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ANTROPOLoclA

DEL PRESENTE

ticas de pro~ucci6n d~ identidades colectivas, Insta a los antropdiogos a analizar las relaclOne: sociales y los recursos que se movilizan en tales practicas y alega una vez mas en favor de una antropologfa orientada hacia el presente de la propia sociedad, . Por fi_n,queremos agradecer la colaboraci6n que Clara Lourido y Stella Mans Gonzalez han prestado en distintos mementos de la edici6n de este texto. Gerard Althabe Felix G. Schuster Cecilia Hidalgo

HACIA UNA ANTROPOLOGIA DEL PRESENTE*

Gerard Althabe

DEMANDAS A LA ANTROPOLOGfA Y ESTRATEGIAS DE LOS ANTROp6LOGOS
(,C6mo se constituyeen el presente la investigaci6n antropol6gica de una sociedad como la nuestra, esa antropologfa que ha elegido como s_ucampo 0 terreno de investigaci6n lugares centrales como la ciudad, las empresas, la administracion publica, en vez de sus margenes? Nos referiremos en adelante al caso de Francia. En primer lugar, debemos sefialar que la pregunta que planteamos aparece como significativa s610 desde hace veinte afios; surge recien alrededor de 1980. La creaci6n de equipos de investigaci6n y la ejecuci6n de sus trabajos se ha desartollado con lentitud y en escala reducida I. Por 10 tanto, nos encontramos ante una obra cuyos limites recien estan comenzando a esbozarse. Grande es nuestra sorpresa cuando comparamos esta situaci6n con 10 que sabemos de ra antropologfa anglosajona. Esta situaci6n resulta tanto mas parad6jica cuando advertimos que la "dernanda" de investigacion antropol6gica que surge alrededor de 1980 en el campo de las ciencias sociales se define como una dernanda de "ctnograffa", 10que supone descripci6n a traves de la observacion participante y abarca dispositivos conceptuales que permiten aprehender el nivel de la realidad social definido como cotidiano 0 microsocial.

* Traducido

del frances por Cecilia Hidalgo y Clara Lourido,

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ANTROPOLOCiA

DEL PRESENTE

HACIA UNA ANTROPOLOciA

DEL PRESENTE

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Tal demanda se articulo ante todo alrededor de las empresas (a traves de la nocion de cultura de las empresas) y del mismo modo en torno de las operaciones del urbanismo (por ejemplo, en el vasto programa de rehabilitacion de los denominados "islotes sensibles" en las periferias urbanas). La demanda de antropologia se inscribe en la definicion de estas operaciones y concierne ala utilizacion de las potencialidades socioculturales que poseerfa la poblacion que habita estos territorios urbanos. Tal demanda es un signo de las transformaciones internas en las ciencias sociales: la falta de relieve de las perspectivas explicativas glob ales y que se elija a las practicas cotidianas como dominio principal de investigacion. Paralelamente, se pasa de una concepcion estructuralista de la vida social a una concepcion segtin la cual de ahora en mas los sujetos son los productores de 10 social. De un modo general, los que hacen de la antropologfa su especiaJidad no han querido aprovechar una coyuntura tan favorable. La antropologfa se ha convertido poco a poco en una sigla que se manipula en el juego de las transformaciones internas de otras disciplinas. Por ejemplo, en el marco de las ciencias de la adrninistracion, los ingenieros de la Escuela Politecnica han creado y financian un laboratorio de antropologfa, y hasta encontramos que estos mismos especialistas en administracion se autodenominan "etnografos" en el seno de las oficinas del consejo empresario. ~Como se puede en tender que los antropologos no se hayan trazado una estrategia frente a una oportunidad semejante? Del mismo modo, i,como comprender las dificultades que tienen los antropologos franceses de confrontarse con el presente de su propia sociedad?

la antropolog.ia anglosajona'. Esta disociaci6n explicaria por que e! movimiento actual de la antropologfa interpretativa (uno de cuyos ejes es que el conocimiento de la propia sociedad y cu:ltura pasa por el de la sociedad y la cultura die los otros) no ha tenido repercusion alguna en Francia y no ha encontrado mas que un eco muy sutil y demorado, como 10 atestigui la tardia fecha de la primera traduccion de los textos te6ricos de Clifford G~enz, realizada en 1986.

Del presente como objeto antropol6gico
Junto con esta disociacion de dosantropologfas, a partir de los a10S sescnta, incide la hegemonfa de una concepcion como la de Claude Levi-Strauss que excluye el presente de nuestra sociedad de la investigacion antropolegica. Muy esquematicamente, recordaremos sus dos argumentos fundamentales: . a) la antropologfa no tiene objeto si el dominio que le es propio. es decir, el de los intercambios interpersonales, no posee autonomfa; no se puede percibir en 61 mas que la aciualizacion de sistemas globales de comunicaci.on; lib) solo en e! marco de una distancia maxima (es decir, en la cOl1dlcl6n rectproca de cxtranjcro) es posible producir un conocimiento desde [dentro (10 que constituye una de las metas fundamentales de la antropologfa), C~ando el antropologo aborda un universo social del que es actor es incapaz d~ liberarse de la complicidad que 10 liga a sus interlocutores. Termina deglutido por I~s representaciones que comparte con ellos: el conocimiento que puede producir queda cautivo de la perspectiva de aquellos. . En Levi-Strauss la argumentacion termina en una prohibicion; )111 embargo, ,los dos puntos que plantea son decisivos y la pertinencia de una antropologfa que se proponga estudiar el presente de su psopia sociedad pasa en gran medida por lias respuestas que se brinden a estes inrerrogantes.

Las dos antropologias: de 10 lejano y de 10 proximo
Hasta haec pecos afios, salvo excepciones muy raras-, se habian constituido y cristalizado en Francia dos antropologfas, distintas tanto a nivel de los, in" vestigadores como de las instituciones que las emprenc!en: la que estudia 10 lejano y la que se dedica a Francia. Esta dualidad encubre, por otra parte, una jerarqufa: mientras que la creatividad y las transformaciones teoricas se localizan en la antropologfa de 10 lejano donde reside hasta hoy el prestigio intelectual, la antropologfa de Francia sigue siendo patrimonial, rural, estrechamente ligada a la museologfa. Los ecos de 10 que ocurre en una antropologfa resuenan en la otra de un modo muy apagado. Tal fijacion de la disociacion entre ambas antropologfas es una particulariclad francesa, como surge tras una rapida cornparacion con 10 que ocurre en

De una antropologia a Laotra
A partir de 1980, a pesar del rechazo masivo de la mayorfa de los a~tropologos a liberarse del marco que acabamos de describir, comienza a delinearse un movimiento que apunta a hacer clel presents de nuestra sociedad un terrcno de investigaci6n antropologica. Al mismo tiempo, asistimos a un esfuerzo por superarla- disociacion entre ambas antropologias.

y ala elaboraci6n de dispositivos simbolicos (lenguaje) e institucionales (universidad) especiales. y una operacion semejante compromete el senti do de la investigaci6n. se pretende captar la sociedad francesa a partir de perspectivas elaboradas por estas ultimas. transformara una distancia social. tendera a elegir alios sujetos mas alejados de sf: habitantes de las periferias urbanas. Asi. EI surgimiento de las ciencias sociales se realize a traves del establecimiento de una separacion entre el investigador y los sujetos. la produce a traves de una operacion que consiste en cons iderar a los sujetos como habitantes de un universo social' extrafio. Uno concierne al desarrollo de una practica analogica que consiste en utilizar las nociones y los dispositivos conceptuales elaborados en el marco de la antropologfa de 10lejano para idcntificar y cimentar la comprension de los fenomenos que surgen en el presense. todo ello en un esfuerzo por diferenciarse de los sujetos y de su mundo social erigido en objeto de investigacion. la investigaci6n analogica tiene un interes cognoscitivo: permite revelar e identifiear fenornenos que quedan ocultos en las evidencias que se com parten. la practica analogica conlleva un riesgo: el de interpreter los fen6menos ahara identificados tornando como punto de partida las definiciones y analisis elaborados en las sociedades lejanas y relevantes para elias. designar como "tribus urbanas" a los grupos de jovenes de los suburbios perifericos. cuya primera traduccion al frances se realize recien en 1984. se elabora en un contexto global en el que quienes ejercen la disciplina antropol6gica en su gran mayorfa se niegan a abordar el presente. Para analizar los rituales pobticos que se desarrollan en la Francia contemporanea. La continuidad se da tarnbien en la conservacion de un dispositivo epistemol6gico segun el cual el conocimiento antropol6gico s610 puede producirse en el interior de un universo extrafio al investigador. constituyen la "sociologia cornprensiva": Max Weber y. el antropologo se propone penetrar en ese universo de manera de producir UI1 conocimien to desde adentro. recordemos.Iegitimidad en el campo de las ciencias sociales en tanto conocimiento producido . algunos investigadores pueden sentirse tentados a forzar su conformidad con una concepcion deterrninada del ritual. George Simmel. establecer contiguidades con acontecimientos extrafdos de alguna sociedad africana.' ra unfvoca mediante una mimetizacion con las ciencias exactas. la antropologfa toma un lugar particular: elabora la separacion a su manera. EI otro cornponente consiste en reproducir en el terrene frances el modelo episternologico sobre el que sc ha desarrollado la antropologia de 10 lejano. Toma la forma de una cientificidad dura y se reproduce instando al distanciamiento del mundo de los sujetos y de su lenguaje. han salido de su insignificancia y se ha planteado la cuestion (iJce que sentido atribuirles. tal como la que propene Victor W. en estas orientaciones la relacion del investigador y sus sujetos se concibe sobre bases diferentes de aquellas de la produccion y reproduccion de una separacion. sobre todo. Laprirnera trarnpa de tal practica consiste en introducir una distancia. se dsviden entre la conrnernoracion y la mauguracion e intervienen en todos los niveles de la vida polftica. En resumen. Como el sentido de estes ritualcs csta implicito. en terminos generales. Al hacerlo. En efecto. A partir del punto de vista de la antropologfa de 10 lejano. no son mas que operaciones de estilo que carecen de valor interpretativo alguno. Cuando no queda prisionera de las reglas de formacion del discurso escrito. esta separaci6n se realiza de una mane. adquiere . ni los participantes ni quienes ofrccen explicaciones de ellos 10han tornado seriarncnte en sf mismo. Con Emile Durkheim y sus herederos.14 ANTROPOLociA DEL PRESENTE RAClA UNA ANTROPOLOCiA DEL PRESENTE 15 Podernos sefialar dos componentes en esta orientacion. El ejemplo de los rituales polfticos es significativo: su numero cs impresionante. entre otros. en la que los rituales ocupan un lugar central. Mas alia de este papel de cuestionar las eviclencias. familias de los sectores populates. Una ilustracion ejemplar de esta orientacion puede encontrarse en la obra de Pierre Bourdieu y 1. Passeron El oficio del sociologo. Por cierto. por no decir la casi anulacion. minonas etnicas. en una separaci6n de [anna etnocultural. de la presentaci6n del investigador como figura especffica y de la constitucion de un medio capaz de segregar sus propios modos de reconocimiento y transmisi6n. C. Decir qlle un partido de futbol es un acontecimiento religioso con sus rites y sus dioses. En esta perspectiva. de las corrientes de pensamiento que. Es preciso que nos interroguemos acerca de la raz6n de tal continuidad que. Su eje consiste en convertir a los sujetos en actores de un universo social extrafio al del investigador. En este marco. Legitimidad cientifica y distancia can respecto at otro Es necesario reubicar a la antropologfa en el campo de las ciencias sociales tal como se ha constituido y desarrollado en Francia. Desde la posicion exterior que se ha atribuido. los dos componentes que hemos puesto de relieve traducen el esfuerzo actual por convertjr a la antropologfa en un modo de conocimiento del presente de nuestras sociedades y muestran claramente que esta nueva orientacion se inscribe en la continuidad de una coyuntura hist6rica: 1acenservacion de la subordinacion de la antropologfa de la Francia conternporanea a las antropologfas de 10 lejano. Semejante desarrollo unfvoco ha implicado la marginalizacion. un cxtrafiamiento que queda fijado en un unico discurso. Turner.

