu'il peut .fournir, car c'est un acte de la plus mritoire des guelTes saintes, Quiconque met obstacle cette dmolition, tombe sous le coup de la rponse de l'Iml\m du I\faglll'eb, AI-'Ahdotis, qui le dclare infidle (kdfir) 011 au moins pclzeUl' (fdsiqJ-Ij), ce <lui entrane sur lui la maldidion d'Allah, des ang-es et des hommes t.ons ensemhlo. Les Juifs ne peuvent arguer de lem longue po.9se,<u;;on

(~l:> ?ydza), car cela peut avoir, au plus, I>our rsultat de


faire reconnatre leur profit un droit d'usufruit. SUI' la chose possde. 01', ils seraient propritaires de cet,usufruit, en vertu d'une donalion, qu'ils n'auraient paR de ce chef le droit de htir une synagogue, par gard pour Jes droits de l'Jslm. Comment leur reconnaib-e ce droit, quand ils n'ont <lue la pos.gessiofl, qui est moindre (lue la propril

TRIBUTAIRES

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oidente (e~J"'" ~). D'autant plus que les textes de la doctrine sont d'accord pour dnier t.out efl'et la possession, (luand il s'agit. de choses sur lesquelles s'exel'ee le droit d'Allah, comme les ?WbOllS. Au contraire, d'aprs ces textes, ce droit est imprm;criptihle, m(\mc s'il est interven une dcision judiciaire (en faveur du 1)()SSeSRour). . Les Juifs ne peuvent non plllR tirCl' argument de ce que beaucoup de synagogues existent dans beallcollp <10 villes, car l'exist.ence prolonge 0\1 la fr~(lltence de ce qui f)sl illicite n'influent en rien SUl' les rgles (lui le gouvernent. En efl'et, il n'y a pas d'acte illicite plus gl'ave que l'inohservation de la prire, qui entraine la peine de mot't. Or, en Orient comme en Occident, heaucoup cie personnes n'ohservent pas la prire; cela n'emp(khe pas] {(lle les docteurs indiquent comme obligatoire la mise mort clu coupable. Ils ne tiennent aucun compte du grand nombre de ceux (lui t.ombent dans ce pch. De m(ime, ilR intCl'disent la construction des synagogueR et ordonnent la dmoli tion de celles qui sont dj hties, sans prendt'e en consi .dration le grand nombre, ni l'exiRten prolonge de ces tablissements.' Les textes qui imposent ces dcisions ne peuvent tre mconnus que par celui qui traite de mon songre la loi religieuse et travaille .la dmoli l'. (Al- Tanasst
1.

T. II, pp. 188 201.)

Approbation de la rlwa ci-deRsus, par l'Imm Abo,", 'Abd Allah Moubainmad ibn YOt1souf As-Sanot1st 2, qui fait le plus grand loge de Tanassf, et recommande i, Al l\faghUi et la population de Tamanlft d'agit' en conformit de la rlwa ci-dessus. (Ibidem, p. 202.)
1. Voyez encore sur celauleur, EL-HAFNAOUl, op, cil., t.. l, pp. 161162. 2. N Tlemcen en 882 de l'hgire (1428 .J.-C.) j mort le 12 ou le 18 djollmd seconde de l'nnne 896 de l'hgire (1"99 J.-C.). PO\ll' pluR de dtails, voyez BARGF-8, op. cit" pp. 867 1\ 870, el EI.-HAFNAOUl, l. 1, l'p,176.1811.

MEURTRES, COUPS ET BLESSURES


~..l

AD-DIMA

Celle partie de la lgislation musulmane a de profondes racines dans le pa[Janisme arabe. Beaucoup de ses dispositions sont des survivances d'anciennes instiiutions naliomlle,t;, auxquelles le lgislateur de l'Isldm n'a appori que peu de modificalions, et en s'inspirant, Sll1'tOllt, de la loi mosaque '. Le lalion U""1..ai (qi!;ll\!;') et le p,-i du san[J ~.) (fIin) dominent tout le droit criminel musulman, Quand on l'tudie, on est frapp de "oir que ses thoriciens n'ont pas pll s'leller une conception vraiment sociale de la rpre.'Jsion. ll.t; en sont rest,t;, ou peu s'en {out, fi la premire phase de dveloppement du droit pnal. Les dlits y conservent un cOI-aclre priv, de m~me que la peine. Le talion esl exerc par les plus proche.'l parents d~ la viclime; ce sont eux 'lui touc!zent le prix du san[J. Ni dans l'un, ni dan.'J l'oufre ca,t;, la socit, reprsente par la justice, ne se ,'lubslilue la victime ou ri ses parents: conceplion archaque et rudimentaire du l'die de la socit en matire pnale. (flle distinclion {ondamentale est {aite, tout d'abord, entre le meurtre (volontaire) et l'homicide par imp"udence, Le premie,' est puni dillalion,'donc de la morl, moins que le,'t
J. Voy., RlJI' Cc,lllspect. du droll criminel mUAulmlln, Rcvllc dc f1mfillll de C(I/'lhage, 1. XI, J90-l, 1'. 8111,: f;Iude sur Je Tllllon et les cOlllpo!!ilionR rhez Ics Arahes avanl. el dcpulR J'fl'lillm.

MEURTRE!!, COUPS ET RLESSIJRES

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parents de la victime ne prfrent pardonner el composer avec le meurlrier; le second est passible seulement du paiemenl du prix du sang, dia (":.,). Dans le cas de meurtre intentionnel, le coupable esl remis au plus proche parenl mtile de la lJiclime pour l'excu/ion du lalion, c'est--dire pour le meUre morl. Quant Il la da, prix du sang, payable en ca,~ d'homicide involontaire, ou encore en cas de pardon aprs lm meurlre inlenlionnel, elle est de cenl chameaux (Oll de leur valeur), quand la "iclime lait un homme mU.'wlman, de condilion libre; - de la moili de celle valem', pour le twn-mwllIlman (juif, ou c!l1'tien, ou non croyan/) plac sous la proteclion de la loi musulmane j - du quinzime, quand la vidime tait idoldlre, ou pyroll.\lre (l5"""~A madjoct;, ou musulman apostat; - de la moili de la dla d'un homme de sa ca/~ gorie, quand la victime lai/une femme; - de la valeur estimative de l'esclave, quelque somme qu'elle se monle, quand la viclime lait de condition servile', L'esclave esl assimil ri. une marchandise; son meurlrier n'esl passible du lalion . que s'il est lui-m~me esclalJe. En oulrl'! du paiement de la dlr1, ['au/eur d'un meurlre involonlaire doit une expiation religieuse, kirtlra (~~),con. sislant danl.l l'affranch;";sement d'UTI esc/aile, ou, fi dfaut d'esclave affranchir, dans lm jetlne de deux mois conscutifs. Sous rserve des dislinclions compliques 'lu' il serail Irop long d'exposer ici, le paiemenl de la d'In est support, dan,~. beaucoup de cas, par le (~oupable el par sa 'tl1lilu (wlc.). On enlend par ce mol lIn groupemenl compos des parent,~ mdles, 'j)~ih (~lc.), du meurtrier el des getM in,~crils alJec lui sur un m~me divan, ou registre des !wldes, auxquels 01/ ajoute ses patrons et ses affranchis, qui cOllldiluenl une cal gorie spciale de 'A'ilibs, Comme on le l'Oit, c'eslle principe

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ARCIlIVES MAROCAINES

de la re,<;ponsabilit collectilJe, La qila doit comprendre au moins sept cents personnes. Quant l'imposition de la d'ia, elle est (aite en proportion des facults de chacun. Son paiement, quand elle esl intgrale, est chelonn sur frois annes, un tiers la fin de chaque anne. De sorle que, si la d'in n'esl qlle d'untier.~, elle esl payable en une sellle (ois au bout de l'anne qlli suif la condamnation.

..*..
les coups el ble.<;sures, c'esl encore le talion el la din, !Jelon les Ca!';, qui constiluenl la rpression de ces dlits. Mais, la dil!rence de ce qui a lieu en cas de meurtre, le coupable n'est pall rem~ au plus proche parent de la victime,. c'esl un mdecin commis par le qdq,l qlli excutera le lalion sw' la personne du coupable. L'absence d'intention criminelle donne lieu l'application de la d'ia, l'exclusion du lalion, Le monlonl de la dia est fix, par la loi, l'OUI' certaines blessures qu'elle dtermine, par le magistral, dan.<; lowl les autres cas. Nou.<; n'entrerons pas dans ce fouillis de distinclions el de dtails, noire bul n'tUanl pa.<; de donner un expO!J complet du droil pnal musulman, mais seulemenl une ide fJnrale de son syslme.
POUl'

MgURTHES, COUPS ET BLESSURES


Meurtres (Accusation, prsomption, serment par cinquante formules). Blessures. - Prix du sang. - Talion.

MEURTRE
La simple accusation de mel1rtl'e est-elle 811friRanie (pour la condamnation du coupahle) ? L'accus sera gal'd longtelnps en pl'ison, puis remis en libel'l, aprs avoi,' p'-l cinquante sel'menl,s (IU'iI n'a pas t.u la victime, ni aid, ni ordonn, ni coopr, ni assist son meurtre, qu'il est innoceut. Il ju 'ocra comme s'il s'agissait d'un serment d'accusation non prouDe (c.J~

yI Yamin at-loulzma).
Si la victime tait un esdave, il jure,-a seulement. qu'il ,ne l'a pas tue et sera tenu quilte. (T. Il, p. 251.) La dclaration de la victime sera toujours admiRe, (pInnd elle modifie la dsignation de son meUt't"ie,' ; par exemple si, ayant dsign un, individu, elle le dch::II'g'c en d~si-

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ARCIIIVES MAROCAINES

gnant un aulrc, puis revient au premier, ou tout.e antre combinaison possible.

(Ibn AIJ/ddjiscllOdn, t. Il, p. 233.)


Un individu dsigne un autre comme tant son mem' tt'ier; mais les tmoins ont dclar, dans l'act.e de la lad mi"a (accusation do meurtre), (lue la yict.'me avait d'abord dcsign un autt'e individu et que, questionne ce sujet., elle avait rpondu: J'ai dit cela, parce <fue je craignais (lue mon agresseur ne revInt m'achever. )1 - Que dcider ~ La dclarat.ion des tmoins, consigne dans l'acte de

ladmra, lc rend nul (J!,~ b(l{il) ; on ne peut plus s'appuyer sur cet acte, pourvu que les tmoins en question soient irrprochables. En effet, la dposition des tmoins comprend aussi que la victime avait d'abord dsign un autre individu comme tant son meurtrier. Or, il y a dans cette dsignat.ion une dfJcharge en faveur du meurl.t,iet, dsign en second lieu. La dclaration de la victime qu'elle craignait qu'en dsignant le vrai meurtrier, celuici ne l'achevt, ne sera pas crue; car ce cas est analogue celui o une personne donne une aull'e dcharge d'un dl'oit, puis vient le rdamel' en disant: Je ne l'ai dcharg que pour telle raison. Elle ne sera pas admise li faire valoit, celte excuse el clle n'a pas le droit d'accuser un innocent. De plus, ayant avou elle-mme qu'elle n'a pas craint d'accuser tout d'ahord nn innocent, nous la suspectons quant il. la seconde accusalion qu'elle a formule. La ladmra tant ainsi amiule, l'individu qui y est dsign se trouve dans la situation d'un homme sur qui psent de graves prsomptions, mais non une preuve (bayyina). On le soumettra alors il une long'ue dtention. (Ibn Rouschd. T. Il, pp. 240-2M.)

MEURTRES, COUPS ET BLESSURES

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Un individu ayant dit: Mon sang est la charge d'lm tel , un de ses parents se hte de tlter ce derniet', avant flue la 'lasdma (serment par cinquante formules) ait t prte. ' Doit-on tlter ce parent, ou bien chappe-toi! an t.alion, fluand la qasdma est. pl'll:e pat" les parents l'e~tanl:il Il sera tu, car la qasdma avait prci~mcnl: pOl'" but (le lui donner ch'oit au Rang dit mem'I:ri(~r, 11011 cie le lui dfellclre, (T, Il, p.2Ml.)
(1

Un individu meut"t., apl's avoir dsign son mCUl'trier. Celui-ci tant ahsent, les IHU"ents de la victime demandent tre autoriss par le Qc;ll l)I'tel" la qasdma et ce (Ju'il lem' soit donn acte du meUI"tre de leur parent. Cela est-il possihle i' Les parents ne peuvent prtet"]a qasdma (lU 'en pI'(lSenCe de l'accus, et quand on aura connu les arguments de celui-ci. (Ibn ~labib. T. II, 1'.233.) Des inclividus s'accusent rciproquement d'un meurtre et sont emprisonns de ce chef. Doivent-ils tre relaxs, s'ils se sont rconcilis dans la prison el: sont revenus sur leurs prcdentes dclarations? Oui. J\lais Yal}y ibn 'Abd AI- 'Aliz dit que le Qt\<,Ii doit tranchel" le diffrend entre le demandeuI" ct le dfcndeur. Si chacnn se dsiste de sn prtention et t'enonce il prouver sa demande, les qdf/,ts ne sont pas tcnuR de contl'ainclre les gens il revendiquer leurs droit.s, il moins, toutefois, Clue le qdr)t n'ait conu des doutes il leur sujet, il raison des renseignements lui fournis sur ces personnes, par un tmoin. S'il n'a pas d'ault'es (lment.s d'apprciation) que leurs pt"tentions respectives, aucune voie (de clroit.) n'est ouverte contre eux. Il, pp. 226-227.)

cr.

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ARCIIIVES MAROCAINES

Si la victime d'un meurtre ne laisse pas de 'd~ibs (agnals), le Sultan peut exercer le talion contre le meurtrier, mais non lui pardonner, cal' il ne convient pas l'Iml\m de laisscr impuni le sang d'un l\lusulmun. Tclle est l'opinion d'Ibn AI-Qsim et. d'Ibn Houschd.

(T. II, p. 3',V.)


Un individu ayantdes parents et des enfants en has Age est t.u pm' un autre individu, {lui lui-mme meurt victime de la main d'un tl'Oisime. Que deider? Les pal'cnts dc la premire victime amont le droit de tuer le meurtrier (le troisime), il moins que les parents du second ne leur donnent satisfaction, ou obtiennent d'eux le panlon ou la transaction. Selon 'A hd AI-Mlik, on attcndra (la majorit) des enfants (minem'g), ' (A1JOt1 'Ali ibn 'Alawdll, t. Il, p, 219.) Un individu, qui a avou avoir commis un homicide volontaire, hnrieie d'un pardon. S'il rtracte, pal'Ia suite, son a,'cu, cesse-t-il d'(~tl'c soumis il la nagellation et il la pl'ison 1 il AI-Bi\dji dit, d'apl's Ibn AI-QAsim et Aschhah, que celui qui l'econnait avoir tu, puis bnficie d'un piu'don, Sel'a nag-ell et iucal'cr. Il en est ainsi, ajoute Aschhab, comme de toutes les autres peines corporelles. Sur ces derniel's mots, Ihn 'Al'Ufa dit: Aschhab veut dire que la prison et la
I. ()nn~ IPB crime!' ou dlils, Ilui, tout, en pOl'lnnt pl'judice un individu, violent uno p,'eRcrlptioll divine, le pardon de ln victime n'exonl'o
pliS

de tunle pnlllilli : il rc!'tc ~I

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droil cf Allah, avec flui on

11(\

peut 'l'nmll~er, On nrrivc nlurs " cc rsultllt biznrre, que le coupllhlll Ilul, nyant auou son c.rime, hru\ncle d'un pnrdon do ln victime (ou de ReR P"l'en la), doit., /lU conll'llil'e, le nia, s'II veut chapper ln SllnCUOIJ du droil, d'Allnh : ~I

J>.

lIIEURTRES, COUPS ET BI,ESSURES

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flagellation cessent d'tre applicables, si le cou l'able revient sur son aveu ..Jug dans ce sens, Tunis, la fin du septime sicle (de l'hgire).

(AbOll Mou(wmmad. T. II, p. 253.)


L'accus, qui avoue avoir commis un meurtre volontaire ou un adultre et qui se rtracte ensuite, chappet-if la flagellation et la prison? Oui, car il s'agit d'une peine corporelle dfinie (..b- (wdd) , inflige pour le compte d'Allah, et dans laquelle aucun tre humain n'est inlless.

(Abotl 'Ait ib'n 'Alawdn. T. II, pp. 219-220.)


Deux individus montaient la garde pcnd:mt la nuit. L'un d'eux quitte son compagnon, puis revient vers lui avec les allures d'un voleur et tend son pe dans sa dit'ection, pour s'amuser. L'autre, le prenant pour un vritable voleur, lui porte un coup de lance ct le tue. Que dcider i' Son sang restera impuni (..)..u. hadar). Cette dcision, donne par un jurisconsulLe de Qairawlln, est contredite par Aboli Imrn, qui assimile cette (Iuestion l'homicide involontaire et met la da la charge de la 'dqila.

('1'. Il, p. 236.)


Un mari et sa femme se couchent ensemble sur un mme drap (Jb.:l lihdn, aYllllt entre eux leur enfant; celui-ci est trouv mort le matin sans qu'on sache lequel, de son pre ou de sa mre, s'est couch sur lui. n n'y a pas de texte sur la question. A mon avis, c'est un /zadar ~..u. sang vers impunme~t).

(lbn 'Abd As-Saldm t. T. II, p. 235.)


1. Izz nd-Dln Ahot) 'Abd Allah Mou~llImmad ihn 'Abd AR-Snlomnn, juriReORSnll.e mahll<it,e de Tunis, Bulcm' d'un ref:ueil de rllVall, Morl en llHS, Conf. Calalogue de la Blbliolhque Muse d'AIRel', n" 18110/2.
Anell. MAnoe.

18

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ARCHIVES MAROCAINES

Cette opinion est partage par Ibn 'Arafa.


(Ibidem,)

L'auteur d'un homicide pal' imprudence, qui ne lrouve pas d'esclave affranchir et qui ne peut jelner pendant deux mois l, peut-il y substituer l'it'dm (rl.1\ repas donne) aux pauvres) ? Le moufU qui rend une consultation juri(Hque dans ce dernier sens recevra l'OI,dre de ne plus le fail'e, et s'il persiste, on lui fera suhir une cOl'l'ection douloureuse. De plus, il sera fait dfense aux gens de rester en sa compagnie ct d'accepter ses paroles. (Ibn Al-Fakkhdr. T. If, p. 233.) Un individu jetle une pierre et atteint une femme inconnue, qui en meurt, sans avoil' accus personne de son sang. On ne connalt cette femme ni domicile, ni JUlI'ent. Les tmoins de celle scne ont dclar ignorer si l'indi vidu a atteint la femme volontal'ement ou par imprudence. Le meurtrier, qui a fait un mois et demi de prison, demande qu'on examine son cas et nie la dposition faile contl'c lui pal' les lmoins, les(luds d'ailleurs ne sont pas ilT{)prochables, Il ya divergence sur ce <Iu'on entend pnrlawth (~} p"somplion grave). C'est, dit-on, le tmoin unique 2 irrprochable, le lafif (~)3,le groupe de tmoins reprocha hIes.
1. Le jene de deu,l; mois ou 1'1I/Tf'RnchisAernent d'un esclave (un COli, comme disent les jUl'iFlmnsulles 8\'lIhes;, sont les !ri{drafs (expiations) ndmlses pOUf l'homicideinvolontoire, 2., Ollns une n/Tllire de meurl,re, il foul au moins la dposil.ion de deu:v lmolm', C'est le mme principe que dllns le dl'oit romain: fcsUs unI/S,

on enlend un groupe indlel'min, {IUelque chose comme III p,'clIve per lUl'llam de l'ancien dl'Oil f.'anais, C'est ainsi (lue le

lcsfi8 mliluB, li, Pnr cc mot

r'"'

raslll

{a{t{dsigne, danala prnl.iclue, un aele (le nolOl'il. En

MEURTRES, COUPS ET BLESSURES

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Si on ne peut esprer tahlir le caractre irrprochable de ces tmoins, je trouve qul est bon de dfrer le serment, pal' Allah li, l'accus, qui jut'et'a (le n'avoir pas lanc la pierl'e en question et (pie le fait affirm par les tmoins ne s'tait pas produit. Cette opinion est celle d'Ibn 'Attdh, Si le lafif est considr comme une p"somption grave, alol's l'accus prtera le sermenl qasma, et la da sera la chal'ge de sa 'dqila, si cela est rclam pal' quel(lu'un dont la parent (avec la victime) est cCl'taine. D'aprs Ihn Loubdha, la qasdma ne peut tl'e dfl'e en favenr de celui qui n'a pas de waU parent charg d'exercer le talion ou de rclamer la da, prix du sang). D'aprs Ayyolh ibn Soulaimdn, si cette femme n'a pas de par'ent (wali), tous les Musulmans sont ses pa,'ents et hritel'ont de son sang (du droit de le venger'), comme ils hritent. de ses hiens. Ainsi, la femme en question n'ayant aucun parent propr'ement dit, le dtenu prtera cinquallte . serments qu "1 n ' a pas attemt vo l ' 1 ontall'cment 1 r aemme avec la pierre; la di'a sera alol's il la charge de sa 't1qila. Il sera gard en prison jusqu' ce (IU'il prte les cinrluante Sel'ments: ainsi le sang d'un Musulman ne sera pas veJ's impunment. Au contraire, si la femme Il un waU (proche parent), c'est lui qui pI'tel'a les cinquante serments, . Le Sult.an, dit le jurisconsulte Yal.tyt\, d'aprs Ihn AIQl\sim, n'a pas ledroit de pardonner au meurtrier' de celui (lui n'n paR laiss de parents. De IIH~me il exiger'a (comme dans l'espce p"sente) le serment de celui qui est en prison sous l'inculpation de meurtre, <ilahlie par nne ba!Jyina (p"cuve testimoniale) irr'pr'ochahle. Il n'y a pas de texte sur la question.

(J,

Cf. n,p. 227.)

principe, pOlir que ln (Jrcuve pm' soit. admisc, Il fnul. ;lU lIIoiru; le COnCOUI'A de douzc personnc!! rluc!eonqllcs. Ainsi, six de rc~ pel'Rolllles

la'"

rlulvolenL il IIll Lllmoln honlll'nble

(J~ 'AdJ),

276

ARCHIVES MAROCAINES

Un individu tait debout sur un mur, lorsqu'un autre individu jeta sur lui un objet. Il s'carta pour .rviter, tomha, devint malade, puis mourut. Que dcider? Ses hritiers auront le droit de mettre mort Je coupable, aprs (Ju'ils auront affirm par cinquant.e serments, au nom d'Allah, que c'est cause de la chose lance cont/'c lui que leur parent s'est cart, que c'est pour s'tre cart qu'il est tomb, et que c'est de sa chutc qu'il est mOIt.

CIsd ibn Mis/cin. T. Il, p. 236.)


Une affaire semblable ayant eu lieu Tunis, Ibn 'Arafa dcida que ce n'tait pas un homicide pal' imprudence et qu'il n'y avait pas lieu de prononcer une condamnation.

(Ibidem.)
Un individu place lIne pierre sur le haut d'un mm', pour son propre usage; elle tombe sur des individus assis au pied du mur el. en tue un. Est-il responsable? Non, s'il avait le droit de faire ce qu'il voulait faire (avec cette pierre). (Abod 'Ali ibn 'Alawdn. T. Il, p.220.) Une femme portant six blessures au corps dclare des tmoins que c'est son mari qui l'a ai,nsi blesse volontai rement et pal' mchancet; qu'elle le rend responsable, si elle meurt des suites de ses blessures, lesquelles, d'aprs la constatation des tmoins, ne sont pas de celles que l'on peut se faire' soi-mme, La femme meurt quatre jours aprs, laissant comme hritiers sa fille, son mal'i {l'l'elle a accus de son meurtre, son frre consanguin. Le mari, la suite de cette accusation, a disparu. Une pice tablit {lue ceux qui ont le plus de droit rclamer la vengeance du sang de la fClmme sont son frre consanguin et le fils de celui-ci, tant les plus proches agllats (":""",,l&:. 'd~ib) con'" nus. Au cas oit la qasr1111a (serment par cinquante formules)

MEURTRES, COUPS ET BLESSURES

277

est. dfre, le mari aura-t-il sa part d'hritage (dans la succession de sa femme)? La dsignation que la femme fait. de son mari comme tant son meurtriel' est plutt faible et ne peut servir de base il l'application du talion, car, de pal' le Qoran, le mari a le droit de frapper sa femme, ce (pli peut parfois entra ner la mort.. Il en serait autJ'enHmt, si la femme disait que son mari l'a frappe avec une pe, une lance, ou un couteau, et si la trace des blessures en tmoigne. La lfldmia (accuHalion :\l'ticule par la femme) est vnlable quand elle a t faite en prsence du mari ou, - si celui-ci a fui comme c'est le cas ici, - (Iuand le signalement donn pal' les tmoins de la ladmia rpond au signalement particulier de l'accus. En ce cas, la qasmfl sera dfre aux walts (reprsentants) de la femme, en ces t.CI'mes: Il Nous jurons qu'un tel, dont le signalement qui est dans le prsent acte est celui de l'accus, par la ladmia, a fait notre pal'ente, son accusatrice, - par mchancet et volontairemnt, ce qui entrane application du talion, - les blessures dcrites (dans cet acte); nous jurons qu'elle est morte de ces blessures. Il S'ils prtent cc serment dans toute sa teneur, ils auront le droit de mettre il mort l'accus, pourvu que son signalement rponde il celui de l'acte et qu'il ait reconnu tre celui (lue sa femme a dsign comme tant son meurtrier. Qmmt ft la part de l'hritage qui doit revenir au mari, il en sera priv, si le droit de rclamer sa mise il mOl't est tabli, qu'il ait effectivement subi le talion, ou bnfici d'un pardon. Dans ce dernier cas, il encourra une flagellation de cent coups et une anne de prison. Si la condamnation mort n'a pas t obtenue contre lui, il aura sa part d'hritage, aprs avoir prt cinquante sel" ments, vu l'accusation qui pse sur lui. S'il refuse de jurer, il sera gard en prison, jusqu' ce qu'il consente le faire. (Ibn Al-{lddj. T. Il, pp. 228-229.)

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ARCIIIVES MAROCAINES

On doit viter de frapper les enfants, pour les corriger, quand on est en colre, ou sur ]a tte, ou sur le visage. On doit employerun nerf de huf assez mou attach un bton. Si le maUre cI've l'il de l'enfant ou lui casse un hras, en l'atteignant avec le bl\lon, la dia sel'a il la charge de la 'dqila (du maHre). Si l'enfant meurt, c'est encore la 'dqilaqui paie la da, avec Sel'lllCnt, elle matre devra la Id(dra (expiation). Si le maftre a fl'app, ds le dbut, avec un bl\ton ou ln manche de la dirra (~.), nerf de huf), et que la mOl't de l'enfant s'ensuive, c'est le talion (qi~t\~ (U"'\..aj) qu'on appliquera au matre, car il n'avait pas le droit de se servIr de bton ou de manche en bois. (Al-Qdbist. T. II, p. 21l1.) Un homme passe la nuit en honne sanl dans sa maison et djeUlic (le lendemain) chez sa femme dans celle mme maison. Depuis qu'il a pris ces aliments, il se sent de violentes douleurs et, cles personnes tant venues le visiter, il leur dclare (lue sa femme l'a empoisonn ct les prend tmoin que son sang est la charge de sa femme, s'il vient :'\ mou l'il' de son mal. Doit-on dfrer la qasdma et prsumer dans celte affaire l'intention de nuil'e (.M.&. 'amd), - ce (lui entl'ane le talion, - ou l'imprudence (Lb;.. Iclzatd), qui exclut le talion i' Si les parenls de la victime refusent de prter le sel'ment par ei mlllante formules (qasdma), peut-on le rfrer au dfendeur jl Celte question est controverse. Ibn AI-Qsim et A~I13gh disent que le reprsentant de la victime prtcl'a la qas(lma 8111' la dclarat.ion de celle-ci. et. aUl'a dl'oit la mise mort de la femme. D'aprs Ihn Kinna, celte espce ne comporte l'applica-

IIIEURTnES,

cours

ET nLESSURES

279

tion ni de la peine de mort, ni ln qasdma. Cette opinion est approuve par Ibn Houschd. D'aprs l'autre opinion, la femme encourra la prison prolonge et un chtiment douloureux.

(AboL1 'Abd Allah Mou?wmmad ibn Ya'qodb Al-Ba!out. T. II, pp. 231-232.)
Un individu prsenle un autre de la nourrilure, dans laquelle il lui a mis du poison. L'autre, s'en tant aperu, dtouma l'attention de son hte et amena devant lui le ct 1 qui lui tait destin. Celui-ci mange et meurt. Que dcider? L'auleUl' de cet acte sera mis mOI't.

(Ibn 'Ara(a. T. II, p. 235.)


Un individu, ayant perelu certains objeLs, lit dans la (arine 2 ) cL la fait mangel' des pCl'sonnes qu'il souponne. Parmi celles-ci setrouvait une femme enceinte, qui a elit: Il Si vous m'en faites manger. je moufTai. On la fit manger ct elle mourut. Que dcider? Cet individu n'encourra (Iu'une simple correction (",:",)\ adab). (Ibn 'Ara(a. T. Il, p. 235.) Un individu se rend Mahdia 3, puis revient chez lui et on n'a plus de ses nouvelles. Des personnes ont tmoign (lu'i1 existait, entre lui et quelques hommes dtermins, une inimiti et que ce sont eux qui l'ont tu. D'autres ont
l. Il cst vislblemcnt fait allusion. Ici, ou repas pris en commun daOR celte grande cuclle, o l'on mel. gn6rnlement le COIIRCOU9 el. qu'on ap-

pelle '1a,,'o ( ~ pl. ~). 2. C'esl.lI-dh'e p"ononce deR pm'olcs cabalistiques 1111 donner ln "ertu de punir le mupable. a. Villc de Tunisie.

SUI'

la fnt'Ine, pour

280

ARCHIVES MAROCAINES

tmoign qu'ils ont appris par cOl1imune renomme (..L..~I.i),

qu'il n'a pu avoil' d'autres assassins. Que dcider?

~ Si l'ensemble des circonstances probanles (JI) Qardn)


est vident et si l'accusation est forte, les accuss seront gards longtemps en prison, jusqu' ce que leurs familles souhaitent leur mort. Alors, chacun d'eux prtera cinquante serments et sera largi. D'aprs AI-Lakhm, la commune renomme est une grave prsomption qui rend obligatoire la mise mort(de l'accus), D'aprs cette opinion, on doit appliquer la mort dans l'esp~e prsente, si cette prsomption est grave.
(Al-Bon l , T. II, p. 21l1.)

COUPS ET BLESSURES
Alasuile d'une rixe, un individu se prsente atteint d'une mounghala (Ua.:.., ulcre, nom d'une blessure spciale) et en accuse un autre individu, qui l'aurait bless avec un bton qu'il avait en main. L'accus reconnat, ainsi que deux autres tmoins, qu'il y a eu rixe, mais il nie avoir port le coup. Si les deux tmoins reconnaissent que la rix a eu lieu et que le plaignant, en y prenant part, tait intact (~ salim), et qu'en se reti,'ant il tait bless, le prix du sang sera il la charge de celui qu'il accuse de lui avoir port le coup et de tous ceux qui l'accompagnaient. Il ,en serait de mme s'il s'agissait d'une rixe entre deux groupes; le lalion ne
1. A draut d'aul.!'cR indiclltionR, nous n'avons pnB pu identificr cel. auteur. On connaitsouR le /Iom d'AL-Rol)NI (Moul)yJ-d-Dln Abol)l-'AbhttR) un auteur qui R~eRI, occup surtout de magic et qui 8 laiss de nombreux opuscules sur celte mol.ire. \1 CRI. mort en 1225.

IIIEURTRES, COUPS ET I3LESSUllES

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peut tre appliqu l'un d'eux individuellement que s'Hy a un tmoin ce sujet. Hors de ces cas, ce n'est plus qu'une simple allgation: s'il y a preuvc, on appliquc le talion; si non, le dfendeur prtera serment ct sCl'a acquitt,

(Al-Bardjni. T. II, p. 217.)


Un individu se cramponne un aut.re et l'accuse de lui avoir fait tomber ses dents de devant d'un coup de pierre, L'autre rpond: Il m'a lanc une piert'e; je lui en ai lanc une autre, laquelle, aprs avoir touch le sol, est venue l'atteindre la bouche. Il Puis, aprs un silence, il ajoute, sur une explication lui demande, que J'accident tait arriv pendant qu'ils s'amusaient. La victime prtend qu'il y a eu intention criminelle. Que dcider, si la vic- . time prtend que le coup a t si violent, u'elle 8 aval une des dents tombes et que ccla lui cause des douleurs au ventre? Le fa lion (U"'l..d, qi~\~) sera appliqu clans la mesure des aveux faits par le coupable et aprs serment de la viclime qu'il y a eu de la part de l'autre intention de nuire.
(l~n

Rouschd. T, II, p. 212.)

Deux individus, nomms, l'un Aho-l-Walfd, l'autre 'Abd al-~falik, ont eu ensemhle une rixe, dans laquelle le lll'emier blessa le second d'un coup de couteau. 'Abd alMalik (le bless), qui tait accompagn d'un de ses parents, nomm 'Oumar, se met la poursuite de l'agresseur, AboI-WaHd. En chemin, il rencontre le frre de ce dernier, le nomm Moubammad, qu'il blesse, pendnnt<lue son parent 'Oumar le lui tenait. Moubammad dsigne ces deux indi vidus comme tant ses meurtriers. De son ct, 'Abd alMalik (le premier bless) accuse Abol-l-WaHd (le premier agresseur). Les deux ladmias (accusations) sont pl'ouves. Moubammad est mort des suites de ses blessures, et son

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AnCIIIVES MAROCAINES

frre, Abo-l-WaId, rclame son sang 'Abd ai-Malik et il son parent 'Oumar. - 'Abd al-rtlalik sera-toit mis il mort avant qu'il soit guri de ses blessures, dont it a accus AboI-I-''''alid, et aprs la qasdma prte par Ahot'r-I-Walid etses parents? Faut-il, au contraire, auendre qu'il soit guri et le garder provisoirement en prison i' 'Abd alMalik ne sera pas mis mort, sur la prestation de la qasdma, tant qu'il n'est pas guri des blessUl'es dont il a accus Aboft-I-Waltd. Autrement, ce serait enlever ses parents le droit qu'ils auraient (s'il devait mourir de ses hlessures) de prter la qasdma contre son meurtJ'ier. La solution (lui s'impose est donc d'incarcrel' les Irois . accuss, Abot'r-I-\VaId, 'Oumal' et 'Abd al-Malik. Si cc dernier gurit de ses blessures. AboCI-I-Wald prtera, avec ses parents, la qa.'H1ma, et tous meUront mort 'Abd al Malik et 'Oumar. Si, au contraire, 'Abd al-Malik meurt des suites de ses blessures, Aho-I-"TaHd et les siens prteront la qnsrlma contre 'Oumar et Je meUI'ont mort. De mme, les parents d'Ahd al-Malik prteront la qasdma contre Ahot-lWalld et le tueront. (Ibn Rouschd. T. II, p. 2b6,) Le mari a-t-il le (ft'oit d'inOiger une correction 11 sa femme i' Oui, cela cst crit dans le Livre d'Allah (Ic Qoran). La cOl'J'ection scra proportionne la faute. Si le maJ' cI've l'il de sa femme, c'est un accident cl'" l'imprudence et qui restcra il la charge cie la 'dqila (w\.c. 1). Si la fOlllme nie
/lUX

1. Ge mol dRigne ceux qui 8e lrou\'enl. lenus au Jllliemenl de la rll'a, lieu el plllce du cOl/paMe, lequel d'ailleurs y conlribue pour 81l part.
fi

'qUa \'ienl du verbe ~

aUacher, meUre des enlraves il lIne ble ",

parce que les poren!.!! du coupable (lcR

w\.c.

pl. de

Ji\.c.) devaienl alla-

cher lcs chamelieR, qui eonsliluenlla dl'a, la pOl'le des pOl'enls de III vlt:-

flfEunTnE~,

COUPS ET nLES!HmES

283

ce (lue son mari lui reproche, celui-ci devra d'abOl'd, avant de tcmh'e la main sur clic, faire constater la chose par la famille oli les voisins. Si la chose n'est pas susceptihle d'tre divulgue, c'est un malheur, et le mari n'a qu' se retenir ou il. corriger modrment sa femme. Ilia tt'llilera comme un mailre d'cole t,'aite ses lves, slins colre ni emportement. C'est ainsi galement (IU'il doit agir envers son esclave, homme ou femme, qu'il punira en p,'oportion du dlit, cal' Allah aime la modration en tout.

(Il l-Qdbist. T. II, p, 2t3.)


Un homme fi t bless il. III tte pm' un autt'e d'une blessure qui a mis les os du crne il. nu t et qui n t constate par tmoins. L'agresseur prtend (flIC c'est la victime elle-mme qui a aggl'nv sa blessure. Qui cl'oire? Si la preuve crite est tahlie par une bayyina 2, et (pIe la trace de la blessure puisse tre constate, la prtention du coupahle ne sera pas admise. S'il y a doute, c'est il la I);clime il jurer qu'elle n'a point aggrav sa blessure d'ireclement ou par l'intermdiaire d'un autre.

(Al-Abydn. T. II, p. 220.)


Ume. C'esl Illn!!i du moins qlll1 les chose!! devnlent se posser dllns l'Ar/)hie nnt-Islamlque el, tanl que la cll'lI \.oU pllynhle en nature, Ln ''Iila, qui AC composoll., l'oril{lne, dl1s 't'lCillll (pl1rents lIUnn/II), sc ,.ompose, ,l''llUls l'lnsUluUon du dimlI pl1r 'OumOl' ihn AI-Khl1~!l\b en l'anne II) de l'hgire: l' du di"'t111 (ou personnes lnacrlles Illlr It' mme r"'e 'lue le coupoble) ; ", des 't1cib" (l1gnaIR) pOl' ln pnrenl ; a des 'I1rihlf, pa/ranI! de l'affranchi coupable j . ' dl1s off,'nnchls de ('.I1IIlI-d, Vnyc7., l'our plus de dloils, PERRON, P,'";/l .dc J'II'is/Jrurlcllce MURII/malle, 1.. ", p, flli:l cl l. V, p. 64,G j - U. VINCENT, Elude/l SUI' la loi mllllll/mane (rite malki/e}, I~glsialion crlm;'lclie. POI'ls, 1842; - N. SEIONF.TTE, 7'radllcl/on (pnrllelle) de Silli /{haltl, appendice Il la fin de (ouvrage.
1. On app~lIe cel.le biellsllI'e( ~.J"l mo(l(,1i{w,

2. La llOl/ylna ( ~ ) dsigne, dons le droil nllJsulman, la p"ellve lesUmoniale telle 'Iu'olle doil. ~lre 01l11lnl.;II'6e, c'csl-/)-dh'e avec le nomhl'r, de tomnins ncessaires cl dignes de confiance.

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ARCIIIVES MAROCAI1'IIES

Un individu, en train de fendre du bois, avertit les enfants qui l'entourent qu'un clat de bois peut les atteiridl'e. Que dcider si un de ces clats crve l'il il un de ces enfants? Si les enfants avertis sont gs, pas de responsahilit. S'ils sont en bas ge, la da de l'il cl'ev sera il la charge de la 'dqila (du coupable). (A l-Abydn. T. II, p. 220.)

PRIX DU SANG. -

TALION

Un individu, victime d'un homicide volontaire, laisse des enfants en bas ge et des agnats Cdcibs) majeurs. Qui exercera le droit d'exiger le talion ou la da, ou de pardonner? On attendra (lue les enfants aient atteint leur pubert. Il ne sera pas permis aux agnats -de prter le serment (qasdma) et d'exercer le talion, car les enfants ont plus de droit qu'eux il rclamCl' le sang (de leur pre), il. jurer par cinquante formules, enlhi il. pardonner.

(Ibn Rouschd. T. II, pp. 237-2ltO.) Celle question, qui s'tail pose Cordoue en l'anne dan,~ les rpertoires de la jurisprudence musulmane, parce qu'lbn Rouschd a eu l'audace de dcide,. dans un sens contraire l'opinion de Mdli" et des adeptes de celui-ci.

5.6 de l'hgire, est reste clbre

Un individu, tenu avec d'autres au paiement de la dia, peut-il payer sa pal't contributive aux parents de la victime et tre aiJHli quitte dans ce monde et dans l'autre il Cet individu qui, s'il payait en mme templ'l que la 'dqila, jouirait d'un dlai de trois ans, a le droit de devan-

MEURTRES, COUPS ET BLESSURES

286

cel' le moment du paiement. Si on accepte de lui, il est quitte; sinon, il n'y a pas de mal (il ce qu'il garde le montant de sa part), si les parent.s de la victime lui en ont fait abandon et permis d'en user, pourvu, toutefois, qu'ils dduisent sa part de ce qui reste il la charge de la 'dqi/a. Mais si ce r,efus a pour motif l'ignorance, les pal'ents do la victime exigeant do lui ce qui est Ml par un autre, il ne sera pas tenu au del do sa part. Si on l'erUSe de l'accepter, il en consignera le montant entre les mains d'un homme de confiance (amtn), Olt, s'il le prfre, le gardera pal' devers lui. CeUe dtention ne lui prjudiciera pas, car, au cas mme o la perte serait arrive entre les mains de l'amn, il n'en aurait pas t dcharg 1; il moins que la somme n'ait t place en squestre entre les mains d'un homme honorable de confiance, par ordl'c d'un juge galement digne de tout~ confiance; dans ce cns, chaque paiement fait l'chance (~ nadjm) libre d'autant le dbiteur, ou hien lorsqu'on n'espre plus voit' se produire une rclamation (de paiement). Dans ce cas, il aura le choix de distribuer cette somme (non rclame) en aumone, au nom de ceux qui y avaient droit, ou d'en faire ce qu'il veut. En tout cas, la somme doit tre remise il celui 'qui vient la rclamer. Toutes ces rgles ne s'appliquent (Iu'au cas o la victime a une 'd'Jila. Au cas contI'aire, rien n'est dt'! par le coupable en question, ni par aucun autre de ~es parents.
(Al-Qdbist, T. Il, p. 222.)

Un individu est tu, ne laissant pas d'autres hritiel's que sa trihu j comment se fera le partage de sa dia? L'hnl\m convoquera toutes les fractions de la trihu
1. r,'eal--diro que la Bomme demeure BeB riBque3 el pl'ilB, mme quand elle eal conBigno enl.re leB mai~B d'un l.iars dlenlour.

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ARCIIIVES MAROCAINES

laquelle appartenait la victime et sa dia sel'a partage (omme charge) entre leUl's pauvres et leurs riches.

(Ibn LOllbdba. T. II, p. 230.)


Un homme bless il mort fait donation de son sang' i\ un individu tranger il sa famille. Le bless meUlt el. sa succession est recueillie par son pre qui a ratifi la donation faite par son fils. Le meurtrier, (lui reconnalt avoir commis le crime, transige avec le pre de la victime. Le donataire, qui attaque aujourd'hui la transaction consentie pal' le pre, seral:-il recevable en sa demande i' C'est au donatail'e qu'il appartient, en vrit, d'exel'cer le talion ou de rclamel' la dia. Les pl'e et mre (de la victime) n'ont absolument rien il faire valoir il cet gard. Si la tt'ansaction (intervenue entre le DONATAIIlE et le meurtrier) a eu lieu moyennant paiement de la dia, on examinel'a si le montant de' cette dia est gal ou infrieur au tiers 2 de la succession du dfunt: dans ces deux cas, le donataire seul y aura droit. Si elle (la dia) est suprieure au tiers, seule cette dernia'e quotit appartient au donataire: l'excdent revient i\ la masse successorale, il moins que les ha'itiers ne Je ratifient en faveur du donatail'e.

('Abd .Allah Afou(wmmad Al-Abdodst. T. Il, p. 232.)


Une guerre clate entre deux tl'ihus, qui se sparent en laissant un mort, et chacun de ceux qui appartiennent il la tl'hu qui a tu dclare n'avoir pas pa'is parI: au comhnt. Les tmoins n\:testent seulement qu'ils ont vu le comhat, et qu'il a abouti il la mort d'un homme appartenant il telle trihu. La dia sera-t-elle exige de toute la tribu ou
1. f:'esl-n-dil'c du d,'oil de rclamer le prix dn sang on le talion, ce (lui, dons ce demier cnR, peul donner lieu il une I.ranRacl.ion 1"1clInioire, 2. Ge liel's esl. la 'lllo/il diRllOllillle. Toule donnlion !l1I1 excde cc Uerr; est rducLihle dans eeUe metolurc, SlIur raUllcaUon de la pm'l deR hriliers,

MEURTRES, COUPS ET BLESSURES

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seulement de ceux contre qui existe un tmoignage qu'ils ont pI'is part au combat? On ne rclamera la da (IU' celui qui a assist au combat. Si le fait de la rencontre tant conslant,les deux trihus nient les hlessures ou les morts qu'elles se sont fait.s rciproquement, le sang de chacune d'elles sera la charge de l'ault-c, si toutes deux ont agi injustement. Si chacun (des hlesss) se saisissant de l'un des adversai,'cs prtend que c'est lui (lui l'a bless, il prtera serment et exercera le talion sur lui. S'il ne connalt pas celui flui l'a hless, il prtem serment SUI' chacun des adversaires, affirmant que sa blessUl'e a t cause par le parti adverse, mais qu'il ne connat pas prcisment l'auteur de la blcssure. Les serments tant ainsi prts, chacun des deux paltis sera responsahle des blessures de l'autt'e. Telle est l'opinion d'Ihn AI-Qsim, (Iu'Ibn Houschd juge trop loigne (des principes) i puis il ajoute: La rgle ef~t que nul ne sera tenu de ce chef, s'il n'y a un tmoin (contt'c lui) i il ne suffit pas de la pl'tention du demandeur. Quant aux mOl'ts, les deux partis en seront tenus, l'un envers l'autre, du paiement d leUl' da. Si l'une des deux tribus avait attaqu, landis que l'autre repoussait seulement, le sang de la premil'c a m'a t vers impunment, tandis qu'elle-mme rpond du sang de la seconde. Si le fait de la ('encontre elle-mme n'est pns t.ahli, nul ne pourra lever d~ l'clamation pour blessures, s'il n'y a boyyina (preuve testimoniale) ou aveu de pa,rt et d'nutre. QlHlIlt il la dsignation faite par la victime, avant sa mort, d'un individu dtermin, comme tant son mellrtl'ier l, la question est controvel'se, mais l'opinion qui l'emporte, chez les schaikhs, est de n'en pas tenit' compte, aprs avoit' dfr le serment (qasdma) par cinquante formules ( l'inculp). ('1'. Il, p. 223.)
1. C'est ce qu'on appelle la 1~(lmra ( ~...\i").

