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comenta Bruno de Boer: No consigo digerir en Foucault tanta apelacin al encierro y la represin en torno a La Razn. En serio, I Kan't.

Suponiendo, pues, que de alguna manera puedo ser capaz de proveer un par de lneas que de alguna manera puedan ayudar a aclara esta situacin, a proveer una respuesta satisfactoria hay que dar un pequeo gran rodea al asunto. Para intentar esclarecer la relacin entre violencia y razn hay que contextualizar, tener una perspectiva histrica del asunto. El capital viene al mundo chorreando lodo y sangre, de la cabeza a los pes Karl Marx Marx muestra que el capitalismo se edific sobre el lodo y la sangre de los conquistados, sobre el saqueo y violacin de materia prima y de la carne. El evento mayor, aquel que dio el empuje definitivo al capital fue la era de los grandes descubrimientos durante el XVI. El oro de las Amricas fue detonante para la conformacin y posterior expansin del capitalismo a toda Europa. No s si estaremos de acuerdo en el punto siguiente, pero estoy segursimo que este descubrimiento no slo dio el impulso definitivo al capitalismo sino que tambin fue el ltimo aire necesario para parir, definitivamente, al sujeto moderno. Elas Canetti en 'Masa y Poder" menciona que para la conformacin de una masa no es necesaria solamente la aglutinacin de muchos agentes (como lo cree Ortega y Gasset) sino un signo identitario comn bajo el cual puedan unirse. La identidad antecede al ser de la masa. De dnde saldr esta identidad? De la construccin constante y heroica de un ser nacional o continental, de los esfuerzos sobrehumanos que se han hecho desde las noches griegas y los crepsculos romanos o los festivales de la Edad Media no, desde luego que no. Estamos de acuerdo en que la construccin de una identidad Europea no se dio por episodios que se siguieron uno de otro, en donde el anterior ser siempre inferior al posterior. No, la construccin no se da escalonada ni progresivamente. No somos tan ingenuos! No podemos creer en la historia como un progreso ni una constante superacin del pasado del cual los conceptos y preceptos de una poca se asientan sobre la slida base del pasado. Esta construccin de la identidad Europea necesit de Otro como condicin de posibilidad para su emergencia y ese otro provino desde dos lugares alejados entre s. Un Otro interior y un Otro exterior. "China y la India se hallan todava, por decirlo as, fuera de la historia universal; son la suposicin de los momentos cuya conjuncin determina el progreso viviente de la historia universal." Hegel El otro exterior constitute al Europeo, a los Dead White European Males (DWEM). Se necesit del descubrimiento de el Otro primitivo (los africanos y los pinches indios de las amricas) para que Europa se reconociera s misma y se alineara bajo un estandarte comn: El Viejo Continente. As naci el Europeo y Europa. Se engendr al europeo perfecto, el ltimo: Hegel. Qu nos menciona Hegel? La historia comienza en Oriente y termina, necesariamente en Occidente. En Europa la historia encuentra su thelos, el punto final. Adems Europa contiene estratos de este progreso: el centro est en, cmo no, en Alemania; le sigue Francia y termina con los espaoles y portugueses, quienes se encuentran a punto de ser parte de la Gran Comunidad Europea. El Otro interno es la diferencia maligna que acecha en casa. El enemigo interno. Este es un recuerdo maldito de que no todo en la gran europa es bueno, ni bello ni prostino. Las diversas identidades que se conformaron como Europeas o como modernos (significando esto no

tengoputaideaqu) encontraron lmites dentro de s, elementos indeseables de lo que esa sociedad (ese sprit de l'poque) quera para s: los pinches indeseables, escoria humana, parias sociales. Estos sera irrelevantes si slo fuesen so, pero no. Los hombres malditos ayudaron a la construccin de otro rasgo Europeo: La razn. Qu, cmo? S, parece un vuelo categorial, que hablamos de una cosa y de pronto brincamos a otro tema sin haberlo notado. Parece arbitrario. S, pero hay que pensar en el concepto de Razn, hacer una arqueologa de la palabra, mejor una genealoga, para notar que esta no sali de la nada ni entr al mundo del discurso filosfico desde all. O, tambin, que otra cosa se coloc en el centro del significante razn para significar otra cosa diferente a lo que habra significado, una metonimia (dicho ya sin trabalenguas). Razn no es un concepto puro de la filosofa. Recordemos que la filosofa tuvo por costumbre, muy en sus inicios, tomar conceptos o concepciones comunes, de la vida prctica, y formalizarlas. Cuando busquemos el origen de un concepto hay que ir al mercado, el bar, los cafs y el estercolero. En el siglo XVI-XVII el concepto de razn se defini en la jurisprudencia y la medicina. Los filsofos lo tomaron y lo formalizaron, c'est tout. La Razn no est en el reino de la metafsica, las formas puras ni en la tierra de la duda de la que no se puede dudar, de nuestra nica certeza; al contrario, la razn est en el mundo de la vida comn, en las actas de los hospitales y las sentencias de los juzgados. No apareci sola apareci con su gemela: la sin-razn.