Cuando el antropologo pretende afrontar el presente de su propia sociedad. se comprende a un mismo tiempo el rechazo por parte de la mayorra de los antropologos y la continujdad en [a que se ubica el pequefio numero de quienes se han visto tcntados por la aventura. Es significativo en reJaci6n con esto que la urbanizaci6n masiva que tuvo lugar en el oeste de Africa fuera soslayada por los muy numerosos antropologos franceses que trabajaron en la region hasta 1978-1980. Tal orientaci6n es problematica.). Surge de una 16gica que el antropologo no se da los medios para analizar: el investigador se ubica en un juego social que se le escapa. atendiendo al salvataje de sus testirnonics (la recolecci6n muscografica. el departamento y la com una. las autoridades locales comenzaron a poseer poder real frente al centro parisino. en las situaciones coloniales. esta producci6n . esta producci6n escapa completamente a la antropologfa. cho mayor cuando cos 0 las regiones carecfan de fundamentos geograficos. Quienes manejaban estos poderes locales se lanzaron a . Debemos sefialar dos puntos: I) 10 que se ha de considerar objcto de rccolecci6n y de analisis es aquello que se concibe como relevante para una sociedad que esta en vias de desaparici6n y es esta situaci6n la que Ie confiere sentido. Volvemos a encontrar en estos nuevos terrenos de investigacion antropol6gica la recolecci6n de objetos. Al ponerla en funcionamiento se delimita al mismo tiempo un campo de investigaci6n. el registro de relatos biograficos. en eJ conocimiento de sociedades definidas como lejanas. los ultirnos se esfuerzan por conservar la Iegitimidad dela antropologfa de 10 lejano. Ilustraremos 10 dicho can la situacion ereada por la regionalizacion que tu- vo lugar en il982-83. la legitimidad se. ernblematicos). Se investigaban casi exc1usivamente las sociedades campesinas locales en vias de desaparicion. Ahora bien. tiene .expresion a la vez en los debates intelectuales y dentro del campo institucional (en el reclutamiento de investigadores. el contorno de tres les y termina constituyendo un recurso que se utiliza ulteriormente en la producci6n de identidades colectivas. en realidad pertenece al presente.16 ANTROPOLoeiA DEL PRESENTE HAC/A UNA ANTROPOLOeiA DEL PRESENTE 17 en el marco de la separaci6n etnocultural entre el investigador y sus sujetos. A traves de estos esfuerzos. las nuevas ridades produjeron cl espacio simb6lico. ALGUNAS SUGERENCIAS. los antropologos pudieron sentirse llamados a participar acontecimientos de esta construcci6n (museos. la separaci6n etnocultural se desdibuja completamente y con ella entra en cuestionamiento la legitimidad de su investigacion.una producci6n simb6lica considerable con miras a dar forma y realidad a las identidades regionales. Claude Levi-Strauss lanz6 un grito de alarma y solicit6 recursos para implernentar una antropologfa de rescate. al estudio de 10 rural. la vida de como testimonio de una sociedad urbana que va desa- pareciendo. hay dos razones que explican por que cris- talizo una concepcion tan estrecha. pero que otorga sentido a 10 que el haec. Por primera vez en la historia de la Republica. En virtud de csta continuidad. surge la museograffa que se han orientado los barrios se presenta de las fabricas a partir de las numerosas investigaciones a cuestiones industriales. Por una parte. La apertura hacia la ciudad y las ernpresas ha tornado una direccion que se inscribe en la continuidad con la antropologfa rural. hasta alrededor de 1980. Sc trata de dar cuenta de una sociedad urbana e industrial en vias de desaparici6n y de convertirla en objeto de museo. mu- La cuestion del enraizamiento en 10 rural La antropologia acerca de Francia se ha limitado. el heche de que los debates alrededor de la practica antropol6gica tenfanlugar en otra parte. de la que acabamos de hablar de manera un poco caricaturesca. organizaci6n de se-dio en los (res niveles en que se localizan los nuevos poderes: la rcgi6n. Por otra. Sin insistir sobre esta cuesti6n. Esta falta de legitimidad.esfuma. la obtencion de subsidios para la investigaci6n. 2) 10 que produce esta antropologta revierte a su vez en las practicas socia- TRES DOMINIOS ACTUALES DE LA ANTROPOLOGIA CONTEMPORANEA EN FRANCIA. la cerraz6n de los lugares de formaci6n doctoral). Esta atracci6n publicaciones. es decir. EI artesanado urbano. hist6riauto- politicos para tal identidad. la brutalidad de la centralizacion francesa lograda a traves de la destrucci6n sin matices de 'las sociedades y lenguas locales. TRES TIPOS DE PREGUNTAS. Sin embargo. Juntamente can los publicistas. ctc. respondicndo de estc modo a la acusaci6n de ilegitimidad que se atribuye de antemano a su emprcsa. en la significativa ocasi6n del Afio del Patrimonio organizado por el gobierno de la epoca. descripciones y relatos biograficos. en el ticne sentido y es por ende en tal contexte presente donde debe ser analizado. En este contexto. EI surgimiento de esta corriente antropol6gica delimita grandes domini os que plantean algunos interrogantes. En la medida en que la distancia se reduce. Por una parte. el marco de ejercicio de su propio poder. Aun en 1980.

sin embargo. En este marco intentamos analizar los modos en que se producen tales categorizaciones etnoculturales. los "pobres" en las villas de emergencia. seguramente dominara el debate en los afios venideros. Se oponen a que la pertenencia etnocultural sea considerada el componente privilegiado. Asf. el pensamiento de la derecha radical ha pasado de la afirmacion antigua de las jerarqufas etnicas. no aceptan que esta dimension sea dominantc y provea el marco de expresion de 'los demas participantes. nuestras investigaciones se han interesado por dar cuenta tanto de la producci6n de estas categorfas como de la produccion de las identidades colectivas. Se Ie reprocha que cuestione la partici6n de las incumbencias de la antropologfa. y presenta consecuenClas institucionales de oonsideracion. La cuestion de lasminorias etnoculturales en Francia Otro terreno de debate 10 constituyen las investigaciones antropologicas acerca de las minorfas de origen extranjero instaladas en Francia. La discusi6n sobre la legitim~da~ de su presencia es permanente. es decir. La forma y el sentido que adquieren constituyen un dominio de investigacion antropol6gica. la presencia de lias minorias extranjeras instaladas definitivamente en Francia se ha transformado en objeto central del debate publico. Al poner de relieve en sus trabajos universos sociales etnoculturalmente singulares. segun aparecen en los intercambios de 1a vida cotidiana. tienen tendencia a privilegiar la continuidad [rente a la ruptura que implica la inmigracion (para los magrebfes y los antillanos) 0 el exilio (para los refugiados asiaticos). La cuestion de 10 simbolico en Laantropologia del presente Cuando aborda el presente. eso sf. la afirrnacion de la diferencia y de la imposibilidad de asimilacion. mediante un recorrido que apunta a dar cuenta de los rasgos distintivos de un universo social. etc. se cristaliza y se fija una categorizacion. de si se mantendra a las mi- norfas en lin estatus inferior 0 si se promovera la integracion. en el proceso mismo de exclusion. justificadora de la dominacion. a la exaltacion de las identidades etnoculturales singulares. Algunos antropologos. En investigaciones de este tipo encuentran una manera de invertir el capital cognoscitivo que adquirieron en aquellos pafses. que cada uno permanezca en el lado que Ie corresponde. b) los intelecruales de la "derecha xenofoba" integran estos trabajos a Sill argumentaoi6n. aun en contra de su intencion.la manera en que se elaboran los intercambios y el modo de cornunicacion que los estructura. disciplina que ocupa largamente los espacios donde quiere intervenir (las residencias urbanas. Serra un error considerar a los museos como un dominio necesariamente estereotipado. pero . y ha retomado a beneficio propio el eslogan progresista del "derecho a la diferencia" para todos.18 ANTROPOLoeiA DEL PRESENTE HACfA UNA ANTROPOLOefA DEL PRESENTE 19 de identidades colectivas. Para poder salir de esta situacion se nos ha hecho necesario desplazar sisternaticamente la orientacion que habrfan tomado las investigaciones antropologicas que nosotros mismos emprendfamos: en lugar de centrarlas en una categorfa de sujetos a la que se concibe como un universo social singular. especializada en el estudio de las sociedades lejanas 0 campesinas aut6ctonas desaparecidas. A traves de la operaci6n antropologica que hace de los sujetos acto res de una sociedad singular. que se traduce particularmente en exposiciones y museograffa (cada afio se crean mas museos) es una rnancra de hacer ingresar el pasado en el presente (avalada quiza al precio de una verdadera invencion de tradiciones). Dispcsitivos sun- . de resistirla. De este modo. Los Yen C0Jil10 la ilusrracion del tema central de su propio discurse. en las situaciones de cohabitacion etnica en las ciudades de la peri feria urbana. por ejemplo. muchos de los cuales han perdido su campo de estudio en las areas de descolonizaci6n. Los antropologos intentan entonces construir su especificidad presentandose como especialistas en el conocimiento de los dispositivos simb6Ii. el objeto principal de nuestras investigaciones ha sido -dicho en terminos generales. Lo que acabamos de afirmar con respecto al tema de las minorfas etnicas se aplica del mismo modo a otras categorfas: las bandas de delincuentes en las periferias urbanas. a saber.. mas exactamente. De este modo.c?s qu~ se producen en la vida social y son a su vez producidos en ella.. alimentando y contribuyendo de este modo a los procesos de exclusion. Luego de varies afios. Y de la sociologfa. el antropologo (al menos en Francia) se tortura con la pregunta por la legitimidad de su intrusion. los antropologos fijan los terminos de esta exclusi6n y participan. el trabajo). La cuestion de la exclusion interna. No podemos permanecer indifcrentes respecto de la manera en que han obtenido los resultados de cstas investigaciones: a) los interesados (sus voceros) los rcchazan: no aceptan la reducci6n de su identidad a su dimensi6n etnocultural 0. a menudo violenta. minoritarias) para criticar esta perspectiva de produccion de la identidad colectiva. Por otra. el museo antropologico es en sf mismo marco de tentativas (por cierto. encuentrarr en estas minonas terrenos sustitutivos.