2l:!8

ARCHIVES MAROCAINES

Un individu fait boire un autre du poison, qui lui donne l'lphantiasis. Le fait est rgulirement constat ou avou par le coupable. La solution (lui s'impose, mon avis, est que le cou pa hie sera incarcl' pendant une anne. Si le mal nedispal'atpas, et s'il est, au conLI'ail'e, constat et reconnu que c'est une lplHlIltiasis, on estimera l'individu sain, puis malade, et le coupahle paiera la diffrence comme da, sans I)('(ijudice dela correction COl'(lOJ'elle. J'enai confr avec Ibn Houschd, qui a trouv bonne ma dcision, et telle tait aussi sa manire de voir. (Ibn Al-{lddj. T. II, p. 252.) Un homme et une femme se couchent ensemble, l'un d'eux ayant il ct de lui un enfant la mamelle. L'enfant meurt par suite des vtements, par exemple, (lui lui ont reconvertie visage. S'il appert qu'il n'y Il pas eu mellrfl'e de la part de l'une des deux gl'andes personnes, et que l'enfant n'est pas mort cras, rien n'est dli. S'il Y a doute, il cet gard, pour l'une d'elles, elle jelnera deux moi's conscutifs. On soutient que la da est, il la charge (Je la 'dqila de la femme (lui tue son enfant, en se retoUl'llant sur lui pendant le sommeil.

(Ibn Abol1 Dja'far. T. II, pp. 218-219.)


Un matre d'cole donne, par exemple, trois coups un lve, qui en meurt. Appli(fuel'a-t-on le talion? Doit-on l'carter, au cas o l'on admet qu'il ne s'applique pns, (fuand les coups sont donns, par exemple, sur les p,ieds ou SUI' le dos? Appliquel'a-t-on encore le talion, si, voulant le frapper sur son turban, il le tue; ou si le bout du fouet atteint l'lve il l'mil ct le lui crve? ' La correclioll n'est pas limitativement dtermine, cal' tous les cnfants ne sont pas galement robustes. Il en est

MEUIlTIlE!'I, COUPS ET BLESSUIlES

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qui craignenL(le matre): on ne doit leUl' donner qllt' peu de coups. D'ault'es peuvenl supporlel' un plus fort chliment. Le matre doit douc ch:\lim' dans la mflSllre o il ne craint. pas de tuer ou de l'(~IH"'e malade l'enfant.. Si, cependanl, le destin veut. CJ'lO la morl s'ensuive, on ne luera 11:1S le matre, mais il y aura lieu seulcmentall paiement du pl'ix <lu snllg (....~ da), COllllnc s'il cl'evaill'il de l'enfnnt. (Al-La/cil/tl;. T. Il, pp. '21.2-213.) Le IH'incipe sur lequel esl hase la dcision ci (lesslls est le suivant: (( Quiconque fail un ncte qu'il avnit. le droit de (aire n'e.,;l pas responsable, si ,cel acle amc'mc un accident. Il C'est ainsi Clue le berger qui fait naitre des vices
(~ 'aib, pl. ~ >:f) dl<~z les hM,es confies il sa g:mle; le

locat.ail'C.~ d'une hc\te de somllle qui crve l'mil ou enuse ln mort de l'nnimnl; l'cuyel' cJ'li cause la mOl't du chcwnl qu'il devnit drcs8er, ne l'!Ont pas responsables s'ils n'ont fait cJue lm; actes qui leur taient permis.

Un individu, hless dans une rixe qui s'lait produite entre deux groupes et il laquelle il nvnit IlI'is palt, ne nomme pas son agresseur, aprs cfue les comhatt:mts se sont spars. Le jUl'isconsu1te ci-desssous nomm dcide que sile bless n'a nomm personne et n'a pas dit: (( J'ignore 'qui m'a fl'app , il l)l'~tera sel'lllent et nIll'a dl'oi~ ail prix du sang, si la hlessure est <langeleuse. (Ibn .ArJ-J)dbit, disciple d'AI-Laldunl. 1'.'11, p. 217.) Deux individus viennent Rparer leA comhntlanls' <lans une ['ixe et portent, l'un, un coup de hton, l'aulre, un coup de mizrdq (J,)jA, javelot, lance courte) un mme individu qui en meurt. Chacun d'eux prlend que ce n'est pas son coup CJui n dtermin la mort. Que dcider?
ARen. MAROC.

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2!IO

ARCIIIVES MAROC"'NES

Si ces dellx individus ,jouisRent (l'unc cCl'Laine conRidration dans la Ll'ihu, en ROl'Le (lue leUl' pl'scncc en imposc aux comhaHants, 'lui ohironL leul's 01'{II'C8, etsi, d'autre pal'I., la vidime l'st un de ccux 'lui ont allum le feu de lrl Kuer','... , I(~K pal'l~ntK du 1I101'L 1)l'Lcl'Ont le serme1l/ par cinq urlul.(' f ol'JlIules (,/a,'Hlflla) , aHosta n t '1 uc la victi me CRt mo 1'1.0 dm:; COllpS de 1'1111 ou deR deux individus en quesl:ion, et. la da sen, il la chal'go de !fi "lqi/a, Mais si la victime n'tait pas l'il1Rtigatl'ice de ceHe l'xe, ct faisait. Roulement pal,tie (lc l'un des deux l'angs, les deux individus (lui l'ont tue, sans l'avol' avcl'tie pal' "ne rpl'imande (d'avoir il se retil'm') , supporteronL la da 3KKrave 1 sur leurs pl'opres dcnier!'!, Et n\Hait-ce l'utilit du huL qu'ils poursuivaient., ils eussenL cncoul'u la poine du talion.

(A bOl 'A li ibn 'A lawd1l. T, Il, p. 2H).)


lJu individu avoue qu'il Il pOI'L des coups il un t.el oL que celui-ci en est mort.. Lc Ql\Q Ibn Zarb affirrrlfl quc ccl. individu ne pcut ll'c mis il mort qu'aprs sel'Illcnt.qas(]ma pnH IH\I' les pal'cuts de la victime; car, si l'aveu par le(fllel il l'cconnat avoir port les coups l'oblige, cclni, au contl'ail'(~, pm' lequel il reconnat (JlIC la victime est mOl'Le de cm; conps n'est (l'l'Une pl'somption ((:1J lfI!kll)
1. l'or da arlrlrrwe

(Ja.la... ~~ ma llfourlhatlaf!ha,lilll'oloment: grMse),

on enlend eelledont l'acfl'Jittementest rend Il rifo(oureux, par Fluit.e de l'ohli got.on de 10 poyel' en c1ulIllelleB de lI'oill espces seulement, IUlr exemple, 811 lieu fic ci"q, qui CAl. la l'l\gle orrlinoit'e. AillFli, lee cent. chamelieR peuvent, danA CI~ 1:08, (\Ire "pal'l.ies comme Ruit,: ao ~,.iqqa ( ~ ) ou c111Hnelh~s dans leur fluall'ii'lIlclIllI''':e),aoDjada' (

c....J.:;-- ) ou chamelles dllnsleur cinquime

anne) etH) MIOUfd ( ~ ) ou chamelles plein~s, l'lige M/mt ici indilMrent.). Lcs flOIlX cspi'('.cs flui 80nt exclues sont: bi,,1 labot/" ( 0"~ ~ chomell08 IlanA leur deIlXi('~1I1C lmnc ct billl ma/chflf.l ( if~ ~
chalTJclll~S "nns

)ou

) ou

h'," Il'oil'lime /Inne.

MEUIlTRF.!'\, COUPS ET IlLESSIJIlES

29t

(l'li l'ond ncessaire la qasrma, vu (l'le cela (la IlHH't clue aux coups) est un myst'~I'C Il,,'Allah Reul connat: la victime a pu mourir pal'ee que son ter'me est arl'iv~, .
(AI-(frl!ul1l ibn Ay!/ollb, T. Il, p. 2[)1.)

Cdui qui Pl'OIHI un enfant i, la manH'llo et le ,jeUe l'al' 1,('1'1'0 c1'une manil'e nH~challlo RCl'a mis ;', mOI'l, alll'R sermenl-'1a.'uma (~W) c1(~ deux tmoin s, Ri l'enfant mcUl'l apl's Ra chute, (Ibn Abol1 Z,zid l T, Il, p. 2'18,)
1. Ahof! 'Ahd AII3h Mou~1I1mll1lld ihn Aho Znid Ahd lII'-Rnl,lmn, AIMllI"lUIOIIRf.hi, jurisr.onsulte .tu MlII'Or., n'l en 1)\26, mOl'1. cn ta99. Auteur d'nn ollvrnge o il t.nblit 'lue ln fllllllit. de Schrlr peut pl'ocder du ct
de 111

m~"c (r'Y\

J:i 0" ~.rJI ~~\ <J UI tl- I),

CHIMES ET DLITS

.:...~.~

D.JINAYAT

"

La lgislation mll!llllmane proprement dile prlJoil un grfwd nombre de {ails qu~elle rige en crimes ou en dlil.~. De leur cl, les jur;";te.'J onl dvelopp les principes el achev de (aire du droil pnal mu.mlman IlTl ensemble de prceples assez complel et d'une vertu rpress;'Je tr.~ nergique. Les peines corporelles y !JOnt rpandues }U'o{w;m, et les plus petits dlits punis de peines d'une sllrit hors de proportion avec la criminalit de racle. Ainsi, l'individu lflalemenlre.'Jponsable, qui soustrait un objet de la vale,ur d"lTl nil,'lAb, minimum imposable, d'll1I lieu rput gard, J,lirz U..r-), est condamn l'amputation de la main droile. Si le voleur n'a pas de main droile, ou si celle-ci est paralyse, on l'amputera de la main gauche, .'Jelon le.'J uns, du pied gauche, selon les autres. En gnral, l'amputation d'un membre est la peine du vol, soriqo (~.r). A ct de celui-ci, on range l'ikhlillls (<.f~1) ou vol la drobe, qu'on ne punit pas de l'amputation. Enfin, n'est pas considre comme vol, la sOllstraclion {raudlllell.'Je de choses auxquelles la loi ne reconnait pas de valeur intrinsque, comme les rossignols, perroquets, corneilles, etc., ou de cllOse.'J dont la vente est illicite, comme le vin, les tambourins, les animaux sauvagc.'J: etc.

CRIMES ET m::r.lTs

293

..
Le briflallda,ge, l.li l'hn (~!.r-), esl puni, ,'lelon les ra.'t el l'apprcialion du juge, de la mort au poleau ou gibel,
~alh (~), ou de la tramlportalion, laghl'ib (~..f), ou enfin

de ['amp"tation d'un membre, en su/"llIl rOl'd,'c d(~ succes'fliolt des (fuatre membres. Au ca,'l mi plusieurs brif/fllld,'t {OI'menl ulle ballde pOUl' in{efller les roules et dlrousser les /J0!lagel11's, ils ,'tOllt COII,'tidrs comme cautiolls rciproques el tenlls solidairemelll de la reslilulion de,fJ ol~iels enleus ou (Jots pm' 1111 ou plusiellrs d'entre eux. Sau{ le (:as mi il est accus de melll'l1'f', le lJ1'i!land qui re/lienl li rsipiscence e:~t parfln.

..
SOllfl le nom de Zinl\ (~j), cohabitalm illicile, les jurisles mu.'tllimans rangent tou,'t les acle,'t de cohabitatioll hors mariafle 011 aoee ulle esclaue cOllcubine, c'est--dire l'adultre, l'incesle, la {ornicatioll, la ,'Jodomie et aut,-es allenlals Imx murs. D'une manire gnrale, et ,'Jous rseroe des allnuations spciales chaque ca.'J particulier, la peille ,encoul'lie est la lapidation, rndjm
(~,)).

Dans les cas les moills

tlraves, 011 applique la flagellatioll, djnld (..u;...), ou la transpOl'tation, laghltb ("':""'..f). Le.'J peines sOlltrduites de moiti pour les e:IClave.'J. 'Les p,-euves, en matire de cohabitation illicile, sont strictement limites; on n'admet que la grossesse, ['m)eu et la dposition de quatre tmoins.

..
La diffamation (~.J fll'yn) et l'injlll'e (J"ij qlldhf) SOllt

AnCHlVES MAnOCAINES

ranges par les Juristes musulmans au nombre de.,; dlits punis de peines corporelles dfinies ( ..b- l)odd, pl. ,)~..b-.). On ('onsidre comme ~iures, les allaques diriges pm' la parole, direclement ou indil'eclement (paf rticence), contre l'honneur, la moralit, d'un individu. L'injll1'e dtourne consisterait dire, par exemple, en interpellant une personne: ft Moi,je ne suis pas fornicateur n, ou encore: .~foi, je ne sui, pas rOllmf (chrtien) n. Dans tous ce. cas, on e.t cens ajouter implicitement comme loi n, en s'ad"(,S!H1f1t la personne "'~ill1'ie.

CllIME8 ET Df~LITS
Vol et brigandage. Attentats aux murs. - Injures.

VOL ET BRIGANDAGE
L'ImAm Ahon-I-'AbhtlsAI.lIl1lld, connn HOIIKlc nom d'Alftfartd (le malade), notre eompaLI'iole, el'ivit en l'an 79H de l'hgire il son matJ'e, Abol '.'\hd AII[lII Ihn 'AJ'afa, pour le consulter au sujet des Arahes nomades dll I\lagh. l'eh al-Awsat, comme les Banot't 'Amil', Sonll'yd, l'te, Voici les termes de sa Cfucst.ion, Il existe dans notre .Maghl'eh nnc lt'OI'lW 1'" l'al)(~s. llonl: le nomh,'c est, entre cavaliers et fanlal'lsins, d'envil'on dix. millll ou plus, Il n'ont pas d'ant/'e mMiel' quc les l'nzziO.'l et le hl'igandnge, au prju(lice des panvl'es qu'ils t.uenL et dont. ils pillent les biens injnstement.. Ils ()nl(~\'(~nt pnJ' la force et la violence les femmes musulmanes, vicJ'ges ou dnol'l~es, l'cHe est leUl' manil'e de vivre, de P('J'C cn fils, De plus, la justice du Snltan ou de seH lieutenanls ne peut les atteindre, Bien mienx, le Sultan est t,'op faiblo pour leur tenir tte, plus forte raison pour les l'CP0tlSSIW, Au contraire, il estohlig d'mIel' de mnagcnwnts om'cl's onx, en 10111' faisant deR dons ot cn lm,,' ahlllllionnonlun(' pllI'-

2!11l

ARCIIIVE!'l MAROCAINES

lie <1u tCl'I'itoire, o ils suhstituent. leul's gou\'crnPIlI's

(J,.lc, 'l1mel) il ceux du Sultnn, <lui cessent d'y percevoil'les


impts et d'y rendre la justice. Malg" cela, les caI'avanes ne sont point en sihet conlJ'e leurH mfaits. Ils onl organis des inclll'sions conll'fl la ville o nous sommes et ont tu ceux qu'ils ont stH'pris 011 qu'ils ont pOUl'suivis pour les tuer, enlever leurs biens et leurs femmes. NOliS avons alors 'ordonn aux habitants de notre ville de les cam battre, en disant clail'ement que c'est lin cas de diJlu1d (guelTe sainte), pour les raisons rlveloppel'l pal' MAlik dans la Afoudawwanfl. On se l'unit alol's l'OUI' les combaUI'e; Allah les fit foir et tua un gr'and nom1>I'e d'cIIlI'c eux. Cepfmdant, certains ou plutt tous ceux qui onl: des pl'tent.ions il la scien juridi<lue, daJlf; cette ville-ci, ont dsapIll'(lIIVf' notre manire de voil'. Nous avons illvo<(ll . conlJ'e (~IIX Ics I.extel'l de la doctrine, comme le texte de la
AfolldawmallfJ .

NOliS 1 avons cil AI-Hadji, MAlik, Ihn AI-Qsim, Aschhah, A!;lhagh, Sal.lJ1Oln, qui permettent de tuel.' lm; IU'ig'HIJ(ls . l' lever ceux (l' cnlTe eux (1 111, viennent attaqller, el. mme (. ac 1 (lui sont hlesss. Bien mieux, ils considrent cela COlllllle un djihd (gueJ'J'(l saint.e) ct mme, d'aJ)rs Aschhah, comme la pills nHil'itoil'o des guerres saintes, Nom; avons galemenl. rendu unc rlwu aclllwll.anl l'elll\'(~llIcllt cie Imll'g hiellH elleul' al.ll'ihution comme {a!!!!, au Bail. al-MAI. Nos contradict.clIJ's ne nous ont pas r'pondu dircdmnent., mais nous ayons enl.cmdu certaines choses d'un lei. Nous d~sil'onR avoir votl'e r.ponse premploil'e Alli' cette ()ueslion, ear, dans nolre Maghreh, il n'y a pel'Honne en dehol'!'; cie vous, - qu'Allah conserve votre hndiction aux
1. A pm'tir d'ici jusqu'" 10 lin de l'6no",: tic 10 1I111"/{'\ Ic:" ci'nlions, 'lui eOllcol'tlenl loul.cs,
(IUc~lion,

nOll8 Ilvons

CllIMES ET OI~I.1TS

297

l\fmmlmatlS, - il (1'III'Oll c1oin~ demandel' une rlwa dlms cel.le qucstion et en qui 1'011 puisse' lIIeltI'e Sll confillltee. Que le AlliuL d'AlIllh 1l'(oH pxalll' HoiL Alli' VOilA, ainAi (IIW An misc'rieol'(fc d l'leA hlu'didiolls!

'1'0111 ce (l'li a t dit rdaLin~lIwllt il la gU('l'I'e (Ille l'on (Ioit fnire cm" hl'igancls, ail djilu1d qu'on doit leu\' linl'I', nia l'compense divine pl'omiHc il c('ux qui I(~A cOlllhal.tellt, ml ca "acLl'e de cc dji1z(ld, 1'1111'1 Iluil'i toi rI' (lUI' Il' djiluid (l'l'on fait aux infidles (l'li ,,'ont paH aUIHI'"" les 1'1'0Illiers, les MUAlllmans, - Loul. cda est cxad ; lIucun Musulman ne doit le conLel'll.(,I'. Il est. {~gal('lI1enl. mmcl qu'il l'st pcrmis de s'appropl'icl'lpllI's hiens, de ICA pOlll'SU\Te danA le III' fuitc cl. de ICA lIchevcl' (<Juand ilA ne sont (l'Il' hlesss). Ne pellt douteJ' de ces dcisionR qlw cclui (l'li l'st noy dans l'ign(H'ance et (lui s'ohstinc il ne l'as 1.'eCOImal."c III Yl'ihi. Or, je considiwe cela commc un IcoUf,. (impil(i) de la pal't du contl'mficteur, car il renie ce dont. III connaiRRlIlteC l'(;suh.e 1l('ccRslliJ'cment de la rclig-ion. Il faul, loulefoiH, qu'il ait su quo ces rebelles SOllt telR qu'ilA ont l. <I{~G1'ils ici. Au demcUJ'ant, Allah le sait mieux qlW JlN'sonllo.

(!lm 'Arara. T. If, pp. aa8-3:m,)


(SIllune l'ponse, concluant III mmc d('eisioll, (Je 'Isa ihn Ahmad ibn l\fohammad :\l-Ghouhl'In.) Aholi 'Ali Al-<laddlh, ql.\<,l al-DjulI11'a, ct Aholi 'i\hd l\lIah ihn 'Abd As-SallIJ, q{\{Ji pl'pos aux mariap;os

(~)'\ ~li qdfjt al-anlci(w), furent Gonsults, sous le rgne du~ Sultlln d'Ifriq)',ya, l'mir Ahot'! Yal,l,yl.\, IIU sujet
d'un dlJ'li(m (lui volait. l(~s enfallis dos ~JuFlullllnnR el. les ven<!niL llUX ennemis.

298

AnCIIIVES

IIIAROCAINES

Abo", 'Ali l'l'pondit qu'il f:lut le tuer il coups d'pe. Ihn 'Abd As-S:-Ilm fut d'avis de le lllclt"e :-Ill gibet et de le tUCI', invoquant l'cxelllple d'Abd al-Malik h. Manv;\n, (lui avait mis au poteau Al-IJl'ith, pOUl' nvoir pl't'tendu il la proph~tie. Et 1:-1 ilfolldowwalla ajoute qn";\hd AI-l\I;lik lui porta de S:-I main un coup de jnveline. Le tl'iuntnil'c fut :-Ilors ex<>'cut de cctte fnon. Mais Ibn 'Arafa disai 1. (IUC l'at'glllllentation d'Ibn' Abd As-Salrm tait sujette ;', examcn, IHIl'ce lH) l'acte d'Al-I,Ii\l'ith pI'(\sente, il \HI plus hnllt degl'(>', le cal'netl'e d'un ade d'hos.l ilit, il rnison des lJ'ouhles gl'nves qu'il e"'t pu entl'nllnl', Cependant, hien quo le Cait de voler des cnfants n'mnporte que l'omlHltalioll (de la main), les' deux 'l,ir.lis ont appliqn ln peine de mort, pnrce que, par son aele, Je tl'ihnlaire a viol le pacte, indpendamment du grave prjudice dont il s'est l'eudu coupable. En en'el, son nde a pour l'('sultat de rendl'c) esclave une penlOnnc lihre ct de la faiTe entrer dans la religion chl'(,tiennc, L'opinion pI'fl'<ie pal' Ihn 'AraCa est que ce t,l'ihulail'e a viol le pacte, cl. (IU'il est plus juste de laisser i, l'Imfim (souverain) le choix entl'C les cinq manil'es de tuel' le captif iuridle, au IHlIlIhre desquelleRla mort au gihet IlP figul'o pas, Cependant Ihn YOlniR l'appol'te qu'un chl'tien ayant. piclu la IllltiC) HUI' lacJllClle se trouvait une femme musulmane, celle-ci tomha cl. sa nu<lil. se trouva <IcollvOl'lA. 'Omnal' ihn AI-Khalth envoya, pal' (1crit, l'ordre de moltl'o nu gihello chl'lien SUI' place, ct il ajouta: NOIlf~ n'a\'OI1R contract de pncte avec mlx <J"ol'elntivement nu l'niplIH1l1t cie la dJiz!Ja (capitation), Il se peut (1'10 ce chl'<~ljell nit li1 tu puis mis au gihet, Olt invcl'sement. C'eslla l'ponse ceux qui ont fail <les ohjecl.ions nu '1,lr,U IIm CA hd As-SalAm, <Inns J'espce l'l'c\. eile. (T. Il, l'l" aa7-:l:lS.)

cm M ES

ET J))~L1TS

2!1!1

lin hOlHlHo de cOll/'age CRi accw;(' de vol; doil.-on Illi couper la main, quand l'Imnm (souverain) craint (lU 'on lui nmputant les mnins, I<~s infidleR ne Re snisissenl dc lui i' Ccci doil trc nSsolll comme un cm; d<~ fOl'ce lIIa,jollJ'c 1.

(Abo,' '{"mln, T. Il, p.

3~.)

L'accus(~ d'incendie qui nie, jurera pal' Allah en dohol'S de <lui il n'y a point do dieu , qu'il n'n poinl incendi, ni aid l'I ce faire, ni pOl'l. du fell IWllI' le eomlHllni<(Itel' il toileR maisollR, el il sCI'a acqllilllL . (1'. Il, p, 23:l.)

Un individu donne des coups il une jumenl (appm'Il'nallt il un t.iers), ct la fail. llvorl.Cl', De lIoi cRt.-il tenu? Il devra le dixime de la valenr de la mOl'C. Cette dcision, donne pal'un jUl'iscommhc anonyme de Ceuta, a t cl'itique par d'l\utreH, ui exig-eTll.le paicnwlIl. .le la moins-value subie par la mre, lm ,iOllJ' <Ill dlit. Cette dernire opinion est appt'ouvc pHI' le Ql\(,I 'Iyn<), (1'. Il, p. 'IHL)

Ibn 'Arafa se montt'ail II'0B Bvre i.ll'g-al'd de cPlui (lui frappe de la fausse monnaie, direlHs 011 dinnrs. Celui ui en est accuB sera, d'apl'I\!"! ulle (lwa d'Ihn 'Arnfa, condamn il la' p"ison il P<'ll)(~tllill~, .iUB<JIl'il cc (l'l'il y meUl't. Une espce de ce gent'e enl.lieu du lempB d'Ibil 'Arafa, et le coupable mournt en l'''ison, d'o l'on sOl'l.il son COl'pB pour l'entel'rel'. Le schail"t Abol-I-I,IaBlm 1\1Ilatri (\5 )aJ1)2 avait. inl.fwcd en Ra fO\'<-'lII', mais Ihn 'Al'afa refusa ci'y ,;rl.cl' la main. (T, Il, p. 311,)
1. 1.11 rponse d'Aho 'Iml'flO esl ll'OJl laconique ct. f1l1lbigui\." \'Hul dh'c probnhlement, qu'il lui cst, (/lil "cmise ,le 1" reill", vu les d"I'Onl'lt.llllr.e1'l spciAles oit il sc trouve.

2.011

~~1.

000

AIlCIIIVES MAROCAINI,;S'

Les jUl'iRconsulteR de COI'doue Jlll'cnl con~lIltc;s Slll' la (llleRtion Rlli,'anle: Une femlllo est venue dclarer au Qi\c] <fu'un homme l'a viole et ddlOl'c~e (~~

lr-";;\).

Elle a aHl'ihu ccl. acte

il un homme, au RujCt de qui tmoignage a d pol'Ic~ devant

le QcJ, <fu'il tait un homme de vel'tll cl de honne conduite et fille, il la connaiRRance deR tmoins, il n'tail pas capahle d'une faule de ce gelll'e. Quant il la fellllllc, au contrairc, ils ont dclar cl't'onlui attribue une vie dpl'llve. Que dcide.. !' On infligera il cette felllme la peine applicahle il la c1irJ'amation (4,,~.J), c'est--dil'e quatre-vingts cou'ps de fouel. Puis clic subira ulle flagdlation de cent coups de fouet, il ,'aisoll de' son aveu de fornication, pou l'VU clu'elle n'ait paR l'tl'act ses paroles avant de suhil' ceUe dfwnit'e peine,

(T. Il, p. :l30,)


lin chrtien viole une Musulmane; au moment o 1'011 s'npprtnit il le meUI'C il HlOI't., il emhrnssa l'IRlm, S:i Olllversion 'le sauve-t.-cllle de la morti' . Si les choses sont telles <fue vous les dct'i.vez, cc tl'il",l.ail'e mua mis son sang sous l'abri de l'Isllhn, Il sel'a COIl<Iamn envCl'S cette femme il Ini payer la dole d'une femme de sa condition, Si l'on s'apel'c;oit (lue sa COIlVCI'f!ioll fi l'Islm avait pour mohilc l'immunit ((u'il cn aUcIHlail) et non le dsir d'tl'c musulman, (IU'il csl clemellJ' dU'lien, il sCl'a penclu sans l'ct.:trcl, si Allah le veut!

(Abod lbl'uhfm. T. JI, p. 268.)


'1)

Un ehl'lien de Cor'doue. homme de mauvllise vie, se mcile aux femmes ct aux filles des !\fusulmallfl, Sa conduite . " l' n ,a paf! eesse d" eLl'c te Il' e JIH'Hlu "au JOUI' ou sosL PI'O(U1te 1a (h~position dcs lc~lIloillS.

CIlIMES ET nt:LlTS

001

L'i'd/zrlr (interpellation finalf~) lui ayant f'~t adl'e!:\f'l(~ cc sujet, il a prtendu avoir de quoi rCpOlIf'lSel' l'accusation. On lui a imparti un dlai, qui est. lIlaintf'nant. expil', f'lans CJu'il ait produit. une excuRelgit.ime. ()ue dcidCl' il Il est. de toute nccf'lsil(\ que tu le montl'cs tl's sv,'e conll'c ce chrtien, (In'Allah le mandisf'lc. Mon opinion est 'lue SOIl do,'f est permis ct flu'il faut lui appliquer des coups trs douloureux, en aussi gr'and nont1)1'c (lue tu
le jugeras hon, En effet, la corredio1t (o.:J,) \'1, al-adab), dans cc cas et autres analogues, peut dpasser la limitc des

peine.<; corporelles dfinies

(,)j..b-,

pl. de

..b-

?wdd). Cela

Il

t dit par les docteurs, adeptes de MMik et Hutl'CS. C'est ainsi qu'un docteur, questionne sur ce point, a rpondu que le Sultan peut condamner:i lIne flagellation de 300 ou 400 coups ou mme plus, selon son llPIH'ciation et la grllvit de la faut.e, Or, le crime tahli conll'c ce Illnudit (le chrtien) est grave, Ap"s celle correction, mon avis est (IU'il faut l'incllrcr'cr pendant un si long temps fl'le celll rcssemhlera lIne prison per.ptuelle,

('A bd ar-Ral,znulll ibn Raqi ibn MOll/rhallad, de Cordoue, T. 1/, p. 2nS.) Autre rrJpon,<;e la mme question, - J'ni lu ce que vous
avez mentionn dans votre leUre, Ln cor,'ect.ion et. III prison s'imposent pour un pareil personnage, Mais on ne doit pas a"~r jusqu' lui ,infliger le chtiment indiqu par AhOl'I-I-I;Illl')an, (l'.l'Allah le ,prsel've ! .J'ni ent.endu Ibn LO~lbt\ba "aconter qu'ayant. l consult par un juge dnns une Affaire semblable, avec d'aut.res jurisconBuhes de ses amis, Khlid ibn "Vahb opina qu'il flllIait donner au coupable 1100 coups de fouet. Je me retournni alors vers lui, rlH~onlc Ibn IJoubbA, et lui dis: Mes cheveux se sonl. dl'CBSs de ce .que tu viens de prononcer; le Prophte

302

AHCHIVES IIIAROCAINES

d'i\lIahadil:: ( Quand Allah enfre dans llli courroux, il appliqlle llll (wdd (peille dfinie, limite). Ne vous courroucez pas au del du ('ow'rOliX d'Allah, jllsqu' appliquer des peines excdanl celles qll'il a dfinies. Il De mme pour l'homme ou la femme (fui commet l'aduhAre, Allah ordollne de lui infliger ulle flagellation de 100 coups. Comment nlors fixe8-l:u an hasard ce chiffre de ltOO coups de fouet j' Pnis, je fixai avec d'autres de mes amis que ce chifl'I'e doit tre infl'ieUl' 100. ) Le juge adoptn ceUe opinion~ (lui est celle que je prfl'e.

(Sa'd ibn A (u1lad ibll 'Abd Rabbihi. T. II, pp. 268-2tl9.)


Un c1u'tien a fait l'ohjet d'une dposition de la IHll't de (lui le dclarent COmtJ1C tant un homme de mauvaise vic, et (IU'il a t vu avec une femme musulmane flHu'chnnt nvec Ini ; puis celte femme le quitta, sans qu'on ait pu la rett'ouver ni savoil' o elle esl:. Le frl'e de ceUe femme a dclar (Iu'elle tait sortie avec Sa'id al-'Adjml (c'est le nom du chrtien). Cependant des tmoins ont dpos en faveur de Sa 'Id, affirmant que c'est un homme paisihle, d'une conduite tTprochahle, vivant en hons rapports avec les Musulmans, et qu'ils ne sachent pas qu'il ait des relations avec des gens de mauvaise vie, Le Qq le garde en prison depuis cinq cent et dix jours. Que dcider? Mon avis est qu'il faut demander aux deux tmoins, - celui qui a dclal' que le chrtien a emmen la jeune femme avec lui ct celui (lui l'accuse de l'avoir sduite, de prciser leur dclaration ce sujet, pour savoir s'ils ont constat ces fnits de visu, ou s'ils en ont t informs par des personnes clignes de confiance, ou enfin s'ils ne les ont ap(H'is que par la rumeur publique. Dans des an'aires aussi graves, on ne doit pas admetll'e des dpositions obs~ ClU'es. Tu rendl'as ton jugement d'apl's l'explication fournie par Ics tmoillR. (Ibn {M"ith, T. Il, p. 269.)
I:f~moins

CIlIMES ET 1ll~l.lTS

li ln mt'/lle '1 Il C!l lio Il , - Si tll agTcs la (h~pof;ition des tl~llloins (~ontre le ch\'l.icn, et Hi, lui aynnt lHlreRR l'dhd,' (interpellat.ion finale), il n'a aucun moyen i\ opposer, il (~st oblignl,oi,'c que 1.\1 lui infliges un chlHi ment exemplait,c et (l'te tu prolonges Ra dtent.ion. Si, au conl.l'Uire, tu n'ng\'es pas ledit, tmoignage, t.u es tenu d'examinet' cc dont. le chl'ctien eRt. nCCUR(~ l't lie pas te hMor de le meW'e cn lihert, ;'\ raison deR sonp\~ons qui psent Imr lui et (fui sc sont manifests i\ toi pal' les dpoRitionR des tmoins ;', chaq~e. Si anC\\I1e charge n'est relevl~c conl.J'c Ini, I,u le meUl'as alol,'s en lihert, si Allah l(~ velll, (lbn Zarb, Ibidem,)

Aul,.e

,.p01l.'W

Un individu avise un jeune homme imherhe et l'emll\ne avec lui. Le jeune homme appelle leH gens il son secours, et ils viennent le dlivrer. Mais l'indi,vidu revient i\ lui et disparaft en l'emmenant.. De nouveau, le jeune homme appelle les gens ft son Recom's ct lem' dit que ccl: individu veut Ini faire une turpitude. On le dliVl'e, et. beaucoup de perRonnes l, dont. une a l: admise comme tmoin, ont dpos il ce sujt. Que dci dm' i' , Cel~i contre qui existent ccs f,moignageR sera gard longtemps en prison, en attendant qu'on examine attenti. vement sa conduite et (,u'on fasse une enqute SUl' ses amis. S'il appCl't qu'il s'eRt. \'cndu coupa hie de ce dont. le t.moin unique a dpos conll'c lui, il lui sera inflig ulle corrcction douloureuse et tu IlI'olongm'as son incarcration, Mais, s'il n'y a d'autl'c preuve conl,re lui que ledit. tmoignage, tu l'emp\'isolllwl'Hs, olHmit.e tu donneras ()J'dre de l'largit,.

elsrl

ibn Mou(wmmad. T. Il, p. 318.)


(h~
p,'oUve ptr (urbam,

1. Il K'ngit, id encore, du [a{t{ ~~Ji.I, eSI'f'lce

SOt

ARCIIIVES MAIIOCAINES

Moul.lanllnad ilm Yazid ihn Kht\lid raconle : .J'ai dil i. I,Iamdis: .Je viens d'm'l'I~ter des jeunes gens imhCJ'bes, sans occupalion et pouvant lre eOI'l',ompus avec de l'm'gent, pt je leur ai mis les liens aux pieds, I)amdis rpondit: ( Il faut les enfermer chez leul':-; IHlI'eJlI.s ct non clans la p,'ison, ') Moul.Hllllmad approuva cel. avis.

(Ibidem,)
On raconte que cm'tain 1)llc)i de Qaira..vn lit ar"I'lm' ces jeunes gens imberbes, leur fil. raser la Lt\Le (au l'asoil'), 'ou Londre seulement les cheveux, les vtit (l'hahits moins beaux Clue ceux clll'ils 3\'aient; brd, il leur fit toutes les choses suscopt.ihles de les loignel' de celte dprava lion el de les empchm' d'y t.omher,

(Ibidem.)
On amena, tHl JOUI', devant Sa~lOon (qi\1i de Qail'aw~n) ulle femme nomm Tarl<ou r..fj) Cfui unissait les hOliifJles aux femmes. Ces faits l,aient de notorit puhliclue. Sal,nOln lui ordonna de dmnager, cc lJu'elle fit. On hou cha alors la pOf'le de sa maison avec des briCfues cl. de la bouc. Quanti. elle, elle l'(~ut un certain nombre de coups defouet C'tait une femme gl'nnc1e, helle, ayant les jambes grosses. Elle sllbit la flagellation clnns la gl'llnde chambre surmonte d'un dme ~~ qOllbba). Snl.lOon ordonna cmsuile de ln transporteJ' et de la plnc~r nu mi lien de gcJOs vm'tucux. L'1ll'lage nujOllJ'(I'hlli CRI de dmolir la mailWn de cclui dont Lelle esl la silual.ion.

(T. Il, p. 318.)


Une femme s'l.ail exhibe son fils en lat d'ivl'eRRe afin qu'il cohabilAt avec dIe. Elle devint enceinte de ROS uvres et accoucha d'une fille. Elle en garda le secl'cl. il

CRIMES ET I)J~LJTS

son ms et, 100's{lue la fille dcvint nuhile, elle la maria il son nIs, en la faisant passel' pmu' une tl'ang,'e il la famille, Le fils ignoruil: que c'l:ait sa fille incesLueuse, Or, aprs avoir com1Omm le maJ'iage avec ~Ile cL ravoi,' J'cndue mre, la m,'o fi 1. pnitence, infoJ'nl:l Ron ms de l'ol'igine de sn femme ct avoua toutcc qu'elle avait faiL Quo <lcidnr? . Si l'on n'a connaissance des choRcs quo VOliS avm: mcnlionnes que IUlI' la dclal'Hlion de la m"o Rculempnl, il n'y seJ'a paR ajout foi. On dira au filR : l( Ahstiens-Ioi <l'avoi,' conlllwrcc an~c lon pousc cl: tienR-loi s('par ({'p,l1c. 1) On applique ici, par analogie, le !lOdUh e 'Ouqha ihn AI-J.Il\riL li avait pous la mie d'A ho,', Lahhj mais une fl'mme vint le t"olJvm' ct lui dit: C'eRt moi qui t'ai allait ainsi (lue ton p<H1s(~, - 'Ouqha lui rpondit qll'il ignorait qu'clle l'elh allnit cl il alla eonslIlt.el' le Prophtc. Celui-ci lui dit: Il Il n'y a pas moyen d'y chapper, du moment que cela a lti dil:. 'OlH(lm fie spara alol's de sa femme, C'cst ainsi qu'on doil.l'pondl'e au fils, dans l'espce prsente. On lui dira: Si lu n'as pas cOlllHlissancc de ce que dit ta mrc, abstiens-loi de ta femme. Il Ils n'hrilc"ont pas non plus l'un de l'autl'e, il tih'e de frre ct srem' utrins, si l'on n'a connaissance de ce fait. {lue par la dclarlltion de la n~re, car la mre ne peut l'evendi(luer la maternit de l'enfant (la fille). Mais si les faits dclars par la ml'C sont <~olmlls et constituent une aventul'e clhre, et s'il est de notol'it <lue l'pouse est ln fille incestueuse de son mari, si ce n'est quc celui-ci l'ignore, le mariage sera annul, et ln femme aura ln dot fixe, qui lui sera paye par celui qui a consomm avec elle le cort (le mari), la fois la partie payable
f(

comptant et la partie payahle terme (~T, ~~ 'ddjila

wa-ddjila). Dans ce mariage (annul) l'enfant so l'attachera son pre, si celuici ignorait les fails dclars pal' sa mre lui. .
ARen.
~IA"oe.

20

306

AnCIIIVE~

MAROCAINES

Quant il la mt'~re, cHe sera l'unie pOUl' avoir tJ'omp son fils, indpendamment du ?wdd qu'elle subira pOUl' le fait de la fOl'llicatioll. lIn''y a aucun doute sur la Ilullil. tic ce mal'iag-e, aucun (/('saceord eoh'e jurisconsultes M~din()iR ou Ol'ientaux. Cependant, cm'tains auteul's ont d{~dar licite le mal'iage d'un homme aHlC sa Ime natul'elle, ~[ais cela n'est pas' le caR ici, cal' celle femnl(~ ne se l'alJachs pns il lui plll'Ie lien de la fJIiation, mnis elle est sa SUl' utrine, ne <l'un cOlllmerce iII(~gitill1e. Ol'Ies cnfants iIlgitimcs HOllt appcls il la succession l'un de l'autl'c, pal' suil.e du lien malel' nel qui les unit; Icm filiation existe pal' rapport il la mt'c, '1 'l (" et 1 s ne peuvent se mal'ler ' un avec l' autre.J est potU cela {flle le mariage en question est nul tic l'accord tntanilIIe de la docll'ine, cal' si, lgalement, ceUe pouse n'est pas la rHle de son mari, du moinH est-elle sn HU'UI' utrine et, pal'tanl., pl'ohil){'le, dc l'avis de tous. En {(llalit de frre cl. slll' ul.rills, ils succdent. l'un il l'autre, mais lion ('11 qunlitlS de pre ct Hile; il n'y a pas de riliation de l'un il l'ault'c. I! n'y fi divergence que SUI' le point de Ravoir si l'on peut pouRer la fille illgitime, Cela est pel'lnis par leH uns, dfendu pal' les autres. POUl' nous, nous opinons en fa\'eUl' dc la I"'ohihition, Cal' Allah a dfendu d'pousCl' la fille; el.la pt'ohihil.ionsapplique, ds <Jue cette dnonciat.ion existe, 01', dans l'espce lH'scnte, c'est une nlle illgitime, fllll' consquent nuc 11IIe ; mais, vu sa qualit d'iIIgitjm~, cc n'est paR une fille daus le sens ahsolu du mol. Cepen dant, il cnuse de cc (l'Je cette dnomina lion de fi Ile lui eslla Il 1 soit peu applicahle, la prohihition du mariage s'impose, cal' Allah a dit: (( N'pousez pas, parmi les femmeR, cellcR (l'le vos pres ont ponses t, et cette pt'ohihition s'applique, si peu {J'le le mot mariage existe. Cela s'entend, en <,n'ct, du conlt'at, indpendamment de ln copulation, hi en
1. Qor:m, IV, 26.

GRIMER ET D1~LITS

307

'lue 10 mot. ltikd(t (c.~' mariage), dans le langag~ des A,'abes, signifie copulat.ion, Le conlrat a l appel ainsi par mlaphOl'e, et non avec le sens propre il ce mot, parce que ce conlt'at. inl,ervifmt. peu avant la copulat.ion, Aussi, la dfense int.c,'vient-ol1e pal' cela RouI '1u'on dit mariage snns fJu'ily ait. cu ncossai"Pllte,nt cOIH,ommlltion, C'est de la HHimc fn<.~on flue s'entend la p,'ohibition en ce 'lui con('(wne la fille illgitime, il raison de ce 'lue la dnomination
)l,

de fille (~\, iblta) lui est npplicnhlc, hien fl'I'llccompagne de 1'~\l'ithte illgitime ll, L'on pourrait ohjecte.' flue, la dnomination de fille lui lant applicahle, pOUl'quoi lui refuser le (Il'oit de succder il son pre, alors qu'Allnh, parlant des filles, a dit. : S'il n'yen a flu'une, elle aura la moiti' )l, el que vous lui reconnaissez la qualit de fille, bien qu'iIlgililllc, - Nous rpondons que les biens de chacun de nous sont dfendus nuxautres, au mme ti lt'c (Itte notre snllg et not"e ('pntnlion, Aussi, les biens ne peuvent-ils sortir des mains de leur prop"itaire flu'en vertu d'une cause de h'ansmission lgilime et en vertu d'lm tit,re licite ct vident. C'est pour cela que nul ne peut hrile,' daus le doute, mais seulement fJuand il y a cel'litude et connaissance de cause, Ur, la fille dont il s'agit n'en est pas une en ralit, c'est nllc fille d'adultre; aussi, les biens ne peuvenl-ils ftre ae'plis lgitimement, ni sort.ir des mains de lellr proprit.aire 'l'l'en verlu d'un titre d'une lgil,imit et d'une l'oalit pal'faites, Ne voyez-vous pas (fue la femme rpudie (molllallrrqa, ~) ne redevient permi1'le il celui (l'li l'avait l)l'cdemlIlent rpudie, que lorsqu'elle aura pous un aull'o mari, ct, de l'avis de tous, elle ne redevient pas permise par ('eiA seul qu'elle a contract un nouveau mariage, mais il faut CIlie le mariage nit l excut, accompli, consomm,
J. Qoran. sourate.

Lce femmes ., verHcl. Ii,

ARCIIIVES MAROC,\INF:S

cc ui suppose un cnlTat valable et une copulat.ioll matrie~le ne compol'Iant pas d doute. De mme, la succession ne peut lre dfre valablement, quand le rnpport de mintlon n'est pas parfaitement tabli. C'est pour cel.Le raison que ladite fille ne se raLtnche pas gnalogiqnement il son pre. Qu'Allah nous assiste pom arrivel' il la "rilri!

(Ibn Al-Falchlclulr. T. Il, pp. :l33-33f1.)


Un individu voit son frre en train de commeUl'o un pch, tel (lue fornication ou sodomie (liwd{, 1 ) ; doit-il

.1!JJ

fel'mCl' l'il, si c'ost la premire fois u'il commet semblable pch il On ne doit pas dvoiler celui qui commet deR pchs. Si l'on espre l'exhorter, on pent le faire avec modration. (Dans IIne circonstance semhlable), le Pl'ophl:e avait dit Il l'un de ses A~I.lah (compagnons) : Que ne l'as-tu dissimul avec ton ridd'l. "
(Abot1 Sa'id Faradj ibn Loubb. T. Il, p. 336.)

Un individnlivrc sa femme il la dbauche et l'amne aux libertins, ponr ohtenit' d'eux des favems, sans y l.re nullement contraint. Puis la femme s'est enfuie et. s'est rfugie dnns la trihu de son mari. Quant celui-ci, il se promne an~c les lihertins, sans qu'on lui connaisse un domicile ni de biens. Que dcider? Il faut. tnblir un acte par commnne renomme, lahliRsant que ce mari porte, dnns la vie conjugale, un prjudice vident il sa remme, en ce qui concerne "3n religion et sa personne; - qu'il l'expose la dpl'avation et la fait. nssisler il des scnes indceiJtes et de dhauche. On ta1. I)u nom fin fllmeux personnage blbllqne, Lol (.1,,!). 2.b.), "Memenl "onvI'llnl la pnrlie suprieure du corps.

GRIMES ET D1~L1n,

1\09

blira ~galelllent, en cc qui le concerne, qu'il n'a ni hiens, ni domicile o les.dcision!'ljudiciai,'es Jluissent l'ntteind,'e; que, la connaissance des tmoins, tel est son genre de vie pm'IlH\Ilent. Toutes ces fOl'malils alll'ont lieu nlH'0s que ln femmp. mU'a port son affai,'e devnnt le q1\tJi ct demand qu'il l'exnminl\t, et alll's qu'elle nUl'a fail valoi,' ses d,'oits cn ce qui concerne les mauvais lI'ail.enwnl.s ct l'ohligation d'entretien (qui pse sur le mari). On insrera dans cel ncl.e les aull'cs clauses qu'il est de rgle d'y insrer. Un dlai sera nccOl'd au mal', et l'on constalm'a l'impossibilil de lui adl'cssm'l'i'dhr (interpellation finale), raison de !'la situalion dl'crite cidessus, Ln femme prtera alors le Sl)J'ment prescrit au chapiLI'(l de l'entretien (anna{aqo ~.4Ji.j\), ct aussi, !'Idon quelques auteurs, - dont l'opinion dans le ca!'l pr!'lfmt est la meil leure, - le serment du pl'(ijudicc li (i"lr(lr ..)~\); eHe obtiendl'a le divol'ce contI'e son mnri, nl)J'(~s quc le qll() aura commis quelqu'un il qui il adl'cssera l'i'dh(1r nu lieu et place du mari, ou hien on lui ,'servel'a son droit de produire ses arguments dc dfense, au cns o il se prsenterait. Le fJA<;lf fm'a mme hicn, par pl'cauf.ion, de runir ces deux' formalits, ainsi que le (lrfl'e (~e"laiJl auteur moderne.
(.1bol/ Sa'id FOI'adj ibn Loubb, T. Il, p. 336.)

&),

Un individu s'est engag dans un corps de troupe, pour fait'e la guene. On fit du hutin et, dans la part attrihue il cet ill(livitlu, il lui chut un chl'ljen (li/lr. un tranger, qui lui t1emllnda de sc racheter. L'autre y consentit moyennont 100 dinArs, e~ reut cn gngc la fille, encore vie"ge, du captif. Le gagisto tomba )1 SIII' elle et la rendit encointe. Puis le chrtien ,'evint, roppOl'tanl. sa l'Anon.

310

AnCIIIVES lIIAnOCAINEl:!

Mais le gagiste l'dusa de lui livrer sa fille, en lui disant: .Je ne Le la donnerai pas, t.ant. qu'elle n'aur3 pas accouch de ce <fu'elle a dans le venLre, cal' c'est mon enfant. A-t-il le d,'oit de lui refusCl' sa fille tant <Iu'elle n'a p31'; accouch? L'enfant il naill'e est-il apLe hriter dn son pre i' Doit-il se l'aUache.' lui, rapporLer il lui sa gnnlogie et tre considr comme lgitime? y voyez-vous, au contraire, un cas de fornicat.ion, l'enfant ne devnnt pas tre rattach, dans ce cas, son P(ll'C, qui encourra un ?wdd (peine corporelle dfinie) et sera tenu de restiLuer la jeune femme son pl'e i' Si les choses sont telles que vous les ayez dcrit.es, c'est un cas de fornication, qui rend cet individu passible du ?wdd. L'enfant, lui, ne sel'a pas rattach (il cet individu), S'il a abus de la jeune rille malgr elle, il lui dona la dot de ses semblables, cal,' c'esL une femme de condition libre (~, ?lOl1rra.) Si, au conLraire, elle s'y taiL pr(Le de bonne grdce, clio n'aura droit rien. En Lous cas, de quclque faon qu'elle ait L rcndue enceinLe, elle sem empche de se transpol'Ler dans le pays ennemi, jus<lu' ce {Jll'elle ait accouch; car l'enfant, bien qu'tant le fruit de l'adultl'e, se rattache l'Islm et a les mmes dl'oits et les mmes devoirs que les l\fusulmans. Une fois qu'elle aura mis au monde son enfant, elle 8ma plus de droit (fue Lout auLre il, l'lever', ou de s'en affranchil' en l'abandonnant l'ImAm (souvel'Hin) qui pourvoira ce qui lui est ncessaire, comme il le fait pOUl' les enfantR trouvs
(j-,,)~

pl. de

,)~,

manboadh) ,

D'aprs l\foul,lamm:ul, le gagiste ne peut prtext.er qu'il ignol'ait la loi " eonllue s'il disait: Il Elle est en gage che1.
l. Nemo c/'nRelllr ignora"e legent: nul n'es 1. cens Ignore,' III 101.

CRIMES ET nr::UTS

311

moi, et. je cro)'ais qu'il m'tait permis de cohahil.el' avec elle. li (Abofl/.'I(ul'1 Al- TOflflisi. T. Il, p. 332.) Un individu, chal'g de I.a pel'ception de la dlme ( p 'ollse/z,,), all.end, il la por'l.e de la ville, lml Muslllmans (flui doivont. y enLt'e,') et visite leurs hngnges et ce qu'ils apl'OI'l.enl. avec eux de leurs voynges. " soumit il celte visite un homme, en prsence d'lin ceIl.nin nomhre de pcrRonnes, el. se monLt'a l.1's sv,'e il son <~gard. 1\ IOl's un des nssiRlnnts lui dit: Il .1usfl"'01l va (Ione aller eeLle svril.;' C'est. ainsi que t.u agissnis il (;renado 1'1. je t'ai vu, par la suite, demandantl'allln<'lnc. C'est le mme sort qui t'attend, l'li Allah le vout! )) Le peI'copleur de ln dme lui "pondit: (1 Si j'ai demand l'aunHne, le Pl'ophte aU8si l'a demand. Si j'tais ignol'nnt, le Propht.e l'a f~l gaIement, ') Beaucoup de Mmlllllllans ont tmoign conLt'e Ini il ce sujet, tnndis que lui nie l'ohjet de leUl' dp08ition. Un auLt'c tmoin ri dclfll' l'avoil' enlendu dire il un in<lividu dont il visitait les hagages: Il Paie ce flue tu dois, et va te plaindl'e nu Prophte. )) Le percept.eur de la dme nie tout cela et sur l'i'dh(l,. (inhwpellntion finale) il lui adress, il n'a trouv aucune rfutation il 0ppOSeI'. <)uc dcider? (L'auteur de ln rponse commence pal' rapporter pluRieUl's passages du QOl'aIl, flHi recommandent. aux CI'oyant.s de rm:;peder ct de vnMer' le PIophf~t.e; puis des citations d'auleurs fpli prononcf'lll ln peiJlf~ de mort COllt" celui qui insulte le Propht, ct termine ainsi): Il De Jru'me, <lnns ln <jllCstion ei-dessu8 p086e, la peine de 1Il0l't est obligntoire, si les faits sont tnhlis par une bayyina (preuve t.e8tillloniole) irrpl'ochahle. Mais le fld<).f ne peut. pas se content.el' d'un seul cerli{icolcllI' pOUl' ~al'antir ln moralit. dll t6moin (. Mdlik, <l'aprs Ihn 1\1-Qt\sim, l~n exige an
1. C'cRt. ce l'crtiflrnL qu'on oppelle loz/dYlla

(..fj) cl

/a'dll ( <>"~).

312

AnCIIIVE5 flIAnOCAINES

moins deux; Moutal'J'if et Ibn AI-MdjischOln voudlaient. que le q(,li mu1t.ipliAt, autant que possihle, le nomhre de ces certificateurs. ct ne se content.t de deux que s'il s'agit d'un tmoin trs vers dans la science du la'dl. Si, des clcux tmoins, il y en a un dont la qnalit de tmoin ilTprochablc n'a t. certirie que pal'uu seul cel'lificateur, la punit.ion (lue doit suhir le coupahle consistera alors dans une corrcction douloureusc, un chl\l.imcnt. exemplaire ct une incarcl'alion prolonge, jusqu' ce que son repent.ir soit manifcstemcnt constat pal' tmoins.

(Ibn 'AUdb '. T. Il, pp. 25ll-25fi.)


Suit lInc espcc analoguc, au sujet d'un cCl't.ain Ibn lJtim At-Tulait.uli, qui se permettait d'appeler le Prophlc: 1'01'phelin, ou l"orp1zelin de QouraiRc1z. JI disait aussi: Il S'il (le Proph(ite) avait les moyens e se procuI'Cl' de la 1l0lll'l'ilure dlicate, il n'en aurait pas mang de grossire; son ahstincnce n'tait nullcment un fait voulu de sa parI.. QUlmt 'Ali et 'Oumal', c'taient dcux fous. Il Qu'Allah le mlludisse! Le ql'H.I de Tolde, celte poquc, Mou1)llmmlul ibn Labd AI-l\fourbit (l'Almol'llvide) (h'cssa conLJ'e lui un ade d'accusation plusieurs exemplaires ct les enVOYll aux plus grands juriconsultes de cc temps. Tous furent d'accord que la peine de mort tait ohligatoire dans ce cas. n'.Y avait queh(uc divcI'gence que sur le point de savoir si l'i'dhdr (inte'1lCllation finale) devllittre adress l'accus. Ibn 'Aufth, (~ntre autres, l'cxcluait. Quant la sueeession laisse par le condamn mort excut, les un~ l'auri.buent ses hritiel's, les autres au Dait al-l'Ul. gn tous cas, l'opinion ui veut mcUre ces biens il la disposition du

I. ,Jurisconsul!.e hllSRofil,e, auLeur du [(itdb djdllic 'al-f1iqll (Lrnil, corn pleL de droit.), mOI'!. en 1184.

CllllllES ET nUTS

Sla

Unit nl-1\ll, quand l'nceus est en fuite, est rejete eompllnment l'nI' Ihn 'AttAh. (Ibn All(lb. T. Il, pp. 25/1-262.) Que dcider nu sujet. d'un iudividu qui dit: (( Qn'Allnh maudisse les Arnbes, les Isralites, les fils d'Adam i' Cet individu l'l'tend qu'il n'a pas vis les prophtes, mais seulement les pen'ers d'entre eux. JI est pnssihle d'ulle correction il dtermincr pal' le Sultan. JI en est de mme de celui qui dit: Qu'Allah maudisse celui qui a interdit les hoissons enivrantes ", et qui ajouterait: 1~.Je ne connaissais pas celui qui les a interdites. II
(Ibn Abot1 Zaid. T. Il, p. 276.)

Que dcider au sujet d'un individu qui dit: Il Tout tenancier de (ondouq (htellewic, cal'avansJ'rtil) CRI. cornard, flt-il prophte envoy en mission (pal' Allah) Il jl Il faut le maintenir dnns lm; liens ct le meUI'e Il l'troit. JUSqU'il ce qu'on nitdes clajrcissementR des t()Uloins SUI' I.onl.cs les paroles qu'il a 1)I'ononces ct SUI' ce (IU'il entendait dire, S'il a vis les Lellnnciers actuelR des (olldollqS, il est de notorit qu'il ne 8e trouve pas parmi eux de prophte envoy; ct, dans ce cns, sa fallte est moins gl'ove. Cependant le sens applll'cnt des termes (IU'iI a employs semble tre gnral et engloher tout tenancier de (ondollq parmi les anciens ct les modcrnes. (h, parmi les anciens prophtes, il y en eut qui posRcclrcnt des richesses '. En tout cas, celte an'aire a heRoin d'tre examine pluR attentivement. (Al-Qdbis. T. Il, p, 278.)
1. Il fout sous-entendre: dnnl! lesquelles pouvaienl. tre cnmp"is dCI!

ondou'I R

314

AOCIIIYES MAIlOCAINE!'!

Un individu fait injurc il un autl'c dc cc qu'il est pauvre. L'auLJ'c lui l'f~pondit : Tu me fais injure de ma' pauvret, (Iuand le Pl'Ophtc lui-m(~mc a t beI'ger! Qne dcidel'? ent homme Il mlli le nom du Pl'ophte l o il ne dc\'ait paR figul'cl'; il Ini sera inflig nne cOI'rcction.

(MdliI.. T. II, p.27,)


Un individu est convaincu d'avoir dit il 1111 schl'(, au cours d'une alt(wcation qu'il eut avec lui: Ton origine est lIne hassc originc. (Nous nous l'fugions auprs d'Allah d'mil' scmhlable pal'ole!) Le ffIit, qui R'cst pasR il Qairaw;\n, CRt tahli pal' trois tmoins admissihles. Quant l'accusl'' il es\: abscnt dc la ville. La desion qui s'imposc) POUl'VU qu'on puisse l'excutcr, consiR1.c' il cmprisonnm' le coupable et le garroUcl. S'il rcuse lgitimemcnt les tmoins, il sl'a acquitl., Sinon, je tl'Oll\'C' (Inc l'afraiJc esl d'une extl'me dirficult, cal' lcs (ou'lallf1 (jurisconsultes) ont dcic!ar <lue le mol. origine )1 ' ' . , "n .01lS 1, ' (eslgne les [WI'CR l , mcmc s "1 s sont ..' C oignes. J' 1 J 1.I'cs 'l' cas, la solution la plus SlrC est celle (lue j'ai indique
prc('~clemmen l.

C A I-G/zlJlIfJrn. Isr1

T. Il, p. 290,)

Un individu dit il un autre: (. Si je te vois encore la porte cie ma maison, je t'art'acherai la balhe. )) L'autre rpond: (( Que la maMcliction d'Allah soit sur le pre de celui <lui a dit cela, s'il l'a dit illgalement! )1 Le pre du IH'cmicr, R'adl'cssant alors celui qui venait de profl'er celle injure. Illi dit: ( Fils de mille Rchaikhs POl'VeI'S, Hi
1. " veut fliJ'~ pl'ObahlclIIllnl 'lllC, la noble8sc des ~r.hrtrl( leUl' venllnt du elil dcs rCIIlIllOll, pal' Filtilllllh, fille du Prophte, cc n'est pns insull,~r la

c1e!;("(~Ild{llH;c ,It. l'rophi'l.~,

(Ille de .. mlluclh'c l'origlnc .. (

J-i ) (le

quelqu'ull. IlUiAlJuc, 11IU' cc mol, cn entend le8 pres (la nJiolion masculine).

CIHMI'.:S ET

mh.rrs

lllli

je te vois <levant. la porte, je t'nt'l'achcl'ni la ha 1'1)(' , II Et. il rpta deux fois ces pal'oles. Q1W, d~cidct ? Si l'act.e qui l'e1nte ces faits est coust:ml, cl si l'i'd/ui,. (intelllcllation I1nnle) a t ndrcss il chacune dcs doux pal'tics, sims qu'elle nit. eu rien il y Opp08l'r, celui qui a dit: (( Que la maldiction <l'Allnh soit. SUI' le pill'O, ete .. , Il sCl'a condamn, si l'autre partie rclamo son droit, il l.l'e fl'ap-

a:'I-:':rt( (l 'la{dh). Mail'! le demandeur peut renOllcet il revendiqllel' son dl'oil., el. sa l'll'ihulion sera alol's.~ la chal'ge d'Allah. (luant il cclIIi qui a dit: (( Fils de mille schaikhs pel'vel'S, etc ... , il est de 101lie ncessit qu'il subisse uno cort'ection, pour le grave pch dont il s'est rendu coupahle; illni sem adminisll' tl'cllte coups de fOllet douloul'eux. - Au demeurant, Allah le snit mieux (11Il) pm'l'!onne.
p
SUI'

la nuque (litA;

<J ~ll

(Abod-I-Qr1sim Al-Ghoub,."'zi. T, Il, pp. 290-201.)


Deux iollm.'; de Qnil'awt\n s'tant pl'is do (JIJel'elle, l'un d'ellx dit il l'autre: Qu'AlInh maudisse 'seize mille de tel'! aIeux! 1) Or, la gnalogio de ce del'lliel' l'cmonte il la tribu de QOUl'aisch, el. pClIt-tt'e mme aux Banot'! OU/llayya (Ollmayyaqcr') , Ces faits tablis Ollt t consigns pn.. crit. Le cOllpable fut relgu, pendant un cel'Iain temps, en pI'ison, Puis il s'vada et rejoignit AI-l\fallf1l'a, o il se rfugia chez l'un des parents (le sa mre. Le qllH al-djam 'a (ql\qt de la communrtl1t) ayant eu conJ,laissrlllce de ces faits donna des instrndions au ql\qi d'Al-MahdIa, qui mit l'individu en prison. Son pre venait. n'ors se poster sur le chemin d'Hm 'Al'nfa- qu'Allah l'nit. en sa rnisl'icOl'de! - et se mellait pleurer. Ihn 'Al'afn lui dit un jour: (( ..Je te demaride, par Allah, de ne plus venir me trouver. Tu n'as d'ailleurs il auendre de moi aucun honheur, . aueune quitude. Il Ibn 'Arafa tait d'avis, cn eO'ct, de meUre le fils mOI't. Mais le cllhJ al-djarnd 'n avait

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ARCHIVES MAROCAINES

ajourn la dcision pl-eneh-c son sujet, n'ayant onloIllHi ni de lui adresser l'i'dll(]" (intel'pellat.ion finale), ni de le dclarer forclos. Il fut ainsi 'relgu pendant plusieurs nnnes dans la pl-ison d'AI-Mnhda. Puis, lor:'Hlue les Chrtiens occuprent cette ville, ils le rendirent la lihert. Il resta ainsi jusqu'au jonr o, les chrtiens aynnt quitt AI-Mnhda, ordt'crut donn de le remelLI'C en prison. Mais il s'vada par la suite, et aprs avoirn~jointle Djl'd (sud de la Tunisie), il gngna la SYI'ie.

('1'. Il, pl), 292-293.)


En l'anne 8,,9 de l'hgire, la qnestion suivante fut adresse de Qal'at lIawwl'a (~~ .\,J;), dans la rgion de Tlemcen, Ahot'r-I-FaeJI Qsim AI- 'Ouqbn : Il est, aniv (lans nol.l'e pays un Juif, qui s'occupa tout d'ahord de choses dont s'occupent les Juifs, ses semhlahies. Puis, on s'apel'llt (fll'il tait pote, magicien ct (IU'il discr(iditait les Musulmans. Il montm cie la fiert et mat'chait au milieu des Musulmans avec lgance l et orgueil. Il en arriva jusqu' injurier les Musulmans, en leur disant (IU'ils n'ont ni origine, ni mrite personnel, ni gnalogie; que les .Juifs sont des chefs, des noMes (de.,; sclzr(s); que tout Musulman (lui les injurie aura la langue arl'ache du 'ct de la nmlue 2; que lui-mme est sclzrf ct arracherait la langue de cette faon il quicomflle, parmi les Musulmans, lui adresserait une injure. Ces faits ayant t tahlis il sa charge par des tmoins admissibles, le l'epI'sontant de l'autol't 10 fit saisir et le chargea de chanes, en attendant (IU'il apprenne ce que
1. L~ mot. ~ tallCllr1llollr, qui signiOe, comme nOUF! l'nvonll trnduit.,
dmarche lgllnte, cf'll, !\Ollvcnt priF!, dnnF! ln Inngue vulglIl'c, en n1nuvaif'le parI. I:omnw Ilynlmyme d'nrl'ugnn~c, fiert,

2.11W

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C\lI~mS ET Il(LlTS

317

vous en pensez, soit potlr le tuer, soit pour le mctlJ'e au gibet, comme l'a fail noh'o matre 'OuillaI' il cet trangCl' 1 <lui, ayant piqu un mulet monl pal' tlne femme, celle-ci tomba ct une partie de sa nudit sc tl'ouva dvoile. Faul-il le frapper douloureusement pour !itl'O sorti de l'lal d'humiliation cl (l'ahaissement (lui lui est impos? Sa mise il mort est-clle ohligatoir<', Roit pOUl' 10 fait. de la magic, soit. pour les pm'oles inconvenanteR dont. il s'CRt J'endu coupable, ou hion ne Rora-t-it tUA que POIII' tous ces motifs runis? .J'ai pris connaissance des p:woleR nhominahlcR <tue vous ave7. rapportes d'aprs cct. ignoble pel'SOIl1Hlge, <pli appartient il la race de l( ceux cont.re qui Allah est courrouc 2 Il. Ce sont des paroles tout:\ fait ahominahles, surtout celles par lesquelles il a dit.: ( Les Mmmlmans n'ont ni ori gine, elc... Ilien que pour ces gl'avcs paroles, il ml'te de suhir une flngellation douloureu~e et une longue incarcration (lans de lom'des chanes. Cependant, nous n'opinons pas pOUl' la mort, car ces paroles, si on les considre en elles-mmes, ne constituent. pas llll lcou(r (ngation de la Divinit), ct ne comportent aucune injure l'gard de la pl'ophlie 3.

(Qdsim AI-'Ouql,,1nt, T. Il, p. 311.)


Un individu ayant lmoign de l'aveu fait par un autre, celui-ci vient le trouver et lui dit: Comment oses-tu porter contre moi un tmoignage mensong<w! - Je
1. 1\ 8'agit (lrobnblemenl. d'ull chr{~l.ien:

&.
QOI'3I1,

2. Allusion nu versel 7 rie ln premii'I'e sOlll'ale du

al-FlJlllJa :

rr:k- -:-'~\ .
3. Ln (lIDa est encort11llufl longue; mnis elle continue (lnr de!! citations d'ouvl'ngE'8 el. d'exemples MIIR ({rnnd illlrl'll..

lH8

AnCIII\'ES I\fAltOCAINES

n'ai tmoign que de ce que lu m'avnis dit de ta pl'opre langue . ." Alol's, le J)\'emicr lui rpondit: Tout ce que vous avez lu I1'<~st flue lol1ddfl (.j'.by ) H, mot trnnger, qui signifie, en :Il'nhe, Juille"ies (.::,.,~.,)~) 1. Que dcidel':' Les pnroles prononces pal' celui contl'e lequel ln dposition est intel'\'lmue sont. ahominahles ct. constitueraient mme un IWllr,. 011 le supposel'aient, si on les IH'enait dans lem' sens apparent: qu'Allah nous en prserve! Mais dans le langage usueL cela s'entend comme' se rapportant uniquement celui qui 1'011 pal'Ie. C'esL comllIe si l'on disait: (( Tout ce que tu as lu, en fait de choses pieuses ct padaites, ne t'a gure rapport. le (nlit dont. il est susceptihle; car ton naturel lui est contraire. - C'est ainsi que, dans l'usage, on enLend ce langage. Cependant, celni qui l'a tenu mrite nne correction consistant. en prison ct en flagellation. De plus, SOli tmoignllge ne pouna ll'c admis que lorsqu'il ama fllit pnit.ence et que sa honne conduite sera devenue vidente.
(Abo-l-Fa,.adJ Sa'id ibn Loubb. T. II, p. 315.)

HRSIES ET BLASPHMES AR-RIDDA VvA8-SABD

~\, il,))\

1~'t!Jnwlo!liqllement, le mol il,).), l'iddn (relOfIl' r/l('f/otion),

devrait correspondre ce que llOUS entendons /UII' le mot aposlasie. Mais telle n'est pas la conception islamique, et, SOll!; le nom gnrique de ri ri tlll, les jurisronsulle,'4 musulmans rangent toute llne calf/orie de dlits ,'onlrc la religion. qui sont, en ralit, des hrhies ou des cr0!lanrc.<; htrodoxeff. Ainsi, les Juifs qui disent 'Ille 'Ollzair (Esdra,'l) effl fils de Dieu, sonl des aposlat,'4 l, )) 11 en t!sl de mme des ch"tiens, lorsqu'il.'4 aUt'ibuent ri Allah la palernit de cet autre fils, .fsus. Cependant ces hrt!,<;ies ne sont pas punies, parce que la lgislation mUSlllmafte, sur ce poinl, ne s applique. qu'aux seilis Musulmans. Il fferaitlrop long d'numrer, mt/me sommairement, lous les (aits ou toutes les paroles regards comme hr(!sies pal' le droit mllsulman, NOfl.'l remarquons .'leillemeni 'Ille la SOl'cellerie, - si en honneur parmi les Musulmans arrirs et. pal' cela m(Jme, trs pieux, - est range au noml)f'e des plus graves hrsies el punie de mort, que l'on .'4',1/ adonne publiquement ou secrtemenl, Comme aulre eX('mple d'h_ r,'lie, les auteurs cilent le {ait de prlendre qu'on embras,<;e les I~ouris du ciel, ou que l'on converse avec le,'l mr,qe.'l, ele.
1. On ne saU pas o les lholO!-f iC ll8 1JI1hlUlmllll!\ olll.II'UllV 'Ille les Juifs reconnaissent Esdras comme fils de Uieu, La Reni., 11I'CIlV~ 'IU'IIII donnent de ceLLe asserllon, c'es!. " qu'elle n'n jlllllal.. 6\.6 ,I,llluml ie l'U1' les Juifs '.

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AnCIIIVES MAROCAINE8

La peine applicable ce crime eslla morl. L'exClllion ne peul alloirlieu 'lue lrois.iours aprs la dcision judiciaire 'lui condamne le cOll]JalJ/e. Les biens de celui-ci pa.'Menl all Bait aI-Mill (Trsor public), lilre de fayy (~), comme une succe!~sion en d.~hf'ence, moins 'lue ce ne soil un esclave, auquel cas ses biens relliennent de droil son mai/re. Il esl enlendu que ni la peinp- de mort, ni la dchance successorale ne !/Onl applique.~, lorsque le coupable rellient li rsipiscence dans le dlai de frois ,jours 'lui suif la COll damnalion.

Le blasphme se disll!Jlle de l'1lr.<1ie ou apostasie, pm' ce fail 'lu' il esl ncessairemenl [Juni de morl, sans 'lu 'on admelle le coupable 'Jenir il r.~ipiscence. Il cons;le da1l!l des propos injurieu:r; lenus envers le.<1 PropMles ou envers les A n!Jes. C'esl blasphmer que de dire que Malzomel lail boileux, Oll aveu!Jle, ou noir, Oll de trs pelile laille, ou qu'il avail de.~ "ices ou des pencllanls IlOnleux. NaTlmoins, dan.'1 cerlains cas, oTi les paroles prononces ne sonl pa.'1 d'une lrs grande grallit, on applique seulement Wl chdlimenl correclionnel et l'on maintient, en (aueur du coupable, la possibilit d'~tre absous en faisanl rtrac lalion. Le blasphme conlre le Craleur est a.'~simil, ell 10u.'1 poinls, au bla.'Jphme conlre les Prophtes. Le,'1 auleurs .<1onl seulemenl parlags sur le poinl de .<1avoir !;; l'on doit !I admeUre le repenlir; mais la majoril e.'11 pour l'affirmalive. Enfin - el c'e.<1ll une diffrence remarquable avec tapos lasie - le bla,~phme esl puni m~me de la pari d'un infidle. Seule, la conversion rIslamisme peul le sauver de la morl.

HRSIES ET BLASPHMES

HRSJES
Peut-on acccptCl' la dposition d'un tmoin vert.ucux et hommc de bien, mais profcssant des opinions rJdlzirites, c'cRt--dire rejetant l'analoKie comme J'gle d'interpl't.ation juridique il L'exclusion absolue de l'analogie (<..tl:Al' al-'1i!J(ls) en matire de jurisprudence religicuse cstl de l'avis de tous lcs jmisconsultes, une hrsie (bid' a). Elle constit.ue une caltse de rcusat.ion dans la pel'sonne de celui qui y croit fermement et juge en consfluellce, Cela est, en effet, contraire aux indications du Qoran, aux enseignements de la tl'a<!ition et la doctrine admise unanimement par les A~!tb (compagnons du Prophte) et ceux qui sont venus aprs eux, parmi les jurisconsultes des grandes villes. (lin Houschd cite alor8 des passages du Qoran, des traditions relatives au Prophte et aux A\~~db, pal' lesquels il montre que la dcision par analogie a toujours t en usuge et se trouve tre ainsi une rgle fondamentale de la jurisprudence religieuse. Nous ne traduirons pas celte partie de ln flwa, qui n'est pas d'un grand intrt.)
(Ibn ROllschd. T. II, pp. 265-267.)

(bn 'AttAb fut consult au sujet de deux partis de jm'isconsultes, qui furent en dsaccord IHl sujet de ceux qui
Allcn. )IAnoc.
21

822

AnCIllVES MAROCAINES

commettent de graves pchs(;~/cabdr)et de ccux qui adoptent des hrsies (liUr. des innovalions pl. de ~~ hid 'a). Un parti soutient que le sort des pcheurs dpend de la volont (divine] l, t.andis que les innovateurs entreront au feu [de l'Enfm'], sans en excepter un seul; l'autre affirme que les innovntellrs m,-itent pins [que les pchcUl's] de dpendre de la volont divine, car leur faute consiste dans une erreur d'interprtation, dans laquelle ils recherchaient la vrit. : ils se sont tromps. Les pcheurs, an contmire, ont commis leurs fautes audacieusement et en s'y jetant . aveuglment, sachant cependant qu'Allah a interdit les actes en question. Ils sc sont crus en slret contre sa vengeance et son chlHiment, tandis qu'Allah a expliqu clairement dans son livre (le Qoran) qu'on ne peut se garant.ir contre son chtiment. De plus, les docteurs musulmans sont d'accord pOlll' dire (lue celui qui reste attach il l'un des articles de foi, ne sera pas condamn au feu. Ibn 'Aul\b a rpondu: Il C'est l une question o je n'aime gure me plonger, ni parler. En tons cas, si le fait se produit, je dis que toute innovalion est bldmable; hMmable aussi est celui qui en CI-oit la moindre chose. Ces innovations sont les unes plus graves (lue les antres. Qu'Allah nous en prser've! - D'Rilleurs Allah n'a fait mourir son Prophte - sur lui soient les hndictions d'Allah et son salut! - (lue quand il eut laiss son peuple en possession d'une doctl'ine vidente et ()u'aprs leur avoir ordonn de s'en tenir au Qoran et la Sounnn.
t~

bida',

(T. II, pp. 263-261. )


Un individu, nomm Abo.I-Vasnn, parlant au sujet d'un

lIR'~SS '';T BU"'PIli.:~m8

323

autre individu nomm Idrs ibn Soulaimn, dit: Qu'Allah maudisse l'aeul de son aeul, fflt-il prophte envoy [par Allah] ! Il Faut-Hie meU.re mor't ? Les pm'oles prononces pal' cet homme sont de nature li amoindrir et lser le Prophte. Si cela est tabli contre lui par des tmoins il'rprochllbles, il sera tu, sans qu'on lui donne l'option de se repentir, lui faisant ainsi application des mmes rgles qu'au zindiq 1 (~~j). Si les tmoins, sans tre il'l'prochahles, semblent tre en possession de cette qualit, la peine prononccr n'ira pas jusqu' la mort; ce set'a un chtiment douloureux et unc incarcration prolonge. Enfin, si les tmoins sont tels qu'on doive rejeter leur dposition, aucune punition ne sera inflige cet homme: il sera svrement repris, mais par des paroles seulement, sans coups, ni prison,

(Mi$bd(t ibn Mou(wmmad ibn 'Abd Allall Al-Ydli1vodlt (c.i.,-lYI) 2. T, Il, pp. 270-271.)
Le ({l\H de Marrakcsch, MotisA ibn: l)anllJIAd, consulta Ibn Rouschd sur la question suivante: Il y avait dans cette ville un chrtien (lui avait emhrass l'IslAm et qui, publiquement, se montrait ?\fusulman. Puis on apprit qu'il tait rest chrtien. On rapporta au Sultan de tels propos sur son compte (lU' une enqute devint ncessaire. On perquisitionna dans sa maison et l'on y trouva une chambre ressemblant il une chapelle, dans laquelle tait une alc6ve cintre
1. Dans le langage courant, Ills Musulmans appellent zindtq, celuI quI, ROUR 1eR dehors de la rellRion, ne croit pas aux dogmeR et veut l.out expU(IUel' l'nUonnellement, humainement. OrigInairement, on dllignait par cp. nom les Ill1clateurll de Mlln~1l ou Mnniche, c'p.st-ildlre les ManichenR. 2, Par une exception remarquahle, cette r~t\Vo p.st dote; elle eAt du moll! de 8cha'bdn de l'anne 746 dl1 l'hgire,

ARCHIVES MAROCAINES

vers J'(hient ct plus troite que le reste de la pice. On ne vo)'nit point dans celte alcve une hnflquelJe de Iii

tourn~

C.J'.f 015~

dOllklr(II sarir); IIInis il y avait suspendue

une Imnpc il huile (~...\.:i quandil) ct divers ohjels sur lesquels lnicnl des J'csles de cierges fondus. On a gnlement. dcouvel't chez lui, tracs en caractfwes chl'liells, des livres, ainsi que heaucoup de hougies el Ult bois

(C.,.! IOll?l) l'cpmmnt sm' quntrc pieds, ressemhlant il tlne


espce de porll'-ciHll'ge (J...>. ?wml). On y tl'ouva enfin un hlHon termin il sa partie suprieUl'e l'nI' une croix, forme pal' un autre h:Hon ayant environ un empan ou un peu plus, et des petils pains ronds et plats en pte dj ss, sur chacun desquels on voit l'emlH'einte d'un sceau, Deux personnes de celles qui connaissent les choses concernant les chr<'iiclls PlIeurs pratiques religieuses, ont tmoign que les cicl'geK en question' servent aux chrtiens pour faire leur communion, et sont 'donns par eux leUl' prh'e pour (Ill 1 lcs allume dans le lieu de leur cu he; (l'le le I~ois il quatl'c pi(~(ls sm't an pl'tl'e chrliCJi il y placel' l'Evangile, lorsqu'il veut le lire; que le ht\ton il croix lui sert il s'appll'ycr dessns quand il doit sc meUt'e debout pour la lectUJ'e de l'I~vangile ; que les petits pains constituent l'euch:ll'isl.e offerte par les chrtiens l'issue de leur jelle, et que cela ne sc t\'Ouve jamais que che7.1clll'g imms (ministre!'! offieiants), Ces ohjets tt'ouvs dans la demcut'c de cet homm~, et les Ill'uits qui circulent son sujet, il savoit'que, tout en se faiRant passer puhJi(luemcnt pOUl' Musulman, il est, au fond, rest chrtien, sont~ils des indices' suHisants pour dcider qu'il est zilld'l, puisqu'il donnait le change en se faisant passet' pour l\lu!'!uhnan, jusqu'au jour o l'on dcOUVl'it. ce (Illi a d mentionn ci-desslHl ? En consquence, doit-oll le juget' comme UII lldiq?

R211

Rponse. - S'il n'est pas (itabli, pal' une preu,,~ t.C'stimoniale irrprochable, il l'encontre de cc chrtien, converti volontairemcmt l'lsll\m, qu'il est rest, en l'alit,atl.ach il la 1'c1igion chrtienne, il ne sera paR conclamlHi il mOI'I. salis facult cIe faire pnitence comme le zuUq, pal' cela seul qu'on a tl'ouv chez lni c1es ohjets servant il l'C'xercice du culte, En eO'et, 1eR peineR cOI'poI'olles ddinics ((lOlidofld), comme la mort, ne sont. paR ,applicl'Ies Stll' I1Iln JH'~un' l'su1tant uniquement de la COIIIIllUIW l'C~''()JlInll'~c ou d'un grave Roupon. Il faul., pour cela, la dposition de tmoim; 1Ilusulmans irrpl'ochahles. Ne voyez-vous pas qne si le bruit se l'pand, au sujet. d'un Musulman, qu'il hoit c1n vin et si l'on trouve du vin plac devant. lui, <Intis sa propre maison ou sur sa l.ahle, il diverses repl'scA, il ne sel'a pas passihle d(' la peine appliahle il ceux CJtli hoivent du "in, hien (Ju'il en soit fortement souponn. De mme, cel"i qui est. accus par la rumeur publique de forniquer avec tille femme d(' mauvaises murs, notoi,'C'ment connue C011lllle telle, et qui s'enferme avec clle dans sa maison, fCl'me sa pOl'te et. l'este en tte il tle avec elle pniUlanl.llll cerlain telllpR, n'encourra pas, pOUl' cela, la peine cIe la fornicntion, hi en que son long tte--tte avec fllle l'encle prohnhlc le fnit de la fornicati.on, Il est seulenH'nt passihle c1'un chillimellt cIouloul'eux. . Pareillement, ce c111'ticn converti n'enconrt (lU 'une cor rection douloureuse, il raison du soupon cJlli pse sUl'lui, par suite de la dcouverte, dans sa maison, c1es ohjets que vous avm: mcntionnR. (Ibn Rousrhd. T. Il, pp. 27'1-272.)
Deux individus discutent sur la manire c10nt la riwlntion est reue l'nI' les anges. L'un d'eux dit: cc Les anges occupent diffrentes fonctions o Allah .Ies n placs. Il en

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ARCtIIVES MAROCAINES

est qui adressent des aclions de. gl'ces Allah; d'autres (lui se prosternent, selon le plaisir d'Allah. Aucun d'entre eux ne sait ce il quoi l'autre est. OCCII p. Quand Allah dsire une chose, il en inspire l'me de l'ange, qui excule l'ordre comme Allah le lui a DIdonne. C'est ainsi que Djihrl (Gahriel) a reu le Qoran et d'autres [rvlations] qu'il a fait descendre sur la terre. Mais l'ange n'entend de la part d'Allah, ni discours, ni parole articule, ni une seule lettre. L'autI'e individu rpondit: Comment expliquer alors celte parole du Qoran : Et Allah parla Mose en paroles articules 1 i' La parole d'Allah, hien qu'elle ne soit pas de la mme essence (lue la parole humaine, est entendue de celui des anges ou des prophtes qui Allah accorde cet honneur, et cela SflJ1S qu'il y ait un intermdiaire quelconque. Celui (lui nie cela sera tu, moins qu'il ne fasse pnitence,

(Ibn Rouschd. T. II, p. 28fl.)


Celui qui contI'evient une opinion unanimement admise est un kdfir (mcrant). 8'il ne fait pas pnitence, on doit le mettre il mort. Ainsi, Ihn 8al)nol'ln a dit dans son ouvrage: Les hommes sont unanimes il proclamer que le safran n'est pas un aliment'. Si quelqu'un venait affirmel' le contl'aire, il contreviendrait celte unanimit. Aussi lui offrira-t-on de faire pnitence, et s'il refuse, il sera mis mort. /)
(Abot1 'Abd Allah Mou(wmmad ibn 'AbdAI-Mot1'min. T. II, p. 35ft.)
1. Suurate IV,

les femmes ., verael. 16..1.

2. Ou une cl'iale,

il.1 .

327

BLASPHMES
Une clll'tienne de Cordoue, nomme Daldja (il ~,) (du moins elle se l'l'tend ehrl.ienne). ft reni 1'1 haute voix la divinit d'Allah - qu'il soit exalt! - disant que c'est Jsus qui est Dieu, - mais Allah est tt'op au-dessus de son blasphme. Puis elle ajouta que Moul.lammad a menti, en prtendant il la prophtie. A notre avis, le hlasphme de celle femme maudite, la nomme Daldja, la rend passible de la peine de mort; il faut l'expdier promptement au feu lH'lilant. Que la mal(lielion d'Allah soit sur elle! ('Ouhaid Allah ihn Yal'JI\; Moul,llllTlmad ihn Loubdba; Sa 'cl ibn Mou'dh; Ibn Waltcl ct AI.lInad ihn Yal,y, membres du Conseil ("s..JY schot11'd) de Cordoue.) (T. Il, p. 267.) D'apt's Ibn Sahl, MAlik aurait dit: cc Si un tributaire, juif ou chl'tien, dit: MOIlI,lammad n'a pas t envoy vers nous, pour nous appolter ce qu'il a reu mi~sion de vous apportel'; notre prophte est Morse ou Jsus, ou autres paroles annlogues, cc juif ou ce chrtien ne sera passible d'aucune p.:line l'om' cela. l( Mais, s'il dit: Mou'tlammad n'est l'as prophte, il n'a reu aucune mission, aucun Qoran ne lui a t rvl, c'est lui-mme (lui l'a invent, - il sera mis mOl't; jo n'ai aucun doute l cet gard. Il en serait de mme, si le coupable tait Musulman. Il De mme lhn AI-Ql\sim n dit: (( Si le chrtien dit: Notre religion vaut mieux (lue la vtre, voh'e religion est celle

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AHCHIVES MAROCAINES

des nes , il sera condamn un ch.timent douloureux. S'il adresse au Prophte une insulte que l'on compl'end, il aura, selon Mi\lik, le COli tranch, moins qu'il n'em!JrflS.Ce l'Islm. Mais Malik ne m'a jamais dit qu'on doive l'y engager, ce qui me fait supposer qu'il voulait dire: moitis qu'il n'embrasse l'Islam spontanment. Nous avions consult une fois MAlik au sujet d'un chrtien du Cail'c qui a dit, devant tmoins: Pauvre MOIIl.wmmad ! il vous a dit qu'il tait au paradis; il est en cc moment dans l'enfer. POUl'quoi ne peut-il rien faire pour lui-mme, l'om laisser ainsi les chiens lui mringer les pieds! Si on l'avait t.u, les hommes auraient trouv du repos en sc dbarrassant de lui. " MAlik garda le silence, puis, dans une autre sance, il nous dit d'crire ( l'auteur de la question) de trancher le . cou ce chrtien. (l'. II, pp. 2fi7-268.)
(1

La succession du chrtien qui injurie le Prophte l, sera-t-elle recueillie par ses hritiers nat.urels ou par les Musulmans? S'il a dit une injure l'gard du Prophte, il sera passible de la peine de mort, moins qu'il ne sc convertisse l'I81m, auquel cas il chappe il celte peine. Avant d'avoir commis ce crime, il tait kfi,. (mcrant), et s'il est ensuite condamn mort, c'est il raison d'un fait. nouveau, dont il s'est rendu coupable et qui n'entre pas dans les termes de la protection (dhimma) que nous lui devons. La survenance de cc fait nouveau est une cause de rupture du pacte dont il jouit. Le pacte tant rompu, le sang de cet individu devient ncessairement licite, comme il l'tait l'origine, s'il n'y avait le pacte qui lui a t aceOld. De mme, ses biens appartiendront aux Musulmans, non
'1. Il fOIlL BOIIBcntcndr'c : el qui est condamn mort.

I1Il1~RmR ET nr.ASPIII~MES

1I2!I

titl'c <l(~ succession, mais ;\ titre <le {o!J.IJ. En effel, le (It'oit de succession, en vertu duquel hfSritent. les trihul.aires, repose SUI' le pacte par lef(ud nous leul' aVOIHI accol'd de demmlrer dans leur religion, o Allah 01'11011110 <le les laissCl', hien ()ll'clle soit eontl'ail'e l\ la religion do la y(~ rit (l'Islamisme). Ds '1uc l'un d'ellx viole le pacl.e, gl'i\co auquel ils hritent, il S'l'II tl'ouve exclu, ot nous ne sOlllmes plus tenus envers eux de lem' asslII'or la succession de l'exclu; car, il a cess de jouir du pacte, tandis (I"e 1eR autres en jouissent encore. Or il est (le rgle que le droit de succession diRparat entl'e deux cat()gories dif1'i~,'('ntes, quan<l bien mme il y aurait cnll'e clIcs parent pal.<~I'lIelie ou maternelle, car le de cl~ius a cesso de ,ioui,' dll 1I1(~lIle pacte que ceux qui rclament sa succ(~ssioll.

(A bOfl-I-Qflsim ibn A l-J( diib A I-Qflf'{v. T. Il, pp. 272-273.)


Un individu, crancier d'un autre, ne (J'titte pas son dhiteur jUS(IU' l'exasprCl'. (Voyant (Ille celui-ci tai!. fllch),

il lui dit: ~

Je. J,...

prie sur Moul~ammad 1 !

Il

~Iais

l'autre rpondit, en colre: Qu'Allah ne l)I'ie pas SUI' celui qui prie sur lui (Moul,lllmmad). Il Que dcide!' i' Cet individu n'est pas assimilahle il celui qui insulte le Prophte et les anges qui prient SUl' lui, si vrai ment il
1. Tous ceux qui ont irrquont{l 10 mondll mmmlmnn, cnlmniRR""!. r.I'IIo

apolll.rophe de ~...

Je. J,... ISnlli 'nIA Motl~'nmmnd)

ou ~I

Je. J,...
J.. .

(Sa1ll 'al-An-Nnbl), que leA Mmmlmnns 110 mnn'Iuent p"e~'111ll jnlllnis d'ndrosRer celui d'ontre eux qU'UR vol<mt en f:olc\ro, Celui qU'lin Inl.",'pelle ninRI laiRse ordlnniremonl. Imoher Rn collwo, ot l'pond : ~\

rL-J ~

'1 nl1a nllllhou 'allJyhl wn-snllnmn " (Qu'Allnh rpande ~l'''' hlli, dictions Alli' lui [le ProphMe) ct lui nccol'do 10 Rnl"I.I)

ARCIIIVES MAROCAINES

tait dnns l'tnt de colre que vous avez dcrit. Il ne sCl'a pas passihle cie la pcine de mort.
(A~bagh.

T. II, p. 273.)

Une bf1!1yilla (pI'Cl1\'e testimoniale) tahlit qu'un individu a dit cluC ln Pl'Ophl.e (Moul.wmmad) est sorti pal' l'orifice d'o sOI'll'ul'inc. Doit-on le punir il On CJucRf.ionncla les tmoins SUl' la conversation dans lacluelle ces pal'oles ont t prononces par lui, sur la phrase il laquelle elles ont servi de rponse. S'il esl pl'ouv incluhitablemc>nt que son hut tait, en prollon~~anl. ces paroles, dc diminuer le prestige du Prophtc, ct. si; d'autre part, il n'a aucun moycn fnire valoir contre la bayyilla qui en n dpos contl'e lui, il sel'a invitnhlemcnt. condnmn il mOI't. Mais s'il appert qu'il a voulu uniquement tablir que le Pl'ophte est un (\lre humain et non un des anges, il sera seulement passible d'une correction douloureuse, pOlll' n'avoir pas vit de parler du Prophte en pal'eils l.ernws, alol's {)u'il pouvait s'en dispenser.

(Ibn Rouschd. T. Il, pp. 273-27'.)