de reivindicacion de sucontinuidad hist6rica y de renovacion de la Iegitimidad de las autoridades com un istas municipales. Para evitar 10 artificioso. esfera que poseena en sf sus propias reglas de funcionamiento. simbolismo y el ritual catolico son ellenguaje que toma en prestamo una practica de reafinnaci6n de identidad de la ciudad. Vease Le grand partage (La gran divisi6n) de Gerard Lenclud. se debe velar por no aislar los lenguajes simb6licos y los escenarios rituales de los lugares deride se los pone en funcionamiento. engcndra tos arriesgados en el tiempo y el espacio. 10 que. los hmites de la ciudad se vuelven a demarcar peri6dicamente de acuerdo con el itinerario que ha seguido el cortejo. 3. El cortejo parte de los barrios perifericos para llegar al cen- tro de la ciudad. luego de algunos afios este dominio se ha extendido mucho: en 10 que atafie a los rituales colectivos. Se trata de grandiosas procesiones del rito cat61ico: cada siete aiios se saca la imagen del santo patron de su niche y se la pasea poria ciudad. practica que atafie a la produccion de la identidad de un lugar dado -pOl' ejernplo. Hacia 1991 s610 existian trcs equipos explicitamente orientados en esta direcci6n. se siente el atractivo que ofrece cuando advertirnos la inmensa cantidad de investigaciones (mas de veinte hacia 1992) que han logrado financiamicnto. provista de una logica propia de la que dara cuenta el investigador.20 ANTROPOLociA DEL PRESENTE HACIA UNA ANTROPOLOciA DEL PRESENTE 21 bolicos que se darfan tanto en las sociedades lejanas como en las ciudades 0 empresas de su propio mundo. por entender que estos escenarios (y los aeontecimientos ell cuestion) participan de. De este modo. Estes ejemplos han dado lugar a investigaciones propias y hemos podido analizar tales acontecimientos bajo el angulo del escenario ritual y simbolico qlLlelos constituye. una movilizaci6n semejantc en una de las ciudades y cuya municipalidad y regiones sigue dell pats mas icmpranamente siendo cornunista desde descristianizadas de 1930? El principios NOTAS I. luego del analisis de muchos acontecimientos de este genero podran ponerse de relieve algunos procesos simb6licos generales que acWan en 10 mas profundo de Ia sociedad francesa. 2. para reconstituir la unidad de la ciudad. Algunos investigadores y equipos han hecho y siguen haciendo trabajo de campo a Iia vet. 0 el estancamiento de un curso de investigacion. campo en el que diferentes grupos sociales se confronran para liegitimar 0 controvertir sus poderes. Por otra parte. Aquf tambien un lenguaje sirnbolico Cel escenario) es tornado como recurso para superar la ruptura que se crea entre los barrios nuevos de la periferia y los del centro. Tomemos el ejernplo d'e las festividades de Saint-Junien (una pequefia ciudad industrial del centro de Francia). acercarnien- cion de un pasado). Unifican asf en una misma perspectiva todos los terrenos de investigacion de campo. una practica social que les da sentido.no de los numcrosos cases de inven- . Esta pregunta se plansea concretamente en el vasto dominio de las practicas colectivas urbanas.Que sentido atribuirle a este acohtecirniento. Tal acontecimiento no es mas que uno de los elementos de una practica global establecida con el fin de lograr esc mismo objetivo. Solo a fortiori. la de 10 sirnbolico. Vemos que. Volvemos a encontramos aquf con la antigua pregunta por la pertinencia de la operacion que consiste en aislar una esfera particular. el esfuerzo por separar 10 simbolico como el dominio propio de la anrropologia esta presente en todos los campos de la investigacion (los rituales politicos sefialados antes. el analisis de la cuantiosa producci6n mediatica). El angulo desde el que presentamos la cuestion principal en este caso es muy estrecho. en el analisis de acontecimientos semejantes no es legitimo aislar el escenario ritual y simb6lico de la practica social en la que toma sentido. scan festivas (el carnaval) 0 rituales (las procesiones religiosas y marchas polfticas). Cuando se trate de estas ultimas. el grail rnimero de publicaciones especralizadas que se Ie dedican 0 incluso la realizacion de reuniones academicas tales como el coloquio franco-aleman y el serninario de Montpellier. a principles de la decada de 1980 se ha creado un carnaval sui generis y esta creacion ha sido presentada como la restauracion de una tradicion (he aquf u. Otro ejernplo entre cientos: en Meaux. por otra parte. Es indispensable tomar en cuenta las '16gicas de comunicaci6n que se despliegan y las rclaciones sociales que entran en juego. afirmaran podel' exponer a la luz del dfa dimensiones ocultas que escapan a 'lla consideracion de otros especialistas. en terrenos lejanos y en otros de su propia sociedad. una ciudad-. (.

Pero en contraste con el modelo elaborado por las ciencias socia. Por supuesto que tambien en el trabajo anrropologico de campo el investigador esia anirnado por un proyecto analftico que orientara la recolecci6n e interpretacion del material informative. la situacion de encuentro se transforrna en la expresion de una separacion entre el investigador y aquellos a quienes estudia establecida por principio. Se inscribe en un registro de ruptura respccto de la cornunicacion ordinaria. En estc ultimo caso.LO MICROSOCIAL Y LA INVESTIGACION ANTROPOLOGICA DE CAMPO* Gerard Althabe La pregunta que tratarernos de responder es simple: i. el de la antropologfa. Traducido del frances por Cecilia Hidalgo y Clara Lourido. un conocimicnto que surge del interior de un mundo social caprado a eseala microscopica? Los elementos de la respuesta que intentamos aportar provienen de una reflexi6n en curso desarrollada a partir de los trabajos reaJizados por el equipo de investigacion del que cs responsable este autor en la Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales de Parisi.. cfectuada aquf y ahora en el marco de nuestra propia sociedad para que produzca este conocimiento de tipo particular. En consecuencia. Ante todo es preciso distinguir el trabajo de campo antropol6gieo (l'Enquete ethnologique de terrain) de los proeedimientos de investigacion cuyas reglas metodologicas las ciencias sociales so han esforzado por fijar. las situaciones en que se encueniran el investigador y los sujetos que este cstudia son acontccimientos casi experirnenrales claborados en luncion de perspectivas analfticas que gobiernan enteramente las modalidades de recoleccion e interpretaci6n de los datos.cwiles son las condiciones que se exigen para una investigaci6n antropologica de campo. . instituida.