Un ivrogne crie: .Je suis Allah, je suis Allah. " S'il fail pnitence, il encourra (seulement) une correction. S'il rcidive; il Rcra poursuivi comme le serail. le zindfq, car ces IHII'oies sont le koufr (impit) de ceux clui Re jouent de la religion. (T. Il, p. 280.) Un esclave g vint rclamer son d un Juif, qui lui jura pal' la Thora. L'esclave alors J'pondit: li Qu'Allah maudissc la Thora 1)) Ces fails sont attests par un tmoin. Puis un aull'c tmoin vint dposer dans les ler'mes suivant.s : c( Ayanl <'t en compagnie de l'esclave, je lui dis clu'il m'tait. pal'venu qu'il avait maudit la Thora. Alors, il

H"':RJ~SIES ET nt."SPIIJ~;ltIES

331

mc rpondit qu'il avait seulement maudit la Thora des Juifs. Le QA() (it une enqut.e sm la mOI'ali <le l'esclave, et des tmoins irrprochables dposl'ent que ledit esclave est vieux, faible d'esprit, ignol'ant de ce que sont les quatre Livres. Le Qdl)i a sm'sis au jugement JUSqU'il ce {IU'il ait votre opinion, et il meUra l'esclave il mort, s'il y a lieu. Rponse. - CeUr:; ba!mina (pl'cuve testimoniale) n'a pas apport une clart telle que l'on puisse rpondre d'une faon slre. En efTet, le premiel' tmoin, vu qu'il est seul, ne peut donner lieu il l'application de la peine de mort. Quant au second, il a eu incidemment connni!'lsance de l'affaire, dans des conditious {p.li pel'lneUent l'inteqmHation et l'admission de l'excuse tire de l'ignorance. En efTet, cet esclave pal'le de Il la Thora des Juifs Il et semble croire que les Juifs ne sont en possession de rien qui soit venu d'Allah. Il ignore que les Juifs ont transgress ce qu'ils ont ent.re les mains, l'ayant reu d'Allah, ou qu'ils l'ont interpol. Dans ces conditions, il se peut qu'il ait cru que ln Thora des Juifs est lem uvre personnelle, dont rien n'mane d'Allah. D'autre pnrt, vous avez dcrit cet esclave comme tllnt vieux, faible d'esprit et ig'norant, trois choses (lui drangent les facults de celui <pli en est aUeint. Cependllnt, si sa faiblesse mentale est telle qu'il ne sait plus ce {IU'il dit, il n'aurait pas eu assez de lucidit d'Cf~prit pour demander paiement de sa crance, ni soutenir une conversation avec les gens. C'est donc que sa faiblesse d'esprit n'a pas atteint un degr qui le rende irresponsable; et si les deux tmoins taient d'accord qu'il a maudit la Thora, sans autre pithte, comme l'affirme le premier tmoin, l'intel'f>rtation (dans un sens qui lui est favorable) deviendrait difficile. Il est peu vraisemblahle, en efTet, qu'un homme (lui a vieilli au milieu des Musulmans, n'ait jamais

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AnCHIVES MAROCAINES

entendu di,'e (flIC la Thol'a est du nombre des livres qu'.\llah - qu'il soit exalt! - a rvls. Je vous ai ainsi indiqu les motifs qui rendent douteuse une rponse absolue. [En ell'et], celui qui est passi hie, titre de maximullI, de la peine de IlIOl't, - s'il survient un empchement rendant douteuse l'application de cette peine, - ne doit pas tl'e lihr de la prison. Cependant, on ne doit pas prolonger son incal'cration, s'il a dj pass en prison le temps auquel il et tli Pl'Obahlement condamn. De llH'\me, on ne lui mettra que lf1s liens qu'il peut supporter, car Allah cl~ircira peut-(itl'o son affaire, de faon qu'on puisse y faire une rponse qui rassul'c le cur, ou encore il pourra s'level' conlI'e lui des preuves conformes au Qoran et il la Tradition. Telle est mon opinioJl, et c'est en Allah que je place mon assistance. (A l-Qdbist. T. II, pp. !J13-!I1!J.) Si l'ennemi - qu'Allah le fasse prir! - arrivait il la Ka'ba ou au tomheau du Prophte et disait aux l\JuslIImans: Livrez-nous l'un d'entre vous, sinon nous dmolirons la Ka 'ha ou dlerTerons votre Prophte. )1 Que faire jl Cette (uestion est une de celles qu'ont rpandues les hommes de doute et de peu 'de foi, afin d'arriver se rendre licite le meurtre d'une personne inviolahle ou il dtruire l'inviolabilit~i du Prophte. Ainsi, ils font peu de cas de lClH's sembla hies ct du Prophte et se moquent de lellr religion. Mais le Prophte est trop en honneur" auprils d'Allah, pour que ses ennemis puissent se permettre d'att.aquer' son inviolahilit. De mme qu'Allah l'a prserv durant sa vie, il le prservera aprs sa mOI't et fCl'a prir cenx qui l'attlH(Uent de quelque faon que ce soit. Si mme ses ennemis anivaient jusqu' sa tomhc,certes ils la respectel'aient., en seraient saisis de crainte, se frotteraient contl'c celte tombe et recher'chernicnt dllns la ter're

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qui ln l'ecouvre la gltrison de Icurs mnlac1icR, Les Grecs, jusqu' ce jour, quand ils souffrent dc la scheresse. implorent Allah de leur donnel' la pluie, au nom de la tombe d'Abo Ayyolih AI-i\nfilri', raison du cl'dit dont il jouissait auprs du Prophte, Que ne feraient-ils pas s'il s'agis8nit du Prophte lui-mme. Cependant, puisqu'on veul hien posel' une qnestion sur une chose qui ne peut se produil'e, une chose impossible, je suis ohlig de rpondl'e el d'indiquer la rgle npplicnhle, li est du devoir de tous les Musulmans de mourir jus(l'l'au dernier, avant de laisser aUaquel' l'inviolahilit du PI'ophte, On ne livI'cra pas non plus aux ennemis l'homme (l'l'ils rclament, car leurs personnes ne sont pas phu; inviolables que la sienne, En outre, le Prophte a dit: Nltl d'entl'e vous ne sera un vrai croyant, (lue lorsque je serai, pOUl' lui, plus cher que sa personne, ses enfants, ses parents et tous les hommes runis. li Pendant la bataille d'Oul}oud (7 schawwl an Il de l'hgire), Sa'd ihn Az-Zouhail', mortellemenl. hless, dit, entre autres choses, au messager qu'il envoie: (( Dis aux hommes de ta tribu qu'ils ne trouveront aucune excuse auprs d'AlInh, si le Pl'ophte l'lait lit, un seul d'cllll'e eux tant enCOl'e cn vie, li 01', l'inviolnhilit du Prophte cst la mmc, qu'il soit vi vant ou mort. D'alttre part, le Prophtc a dit: Briser l'os d'un Mu1. AboO Ayyoh, l'.\n,,nrien. (itait un perRnnnnge lmpnrlllnt de Mdine, C'est lions le vellUbule de flA mniFlon que la dllllllello du l'rophi\le, 10l's de Ron mi!\,raUon de Ln Meerlue, vinl. R'agonouillel' d'elle'l1Ime, pnr .. un ordre d'en hllUt ", MouJ,1ammnd devintl'hllte d'Ablll) A)'yo"'h, qui rut., plu!! tard, tu FlOUFl les murR rfe r.llnFlIJlllUnople (669 ,I.-G.), dm'anl. le Flit'ge de . cetle ville fJar leI! RI'II1eFl de Mou'lIw'a, .. C'cRI. daOFl ln mORque le ve sur sn tomhe que ICIl SultnllR vont encore ceindre l'pe, Im'RIJU'ilR pl'ennent pOFlReFlsion du tronc. "

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ARCIIIVES MAROCAINES

sulman mOl't, c'est comme le hriser lui tant vivant. Cela signifie que le pch est le mme j il plus forte raison, quand il s'agit du Pl'Ophte lui-mme, sur lui soit le salut! (Ibn Rousclzd. T. Il, p. 28fl.) Un chrtien pl'ononce des injures il l'gal'd du Prophte, puis se conveltit il. l'Islm j reste-til tenu il raison de son dlit? Non, il n'est plus tenu de rien.
(AbOll-I-.(lasan Al-Qdbist. T. Il, p. hiO.)

On fit remarquCl' ce jurisconsulte qu'il s'agit en l'espce d'un intl't humain '. Il rpondit: I( L'injure l'gard du Prophte est un acte d'impit (/cour,.). Il n'en est pas de mme de l'injure l'gard de tout aulre que lui. En effet, Allah a dit, dans le Qoran: Il Ceux qui font du mal Allah et son aptre, etc. Il 2, mettant sur le mme pied, au point de vue des rgles, le mal qu'on Lui fait et celui qu'on fait son apl,re. I( D'autre part, Allah ajoul,e, dans un autre verset du Qoran: I( Ceux qui font du mal aux croyants ou aux Cl'oyantes, etc... Il s, tahlissant une distinction entre les croyants, d'une part, et le Prophte, d'autre part. POUl' ce dernier, les rgles soulles mmes que s'il s'agissait d'Allah. Il
(Ibidem.)

Dans une aO'aire qui se droula au prtoire du qAc;li 'Isd AI-Ghouhrlni, des Schourf (Schrifs) se trouvl'ent en disIIi~chs

l. JI esl, de principe, en elTel, (lue III conversion l'IFlIllm elTace les commiFl unhluemenl conlre Allah. 2. Som'ale liS, v. 1i7. a. Sourale, S3, v. 68.

IIRsms

)n DLASPIIJ',MES

Il:)5

cussion, au cours de Imfuelle l'lin d'eux dil.: Nul n'est prophl.e dans son pays <. AbolI Zafwryp ihn Uan!;'lot'tr, qui tait l, consigna celle dclaration, (lui flll porte d~ vanl. le lfAc).i sus-nomm, Le Prophte (Moul,wmmad), lui dit le llc)., a cepenl1antl))ophl.is il La Meclfllc. Il Le coupahle avait 11I'0nonc ce dicton pnr ignorance, comme on le fait souvent dans .le vulgaire, flOU l' dire, le plus souvent, llue le pl'ophlc nc se mnnifeslc l'(;ellcment que lorsllu'il lluitte son pays, Les (ouqah (juriscommlt.es) fllrent d'avis, l'n fin de compte, que cela renh'c dans la catgol'ie glH~I'ale du )'eniement de la prophtie (i~\ ~ dja?ldall-nollfJouwwa), bien que ces paroles aienl. t prononces sam; intention (coupable), Aussi le lll\c).i cngagea-t-il cet irHli\'(lu il fail'b pnitence, ce llu'il fit, et il hnficia du pal'lloll.

(T. Il, pp, 280-2HO,)


Un individu fit un pome en l'holln('tIJ' lJ'nn Ruhall injuste; un autre individu vint lui raconter qu'il a vu, en songe, le Prophte qui, entrant dans la maisoll du pOI.I', y chercha ses crits ct, trouvant le pollll'1 en lluestion, dit il l'auteur: DchiJ'e a, Il Alol's, cet auteur maudit. rpondit: Pauvre Moul,u\lnmad! il s'est donn la peine de venir de Mdine jusqu'ici, Il Son interloeuteUl' dsapprouva cette manire de pal'ler, mais l'aut)'c lui rpondit: . Je n'ai eu en vue que ces pal'oles du Prophte : 0 mon Dieu, fais-moi mourir pauv)'c, et l'assemble moi, au jour de la rsurl'ection, dans la lI'oupe des. pau \'l'es , - Que dcider? . ScIon moi, on doit le meUre mort, sans llllmettl'e son excuse, pourvu que des tmoins irrprochahles aient dpos contre lui. Mais cette preuve ne penl Mre tabli!'

ARCI\JVI':S IIIAROCAINES

{lue par le Sultan. Si celui qni a entendu ces paroles inconvenantes, s'est empress de tue,' le coupable, il subira le talion, Il moins (l'l'il n',)' ait nne preuve testimoniale irrprochahle contre le coupa hIe. Dans ce cas, c'est au Sull.an dcider. (AbOfl Afofl(wmmad. T. Il, p. 282.)
1

Du temps du qU Ihn 1\1-QaHn, les jurisconsultes de Tunis fUI'enl. consults au sujet d'un .Juif, {Jui, entendant: l'adluin (appel la prire), Ill'ofJ'l\ une injure li l'gard du P,'ophte. Deux tc\moins, dont l'un tait un soldat appeM Khnlil, ct l'antre un mOfladdib (matre d'cole), nOJ1lIlHl 'Abd 1\1-"'1\I,1id, dposrent contre le Juif. Le premier tmoin (Khall) fut accept et habilit, mais il ne put. rien "pond,'o SllI' l'intcl'fH'.llation finale (i'dlzdr) lui adJ'esse, dallA des eil'Gonstances o elle devait l'tre. LeA jlll'isconsnll(~H de Tunis ont l'pondu qu'il fallait 1.J'::mclu'H' le cou il cc .Juif, el. il eut le cou tranch. L'J~mir AhOl'I-I-'Ahhfls, qu'Allah l'nil. en sa misricorde! disait souvenl. : {{ Si ce n'l.llit pas cause de l'intrt du Prophte, le tmoignllge de Khall n'aurait pas d'" lill'e admis. Il Ce ,/'111- qu'Allah lui fasse misl'icorde! - facilitait l'admission du tmoignage en pareille matire et poussait les liul.l'es hahiliLm' les tmoins, par esprit de vigilance (Ians ces sortes d'an'aires. D'auLI'es qdr/ls, au cont.I'aire, appliquent aux afTaires les r~glcs exigi'es par la loi religieuse, disant qu'il faut aussi tenil' compte de l'inviolahilit <le Ja pel'sonne. ('1'. Il, p. 281.) Un individu dit. du mal de quelqu'un, (lui lui rpond: Tu veux, pnl' tes paroles, montrer que j'ai des dfauls. Or. je suis lIJl tt'e humain, cf. tous les humains sont sus-

1IJ.:nSIES ET BLASPUMES

ceptihles d'avoir des ddauls, mme le P,'ophte. - Que dcider i' Il faut pl'Olonger son incUJ'cralion ct ,'ondre sa cor\'cction douloureuse, pourvu qu'il n'ail. pas eu l'intenlion d'injurier [le P,'ophlej.
(Le Qd~lt A bOll Afol1?wmmad ibn Man\'mt1,.. T. Il, p. 278.)

Que dcider au sujet cl'tlll clJl'(~lien qui dit: C'est Jsus qui a cI'd Moul.I:lUlnuHI li i' Il scm mis il mort. On m'anlit amcn, une fois, un chrticn qui avait dit: Pal' Celui (Dieu) qni a choisi Jsus de prf,'cnce il Moul.wmmad, .. Hsitant sur la dcision il 1))'e'H1I'c, je le frappai jusqu'il le tUCI'; je crois qu'il resta encore cn 'vie pendnnt un jour ou une nuit. .Jc donnai alors l'ol'd,'e il quelqu'un qui le trana par le pied jusqu' un tas d'OI'dures~ o lCR chiens le dvorrent.
(Abotl-I-Moll,'ob AZ-ZOlllz,.,.. T. Il, p. 22.)

Cclui qui 1 parlant du P,'ophl.e, le nommc lc chamelier (wphelin d'Abot'. 'l'Alih 1 )) sera mis 100"t.
(Al-Qdbisi. T. Il, p. 275.)

Un individu, entclI(unt un groupe de pcrsonnes parler de la descriplion du Propht et voyant passer auprs d'eux un homme trs laid de visage ct cIe harhe, leur dit: Vous voulez savoi,' comment tait le Prophte? Il avait le physique el la harhe de cc passant. Que d(~cider i'
1. Moul)nlllrnnd, orphelin de p'\I'(\ cl. de m~rc, fuI. lev pllr Aon oncle Aboti Tl\lib, pl'e de 'Ali, qui "nmenniL avec lui d~lll'l ROR, VOY"I{OS de commerce. 1\ cOlltlUIAil 8ouv(ml (lM dlll IIlCOll x, Im\llor I)U'II eXCI'lI ell8ulle l'our le cornilLe dc 1(1 rkhe Khlldldjn, dont 1\ devinL, plus lard, l'poux,

Anr.n. Il Anor..

22

338

ARCIIIVES MAROCAINES

li sera mis mOl't sans qu'on accepte son repentir. Il a menti, qu'Allah le maudisse! L'ami de SaI,not'rIl, AI,lrnad ibn Soulairndn, a <iit : Celui qui dit: Il Le Pl'ophte tait noir sera mis il IIlOI't.
)l, )l

(Tbll Abo12 Zaid, T. Il, pp. 21.-22.)

Un Juif se l'l'tend prophte et soutient qu'il a t envoy (par Allah) aux hommes; ou' bien il dit: Aprs votre Prophte (MouQammad) il reste encore Hn 1'1'0phte. On lui oO'rira de faire pnitence s'il a agi publiquement, et, s'il refuse, il sera mis mort; car il donne le dmenti au Prophte, qui a dit: Il n'y aUl'a aucun prophte aprs moi , et il invenle des mensonges sur le compte d'Allah, en p"tondant qu'il est envoy, par lui, comme prophte.
(Aschhab. T. Il, p. 276.)

Haror'm Ar-Haschlcl consulta un jour Mdlik au sujet d'l1l1 individu ql1i, 3)'ant insult le Prophte, fut dclal'(~, pal' les. MoufUs de l''ft'dq, passible de la flagellation. MAlik sc mit en coll'c ct rpondit: J~mir des Croyants! quoi sert il un peuple de survivre il son Prophte? Celui qui insulte les prophtes sera tu, et. celui <IHi insulte les compagnons de Moul,tammad sera flagell.

cr. II, p, 276.)


Un individu, qui quelqu'un rclamait son dti avec insistance, rpondit: Je ne te donnerai rien, ni ne t'accorderai ce que tu demandes, 101's mme que l'A ptrc d'Allah vifmdrait me trouver pour cela. )l Une autre fois, entendant un homme lire la SOl1rate de

IIR~;f;IEf; ET nLASl'llMES

88!!

Joseph 1 et son aventure avec ses fl'res, il s'cria: LeA hommes de notre temps ne font rien de tout cela. Ces faits sont-ils une preuve de la pervel'siL de sa foi et de la turpitude de son cur? Si l'individu qui a prononc ces paroles, s'tant vu rclamer un droit auquel il tait tenu, a refus de payer et a l'pondu pal' ces paroles abomiuahles, il suhiJ'a une conection douloureuse, il raison de la faute (IU'il a eu l'audace de commettre. Si la demande n'tait pas fonde SIII' un droit, le chtiment sera plus lger' 'lue dans le premier cas. :Mais si cet homme est un de ceux dont on ne peut suspectel' la l'eligion, il lui sera simplement intim de ne plus tenir un pareil langage, et il sCl'a exempt de chtimenl. Dc mme, pour les pnt'oles qu'il a prononces au sujet des frres de Joseph, il a pu vouloir dire que c'est urie aventure extraordinaire, qu'il est rare de voit' sc pI'oduirc quelque chose de semhlahle, il noLre poque. Si l'on avait la certit.ude qu'il voulait indiquer, pal'I, la supriorit des hommes de ce temps-ci, Lout en sachant que les frres de Joseph taicnt prophLes, certes il ml'iterait un chtimenl violent, qui confine la mort. "Mais, il y a dsaccol'd sur le point de savoir si les frres de Joseph taient prophtes. Aussi, la condamnation mOl't ne peut-elle tre pronon~e, il cause de ce dsaccord. Enfin, si cet indivl1u tait venu demander une r~lUJa ce sujet, afin d'clairer SA religion, sans tre dtenu ell vertu d'une preuve test.imoniale en rgle, il serait dans l'ohligaLion de fai.re pnitence el de demandcr plusieUl's fois pardon [il Allah],

(Qdsim Al-'Ouqbdni, T, Il, 1'1'.293-29&.)


1. Sou l'nIc XII du Qoran.

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ARCHIVES MAROCAINES

Haron ibn I)ahib, fr,'e du jurisconsulte 'Abd AlMl\lik ihn I)abih, avait le cur troit et tait souvent d'humelll' chagrine. Ayant t gravement. maladc, des tmoins ont dclar l'avoir entendu dire: J'ai !'!ouffnrt dan!'! celte maladie-ci ce que je n'aurais pas mrit si j'avais tu Abol1 Bakr el 'Oumar. Ibrahim ibn I,Iasan ibn Khlid rendit une r/wa concluant il. sa mise mort, le sens de ses paroles lant. une accusation d'injustice contre Allah et une plaint.e cont"c son ini(luit. Or, en cette matire, la simple insinuation quivaut la dclarat.ion ouverte de la pense. Son frre, 'Ahd AI-Mlik ihn I;Iabih, Ibrahilll ihn lJasan ibn 'Xl;lim et le ql\Q.i Sa 'id ibn Soulaimn, conclurcnt dans leur r/wa (IU'il fallait cartel'la peine de mort. Toutefois le qAcJi opina qu'il tait passible d'une peine svre, consistant cn prison et correetion, vu l'intel'prtation que (louvaient recevoil' ses pnroJes, commc une plainte cIe la souffrance. (T. II, p. 280.) De quoi est passible celui qui mdit des houris l'il noir 1 (0:"-'1.). (will' al-'ain)? Sa peine est un coup de sabre.

(Ibn Abol1 Lailet T. II, p. ilil2.)


Des tmoins ont dpos qu'ils savent, par commune renomme, qu'un individu est affili la' secte des (aqtrs, qui sont connus pour dclarer permis ct licite tout ce qu'Allah a prohih. Il est galement accus de fai"e partie
1. La tradition vcut que lee1;louris du Paradis aicnt ln prunelle de l'il d'un noir ronCl'~ el. la r,orne d'une blancheur clatantc. D'Oli l'clllll'cssion de ~Lol1r al-'ain, qui, Iittralemcnt, signifie" les noires de l'mil n, Mdlrc d'clleR, c'cst tOUl'ncr en drision la rvlation qui Ics concerne.

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dclasecte des zindq,~, Cfui font montl'e de sentimenl.smusulm:ms et cachent leur infidlit. Tont cela est tnbli en justice. En outre, des tmoins ont dpos contre lui, de Caits qui le rendent passible d'une condamnation encore plus Corte. Entre autres choses dont il est accus, il aurait dit, d'aprs un tmoin: Les mots al-{w,'1Y al-qayyotJ.m

r",:,Al\ ~\ : le [Dieu]-vivant,l'Jhernel
dans le QOl'an l, signifient: de
I(

qu'on rencontre al-(wY!I )), les parties sexuelles


Il,

la Cemme, comme synonyme d'al-bayd ~l\ j I( alqa!JyotJ.m )) 2, le membre de l'homme, Il 1\lais Allah est trop haut fpour tre aUcint] pal' les dires des imposteurs, Parlant de la circoricision, il Il dit, d'apl's un autre tmoi n : L'ol'igine de la cil'concision vient de ce qu'Adam, (Illand il a t cr, avait quelque chose en tl'op. On s'est alors demand de quelle part.ie de son COI'PS on allait lui enlever cet excdent. Si on l'enlevait de son nez, cela se verrait; si on l'enlevait d'ici ou de l, cela sc verrait encore. C'est alors qu'on l'ota de la partie cache en question. Duus quel ouvrage as-tu puis ccs renseignements, lui avait demand le t.moin, et quel en est. l'auteur? - L'aulre lui rpondit: Le (aqir n'a hesoin de consulter ni livre, ni crit j il dit simplement ce dont son cur se trouve inspir. )) D'alltl'es tmoins ont dclar l'avoir vu, au milieu d'hommes et de Cemmes, dans un citat de promiscuit, tandis qu'ils se passaient le vin les uns aux autres, Tout cela est galement tahli par un acte qui est entt'C les mains de la justice. Il l'cste il examiner si ces tmoignages, . qui portent, en apparence, sur des faits
1. Voy, Qoran, Il,266; 111,1; XX, 110.
2,

r~\ al-q~u~otlm, 8lgninc, IiItl'o1cfIlcnt,

celui qui

CRI,

toujour8 de-

1)Out,

342

AnCIIIVES MAROCAINES

diffrents, donnent ou non lieu une condamnation. En effet, chacun des trois tmoins a dpos d'un fait dont l'autre tmoin n'a pas dpos. En sorte que l'on peut croire, de prime aho1"(1 , que, les tmoins n'ayant pas dpos simultanment SUl' un mm,e fait, l'acte n'est pas en possession d'une unit parfaite, vu que chacun des faits qui y sont relats n'est constat que pal' un seul tmoin, Or, le tmoin unique, il raison mme de son isolement, ne peut SUfftl'c commc hase d'une dcision judiciaire. Que dcider il Ce (lue l'on doit dire, - pal' l'assistance d'A lIah, - c'est (lue les trois tmoins sont d'accord sur un mme fait. qui mrite une condamnation mort, sans facult de faire pnitenoo. La facult de pnitence fait dfaut., parce que le coupahle cachait ses opinions. Quant il la peine de mort, elle s'impose parce que les divers t.moignages tomhent d'accord sur cc point, que c'est un kdfir, reniant la loi divine de Moubammad.En effet, les mots al.!wY!I alqayyom sont des noms d'Allah, comme cela est tabli par le QOI'an et la Sounna, et. dans le sens usit chcz le vulgail'c ct les notahles. Donner li ceR'mots ce sens ignohle, est un acte de /((1{ir, impliquant, - comme cela n'chappe personne, - qu'on tourne la religion en dl'ision. 01', quiconque renie la moindl'c chose de la religion est consid" comme reniant le tout, ainsi que cela est rappOl't d'aprs nos pieux anctres 1.,

(Abot1 lsb-dq Asc/z-Sc/zdtibt. T. Il, pp. '101-[102.)


Un individu, nu cours d'une contestation avec un .Juif, qui lui jure pal' la TOI'ah, lui dit: Qu'Allah maudisse la Torah! Il Un tmoin a dpos de ces faits. Puis, un autre
1. Nous Ile t,'aduisollA pas le reAl,e de III rpoIIse, qui n'eAI. que la juslincalion, par des cilal.inllFl d'auleurs et des arguments, de ln dcision donne au texte.

IIR1~sms ET nr.,\sPllhlES

8-18

tmoin, qui avait questionn cet individu, dclare qu'il lui avait dit: Je n'ai maudit. que la Tomh des .Juifs. Que dcider' i' Le lmoin unique n'impoRc pas l'application de la peine de 1II0"t. Quant au second, il a eu collnaiRsance de l'affaire dans des conditions qui admeUent l'inteqH'tation. Il se peut, en efTet, qu'il ait. t.r'ouv que 1eR .JuifR ue sont plus en possession de rien qui soit venu d'Allah, vu les interpolations et les altrations [qu'ils ont fait subi,' aux textes r'vlsJ. Mais, si les deux tmoins sont d'accord (IU'il a maudit la Torah pUl'cmont et simplement, l'inter(ll'tation devient alors pl.us troite.

(Al-Qdhisf '. T. Il, p. 280.)


1. L'nul.cul' cite, comme nl'gllmllll1. d'analogie, unfl esr"\ce toule diffrenie, dlllH~ laquelle un ledom' du QOl'all, Ibn Sehanoholltlh (828 de l'hgire), CRI. OCl:USP. d'enscigllCl' le QOI'on, OVl'l: deR vol'innleR peu uRlIeR, " rappelle que cel. individu 110 rut paR lu, mail'! quo la peine de mort rut carle, porce qu'il DvOit accept de rail'e pnil.onr.c.

INNOVATIONS BLMABLES . t~ BIDA'

L'esprit musulman est conservateur par essence. Il est rfraclaire tout ce qlli est contraire ta tradition, mhne lorsque celle-ci ne cadre plus avec les murs Oll l'tat social ri lUl moment donn. C'est cet esprit qui rend le.~ }l1usulmans, - du moin.~ ceux 'lue l'instruction profane n'a pas mancips - plein,'j de prventions contre le.~ dcoullerle.'f, les wentions, en tm mot contre tous les progrs de ta civilisation moderne. Ils ne les discutent m~me pas,. ils y voient de prime abord le boulellersement d'un /at de choses pitMieurs lois sculaire, et 'lll'ils considrent comme l'tat le plu,~ parfait, le plus ,~ouhnitable, . Combien de rn'lths (;urisconsultes) qui se lamentellt de "oir leurs contemporains se modcl'Iliscr, au lieu d'en revenir aux murs des anclres (.l...I..iIl, ol-qoudamn) dignes hritiers des Al;lJ,lb (~~I, compagnons du Prophle) et des
Tllbi's(0~l;', disciples du Prophte, mais qui ne l'ont pns

connu personnellement.), de fous ceux que l'imagination populaire a entours d'une aurole des plus nobles verlus, et LaIl ~I), 'lue l'on nomme avec respect: as-Sa Jar o~-~liJ,l Il le.~ verfueux anc~tres Il! Pour beaucoup de ces Juristes, le progr.~ cOl1!~islerait, lion pas dans le perfeclionnemenl flraduel des institutions el des moyens d'existence de toute sorle, mais dans une volution rgressive, qui ramnerait le

(d

INNOVATIONS nLAMAIILRR

345

monde musulman ce qu'lail, il !I a tl'eize .~icles, la petite poigne d'hommes qui composait la socit musulmane de l'Arabie. C'est l, peul-elre, le facleul' le plus important de la dchance des nalions mfl.rmlmones, et qui l'end si difficile el,,;i lent leur l'veil la cilJilisation.

Les innovations considr(Jes comme bMmables sont en trs rlrand nombre. Chaque JUI'isconsulte, selon son de,qr de fanatisme et de conservatisme, en dre.,;se une liste pillS ou moins longue. C'esl ainsi que beaucoup reJetlenl l'emploi du tlescope ou auire lunette astronomi'l'lf'" quand il s'ngit de dcouvrir, au ciel, la nouvelle lune de llamnr.ldn, pour commencer le jeflne de ce moi.'; : les ( verlueua; anct!t,'es observaienlle ciel l'il nu. De m~me, pOUl' la dlermination de la Qibla vers laquelle doivent ~tre orients tous les mil)fAbs (niches) des mosques, on n'admet pas l'usage des instruments qu'emploient les ingnieurs: cela n'e:x:istait pas du temps dit Prophte 1 Il n'en est pas jusqu' l'halJilude de manger lable, de s'asseoir sur des chaises, de manger avec une fOllrchelle, qui ne soit considre comme une bid 'a, par cerlain.,; juristes trop rig01:istes. On comprend qu'm)cc de telles ide.,;, le progrs soit trs leni, sinon impossible, chez les naiions musulmanes, C'est au nom de ce lradiiiontwlisme aveugle, que le Maroc lulle en vain, pour croupit' dans la barbarie, d'Ol} la civilisation europenne s'vertue le tirer.

INNOVATIONS BLAMABLES

Du nomhre des innovations blmahles est encore l'hahitude de suspendre dans les mosclues de nombreux lustres de haut prix, et de croire que lcs dpenses que l'ou fait dans ce hut sout faites pour l'amour d'Allah. Selon IIm i\l-f.lfidj, c'est encore une innovation rpl'hensi ble que l'augmentation' du luminaire dans les mos-. (Iues, CUI' cela entrane une augmentation corrlative des dpenses, (lui constituent une perle d'argent, slnlout si l'huile est achote aux frais du waqf (fondation pieuse). C'est une faute gl'3ve dans l'administration du Ndr/hir (administl'3tcm'), surtout si cela n'a pas t autoris pal' Je consl.ituant. Du reste, il attrait autoris ccl usage, qu'on ne tiendrait pas compte (le cette clause. Ainsi, il arriva, une fois, qu'on alluma beaucoup de luminait'es dans la Grande Mosque de Fs ; mais le v(nll'able Schaikh Ahot'! Moul.tammad AI-FaschttH otant venu pour la pril'c du soir (~~ 'aschd) comme de coutume, vit Lout cet clail'nge et s'arrla sans vouloir entrer la mosque. On lui demanda pourquoi il n'entrait pas. Il -rpondit: Il Par Allah! je n'entrerai que lorsclu'il ne reslera plus, dans la mosque, que trois ou cirHI lampions , ou un autre chirrre, qu'il avait alc.ll's fix. On obit son ordre, et alors il entra.

INNOVATIONS m,AMABI.r<:8

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Toul. ce hien a t ralis, grce il l'intervention cI'un seul Schaikh. Comment pourrait-il en trn aull'nmcnt cl'land il y a plus duQ. Schaikh cl'accol'cI Hill' cc point. Nous appat'tenons il Allah cl c'est ;'t Ini cl'Ie 1l0llS l'ovenons.
(Abu 'Abd Allah MOll(Ulmmad ibn 'Ahd Al-Morfmin.

T. Il, p. 363.)
Du nomhre des innovations hll\mahles esll'hahilude cIe fail'e des vux, dans la l<.IlOlltbn (pn\che), il l'adrf~sse des A~(ldb (compagnons du Prophnte), des [Owlires el des Sullan". Hgulirement la J( hOll/ba Ile devrait. contenil' que les actions de gt';lce, les vllX, l'invilal.ion [il fail'o le bien], la menace [du chtiment divin] et. la lccl.tll'e du Qomn, Le mieux est de se hOl'nef' il appeler les hneclictions cl'Allah sur le Prophle. salis y ajouter la mention des A~(u2b ou auI.J'es. Cependant A!;"lhagh dit. qu'il Il'est pas mauvais d'appelet' galement les hndicl.ionB d'Allah SUI' les Anges. Quant. aux vux adressc's aux KhaiifeB 1 c'eBt. ulle innovation, et. il vaut. mieux faire des vux POIIJ' la tolalil deli Musulmans. Il n'est pas mauvais, non plus, d'en ac!resscr, en palticuliel' aux Musulmans prenant pal't il une l~xpdi tion ou aux mourdbilin (Almoravidf's), cillanli cl~la est. ncessaire. Mais je trouve mauvnis do fai,'e cela sans discont.inuer. (ln ad-Din ibn 'Abd As-Saldm. T. II, p. 365.) Parmi les innovations bhlmahles, est l'habitude Ile faire entendre le son du
COI'

des .Juifs (,)~l J~

bOdq-al-ya-

Il Md) dnns les mosques d'Allah, pendant les nuils du Illois de nnma~tm, afin d'nvel'tir le puhlic Clue la l)J'ire

lH8

ARCIIIVES MAIIOCAINES

est termine et. pOUl' qu'ils ne manquent pas le ~ou?w(lrl. ){ais puiss-je savoir pourquoi l'on attache tant d'import.ance ce repas pour en arriver employer des moyens aussi impiesi' La religion est tombe si bas aux yeux des hommes, que les choses qu'Allah a faites le plus vnrables sont devenues, pal' le fait de ces hommes, un oujet de rise. Ce cor est devenu, en And<llousie, le moyen d'indiquer, pendrmt le Hama(Jn, le moment du coucher du soleil et de la rllptUl'e du jene. Son usage s'tendit ensuite au Maghreb nl-Aq~a ct au l\Jaghreh al-Awsat, pour indiquer le moment. o l'on peut commencer le sou?wt1r el celui o il doil tre termin. Cependant., d'apl's le ?UldUh, c'tait un homme, Ibn Oumm-:\faktom, (l'li annonait la cltlll'e de ce repas. En er1'et, le PI'ophte a dit: BalAI ne fait pas d'an~once pendant la nuit:. En consquence, mangez ct huve7., jusqu' cc que vous entendiez Ibn Oumm-"'faktolim. " D'aprs Ibn Schihb, Ihn Maklmm tait un homme aveugle (pli ne IH'oelamait la fin de ce repas que lorsqu'on lui diRait: Il fait jour, il fait jour! Ainsi, dans le pays du Mnghreb, l'adhdfl (appel la prire), l'usnge du fanal et du dl'apeau 2 suivent, ou peu s'en faut, les rgles admiRes par nos domestiques (les .J\zifs).
(Abo 'Abd Allah Mou?wmmad ibn Abd Al-Alotl'min. T. Ir, p. 362.)

Est-il possihle, au point de vue de la Toute-Puissance (livine, qu'Allah tI's exalt cre un tI'e suprieur en mrite il notre prophte Moutlammad ?
1. SUI' le mot SOU~10111', voy. supra, p. 145, en note.

2. Pour indiquel' l'heure du couchet' du soleil: al-maghrib

(,-:"..;.JI ).

INNOVATIONS IlLAMARI.ES

319

.Celn eRt possible au point de vue de ln Toutc.Puissnnce divine, mais ne sc pl'oduil'a jamaiR.
(Abod 'Abd Allah J11ou(Ulmmad ibn 'Abd As-Sail/m, Ql1(lt ai-/~iflmd'a li Tlllli,~. T. li, p. RiO.)

(In dOdeur contemporain d'Ilm 'Allli As-Salm, le {agl(l, Ahol-I-T)asan ihn MounL:l,?il', ayant lm connaiSR:lnCe de sa rponse, lui crivit: 0 l\foul.H\lJlnHHl! Pilit ail Ciel que ta mre ne t'ait pas mis ail monde; et pllt au Ciel, que t'ayant. donn le jonl', Lu ,,'clisses l'ien appris; phit :lU Ciel enfin, qu'ayant appris, 1.11 n'eusses point parl. Selon le Idzafb (Prdientem) AbOli Sa 'id As-Salawi " la Toute'Pllissance d'Allah ne se rnpP()I'te lJlI'aux chmws P(),~_
sibles (.::."l;.I). Qunnt aux ehoses i/lllwssibles, il es t inexnct, de dire qu'on pent ou (l'l'on ne peul. pas les faire. Or, le Pl'ophte - sur lui soient le saillI. et les faveurs d'Allah-est la meiHeUl'e de toutes 1eR cl'aturcshumaines; il est donc impossible qu'un nutre soit meilleur qne lui.

CI' JI, p. :HO.)


(La question est examine asse? louRnoment IHU' d'autres auteurs. Nous nous homons aux l'ponses ci-dessus rapport,os, le sujet n'offrant que peu d'illtl'~t. E, A.) D'apl's un b-adtlh rappol,t par I.Jolldhaifa, il flortil'R, la fin des temps, un vent rouge,. les hommes accourront auprs de leurs savants, Illais ils les trouvCl'onl mtamol' phoss en singes et en cochons. Ce hadflh doit-il tre entendu au sens IH'opre (apparenl.)i' Cet ~rnement estil dj arriv ou est-il encore attendu?

350

AlICIIIVES IIIAROCAINES

Veut-on dire que cc sont les esprits qui seronl mtamorphoss, 011 alors cluoi ? Louange 1\ lia Il. Cet vnement aUl'a lieu il. un intervalle l'approch du jouI' du jugement dernier. Ceux qui y sont viss, cc sont les mattvais savants, non les savants pieux. Je ne connaissais pas ce (wdtth. Au demeurant, .\Hah le sait mieux fJue personne. (A (Imad ibn Idris. T. Il, p. 300.) Du nombre des praticfues blmables est l'hahitUlle d'alhune/' des ciel'ges SUI' la montagne de 'Arafat la vcille du huitime jour (de Dho I-I;Iidjdj). D'aprs An-Nawaw, c'est une innovation dtestable et un glll'ement ahominahle, qui renfet'me en lui toutes sOI'tes de mallvaises choses, notamment la perte d'argent sans propos, l'imitation du culte des Mages, la promiscuit des homn.es et dm; femmes, dont le visage est dcouvert devant les cierges allums, l'entre 'Arafat avant l'heure canonicfue fixe cet effet.
(A bOll 'A bd Allah Moulwmmad ib;1 A bd A l-Mot1'min.

T. Il, p. 368.) Dans l'ouvrage illl.itlll al-Baydn l, il est rapport, d'aprs Sal}non, qne les muezzins avaient l'habitude, lorsqu'ils montaient au haut du minaret, de plonger leurs reg::\J'(ls dans les maisons d'alentour. Les habitants de ces maisons demandrent alors que les muezzins fussent empchs de montel' an haut du minaret, ce qui leUl' fut accol'cU-. Cependant, cCl'taines de ces maisons taient une gl'ande distance et un vaste espace ou nne l'lie large les spal'aient des minarets. C'est qu'il y avait l un prjuclice (Iu'on doit viter.
1. Pnr Ih" nOIl!lfhd.

INNOVATIONS lILA1'tIADLES

Sol

Ibn nouschd ajout.e : Il Cette dcision s'impose, il mon sens, d'apl's le rite de J\Ilik, car la vuo de ce qui se passe chez le voisin est un prjudice qu'on est ohlig de faire cesser. Ceux-mmes des partisans de MAlik, qui admettent. {l'le le prolH'itail'e, qui sc C1'(~e une vue sur son voisin, ne peut tl'c condamn pOlir cela, et {Iu'on doit dil'e Il ce voisin de prendre ses mesures pOUl' se soustrail'e Il cette vue, - ceux-l mmes sont obligs de faire une distinclion, cal' le muezzin n'est pas un pl'opI'itaire, mais un simple !d/eb (lui accomplit. un acte vnrahle. Celle dcision s'appli{(uc mme aux maisons loignes, il moins, loutefois, que l'nn ne puisse pas y distinguer, dn haut duminarel.l'homme de la femme, ni les physionomies.
(T. II, pp. 368-3H9.)

Du nomhre des innovations bh\mables est l'habitude d'accompagner les convois funhres, en prononant le dhik,. 1 publiquement. La tradition (SoU/ma), en matire d'accompagnement de convois funbres, recommande le silence, la rflexion el la mditation 2. Telle tait la conduite de nos pl'emiers anctres. Agil' comme eux, c'est se confol'lllCl' il la Sounna; leUl' contrevenir est une hl'si(~.
(AIJOd 'Abd Allah 1I1ou(wmmad ibn 'Abd AlMO/l'min. T. Il, p. 368.)

Du nombre des innovations blmahles est l'habitude prise par certaines pel'sonnes, qui prtendent il la science,
1. HptiUon d'lin des noms ou dM aUrlbuLI! d'AlIuh, 2, Le mot.)~1 i'libdr, que noul! avons traduit par m~dila/lon, n,

Cil

l'nlitli, un sens que "on ne peul. rendre pur un seul mot r,'annll!, "

slgnille : l'acllon deconsldrer lIne chose pour en tirer un enseigllement. pOllrl'nvclllr, 1I1J1I'cmnt dit, l'instruction pllr l'exemple.

352

ARCIIIVES lIIAROCAINES

surtout dans le Maghreb, de s'asseoir sur des chais()s t, alors qu'autrefois les' 'Oulmas s'asseyaient, les uns en tendant leurA genoux par tene, les autres en pOAantleUl's talons par terre et en appuyant leurs coudes sur loUl's genoux. Telle tait la conduite de tous les jurisconsulLcs avant l'invention des chaises, C'est ainsi galement que, d'aprs la tradition, le Pl'Ophte avait coutume de s'asseoil', Il restait accroupi, les cuisses l'approches du ventre 2, et s'appuyait Aur Fles deux mains, lorslJll'il voulait avancer en se tminant (par terre) ou se lever, Selon une auh'c tradition, le Prophte s'asseyait les talonFl poss sUl'le sol et les coudes appuys sUlo'les genoux, Les premiel's 'Oulmas qui sc soient aFlsis S11l' une chaise sont Yal,lJt\ ibn Mou 'dh, dans la province de Hayy, ct Abo,", 'JaIlJ7.a AI-Bagluldi. Ils furent, d'ailleurs, bllirns par les 8chaikh,<;, Telle n'tait pas la conduite des savants qui sc sont occups de vritahle science: ils s'asseyaient par tene, en s'appuyant SUl' leul's v~ements. Seuls s'asseyaielJt les jambes croises a, leA grammairiens, les philologues, les 'Oulmas de familles nobles ct remplissant le rle de mourUs, C'est, en effet, la manire cIe s'asseoir' dCA hommes orgueilleux.
(Abol1 'Abd Allah l.,fol1?tammad ibn 'Abd Al-Motfmin, T. II, p. 372.)
1. Le mot,

t.5"'.J

liOllI'M, I\lI'on

lr3dl~it. gnralement l'lU r.haisc, dsi/{Ilc

Ici plutt, IIll eRpr-ce de hnnf~ en bols, fJUClfJlICfolR dossier, sllr Icqllcl s'osscoicnt, plll' cxcmplc, les notaircs, 'oudotll. C'est" d'une rnanit'e gnl'alc, un si(~gc lluelcnnll'Je. 2. CeLl.c lTIanire Ile S'1H4Bcoir, trs frquenle encOl'c r.hez Ics Bllt.!ollinfl, porl.e un nom spcial : on l'AIIJlclle

l-i.;J1 alqourrou~d.

9.~.r- ~ 0~,.

INNOVATIONS IILAMAnLER

3/)3

Une autre bid'a (innovntiqn hll\mahle) consisle il di,'e: jl Il Comment vns-tu, ce soi,,' ? II, aloJ's que nos anet,'cs avnicnt coutume de di,'e: Que le salut soil SUI' VOliS, ainsi quo la misricorde d'Allnh! Au l'(~SI:C, voici cc lJuo nous n ,'appOI't la tl'adition : (( Celui qui vous ad,'esse, le promicl', la pm'ole, sans dire: SaillI. SUI' vous 2 li, ne lui rponde? pas. 1) Si J'on a contt'acl:<i l'hahil:ude de dire: Comment vastu, cc nlatin? 1 1 - Comment vas-tu, ce soir Il, c'est unit.. quement pour le motif suivant: C'tait durant la peste de 'Amaw1\s:l, en Syrie, o les hommes taient emports pal' une mort subite. Aussi, quand un Musulman cn rencontrait un autrc, le matin, lui demandait-il: Comment te ll'ouves-tu, ce matin, de la pesle j) 1) Le soir, il lui disait: Comment vns-tu, ce soir', par l'apport il la peRte jl Il - C'est que honucoup de ]\(llsulmans, qui taient vivants le matin, no l'taient plus il la tomhe de la nuit. D'alltl'cs, qui taient hien pOl'l.nnts la veille, ne survivaient pns jllsqu'au lendemain. Celle habitude (de demal.Hlel' des nouvelles de celui qu'on l'encontre) suhsista jusqu'alljourd'hl.li, si bien qu'on en vint \ ouhlier la formule tl'IHlit,ionnel1e du salut. Les anciens docteurs, qui ('onnaissaient l'origine relal.ivemcnt l'cente de cette hahilllde, la dfisarrrotlvai(mt, C:est ainsi qu'un individu ayant dit ft Abo Bakr ihn
Comment vas-tu, ce mntin
1.

..::--0\ ~ ~\ ....;S'. .. .. . ..

2. ~

r:>LJ\ : c'eslle RRlnmnlek.


y l1

a, ~~ j tll'olln 'AmarmlB. Cc\.lc l'CRic d~cimn lHllt Ic (,Ol'P" expditionnaire dc Syrlc. Onns l'esrneo de quel(IIWM jourM !\eUICmCIII" plulo; de vingt-cinq mille MIJ!lUlmnns fUl'CIII, empol'l.Iis. Ln nour tics gucl'I'iel'" IIrohcs; AhoO 'Ouboldn Ibn AI.njIlI'l'M,I, Ym:td Ibn AboI) Soufvlln, Schourohhtl ibn 1I0"lIno et beaucoup d'lIl1l.,cs l'litcul. dllus cu.c lCI'ribhl'idtlmie (minc 17 de l'11l\glrc, lia!! fic J.-C.).
ARCII, l'ARoe.

211

An CHIVES MAROCAINES

Ayysch : Comment vas-tu, ce matin? , ce doctenr ne lui l'pondit pas ct s'cria: Laissez-nous tranquilles de cette innovat.ion (bid' a). li
(Aboa 'Abd Allah AfoulJammad ibn 'Abd A l-Aloll'min. T. Il, p. 372.)

Une autre pratique blmable est celle qui consiste il. remplacer le sable et les cailloux, qui recouvrent le sol de la mosque, au moyen de nattes. On rapporte, en elfet, qu'un homme, appel Qatda, s'tant prost.ern SUI' sm:; naUes, un brin de paille lui entra dans l'il, alors qn'il tait dj aveugle. Qat/Ma maudit AI-l;Iadjdjdj t, qui avait introduit l'usage de ces naUes, (lui causent ainsi pl'judice aux fidles. Nos anctres prfraient sc prosterner sur la terre mme, par humiliation devant Allah.
(Abot1'Abd Allah Afoll?wmmad ibn 'Abd Al-Afotfmin.

T. Il, p. 37h.)
Une autre bid'a consiste, de ln part de certaines pel'sonnes, cesse l' tous travaux de propret dans leur maison et tout halayage, aprs le dpart en voyage d'un membre de leur famille, Elles considrent que ces travaux sont de mauvais augure, ds qu'un des leurs s'est loign. Si l'on y vaquait, disent-elles, l'ahsent ne reviendrait jamais plus. Il De mme, (Iuand les membres de la famille de celui qui part en voyage l'accompagnent pour lui faire leurs adieux, ils l'appellent 2 deux ou tl'ois fois, prtendant que ces ap1. AI-I,ladjdj:\dj ihn Yosouf. gnral et homme d'tnt fameux, gouvI'rncUl' (III 'IrAq (6/11-7141, Voy, Vie d'Al-J.Tadjdjddj ibn J'OdRU(, [lOI' M. l'RRu.n, l'orhl, 11104, Bouillon, dileUl',

2. De la
adhdn

m~me

facon (lue s'II s'aglssoit d'un 8[1pel

10 1,,'Il'I'e:

(01.,;\),

INNOVATIONS BLAMADI.ES

pels ont la vertu de leur assurel' le retour du yoyageur. Mais tout cela est en conlJ'a(!iction avec la Sounna Pure.
(A bOll 'A bd Al/ah Mou(lOmmad ibn 'il bd A {-Motl'min. T. Il, p. 383.)

Une autre bid'a est que la femme en menstrues ne doit pas se faire dlivrer, il la mesure, du c1Hlrhon ou des crales, ni mme se prsenter dans les lieux o sc trouvent ces denres, et cela it cause de son infirmit. C'est un usage emprunt aux .Juifs.
(A borl 'A bd Allah MOIl(wmmad ibn 'A bd A {-Motl'min. T. II, p. 383.)

Une autre bid'a consiste en ce flue heaucoup d'homo mes ignol'allts de notre temps trouvent mauvais de contl'acter un mariage ou de le consommer pendant le mois de MOIII;Utrram 1. D'aprs l'auteur de l'ouvrage intitul Al-Afou{him 2, on doit, IIU contraire, s'attirer la bndiction (d'Allah) en contractant ou en consommant le mariage durant le mois de MouQarram, vu le caractre minemment sacr qu'Allah et son Ap6tre ont reconnu cc mois. On doit aussi Agir ainsi~ Aftn de montrer aux ignol'ants qu'ils sont dans l'erreur.
(Aboll 'A bd Al/ah ll/ou(wmmad ibn 'Abd AI-Motl'minJ T. II, p. 383.)
1. Premier mois de l'onne ombe.

2. Le tUrc enlier de cet ouvroge est: ~..;. ~ ~\ [Le livre] qui fnit comprendre ou commentaire des [trodiUons] qui ne R'appulent que sur une seule autorit [du Recueil] de Mousllm (817-876). 11outr,ur de cet ouvrage est 'Ahd AI-Ghdnr AI FArisl ll0l19-lIlHI, Voyez BnocKIlLMANN, op. cil" 1, p. 1164,

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Cr

"

856

ARCHIVES I\IAROCAINER

Nos pieux nnditres, - puisse Allah tre satisfait d'eux, - n'avaient pas de mi(U'db (niche dans la mosque, oriente dans la direction de la Qihla). C'est une innovation (bid'a), mais une innovation louahle, parce que ln plupart de ceux clui entrent il la mosque ne peuvent reconnatre la direction de la Qihla Clue par le mi(u'db J qui est devenu ninsi indispensable. Cependant, le mi(u'db, dans ces conditions, ne devait tre construit Ctue dans la mesure du strict ncessaire. 01', il s'est trouv, au contraire, (lue l'on a agrandi le mi(u'db dans des proportions considl'nbles, et souvent certains Imms font la prire il l'intrieUl' mme du mi(U'db, ail point clu'ils se tl'ouvent trs loigns des fidles, ce qui est contraire il la Sounna (tradition). En outre, de cette faon, l'Imm s'exclut de la partie de la mosque, qui est toute celle clui reste en deho,'s du mi~./'db. En elTet, nos 'Oulmas ont dit que, si quelcI'l'un tait oblig, pal' suite d'un cas de force majeure, de dOl'mir dans III mosque, il dormi,'a dans le mi(trdb, car il est moins sacr que le rest.e de la mosque. Enfin, si la 'mosque tait vaste pour contenir les fidles, l'lmm ne doit pas entrer dans le mi(zrdb, Mais, si l'on est l'troit, il entrera dans le mi(zrdb sans twp s'y enfoncer, car, s'il restait en dehors, il occuperait, il lui tout seul, la place de lout un rang de fidles, c'est--di,'e beaucoup de personnes.
(Abot2 'Abd Allah Mou(wmmad ibn 'Abd Al-Mot2'min. T. II, 1'.380.)

Une autre pratique blmable est l'usage de manger table ou sur des tamis 1, de s'attarder il se laver les mains et il manger jusqu' se rassasier, alors que le Pl'ophte d'Allah, cluand on lui apportait de la nourriture, la posait
1.

J>.l:4 mandkhil, lamiR, hlulolree.

INNOVATIONS nJ.AMAOLJ,S

357

par terrc; - de s'hahilter d'tolfes fines. Nos anctres disaient: Les toffes fines sont les vltcments des libertins t , ou encore: Celui dont le vtement est mince, n'a qu'une mince religion 2 li (c'est-il-dit'e: a peu de foi); - de blHit" des COnSh"llctions avec du gypse et des hri(PICS. C'est le pt"cmier degr dans ce genre de pt'atiques blmables. Nos anciens voyaient d'un mauvais milles sculptures et les peintut"es faites dans les plafonds ou sur les portes. Ils dtournaient letIr regard de ces varits. On ra~ oonte qu'AI-Abnar ihn Qais:l, s'tant absent. de chez lui, s'aperut, son retour, qu'on avait peint le plafond de sa chambre en vert et en jaune. Il jura de ne point y entrer jusqu' ce qu'on ait enlev cet.te peintlll'e. On dut rtablir le plafond dans son tat ptimil.if.

(A boil 'A bd Allah Mou?wmmad ibn A'bd A [Moil'min. T. Il, p. lI7'1.)


Au nombre des prati((ues blmables est galement l'habitude, en cr'ivant une leUre, de commencer par le nom du destinataire. La SounOli veut (lue l'on commence par soi-mme et que l'ou crive: Il De ln pat't d'un Tel fils d'Un TeL, ,; C'est ainsi qu'Ibn Slrtn i raconte que son pre s'tant absent, il lui crivit en commenant pal" le nom de son pre. Celui-ci lui rpondit: Il 0 mon cher fils! lors(1ue tu m'cris, commence par indiquer ton nom, en premier lieu,
1. C'est, unp. espl'1ee de dicton, dont les deux membres de phrase riment

ensemble pal' a8sonnl1nccs ;


2, ...:._,)

JWl\ "~ '.' Jli)\ ~t::J\,

J.J '.'

41.; J.J ,:r,

8, Gnral de 'Oumnr, eh0888 du Kholl.dsAn le roi des l'erscR, Yezdd.leld, qui s'y tait rMugl (6117 ou 688 dc J.-C.), '1. Moul,1ammad Ibn Slrln, rnmeux trndiUonniste.

358

ARCIIIVES MAROCAINES

dans la leUre. Si jamais tu commenais par mon nom avan~ le tien, je ne te lirais pas ni ne te rpondrais. Il
(Abotl 'Abd Allah MOll?wmmad ibn 'Abd Al-Mod'min. T. II, p. 373.)

On demanda un jour Mlik, si un homme qui est sorti de la mosque du Prophte, Mdine, ayant quelques grains de poussire adhrents son visage, est tenu de retoumer la mosque pour les y remeUre 1. Mdlik rpondit qu'il n'y est pas oblig et (fU'il peut jeter lesdits petits cailloux n'importe o. Alors, l'interlocuteur de "Mlik lui dit: l( 0 Ahol 'Abd Allah 2! On dit qne lorsque des cailloux sont sortis hors de la mosque de Mdine, ils se mettent crier jusqu' ce qu'on les y remeLle. )) l( Laisse les cI'ier, dit Mdlik, jusqu' ce qu'ils sc rompent le gosier. )) l( Les cailloux ont-ils donc un gosier?) El. par o veux-lu alors qu'ils fassent entendre leurs cris? Il Mlik fit ainsi comprendre au queslionneur l'inanit de ce racontar que les cailloux poussent des cris. De plus, il n'a pas fait de distinclion, quant sn dcision, selon que l'individu a aperu lesdits cailloux, tant encore sur le terriloiJ'c sacl', ou l'ayant dj quiU.
(Abotl 'Abd Allah MOll(zammad ibn 'Abd Al-ilfotl'min. T. II, p. 387.)

Une autre pratiquc hll1.mahle est celle qui consiste venJ. Il eFlI. preAllue unanimement odmis, en erret, que l'on ne doit pas sortit', hors du terrll.oiJe sacr de La Mecque, aucun grain de poussire, ni aucun ohjet de poterie rahrflu ovec de l'argile provenont de ce territoire. Il s'agit donc de slIvolr RI la mme l'~le l'l'applique Il la mosque de Mdine. 2. C'est ln kounyo (sUI'nom patronymique) de MAlik.

INNOVATIONS nT.AMAnLE!oI

SII9

dre aux Chrtiens des choses sel'vant lem's ftes, comme de la viande, ou des condiments, ou des vtements. J)'apl's Ibn AI-I}dj, on ne doit I.nme pas prter aux Chrtiens une montul'e ou antre chose, ni les aider en (Iuoi que ce soit pour leurs ftes, car c'est exalte.' leur idoltrie et les aider dans lem' infidlit, JI convient que les Suhans des Musulmans dfendent lems sujets les actes en question. Telle est l'opinion de l\.f:.\lik ct d'autres jurisconsultes, Je ne sache pas (lul y ait aucune divergence cet. gard.
(A boll tA bd Allah Afoll?tammad ibn tA bd Al-Alotl'min. T. Il, p. 383.)

Une autre prati((lle bll\mable est de laisser les gouttires dverser les eRUX mnagres ou impures dans un endroit, o le passant peut difficilement se garantir contre les claboussures; ou encore d'attacher les bestiaux sur la voie publique, en sOl'te que, vu le peu de largeur de la l'oute et la crainte de heaucoup de personnes de passer, il en rsulte un dommage vident pour les passants. Souvent mme ceuxci sont alleints par les claboussures provenant de l'urine ou de la fiente de ces hestiaux.
(Aboll tA bd Allah Mou?tammad ibn tA bd A l-Mod'min. T, Il, p. 392.)

Une ault'e innovation hlmahle, pratique au vu et. au su de t.out. le monde, dans les mal'chl'S, sans conteste, est celle (lui consiste vendre des colliers de perles, l'enfermant des grains d'or ou .d'argent enfils avec d'autres perles, hyacinthes, etc. 01', la vente de pareilles matires, enfiles ensemble, et pm' un mal'ch unique, moyennant des dinr,fJ ou des dirhems, eRt nulle. Elle ne saurait tre tenne ponr valable, soit. que le prix consist.e en choses du mme genre que celles cOIll(lI'ises dans les colliers, soit

3fiO

ARGBIVES MAROCAINES

qu'il consiste en choses d'un genre diffrent, tel que l'or ou l'argent. gn effet., (lans le premier cas, la vente est. nulle, parce qu'il n'y a pas identit de poids i dans le second cas, parce cfll'il y a, il. la fois, venle el cltange (~arf), li. moins, toutefois, qne ce qui est d'un genre diffrent. ne soit en si petite quantit, pal' rappOl'l au reRte de la Iltal'chandise, (Ju'il puisse tl'o considr comme nn accessoil'e. Dans les venteR de cette nat.U1e, il convient de dmonter l'objet et de vendre chaque genre spal'ment., moyennant un prix consistant en choses contre lesquelles il peut tt'e vendu i ou bien de vendre t'objet tout monl, mais contre un prix consistant en autre chose que l'or ou l'argent, comme du froment ou de l'orge, ou aut.re marchandise. Une semblable vente ne peut tre critique, pourvu qn'iI n'y ait ni fOl'te incertitude sUl'la valeur de la chose vendue, ni ala. Les mmes ohscI'vations peuvent tre faites propos des ventes de harnais, de selles et cIe poignes de sabres 01'nes d'OI' ct d:argent d'une valeur considrahle, moyennant nn 1)I'jx cOllRislant en ~lirhems ou en dindl's. Une telle vente esl nnlle, 10rRque le pl'ix est de la mme eRpce que ces ol'nemcnts, li. moins que ceux-ci ne puissent tre (;onsidrg commc un accessoire, comme s'ils reprsent.aient le tiers de la valeul', ou moins que le tiers. Si le prix est d'nne espilce diffrent.e de celle des ornementA, quelle que soit la valeur de ceux-ci, la vente est admise. D'ailIQurs, l'usage de hamachements et de selles oms d'or et d'argent est lui-mme sujet il examen pralahle, car seul l'rll'gent est. l'm'mis comme ornement., pOUl' les [exemplaires du] QOl'l1l1 ou les bagues.

(AbOil 'Abd Allait MOI1(wmmad ibn 'Abd Al-Motl'min. T. II, pp. 329-393.)
Une aut!'e innovation blmable est celle qui consiste

INNOVATIONS nI,,\MABLES

861

levcl' des difices SUI' les lieux 01. le PI'ophPl.e a t vu en songe, C'esl. un devoir slt'ict dc fairn dispal'nlt'c de ces lieux t.out indice permeUant df) les l'ccollnall'c, ()t de dmolir lesdit.s difices, cal' la constit.1W une bid'a, dont le maintien peut faire cl'aindl'(~ (lue les hommcs Ile se laissent dtourner de la \'(il'itahle l'cligioll, (il b0l1 'A bd Allah il1oll!wmmad ibn 'Abd A l-Motfmin, T. ", p, 39ft,) Une autre innovation blmable est l'hahitude des mir's, surtout ceux du Magll1'()b, de mellt'c des chanes et des carcans au cou des cr'iminds, lo,'squ'on les pl'omne dans la ville ou qu'on les conduit devantlcs mirs ou les {aqihs pour juger leurs crimes, On demanda il Ihn 'AI'ara, si, d'aprs la doctrine do 1\flik, on pouvait autoriser celle pl'atique, par analogie de ('1' quo fait Allah t : (( Non, rp.pondit-il, on ne peut tirer dc. l aucun argument, cal' il s'agit ici d'un chtiment de l'autre monde, tandis que le chtHinwuL innig pnr les mil's appartient il ce mOllde-ci. )) Les docteul's malkites n'autol'isent la chane que 10l'squ'il s'agit d'un dtenu condamlHi il mOl't. Dans cc cas, on lui met des li()ns cn fer aux pieds, de crainte qu'il ne s'vade, mais on ne doit lui rien meUre ail cou,

(A boil 'Abd Allah .'Jou!tammad ibn 'A bd Al-Mm1'min. T. II, p. 398.)


Une autre bid'a (innovation blmahle) consiste Il se lavel' les mains pOll(o se nwlll'c au repas. 'I)'(' l'aconte que Mlik - Allah soit satisfait de lui! - entl'a un jour che7. 'Abd Allah ibn 1;)lib, gouv~rne\ll' <le
1. DilO!'! pIlIA/CUI'F! pns8agcfol du Q"I'nll, il CRI. port dc!! chnlnc!'I ct deR carcans d01l1 Allah cluU'gc III cou defol dlllllnFl. Voy. Qomn, XIII, Il;

XXXVI, 7; XXXIV, 32 ; XL, 711, ete.

362

ARCIIIVE8 MAROCAINES

Mdine; celui-ci, aprs un moment, ordonna d'appoI'ter de quoi se laver (les mains) et de servir le repas. Commencez, dit-il, pal' Abo 'Abd Allah '. - AbOI] 'Abd AllalJ, rpondit i\llik, ne se lave pas la main. Il Pourquoi cela? repI'it le gouverneur. - Parce que je n'ai pas constat cet usage pormi les docteurs de mon pays. C'est tout simplement un usage spcial aux trangers. " Le Khalife 'Oumal' avait l'habitude, lorsqu'il finissait de manger, de s'essuYeJ' la main contl'e la partie antrieUJ'c de ses talons. Ne fais plus cela, lui dit un jOUl' 'Abd AlMdlik. " ' Volontiers, par Allah ", rpondit 'Oumar, et, depuis, il ne recommena plus. Ihn $lil;t rapporte que Mt\lik avait dit: N'ordonnez pas il un hommc dc ne pas se laver la main, mai.s il ne faut pas qu'il fasse cela comme s'il en tait obligat.oirerement t.enu. Tuez la Sounna (usage traditionnel) des trarigers et vivifiez celle des Arabes. N'avez-vous donc pas entendu ces paroles de ' Oumal': Adoptez les usages de 1\f a 'acld 2, soyez rudes et gl'ossim's, marchez pieds-uus ct gal'dez-vous de ressemhlm' aux Persans:l.

(Alma 'Abd Allah Mou(tammad ibn 'Abd Al-Mod'min. T. If, pp. 398-399.)
1. Ahol) 'Abd AllAh est le flumom pntl'onymique (fwllnlla) de MAlik. 2. Ma'ndd, nls de 'Adlll\n, descendant d'Ismalll, fils d'Abraham, nnc~l.J(' des .\rabes. 3. Ce", pnroleFl rte 'Oumar sont encore plus pll.toresques dons le l,exIl'

arohe. C'eFlt ninsl que, du nom de Mu'udd, il Il forg un verhe, ,)..t......,;. lama'dada, ft se ma'addir ", comme nous dirions" se f"nnclser ". Voici, d'nilleurR, la phl'llse Cil 'Iueslion :