un establecimiento educativo. Sigue mas las forrnas del dialogo endi- marcando una frontera que empuja sisternaticarnente al antropologo fuera de la esfera privada. Asf.ial del que el se excIuye.acIOn antropologica..rupamientos que pueden realizar los sujetos desde su pun. el reagrupamienrn en la Iesl~encJa ~ en el trabajo que realizamos como antropologos no tiene por que coincidir con los I~ag. los. a los sujetos que encuentra. este momento. En esta operaci~n el antrop610go adopta la perspectiva que conformara hO~Izonte en relacion con el cual desarrolJara la investigacion y el analisis. por ejemplo. multiples estudiar direcciones del trabajo la rnanera un marco de referencia ~ue .C6mo const:uye ~I antrop6!. ell lugar en el que esta. No nos explayaremos en 1<1 oportunidad sabre los "cspacios de comunita_ cion" (por cierto. a mvesn. . cuando ernprende proyeclos en sItuaclOne~ ~n las que el trabajo es asalariado. n i 10 privado familiar. el antropologo no puede edificar un conocimiento desde el interior. nolla en la no-separaclOll de Ia comunicaci6n ordinaria ~:n~~ .. un bar. vale efectivamente como instrumento de inteligibilidad. En otros .ndador en la medida en que constituye el punto de partida de la IllveslIgacJOn antropol6gica: I) E. 2) AI mIsm~ tiernpo. general mente. EI primer objetivo a perscguir sera por 10 tanto la elaboracion de un ins~rumento conceptual (el modo de cornunicacion) que permita lograr hacer int'eli_ gibles los intercambios que se desarrollan. anticipa y fija la existencia de su objeto. s. Una vez elaborados el modo de comunicacion en el que tienen lugar los intercambios tad as en el ambito pueden sefialarse de la vivienda. el la pamiento destacado por el terrcno 0 campo en que se realiza la investigaci<'5n). I~s en genera. precisamente de campo recor- a en una red de sociabiIid<ld). a otras situaciones (en particular.(. Tambien es posible considerar las intervenciones extern as (por ejemPlo. esn ategia de campo y la lllterpretaci6n. la relaclon Comienza pues un analisis de la interaceion entre los diferentes espacios de comunicacion.a situacion que ya esta producida empfricamente sin que medic su intervencIon: como los actores de un universo social que Ie es extranjero (erranger)2 ~~s mtercarnbios que al!f se desarrollan elaboran una configuraci6n simb6lic~ ) singular que el an.tropo~ogo se propone poner en evidencia y son a su vez elaborados po: ella. s610 obtendra la representacion de los intercarnbios que allf se desarroIIan bajo la forma de una puesta en escena que surge de su encuentro con los sujetos y cuyo sentido debe buscarse principalmense en la situacion misma don de tiene lugar el encuentro. modos de produccion de fronteras en cuyo interior un modo de comunicacjg. en territories residenciales urbanos 0 csta interesado por redes de sociabilidad en espacios tales como el m~rcado ~e un centro urbano. un modo de cornunicacion se construye por defini_ cion en un lugar yen Ulilmonnento singulares. SImultane~mente. se desa- (. . g. . las de los trabajadores sociales olios policfas en un gran conjunto urbano) 10bre la logica del juego social indigena. La investigaci6n de campo es un movmuento para superar esta exterioridad. se plantea perrnanentemente. tanto entre I'os sujetos mismos como entre aquellos en los que esta directamente involucrado el investigador Vol vamos a la operaci6n fundadora.io (a partir de situaciones de investigacion.62 ANTROPOLociA DEL PRESENTE W MICROSOC/AL Y LA INVEST/CAC/ON ANTROPOLOCfCA DE CAMPO 63 y es en este dialogo donde el ililvestigador introducira una distanciao~u~ cstara obligado a reproducir en cada encuentro. nuestros interlocutores estan inmersos en eJ mO~'Imlento de producci6n de una esfera privada familiar. Sin embargo.. en que se representa dentro de elil este "aqui y ahora" pertenecen Podernos. etapa necesaria para la cornprcnsionjj-.tennil1o I' . Podemos prescntir que surge la necesidad de que pongamos en funcionamiento nos permita un estudio cornparativo. esfera de la cual resulta sistematicamente separado. lo~ sujeros EI conocimiento reagrupados se produce por de la situacion de encerrados en esc allf yen a y los contornos del espa'. pues no abarca ni las otras situaciones sociales a las cuaies pertenecen los sujetos.to de vista.. De modo que a partir de una sola situacion social (el rea~ru_ . un viaje hacia el intenor de esc rnundo que Ie permitira producir un canocimiento desde adentro. mencionar ejernplos de trabaios efectivarnente lIevados a cabo? Sucede que el investigador y los sujetos son prisioneros campo. ~~ bien implica la gelleraci6n de una distancia. ~na pl~rahda~d~ sl~~acIOnes s~c~~les. reagrupados en un. que en nuesIra sociedad se realiza construyendo una separacion respecto de 10 publico. La mvestigacion y los resultados inmediatos quedan contcxto de comunicaci6n. por la cual el antropologo transforma a los sujetos ubicados en una situacion dada en actores de un universo SO(. . define su propia posicion: se ubica en el exterior de este urnvcrso socIal. de- ese mismo campo la pertenencia entre el trabajo y la residencia). el terrnino "espacio" es utilizado de manera metaforica). la practica de la investigaci6n se despliega en el intercambio tre el antropologo y sus mterloclltores. s~ ve fuera de la situacion de encuentro.l. EPI el panorama que acabamos de cvocar. esto presupo_ ne un objeto cuya existencia s610 puede ser hipotetica. Su realidad s610 PU~de ser confirrnada en el curso de la investigacien de manera lal que la pregunta sobre la pertinencia de la perspectiva que sirve como marco alia investigacitSn.I ~~trop610go c~nsidera. Desdc. Por afiadidura.Queocu:I~e cuando el antrop610go se propone abordar terrenos 0 campos de mv~~tJgacIOn en una sociedad como la nuestra.ogo esta distancia? A tr~ves de un proceso que pod~mos dellOmll1~r fU. La nocion de cOY1m_ tura es central: en efecto.

Es tiempo ahora de esbozar las grandes Ifneas de la consritucion e interpretacion de los materiales. se ubica en una perspectiva que guiara su mvestigacion y debera interrogarsc constanternente sobre Ia pert inencia de esta perspectiva. y no tan solo como la simple traduccion de una posicion cxterna-. el investigador tambien es "convertido" (produit) en actor a traves de los procesos internes que ha definido como objeto de analisis: recordaInOS aquf el serialamiento de Gadamcr de que nunca una situacion puede SOl' considerada dcsde el exterior. Este cs un enfoque particularmente fecundo para analizar la manera en que en un espacio de comunicacion dado se e1abora la articulacion eon 10 externo: el antropolcgo es esa persona que viene de afuera y que. mas correra el antropologo el riesgo de perder la vlgd:ncJa. cuyas reglas quiere definir. una etnia. cuando un barrio terrnina crigido en "una aldea dentro de la ciudad". Para ello debera imponer a la invesiigacion un desarrollo y una organizacion que permua una autorreflcxion perrnanente. com patten norrnas. de adoptar los puntos de vista mas cetcanos a ella. un lenguaje. y cuya produccion acabamos de dcscribir a traves de la operacion "fundadora".QUe pas a en una invesugacion antropologica de campo? Por un lado. un estrato de cdad 0 un lugar de corressdcncia (pOI' ejemplo. Por otro lado. Pe1'0 cuanto mas "otI'OS" sean. En su encuenrro con los sujctos. La distancia que cstructura las actividades del investigador. en tanto se ve promovido a actor. TJGA CION ANTROPOLOCICA DE C. etc. las relaciones en las cuales sc ve implicado forman parte del universo social que estudia y son construidas por el modo de cornunicacion que elabora los terminos que en 151 ernplean. el antropologo corre el ricsgo de perder su autonomia. perrnite tratar a la investigacion misma como un terreno de indagacion. nccesariamcnte el obscrvador es uno de los actores. es decir que en definitiva solo en eI curso de la investigacion podran elaborarse tanto la realidad estudiada como la respuesta. Esto sucede cuando se pretcnde definir la "cultura" de una ernpresa. cuya coherencia quiere poner en cvidencia. tiene lugar cada vez que el antropologo trata a la situacion concreta en la que los sujetos se rcagrupan como si se trarara de un univcrso social extrafio. de sf mismo. EI antropologo enfrenta una situacion empiricamente constituida (el campo) que es el producto de un recorte de 10 social. sobre todo. y mucho mas cuando tanto el antropologo como los sujeres viven en el rnisrno rnundo social. debe SCI' considerada como interior a una comunicacion en la que los sujetos son los actotes y cl antropologo es parte comprometida. De selcccionar de 10 que lc dicen 10 que refuerza su pcrspcctiva. Advertir que el investigador es uno de los aciorcs del juego social que se ha dado a la tarea de comprender. . Esta fabricacion de un objeto de conocirmento. codigos y. tiene una practica que Ie es propia que va desde las entrevistas que se producen por su iniciativa hasta sus actividades de observacion. y de como se traducen en el lenzuaje del modo de comunicaci6n que estructura los intcrcambios del que so. Recapitulernos. La investigacion de campo es considerada como un marco cornpuesto de acontecimientos de comunicacion (que van desde la entrcvista 0 la reunion hasta esa situaci6n particular que es la obscrvacion. Es precise. Inse terpretar estos terrninos es una de las vias que puede cmprender. acteres los sujetos.~a falta de vigilancia en rclacion con la perspcctiva engendrada por la operacron fundadora tienc efcctos singularmente negativos en la practica de la invesugacion de campo. socialmente. pOI' tanto. pasando 'I~orIas mil y una maneras de sacar partido del hecho de compartir con los sujetos la misma cotidianeidad. etcetera).1c\1!'() 65 practicas cuyoepicentro es la articulacion entre 10 que significan para sus ac(ores y las msntuciones que los emplean. hablar de identidad colectiva con base en la pcrtcncncia a un gremio. Desde su Ilegada. . que reconquiste permanentsmente su autonornfa y ella pas a por Ia djstancia que reintroduce en cada en- cuentro: reubicara las represcntaciones que los sujetos le ofrecen de su rnundo social 0 del de los dernas en el marco de la problematica de la construccion del modo de comunicaci6n y las interpretara de acuerdo con el4 i. De heche. aeontecimiento en 01 cual cI investigador convierte a los sujetos en aotores de un . hipoterico. Queda ubicado en una posicion aunque esta se transformara en el curso de la investigacion. el antropologo es un actor del juego social indigena. La manera en que el antropologo queda "convertido" en actor. de que sus intcrlocutores le impongan respuestas que s610 la marcha de la investigacion podrfa llegar a proveer. las transforrnaciones de su posicion. de convertir su pregunta en una respuesta preestablecida por Ialta do crttica previa. Mediante la opera~ion ~ue hemo: considerado fundadora. principalmente en 10 que atane a la reproduccion de la diferencia y la construccion de la proteccion '. de fundal' su recorrido en la persecucion de objetos de conocmucnto sin existencia real. transformar una red de sociabilidad en un ambito cerrado de rciaciones interpersonales.64 ANTROPOLOCiA DEL PRESENTE LO MICROSOCIAL Y LA IN VC'. Asirnismo cabe analizar los modes de construccion de la frontera que scpa~'a la esfera de 10 privado familiar de los diferenles espacios de comunica~Ion en los cuale~ se desarrolla la investigaci6n. La ernpresa se erige a partir de la ficcion. La disiancia se produce y reproduce en las actividades que cornponcn esta practica. Y por clIo cada vel sera mas grande e inevitable la tentacion de scleccionar a sus sujetos entre los mas lcjanos. Debernos extraer una conclusion: el antropologo debe cuidarse de delimirar un b' b o Jeto de conocimiento como si fuera de golpe el marco sobre el cual ha de fundar su invcstigacion de 10 real. se ve implicado -por 10 cormin involuntariamenteen una red de alianzas y de oposiciones. cs utilizado como tal en los juegos sociales que se dan en su dominic de investigacion.

la manera en que un sujeto participa del juego social estudiado Ito puede cornprenderse satisfactoriamentc desde el interior de este. guiado por las preguntas que surgen en la entrevista. tiene el poder potencial de disolver los acontecimientos de cornunicacion en los que se han producido los intercambios verbales. Es precise entonces que disooie ambos dominios en la ITedida en que la produccion del sujeto en actor pone en juego el conjunto de losespacios sociales en los que se ve implicado. que consiste en evaluar mediante la dialectica de la mentira y la verdad 10 que nuestros interlocutores nos dicen y 10 que vcmos). En cOnsecuen- cia. . que de ahora en adelante pasan a convertirse en escritos. y registros de observaciones). el en el cual se perfila ia posibilidad de c. en la existencia de los sujetos.onstrur un co- nocimiento desde 151interior de 10 que hemos denominado I11'lcrosoCial. afirma que quiere producir un conocimiento desde adentro. no se trata de permanecer allf: no es mas que una etapa aquella en la cual nos vemos encerrados en las restricciones de un conocimie-r. Asf podrernos dar senti do al grado de implicacion. E! investigador se encierra as] en una temporalidad (la del desarrollo de su investigacion estructurado por la problernatica que ha definido) que sigue siendo externa a aquella en la que sus interlocutores y el mismo estan involucrados. punto de vista de cada uno de los protagonistas. expulsa fuera del encuentro una comunicacion acerca de la cual. En los terrenos de los que hablamos hoy dfa. En consecuencia. unifica a su manera las diversas situaciones a las que pertenece. el antropologo observa las situaciones de encuentro en las que el interlocutor es protagonista. un memento . producido en la comunicacion sizue reubicando b compartida con los sujetos. en una situacion que. el investigador queda encerrad. EI objetivo es comprender los modos por los cuales el sujeto ~e produce y es producido como actor social. aquel plan originario del que tales textos surgieron y por el cual adquirfan sen lido. La investiga\i6n pro- los resultados obtenidos en una perspective complrativa y temporal. es parcial. La escritura. nos vemos restringidos der la perspectiva en la conjuncion a exten- vestigaci6n. construyc aSI una imagen de sf misrno. desde el general mente adoptada par los antrop610gos: ella Jescansa que existe entre los procesos constitutivos de la C(lmunica- cion y los de la produccion de los sujetos en actores. se sacan a la luz las relaciones que mantienen entre sf. etc. a partir del espacio de cornunicacion en que se desarrolla la investigaci6n. No nos explayaremos en el metoda seguido que consiste en la utilizacion de una entrevista de gran duracion en la que se le propone al ililterlGcutor un cuadro sincronico y diacronico que le permite elaborar el relato y la tepresentacion de su existcncia. 10 que perrnite dar forma a la temporalidad constitutiva del espacio de comunicaci6n estudiado. Basta aquf se ha tratado de restaurar del trabajo de campo. El ternible antropologo problema del sujeto individual estan inmersos se plantea en esre rnomento. El y sus interlocutores en una situacion que. EI investigador se vc impelido a tratarlos COmo un gran texto en el cual Ie corresponde sefialar significados e informaciones.formaciones y datos con referencia al marco unico de Ia problematic" por 61 conformado. afsla y registra ir. Frente a la cuestion del sujeto individual. como los sujetos.66 ANTROPOLOCiA DEL PRESENTE LO MICROSOCIAL Y LA INVEST/CACI6N ANTROPOL6cICA DE CAMhO 67 espectaculo del que se cree excluido). el antropologo o~upa una posicion que le permite captar uno y otro domini a can una sola mlrad:t. Evidentemente. coteja las representaciones que los JDrween de 61. su articulacion en lapsos mas prolongados. cuyo efecto interno se ve reforzado por la transcripcion de los registros de entrevistas y reuniones. La interpretacion es un csfuerzo por combatir esta tentacion: recompone los acontecirnientos. Una investigacion de campo deja en nuestras manos principalmente escritos (textos sobre las entrevistas y reuniones. es precise abandonar el modelo episternologico que se funda en la disociaci6n entre la practica de investigacion Ilevada a cabo por el antropologo y la cornunicacion ordinaria en la que. de la inocupa un lugar variable (de esta manera se evita la deriva policfaca tege en una esfera privada que mantiene a los otros a distancia. no es mas que un C~ITj:l(j ntre e tantos otros. Aparece pues una prolongacion del trabajo de campo en la que 10 esencial ya no es la comui1icacion. Esta disociacion se traduce en cada encuentro de campo: el investigador da sentido a 10 que se le dice y a 10 que ve. de la ll1vestlgacion. Paralelamente. cotidianamente es actor. Esta manera de constituir los materiales permite ubicar en un mismo cuadro interpretative 10 que proviene del intercambio verbal (la entrevista) y 10 que proviene de la observaci6n: el antropologo esta siempre allf como actor. a la rnanera singular en que cada uno de los sujetos es aelor de un juego social particular cuya coherencia y reglas han sido defi~id~s. Este modo de constitucion de la situacion de encuentro implica la scparacion del material reunido en el trabajo de campo y la cornunicacion en la que se 10 ha producido. paradojicamcnte.. y esta practica supone el esfuerzo de romper con la comunicacion ordinaria. Cada uno de ellos csta en la interseccion de una pluralidad de espacios de comunicacion y sc pro- . En el acontecimiento de eomunicaci6n parti~ular que constituyc tal cntrevista. sino los sujetos que son actores de ella. Se considera que cada acontecimiento surge de una coyuntura. las orden a y jerarquiza en una perspectiva singular.

un problema de los aut6ctonos y. Esta categorizacion interviene en los intercambios internos de aquellos que son sus agentes (es una referencia que los autocronos com parten) y estructura su encuentro con quienes resultan as! producidos. los asiaticos. A pesar de que esto puede parecer evidente. los africanos occidentales). en principio.LA CONSTRUCCION DEL EXTRANJERO EN LOS INTERCAMBIOS COTIDIANOS* Gerard Althabe EI terreno de nuestro anal isis 10constituyen quienes se consideran "autoctonos". En lin segundo momento. . Hernos ubicado la cuestion en el campo de los intercambios de la vida cotidiana y nuestro objeto es analizar en un primer momento como se produce un extranjero estigmatizado mediante un modo de categorizacion que apunra a excluirlo. en consecuencia. a partir de program as iniciados por el gobicrno: a los pobladores aut6ctonos se los incorpora al problema s610 a traves de sondeos. Hace aproximadamente diecioeho aiios se creo en Francia un area de investigaci6n cspecializada en la materia. los antillanos. a ponerlo fuera de los intercambios. la casi totalidad de los estudios sobre la cuestion se ubica en una perspectiva de los margenes: es decir: las investigaciones se centran en los grupos de origen extranjero. por afiadidura.se da una especializacion de los investigadores segun las pertenencias etnoculturales de tales grupos (los migrantes de los tres pafses del Magreb. cuyos resultados indicativos son en gran medida insuficientes. su trayectoria biografica y su movimicnto de inserci6n y. podemos desplazar la invesriga* Traducido del frances por Cecilia Hidalgo y Clara Lourido. es preciso centrarnos en ellos y no en los extranjeros que son tornados como blanco de ataque. La xcnofobia es.

donde volvicron a encontrar ala gente provenience de las zonas rurales. esta asistencia es considerada pedagogica. excepcionalmente mas iva.fiesta en los intercambios que se dan en la vida cotidiana. Por otra parte. encerrar a estas familias en una rclaci6n privilegiada con los agentes encargados de la asistencia constituye el epicentro de como se los convierte en actores simbolicos. pero con consecuencias a las que luego aludircmos). En general. la introduccion del agente de la autoridad extern a en el dominio privado se ve legitimada por la proteccion de los nifios. siempre precaria.LA CONSTRUCCION DEL EXTRANJERO . es decir. Pinternos a grandes rasgos la coyuntura.. En este nuevo paisaje urbane. l' . En principio se considerara 1a corrclacion que puede establecerse entre el crecirniento de la xenofobia y una crisis cconomica y social cuyos efectos son cada vez mas francos a partir de. la precariedad material y [as dependencias person ales (veanse las conquistas sociales). se constituye incvitablernente en una minorfa de abandon ados a SIU propio arbitrio que encontramos en esta calle. A traves del tratamiento de que son objeto sus portadores.. agentes de una promoci6n social. portadores de la transgresi6n a reglas y c6digos. y el eje central de los intercambios reside en la construccion de la diferencia con respecto a cllos. como un retraso que el asistencialisrno podra revertir para que vuelvan a unirse a los demas en el camino de la promoci6n social. pues la situacion de tales familias se ve como accidental. Somos testigos de que el control social ejercido desde el exterior no pasa tanto por la intcrvenci6n directa en eI conjunto de familias como por su focalizacion en un blanco numericamente pequefio. AI alejar de estas fronteras a aquellos que son portadores de la violencia -es decir. que se concibe como el vector de este anclaje en el futuro. 1975 (crisis de la que el pais parecfa poder salir luego de dos 0 Ires afios. organizan los intercambios en sus inmuebles y sus nuevos barrios. constituye su referencia central. surgidos hace pocos aries alrededor de cada una de las ciudades del pais. Esas zonas de las periferias urbanas donde nos encontrabamos en 1975 se conformaron en un movimiento pujante y continuo de desarrollo econ6mico y social iniciado en los afios '50. aquel edifieio. Asf. A partir de allf la reproduccion de las norrnas toma cl camino de la construcci6n de una distancia con respecto a aquellos que pertenecen a ese blanco. los que denominamos con alguna nostalgia "gloriosos 30 afios" se tradujcron en una urbanizaci6n generalizada. Este es el marco que da senti do a los intercambios de la vida cotidiana. Queremos poner de relieve la base sabre la cual los actores. se crean las fronteras que delimitaran un campo interior en cI que se daran los intercambios. Esta urbanizacion ha quedado inscripta y eristalizada en trayectorias individuales y farniliares de prornocion. No nos extenderemos en esta direcci6n (podriamos abarcarla analizando la corrclacion entre las estadfsticas de con sumo c ingresos domesticos y los relatos biograficos familiarcs) sino que intentaremos mostrar como esta promocion econ6mica y social gencralizada. Introduciremos algunos puntos que caracterizan los modos de cornunicaci6n tal como se desarrollan en los territorios urbanos: a) Somos testigos de un modo muy particular de reproduccion de las normas que pasa por dejar fijados fuera del espacio de comunicaci6n a aquellos que cristalizan su transgresion y por elaborar la diferencia con esos a quicnes se ha convertido en "actores simbolicos" a traves de la edificacion de una frontera simbolica. b) Como vimos. Sera preciso atemperar un poco esa imagen de movimiento masivo de promocion social y material: una minorfa de las familias permanece en los bordes del camino.se delimita el marco de la vida social interna y los intercarnbios en el campo social asf constituido se desarrollan sobre la base del ajuste a esas reglas y normas que haccn posible la convivencia urbana. vcmos una escision interna entre una gran mayorfa implicada en el movimiento de promocion y una minoria de familias que permanece fuera de la estabilidad oeupacional y cuya supervivencia se ve asegurada por diversas modalidades de asistencia: son el blanco privilegiado de di- ferentes tipos de trabajadores sociales. 156 ANTROPOLociA DEL PRESENTE 157 ci6n hacia aquellos que son cl blanco y analizar las respuestas que elaboran frente a esta practica de categorizacion. En efecto. c) Con la produccion de un grupo Iimitado de jovenes en actor simbolico (a los que denominamos "patoteros" (loubards) volvemos a encontrar ellugar que ocupa la violencia social. se man. en la edificaci6n de la distancia respecto de ese polo negativo. Estas minonas (cuya importancia cuantitativa varia localrnente) ocupan un lugar central en los juegos de la cornunicacion que Ia gente pone en funcionamiento en su nuevo marco de vida: de una manera global. esa ciudad. EI movimiento de promocion vinculado a la urbanizacion puede captarse perfectarnente a traves de los relatos biograficos que desarrollan un modelo com un: un tomar distancia del modo de vida de sus padres (marcado como un contraste entre la existencia en el momenta de la investigaci6n y la infancia) y el establecimiento de la continuidad de la promocion familiar en los hijos mediante la escuela. se los ha convertido en "actores simbolicos" fijados a un polo negative. el despoblamiento de las zonas rurales y cl desalojo de las familias de las clascs subalternas y medias del centro de las ciudades hacia las periferias. digamos. en 10 cotidiano de estas periferias urban as se traduce un proceso fundamental que se vuelve a dar en todos los niveles de la vida social. y otro exterior donde se ubica a los portadores de la violencia social. de alcjarniento de la pobreza con sus dos componentes principales.