r~JI~) -' f~.\J ~l.i>


Le mot
~,

\r.A1J

~~~ \J,)J.....,.;'
l,r~8

qui dsi/!"ne RpciulemenL les Persans, FIe p"cnll

souvent dans UII Rene plu!'! Im'ge ct signifle 1!11'angerlJ, senFl 'Iu'il n lrFl prohablement da ne ce plls~age.

LE MARIAGE

c.l(j\ ANNIKI~

Pat' une exception remarquable, dans la lgifflation musulmane, qui est essentiellement religieuse, le mariage cons:' lilue un contrat purement civil. Ses conditions de IlOlidil sont au nombre de quatre: 1" le consentement direcl t ou indirect (donn pat' le pre ou le Iuleur testamentaire, ~J wa~) ; 2" la constitution d'une
dot 2 (J\~ l;lad<J), d~nt le minimum est de trois clirhems

(emJiron deux francs) ou un quarl de dinl\r d'or pur, et qui peut ~lre paye, partie au comptant (.AA; naqd), partie lerme (JI( klt); 3 la prsence de cieux tmoins remplis. Mnl les condilions voulues par la loi; fi" l'nhsence cI'empchements mllriage, telles que la parenl, l'alliance, la diffrence de religion, la g,'ossesse, etc. En dehoros du contrnt, qui est valable par la runion des quatre condilions prcdenles, le mariage ne devient parfail que par la consomma/ion physique (,.1."J\ al-waf), laquelle est prsume, jusqu' preuve contrait'e, lorsqu'un des fails matriels suivants a t dt1ment constal. Ces fails sont, par
1. Mme dans le CRS Olt la femme pellt donnet directement son COIlFlen. tement, elle est assiste d'nn reprFlOnlnnt (Ill mnndnlnh'e, 'lui ~!lt le
l/Jalt

(~J).

2. Il ne faut pRS ouhller que, chez les MUFlllll1lnm~, c'eFlI. le mari 'Inl doll. ln dol.

3114

AIlCIIIVES MAROCAINES

exemple, l'isolation (iiy:.JI al-I<halwa), l'entre du mari dans la chambre rwptiale, la chute du rideau sur l'appartement Oll se trOfwent le.~ poux, le sjour de la femme pendant un an accompli chez le mari, etc. n est utile de remarquer que le Mu.mlman peut contrac1er un maria.ge l)(llable avec une sect.atrice des ]~crit.ures ( ~~ kitbyya)juilJe ou chrtienne; mais, l'inverse, on n'admet pas le mariaae d'une A/usulmane avec un non-Musulman. La polygamie, ou pluldt la tt.ragamie tanl permise par le Qoran, le laislateur a d,l prvoir le concours de plusieurs femme.'l lgitimes se partaaeant l'affection d'un seul mari. La loi veut, dans ce ca.~, qu'il n'y ail aucune diffrence enire les pouses, et elle ordonne au mari de parlager son !ljow', par priodes de vinai-qualre heures (en commenant par la nuil) ou par priodes plus longuelf, chaque pouse ayant, fi tour de "lUe, droit une priode. Celte rgle esl stricte; elle esi suivie m~me lorsque le mari est malade, ou l'po/lse empche lgalement ou naturellement. [fne seule exceptio'n esl admise en faveur de la nouvelle pouse. Celle-ci a droit fi sept nuits conscutives, si elle est vierge, ou trois mzils .'leulement, si elle ne l'ed plus. Aucune compen.'lalion n'est accorde, dans ce cas, aux autre.' pouses. En/in, le mari doit galement sa ou ses femmes l'entrcnflfaqa) selon ses ressources. La nafaqa comprend le logement, la nouTY'iture, le l)~lemenl, les accessoires (henn, koheu/, fard, etc.), le service domeslique, quand la condition sciale de la femme l'exige.
t.iml
(~

Il n'y a pas de rgimes malrimoniaux rglanll'associalion pcuniaire de l'homme el de la femme, d'aprs le droil musulman, ou plutt il n'y a 'lue le rgime de sparation de biens. La fortune personnelle de chaque poux lui reste propre.

LE MARIAGE
Conclusion du mariage. - Cohahitation. Vierges. - Dot , et trousseau, - Crmonies.

CONCLUSJON DU MARJAGE
Elit-il t pel'mis au Prophte d'pouser IIne femmo sectatrice des critures (juive ou chrtienne) de condition libre, ou une esclave musulmanc, ainsi (IUC cela est permis aux autres Musulmans jl Il importe d'abord de savoir (lue cCl'laines choses qui nous sont permises, sont, au contl'ail'e, dfendues au Prophte, ct il l'inverse, Ainsi, tandis (lue la prire dite alwill', les sacrifices (al(tiya) et le Bill/die (cure-dents) sont pOUl' lui un devoir d'obligation divine ({arr/ J-)), ces IItmes pratiques ne sont pour nous (lue d'ohligation traditionnelle. Nous pouvons les observel', (~omme nous pouvons les ngliger. Il a donc t dCendu au PI'ophte d'pouser les femmes esclaves, pal'ce que: 1 celn cst humiliant; 2 le nIs du Prophte ne peut pas naftrc esclave; 3 la raison qui permet aux Musulmans d'pouser les esclavcFI fait dfaut Cil

ar>6

ARCIIIVER IItAROCAINES

ce qui conceme le Prophte. Cette raison est la crainte d la dbauche. C'est pour elle (fll'Allah recommande 1 il ceux qui ne peuvent pousel' des Cemmes libres et {lui craignent la dbauche, d'pouser des esclaves. Or, cette raison n'existe pas en ce qui concerne le Prophte. Quant aux Cemmes libres sectatrices des Itcritnres, on est divis Sllr le point de savoil' si le Prophte aurait pu ou non les p,'endl'c en mariage. Mon opinion est que cela lui tail dCendu, car cela aurait pu l'clabousser de la vilenie du koufr (infidlit) 2, Dans l'opinion conl:1'aire, on dit <Iu'il tait permis au ProphMe de mangel' de la chail' des animaux ahaUus selon lcs riles des sectateurs des ]~cl'itures. Par analogie, il lui tait permis d'pouser leurs Cemmes de condition Iibl'e, cal' il est probahle qu'elles eussent embrass l'Isli\m, aprs leUl' mariage avec le Prophte 3,

(Ibn SirlJdll. T, III, pp, 80-86.)


Un individu dsire pouser une belle jeune fille scht'ile. Seulement, il craint <fue, pal' son Cail, il ne se laisse sduire (dtolll'nm' de ses devoirs religieux sunnites). Que dcidel' il Les scht'ile.~ sont de deux sOl'tes. JI en est <pd donnent la pl'mincnce il l'infl'ieur sur celui qui lui est slIprielll', comme ceux <lui prdrent 'Ali il AbOli Bakr A~$iddill' Avec cellx (lui sc lrouvent dans co cas, on ne doit pas contracl.m' mal'iage. Qn doit leur dmontrer par des prouveR <lue le1ll' rte esl. mauvaiR, qu'ils sont en Caute, jURqu'iI ce <{u'i1s reviennent il rsipiscence,
1. Voy. Qornn,
2.

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8, Nous nvon", hCI\Ucoup I\hn\g ceLLc flwll, 'lui continue encOI'c SUI' m(~lIle Ion.

LE MAnJAGE

867

li en est d'autl'cs qlli accordent la Iwminencc 'Ali et insultent les autres. Le mariage est dM('nc1u avec ccux de cette dcrnil'c cat6gOl'ie. Ils sont dans la mme situation que les infidles, (AbOll1s?H1q Al- Todni:;i. T. HI, p, 227.)
Quand la population de Qairawt\n eut connaissance de cettc (lwa, elle s'cI'ia : Il C'est un 1((1fir (impie) : il a distingu deux partis dans les Schl'ites. Il Les choses en arrivrent ail point que la population, d'acconl avec les (aqths, le fora faire pnitence. AIlOli Ishi\q refusa. Alors Ull schaikh, pal'mi les (aqth,fI, lui dit: N'as-tu pas des pchA antrieUl's jl Eh bien! propose-toi, daml ton intention, (le fail'e pnitence pour ceux-l. .'\bol Isl)q gravit alors le Minbar (chaire), et dit: ,Je fais pnitence pour mes pchs, Il Alors les hommes du vulgaire de dire: Quand le Tolnisl (AbOli Is1,ldq) a apostasi, son vil'mge est devenu sem hlable il celui d'un kdfir: lorsqu'il a fait pnitence, son visage est devenu le visage d'un cl'oyant (mot1'min). Ihn Scharaf raconte qu'AhOl. Is1,td<1 avait Tunis des parents scht'iles; c'est pour cela qu'il a fait des distinctions dans cette secte. Dans l'ouvrage intitlllo Al-Maddrik', il est dit : La (lwa rendue par AhOli Isl.Hiq l\t-TOI'misl est conforme la jurisprudence et la vlit. Seulement, les nuteurs ont voulu couper court il la tolrance pOUl' certain!'! scht'iles, afin qu'on les fuie de toutes les manires, Il (Ibidem,)
1. Le lIIre entier de cet ouvrage est: ~lA>

FI

~.;I~
Il,

J.., \:JI. C'CRt un eommentoil'e du

Vomn, donll'nulcllI' eRt Abot'tI-I-RRI'oBnOCKt:ufANN,

kl\t 'Abd Allnh ibn Al.llnad An-NOI'!l\f1, mOlt en 1310. V. pp. 197-198,

868

ARC\IlVES lIIAROCAINES

Un individu, tuteur d'un orphelin, lui donne en mariage, aprs sa puberl, sa propre Olle, dont il a indiqu le nom, Un acte testimonial a t dl'ess, constatant celle convention, Ledit tlllClU' avait deux filles, 01', quelque temps aprs, la plus jeune des deux fut trouve enceinte, Le pupille opposa que c'<'ltait sa Cemme, (lue c'est elle qu'on lui avait promise en mariage, Il habitait d'ailleurs dam; la mme maison que son tutelll' et tait confi ses soins, Le pl'e de la jeune fille "pondit :' .Je ne t'ai promis en mariage que l'ane. )l Au reste, les deux jeunes filles portaient le mme nom, On interrogea les li'moins, qui firent la dclaration sui vante: Le pl'e nous a 1'('(l'lis de tmoigner qu'il donnait en , mariage sa Olle FIHimah, sans que nous sussions s'il s'dgissait de l'ane ou de la cadette, Il ne nous a mme pas fait connatre qu'il avait deux filles et ne nous a pas montr, non plus, la futlll'e, )l Quant au fianc(i, il n'aVilit pas consomm un mariage rguliCl', mais, (Ill and la jeune fille lui a t promise pal' son pre, il eut des relations avec elle, grce fi. leur habitation commune. De quoi est tenu ce fianc qui avoue avoir eu commerce avec la jeune fille, parce qu'il la considrait comme tant sn femme et {J11'illa connaissait ,d'une manire individuelle, tanrlis que le pre (ll'tend qu'il nvnit promis l'ane i' Est-il tenu de la dot fixe, ou d'une dot plus forle que celle-ci, ou mme plus forte que ln dot d'une fille de mme condition' ? Le mariage sern-t-ilmaintenu ou annul? Le fianc chapl'e-I.-i1 il la con<1nmnnlion pnale, il 1'111-

1.

J,:t\ J\.A.,.,. ~ad,lq

al-mil hl.

LE

~l.\nrAGE

369

son de la prsomption qui exist.e cn sa faveur? L'enfant se rattache-t-il il son pre sans qu'il y ait li '(In 1 ? Le mal'iag-e n'a pu lt'e valablement eonelu 2; il sera donc annul. Quant au fail. de la copulation, il emporte, au profit du mari, une prsomption qui I)Carl.e de lui la condamnation pnnle. Il devl'a la dot qui a t fixe, si la femme dflore a Cl'U la HH\mc chOfIC que lui, il savoir (J'l'il tait son mari. Mais s'il l'a contrainte, c'est le cas d'appliqucl' une dot plus forte (lue celle (Jlli a t promise ou qui est due il une femmc de condition pareille. Quant il l'enfant, il sc rattache son pl'C, du momcnt que la condamnation pnAle est carte. Mais si le fianc avouc le fait de la copulation ct nic la paternit de l'enfant, alol's il faudra appliquer lc /i'du entrc l'homme et III femme, car la prsomption du mariage existe; c'est donc un cas analogue au mariage prohib, dans lequel le li'dn doit s'appliquer, selon nous, bien qu'aucune peine ne puisse <lt'e prononce. '
(Abot1 '/mrdn AIQarwt. T. Ill, pp. 31.6-317.)

A (Iuoi le tmoin, appel au contl'at de mariage d'une orpheline, peut.il reconnatl'e qu'elle est puhre, pour qu'il lui soit permis d'cn porter tmoignage? Cela se reconnat son visage et sa taille. Il peut en avoir aussi connaissance pnr le rapport de femmes dignes de confiance. (Ibn 'Alldb. T. III, p.317.) Ce mme auteur rapporte, d'aprs Ibn At-Talld', d'aprs lhn AI-Qattn, qu'Ibn Dal.ll}ln faisant rdiger un contrat de dot, le sCI'ihe voulut mettre, aprs la formule du bismilla1l,
I..)\.}, accusation d'adultre, concluant. il un dsaveu de patcrnll,. 2. A caURe de l'indtermination de "un dCR poux, ici III femme,
Alleu. MAROC,

24

370

AnCIIIVI;;S MAROCAINES

les mots: el qu'Allah rpande ses bndiclioll.'J sur notre sei,fpzeur Mou(wmmad; Ihn Dal)l.l"'n l'en empcha et dit: Ce n'en est pas ici le lictl. (1'. III, p. 317.) Un individu demande un autre sa (ille en mariage. Le pre, qui exel'ce sur sa fille, cncore vierge, les droits de tutenr, ne rpond ni par tlne acccptation, ni pal' un l'crus. Alors, l'oncle de la jeune (ille prit sur lui de la marier au prtendant sus-indiqu et conclut, en son nom, le contrat de mariage, en prsence du pre, qui gardait Je silence, sans faire entenl!l'e aucune protestation, aUCUIlC rclamation, aucune obselvation. Mais quand le futur voulut procller la clbration du mariage et recevoi,' chez lui la marie, conformment ce qu'il prtcndait tre son dl'oit, le pre de la jeune fille lui dit: Je ne t'ai rien accol'd : il n'y a entre moi et toi aucune pal'ole, aucun mariage. La prsence et Je silence du pre devant les actes accomplis pal' l'oncle peuvent-ils tre interprts comme un consentement et une acceptation de sa part? Est-il tenu de prter serment ponr infirmer celle pl'. somption i' Le mariage conclu par l'oncle au nom de sa nh~ce, en prsence du pl'e de celle-ci, n'est pas valable, moins qu'il n'ait reu de lui procnration cet effet. Son silence ne suent pas pour cela et ne peut tre compt comme un mandat tacite. Le pre n'est pas non plus tenu du serment. (1'. III, p. 255.) Un individu maJ'e son esclave avec sa servante gaiement esclave, sous celte condition que s'il vend le mari, le sort ,le la femme sem enll'e les mains du maltlc. Cela est-il valable i'

I.E .MARIAGE

371

Ce mariage est nul, il moins qu'il n'ait dj dm longtemps et que la femme n'ait eu des enfants. Au contraire, si le maih'c a mari l'esclave avec la Sel'vante, sous la condition de disposer du SOl't de la servant.e, au cas o il se clcidm'ait la vendl'e, le mariage est valahle et la condition tomhe, que le matl'c ail. ou non vendu la servante, que ie mat'iage ait t ou non consomm. (Abd AI-AMlile. T, III, 1'.100.) Un individu peut-il marier son esclave, coudition de disposer lui-mme (le matre) du <it'oit de rpudiation? Si l'esclave a dj consomm Je mariage, le dl'oit que le matre s'est rserv tombe. S'il n'y a pas encore eu cohahitation, le matre aUl'a le choix ou d'abandonner la condition qu'il avait impm'le, ou de spal'cr (dfinitivcment) Jes deux poux. (Mdlik. T. III, p. hO.) Uri individu pouse une coHreuse 1 de dames, qui stipule contre lui, au moment de la conclusion du mal'iage, qu'il ne l'empchera pas (l'exel'cer son mtiet,. Le mari, aprs y avoir consenti, "eut maintenant l'en empcher. Que dcider? Le mari n'est pas tenu d'excuter la condition. Selon d'ault'es, s'il s'agit d'un mtiel' illicite, la rponse ne fait pas de doute, Mais s'il s'agit d'un mtier licite, 011 applique les mmes l'gles que dans l'espce o la femme
1. ~l., mdschila, On emillole aussi quelquefois, dans le mme sens,

le mot ~l:>, ~Ianndna. Ces femmes fonl. profeRI*," de soigner la toi. lette de la marie et, particulirement, de lui teindre les pieds et leI' mains en rouge avec du henn, les cheveux en noit', avec de la #bgha \~ : teinture pl'pare avec de la noix de galle), etc.

372

AnCIIIVES MAnOCAINES

stipule que le mari ne la fera pas migrer e son pays. Le sens apparent de la Moudawwana est l'absence <l'ohligation. Mais plus d'un auteur prfrent l'excution de la condition, il cause du (mdi/h. AI-Lakhmi penche pour le caractre obligatoire de cette condition, opinion galement rapporte par Ihn Schihh et partage par certain auteur (fui a crit. sur la forme des actes. (Ibn 'Arafa. T. III, p. 212.) Est-il permis un individu d'pouser la petite-fille de sa femme, actuellement morte 011 rpudie, lorsque ceUo petite-fille est ne du fils ou de la fille 1 de l'pouse dcde ou rpudie? Si le mari avait dj consomm le mal'age avec, sa femme, les filles ou les petites-filles de celle-ci lui seront interdites, fussentelles il un degr loign, car elles sont dans la situation de belles-filles ( ~~.,) rabdb) par rapport au mari de leur mre ou grand'mre. Toutes les HIles qui se rattachent son pouse par un lien de' filiation directe, mme loign, lui sont interdites. Ceci esl admis sans conteste. (Ibn Rouschd. T. HI, p. 29['.) Un individu dit un alre : Donne-moi ta (ille en mariage. Il L'autre rpond: Je te l'ai donne. Y a-t-il mariage dans ce cas? Si le pre nie, sera-il tenu du serment? Oui, il doit JIHel. S'il refuse, il sera emprisonn perptuit jusqu' ce qu'il jure.
(Abotl Dja'far. T. III, p. 226.)
1. Il fnut SOIHl-cntcndre quc ce mR ou ceU.e mie Ront n"R d'un premlcr lit, et quc leur mre n t pouRe en ilecondcs noces pnr celui qui dRire mnintennnt Re mAl'icr.

LE 1II,\RlAGE

Un individu quilte Qairaw:\n et se rcnd cn Sicile. Sa fille, encore vierge, dsire sc maricI'. En a-t-elle le droit, il Si 10 prc esl cn Sicile, la fille devra porter son affaire devrmt lc Q(,H, qui criJ'a au pre. Cc cas est d'ailleurs rare. Le pl'e devra ou venir en pel'sonne ou donncr procuration ( qui sera chal'g de mal'iel' la fille). . Si le pre monh'c de la mauvaise volont ou si son absence sc prolongc, ct Ri, apl's enqute, on ne sache pas le lieu de sa rsidence, cn Sicile, le Sultan mariel'a la jeune fille. (Aboll Mou?wmmad. T. III, p. 98.)

COHABJTATJON
Est-il per'mis' un homme do cohabite!' avec sa femme, (Iuand il y a, dans la chamhre o ils sc t.rouvent, un enfnnl ou une personne adulte, endormi ou veill? Cela est-il dfendu, ainsi que semhle l'indiqucI' l'opinion d'AI-MatLt', ou simplement mal vu? Suffit-il qu'il yait une sparation, telle qu'un rideau de lin ou autre, quand on n la certitude que la pOl'sonne qui est dans la chambre est endormie? Il n'chappe pel'sonne combien cette situation est dommageable il celui qui est charg d'une nombreuse famille et qui, raison de son indigence, occupe un logement troit, et surtout pendant la saison du froid. La dsappl'obation de cet acte repose sur un motif d'abstention de tout ce qui est mauvais, non sur une prohibition lgale. La loi religoieuse nous invite i\ tre

374

ARCIHVES lIIAROCAINES

pudiques, car la pudeur est une des vertus de la foi. C'est pour ces motifs qu'on voit avec draveur le fait, par un homme, de cohabiter avec sa femme, quand il y a, avec eux, dans la mmnchambl'e, une personne qui n'entend rien ou ne comprend rien, comme un dormeur ou un enfant. Ainsi, Ibn 'Oumar faisait sortil' les femmes, les jeunes filles et mme l'enfant qui cst encore au herceau. On a mme rappol't qu'il rpugne de laisse,' dans la chambre des animaux ou tout tre anim. GeAt un excs de pudeur ct de respect, car, si un homme se pCl'IneUit la cohahitation devant un enfant, il ne tal'derait pas il agil' cie mme devant des personnes qui imposent le l'espect. Comme on le voit, la rpugnance, dans ce cas, a pOUl' base le dsir de s'loigner de tout ce (lui est rprhensible. Voil seulement ce qu'on trouve dans les texteA, car le cnract.'e licite de la cohahitation ne fait pas de doute.

(Al-Uaffr. T. III, pp. 1ltl1;1!J5 1.)


Est-ce un pch de penchel' vers sa concuhine, au d triment de sa femme lgitime? Cela est permis, d'apl's la tradition (riwdya, ....~J), mais dfendu par les rgles de l'interprtation par analogie

('1iys, t:i). En tous cas, c'est une injustice envers la


femme de condition libre.

(As-Souyot1rf. T. III, p. 205.)


Que dcider au sujet d'une femme qui prtend tre enceinte depuis quatre Ims ? La femme peut. demeurer enceinte pendant cinq ou sept ans, quand elle n'est pas soumise il la copulation. D'ailleurs Allah le sait mieux que personne.
1. En abrg.

L"

~IAIllAGE

il7r.

L'etlfnnt S(~ contl'ncl.c, en erTet, dnns la mnlricc, comme Hne houche ml\che se contracte (dans ln houche). Puis, lorflCJuo la mre est soumifle il ln copHlnlion, ce f(J'tus se gonfle de nouveau, Gloire il Allah, le Cratem', l'OmniHcienl. ! Celn peut tre galement le rsultnt des menstrues. En erret, quand ln femme enceinte se trouve avoir ses rgles, celles-ci ont pour effet de fnil'e CJue le f(J'l.us sc ral.atine dnns la matl'ice. Au conLrnil'e, si la femme enceinte n'a pns de flux menstruel, l'enfnnL gl'andit normnlement.

(Ibn LOllbr.1ha. T. HI, p. 175.)


Le mal'i qui a doux femmes ll-t-ille droit d'indinCl' vers l'une, au dtriment de l'aul.re i' En dl'Oit, le mari (lui a deux femmes doit. les tl'aitCl' avec galit. en toutes choses. S'il leur a partag son temps par jour et nuit, il devra, il tOlll' de rle, passel' avec chacune d'elles une journe et une nuit, et ne pas aller chez l'une pendant le jour ou la nuit qui appartient l'autre. Pareillement, il ne doit pns ngliger de cohabiter avec l'une. pour tre plus vigoUl'eux dans lacopulalion avec l'autre. Au contraire, il devra faire lous ses efTort.s pOUl' les mettre sur un pied d'galit. Mais il n'est pas tenu de ce qui ne dpend pas de sa volont, connne s'il aimait l'une plus que l'autre, Ainsi, si son cur penche vers l'une d'elles, il n'est pas oblig d'aimer l'autre, cnr c'est une chose (lui ne fail pas partie de son patrimoine. Toutefois, il lui sera ordonn de ne pns avantager la prfre en quoi que ce soil.
(Abod 'Abd Al/ah -tli-(laffdr. T. III, pp. 1IJ2-U3,)

Un individu a pous une viel'ge orpheline, sans tuteur, Il consomma le mariage avec elle et la garda chez lui pendant quatre mois environ, Mais elle s'enfuit, un jour,

376

ARCllIVES MAROCAINES

du domicile conjugal et se retira chez sa mre, refusant de rintgrer le domicile conjugal. Depuis six mois, ils reviennent constamment deva"nt le qli, car elle s'enfuit de nouveau chaque fois qu'on lui fait rintgrer le domicile de son mari. Elle prtend que celuici met trop longtemps consommer' le coH, si bien qu'il en rsulte, pour ellc, un grave dommage qu'elle ne peut supporter. Elle prtend, en outre, que, malgr tout le temps qu'il y met, son mari n'jacule pas. Or, cettefernmc est enceinte, et, comme on lui demandait alors l'origine de cell.e grossesse, elle rpondit que c'tait des uvres de son mari, qui cohabitait. avec elle dans es conditions normales et jaculait pendant les (luinze premiers jours du mariage. Actuellement, elle a accouch de l'enfant qu'elle a eu de son mari et refuse absolument de rintgrer le domicile de celui-ci, fl'It-ce mme pOUl' y rester seulement Hne heure. Le mari nie toutes les allgations de sa femme. Le dsaccord enh'e eux a atteint son comble, Ri bien qu'elle dit: Je mourrais plutOt que de revenir auprs de lui. Il Que dcider? Ce que la femme a dclat' est un malheur qui vient fondre sur une personne et au sujet duquel on ne doit prter aucune attention il celui qui s'en plaint. Ce (lU 'il ya il faire, dans ce cas, pour ladite femme, c'est (lU'elle se rsigne la volont d'Allah et son dcret. Il n'est pas mauvais, non plus, d'exhorter le mari il la mnager. Si elle dsire la sparation et que le mari y consent.e, ils sont libres (le le faire. S'il refuse, eh bien! qu'elle se rsigne: dans la rsignation rside un immense bonheur.

(Ibn lJ1afl(;hoar. T. III, pp. 182-183.)

I.E IIlARlAGE

377

Un individu fond l'improviRl.e SUl' sa I1nnce et ln d(lore, nvant le moment. de la consommation du mariage. De quoi est-il passible jl Si c'est sans l'aut.oliRat.ion de ln famille de la jeune fille, il aUl'a commis une mauvaise action, mais il n'est tenu de rien. Au cas o il ne lui aurait rien pay comme dot, il lui en donnera une, el. la jeune fille sera mise en sret. cont.re lui. S'il l'a dj dote, il demeurern avec elle, pourvu qu'elle puisse supporter ln copulation.
(AbOil Alou(lOmmad. T. Ill, p. 100.)

Un individu tend sa main vel'S sa femme dans nn but de jouissance; sa main tomhe sur sa 11l1e. Que dcider? Si sa main n'a pas repos sur la fille, mais qu'il l'ait, au contraire, leve sur-le-champ, il n'enconrt aucune peine. Mais si sa main a repos, ou s'il l'a retire en la trainant pour mieux jouir, sans savoir que c'est sa fille, il n lui sera plus permis de cohabiter avec la mre. S'il savait que c'tait sa fille et s'il a nanmoins plac sa main sur elle pour jouir, il aura commis nn grave pch. Dans ce del'nier cas, il y a controverse sur le point de savoir si Mlik lui dfend de cohahiter c1sOl'mais avec la mre, alors qu'il a commis un pch.
(Abotl Mou(tammad. T. III, p.198.)

Un individu maria sa fille encore vierge un autre individu. Celui-ci demanda consommer le mariage; mais le pl'e prtendit que le mari avait le corps couvert de lpre. Ils portrent tous deux leur diffl'cnd devant le q~i, qui commit deux mdecins, donl l'LUI ~lail juif ou chrlien, pour examiner ce cas. Les cleux mdecins dposrent que le mari avait des taches de lpre sur le corps, ,sans qu'ils aient aucun doute :1 cet gard.

378

AltCIIIVES

MAROCAINI~S

Ln femllle a-t-elle, en ce cns, un dl'oit d'option il Acceptera-I.-on la dposition du mdecin non-Musulmnn? Il youl. mieux commencer par se demander si l'on peut llIell.l'e il nu le COl'pS de l'homme pOlir l'examiner. Ln question esl sujette il des distinctions, dans les(Iuelles se tl'ompe padois celui qui n'a pas de connaissances f Si cet examen peut avoir lieu, la tradition comporle l'ndmission de cel examen dons les conditions sus-nonces (pallicipnl.ion d'un non-Musulman). L'nuleur de ceLLe opinion en donne pour al'gument qu'il ,. ' 1' . Ragll, en l' OCCUl'l'ence, (l' une sClnce que. on acqUIert pal' l'tude 2 el qui n'est pas rgie pOl' les mmes rgles que les l(~moignnges. . Je ne suis pos pnrtisnn de cette opinion sans rserve, ds (IU'il est. pOAsihle d'obtenir une solution plus satisfaisante. En cons(luence, il sel'n ordonn aux tmoinA musulmans acceptahles d'exnminer si cette lpre est du genre de celle (lui exhale une "mauvaise odeur nuisihle il la personne qui l'eRte ou s'e conche avec le malade. S'ils dclarent qu'il n'y a paA d'odeur, alorR on cxaminel'a la partie lpreuse au moyen {l'une pointe d'aiguille; si la peau change de cou leUl', devient rouge et saigne, ce n'est pas de la lpre; ln femme, nn cc cns, n'n aucune rclamntion il lever, Telle est l'opinion des plus anciens mdecins, et je ne sache P:HI de solution plus digne de confiance, ni qu'au CIID mdecin de notre temps ait dcouvert une nouvelle mthode. De plus, ces mdecins consultaient les mdecins juifs 011 c1l1'tiens, ou mme les praticiens musulmans (lui ne sont pos de!'! tmoins irrprochables; et, s'ils leur di
1. Lil.LP.rlllemenl : dmlH ICFlC(uelles se l.rompe parfois

celui qui a le braI!

court :

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LB MAIIIMiE

117D

saient qu'il n'y avait pns d'autres mOYllOs tic diagnostic que ceux prficits, la question se rduisant alors il un examen par les sens, il une chose qui se "vle nceAsairement il l'ohser'vateur, on ne doit plllS sc contenter des mdecins juifs ou chrtiens. Ce serait, en effet, exposer st'lrement la justice l'erreur, (l'le de s'en tenir il une opinion faible (celle des mdecins non-Musulmans), (fuand on a la possibilit de se fot'mer une opinion plus solide. Si, au contraire, ces mdecins juifs ou ch"tiens disaient: Nous avons d'autres moyens de diagnostic n, alors, ayant. dit cela, salls doute d'ap,'s des livres fl"'iIA posslident, on leur en demandera la communication, afin que le fll\<Jf en prenne connaissance. On fera li,'e ces livres il deA personneA digns de confiance. Si la partie du corps lpreuse ne saigne ni ne change de . couleur quand on la pique, si elle exhale une mauvaise odeur, qui peut incommoder la personne assise il ct, et donne il craindre l'ide de la contagion, dont parlent. certainA philosophes " bien que la loi ne l'admette pns, dans ce cas, la solution la plus slire est (fU'il faut main. tenir l'option en faveur cie la femme, s'il est tabli qu'il s'agit d'une lpre vidente, qui COllvre une grande partie du corps, et qu'on sait devoir l'l'tendre et envahir la majeure partie du corps. On tiendra galement compte de la force qui dpend de l'ge. (Ibn Rouschd. T. III, pp. 235-236.)
(C

V1ERGES
Un individu, vivant notre poque 2, se marie et stipule que la femme qu'il pouse est bikr C~"\ mais il n'a nulle1.

2. Du tomp8 d'Ibn Rou8chd (Avot'roil!.)

~:>Ul' ~

L-.J~ c,iJ\ lSJ..\J\ r-.i ~ ~ J.

380

ARCJJlVES lIJAROCAINES

ment stipul qu'elle doit tre 'adhrll (~I.)~, vierge). Or, le mot bikr est pris chez; nous, pat' le vulgaire, dans un sens (lui implique la conservation de la virginit (~.).k. 'oudhra 1). On ne l'emploie pas dans le sens o il est pris par les faqihs (jurisconsultes). Jt1ant donne cette croyance populaire, laquelle les pal,ties se rfrent, 10l'sque le mari stipule que sa fmme sera bile,., aura-t-il le droit, s'il trouve sa femme dj dflore et si cela est <!liment. tabli, - d'lever une rclamat.ion ce sujet.? Pour ce <{ui est du cas o un mari st.ipule (lue la femme qu'il pouse sera bile,. et. trouve ensuie qu'elle n'est. pas vierge, la (fllCstion est controverse entre les auteurs. Le vulgaire croit que la femme bikr est celle qui est en possession de sa virginit; il ignore que le mot bile,. s'applique simplement la femme qui n'a' pas encore eu cie mal'. Aschhab n'admet pas comme excuse plausible l'ignorance cet gard, car celui qui invoque cette excuse a nglig de prendre ses prcautions et n'a pas apport, dans son affaire, toute l'attention voulue.Il aurait dt demandm', tant ignorant, si cetle stipulation pouvait lui servir. II aUl'ait vu que la condit.ion ne peut tre il son avantage que s'il stipule une femme vierge (101.)~), 011 encol'e si la condition est assez; explicite, comme s'il disait: Si je ne la trouve pas bik,., je la rendrai 2. )1 Telle est la doctrine enseigne par Sal.11101'm. Voici, en erret, une espce sur laquelle il a t consult : . Un Arabe ignorant se prsenta au march et demanda le prix de lei esclave. Il demanda galement au mat'chancl si l'esclave avait <{uelqtte vice. Le mat'chand lui rpondit
I. Lil.lralcmcnl. : 2. Il rauL que son l'emploi de LermeR pom,er une femme

farollfulc du clit.oriR. in"cnlinn re!'l!;orLc dalremenL de l'acle, que, malgr, impropres, il n'y niL aucun doute qu'II a enLendu vicr!\,c.

LE MAillAGE

881

qu'il est immobile de.'! !leux '. L'Al'Hho achet.a l'esclave il ecUe condilion et l'flllunena avec lni, aprs avoir pay le pIix. Ayant demand ensuite cc que si~niriail immohile dflS yeux Il, on lui rpondit qne cela voulait dire que l'esclave tait aveugle des deux yeux, ce qui est un vice. Cependant, Sal.molin fut d'avis que l'Arahe ne pouvait se p"valoil'de son ignorance cl. qllc la \,(1I1te tait excutoire il son g'atd. Ad-)):lwudi raconte (IU'illui posa plusieUJ's fois la mme question et que SaJ}non refusa toujours de changer de dcision. Selon d'atitres, le ma"i qui ignol'aitle sens du mot. biler aurait le droit de rendre la femme, s'il ne la lt'onvait pas vierge (.\ J~ 'adhrc1). Tel est, du moins, le sens apparent des -paroles d'Al;Ihagh, et telle est l'opinion d'Ibn AI-Ql\sim, qni est contraire celle rapporte par Aschhab, d'aprs l\flik. C'est ainsi qu'Ibn AI-Qsim dclare la vente d'une pierre prcieuse, achete comme telle, rescindable, lorsqu'on dcouvre qu'elle n'en est pas une. CeUe dernire opinion est la plus vidente des deux et la plus conforme la vrit. (Ibn Rouschd. T. III, pp. 20la-290.)

Un individu ayant pous une jeune fille, la trouva dpourvue de virginit et s'empressa d'en avertir (qui de droit) sur-le-champ. Doit-on soumettre la jeune fille l'examen des femmes ou, au contraire, ne pas ajollter foi aux allgations du mari et le condamner il payer la dot d'une vierge i' La question est controverse. Pour moi, je pr~fH'e que
t. ~\ ~lt
de cec/M.

..r.--\.:J\ ~Jl4; ; "Immobilit

des yeux est Rynonymc

382

AnCIIIVES MAIlOCAINE!'l

la jeune fille soit examine par des femmes. Si celles-ci aHirment que la dchirure est rcente, la l)J'tention du mari ne sera point admise. Si, au contraire, elles discnt qu'elle est anciennc, et si, d'Hutl'e pal't, la jeune fille a t mal'ie par son pre ou par son frre, le mal'i sera tenu de lui payer sa dot, sauf il recouril', pour ce qu'il a dboUl's, contre le pre ou le frl'e. Mais, si la jeune fille a t marie pal' une personne qu'on ne peut souponner d'avoir t au courant de l'tat de la jeune fille, c'est celle-ci flui est l'csponsable de la fraude; aussi, le mari ne lui laissera-t-il flu'un quart de dindr, ct il prendra le reste.

(A bo Mou?wmmad ibnAbo Zaid. T. l,II, pp. -127-128.)


Un individu pouse une femme en lui disant: Si je ne te tl'otl"ve pas vierge, tu n'auras aucun droit sur moi. Celle condi tion est-ellc valable? D'aprs Abot'! ~II\7.im, l'eau fait disparatre la virginit (la membl'ane hymen). Aussi la femme n'est-elle nullement tenue par celte stipulation. Cet homme est un fou.

(Abod $dll?t. T, III, p. -100.)


Un individu pouse une femme et la trouve dpolll'vue de vil'ginil, (~) 1. Que dcider? Si le mal'i dit: Il Je l'ai lt'ouve dflore ", il subil'a la peine de la flagellation. Mais s'il dit: Il .Je ne l'ai pas tl'Ouve viet'ge ", il n'encourl'a aucune peine. En efTet, la virginit disparat parfois la suite d'un saul, ou pour d'ault'es causes analogues.
J. Le mot, ~, Ihayyib, Ilfl 8ignitle P(lS, comme 011 le traduit !louvent, lemme veuve, ou ma/'ie puis divorce. et.c. Il s'emploie en opposition

IIvec le

mot~.

bilcr (vierge). et. 8ignine Juste le cont.raire.

888

En tous cas, le mal'i est I.enu de toute la dot, sans qu'il ait l'inn Il opposer il ce RlljeL. L'dpouse ne sera pas cxamimie pal' les femmes. (A bo ',A bd Allah lI1oll(wmmad ilm FmadJ. T. III, P', 102.) Pomquoi le Prophte nous a-t-il exhort il pousel' les vierges, comme dans ce (wdth de Djbil': <d).uc ne fJH'endstu] une }cune fille (~~.)l:>- djdra) " avec laquelle tu hadineras et qui hadinera avec toi 2 ? D'aulres (wdilllS encore indiquent la supriorit <lu mariage avec les vierges snI' le maljage avec les autres femmes; et, cependant, en fait de vie('ges, le Prophte n'a pous que 'Ascha. Cela tient ce qu'il y a pills d'espoil' d'avoir des enfants d'une vierge, lafluelle est comme la tOl'l'e qui ahsol'lll:~ toute la semence qu'on y jeUe. Or, ln multiplication de la descendance est le hut par excellence du mal'age, eomm<l le dit le (wdtth : Mariez-vous les uns avec les autres; multipliez-vous, etc, )) De m<ime, Allnh a dit: La ('ichesse et les enfants sont l'ornement de la vie d'ici-hoB, etc. a". Cependant, comme les enfants sont une preuve et une proccupation qui dtomne des devoirs enyers Allnh, le Pl'ophte s'en est tenu au genre [de femmes J qui offre le moins de sduction', moins de proccupations <lue les enfants. On pourrait ohjecter que la sduction dcs femmes est plus forte que celle des enfnnt.s, .Je rponds <Iun c'est pr1)

I. Ce lerme ne !lignine paR ncessairement une vierge, mais simplement une jeune remme. Il semble, pourtant, ~Ire emilloy, doosle 1;lad"" ci-dessus, avec le premier sens.

2. ~)t' J ~)t' 8. Qoran, XVIII, U.

~~.)l:>- ~'.

4.~1 ~ ~ ~Ir ~jJ't..,;J'~~~I.

B8t

AIlCIIIVES MAROCAINES

cisment pour cela que le Prophte a inclin plutt vcrs les femmes les moins sduisantes, je veux dire les femmes <IOor(ies (~li l1w.'lyibrll); la copulat.ion, qui donne naissance aux enfants, a liell moins frquemment avec elles. Ne vois-tu pas que le Prophte n'aimait aucune de ses pouses cornille il aimait 'Arscha (qui tait vierge). D'autre part, s'il avait eu plusieurs enfants, il est prohahle que certains d'entl'e eux lui auraient survcu et seraient. devenus IH'ophl.cs. C'est ainsi qu'Al.Boukhr a (lit, que si Ihrahim 1 avait survcu, il et'lt t prophte. Or Moul)ammad est le sceau des prophtes ; il ne peut en venir aprs lui. (Ibn Marzodq. T. III, pp. 23.)

DOT ET TROUSSEAU
Les cl'anciel's ayant rclam leur dli il un individu, la helle-fille (pouse du fils) de celui-ci rclama il son tour le droit de venir en concours avec eux pour le montant de sa dot, le pre s'en tant port garant pour son {ils. Cela est-il possible? Si le mariage ft t conclu avec garantie de la dot par le pre, il un moment o il lui tait permis d'engager sa garantie raison d'une dette, vu qu'il n'tait pns personnellement tenu d'autres dettes et qu'il n'existait aucun obstacle il cette garantie, la femme aura le droit de concourir avec les cranCiers pour le montant de sn dot, il moins que lesdits cranciers ne revendiquent, il l'encontre de la femme, les corps certains (0l:f1 u'ydn), (jui sc trou1. Fils de Moul.lIl1llmnd et de sn concubine Mal'a la Copte. Il 1lI01ll'Ut en bas ge.

U: M.\RI.\GE

385

vcnt ans lc patl'imoinc dc leur dbitclll', comme tant. leurs marchandises t.


(A /-Mazal'f, T. III, pp. 2'10-2/.1,)

La femme appol'te dans son tl'ousseau des vtements l'usage du mari, tels que ghollnal'a (ijAi. : hurnous' en laine ct soie) 2, chemise, pantalons. Tantt le mari fait usage de ces objets aprs la consommation (lu mariage, tantt. il ne s'en sert pas. Il arrive ensuite que la femme ou son tutem' rclame la restitution de ces ohjets et. prtend qu'ils n'ont t remis qu'i' titre de prt usage, ou enCOl'e qu'ils n'ont figur dans le tl'ousseau que comme ornement et nullement comme cadeau. Que deidcr;' S'il cxiste dans le pays un usage coutumiel' (Jj~ 'ourn relatif il ces vtements, un usage en vigncUl', on en fera application en faveur du mari. S'il n'y a pas de 'our( connu il cet gard, on doit s'en remcl.tl'e l" 'la dclaration de la femme ou de son tuteur, qui prtendent qu'il y a eu prt il usage ou dpt de ces ohjet.s il titl'c d'ol'\lcment.s. Ibn AI-MawwAz a dit: Ce que la femme apporte en fait de choses tisses, de tUl'hans, pant.alons, ceintures, manteau, chemise, porte-mant.eau, lui reviendra, si elle le rclame, quand son mari la rpudie, cal' tout cela fait. partio de son trousseau, sauf toutefois les ohjet.s qui ont t uss par le mal'i.), (Ibn ROllsclzd. T, III, p. 261.)
1. Il Y a, dons cette {lwa, une application ,'elllnt'll"nhlcmenl. e:mcl.e deB JlI'incipOlI jlll'ldlqueB qlli r~glssent 1eR l'llPPOI't.R CI1I.I'~ CI"'11I1dcl'R d'lin mml\ dbiteur, ct la dlFllinctinn des droit.EI en ",leIR cl pOl'sonnols, AI MAlo1'1 lIIl'ilo bien le tlLre hnnorln'Iue (]'IIIIIIIII, que Illi onl. dlllln Bel'! conl e III l'()J'n i nll. 2. Tel csL dn moins le \"(Hemenl. d!'lig-n i l'or ce moL en Tunisie eL en
Algr'ic.
AnCII. MAnoe.

211

386

AncnrVES MAROCAINES

Un individu donna sa fille en mariage un homme et stipula, par crit, que la dot, payable comptant et terme, serait la charge du pre de celui-ci, lequel s'tait charg de la conclusion du mariage. Puis, le mari voulut consommer le mariage avec sa femme, mais le pl'e cIe celle-ci rpondit: J'avais impos au fils et son pre la condition que le mariage de ma fille serait consomm chez moi, jusqu' ce qu'elle s'habitllt son mari. Le pre et le fils nient cette allgation, talidis clue le pre de la jeune fille prtend avoir la preuve que, avant la conclusion du contrat, il avait. pos ces conditions au pre, lequel, aprs en avoir rfr son fils, l'infoJ'lna de l'acceptation de celui-ci. L'ge de la fille est, selon la dclaration du pre, de dix ans, et de tl'eize ans, selon le mari. L'poux est-il tenu flu contrat de mariage conclu, POtlt son compte, par son pre, si toutefois cela est tabli? Eslil tenu du serment, raison de l'allgation porte contre lui i' Le mal'iagc conclu sous ces conditions est-il valahle il L'acte conclu pal' le pre, au nom de son fils, avec la stipulation Sils-indique, n'a aucune force ohligaloire. Si cetl.e condition a t impose au fils, elle lui sera opposoble, s'il doit en rsulter un avantage pour la jeune fille, cOlllmc l'hahit.ude et la honne ducation, afin clu'elle sache comment accueilli.r les hommes, et afin que son caractre soit fOI'm. Si le mari nie cette stipulation, il sera tenu de IH'cHer Rerment sur cc point, moins qu'il ne le rfre au pre de la jeune fille, auquel cas la condition sera lablie.

(Abod-l-A bbds AI-Maraz. T. III, pp. 220-221.)


Un individu pouse une femme moyennant une dot dtermine, payahle moiti au comptant, moiti terme. Le mari rpudie sa femme avant la consommation du ma-

LE MARIAGE

ilH7

riage, alors que la coutunH~ de la localit est <lue celui qui rpudie avant la consommation, doit payer la moiti de la Ilot entire sur-lc-chomp, sans qu'on oLlende l'chance de la moiti qui est terme. [En l'espce p,'senteJ, le mari est-il tenu de pnyer la moiti <le ce qui cst cxigihle, sauf il anend,'o l'chance pOUl' payet'la moitir; de ce qni est tonne il D'autre part, cc maringe e~t-il nul, du fnit de cette coutume j' Si telle est la coutume, le mariage n'est pas valable; il IW compol'teaucune dot, sl Il'a pas t consomm. Ceci est l'applicotion d'nn principe contenu dans unc flwa d'Ibn nouschd relnl\-e nux stipulations crites il titre d'engagement volontni,'e, tandis <fllC la coutume leur reconnat le camcll'e de conditions ncessairc1'l. Dans ce cas, selon Ibn Houschd, c'est ln coutume qui s'opplique, et il n'm~t tenu aucun compte de l'crit. 1\n contraire, si l'on nppliqunit la .flwa d'lIl1l l\1-l;Idj, <lui donne la pl'pondrance il l'el'it, la COl\vl'ution, dans noll'e espce, vaudrn, le mari ne paim'a la moiti payable 1'1 ter'me qu' son chance, <~tlc mariage ne sel'n pas d(~dal' nnI. (A S-SOll!JO,~,.t. T. III, p, 20H,) Que pensez-volis de la COUtUIlW suivante :' Dans les q8011l'8 des environs de Qafsa (Gorsa)', on ovnit primitivemcntl'habitude de par'tager la dot stipule en argent (dinl'r;); une pat,tic tait. payable avant la consommal.ion du ,mariage, l'autre pm'tie apI's. Mais l'usage gnl'n[ est qlle la pOI,tion payable comptant, avant la consommation <lu mariage, n'cst touchc, en dnl's, ni par la femme, ni pal' son pre, ni par Hon tutClH'; le JJ1nJ'i se content.e
1. Gufsn, nlnsi que le pl'flnoncent les IndigncR, CRI. une vIII IJ dc ln Hgcncc dc TuniRic, 2,10 kilomlJl,'cf; Al1fl-ouCRt de Tunis.

lISS

ARClIIVI~S MAROCAINb'l

d'apporter des vtements et des hijoux en or, en disant: Je les ai achets tant. )} Parfois mme, les hijoux sont en argent, ou partie en argent, parLie en or. Ces objets vien~ent en dduction de la portion de la dot payable comptant, avant la consommation du mal'age. Telle est la coutume en usage che? toutes ces populations. Cela vicie-t-i1 le'mariage, tant donn que, souvent, les vtements comme les bijoux sont de varits difTl'entes i' Ce mariage est nul pour les raisons que vous ave? donnes. (As-Souyol1rt. T. III, r. 203.) Un individu pouse une femme et co'nsomme le ma,dage avec elle. La femme venant il mourir, le mal'i dsi.,c pouser sa sur et. se contente d'effacel' le nom de la morte de l'acte de la doL et d'y substituer le nom de la sur. Peut-tre n'existe-t-il mme pas d'crit. Que dcider, en se plaant successivement dans l'hypothse o la mOl'te ? a 1 ' ou n ,a pas 1" alsse nHlse (l' en rants . Il faut qu'on dl'esse lin nouvel acle de doL pOUl' la nouvelle ponse, et (lue les enfants de la pl'dctle (8'il cn existe), ou ses parents, donnent au mari dcharge de la premire dot ct de la succession de le11l' mnre ou fille. Sinon, les droiLs des enfants ou des parents snhsistent l'f'nconlrc du mari.
(Abot1 Afoulwmmad. T. Ill, p. 202.)

Pn individu fait donation SIi fille, non encore marioe, de cinquante tNCH de ses moutons ct de la moiti de ses vignes. Sept annes apl's que son pre l'eut. mnl'ie, la fille vint lui rclamel' l'excution de la donation. Le pre dclal'a (lue, au moment du mariage, il lui avait. fourni le ll'Ol1sseau moyennnllL les biens qu'il lui avait. prcdem-

LE MAnIAGE

389

ment donns, et qu'il ne lui avait fait cette donation qu'en vue du trousseau qu'il devait lui fournir, La fille nie cette prtendue convention. Que dcider? La dclaration admettre, en l'espce, est celle du pre, car l'usage tmoigne en sa faveur, En effet, les pres prparent d'ordinaire pour leurs filles en bas ftge, par des donations et des cadeaux, de quoi leur fournir plus tard lem' trousseau. C'est, d'autre part, au pre qu'il appartient de conclure des alinations et d'ester en justice au nom de sa fille. Cependant, en l'espce prsente, il y a lieu d'examiner si les sommes employes au trousseau quivalent au montant de la donation, Si elles le dpassent, l'excdent reste la fille; si elles sont moindl'es, la dHTl'ence est il la charge du pre. (Ibn l.oubb. T. III, p. 197.) Un individu, ayant plusieurs filles, promet l'une d'elles en mariage il un homme. Puis l'une de ses filles venant il mourir, le pre prtendit que c'est la fiance qui tait morte. En consquence, il rclama au fianc la dot qu'il lui avait promise, Le futur poux rpondit que sa femme est une de celles qui ont survcu. Que dCider, tant donn qu "1 n 'y a aucune preuve enli'e eux .r. 1 Le pre prtera sel'ment, par Allah, que celle qui est morte est bien la promise. De son ct le futur jurera que ea femme est la survivante, Celn fait, le contrat sern annul il l'gard des deux parties. En eO'et, le pre n'est pas tenu du serment prt par le fianc, concernant la fille survivante, car le fianc n'a jur que pour se librer de l'obligation de payer la dot rclame par le pre au nom de la morte. D'autre part, le fianc n'est pas li par le serment prt par le pre, car celui-ci n'a jur que pour chapper il l'obligation de donner en mariage sa fille survivante, Il en serait de mme si le fianc prtendait que le pre

:J!lO

ARCHIVES MAROCAINES

lui avaitpromis la plus riche et la plus helle de ses filles, et que le pre soutenait le contlaire. (Ibn Loubdba. T. III, p. 1711.) Une jeune fille, titulaire d'une cl'ance contre son pre, est mal'ie par celui-ci, qui lui fournit le trousseau. Le pre melllt ct la fille prtend qu'il lui avait fourni le t.rousseau de ses propres deniels. Les h('itiers lui ('(;pondent que le prix du trousseau a t JH'lev SUl' le mont.ant de la cl'ance. Oue dcider? ,. On doit. se rfl'er il la dclaration d(~s hriticl's, par analogie avec l'espce mentionne dans la MoudawWfJTW, au chapitre
(1

Du dpt (~~,) .,11 al-wadf'a). Il y est dit:

(1 Un individu ayant reu une somme d'al'gent, celui (lui l'a verse dit que c'tait en paiement d'une dette ou en rem boursement d'un l'rt dont il tait lenu. L'autre rpond: Il C'est un dpt que tu m'as confi cl qne j'ai perdu. ) Dans ce cas, le payeur sera cru sous sel'ment. Il

(1'. III, p. 101.)


Le mariage ct la vcnt.e sont-ils valables, si 1eR t.moins n'ont pas priR connaissance de la dol ou du prix qu'on a omis de mentionnel' i' Il est indispensahle que le mari fixe une dot, l'achetclIl' un prix. Si l'un ou l'autre s'y rertiFle, le rclamant (co-con. tractant) prtet'a Sel'lllcnt, POUl'VU qu'il ait produit une allgation vraisemblahle, et le mariage ou la "ente sel'a obligatoire cont.le eux. (Al-Alakout. T. III, p. 00.)

LE MAnIAGE

P91

CRMONJES
Que penser de l'hahitude qui s'est introduite, ll.ujOUl"d'Imi', dans la conclusion du mal'inge, de stipuler des con ditions trs onreuses ct d'assistel' il. des scnes (le diver tissements rprhensibles il Ainsi, on exige du mnl'i,indpendamment de la dot payable comptant et il terme, des choses ncessaires ati mnage, de la servante, lors(lu'i1 pouse une parente, - qu'il fournisse la moiti de tout ce qu'il possde, peu Olt beaucoup. A un autre on demande le tiers, ou une fluotit dtermine, Il no peut . non plus se passCl' de donner la moiti de Ba maison. Drer, chacun est tax suivant ses facults, De plus, on dit au mnri : Il faut (IUO tu fasses la crmonie du mariage, e~ voici comment cela se passe: Lo mari doit amener des musiciens, nhattre un buf ou deux ou mme plus, suivant sa situation. Puis, les lihertins se runissent et se rendent dans un end t'oit spacieux, o ils se font appolter du vin, fJu'ils boivent. Si la fte Il. lieu pendant la nuit, ils font venir des courtisanes, qui se trouvent dans un tat de promiscuit avec eux. Les hommes de la rgion se mlent il eux, tandis que les femmes montent sur les terrasses des maisons et par (Iessus les murs et mme sur les chemins. De mme, ies femmes de mauvaise vie se mlent il elles, tuntot habilles en hommes, tantt en femmes. S'il y a un Ql\rd dans ce (ti\'m (citadelle), iL l'este sa place sans bouger de sa qasbah, do peul' de s'attirer leut inimiti. Il ne peut ragir contre ceux qni font ces choses hll'lmables jusqu' ce que la noce soit termine.
1. Au Maroc.

392

AnCIlIVES MAROCAINES

Les gens de la fiance disent au futur: Il faut que tu fasses tout cela; sinon, tu ne verras pas ta fiance dans ta maison. ) Le futur, embarrass, va consulter un faqh. Celui-ci lui rpond: 1( C'est un usage courant, il faut que tu t'y conformes, comme le veulent les gens de la marie. D'ailleurs, les (aqfhs eux-mmes s'y conrol'ment, et semblables noces se clbrent cn leur prsence. l) Est-il permis de renoncer au mariage, vu les charges qu'on se voit imposer et vu ces choses rprhensibles qui ne manquent pas de se lu'oduire? Tout ce qui vicnt d'tl'c dit peut tre valahlement promis, si le fianc y a consenti et s'y est engag, cal' Allah a dit: ( Lorsque vous avez donn un {luintal il l'une d'ellcR (les femmes), n'en reprenez l'ien '. )) Ainsi l'homme est-illihre de choisir: s'il consent il donner, il donnera; mais s'il ne veut pas, nul ne l'obligera il donner, si ce n'est ce qu'il a consenti de son plein gr. Aussi, ds qu'il s'engage, il se trouve oblig. Cela n'a jamais t rprouv, ni anciennement, ni actuellement. Quant aux divertissements, s'ils ont pour ohjot des choses prohibes, ils seront considrs eux-mmes comme prohihs et ne pourr0!1t tl'e valablement stipuls, ni valahlement excuts par le mari qui s'y serait engng. S'il s'agit simplement de divertissement {lui nc comporte rien de rprhensihle, celn est permis, comme il n t dclar licite de fnire entendre, petulant la noce, le son des tamhours de hascluc, afin de publier le mal'iage. Quant cellc hideusc description que vous avez faite de la noce, touchant la runion des libertins avec les femmes de mauvaise vie et l'usage du vin, cela ne peut nltime pas faire l'objet d'une question. Les lieux qui deviennent le thtre de choses aussi abominables mriteraient d'titre