familias a las que se convertfa en actor sirnbolico. cuyo destino es volver a parnr. asistimos a la etnicizacron de la pobreza. De este modo. 159 La cohabitaci6n con las familias asistidas introduce una precariedad fundamental en la rnanera de traducir en los intercarnbios la prornocion social y material. se concretaran recien en la segunda mitad de la decada de los afios setenta: la desocupacion (que sobrepasara en un 10 per eiento al numero de asalariados y que. . la figura del "trabajador inmigrante" se torn a dorninante.. sino una separacion brutal que ha facilitado el proceso descripto de construccion del actor srmbolico. [el pobre es mi vecino de piso! Consideremos que elaboracion recibe la crisis al nivel de los intercambios cotidianos donde nos ubicamos. En aquel memento. es dccir. Hemos realizado varias investigaciones en las que denominamos "nuevas ciudades": el modo de comunicacion mediante el cual se constituycn los intercambios en estos emplazamientos se centra en expulsar fuera del cspa. permanece hoy en el mismo nivel) supone una precarizacion.r un hombre solo en situacion pasajera. de pobres que no son francamente visibles: de ahora en mas. que vrene a buscar en Francia dinero que dedicara a alimentar las relaciones familiares constitutivas de su propio universo social de origen.ue actual mente viven los inmigrantes de Mali. Es el momenta en que se habla de los "nuevos pobres". territories extranjeros que por un corto perfodo (1969-72) se convirtieron en terrenos privilegiados de los activistas misioneros y de los militantes de extrema izquierda nacidos en el Mayo de 1968. podrfan ser clasificadas en cualesquiera de los dos estratos sociales. de la distancia con las familias asistidas y precarizadas en su cxistencia material. una fragilizaci6n generalizadas. Como vimos. b) Este instalarse de los inmigrantes en posiciones subalternas de la producci6n juega un papel indirecto en la construccion de los "pobres' autoctonos como actores sirnbolicos: los hombres que forman parte de esta categorfa estan total mente fuera del trabajo asalariado. Y alli encontramos un campo de tension interna en los sindicatos que no han legrado representar a estos see tores de asalariados (las mujeres. ese retorno a dependencias ya olvidadas. los jovenes rurales). las diferencias son concebidas y transforrnadas en caracterfsticas etnoculturales. llcgaron allugar en gran mimero quiencs hoy llamamos "trabajadores inmigrantes" los que. Cada vez mas familias alcanzan esta condicion de pobreza y la eventualidad de un final semejante se generaliza. a la etnicizacion de los portadores de la transgresion 0 negacion de las normas familiares y de los portadores de la violencia (la delincuencia). Engendra una tension que a su vez genera la construccion de una frontera sirnbolica que aisla y ubica exteriormente en "otro" mundo a las familias asistidas. Tal es el panorama donde se da esta crisis cuyos efectos. As) vuelve a ponerse en duda la configuracion simbolica que hemos descripto. He aquf una manera de neutralizar en el imaginario el bloqueo de la promocion social. Se descomponen los reaseguros sobre los que se habia construido la promoci6n social y se cuestionan de manera salvaje las protccciones sociales que garantizaban el empleo y parecfan adquisiciones definitivas. no hay continuidad entre la rnayona y esta minona. Es posible seguir de cerca la produccion del "actor ideologico": pasamos de las familias asistidas autoctonas a las familias de origen extranjero. la presencia de est a poblacion de inmigrantes intervino indirectamente en la conjetura que hemos formulado: a) los inmigrantes mantenidos en una posicion de cxtranjerfa se emplean masivamente en puestos subalternos y descalificados (la construccicn. A comienzos de los alios '70. como decfamos. Aunque permaneciera fuera de la sociedad francesa. segiin criterios ocupacionales 0 financieros. fuera incluso de la clase obrera. EI alivio de la tension ocurrira wando logren mudarse de los inmuebles colectivos e instalarse en loteos con casas individuales adquiridas a credito (este movirniento es masivo e involucra a centenas de miles de familias). Durante el perfodo de desarrollo economico y de promocion social en que tuvo lugar cste marco urbano de intercambios. Su exterioridad estaba marcada por su lugar de rcsidcncia en suburbios considerados como fragmentos del Tercer Mundo emplazados en las puertas de las grandes aglomeraciones urban as. los trabajadores inrnigrantes no se incluian en la soc iedad francesa.. en principio.cio de cohabitacion los signos que puedan marcar que se esta ante un sector social inferior y cn el desarrollo de una sociabilidad en ta cual 10 que se pone en cscena es Ja pertenencia cormin a un sector social superior. Asf. tenfa como cpicentro la elaboracion de la diferencia. donde introducira una trayectoria de prornocion social mediante la construccion de una casa (tal situacion cs la q. representada corruin~entc pO. por otra parte. puesta en duda por la posibilidad' del desempleo. las practicas que intentaban proteger contra el desplazamiento hacia el polo negativo sc descomponen y pierden su eficacia. las ca- denas industriales) y tales posiciones son facilrnente exteriorizadas en la medida en que son ocupadas. y la operacion se focaliza en las familias de origen magrebf.158 ANTROPOLociA DEL PRESENTE LA CONSTRUCCION DEL EXTRANJERO . por extranjeros. practicas que tienen por actores a las familias que. precisamente. permanecieron fuera del juego que hernos descripto. Se los mantiene en los margenes. rnigracion generada por la logiea de las relaciones sociales constitutivas de los pueblos del valle de Senegal). Pero en este nuevo contexto. de las que nos ubicamos afuera.

. Hay una continuidad en la construccidn del actor ideologico.e~tlvo "" bre la base de la identidad etnocultural -por ejernplo. . De ahora en mas la cohabitacion etnica es la que funda la estigrnatizacion.de la socl. la instalaci6n de una importante poblacion de ongen mazrebf en la sociedad francesa. En la poblaci6n aut6ctona se produce asf una escisi6n entre los que quedan aprisionados en la cohabitacion etnica y aquellos que se han liberado. La instalaci6n en loteos de casas individuales se COI1vierte en la principal proteccion frente ala cohabitaci6n con los extranjeros.. su co~tradlcclon antago.eda~ fr~~:esa. .antes que desde haec un siglo contribuyen a la co~:tituci6n . Su movimiento de producci6n de los extranjeros (con los rnagrebfes como blanco privilegiado) en un actor simb6lico fijado a un polo negativo es correlativo a una transformacion eseneial que tiene lugar en ese mismo memento en la propia poblaci6n magrebf.sos sociales: por una parte. Por otra parte.Ios cuales P?dra h~:er jugar su presencia: 0 las familias emprenden el cammo de la asirnilacion. . . Esta I~~~~ bici6n es particularmente aguda en el caso de los Jovenes.n foco en caractensucas et~oculturales los transforma <Inextrafios a una sociedad de la que se ~~nstd~ta. se extiende (por el cree imiento de los pobres locales). en las que las familias de origen extranjero terminan concentrandose en determinados tcrritorios urbanos. Asistimos a Fecomposiciones internas en los grandes conjuntos de inmuebles colectivos. es el origen de una importante produccion artistica y literaria. se revela una continuidad. A traves de la cohabitaci6n etnica se desarrolla un movimiento de exteriorizacion que deja encerrada a una fracci6n de la poblaci6n en un universo extrafio al de la mayorfa. la construccion de las familias extranjer~s en actor srrnbolico fijado al polo negativo -respuesta elaborada por los auto~t?nos ante la crisis. Mientras que a comienzos de los '70 la figura dominante es la del trabajador inmigrante. vicioso que no parece terminar nunca. Asf. Es facil comprender como el proceso en el que los agentes son los autoctonos se alimenta de la constitucion de una mmorfa extranjera de origen magrebf. La toma de distancia con respecto a Ja sociedad de origen y la inserci6n en la sociedad francesa tienen lugar conJunt~~ente ~on Ia descomposicien a menu do dramatica y caotica del modelo familiar original (el padre y sus hijos.. aunque queda subordinada al marco precedente. por el contrario. Se perfila el drama de la situaci6n actual. que proveeran de material para la produccion de su propia identidad colectiva (Ia que a menudo toma la forma religiosa islarnica). 161 Por cierto. 0 bien sc constituyen en actores del espacio p. . Descubrimos una nueva orientaci6n del rechazo a cohabitar con algun sector social. El camino que han tornado para lograr afirmarse como .160 ANTROPOLociA DEL PRc'SENTE LA CONSTRUCCJ()N DEL EXTRAN. La coyuntura puede ser caracterizada por la convergencia de dos proce. que lentamente constituye nuevos modos de prornocion (en la salida de la crisis).ves precisamente de sus diferencias etnocultmales.te minorfa que proviene de 13 migraci6n de tres pafses del Magrc'~ ante la disyuntiva de elegir entre dos model os a traves de . pero tambien hay una exteriorizacion de este actor. en la rnedida en que el desarrollo de la xenofobia --cuyas condiciones hemos l~tentado presentar. El proceso de echar rafces en la sociedad francesa cnfrentara a la fuel. por otra parte.y paralelamente. 5610 hem os considerado la respuesta a la crisis des de la perspectiva de los autoctonos. la relvmdtcaclO.nlca: e~ camino de la asimilaci6n (cmprendido por las sucesivas oleadas de n:lgr. lozradn en particular por la segunda generacron a traves de su particrpacron en la ~escuela y las organizaciones polfticas y sindicales) se ve bloqueado. hlJOSd~ ~adres I rnigrantes: esta categorizaci6n estigmatizante co.los remite. las tasas de desempleo se mantienen desesperadamente constantes. ell contexto de la cohabitacion cambia de sentido. a 10 que se suma la destruccion hacia 1972 de las villas miserias que se habfan formado y la instalaci6n de las familias en inmuebles donde podfan vivir junto a los pobladores autocton os. Esta es una manera original de traducir la escision constitutiva de la sociedad dual (quienes se mantienen cn la cohabitaci6n etnica son aquellos que comparten con los extranjeros la precariedad y la inestabilidad salarial. pero este queda adscripto a una misma poblaci6n y se reproduce en ella). los fija en sus diferenci~: etno~ul~~rales. la . las hijas y la madre). en el transcurso de la misma asistimos a la radicaei6n de una importante poblaci6n de origen magrebf en la sociedad francesa.n miernbros y. solo y en transite. la escision autoctona no se disuelve sino que. las fabflc~sinduce practicas que refuerzan y alimentan al infinito la xcnofobia.. y sus miembros toman una direcci6n cuyo final consiste en desaparecer en tanto e~tranjeros. La insercion en la sociedad francesa conI leva una tension interna a la familia: los hijos del creciente mimero de inmigrantes son escolarizados en Francia y se sienten cada vez mas extranjeros a su sociedad de origen (10 que se refuerza de manera considerable con la expansion del islamismo integrista en los paises del Magreb). Se da un movirniento de reagrupamiento familiar favorecido por el Estado (las mujeres y los nifios se unen a los hombres).actor co]. es de:ll.ublico a tra.lERO . t· jera Este cs un ctrculo construccion simbolica de esta po hi acton como ex Ian . Nos dedicaremos ahora a los proccsos constitutivos de este establecerse en territorio frances. allmenos por el momen(o.~ d~ oemandar que se disefien mezquitas y espacios para la plegaria en. Por una parte. . la situacion es un poco mas compleja..

es decir.162 ANTROPOLociA DEL PRESENTE LA CONSTRUCCION DEL EXTRANJERO . en procesos de calegorizacion y de estigrnatizacion a travcs de los cuales se convicrte a las minorlas en referencia negativa. Este vacio es el marco en el que sc desarrolJan las relaciones sociales ccntradas en la exclusion. relaciones sociales. centres barriales 0 ccntros de jovenes). con modes de comunicacion que pasan poria construccion de una distancia. Esta rapida prescntacion scfiala uno de los Jugarcs don de !a cnsis de la xenofobia debe quedar al desnudo.000 habitantes ten Ian municipios socialistas y comunistas). b oracron d e es 1a divi s·i6n entre 10 pn- . I dad francesa quedan apresados en la ea. 2) Fracaso de practicas que podcmos denorninar de animacion sociocultural. . constituy6 un marco Ideo16gico (un consenso) aceptado por todos despues de la Liberacion: la central izacion polftica. 0 los loteos para casas individuates disefiados sobre el modelo de las aldeas. llevadas a cabo intensamente en estas zonas urbanas y que implicaron la movilizaci6n de profesionalcs y voluntarjos. Los comunistas (con las COJ11unasde los suburbios parisinos como centro) hicieron del Partido y de las asociaciones que emanaban directarnente de 61 cl marco en el eual se producia esta vida social municipal. De tal paisaje social se cxtrae la consecuencia de la imposibilidad de que SUI]a una sociedad urbana en estas peri ferias residcnciales. de que estas zonas residenciales se conviertan en espacios publicos de comunicacion. En esta perspectiva. en la periferia de Nantes: una piramide de 900 negocios. los rnilitantes asociativos y polfticos desaparecieron del entorno de estes barrios. basta la decada de los afios 80. los inmuebles) oreana. Los socialistas (el modele puede verse mejor en cl norte.' Este modelo cs poderosamcnte asimilador: quicncs se mscrtan en la socie.y la esfera publica. a traves de las asociaciones. Es a traves de las practicas "culturales".5 afios '60 y '70 pod em os seguir el desmantelamiento de estes dispositivos rnunicipales. . los monoblocks.. de Ia diferencia. 163 UNA CRISIS URBANA Nos desplazaremos del nivel en que nos hemos ubicado hasta el memento. cada uno can un estilo particular. de urbanismo y de arquitectura que se han desarrollado hasta estes ultirnos afios se ban fundado en la concepcion ilusoria de que la forma que se diera al marco material de la existencia (los barrios. por iniciativa 0 no de las municipalidades.. Podnarnos preguntarnos acerca del paisaje social que acabamos de evocar. Alredcdor de 1980. Podemos intcntar un analisis separando tres grandes dominies de manera ficticia: I) Las practica.todos S1I1 distinci6n.en la creacion de marcos compartidos que hagan posiblc la nezociacion y la gcsti6n de la cohabitacion interernica. centrado en la produccion del actor ideologico fijado a un polo negarivo. . poseedores de dcrechos politicos y sociales que emanan de la ley y se imponen a . centrada en un Estado que solo cenocc a individuos formalmcnte iguales. La presencia en la sociedad francesa de una poblacion extranjcra a I~l que se emplaza en una posicion bloqueada.e ha surgido en el territorio y en el cual se desarrollaran enfrcntarnientos polfticos y luchas sociales. poria edificacion de fronteras simbolicas. el campo constitutive de la sociedad q~u. la disolucion de las asociacio- nes 0 su reduccion ados 0 tres personas que utilizan su sigla para relacionarse con los municipios. a construir identidades colecti vas y representarlas. Valgan como ejernplo el Sillon de Bretagne. Apuntaban a crear sociabilidades locales y. donde se multiplican los espacios de pasaje y de encucntro. as! COlnO la radicacion de equipos (centros sociales y culturales. Pone en cuesti6n eI mode10 de sociedad que. para enfocar el avance de la xenofobia en un contexte de crisis cconornica y SOCial como siendo el stntorna de una crisis que podemos denorninar "urbana". con departamentos dispuestos de mancra tal que no se puede identificar al vecino. acornpafiada por una estricta division entre la esfera de 10 pnvado familiar -dondc se rerniten y cncierran las manifestaciones que dependen de las difercncias cinoculturales y religiosas. La ausencia de un espacio publico de comunicacion en estos territorios urbanos es el producto del fracaso de intervcnciones de todo tipo que han movilizado fuerzas giganlescas. tomcmos en consideracion una temporalidad mas extensa: en los anos '30 se crearon verdaderas sociedades urban as alrededor de los municipios conducidos par la izquierda polftica. 3) Este vacio es el producto de una transformaci6n de las forrnas de intervencion de la izquierda polftica a traves de las municipalidades (en 1977 las tres cuartas partes de las ciudades de 100. es decir. como se apunta a la crcacion de espacios locales de comunicacion fundados en la produccion de identidades colectivas locales. por arte de magia.. Hemos podido seguir desde haec mas de veinte afios el fracaso de estas operaciones.6bil. _ 1110 Los estudios que hemos podido llevar a cabo en esos espacios muestran cose los vuelve a investir de una logica de comunicacion que no tiene nada que ver con la que contenia el proyccto de arquitectura y de urbanisrno (intencion de proyecci6n que ha alimentado una considerable literatura).Durante 10. Este es. alrcded'or de Lille) con una red asociativa ligada directamente a la municipalidad pero rclativarnente independiente de un partido que siernpre ha sido rnuy d.. en la medida en que se les prohibe la via de la asimilaci6n 0 la de su constituci6n cn minona etnocultural reconocida. y las mil forrnas dadas a la ccntralidad. que 110 lograron manejar el crecimiento urbano y la Jlegada de nuevas poblacioncs que se recomponian en forma sucesiva. promueve una crisis de amplitud considerable. de alguna mancra.

en el ernplco. a traves de la escuela y las organizaciones polfticas y sindicales. por no mencionar algunos resurgimientos en los medias cat6licos. sino tarnbien para la gente de origen armenio y judfo que ha intentado organizarse. LADRILLO POR LADRILLO: . entre otras. EI problema de definir una Antropologta adecuada al enfoque del presente del mundo contemporaneo fue trabajado a partir de la insercion de la aurora en el equipo de investigacion sobre Comunidades Cienuficas dirigido por Felix Schuster y Cecilia Hidalgo. etcetera).y que hemos resuelto en esta investigacion caracterizando la construcci6n de un "espacio social de pertenencia". y b) fundamentalmente por una carnpafia ideologica llevada a cabo por la extrema derecha y que. Y no solo para las poblaciones de origen magrebf de las que hem os hablado. en este caso el conformado por la cooperativa. donde se encierran las particularidades etnoculturales. cuya fuerza demag6gica es evidente. y 10 publico. donde se interviene y acnia sobre la base de una igualdad formal. '" Durante el trabajo de campo y a traves de la asistencia a las reuniones scm anales de la organizacion. tiene un abuelo nacido en el extranjero). En otro nivel. ha encontrado gran eco en el conjunto de la sociedad: -Las identidades etnoculturales son absolutizadas y colocadas en el exterior. -Asf. Asf se han fundido las sucesivas oleadas migratorias que desde fines del siglo XIX constituyen la poblacion francesa (un tercio de los actuales franceses: al rnenos. Hoy este modelo es intensamente cuestionado: a) POl' las rmiltiples exigencias para que se reconozca a 10 etnocultural y a 10 religiose como componentes legftimos del campo publico. algunas de estas reflexiones se refieren a la necesidad metodologica de constituir un campo ~que siempre es en alguna medida de naturaleza ficticia. EI efecto de la campana es que se crea una minorfa marginalizada pero endogena. Esta frontera es interna a la sociedad. Par una parte. puesto que gran parte de los que pertenecen al blanco de ataque ya poseen la nacionalidad francesa. de modo que aquellos que se ven implicados en estas identidades colectivas son categorizados como cxtranjeros. las prestaciones familiares. de las insistentes visitas a la residencia de la misrna y de largas entrevistas personales y grupales con los socios. durante esta decada.. se establecen las condiciones para la efectivizacion del prograrna que se ha propuesto denominado de "preferencia nacional" (los franceses primero.oMO "CAMPO" DE INVESTIGACION?I Valeria Procupez En este articulo presentamos algunas de las reflexiones en torno del tema de la constitucion de identidad social surgidas de la investigacion que a 10 larzo de dos afios realizarnos en el sene de la cooperativa de vivienda Yatay.y de las reformulaciones que ella requiere para dar cuenta de procesos urbanos situados en el presente.UN GRUPO COOPERATIVO C. . la reflexion gira alrededor de la pertincncia de una perspectiva antropologica -que parte de un corpus teorico establecido para eJIestudio de contextos cultural y sociaJmente distantcs. los servicios sociales. la salud. de ninguna manera concierne a la nacionalidad. Estudios que se I1evan a cabo actualmente muestran los procesos en los que se asento esta asimilacion. De esta problernatica se deriva luego el anal isis de la relacion entre este espacio y la compleja multiplicidad de pertenencias de los individuos en nuestra sociedad. Tales propuestas. la escuela. Que se aparte y fije en la esfera de 10 privado a estos elementos productores de diferencias antagonicas con respecto a la igualdad formal resulta cada vez mas controvertible. destruycn en la practica los fundamentos mismos de la accion publica.164 ANTROPOLociA DEL PRESENTE vado. la vivienda. acumulamos gran cantidad de material que nunca cesa de pro veer ideas y plantear nuevas cuestiones.