1. Qomn, IV, U.

I.E MARIAGE

!l93

engloutis. Quand cela se renouvelle ct devient hahitude, c'est alors s'exposer il la colre divine ct. il voir le malheur fondre Slll' le pays o l'on sc permet de semblahles choses. POtll' ce qui est des {agihs qui dclarent que c'est l une cout.ume donton ne peutse passel', cc sont des lihertins et des ennemis do la rligion et des lois d'Allah, et non des jurisconsultes, puisqu'ils dclarent licite la plus ahomi nahle des choses dfendues. Quant savoir si un individu doit, dans cc cas, renoncer au mariage, il faut, s'il ne peut so rsigner au clibat, qu'il tt'ouve quelqu'un de religieux (lui consente il s'allier lui, sans tomber dans le pch. Les hommes religieux n'ont pas tous dispalus. Quant aux onctions dont on reCOUVl'e le corps ct le visage de la marie, en lui recommandant de ne pas s'en dbarl'l.H~Sel' par le lavage, en sorte qu'elle reste sans prire, c'est l une chose qui ne peut maner d'une personne ayant l'amour de l'Islam. Comment celte jeune fille peutelle rester ainsi, sans fail'e sa prire pendant tout le temps (lu'On lui impose ou mme pendant un jour seulement. Le Prophte ~l'a-t.il pas dit: Enh'e le croyant et l'infidlit, il n'y a que la ngligence de la prire, il est permis de verSet' le sang de (Iuiconque nglige une seule prire, jusqu' manquer l'heure canonique o il pouvait la faire. Aussi, un mal'iage conclu dans ces conditions est-il rarement touch par la bndiction d'Allah. On peut parler longuement sur ce chapitre, mais il suf fit de ce (lue nous avons dit.
(Al-~-/affdr.

T. III, pp, 19[1-196.)

Il!H

ARCIIlVES MAROCAINES

QUESTIONS DIVERSES

Un Musulman se convertit au christianisme ct va se mariel' avec une chrtienne dans le pays des ennemis. Il demeUJ'a ninsi avec sa femme pendant un cCl'Lain nomhre d'annes, puis il revint en pays d'Islm /;lt se convertit de nouveau l'islamisme en mme temps que sa femme. Leur mariage sera-t-il mninLenu ou annul nu moyen d'une rpudiation, aprs (Iuoi ils conchu'ont un nouveau conLJ'at? En le supposant annulahle, que dcider au snjet des deux poux Cfui sonL demeurs maHs jusqu' ce JOUI', sans <pme sparation soit intervenue entre eux? Sont-ils passilllcs chacun d'une correction? L'nposLat, selon l'opinion ln plus rpandue, ne doiL pas Lre mainLenu dans son mariage. C'est la doctrine de la MOlldawwana. Cependant, Ibn Al-l\fdjischofm dit qu'il y sera mainLenu, et son opinion est adopte par Ihn IJabib, Mais la solution la plus rpandue et qui mriLe le plus confiance eslla premile. En consquence, le mal'iage en question sera annul, au moyen d'une rpudiation (tali\q, J)U,); la femme attendra qu'il sc soit coul, pOUl' elle, le laps de tl'ois /ou1zI'.'J pl. a//u11' 1) ; Je mari pOUl'l'a dlors la reprendre, si cela lui plait. Ancun des deux poux ne sera atteint par aucun ch{Himent, pour avoir maintenu son mariage avec l'autl'e, pen-

.;lr1'

c..trb

1. Le mot (ouhr, IiUrnlement.: l'lai de puret, indique le temps pendnnt lequel ln femme n'o pns ses I"gles.

U; lIfARIAGI>

SOl)

dant la dme de temps coule, el: cela raison mme de la divergence qui rgne, il ce suj~t, entlc les docteurs. Quant aux enfants, ils sc rnltachent leurs parents.

(lb" SiI'dd';' T. III, p.

19~.)

Une femme s'enfuil du domieile conjugal', et s'en va dans une autre ville o elle sc remarie en se fnisnut passel' comme libre de tout lien conjugal. Son premier mal'i venant ensuite la revendiquer, est-elle passible (lu ?wdd (peine cOl'porelle dfinie) ? Si elle produit une excuse plausible, elle ne sera pas punie, mis sera rendue 1'1 son mari apI's rislibr12. Pas de ?wdd, non plus, si elle nie avoir cohabit [avec le second mari]. '

(Abot1-1-(lasa" A l-Qdbisi. T. III, p. 35.)


Un individu dit un autl'e: Il Hpudic la femme et je te donnerai ma fille en Hlm'iage. )1 Il la rpudia, mais l'autl'c refusa de lui donner sa Hile. Que dcider jl Le pl'e de la jeune fille sera contl'aint de choisir enlt'c les deux pal,tis suivants: Ou hien il se chargera de payel' la dot de ln femme flue l'aull'e a rpudie; ou bien il lui accOl'dom sa fille.

(lb" Loubdba. T. fil, p.176.)


Une femme voit apllaJ'altl'e l'lphantiasis che7. son mari, avec lecJuel elle a dj eu des enfants. Elle demeure encore avec lui pendant un certain nomhre d'annes, sans porter son affaire devant la justice. Elle le fail maintenant
1. Lill.mlement: ,'enfuit de dCRROUS Run mOl'j :

~ , j ~ 0-- ~ J't.

396

ARCIIIVES MAROCAINES

en demandant il. son mari de la rpudier sans avoir aller devant le qdeJ. Son mari lui rpond que si elle veut se hter rd 'obtenir sa rpudiation], elle n'a qu' user du khouf J. La femme donna alors procuration quelqu'un (lui lui obtint le khout de son mari, moyennant une somme dtermine. Ce khouf est-il excutoire? Oui, ce khout est excutoire, car cette CJuestion n'est. pas identique celle qui est mentionne dans la Moudawwana. Dans celle-ci, il est dit que, si la femme, aprs avoir ohtenu un khouf, dcouvre que son mari avait un vice, tel qu'lphantiasis ou autre, {lui oblige la restitution, elle aura le droit de rpter contl'e son mari tout ce qu'il a l'eu d'elle; dans ce cas, en effet, elle avait dj le droit de se sparer de lui. Dans l'espce prsente, au contraire, la femme n'aura dl'oit de rien rptCl' contre son mari, car elle et pu attendre qu'on lui fixlH un dlai, au cas o l'on et espr la gurison du mari; dfaut de gurison [dans le dlai fix], elle aurait obtenu la sparation [sans hourse dlim]. [Si elle a pay], c'est donc qu~elle avait intrt devancer ce moment. (Ibn Marzol1q. T. Ill, p. 73.) Est-il permis d'pouser les filles des hommes injustes? Il est permis de les pouser, mais il est, au contraire, dfendu de prendre aucun bien licite ou illicite venant du pre dc ln jeune fille, s'il est sujet il caution. Il est gaIement dfendu de donner sa fille il l'un de ces hommes. - C'est ainsi que les A lylulb (compagnons du Prophte)
1. npudialion ohtenue par la femme moyennant ranon, consst.ant dons l'abandon de I.out ou parUe de la dot, gnralement du re\i1lunt

payable terme

(J~I(l1lt).

LE MA'hIAGE

397

onl: pous des femmes sectrltl'ces des l~critures j que 'Oumar ihn Ahd al-Aziz (Kalife OUllluyyade: 717-720) pousa Ftimah, fille de 'Abd Al-l\llik (Khalife Oumayyade: 685-05), ct lui dit: Il Rends tes hijoux au Bait al-1\It\l des Musulmans, )1 III, p. 198.)

cr.

Estil ncessaire que les deux tmoins regal'den t le visage de la jeune vierge OI'pheline qui se marie, ou suffit-il qu'elle se drape entiremenl: dans sa mi/(w(a', ct que l'on dise aux deux tmoins: I( C'est celle-ci ? Il n'est pas requis, comme condition de yalidit du tmoignage l'elatir la consultation de la jeune fille, que les tmoins la voient. Cela n'est exig (Iu'afin de permettre aux deux tmoins de reconnaitt'e l'identit de la jeune fille. S'ils la reconnaissaient de fa~~ol1 acqul'il' la certitude que c'est bien elle, point n'est hesoin qu'ils la regardent. Ainsi, lorsque, pal' la dclaration d'une personne digne de foi, ils acquirent la certitude que c'est hien la jeune fille dont il s'agit, il lem' SCl'a. permis de himoigner ('n ce qui la concerne, alors qu'elle est drape dans son vtement. (.H-(lalfdr. T. III, p, 196.)
J. Voile tl'los Amplo pOUVAnt 1.1I!lslmulcr ton!. 10 rOl'ps de ln femme.

LA DISSOLUTION DU MARIAGE
J'>UJI

AT-TALAQ

D,ms la conception islamique, le mariage, contl'al consensuel, peut prendre lin par le consentemenl mutuel des deux pou."C . .lwlqu'ici, la lgislation musulmane est plus logir/ue que les lgislations occidentales qui, ayant fait du, mariage un contrat consensuel, n'onl pas admi.'i le di"oJ'cC pal' consenlelll~nl lIlutuel. Mais l ol commence l'anomalie, c'est lorsqu'on accorde all mari le droil de rpudier .'la lemme, sans motifs, tandis que celle-ci n'esl nullement arme d'un droil gal. Il est vrai que la femme mconlente de .'ion mari, peut obtenir. du qc1(li la rpudiation de sa propre personne ( ~ J.lk.~ loutalliq naCsaha); mai,'i les deux situations ne sont ,gure idenligues. A in si, en dehors du dcs de l'un des poux, 'lui met fin au mariage, toute.'i les autres causes de dissolulion du mariage sont groupes flOUS le nom gnrique de t.alCf ( J)t1). rpudiation, auq,zel on accole un autre mol pour caractrise,' chaque situation pQfliculire. C'est ainsi que l'on a: 1 Le Ta1fl al-I\houl' ( ~\ J)U. ), ou rpudiation moyennant ranon, la lemme payant 'Iuelque chose son mari pOUl' obtenir de lui qu'il la rpudie. Gnralement, elle lui abandonne la portion de Ml dot pyable lerme (~\(J\ al-klf).
0

~o Le 'falllq all\loubrllt (~L>~\ J)U.) ou rpudiaiion

LA IHSSOl.lITION

nu

~I.\III.\GE

pm' dcharge mutuelle. Le mari renonce ml droit de rpter la portion de la dot paye ml comptant (nnqd ..\.A;), et la lemme rclamer la pm'tion payable terme (kU, ~\(). Dam; les deux cas ci-dessus, la ruplure du lien c011JufJal a lieu du C011sentement des deux poux. Dans les cns suivanls. c'est le ~alq ou rpudialion 'Proprement dile; l'un des poux impose sa volont l'autre. 3" Le talq (J:>U-), rpudiation, que le mari est libre d'imposer sa femme, sans aUCU11 motif. Elle est encourue par la prononeiatio11 de certaines paroles. 'lui, en lous cas, ne doivent laisser aucun doute SUI' l'intention du mari. La recherche de celle intenli01l entrane les juriscolI.'llllles musulmans dans des subtilits el des clasfications d'une grande complexit. Celle recherche de l'intention a d'autanl plus d'imporla11ce aux yeux des juristes musulmans, fJu' cdt de la rpudiation pure et.~imple, il existe la rpl'diation triple, at-ta1q bith-thalth ( ,:,,)(j~ J:>UJI ). Dans le premier cas, le mari conser/Je le droit de reprendre sa lemme, tant fJu'elle el;t dans le dlai de retraite lgale, appel 'idda (ii,.\j:.); il exerce alors le droit de relour, l'udj'a ( ~.J ). /Jans le second cas, all contraire, ln rpudiation est irrvocable,. l'ex-mari ne peut se runir de nouveau celle qlli tllail sa femme, fJu'autani que celle-ci a contracl avec un tiers lI11 autre mariage, eneetivement consomm puis rompu. 4 Le ta1q peut nre aussi l'uvre de la femme. Mais celle-ci 11'ayant qu'une capacit juridique re.'ftreinte, la l !Jislalion veut qu'elle en soit releve, ou pluMt que sa pel' somlalit Juridique soit complle par le juge. C'est donc, en ralit, de la dcisio11 du qd(,lt que dcoule la 'pudia. tion demande par la femme. Aussi, l'inverse de la ,'pudiation prononce pal' le mari, celle qui drive de la serltence judiciaire est-elle irrvocable, elle 11'admel pat: dp. l'adj 'u (retour).

400

ARCHIVES MAROCAINES '

A ct de la rpudiation, talq, il existe d'autres situations Jurid/ues, dans lesquelle.'1 le lien conjugal est rompu ou, quelquefoi,'1, mplement reldch, par la volont du mari seul, Tels sont: in AI-Il ( .. ~. 'YI ) vu serment de continence. Hien de plu$ frquent, dans la vie d'un Musulman, que ces petites scne.'1 domestiques, 011, pour un rien, il Jure de ne plus avoir, de rapport.if physiques avec .'1a femme. Si ce serment est fait pour une dure de plus de quatre mois, el s'il est observ, il entrane ulle "pudiation irrvocable. S'il est viol, c'est l'expiation li la charge du mari 1. 20 A(}h-1)hihl' (.)~I) ou assimilation. injurieuse. Elle est encolU'ue pal' la prononciation de plu'ases comme celles ci, de la part dll mari: Tu es pour ,moi commc le (los de ma mre. Dans ce cas, le TlIaria,ge n'est pas rompu; la cohabitation seille est illicite. jl/ais, si, au bout de qUfltre mois, le mari n'expie pas l!olontairement son serment, le "d'olt peut, la requ~[e de la femme, prononcer la rpudia[ion irrL'ocable. 3n Al-Li 'I\n ( 0I.UI), qui est ri la fois une accusation d'adultre et un dsaveu de paternit. A dfaut de {/uatre tnlOins pour prouver l'adultre de la femme, le mari Jure ((uatl'c fois 'lue sa femme est coupable et se voue la. maldiction d'A fla", ml cas o il aurait menti. La femme, son [our, doit Jurer quatre {ois qu'elle est innocente, et se voue galement la coll'c d'A llah dans le cas Oll elle aurai! menti. La rpudiation est alor"f prononce aux tort.'1 de ceilli des deux POflX qui re{u,'1e de Jurer. Si tous les deux Jurent, ignorant lequel a menti, le qdrJ,i prononce la dissolution du mariage, et celte rupfure est irrvo1. Cf. Qomn, Snul'nle Il. v. 22, 226.

LA DH;SOLUTION lHl MARIAGE

401

cable: les poux ainsi spars ne pourront Jamais plus se runir.

..
*

Aprs la dissolution du mariage, par dcs du mari ou pal' rpudiation, la femme entre en re/l'aile lgale; c'est la 'idlla (ii~ ), dont le but est d'viter la eOllfusio sangllinis, ou 'Confusion de part. La 'idda de rpudialion ( J~\ ii~ 'idtlnt at-tall\q) dure trois qourOl~1 (.".}) ou priodes menslruelles, ou encore, pour les femmes 'lui ,te sonl plus rf/fes, trois mois. En cas de grossesse, elle se prolonge Jusqu' l'accouchement. La 'idda de dcs ( iilj.".l\ ii~ 'idtlnt nl-wart'lt) dure qualre mois et dixjours. Pendant la dure de la 'itlda, la femme a droil au logement el la nafaqa (enlrelien) , et le mari peut reprendre sa femme, !~'il ne l'a pas frappe d'une rpudiation lriple. A cdt de la 'idda, une instilution analogue s'applique. aux relations illgilimes; c'esllsLribr (~\r\ )espce de dlai de viduil que doit observe,' loute fem";e qui a t soumise la copulation par un autre que son mari. L'istibrl\ dure trois qOUl'O ou trois mois. Son expiration indique la franchise de ('utrus Il.

ARcn. )IAROC.

211

LA DISSOLUTION DU MARIAGE
Rpudiation. - Divorce. Serments en matire de rpudiation. Retraite lgale et dlai de viduit. Entretien. Accusation d'adultre et Dsaveu de paternit. Droit de garde des enfants.

RPUDIATION

J)t1

TALQ

Un individu ayant quatre femmes, voit l'une d'elles SOl'tant sn tte hors de la lucarne: Si je ne te rpudie pas, lui dit-il, que toutes tes compagnes soient rpudis. Une fois entr il. la maison, il ne reconnut plus la COIIpable. Que dcider? Selon les uns, il doit les rpudier toutes, comme dans le cas o il aurait oubli <Iuelle est celle de ses femmes qu'il a rpudie. Selon d'autl'es, il suffit qu'il en rpudie seulement trois. Cette solution ne doit pas faI'e de doute j cal', si la qunti'ime femme conserve par le mari, est bien celle <lui Il sorti sa tte de la lucal'ne, la rpudiation a frapp les lI'ois autl'es, comme le "oulaitle mari. Si, au contraire, elle est

LA 1>18801.UTION DU lIIARlAGE

403

au nombre des trois rpudies, en ralit, elle devait tre seule l'pudie, mais comme on ne pouvait pas l'identifier, on s'est prserv de l'erl'eur en rpudiant deux autres avec elle. De sort.e que la quatrime ne pent tre touche par la sparation, pns plus que le mari n'est tenu de la l'~pudier, (T. IV, p. 190.) Un individu rpudie sa femme, et la tC'neUl' de l'acte de l'pudiation impli(fue (lue le mari tait, en ce faisant, snin de corps et d'esprit. Aprs son dcs, sa femme tablit un nutre acte, dont il rsulte que la rpudiation a eu lieu au cours d'une maladie qui a abouti la mort du mari. Quant au premier acte, il y est constat, par l'attestation de nomhreux tmoins de la localit mme et des envh'ons, (lue le mal'i vaquait il ses affaires, soit il pieds, soit mont, Que dcider? On doit appliquer l'acte qui tablit l'tat. de sant du mari, vu que la femme n'a aucune exception fi lui opposer. C'est dans ce sens, que le jurisconsulte Ibn Al 'Awwdd a rendu sn {lwa au mois de Hama<Jl\n de l'anne 508 de l'hgire. (Ibn Al.~lddj. T. IV, p. 303.)
E~t-il permis il une femme rpudie de partir en voyage avec son ex-mari, afin d'lever l'enfant qu'elle a eu de lui, quand on craint <fue cet ex.mari, homme de peu de confiance, ne cohabite avec la femme? S'il est possible d'cl'I'e [aux autorits] de la localit, o ils vont s'tablir, de les tenir loigns l'un de l'autre, au moment de leur arrive, et si, d'autre part, il est possihle d'v~ter ({ue la femme voyage. au dpart, avec son mari, et de la sparer de lui il l'al'l'ive, le but est atteint. Sinon, ils ne partiront. pas.

(As-Souyodrl, T. III, p. 207,)

404

ARCHIVES lIIAROCAINES

: Un individu a.yant rpudi sa femme, en pouse ulle autre. Il stipule dans le contrat de mariage de celle-ci (lue, s'il reprenait sa premire femme, celle-ci ser'ait, par le fait mme, rpudie, Mais, dans son engagement, il n'a pas dit: si je la reprenais au d/riment de ma seconde lemme ", Or, celle dernire tant sortie de sa puissance maritale, par rpudiation ou dcs, cet individu dsil'e reprendre sa premire femme (la rpudie), en soutenant que son intention n'tait p~sde s'interdire pour toujoms la facult de reprendre sa femme, mais seulement tant que la seconde femme serait dans sa puissance maritale (~. 'i~ma). Que dci der? La rpudiation s'impose au mari ds qu'il reprend sa premire femme, que la seconde soit encore ou non dans sa puissance malitale. Il ne sera pas ajout foi sa prtention, quant l'intention qu'il aurait eue, et cela ds qu'il est actionn en excution de l'engagement (Ju'il a pris devant tmoins, Quant il son intention, elle lui profite dans ses rapports avec Allah, son Crateur. Il est entendu que, s'il n'a pas eu l'intention dont il s'agit, la rpudiation s'impose lui ds qu'il reprend sa premire femme, mais elle cesse d'tre obligatoire s'il la reprend encore une fois, aprs une nouvelle rpudiation.'

(Ibn Rouschd. T. IV, p. 299.)


Un individu dit sa femme: Sois rpudie, jusqu'au moment de la mort l, De quoi estil tenu? Cette question est la mme que celle du mari qui dit sa femme: Sois jamais rpudie 2. C'est une rpudiation triple. (Aboli 'Imrdn. T. IV, p. 282.)
1.
2.

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1"~1\..,..AJ11.;..;1.

LA IHSSOLUTION DU IIIARlAGE

405

Un individu possd d'un mauvais ,gnie (~ .J qarln) se dispute avec sa femme et lui dit: Il Je te rpudie , sans quo, dans son for intl'ieur, il se soit propos la rpudiation. Que dcider? Ln rpudiation ne s'impose pas au mari, si sa langue a devanc son intention. Mais il n'en est ainsi que si le mari vient lui-mme sc:'lllicit,er une flwa (consultation juridique) sur son cas. Au cas o il serait tenu en vertu d'une preuve testimoniale, on n'admettra pas son excuse, car les mots .Je le rpudie Il se passent de la ncessit de l'intention de rpudier. Cependant, si les tmoins taient au COOl'ant de son tat d'alination mentale el cI'oient, par 1eR indices de son lat, (IU'il lait dans une crise au moment de la prononciation des termes en question, on le laissCl'a em;cmble avec sa femme. (T. IV, p. 21.6.) Un individu rpudie RU femme dans son cur, sans articuler aucune parole. Est-il tenu de rpudier sa Cemme ? Non; en d?nnant la prfrence il l'une des deux opinions qui ont t miRes ce sujet. C'est l'opinion la(]uelle s'est rang Ihn 'Ahd AI-IJakam.
Abol2 MoiJsd '/sd b. Mou?wmmad b. Al-/mdm. Cf. IV, p. 218.)

Un individu ayant eu une dispute avec son pouse, celte-ci lui dit: Si les femmes avaient le droit de rpudier les maris, je t'aurais rpudi. " Sr quoi, le mari rpondit: Eh bien, sois rpudie cent fois! Puis cet individu prtendit qu'avant son mariage, il avait eu des relations illgitimes avec celle qui est devenue sa Cemme et les a continues jusqu'au mariage sans

. ARCHIVES MAROCAINES

islibrd (dli de viduit). Au cas o cela serflit tabli, aura-t-il le droit de reprendre sa femme? On n'admeUra pas celte dclaration du mari, aprs la rpudiation triple, et la preuve testimoniale relative aux dits rappol'ts illgitimes sera l'epousse; moins qu'un empchement lgitime n'ait mis ohstacle ce que les tmoins portassent l'nO'aire devant la justice, et ne se soit prolong de faon que l'information de la justice n'ait pu avoir lieu qu'apl's la disparition de l'empchement. Dans ce cas, les tmoins seront entendus, et il sera dcid conformment leur dposition. (T. IV, p. 2t6.)

Un individu dit sa femme: Tu es rpudie, si tu ne touches pas le ciel t. C'est une rpudiation subordonne une condition impossible; elle n'oblige pas le mari 2.
(Abod-l-{Iasan
A~-Saghtr.

T. IV, p. 188.)

Un individu dit il. sa femme: ( Va, tu es plus libre que le livre dans la plaine de ... . Quelle l'pudiation encoUl'til? Selon Ibn 'Altb, c'est la rpudint.ion triple. Selon Ilm AI-Qattn, c'est la rpudiation simple, rvocable, moins que le mari n'ait cu l'intention d'en prononcel' une triple. (lfamdts. T. IV, p. 186.) Un individu, voulant rpudier sa femme, vient trouver le notaire (Jt."... mouathlhiq) et lui dit: Dresse-lui son
... 1: C'eAt le mme exemple que l'on trouve dans le droit romnin: Si ~~lum digilo leligel'iA (si tu touches le ciel du doigt.). 2. Comparez l'article 1172 du Code Nnpolon.

I.A OISS0r.UTION

nu

MARIAGE

407

acte de rpudiation, mais ne le date pas, en aUendant qu.e je demande conseil. Il Le notaire crivit la teneur de l'acte de rpudiation, sans la date, et cela se passait en prsence d'un !dlib l, qui t.moigne en faveur du mari que la rdaction de l'acte n'a eu lieu que sous rsel've de consultation pralable. Que dcider? La rpudiation ne s'impose pas au mal'i, Lant qu'il n'en a pas pl'is la ferme rsolution. Il n'est pas non phlFl tenu du serment, vu les circonstances ci-dessus. (1'. IV, p. 185.) Un individu vend sa femme il un autre, pour plaisanter. De quoi est-il passible i' Les (aqihs sont partags sur celle question. Selon les uns, le mari sera tenu de rpudier sa femme, car, en matil'e de rpudiation, la plaisanterie a le m(:~me effet que si l'on agissait au srieux. Selon d'autres, il n'y a pas de rpudiation ncessaire dftns ce cas, mais le qdr/i se rangera celle des deux opinions qu'il lui plaira. Il peut galement infliger au mari, pour avoir' ainsi plaisant, une cOl'rection qu'il jugera convenable, soit en l'humiliant, soit en l'emprisonnant pendant peu de temps. En tous cas, nul autre que le qdr/t ne peut s'immiscer dans cette affaire. (Abot1 'ri bd Allah AI-Ua!Td,.. T. IV, p. 1laO.) Un homme du peuple (lit sa femme: Si tu fais ceci, tu ne resteras plus dans lA maison. Quelle espce de rpudiation sa femme encourt-elle? C'est la rpudiation triple. Telle est l'opinion du clbre AI- 'Abdolist.

(Abot11s?tdq Ibrahim Al-Qdri, Abot1-I-?wsan A~$aghtr. T. IV, p. 126.)


1. tudiant, en gnral, et, spcialement., en droit (Oqh). Au pluriel, on dit loulldb ou ,alaba, (Iu'on trnnscl'lt BOU vont : lolba.

408

AIlCIIIVES MAROCAINE!;

Un individu dit il sa femme: Il Tu seras J'pudie, le ,jour o Un Tel al'l'ivel'a de voyaKe. li D'aprs Ibn Schl\s, si Un Tel n'al'l'ive (Jue la nuif, le mal'i Il'encourra pas le parjure, il moins que son int.ention n'ait. t de subordonner la rpudiat.ion il l'aITive, mme pendant la nuit.. Cette opinioll est. contraire il la Moudawwana. Que dcider? Cela dpend de l'intention du mari, lequel par le mot ,jour 11 pu ne pas exclure la nuit. t.
(Ibn Marzotlq. T. IV, p, H(-),)

Un individu rpudie sa femme par une rpudiat.ion unique, conformment il la Somma. Puis le destin voulut (lue les suggestions de Satan le poussrent il cohabiter avec clic, sans qu'il ait eu l'intention, en cc faisant, de repI'cndre sa femme. Entre temps, il usa de son droit de reprendre sa femme et demeura avec elle pendant tel Inps de temps (Ju'AlIah n voulu. Mais s'tant souvenu de cc qu'il avait fait, HIa rpudia de nouveau. La reprise est-elle valable? La seconde rpudintion estelle obligatoire vis-il-vis de la femm ? Si, depuis la cohabitation jusqu'au moment o cel individu a repris sa femme, il s'est coul le temps ncessaire pour l'islibrd (dlai de viduit), la reprise est valnble, la condition qu'elle ait t accompagne d'un wali (repl'sentant de la femme), d'une dot et de tmoins, comme pour le mariage initial. Le mari pourra ainsi reprendre sa femme aprs la rpudiation et mme avant l'expiration de la 'idda (retraite lgale). Au cas o, depuis le moment de la reprise, il ne se serait pas coul le dlai ncessaire pour l'islibrd, la cohahitation postrieul'c il la relH'ise n'cst pas valable. Si le
1. Rponse abrge.

LA DISSOLUTION DU IIIAmAGE

-109

mari a rpudi de nouveau, il ne pOUlTa l'eJll'endre sa femme qu'aprs l'expiration du dlai d'islibrd, compter de la dernire rpudiation. 11 faut de plus le concours d'un waU, d'une dot et des tmoin!'! attestant le consentement des poux il reprend,'c la vic commune.
(/bll Al-{lddj. T. IV, p. 40.)

Un individu marie sa fille bikr (.;:;) 1 moyennant une dot '( payel' par le mari). Puis l'poux demande au pre. de la jeune fille la rsiliation du mariage, (lue celui-ci lui accorde. Tout cela s'tait pass, du reste, avant la consommation du mariage. Que dcidel' 'l D'aprs Ibn 'Abd AI-IJalmlU, l'poux devra rpudier, par une rpudiation unique, ladite jeune fille, sans qu'clle ait droit il aucune partie de la dot promise par le mari, si celui-ci ne l'a .IH1S encore paye. Si le pl'C l'a touche, il en devra la restitution au mari. Selon Ibn AI-I,Idj, si les choses se passent avant la ,consommation du mariage, c'est une dcharge de la puissance maritale, et elle se rsout en une rpudiation tl'ple. Au demeurant, Allah le sait mieux que personne.
(T. IV, p. 30ft.)

DU DJVORCE :

&"

KHOUL'

Une femme obtient de son mari le divorce

(&"

Ichou!'),

mOJ'eImnnt la totalit de son reliquat de dot payable il terme


1. Jellne Olle, vierge ou non, qui n'a pas eneore l,6 mnrle une scule fois.

410

AIlCIIIVES 1IfAROCAINES

(lr:JIS\ et moyennant dcharge de ce dont il est tenu


envers elle, l'aison d'un enfant la mamelle qu'elle a cu de lui, comme vtements et autres frais d'entretien, ct cela jusqu'au moment o le mat'i aurait cess d'en tre lgalement tenu. Elle y a consenti, la condition que le mari ne lui retirerait pas l'enfant, qu'elle change de rsidence en se transportant de Mquinez Sl, ou de Sl Mquinez. La femme penl-elle son droit la garde de l'enfant, en se remariant? Est-elle tenue de payer les fl'ais d'entretien jusqu' l'poque convenue, la personne, - pre de l'enfant ou autl'e, - (lui revendique la garde de l'enfant i' La femme pel'd son droit de garde en se remariant; ce droit passe celui qui il doit lgalement revenir. La mre sera, dans ce cas, tenue des frais d'entretien et du vtement de son enf~mt, conformment aux stipulations du pre, et jusqu' l'poque convenue. Elle paiel'a tout cela celui (pli est charg de prendre soin de l'enfant, pre ou autre. En effet, c'est il ces conditions que le mari a accord6 le divorce et Il\ch de sa main la puissance maritale. C'est donc une condition qui oblige la femme et une convention titre onreux valable, il laquelle elle ne peut chappel'. ('Abd JI llah Ai- Wdnaghili. T. IV, p. 5.) Une femme mal'ie obtient son divorce (kholll') en faisant abandon il son mari de tout le reliquat de sa dot payable il terme et d'autres avantages matrimoniaux spcHis dans l'acte de divorce, et en s'engageant il ne pas se l'emarier . 8,vant l'expiration d'un dlai d'un an il partir de la date du divorce. Au cas o elle se remariel'ait avant celle poque, elle s'engage il 'payer il son mari la valeur de cent milhqdis mOllrdbi/ly//a. Celte convention ~st-elle valable? '

l.A DlSSOI.UTION

nu

MARIAGE

41\

Le Ichouf est valable, mais la condition est nulle. La femmc aura le droit de se remal'iel' avant l'cxpiration du dlai d'un an, sans rien devoir pour cela.
(Ibn Al-{fddj el Ibn ROll.'wlzd. T. IV, p. 5.)

Un individu accorde le klzoul' il sa femme, condition qu'elle s'est engage avec su mre, envers lui, il pourvoir il l'entretien de la fille qu'clle a eue de lui, tant que ladite fille restera avec sa mre. La gl'und'mre meurt au bout d'une anne environ, et ses hritiers rclament le partage de la succession. De son cot, le mari di\'ol'c rclame la part de la succession qui doit revenir il sa propre fille, ~ raison de l'engagement que la gl'und'ml'e avait contract conjointement avec la femme divorce. <}ue dcider i' On estimera ce que devrait cotcr l'entretien de la fille jusqu'au jour o le pre cesserait d'en ll'e tenu. On y procdel'a !lU moyen d'une estimation moyenne, sans pencher d'un ct,ni de l'aull'e. Puis, on prl<l\'cra SUI' la succession la moiti de la somme estime, et on la dposera entre les mains d'un homme de confiance, SUI' cette somme, on prendra la moiti des dpenses d'entretien, au fur et mesure des besoins, Si, au moment o la fille cesse d'tre lgalement il la charge de son pre, il y R un reliquat de ladite somme dpose, il sera vel's aux hri tiers.
(A.boll 'Olllhmdn Al'Ollq6dnt. T. IV, p. 6.)

412

AHc.:mVES MAROCAINES

SERMENTS EN MATJRE DE RPUDJATJON . . vL...\ AJMN; ~)I..' L; .J~1; I)HJHR


Un individu jure de rpudier sa femme s'il faisait telle chose. Puis la femme qui tait en sa puissance meutt. Heste-t-il tenu par son set'ment, en ce qui concerne les femmes qu'il poun'ait pouser par la suite, s'il faisait la chose dont il avait jur de s'abstenir? La rpudiation ne s'impose au mari qu~ pour la femme (pd tait en sa puisF;:mce Je jour o il a profr le SeI' 'ment. Mais il n'csl tenu de rien, en ce qui concerne les femmes qu'il a pu pouser aprs son serment et avant son parjure.

(Abo Zakari.'J.'J Yalt.'Jd b. Djbir AIBa/wi (ou Al-BoufoL1wl). T. IV, p. 66.)


Un individu. pre d'un enfant non encore publ'e, vit celui-ci, au moment o il faisait patre des chevreaux, porter il l'un d'eux un coup qui l'a renvers. Il jUt'a alors, pnr les sermenfs obli,qaloires (~Aj)\J\ .J~)'\), d'infliger il Ron ms le mme traitement qu'au chevreau. Ainsi, l'ayant f"app, il le renversa par terre, et l'enfant resta dans cette position pendant un bon moment de la journe. Quand il revint il lui, le chevreau ne s'tait pas relev de son renversement: il tait mort. L'intention du pre ayant t de renverser seulement son fils, comme celui-ci l'avait fait pour le chevreau. et non de le tucr en cas de mort de l'animal, puisqu'il ignorait que celui-ci mOllI'rait du coup, cette intention

LA IlISSOLUTION

nu

MAillAGE

HB

profite-t-clle au pre, ou bicn doit-il Mrc consid" comme parjure, et tenu comme tel de rpudier sa ou ses femmes il Si les faits sont tels qu'ils sont l'apports plus haut, le pre est dli de son sel'ment par le traitement cfll'il a inflig il. son fiIR, car tcl t.nit le hut de son Bcrment.
(Stdi 'Ali Ba1'(1/rl AI-Barot}1li. T. IV, p. 205.)

Un individu jure par la rpudiat.ion en langue herhre, sans qu'il ait eu une intention prcise. En caB de parjUJ'e, comment son serment doit-il lt'c intcrp"t ? La rgle est qu'il faut interprter les tel'mes d'apl'R l'intention. Si l'individu n'a pas d'intention, cc sel'n d'aprs le 'our( (coulume) en usage chez cclui qui a jur et non ailleuI's. A dfaut de Court, c'cst d'aprs la signification la moins rigoureuse que ce tcrme a dans la langue trangre~ (Ibn 'Ara(a. T. IV, p. 2011.) Un individu donne l'hospiLalitcj Il qllelqueR p'nrsonnes, parmi lesquelles se trouvait un 'homme que la femme du maltre de la maison trouvait insupporLahle. Elle repI'oche son mari de l'avoir introduit, et celui-ci jure, par les serments obligatoires (tejW\ 0l-...)'\ alaimdn al.ldzima) , Il que cet homme ne passera ceLLe nuit que chez moi, et dans ma chambre . Cet individu et ses compagnons ayant d sortir pendant la nuit, le mari commet-il un parjure? Si l'homme en question est rest la majeure partie de la nuit dans la chambre, le mari n'encourt pas de parjure. Il en sera de mme, si l'intention du mari tait que nul ne ferait sortir de la chambre l'individu en question, mais que celui-ci pourrait sortir lui-mme s'Hie dsire. Si, au contraire,. son intention tait. que cet individu

ARCIIIVES MAROCAINES

devait passel'loute la nuit dans la chambre, il encourt l parjure (au cas o l'individu sort, mme spontanment), . En cas d'ahsence d'intention, si l'interprtation normale de son serment indique que le mari entendait dire que nul ne devail faire sOl,tir l'individu de la chambre, il y a encore parjure, si l'homme sort lui-mme, de son plein gor. Enfin, Il dfaut <J'intention ct de sens normal du Set'ment, le pal'jure est encouru par suite des termes mmes du sC'l'lIlent. En effet, le mal' a jUI' que l'homme passerailla nuit chez lui, et il se trouve qu'il ne l'a pas passe.

(Ibn Al-l!ddj, T, IV, p, 302,)


Un individu jure par les serments obligatoires et le voyage La l\lccclue 1, pour obliger sa femme se lever et soupel' nIJce lui, La femme refuse et, malgr la ritration de cette' invitation du mal'i, elle refuse encorel Le mal'i commence alors il souper tout seul, puis la femme se lve cl sc met au repas avec lui. Entl'e le moment o elle s'tait leve et le serment profr par le mal"i, il s'lllit coul un court laps de temps, Que dcidel'!' Le IIIIl ri encourt, pour s'tre pal"jur, la rptHliation et l'ohligation d'lleeomplil' le voyage de La Mecque 2, En eH'et, il. avait jur que sa femme se lverait pOUl' mangel' avec lui ds le commencement du souper; la femme ne l'ayant pas fait, la rpudiation est encourue pat' le mari. (01'. IV, p. 302.)
1. Il R'Ugit ici enelll'e du Rel'meni: cnlrafnanl rpudiation en caB de par.Iurc,
2.

.7J~'-' J)UJ~ ~,

I.A DISSOI.UTlON

nu

MAillAGE

11li

Un individu jure de ne pas faire cuire son pain dans un four situ Lout prs de son domicile, il cause de l'aversion qu'il a pour le hou langer qui le dLient. Une femme, de la maison de cet indivi(lu, prend le pain de celui-ci et le porte au four dont il s'agit, o le boulanger en <Iucstion le fait cuil'e. Le mari encourt-il le pal'jlll'c ? Le mari n'est en aucune faon tenu il raison de son serment, car il avait seulement jlll' de ne pas faire cuire son pain danA le four en question. Or, il ne l'a pas fait. et n'a ordonn personne de le faire il Fla place. S'iJ avait jm' que son pain ne se.I'nit pas cuit dans tel four, (~ertes il encourrait le pat'jure.

(Ibn ROlUfclrd. T.IV, p. 303.)


Un individu s'tant disput avec sa femme, ceHe-ci lui dit: Il Que je sois tenue d'uIt jenc d'uIt an, si jamais je consentais il moudre pour toi le grain, t.ant <lue je reste rai avec toi! II Et le mari de l'pondre : Il Et puissje tre tenu de la rpudiation tri l'le, si je payais il n'importe qui les frais de la mouture! Il Le mari encourt-il le plll'jure, (uaml sa femme charge une autre <le lui moudl'e son grain, avec ou sans salaire i' Si c'est la femme eHemme qui a trait, et moyennant. salaire, pour la mouture du grain; si c'est cHe aussi <lui a pay (le ses deniers ledit salaire, point de parjure n la chat'ge du mari. Mais si elle u pay les frais de la mouture avec les deniers du mari qui a jur, et si, l'a~ant. su, il y a consenti, j.I seru tenu de la rpudiation triple, s'il y a une preuve testimoniale, et alors mme qu'il prtendrait; pour s'excuser, <Ju'il a jur simplement de ne pas payel' de sa propre main. Au contraire, on ajoutera foi sa dclaration, s'il n'y a pas de tmoins.
(Mil~bd!,. b.

Mou!,.ammad b. 'Abd Allah Al-Ydli~otut. T. IV, p. 283.)

416

AHCIIIVES MAROCAINES

Un individu demande en mariage, pour son fils, la main de sa nice (Iille de son frre). Son frre refuse de lui accOl,del' la mnin de sa fille, ct le demande Ill' en mnriage jure, par ln rpudialion, de n'assistCl' avec son fI're il aucune fte de famille, il nucun deuil. Le frre meurt elle jUtCUI' dsire nssislel' nu lavage du COI"pS, il l'ensevelissement, aux condolances et il la prire des morts qui ~cl'a dite snI' son fri~le. Commet-il nn pal'jure en ce faisant? On ne salirait dire qu'on assiste avec quelqU'lin nprR sa 1ll01't. Le hllt de celui qui a jUl' n t de causer de la peine il son frre en le Inissant seul, dans des occasions o, d'habitude, les pl'Oches parents serunissenlcnsemhle, Ce hut ne saurait (Hl'e atteint aprs la mort du frre. Si, au contraire, il a entendu dire qu'il n'llsAislel'nit il aucune fte ou deuil de son frre, son hut aura t de s'loigner de lui et de cesser toutes relations avec lui; dans cc cas, il y aurait parjure s'il assistait il l'une des crmonies mentionnes ci-dessus.
(il bol1I-Qd.,n ibn Al-Bard. T. IV, p. 266.)

Un individu reoit son salaire pour un travail qu'ilu'a pas encore commenc. Est-il parjure, lorsqu'il jure 1 (fll'il ne possde rien. Olli, car il esl propl"itllil'e de son salaire, dont il supporte seul les risques. (T. IV, p. 186.) Un individu ayant une jolie femme, lui dit: l( Si jamais un il te voit. tu seras rpudie. Il Que dcider? S'il a voulu dire qu'il en sera ainsi au cas o elle se
l, Dnns celte r/fila ct nltl'CS scmblnblcs rapflOI'l.cs par AIWnnschnrIAi, au cbnpitre dc ln fi HplI<linl.ion , il s'agit toujours dll scrment de rf:l(lUdicr S8 fcmme si tcl vncment ne se produit pns, ctc, Il y a donc lieu do suppler celle idc, m~mc dnns Ic silencc dn tcxte.

LA DISSOLUTION DU MARIAGE

(}7

dvoilerait et se montrerait, il n'encourra rien, tant (lue ces faits ne se seront pas produits. Mais s'il a entendu dire qu'aucun il ne doit la voir, il se parjurera ds qu'un il la verra. (Ibn Al-/)l1bit. T. IV, p. 1811.) Un individu a jur de ne jamais pouser .le veuves. Dsirant maintenant pouser une jeune fille (biler), il craint que, pal' suite de quelque accident, elle ne soit plus vierge. Dans ce cas, lui sera-t-il permis de rester avec elle? Oui, car, mme dans ce cas, elle n'est nullement veuve.
(Abol1 'A bd Allah Al-Maww(iq. T. IV, p. 10ft.)

Un individu dit sa femme: .Je jure que si tu sors d'ici, jusqu'au jour o je rentrerai de voyage, tu seras rpudie. Comme ils habitent une maison prise en location, que dcider si le propritaire expulse la femme? Si la femme n'est pas sortie de son plein gr, le maJ'i n'encourt point de parjure j mais' elle doit rester continuellement dans la maison o clle aura dmnag?
(Ibn Loubdba. T. IV, p. HO.)

Un individu est assailli chez lui par une troupe .le cava liers, sous prtexte de se saisir inopinment d'une femme, qu'ils ne irouvrent pas. L'un des assaillants frappa le matre de la maison d'un coup de sabre, en lui demandant de jurer, par la rpudiation triple, que ladite femme n'tait pas en son domicile. Il jura alors par la rpudiation ll'iple, que la femme tait partie pour Tt\zli. Il prtend n'avoir jur que par suite de la contt'ainte. Que dcider? S'il est tabli que cet individu craignait pour sa personne s'il ne jurait pas, (IU'il apprhendait. d'tre tu ou frul'il de nouveau avec l'pe comme il l'a t la premire
Anr:lI. )IAnoc.
27

418

,\RCIIIVES MAROCAINES

fois, il est admis sans conteste qu'il n'encourt pas de paljure, s'il ne s'est pas propos le serment dans son cur, et s'il n'a jur que d'une manil'e cxtrieure et par sa langue, pour ,viter un mal. En effet, la contrainle n'a d'empire que sur ce qui est externe, jamais SUl' ce (lui est interne. Mois si, Cil ne jUl'ont pas, il craignait, non pour sa pel'sonne, mais pour 10 femme uniquement, les avis sont parlogs sur le point de savoir s'il cst ou non coupable de par,iul'e. L'opinion la plus rpandue est qu'il l'est, mnis l'opinion prf(;roble est qu'il ne commet pos de parjure.
(A /- tA bdot1si. T. IV, p. 81.)

Un indi"i(lu perdit une vache et, ayant appl'is qu'elle (Jtait entre les mains d'une cCl'taine tribu, envoya son frre pour la chcl'chel'. Celui-ci ne la ramena point et prtendit ne l'avoil' IHIS ll'ouve. Mais on informa le propritaire de la vache que son fl're l'avait vendue, et celui-ci, intel'rog par lui il cc sujet, nia de la faon la plus formelle. L'autre jura pOl' la l'(;'pu<iiotion triple de ne pas lui adressel' la parole tont qu'il ne lui aura pas restitu sa vache mme, ou uue autl'e qu'il agl'erait. Ils restrent ainsi un cCl'tain temps sans se pnt'ler, jusqu'au jour o le fl'(~l'e acheta uue "riche et l'ameno il l'autre, qui l'agra aux lieu et place de ln sienne. Depuis, il lui adressa la porole. Puis, la vache oyant t revendique et le prix restitu par le vOlldeur, le h're (lui a jur se trouve-t-il 'ainsi en tat de pal'jUl'e;' Doit-on adopter la ngative et considrer la J'evendication comme un cas fortuil, sans influence sur lcs sel'menls, de mme qu'il n'en est pas tenu compte en d'aull'cs malires l' S'il a adress la parolc son frre aprs la revendication dc la vaehe, il s'est pal'jur et 0 encouru la rpudiation triple. Mais si, depuis la revendication, il ne lui a pas

LA DISSOLUTION DU IIIAnJAGE

419

adress la parole, la controverse porte sur le point de savoir s'il a encouru le pal'jlll'e pour avoir parl son frre dans l'intervalle entre la l'ception de la vache et sa revendication, Le dsaccord est has SUl' le point de savoil' s'il fant tenir compte du sens littl'al des serments ou de l'intention. Le mieux pour l'individu en (luoBtian est de recon natre son parjure. Si, au contl'aire, il opte pOUl' le parti inverse, le dsaccord sera port devant son pouse et, si elle adopte le mme parti flue lui, tous deux s'en tirel'ont sains et saufs. Au cas o la femme se rangerait l'opinion qui admet le parjure, le dilfrend sera port devant le (FMi, et celui-ci ne pourl'a tmnchel' que dans le sens du parjUl'e, qui est l'opinion la plus accrdite.

(Al-'Abdot1si. T. IV, p. 82.)


Un individu jure de ne poinl manger de telle viande faisande. Peutil manger de la graisse fondue provenant de celte viande? Si des miettes de pain avec lequel on a mang ladil(~ viande faisande, sont hec(Iuetes par des poulets, sera-t-il permis l'individu qui a jUl', de manger; de ces poulets. tant donn que les miettes de pain ont t touches pal' le houillon (ou la sauce) fait avec ln viande en question? Si la gl'aisse provient de la viande faisande (pli a tc.' l'occasion du serment, il ne pourra, en aucune fa\~on, en manger, Mais si elle provient de la mme hrehis, dont une partie de sa viande a t faisande, il pourra en mangel" car tel n'est pas l'objet de son serment. Quant aux poulels qui ont becquet les miettes, il peut en manger sans encourir aucune condamnation.

(Abol1 Sa'id Faradj ibn Loubb. T. IV, p. 9!.)


Un individu pouse une femme et stipule spontan-

420

AnCIIIVES MAROCAINES

ment l, en faveur de celle-ci, au moment de la conclusion de son mariage avec elle, que toute autre femme qu'il pouserait dans la suite serait rpudie par le fait mme de son mariage avec elle. Cet homme nyant pous une femme, celle-ci fllt dclat'e rpudie. Qand elle eut termin le temps de sa relt'aite lgnle ( ii~ 'idda), il l'pousa de nouveau. Le serment fait par le mari produit-il de nouveau son enet? Oui, le serment produit de nouveau son elfet, toutes les fois que cet individu pouse ladite femme. Je ne sache pas (Iti'il y ait aucune dissidence ce sujet. La con~ troverse qui existe porle uniquement sur l'opinion d'Ibn Al'Qsim, au sujet de l'inOuence continue du serment, dans le cas d'une femme individuellement dsigne. Si le mnri dit il sa femme: Si j'pouse, toi vivante, Une Telle, clu'clle soit rpudie" et (lue, l'ayant pouse lllte premit'c fois, il l'pouse de nouveau (aprs rpudiation), on se demande si le serment doit produire encol'e son elfet sur son seconll mal'inge. L est la contr,overse.

(/lm Rom/chd.

:r. IV,

p. 203.)

Que dcider au 'sujet d'un homme qui s'engage pal' set'ment envers sa femme de la rpudiet, si l'on peut dil'c de lui qu'il est llll homme vil (J.,).) radlzl) ? Si cet homme mange dam; les hou tiques des tripiel's ou des marchands de Izarisa 2 ( ~.,.,.), il commet unpar.nre. Mais, s'il sc c()n~ente cl'acheLct' chez eux et d'apporter le comestible :i. la maison ou dans sa boutique ct de l'y manger, il n'y a pas de parjure. (T. IV, p. 25.)
1. Commc on le vel'I'a p:n la suitc, il S'OKit d'un .cngngemenl. pnr SfWmenl. 2. Mets pl'pnr avec du IJl mond cuit Cil bouillie avec bcmrc, viande, eLc.

(,i\

nISSOLIJTlON

nu

M,\IH.\ljE

421

Un individu tant dcd, cleux hommes viennent l.moigncl' qu' une po(lue ant.{1rieure sa mort, il avait
.im'() de l'pudiel' sn fellllllfl et s'lait pnrjUl'. La femme

aum-t-elle lIno part 'lullleoJlq/te dans sa succession? Quelle rclmite lgale ,loit-elle accompli." celle e:'tige nprs dcs, ou celle l'cI[tlse aprs "pudiat.ion ? Si l(~s deux tmoins lniont. prsents el s'ils ont gard le silen 1\ ce sujet, jusqu' en que l'individu ft'rt 1II01't, on ll~\ll' infligera une flngeijation douloureuse, et leur dposition ne sera pas admise. Si, ayant t absents, ils sont revenus aprs le dcI~s du nUIIj, IcUl' d'~posilion s(wa admise, la femme observeJ'a la 'idd'l de rpudiation (J)tkl\~..\.c. ) et aura droit la succession. Si, pendant l'ahsence des tC:~moins, c'est la femme cpli meurt, et si les t'moins, une fois de retour, attestent Clue le lI11u'i l'avait l'pucliC' dfinitivement, cette dposition sera reue et le mari n'nura mIC/1Il droit. sur la snccession de la femme. (!lm llabib. T. IV, p. 357.)

Que dcider, lm'squ'un mari, parlant cIe sa femme, dit: Qu'elle me soit dfendue, commo la viande Ile porc,' Si son intontion, en (tiRant ces mots, n'a pas t de 1'1'0noncel' une rpudiation ITiplc, il n'encoUl'ra ('lu'une seille rpudiation pal' Ja'I'.lelle la femme recouv('cra la libert de sa personne. Tel f~st le 'our{(droit coutumier) oujotmt'hui. Il n'en tait pas ainsi" autrefois. C'est l'OUI' cela que, dans ce cas, la A!oudrrrvwallfl cIcide qu' moins d'intention contlail'c. la rpudiation encourue est la rpudiatioJl triple, POUl'YU qu'il y ait eu dj cohahitation.
(Moll?wmmad ibn YOltsOll{ .A:<;-\';abMgll,

T. IV, p: UL)

{In indh-idu, ayant ('u ulle dispute a\'~c sa femme l'oree

422

AIlCIIIVES MAROCAINES

qu'clle s'tait refuse il son im'itation, lui dit: Je te considro comme une morte, et ne viendrai vers toi qu'en cas de ncessit. Que dcider'? La prohibition ne s'impose pas au mari.
(Ibn 'Ara(a. T. IV, p. 183,)

RETRAITE LGALE ET DLAI DE VfDUIT

ii~

IODA

~\..r.=-\ 1STI BR

JOUI'S,

Un individu meurt, laissant une veuve, qui, aprs dix reoit la visite du frre du dfunt. Ce frre passe la nuit dans la mme chambre que la veuve, con(ormment la coutume Courn en lisage dall~ la r,qiun '. Il est admis, chez eux, ell effel, que lorsqU'lm illdiuidll meurt, son (l're ou son proche parent s'empresse d'accourir au domicile du d(unl Oll il en Ire (auprs de la veuue), poar indiquer par l que Ilul ne peut, d!; ce momeflt, la demander en maria,qe, el qu'elle est rserve pour ce (l're ou ce proche pareil!, l'exclw;ion de lout auire. Pnis,la femme ayant t mise il l'cart du frre du dfunt, auprs de gens de bien, elle prtendit, depuis ln mort de son mari, qu'ellc tait enceinte de ses uvres. Elle ne cessait de [le] crier chaque mois, jusqu' l'expiration des cluatre mois et dix jours, dlai de la retraite lgale ('idda) apl's dcs. Dans l'intervalle, elle a eu plusieurs fois ses menstrues.
1. Il est regrollable que "nul.our n'indirlue raR le PllYR o exist.e cette coulmne.

L,\ DISSOLUTION OU MAnJtH;E

42.1

Ayant t intet'roge, ensuite, au sujet de la g','oRsesse u'elle avait prtendue, elle rpondit: J(1 n'tais pas enceinte, ni dans le doute de l'tre; je J'nvnis cru tout d'ahord, mais je ne le crois plus du tout maint.enant.. " Des femmes expertes fllli l'ont visite, Ollt ddar qu'die n'est pas enceinte. [Dans ces condit.ionRJ, celle l'emllle estclic licite pout' le frre du dfunt. sUR-indiqu, YU que le dlai do la 'idda a})\'s dcs est expir, et Il'ln ln vcu\'c a eu plusieurs fois ses mensh'ues dans l'intervalle ct nprs la nuit passe cher. elle par le fI're du dfnnt jl Oui. (QsimAl-'OllfJbTli. T. IV, 1'.352.) (Inc femme est pouse par un in(lividu, dm'ant la malaclie dont ilmellrt avant l'annulation 1 de ce IIHII'iage; doitelle ou non sc conformer il la 'idda (relroite lflale) requise nprs le dcs du mari 2, et qu'il y nit eu ou non cohabitation? C'est l. ln 'idda aprs dcs <[u'ellc chwm se conformer, (lue le mariage ait t ou non conso\llm. On a prtendu (lue cene question devait tre rsolue de la mme manire (lue celle du mariage (nul), au sujet dtHlucl on est en dsaccOld sur le point de savo\' si, avant l'annulation, il comporte ou non la rpudiation et les aut.res conslJuences du
maflag~.

D'aprs l'opinion apparente d'un autre auteur, la femme n'esL tenue que de l'islibrd (dlai de vicluit), lJuand il ya eu cohabitation, par cette raison (IUA ladite femme n'Il pas (\t'oit la succession de son mari.

(Ar-Rammd?t. T. IV, p. 329.)


Une bdouine rpudio,
011

veuve, prtend (u'elle est.

1. En principe, on ne peut contracter que dans l'tat de sanl.

2. l.e dlai, dans ce

CDS,

est de quatre mois et dix jours.

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j.;.:; ........
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ARCHIVES MAROCAINES

~hceinte, puis, ayant dpass de heaucoup le dlai de la


relraile lgale (idda, i",,-,=-), elle est demande en mariage, autorise [ceux qui doivent contracter le mariage en son nom], se marie, et consomme le mariage. Puis, ayant accouch d'un enfant au bout de six mois ou plus, son premier mari, ou ses hritiers, revendique l'enfant, en s'en tenant la premire dclaration de la femme (qt1'f'lIe tait enceinte). De son ct, le second mari revendique l'enfant, invoquant le silence de la femme au moment de la conclusion du contrat de mariage en son nom, et aussi la naissance de l'enfant son terme. Que dcider? Si la femme a dit qu'elle s'tait marie aprs l'expiration de la 'idda, et qu'elle s'tait aperue ensuite qu'elle n'tait pas enceinte, l'enfant qu'elle mettra au monde six mois t 0\1 plus aprs la consommation du mariage et les menstrues, appartiendra au second mari. A dCaut de menstrues, ou en cas d'accouchement avant six mois de mariage, l'enfant appartiendra au premier mari. Tels sont les textes du rite et les rgles qu'ils p,osent j je n'ai pas vu autre chose.
(Abot1 Mahdt '/sd Al-Ghotlbrfnt. T. IV, p. 32fl.)

Une Cemme, ayant perdu son mari, entre en relraile lgale (i",,-,=-, 'idda), pendant quatre mois et dix jours. Puis, aprs avoir attendu un mois, elle se remarie et son poux consomme le mariage avec elle. Elle met un enfant au monde deux mois aprs la conclusion de son second mariage. Que dcider? Sache que l'enfant se rattache au premier mari, pendant ~inq ans (depuis la filort de celui-ci), lorsque la femme l'a mis au monde, chez le second mari, avant'six mois de mariage. Le second mariage sera annul sans qu'il soit hesoin
1. Comprenez les articles 312 li 311, du Code civil.

LA DISSOLUTION DU IIIARIAGE

425

de rpudiation, et les ex-poux ne pourront jamais plus se remarier ensemble, car il y. a cu mal'iage dm'ant la 'idda. La femme aura droit au montant de sa dot Il l'encontre du mari, tant pOUl' la partie payable comptant, que pour celle qui l'est terme, pourvu (IU'il n'y ait pas eu fraude de sa part, en ce qui concerne la grossesse. Au cns o il y eu fraude de sa part, le mari poul'l'a rpter contre elle la dot, sauf lui en ahandonner un (Iuart de dilu1f', ou trois drachmes exactement. Selon certains auteurs, il ne sera pas Ajout foi il la dclaration de la femme qu'elle ignorait sa grossesse, car c'est une chose qu'elle trouve dans son ventl'e; elle sel'ait seulement excusable en cas d'erreur dans le calcul de la 'dda, lorsque la supputation est faite nu mois.

(Ibn Al-Fakhkhdr. T. IV, p. 327.)


Une femme rpudie prtend, pendant toute une anne (depuis la rpudiation), qu'elle souponne d'tre enceinte (~\..;..-., mouslardba). Que dcider? Elle sera examine par les femmes et, si celles-ci dclarent qu'il y a un soupon de grossesse (~J, rtba), elle continuel'a demeurer dans la maison de son poux, ou dans celle qu'il a loue son intention. Elle jurera qu'elle n'a pas eu ses rgles pendant le laps de temps coul, et restera ainsi [dans cette maison], depuis celte po<Iue jusqu' l'expit'ation de cinq annes, la plus longue <hu'e de la gestation. . Que si elle refuse de jurer, elle n'aura plus droit au logement et sera expulse de la maison o elle accomplissait sa retraite lgale ('idda).

(Ibn A /- 'Attdr. T. IV, p. 357.)


Un individu enlve une femme de son plein gr et dis-

426

ARCJIIVES MAROCAINES

paroit avec elle petulant un certain :temps, jusqu'au jour o elle devint enceinte de ses uvres. Puis lors'lu'elle eut accouch, cet individu, ou un autre, voulut l'pouser. Cela est-il permis? Si la femme a accouch aprs (lU 'elle a t mise dfinitivernont l'cart du ravisseur, de sorle qu'il ne lui lait plus possihle d'avoir commerce avec elle, elle pourra sp marier soit avec lui, soit avec un Hl.1l!'C. Mais s'il tait ell mesure de cohahillw avec elle il l'poque de l'accouche ment, il faut ncessairement le dlai de l'is/;lmi.
(Sa'id Al-'Ollqbdn. T. IV, p.
~23.)

Un individu dispal'at dans le pays du :Maghl'ph, ct sa femme fait tahlil' par un acte qu'il tait mort en se !Jo sant sur cc qu'elle l'a pleur au vu et,au su de tout le monde, et sc remarie avec un autre, (pli consomme le mariage avec elle. Deux ans aprs, le premier mari apparalt.; peut-il level' quelque rclamation? Le second mariage devient calluc par l'arrive du premier mm'i. Quant la femme, eHe doit ohserver 1111 dlni de viduit du second mariage nul, dlai de trois mens trucs, si clIc les a, sinon, de trois mois, ou JUSqU'il l'accouchement si elle est enceinte. Ce dlai pass, elle est resti tue SOli premier mari, sans qu'il soit hesoin d'exercer le droit de retom', et sans qu'on puisse infliger une corrcction il la femme Olt au second mari, car tous deux sont excusahles, par suite de l'acte t.estimonial qui tnhlissait la mort du premier mari. En effet le mariage tait valnble avant l'arrive de ce dernier, et sa nullit n'est apparue que par la SUl'venance du pl'emicr mari, qui a mis en vidence l'errell!' des tmoins. (T. IV, p. 167.) Un individu cohabite avec son esclave, puis celle-ci est

LA llIgg0l.tlTION, DU M,\fllAGE

427

revendique (par le v(~Iitahle propritaire), ct J'individu en (fltef'ltion l'nchle dn revendiquant. Peutil continuer avec elle la cohahitation ou doitil allendrc le dlai (l'islilm1 ? Il ne pourra avoir commerce avec elle qu'npl's l'expiration du dlai <l'i.'llibrl1, contrairement il ce <fui aurait lieu, si ccl. individu avait afl'!'nnchi ladite esclave, puis l'avait pouse. Selon d'autres, l'islihrl1 n'est pm; ncessaire, car il n'y a pas, ici, analogie avec le cas de l'esclave dpose, car l'individu dont il s'agit avait librement commerce IlYeC celte esclave, et il vientde s'operccvoir qu'ellc ne Ini appar tient pas. On peut rapprocher de cette question, celle dn pre qui cohahite avec l'esclave de son fils, et qui se trouve tenu de lui en payer la valeur. Selon Ibn AI-Ql\sim, dans ce cas, le pre continuera librement ses relations avec l'esclave. Selon d'outres l'istilJrd est ncessaire, il moins (l'l'on ne soutienne (Ju'il existe en faveur du pre mw pr(~Romption de proprit snI' les hiens de son ms ',Vll (l'w, dam! ce cns, le pl'e n'est pas passible du ?wdd (peine corpol'elle dfinie). C'est comme si l'esclave tait sn IHopriM. Dons l'espce prsente, nu contrnit'c, l'individu en (JllCRtion n'a, en ralit, aucun droit de proprit sur lodit:e esclave. La (Iuestion est donc difflente.

(Ibn A bOll Zaid. T. IV, p. 32Q.)

428

ARCHIVES MAROCAINES

ENTRETIEN

NAFAQA

Un individu dsirant fail'e un voyage, qui devait le retenir deux flIlS loin de son domicile, en informa sa femme ct lui dit. : li Si tll consens il continuer la vic commune, tu n'auras droit II aucuns fl'ais d'entretien durant. mon ahsence. Sinon, je te rpudie. La femme conseutil, mais lorsque son mal'i s'ahRenta, elle rclama son entretien. Que d(icidel' ? Celle convention ohlige la femme.
(Ibn Abot1 Zald. T. IV, p. 16.)

Quelle diO'rence y a-t-il ent.le la femme d'un ahsent. t et l'esclave concuhine de ce mme absent? Pourquoi, en l'ahsence de pl'Ovision alimentaire, l'pouse peut-elle o'htenir son divorce cont.re l'absent, tandis que ln concuhine ne peul pas ohtcnir Ron afft'anchissement 7 La raison en eRt qno la femme est dans une situation supl'ieul'c il colle de l'esclave concubine. Ne vois-t.u pas que, si le ml",i se refusc ln copulation, il est condamn .envCl's l'pouse, t.andis qu'il ne l'est pas envers la concubine 2? (Ibn AbotlZaid. T. IV, p. t5.) Uue femme rclamc, durant l'absence de son mari, ct
1. Lc mot. ab.ell/ Cflt. pris ici dnns son scm'! juridiquc (,)~ ma(qotltl"

c'cst.-h-dire unc pcn'onnc (lui 0 dispnru de son domicile ct dont on n'o phlR de no"vcllcs. 2. Lcsr.lavc 1;0IH'."hinc CRI, cclle (IU'On dsigne, cn droit musulman, 80U8 Ic nom do ~J Ol//II1Il wu/ad (ml'c d'enfnnt) : c'est.l'csclnvc rendue mre par son malfrcj elle eflt olTl'nnrhle de droit r\ ln mort de celui-cl.

r'

I..A DfSSor.UTlN DU IIIARIAGE

429

prouve dment qu'elle manque des fraig d'entretien, Le {l? lui impartit un d{qni; puis, ayant pt't sOt'ment et dgag sa pm'sonne des liens du mariage, elle ohtient du (IA? l'autorisal.ion de sc l'cmarier, et son nom'el poux consomme le mariage avec clic. :Mais le premiCl' mari at'rive et prouve que les f,'ais d'entretien taient il la charge de sa femme. Que dcider? Le second mnringe gem dissous, ct la femme retournera auprs de son premier mari, si Allah le venL
(AbOll Bakr ibn 'Abd .rlr-Ra(l17u1n. T. IV, p, Hl.)

Un individu pouse une femme ayant un enfant. d'un premier lit, et s'engage envers elle 0. pourvoir il l'cnll'elien de cct enfant tant. que durera le mariage. Puis, il la rpudie par une l'pudiation unique! et, il. l'expil'ation de la 'idda, l'pouse de nouveau, Le mari continuc-t-il il. {~t.re tenu de l'ent\.'etien de l'enrnnt, alol's {}ll'il ne s'y eRt pns engag il l'occasion de ce deuxime mariage? En est-il tenu seulement (101H' le l.eml;S qui l'OS te il cOHl'il' FmI' le dlai de rvocation de la l'pudiation? Doit-il galemenl. le vtement, alol's qu'avant la rpudiation lue s'Mait engag qu' l'entrelien (na{aqa) ? L'entretien est il la charge du mari pour tout. Je t.empR pendant 1o{J11C 1 il pout revenir sur sa rpudiation, car, selon MAlik et lous seg part.igans, pendant la {h"'e du mariage Il est synonyme de pendant la dure de la puissance maritale Il. Quant au vt.ement., je suis d'avis qu'il ne doit pas en tre t.enu, il charge pal' lui de prtel' serment <tue pal' na{aqa il a entendu promettre la nourritul'o seulement, non le vtement. . Ibn Zarb et d'autres Ravants sont d'un avis contraire. Mais je ne partage pas lenr manil'c cIe voir" car, hien flue le mot na{aqa ait un sens large, il a l<i "estfeint pnl'

430

AIlCIIlVES MAROCAINES

l'usage presque universel, comme dsignant les aliments seulement il l'exclusion du vtement.

(Ibn ROllsclzd. T. IV, p. 1.2.)


Un individu pouse mte femme, (lui a cleux enfants d"tm 1))'cmiCl' lit, ct pourvoit il IcUl' entretien pendant une (Jure de hnit annes, poque il laquelle ils moururent. L'poux rdamc maintenant il la snccession des enfant!'! le montant do ses dbourss. La femme prtend que son mari s'tait engag, envers elle, il l'entretien de ses deux enfant!'!, Blais clic n'en a aucune preuye. La rclama tion du mari est~clle fonde? Si les cnfants avaient une fortune personnelle, quand le mari (JpelHmit ponl' eux, il aura un recours pour lous ses dbotll'R~, il moins que la femme ne p1'OllVe qu'il s'y tait engag<:, cm'crs elle, eOlllme elle l'ayait prtendu.

(Ibn Ma1'zoL1'l. T. Il, p. 5.)


Un individu r6pudie sa femme, dont il a un enfant. La femme sc remarie, puis s'ohlige envers son premiel' mnl'i il pom'voir il l'enll'otien de l'enfant (In'elle a eu de lui, pOUl' un cCl'tain nombre de mois. L'enfant. nyant trouv il s'elllploycl' moycnnant quelques dil'hems, il (lui revien(hont. ces dCl'Ilicl's '? n'aprs lhu ';\u:b, ils reviennent il la ml'c, qui s'en aidera pour l'enlrelicn de l'enfant. D'~'1)J's Jhll i\l-(}nttt\n, ils sel'ont mis de cot pour l'enfanl, cnl' c'est une pm't.ie de son patrimoine. J)'fl(H'i,s IIm Kaut.hal, l'opinion d'Ibn 'AUh, qui audhue les di1'hem.~ il la mre, est III meilleure, cal' l'enfanl: n'a pns cie pat.I'imoinc propre, tant qu'il est sous la puissance
d'un lluI.I'e,

"

('1'. IV, p. g.)

LA DlSSOLUTIO:,,/ DU MAIHAGI'

4111

ACCUSATJON D'ADULTRE DSAVEU DE PATERNJT : 0W LJ'N'

Un individu rpudie sa femme et se dispose il I>artir en voyage. ]\fais le pre de la femme dit: Ma nUe est enceinte; donne-lui les frais d'entretien ncessai,'es, ou fOIll'nis-lui une caution, jusqu'au momcnt de l'accouchement. )) Un homme qui assistait il celle discussion dit: (1 Je me porte caution envers la femme, au cas o elle mcttrait au monde un enfant. )) Or, il sc trouva que la femme accoucha d'un enfant; mais le mari nie qu'il !l'It de ses uvres. Le q(;li invoqua contl'e lui l'engagement spontan de la caution pOlir l'entretien de l'enfant il naltre, en (l"sence du mari, (pli gardait le silenco et qui, n'ayant pas dsavou, avait consenti endosser la paternit de l'enfant. L'enfant se rattache-t-il au mari, et celui-ci encourt-il, dans co cas, le ?wdd (peine corporelle dfinie)? Si le mari a accept l'engagement de la caution pour l'enll'eticn de l'enfant il natre, et s'il vient ensuite naltre un enfaut, dont la conception peut se placer il une poque antrieure il l'engagement de la caution, - en prenant en considt'ation la c1ul'e de gestation la plus courte, - dans ce cas, il sera tenu obligatoirement d'accepter la paternit de l'enfant. De plus, il suhira le ?wdd, pour avoir dsavou l'enfant.
]. Le mot. 0W dsigne en J'allt une net.iull mixt.e fJui I"'end Innl!. 16 cm'aclre d'une accusnlion d'llr1ullre, tnlllM celui fI'une action cn dsaveu de l'lllcl'Ilil..

432

ARCHIVES ~t'AROCAINES

Ce n'est pas ici le lieu, comme on l'a prtendu, d'carteT' le !Uldd, il raison de ce que l'on est en 'matire de prsomption, car il s'agit, dans l'espce pr~ente, d'une accusation d'adultre (0W li'dn), il raison de laquelle la femme a un droit lgitime de poursuivre le mari. Quelle p"somption y at-il en faveur du mari? - Si la paternit de l'enfant ne lui a pas t attribue malgr lui, la femme et t dclare coupnble d'adultre. C'est donc en ralit une accusation d'adultre, Or, au; point de vue de la condamnation au ?wdd, c'est la mme chose, selon nous, de porter directement ou indirectement une accusation d'adultre,
(JIhad 'Imrall. T. IV, p. 5f,.)

Une femme ayant perdu son mari, commence par dire qU'cllc est enceinte, puis <lue !Wl1 (lus s'esl endormi (J...) ~ raqad djann) t, Elle le diEiait encore jusqu'au jour o elle fut demande en mal'iage et mme jusqu' l'poque de ln conclusion du contrat. Le second mari a dress un acte de preuve testimoniale (~~ bayyina) , o des femmes allestent que la veuve avait ses rgles avant la conclusion d Il Inariage. I~tes-volls d'avis d'admettre l'aveu de la femme qu'elle tait enceinte, - vu que la femme dont le ftns s'est endormi ne Gesse pas, comme on le sait, d'avoir ses rgles, - ct cl'allribuCl', dans ce cas, la paternit de l'enfant nu
1. C'eRt une cl'Oyallce nAsez l'pandue chez les Arobes (lue 10 fl.UR

Pflut s'l'1Idormir (J..f.-) l'om Re rlJeiller (~) mme aprs plu!'!ieurs nnnes. CeRI. ainsi (lue l'on voit IIne veuve meltt'e au monde, I.rols on quatre :lnR aprF! la mOl'I, do son mari. un enfant, qui ne se raUnrhe Il fion pl't\lcndu p/we 'que pllr leF! liens de la fIIintion la plus prohl,\tnlltiIIUO. L':1I110ur de cc!'! Ji/{nc8 li vu, en Tunisie, des BdouinCR de soixante et m(~me soixnnlc-dix ans llfnrmcr qu'elles portenl. danA JeUl' sein un endormi depuiR dix ou Iluin7.o
lUIS

(J.I)I~~ 'indl er-rdqid),

LA

IlI~ROUJT'ON

DIT MAillAGE

premil~r mari il Ou him., estimez-vous que l'existence I"'ouve cles rgles enlve loute valem' :'1 la clclnl'ntion de la femme qu'dIe tait enceinte d'un fmlus endOl'mi, ct. que l'enfnnt se l'al.lnche nim;i au 1'lI;cond mnt'i il .J'ajoute /fuc l'accollchement a cu Jieu il llll tel'me normnl depuis la dnle clu second 1IH1I'iage. Si ln femme n pcrsist; il pl'l.endl'e qu'clle (ltnit enillte, jusllu'nu moment de ln ('oncluRion du second m:l1'inge, ce mar'jag-c esl nul; il n'y a pns de prsomption cie palCl'nit cont.I'e le douxime mari, el l'enfant sc l'nl.tache nu l"'emier (le dMunl.). Il en sernit ainsi nH~me nu cm; o Ja femme dirait, au moment de ln conclusion du contrat, /fu'ellc n'a plus aucun soup~~on cie gJ'ORsesse (~l Rf) dcll1l'C en tat d'Mre demande en mariage.

(Qf1sim AI-'O"qbr1n. T, IV, p. :lfl2,)


Une femmo, devenue veuvo, est souponne d'tr'c enceinte, Les sages-femmeR (l'li l'orll. visite SOllt par'tnges, les unes ln dchU'ant enceinte, les alllrcA hRilanl il dposer en ce Rens. AllI's un an et demi, clle contl'ftele un mariage, se mat'ie efr~clivemenl. el consomme le mariage nprR cinq mois dn fi:mailleR. Cinq moiR npl'i's, elle. accouche d un enfanl., dont Je second mari revendique la palernit, en prlendanl (IU'iI a eu des relalions avec lu femme allant la cllH'ntion du mariage. Doit-oll admettre la dclnl'ation du mnd, quant ami: relations anticipes (IU'iI n allgues il Est.-iI hCf~oin, nu conlraire, d'une preuve testimoniale nlleRtnnt l'iRolntion, lant. donn que le reprsentanl malt) de ln femme nie que celle-ci se soit tI'ouve iRole avec son fianc il L'enfant se l'attache au second mari. C'est' ft. la dclaration dc celui-ci qu'il fnut se rfrer, lorsqu'il affirme qu'il a eu des relations nvec Aa femme il une poque o ln con-

(J,

AR/;II. MAROC,

2R

4,!t

AIlCIIIVES

IIIAnOGAINES

ccpLion de l'enfant pcut. Re placCl.'. En effet, si le mal'; n'avouait paR lui-mme RCS relations anticipes, il serait (Iuand mme pI'sum cn avoir eu [avec sa (jance], et l'enfant Re l'1'1ttachel'ait lui.

(QdRim Ai-'Ou'lbdfl. T. IV, p. 353.)


Une femme veuve vint s'tablil' Fs ct dclara qu'cHe tait enceinte. Puis, sepl ans aprs, clIc accoucha d'un enfant, {pli tait. d'une ressemblance frappante avec son pre (le mal,i dcd). Le dfunt, ayant laiss des enfants, ceux-ci admirent. le nouveau-n il la successi.on de leur pl'c, vu la J'eRscmhlance {flJ'ils lui trouvrent avec ce dernim'. Ils y acquiescl'cnt de plein gl' et n'levrent aucun donte son Rujel. Que dcidel'~? J'ai consult SUl' cetleespce notre sclzaildiAhol-I-I,Iasan, dont je conserve l'f~crit. En conformit de vue avec lui, j'ai cart de la femme le lzadd (peinc corporelle dfinie), ral:tach l'enfant il son pre, il moins que celui-ci, de retour l, no le dsavoue par le li'lln (accusation d'adultre, ou aetion en dsaveu, jW), s'il l'lait Allah.

(Abd Al-Aziz Al-Qarwt. T. IV, p. 335.)


Un individu {l'lil.te sa famille l'OUI' l'aison de commetcc, et reste nhsent pendant une <hue d'environ trois ans. Pendant son absencc, sa femme l'assigna devant la justice et ohtint sa rpudiation aprs avoir prt serment. Sa 'Mda tnllt expire, elle se remaria. Le second mari demeura IIll certain temps avec elle, puis s'ahsenta il son tour, l'endant son ahsence, la femme llyl'lDt appris la rsi1. 1/ Cf'l dil, I1U COIIIIIIClll:cment. de 10 r/ma, 'lue \11 femmc CAL VIWV~, pOl' conl'l'lucnl. '111n le IIIl1ri C>ll morl. POlir olllllcl.lre 10 posslbilit. de son rcllllll', il roudl'l.Iif. sUPPOSCl' !fu'i1 l.ail selllelllent. aiMeT/t.

I.A

llI~~()LUTlON

nu

MAnJAGE

dene!' de son premier mari, qui hahitait une autre ville que celle o elle tait, alla le trouver; mais elle ne l'informa point de la rpudiation qu'elle avait ohtenue ni de SOli second mariage. En consquence, elle deITHmra avec lui cOlllme elle tait. auparavant. Le mari {Hait daus l'ignotnnce de tout ce qui s'tnit pass, jU8flu':'\ cc qu'clic ait cu de lui des enfants. Puis, ayant nppris la rpudiat.ion ct le second mariage de sa femme ct {Ill'elle tait dans la puissance mal'tale du secon,l mal'i, l'poux nctuel s'obslinl de sa femme. Les enfants ns dans ces conditions se rattnchenti1s il leur pre il La femme est-elle passible du (wdd i' Admettra-t-on en sa faveuI' l'excnse tire do l'ignol'ance, si elle l'invo{I'1C jl Quant nux enfants, ils sc l'attachent :l le",' pl'c. La femme est passible d'un chtiment douloUJ'cux, si les choses sont telles 'lue vous les nve7. dites. Mais si elle a agi sciemment, elle encourra le (wdd.

(Ibn Louoyy. T. fil, p, 87.)

DROJT DE GARDE DES ENFANTS HJDNA'


Un individu rpudie sn femme, dont ila ou une fille. Ln femme s'tant remarie, son premier poux lui laisse
\

1. I.e mot ~\..4:.. a une RignincaUon complexe, 'Iu'on ne saurait rendre

par lin Relll mot rranaiR. Il s'cntenrl de lous leFl Roins donn!'! il l'enfnnt. Mais comme de tous les droit.FI 'lu'i1 confre sur la personne dl) l'cnfont, le plus important est le droit de garde, nous Ilvons choisi celulci comme titre de notre pllrllgraphe.

ARr.IIIVES MAROr.AINES

la gal'de de son enfant, pendant une dure de l.J'ois lInnes (depuis le second mariage). A-t-il le droit, s'Hie dsire maintenant, de Illi retirer son enfant? Si le pre a laiss{~ la fille che? SlI ml'e, aprs le mnrja~e de celle-ci, pondant la dure SIH'Hlitc, il y a l un consenlement qui lui fait perdre son dJ'Ot. il. la gnrde de l'enfant. Il faul donc rostillHH' la fille il sa mre, sous lA WlI'de el. lA slIrvcillnnce de laquelle elle devra l'estel'. Le pre p"iera les frais d'entretien. Cette dcision est ntpporte dans l'ouvI'lIge d'Ahot'! IS~lf( At-Tounisi (le Tunisien). (T. IV, p. ~'18.) . Une femme ayant un jellne enfant est rpudie pal' son mari. Elle se l'emal'ic nvec un ant.re, ct le pre reprend son enfAnt pour l'lever. Puis le second poux et, le pre de l'enfant meurent tous les deux; lA femme a-l,-elle le droit de reprendre son enfant. pour l'lever paltil du dcs, du mal'i et llll pre? La femme n'a ancun moyen de reprendre l'enfant, qui sern revendiqu par celui des parents du pl'e auquel revient ce droit, aprs celui-ci. Le motif e~t qu'en se remarianl, la femme a pOl'du son (!t'oit de garde.

(Ibn Zarb. T. IV, p. 39.)


Que dcider ail sujet d'une femme qui lIhandollne son en,fant la mamelle, au point qn'iI meurt faute do lait '1 La dia (prix du sang) est III chArge de lA 'dqila de III femme. CcUe (Jucstion est Analogue il celle des voy"gelll's Auxquels on refuse l'euu el qui meurent de soif. Dans ce CAS aussi, le prix du sllng est ft la chllrge de la 'dqila de ceux (l'Ii ont reftls l'CAU.

(lblllfarodfl. T. IV, p. iM8.)

LA Oli'\i'\OLllTION

nu

IIIAIlIAIiE

437

.i('''I'

()un dcidel' si un pr'c se plaint de ce flue son nIs malui dcSsohil. aillsi qu'il sa nU'I'c? Le jeune homme qui a dj:'\ des pollutions nocturnes (p"hre) ct qui est lIIalt'c de sa conduite, n'est plUA sous ln surveillance de ACS )lal'cnts, mais il l'(~sle tenu de ses dpvoirs envel's eux et doit s'acquitter envel's (nIX deux 0\1 cH!vprs 10 survivant dl' ce qu'Allah I"i a impoR6.

(Al-{MlJis. T. Il, p. 21:-l.)

APPENDICE

COMMUN ALLAJTEMENT'
tL;.,J

RJ D'

Deux femmes ont allait chacune l'enfant de l'ault'e, une mme poque; ceR enfants grandissent et d'nulr'es nnissent apl's eux, sans que les m<'wes allaitassent d'autres enfants que les deux sus-indiqus. Est-il permis aux derniers-ns de se mariol' entre eux 2 ? Chacun des enfants allaits par la mre des ault'eR ne peut valahlement se marier avec aucun des enfants de sa nouJ'l'icc, (lue cclix-ci soient ns avant on aprs lui. ()lIant
1. Ln collaclaUolI (tL;.,J) comll.il.ue un emp~chemelll au mOl'ia!(l1, el.

UII

empchemenl. dirimallt ; de sorl.e qu'elle consl.il.ue I.lInl.I. UII ohAladc la cundll!::ion .Iu rnm'ill~I1, l:lnl.l. unc r:aUAe de sa diAsolulion, !'j'il CAl. djll cunflll. 2. On Bail Ilue Ic QOrllll prohibe le moriogc enlre frres cl. SUl'A dc lait. Gomme le dit lin jUl'ifl('.olllmll.e, Ibn Monl;lhofir, fi ln prohibil.ion du mOl'loge n'oLl.einL qlle ccux qui ontl.l 10 mr'\me morne Ile, "lInc mmepollllIl, ou des

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p~llues dilT.'cnl.es ". I..l>I", ~.~ W:JI .".}

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APPENIlICE

11I!J
0111.

aux (lnfanLs ns post(~I'iourclI'ellt, ils nHl"jl'1' les UliS nvl'C I(~s nul.I'cs.

k d1'oit de se

(/bl/ ..1/10117.,,;d. T. 1\'. l'. M,K.)

lin individu pouse ulle fClllnH', COnSOIlIJIH~ le lIIal'iage avec elle, le tout en pJ'(:~!'lCnce de ln lIIl'e cL dcs fri~J'es (~l smlll'S de ln femme. Ih~ J'l'sten 1 huil nlls tom; ('nsemllie dnns la nH~mc ville. Apl's cc laps de h'.mps, 1'('pOlH;e Pl'('l' tendit fi"e sa m"e avait allait.(~ le mal'i. Ceci s(~ pnssait. apl'i~s la 1110,'1. de la 11I1'1'1'. Depuis, elle ne cf'ssail. pas d(' 1(' I.nteaSSeI' Cil Illi disallt: l( Ma lIIiwe t'a allaih\, rplHlie-moi. L(~ IIHlI'i Illi J'pondil: (1 .le ne I.e rpudiCl'ais (lue 10,'sCfllo tu alll'as pJ'OIlV('~ cont.l'c moi Cfue la mJ'e m'a allail. Deux lmoills, hallitanls de ladilp ville, assisll'(~'1J les pO.IIX, ct, la femllle ayant. dit: Il llpndie-Illoi , le lIIa"i l'l'ondiL: (1 Soit., je Le J'p'Hlip si I.a prdenLion, Cil ce qlli coneeJ'ne le fait de l'allaih~nwnt, l'st (l"ouve. Les deux tmoins ont l)J'is ade de C('S (hcla,'n tiolJf~, Mais il n'existe, en faveur de la felllme, allCIllW pJ'eu\'(~ <Juo sa mi~J'e n nllni/(i le mnri. ()JW dcid(~I', <itant. donn flue ln m,'c lait morle quall'(~ Il,ois apl'i's la consOllllHnlion du mnriage de Ra mie il S'il CRt avr (PIC ln rpudiation a lil sul)()I'(lolIlll'(l il la pJ'euv(~ de l'allaitemcnt., CfuC ln (!<)dal'alion du ilia l'; f()I'llIe Ill' tout complet. CflJi' ne oom(>OI't.o pas d':llILI'c inI.CJ'p,'("tat.ion et si, (l'aut.r'e part, le fait do l'nllnitelllenl, n'('HI paR pl'ouv, ln femme dcmeul'crn dunsla puissance (1(' Hon mal'i, sans (lU 'il nit hCRoin d'cxerccr son (It'oil de J'I~tOJll' (ou J'CIH'iRc, rad/a). Si, ail contl'aire, l'nllaitement est prOtlVCl, la femme n'tanL pas ('n la puissance de 80n mal'l, cclIIi-ci Rera condamn il se sparer d'clIe, sanR r(~pJHliat.ion, C'nr (~'eRt un rnlu'iagc nul, de l'avis un:lIIime de la dod."in(" ct (IHi, scIon celle m(~lIIe tlJl:mjlllit.(~, ,I(~ saul'nit (\tl'e l'oh.iet

HO

AnCIIIVE!' MAROCAINE!'

d'une "pudiation. Le mal'i "estitucl'a il 13 fomme ce qu'il a l'eu d'elle il tiLT'c de "houl', pOUl' la rpudim', cnl' le "hour est ln contl'o-vnlclIl' fOlll'nie pa,' ln femme POlll' se dgagel' de ln puissance de son nHlIi. (h', il se tl'OUVO qu'elle n'tait pas en sn plliss:lIlce; tout cc qu'il l'eceVl'a d'elle osl donc un TH'ont illgitime.
(AI-'Abdorls. T. IV, p. 7H.)

L1VHE Il

STATUT lU~EL

LES MONNAIES . ..1CJI AS-SII{AK

On t"oulle dans les Of"'1'afjeS de d1'oit muslIlman, pal'pilles et l, d(~,,; dispositions dillc"ses Slll' les tnOTlTImes. Les unes concerTlcnt le chaTl!le (Jr , :'I01'n, le.r.: autres le t"oc ('J,)~, moub(ldala), enfin d'allt"e,r.:, la f'ente des monnaies flU poids (U1Lr-, mour(llala). La plupart de ('es dispositions s'expliquellt par la proccupation wnstante des .i",istes mwwlm'ms d'llite" toute combinai,r.:on sflsceptible de tourner la p1'ohibition de l'iIlU1'N. E lI{iTl, dans l'OUIJ1'a!lc dOTlt nous Tlous. occupon.,; 1Mi'ynl', now~ OIJons troulI quel(luet; ftwas sw' la (I"estion des monnaie.r.: frappes, pou" le compte de.r.: smweraim; musulmalls, dan,,; les pays ch,,(lfiens. Nou,r.: le.r.: r/OTlnoll.r.: (~i ap1',fI, allcr quelques alltre.fI espces .';",' la fabrication de la fall.fI!le monnaie,
l "

LES MONNAIES

Est-il pm'mis de rai,'e fraplH'" les monnaies chez les dll'tiens il Si ces monnaies pOl'l.enl des cl'Oix ou des illscriplions (l'l'il n'est pas permis d'y graver, dans ce cas, il Il'est pas permis au Musulman (l'aide,' il fail'e ce qui esl illicite, ni de H'cn mle,'. Mais si la monnaie, porlant d'nilleurs des inscI'iptions inlenlites, contient des noms d'Allah, on sait. que ln MoudawlVana dsnpprouve de sc servi,', dans lefol relations avec les chrtiens, des monnaies musulmanes, prcisllwnl pOUl' ce motir, qui esl la nceRsiH1 de prSel'VO" les nomR d'Allah ll's cxaltf1 d'tre conRlammenl. ertll'c les mains des infidi1les, Il .Y a cependAnl dfolncco,'d su l' ce deuxiimlc cns '. (Aboll-1-Fm'ad.i, T, VI, p, 22L) . Est-il permiR d'achelCl' deR comestihles 011 alll"(1 chose, moyennant tl'Ois quarts de dirhem, l'achetellr paynnl lin dirhem enliel' et le vendeur lui rendanl 1111 (l'llll't do di,'hem? Selliemonl., si l'on pesait ce lIual'l de dirhem, il n'(~qllivaudl'ail paR ail (Iuart du poids de ceilli-ei; mais , . '1 c ,eslllll usage COHl'l.lJll. el., en rea l'Il.e, 1 a 1 va 1 n Cil" eXHcl.e d'1I11 quart de dir'hem, Cdn lI'(1SI.I'HR 1)(~I'rnis,il moins IIlw l'on lIail. la co.'til.lI<1o
" COllllue 011 10 voit, le jlll'i!'wOIIRUllc ,,a paR "llpOllllll Il ln fIUIl!'l'.io" fl"i Illi 0!"1. pOl'lo, CCRI. malhou,'ouRcmo"l un P"Of:l\d aSRC1. rl''luenl. c111'Z Ics allll'ul'R al':llll'!", et. 110,,1. le viel' npparait (lIlCOI'C ph'R dllll!'\ ln Il'nllurJion.

I,E~

M(lNNAJE~

(llIO 10 qual'I. de di,.hem J'PI"'" p~sc moins on plfls 'IIH' le dirhem: dans cc cas l'op(~I'alion ('sI pCT'Tuise.
(A /)(111 Il z z. T. V, p. !).)

Un individu vp.nd une IlIa ..chandise pOUl' dix di"hcms cl


un "{,,dt, pa .. exemple.Au monwnl du paienwnt, l'achel.I'H1' pnie onze di,,/zemset le vendeul' lni l'end un ,/f",1!. La chose ayant t connile pal' la slIile, qne doit-Oll dcidor, les deux parties s'tant on non slllll'('CS, les di,.hcms exisl.rmt encore!' Dans le cas o lm; parlios ("tnnt encOl'C pl'sntes, Jc vend(1\l1' a .dispos des dirhems, doit-on nmcnel' devnnt le juge celni (l'Ii est accns(; de s'tl'c lin'fI ;', cel.l.c opration, 011 s'en tenir il la compdcncc de cc dCl'nier, s'il est cOIIIIH\lmll. i' La vente esl. valahle et. le paiement HUI. Mais si les deux pnrties sont pl'scnles, le vendeur l'(~stitnel'a le ouzi<'lInc di"hem (il l'ndICtcnr) el celui-ci lui rendm le '1{",U. Si le vendeur est ahsent., .l'fldlcleur meUm de ct le '1i"l1! jlls(l'l' l'a...ive dll vendcllI', Si celui-ci n'flnive pns, le mienx est ()lIe l'acheleur dppense ce gir(1! en aUllJne, mme nU cns o il muait pOI't. l'afral'e devant. le juge cl pay, on retolll' de cc 'li""!, unc cllORC licite, comllle IIne cont.re-valelll' consiRtnnl cn IItnJ'chnndise ou en COlllnRl:ibles, pnr exemple. Si e'(~8t l'achel.eul' '1l1i est ahsenl, le vendeur restituera le dirhcm cn excdent., ct le juge 01" dOllnOl'a il qllel(lu'un de le chang'or conl,re cleux "{l'tifs: le vf~ndollr pl'elldl'f\ nlol's un '1il'tl! en change de enfui flu'il a rendu il l'aclwtelll' et un second '1i"(U en l'cl.olll' de sn marchandise. (A bofl 'Azfz. T. V, p, 71,) Est.-il pOl'mis il quelqu'un de ))l'cndl'c un dirhem d'une 1'()t'SOJlJle el. de lui donn<:w, il ln pInce, deux '1frtl!s, SAns pose, pOUl' lui rendre service il

446

ARCIHVES MAROf:AINES

Cela n'est pas permis, et dovl'a trc annul, s'il a dj eu lioll, cal' c'est de l'usure.

(Aborl 'Abd Allah Az-Zaw(lmi. T. V, p. 72.)


Un individu loue les services d'un ouvrier moyennant un qrdt; lui est-il permis, s'il n'a pas de qinl!, de lui donner un dirhem, saur il l'ouvriet lui rendre un qirdt? Cela est permis en matires de louage et do vente.

(Al- Waghlisi. T. V, p. 72.)


LorsfJu'une monnaie a dispa,'u de la circulation, et qu'il en tait cl" une cert.aine ~quantit pal' suite de prt, ma riage ou vente, que devient l'obligation du dbiteur? POUt' cc flui est du prtem', il ne peut recevoir flue cc qu'il a prt. Quant au mariage et la vente, le cranciol' aura dr'oit la monnaie en COlHS au moment de la conclusion du cont.I'at. Si on n'en tl'ouve pas, on s'en remeUrd, pour ce paiement, aux lumires des commerants et des hommes comptents pOUl' dterminer le change, Ainsi, on saura qu'elle tait la valeUJ' d'change de celle monnaie contre de l'or, celte poque, et le cranciel' touchera en 01' la valeur d'change de cette monnaie ladite poque.

(111011lwmmad ibn Al-Mi,.. T, V, p. 37.)


Selon un autre auteur, on ne doit faire aucune diffrence selon qu'il s'agit de prt, mariage ou vente. Qe plus, la valeur de la monnaie sera estime au jour o elle a disparu de la circulation, si cet vnement s'est produit aprs l'chance, ct au jour de celle-ci, s'il s'est produit avant.

(Ibidem.)

LES MONNAIES

Hi

LOI'fHl'lC les gens PI'OsH()Jltcnl. IIne dlllon6tisation, cst-il permis ;', cdui 'lui possi'de lIIW quanl.ilo de cel.l.e monnaie de H'empl'eSSCI' de l'eoulm' 11\'anl. la d(~lllon(il.isation jl 11 n'est pas permis de s'emlll'esscI' de l'eoulCl', Celui q~]i le fait sera obligti de Ral'(lcl' ceUe monnaie 'Jlland on la lui l'efus,~. Selon moi, celle qucstion doit. 'IlI'c l'solue de la mllle manire que la question du paienwnt fait pal' l'insolvable (0~..A..J\ al-mid!l(111)', IOl'sque ses eraneiet's veulent le faire ,Iclal'el' en faillite. Les ant.eul's qui admettent. 'Iu'on peut. valahlement. se fail'e payel', pat' cl'aint.e de la faillit.e, permeUentaussi d',ieoulcl' la monnaie [appele il tro ,Imontise] ; ceux 'lui dfendent cc pnicment, ,Mfendent aussi d'coulcr la monnaie. ' Enfin, ceux dont l'opinion est 'Iuc le paiement n'est pltHI permis, quand les cl'ancim's se sont enlI'etenus de la mise en faillit.e, ne pCJ'ln'~l.tcnt pas d'coulel' la mOll1wie quand on s'est. dj entl'etcnu de sa rprochaine] dmonti sation. (1'; VI, p. 55.)

,:;l.:1n1. donn que les docl.eul's ont dit 'Iu'oll doit hriser la fntHlse monnaie, 10I's'(lI'on cl'aint 'lu 'on ne s'en sel've dans les I.tansactions, si vous admeUez celle opinion, est.iuH'z-vOUS 'lue tout indh'itlu eonnaisselll' qui tl'OUv(~ cette monnaie doit la l)I'ism' i' Dans ce dm'nier cas, celui qui IU'ise la monnaie fausse est-illenu de quelque chose envers celui qui elle appal'I.ie.nt ? LOl'squ'on craint la tl'ompcl'ie , on hl'isel'a la rausse monnaie, ct si cela ne suHit pas pOUl' le rsultat voulu, on la fel' fondl'e. Toute personne 'lui trouve la fausse monnaie doit la hriser, il moins qu'il n'y ait lieu de cl'nindre une rixe entre cette personne ct. le propl'i<'tail'e de ln monnnie.

(Abotl 'Abd Allah Az-Zawr1wi. T. V, p. 72.)


1. vOYI17, coc mnl nu chllpi\.l'c Ile III fllillil.e.

448

ARCJlJVES MAIlOGAINES

Est-il permis de fnlll'iqum' avc~e ses pl'opl'esdirhems, pOllr son nsn~c personnel, de la monnaie idcmtique ou mcillolll'e (l'le la monnaie du Sultan ;' Cela est pel'mis, mniR on le dMend de crainte qllc le Sultan, en l'apprenant, ne punisse cet individu, cl, anssi afin dc fCI'mer' les voics [:'t la fronudeJ, de peur cl'JO cela n'amne une confusion au prjuclice de la monnaie du Sultan, on que l'on ne soil regard comme un fraudcUl', vu que la plup:u't de ceux (l'li rabricJllCnt cette monnaie Ront des frnudc~lll'S. ('Abd Allah AI-'Abdor1sl. T. VI, p. R8.) Est-il permis de se sm'vir, dans I"s tl'ansadions, de la monnnie faihle (~l; Ildqi\'Ia) ? Cela est, pOl'mis, IOI'S(IIW l'individu qlli rc~~oit la lllonnaie sait qu'elle est fnihle et l'nccepte telle que. La t.1'adition, il cet gard, cst rapportednns la 'Oulb!J.'Ia, d'aprs l'Imm [l\fl\likJ. Si cet individu a eu, en cc faisant, l'intention de rendre sel'vice :'1 son ft'l'e, le Musulman, il a droit, de cc chef, une l'munl'ation (divine) considrahle, et sel'a touch pnl' la hndicl,ion de l'invocation prophlique (de Mahomet). Cc qui est. dfendu, c'est de tl'ompm' le vendeur en lui faisant passel' de la monnaie faible avec de ln monnaIe "ynnt. le poids lgal, en sOlte que, s'il avait connu cc vice, il. n'aurait pns aceept ladite monnaie. Mais si le ycncleul' avait ,connaissr.Hlce de la faihlesse de la monnaie, pOUl' en avoir t infol"n l'ni' le payeur, ou par suite de l'usage courant, et s'il l'a accepl,e t,out de mme, cela est licite, . pel'lllis. (Ab0l1 'Abd Allah Al-(lanr. T. V, pp. 105U)O.) Est-il permis de remeUtPo il lin orfvre des dirhems pOlir en fahriquer des hijoux, lors(lu'on est Slil' qu'il no les

LES MONNAIES

remplacera pas par du mtal argent lui appartenant, pour s'appl'op"iCl' les dirhems? Dans le caR de J'aHirmative, admeUm:-vous qu'il soit permis de fondre ces dirhemR ou de les coupet' pour les l'emett.re ensuite il l'orfvre? li est. permis de l'emeU"e les dirhems il l'orfvre, lorsqu'on eRt HII' qti'il ne les "cm placera pas [pal' du mt.al argent]. Cependant les 'Oulmas ont dit flll'il n'est pas permis de couper les gros dirhems.
(Abor1 'Azz. T. V, p. 71.)

Est-ill'crmis de conh'acter avec les sect.ateurs des ']~cri turcs, relativeinent des choses qu'il estlicile de possder? Quant aux dirhems de ces non-Musulmans, leur Il~o'ge nous est permis, comme les cl'ales ou autres comestihles, Il en est diffl'emment des exeml'Iail'es du Qoran, des chevaux ct de tout ohjet. dont il peut rsulter un prjudice pOUl' lc!'l Musulmans. Mais (rUe les' sectat.eurs des ]~cri tUl'es pt'eniumt nos dirhem.,;, sur les(rue1s est. grav le nom d'Allah, cela n'est pas permis, d'al'r(\s l'opinion la plus rpandue. (Un jltrisconsulle de Fds. T. V, p. 88.)

Aoroll.

~IAOOC.

29

DES VENTES .

t.n:ll

AL-BOUYOU'

En droit musulman, la vente est lUI ~ontrat consensuel, commtitatir, dont l'un des quivalents consiste en or ou (m argent, l'autre quJalenl consistant dans Ult autre ol~iet quelconque. Celle dfini/ion, qui est d'Ibn 'il ra{a. dlimite {ort bien le tel'rain de la lIente. En effel, si les deux qu;::. valent.'! consistaient en or ou en argent, il Y aurail contrAt de change et non venle. On aurait au contraire un change, .'1i arlC1l11 des 'luivalents n'lait reprsent par de la mon~ nate. Les lments essentiels de toule nenle twnt : 1" La manirp-station de volont rcipl'oquc, exprim1e par la parole, l'crilure, des signes, des ades. Ainsi, il !m{fit 'lue, sans prononcer un seul mot, le nendeur apprhende le prix, et l'acheteur la chose, pour que celle premire condilion soit l'emplie. 2 Lcs deux contractants, qui doivent Mre dous de disr.crnement et r.apabies de disposer de leur.'! biens. On exclut, par l, l'impubre, le puhertati proximus (J.A1.r mOllJ'hiq), le {Oll, l'insolnable judiciairement (0~.M lllidyn), . l'interdit, le malade el l'homme ivre !~eI01t certaines distinctions. Il e.'!t d'ailleurs nce.'!sa;"e que le consentement de char.un des conlradants soil exempt de violence, d'c)'J'eul' el de dol. Comme en droit {ranai,'!, la lRion n'est pas toujour,'! une cause d'annulalion du r.ontrat. 3 L'ohjet de III vcnle, qui doil Mre pur, ulile, d,ms le commerce, di!~ponible, dlermin. De celle {aon on exclut

Ims VENTES

de la venle l'ol~iel 'lui e.<;/ impur C.J''>~ mandjOlh;) lel 'Ille le lJin, le porc, la pe(", d'lUI animal morl,. - OIE inulile (~..f.!:- ghal' moufd), comme de lOllS petils oiseallx dont Ile cenlaine ne fournirail pas une once de cha;,',. ou dOlllla "cnte m;l prohihc, comme le chien, l1u1me "uand il a ,lI dress pour la chasse,. - ou indisponihle (":-,,,.li ghh), comme flIl chameau gar, lm ol~iel donn en gage, ou wwrp, ou apparlenmll aulrui,. - ou ind(\lcl'1nin(~ (J.>~.. madjho ....), qllant li. l'espce, la qllalil, la quanlit, le lerme du paiement. La logirille des principes cul dit amener les lhoriciens du droit mmwlman prohibe,- la vente cn hloc o l'ol~iet est indr1lermu! (l'tanl li lW 'llUmtit, cl la ycnte c1('~ ChOSCR hOJ'~ YII~, pour indtet-minalion de la qualil. Mais des raisons de ncessit pratique onl fail admettre ces "arils de la oenle, comme aussi la "enle il lerme el la venle li litJf'er. Toutefois, le droil I1111SIl bizall , qui a horreur de l'ala et de fU8Ul'C, a entou/' ces contrats de minutieuse.<; prcaulions pOlir emp~cllet qu'il,<; Ile dissimulenl, .<;ous le simulacre d'une venle, ml contrat alatoire ou usuraire. IJUlllcOUP de disposilions du droit mlmt/mml relalive!l 101'11 la malire des venle.<; qu' cl't'laines aulre.'i matires, comme le prn, la socit, cie., ne peuvenl .<;' expliquer que par celle crainle de l'usll1'e cl de l'ala. Ln venieen bloc (J'j~ (ljizt\f) esl donc permise sous CCI' laine.'i condiiions qui resl;'ei[lnent l'ala, dans la me.'iure du pos.<;iMe. Ain.<;i, la marchandi.'ie ne doil pa.'i tJtre en quanlit Irop considrable, afin de pet-meUre une Mlualion approximati"e; les parties doilJeni ignorer Ioules deux la quan" lil relle de la chose vendue, pOlir viter que l'ulle d'elles Ile lrompe l'ault-e. POilr la veille des choses hors vue, l'acheleur se rf;erve anralemlll ulleoplion d'cxamcn (J~>, khiyt\l'), qui lui

4/}2

ARCHlVHS MAROCAINES

permel de refase,' la marclzand;e, s'il ne la trOll/Je pas conforme il la descriplion qui lui en a t'l {aile par le lJendeur. Il n'y a rien de particulier dire sur la venle il lerme, 'lui e."!t soumise aux m~mes rgles que la venle ordinaire, si ce n'esl que le lerme doil (lIre concd dans le ronlrat de veille luim~me: encore une exigence dicle par la crainte de l'llfmre .. Il a fallu Ioule la sublilil de.~ jurisle.~ musulmans pour faire admettre la validit d'une -mlire espce de lIenle,

(rLJI as-salam), Oll venle

lim'er. Ici, en effel, il !! a lm

ala redoulable, puisque, au momenl de la Qenle, la chose vendue n'exisle pas, et, peui-elre, n'exislera mme pa.'!, au moment de la lilJraison. On a da alor.~ chercher, dans le Qoran, une base l'inslilution qu'on voulail admeUre, el on a cru la trouver dans le versel 282 de la Sow'ale II du Livre sacr, ainsi conu: 0 vous' (.1 ui croye7. ! IOJ'sque "ous vous serez engags mutuellement il. crdit, il. un tenne dleJ'Olin, mettez-le pnr CI'it... Il Enfin, le mot salnm (ven le lim'er) aurail t lrouv dans lUI 1.1Udth du Prophle, ce qui acheva de consa,'er la lIalidil de ce contrai. Les conditions essenliellc.'! de celle 'Jenle sont: 1" I.e paiement immdial du prix; 2" l'ol~iel elleprix ne doivent pas consisler en choses de mme espce; 3' le lerme de la livraison doil , nre fix par la co,wenlion ou par l'usage; 4" l'ol~iel vendll livrer doit tre dleI'min quant ci sa quantil el quanl Il .'la qualil, ce qui exclut les immeubles, el possihle, ('.'esl-dire de nalure pouvoir exisler au moment de la livraison. Si nous avions exposer la thorie de la venle, d'apr.~ le droil musulman, ce serait ici le (ieu de parler des causes de nullit de la vente, des risques, des acccssof'es' de la venle, el mi1.me de.,; aulres varits de ce conlrat, comme la venle option el la lJenle rmr. Mais lcl n'esl pa.'! noire bul, et "tOuS n'av'ons /loulu en donner ici qU'WI loul court aperu, deslin, dans flolre pense, il {acililer l'inlelligence , des fl.was exposes dans ce c!wpilre ..

DES VENTES

SECTION

I.

Des choses qui peuvent ou ne peuvent pas tre vendues. - Dlivrance. - Accessoires. Vices rdhibitoires. -- Paiement. - Risques. Rsiliation. ~ Lsion. - Nullits.

DES CHOSES QUI PEUVENT OU NE PEUVENT PAS eTRE VENDUES


Est-il permis il. des Musulmans de l'Andalousie de vendl.c aux nnemis les choses (lue les 'oulmas dfendent de lcur ven(h'e, comme lcs armes, parce qu'ils ont euxnH~mes un bcsoin pl'Cssant de leur achetel' d'autl'('s choses, comme des comestibles, des v(;tements, etc.? Y a-t-il ((Helque diffrence, il. c sujet, entre les Andalous et. les ault'cs Musulmans? La mme lH'ohihition, si vous l'admettez, au(~int-elle la vente de la cire il ces ennemis? Peut-on faire des chandelles avec la cire et les vendre Il l1l1 mar-

ARCHIVES IIIAROCAINE!"

chand de par'fums i, (Iuand on sait fllte celui-ci les vendl'a aux infidles ou mme il un Musulman huveur de vin? L'AndalOltRie est soumise aux mmes rgles (l'le lCR aut/'cR pays [d'Islam], vu que les 'olllmm; n'ont fail, en celte (l'teslion, aucune di'fTrence entre les diffrents pays. Ils n'ont pas diRtingu, non plus, enlt'o ceux qui Re Ir'ouvent dans une priode de trve avec nous, et ceux (pli sont nos ennemis. Senl, llm Ilahih fail celle dist.inclion au sujet des comeslihlcs; il en autol'ise la 'venle aux chrfitiens qui ont conclu une trve, il l'exclusion de ceux qui so1l1. en tat de guerre. Quant la raison (Ille VOliS invoquez, il savoir que nous avons besoin d'eux (les chrtiens), cela n'enl/'aine pas ncessairement la pel'mission de leur ven<1J'e, cat' Allah tt'R exalt -a dil : Les infidles sonl impuret (lludjas~); qu'ils n'apIH'oehcnl plus de la Sainte Mosque il part.ir de ceUe anne-ci 2. 1) Les l\Iusulmalls ont l ainsi avertis que, mnlgn' 10 hesoin o ils se lrouvent de rec01lt'ir aux jnfid<,le~ pour allprovisionner La !\recque en vivl'es, cela n'autot'ise pas il sacrifiet, l'inviolahilil dn territoire sacr. De m(\me, (l1J n'autOJ'iset'a pas regarder comme licite le dommage quc l'on pounait causer aux J\rusulmans. Quant la circ, Al-l\fzar dit que le motif de sa p/'ohihition, c'est que les inli~lles peuvent en avoir hesoin pOUl' voyager ou pOUl' s'en servit' dans d'ault'cs circonstances; c'est-:'l-dil'c qu'ils peuvent s'en servi., pour nOlis Jail'e du mal. Aussi est-il dfendu de leur vendre la cire. Quant la transformation de ln cil'e en chandelieR, on
1. Le

mot.)~ 'a(.ltl1', tlue nous (,rnduisons Pnl' mnrc/mnd dc pm'fuInS,

dsigne, d:ms le longngc vulgnire , u,n drognlstl1, 1111 picicr (TuniRic). Le sens qlle IIQUS lui nvonFl donn csl. clllni 'In'i1 Il dnnR ln langne IlU,\mlrc; C'CRt vrlli'lernblllbll'nHlnl. dllm~ cc !'!ells tlU'1I est employ ici, cm', che1- les Musulmlln!'!, c'e!"t le rnlll'ehnnd de p:ufumr;J qui fllbrique cl, vend IC8 eltnndel/CR. 2. Voyez QorOll, !"ourllte IX, vel'set 28.

DES VENTES

4iir.

ne la fera pa~ pom' les chrt.iens, s'ils .doivent s'en Rcrvil' cont.1'e nous. Mais S'ilR doivenl. s'en servil' pour leurs dieux, il est cOllvenahle de ne pas lcUl' fahl'i(luer ces chandelles ni leul' vendre la cire, par annlogie avec la dcision d'Ihn Al-(~:lsilll relative il la vent.e de la hl'chiR aux chl'tiens, quand on sait qu'ilR doivent l'gOl'gel' pendant leurs rtes. Ihn A1-Qsim dilsappl'ouve celte vente pour vit.el' Ull acle qui peut tre rpl'hensihle, D'aillolll's, si la venle a <h~j eu lieu, elle ne sera point annule, Pour ce qlli CRt du marchand .le parfums, ce n'est. pas un grand pch. de lui vendre la cil'e, cal' lout le monde sait qu'il vend des' pel'sonnes dont il ignol'e l'emploi <l'l'ils fet'ont de la cire, MaiR c'eRt plulM la venle de la circ pal' ce~ marchands <l'Ii e~t sujett.e il exalllen "

(Abotl blulq Asch-Schd/ibi. T. V, p, 186-187,)


Est.-il permis de vendre les armes de guel're, 1'(~'<J11ipe ment du cheval et les autres choses dont on se sel't l'OUI' fail'e la guerre aUx Musulmans? Ces ohjct.s ne peuvent. lre vendus ni l'nt' un marchand de hl'ic--hr'ac, ni par un fourbisseul', ni par un COI'I111eranl.. Hien de tout cela ne peul faire valahlClllCnt l'objet d'un commerce, ni l.l'c vendu il un Musulman, Il eh est. de mme des ihabes J'cbelles ou autr'cs: il n'csl. pas tWI'mis de les aider pl\~' quoi que ce soit <l'li puisse JeUl' donllcr la fOl'ce de fail'e le mal, coh1me le fait, par'ies habitants .leM Zouas, de leur accorder l'hospilalit<i, de leUl' donner de!' alimenls, Oll de les 1)J'server de celui ((ui Ies ,:echerclw pOlir se venger d'eux. Celui qui agit ainsi tombe sous la mal<licl:ion du Prophte: li Celui <Jui innoyc ou <lonne
1. L'llulcUl' veut (lire fine le r"Ul'nisscur c.In mOI'('.hond de porfumll n'Il il A'inllulntcl', pUf"ju'il vcnd {\ un MUFluimlln, Mols 1o mlll'chnnd, on ('.ontI"lllc, 'lui vend "def! comlOmmlll.curll, donl. flnelrIUeS-Unf! prHlvenl ~l.re chrtien!", n'cst pos dom'! le mmc Cil!',

pliS

456

ARCHiVES MAROCAINES

asile un innovateur, (lue sur lui soit ln maldiction d'Allah, des nnges cl. des hommes tous ensemble! Ihn 'Arafa a dit: cc On n'admeum pas comme une excuse, en ce qui concerne les marabouls (~I.r), la crainte qu's inspirent, cnr es individus entrent dans les villes et sc comportent comme tout le monde. De mme, on ne leur achtera pas les fourrures, le iige ou autres marchandises, dont ils peuvent tit-er uile aide. ))
(T. VI, p. 50.)
Est~il permis Je vendre les raisins il celui l'gard du(Iuel on a de fortes prsomptions de croire qt,l'illes pressern pour en faire du vin? Cela est dfendu par la majorit des docl.eurs; mais Hab'a, le mnITe de l\Hlik, le permet, en disant: cc Venels les choses licites qui tu voudras.

(Abol1 Sa'td FaradJ ibn Loubb. T. V, p. 19.)


Est-il permis de vendre des livres de facties, des romans historiques, comme celui de 'Antar f ou la dethama 1, des livres de satires. de po~ie, de chansons ou autres sujets analogues? Il n'est pas permis de vendre ces livres, ni de les li,-e. D'aprs Ibn QaddAI~, il n'est pas permis d'admett,-c comme ImAm (pour ln prire) ou comme tmoin celui qlii
1. Le roman de 'Anl.m', ou la 'AntariYlla, comme on l'appcll vulKllirement en Orient, Cil 1. trop connu pour qu'il soit. bmmln d'cn parler Ici. Lamartine lui-mme y Il t"ouv des beauts. - La delhamel (pour DhOlt-lllimma j,)) ou Sfrat-al-Moudjdhidin Ml moinR populaire, mais non moins apprcie. Nomh,'cux Bont les Orientaux qui, durant les longues veilles du Ramat;ftm, se dlectent li entendrc raconter, par 1eR rapl!odes, ln vie si mouvemente de ln princesse Dho-l-llimma, l'hro1ne du rcit, "cU qui ne comprend PM! moins de /SIS volumes. Voyez, sur louf! ces romans le livre cUI'ieux du baron Taylor: l'Hgypte, par L.-n.-p. LnortyHadji, Paris, ISfi7, ~t.le Iivrc hien connu de M. Willinm LlIne : Ali Accounl o{ lhe manners alld clIslQmB. o{ the modern Eg!IPfianB, etc. LOOflol1, J8311.

YI

nES VENTES

41>7

elltcnd le roman de 'A.nta" 011 la de/hama, car cc sont des mensonges. Or, celui (pli regarde le mensonge comme une chose licite est lui-mme mente",'. La mme dcision s'applique aux livi'es d'ast:t'ologic ou de formules ca,balisti(llcs cn langage incomprhensible. (T, VI, p. 52,) Est-il permis de vendre le fUI'ct, pour la chasse, commc on yenelle chat, ou doit-on le ranger ail nomhre des htes froces [dont le commerce est interdit] ? Le furet a de la ressemhlance avec les chiens, le ehnt et les hMes rroces, ell ce <fui concerne les rgles qui ieUl' sont applicables, si ce Il'est qu'il a plus de ressemhlance, au fond, avec le chal:. Aussi, Relon moi, sn vcnte est licite, comme la vente du chat.
(Aboll-1-Qrisim ibn lVard. T. VIII, p. ,,6.)

La vente du bl vert SUI' pied contl'e ,lu bl(i en grain est-elle valahle ? Oui, li. condition que l'on commencc tout de suite il en fai.,c la moisson. Si l'acheteur laisse ce hl vert jusqu' ce (IU'il se Il'ansforme en g,'ain, la vente est rsolue entre les parties, et ln J'colte sur pied appartient. il l'lon vendelll',

(Ibidem.)
Est-il permis de vendre des navets et des oignons en plates-bandes aprs leUl' arrive Il maturit, l'acheteur . , laissant ces .lgumes