dentro de un espacio 0 una red . Como afirmamos en otros trabajos incluidos en este mismo volumen. el investigador las eonvierte en actores de un uni verso social. Todo cl trabajo de campo consiste en entrar en ese universe. de cultura de ernpresa.. nos pareee mas apropiado analizar la artieulaei6n entre la antropologia y el patrirnonio. actores de procesos simb6licos que poseen su propia autonomia. un universo social con identidades singulares. Analogfas eo- * Traducido del frances por Cecilia Hidalgo y Clara Lourido. por ejernplo.. Tal rnultiplicidad de perlenencias les permite desarrollar un proeeso de producci6n de una esfera privada y de libertad de clecci6n. De este modo. i. de "tribu urbana" .PRODUCCION EJEMPLAR DE PATRIMONIOS URBANOS* Gerard Althabe En lugar de hablar de patrimonio urbano y de antropologia urbana. la invcstigaei6n misma queda prisionera en un universo de fieei6n: se hablara de pueblos dentro de la eiudad. cireunscribirlas a un universe particular. en la medida en que la investigaci6n antropol6gica se funda en una operaei6n que supone una relaci6n cara a cara can personas que conviven en un territorio. no es crftico sino que sigue sicndo impuesro.Cual es su rol y cual es cl sentido implfcito que introduce? Las personas panieipan de una pluralidad de pertenencias y el enfoque anuopologico supone limitarlas... Tal patrimonio sirnbolico es inherente a la investigacion misrna. pucsto que las personas companirfan procesos simb6licos. de cultura juvenil. .. Pero entonces.. En cl juego de rclaciones provocado por esta operaci6n fundadora que se impone al antropologo. la investigaci6n antropol6gica encierra ya la noci6n de patrimonio sirnbolico. de hablar. y 61 se siuia en el "exterior". se da la posibilidad de estableccr analcgfas.

SOI1 construcciones de imagenes realizadas a traves de los medios de comunicaci6n. en Epinay-sur-Scinc. la nocion de patrimonio no resulta una casualidad. (.PRODUCCION 182 ANTROPOLociA DEL PRESENTE EJEMPLAR DE PATRIMONJOS URBANOS 183 rna esta.Yvelmes encontro un emblema en la vida ferroviaria. ~Por que los poderes necesitan estc tipo de practicas? l. La produccion del patrimonio participa de las practicas mas globalcs de creacion de identidades colectivas al nivel de la ciudad. Esta movilizacion de un patrimonio que se supone dentro de 1aciudad traduce la imagen de una continuidad que se juega en el interior de sus muros: el patrimonio esta dentro de los muros . las autoridades municipales. Se consumen 0 no. i. La transforrnacion del centro de las ciudades en patrimonio supone una articulacion entre la produccion de lugares. De alguna manera se "restauro" la memoria obrera y ese proceso de produccion de un pasado se articul6 con un centro. Podemos tornar otros ejemplos. una ciudad atravesada por vias ferreas. Se eligieron los estudios Eclair: bastaria con transformar esos estudios en patrimonio para edificar en torno de ellos la identidad de la ciudad. multiplicando los loteos individuales. "Antigone". y se realiza en el marco de practicas de produccion de identidades colectivas. Pero tam bien es externa.000 habitantes de Saint-Quentin-en. tambien hay luchas. de la introducci6n de la memoria y de la ternporalidad? Los signos se constituyen independienternente de las personas. l. A nivel barrial. EI patrimonio es un producto y los podcres publicos producen lugares patrirnoniales. a imagen de la antiguedad (tanto en nombre como en forma) y se impuso a Port-Mariane como Figura del porvenir. almismo tiempo.Que sentido puede tener un folleto como ese para sus habitantes actuales? No hace mas que perpetuar el mito del calor social perdido. que era conocida como una ciudad dorrnitorio. (. con el objetivo de devolverle al barrio cl aspecto de un espacio s. que se crcarfa donde antes estaba el astillero.Por que un poder debe producir el espacio simbolico dentro del cual ha de ejercerse? i. Es adem as un producto que se consume. Se trata de producciones simb61icas que no pasan por los espacios de comunicacion interpersonal. EI museo ecologico de Quentin-en. Que relacion existe entre los 120.Es eso posible? No se vive en un monumento. y la del alcalde de Mazamet. 0 el ruimero aureo que ha supuesto organizar "Antigone" en Montpellier? Esta produccion de patrimonio es interna. can jugar con el pasado? En Montpcllicr se restauro el centro historico. Por ejemplo.Cuales son los efectos propios de la extranjeridad sabre las irnagencs de la ciudad? . pero siempre son impuestos. se creo un nuevo centro... Bste juego de temporalidades esta bien representado.Como surge el patrimonio a traves de estrategias comunicacionales? ~Como edifica UI1 distrito suburbano una identidad para sf? Es preciso que se encuentre una historia para esas ciudades.Cual es el lugar de la producci6n del patrimonio. como en La Gueriniere (a tres kilometres de Cacn)? este tipo de contradicci6n desaparece. aquella a la que la gente solo vuelve para dormir luego de trabajar en otras areas. Tal practica apuntaba a evitar la imagen de una ciudad dorrnitorio. Vemos pues.Que significacion puede tener para los habitantes la referencia a la antiguedad del Forum. se utilizan todos los medios de cornunicacion. Como en Mazamct (industria peletera) donde se enfrentan dos concepciones de la historia: la del historiador progresista que se dedica a la vida obrera. la valorizacion de un pasado urbano y. Se trataba de construir la identidad de una ciudad que no 10 era. (.. es decir. l. y en la que el patrimonio introduce temporalidad y singularidad. Tales operaciones globales interpelan al conjunto de los habitantes de una ciudad 0 de un barrio. para quien son los cmpresarios de Mazamet los que han recorrido el mundo llegando a vender pieIes hasta en Buenos Aires . no hacen mas que crear universos fantasrnagoricos que encierran a los actores en identidades que solo existen para la propia produccion antropologica. como el de Port-de-Bone'. posee un sentido comercial: el turista es la mirada exterior que participa en la elaboracion de las identidades colectivas l.Como vivir dentro de un patrimonio? Los barrios se disefian y construyen como patrimonios. como I!Infuturo que remite al siglo XVIII. sino de las practicas de produccion de una identidad.. con sus hotclcs. EI pasado. se contrato a un especialista en comunicacion para que creara un centro para la ciudad. una plaza central. La cuesti6n de saber que significa semejante produccion de identidad para los pobladores de la ciudad sigue estando pendiente.Yvelines y la identidad ferroviaria? Por cierto. [Es imposible separar la nocion de centralidad de esta transfonnaci6n del lugar urbano en patrimonio! Para construir una imagen de la ciudad como una realidad con su singularidad propia. EI debta dirimir como edificar esa identidad. No son coproducidos por un juego de comunicaci6n. a partir de que memoria. cuales eran las posibIes historias susceptioles de cimentar una identidad. que 10 esencial no es el anal isis antropokigico del patrimonio. la produccion de una identidad urbana ligada a la centralidad. En este contexte. En 1987 se prescnt6 un folleto que contaba la historia de este nucleo urbano (cite) de treinta afios.ocial. identificatoria. EI caso de Montpellier es sorprendente: para construir esta identidad urbana que se ofrece a los propios habitantes que son interpelados por ella. puesto que son elias las que intervienen. Entre la produccion patrimonial y la ciudad hay un fuerte vinculo. La identidad de la ciudad se edifice deliberadamente alrededor de un astillero naval cerrado en 1966. desarrollando una polftica en la que la producci6n de la memoria y su restauraci6n se realizan a traves de operaciones municipales. no puede separarse de los sentidos que se atribuycn a los centros nuevas que rerniten a un mundo mediterraneo 0 a un siglo XVIII imaginarios. ~se contentan con transformar meros lugares en patrimonio.

estables y la puesta en escena de una alianLas intervencionss debieron cesar en ambos casos. de los desque trabajan dentro de perspectivas por otras disciplinas que habra tornado irnpuso una distancia con respecto al desarrollo de la operacion. S s practicas y sus dismas importante de la produccion de COnOC!ID!en. Las relaciones sociales y los recursos que existfan antes se rornperan para dar lugar a una distanciacion rnucho mayor. cuando se los convirtio en patrimonio introdujo a la autoridad municipal en el centro rnismo de esos espacios y provoco divisiones internas.184 ANTROPOLociA DEL PRESENTE PRODUCCION EJEMPLAR DE PATRIMONIOS URBANOS 185 i. Ia gente se endeudara para renovar todo su departamento. Los arquitectos. debe ser reubicada dentro ya base eran las capas asalariadas za con It) poblaci6n "marginal". donde la operacion tuvo exjto. En Bologne. donde la poblacion autocton a es marginalezada. la nocion de patrirnonio es externa. 10 microsociaI. las personas de las capas medias intelectuales idearon una operacion que consistfa en valorizar el territorio patrimonial y conservar a sus habitantes. La poblacion de estos lugares estigmatizados no pertenecfa a la clase obrera.o. el contacto con los sujetos se cons! era co . de donde provendria la voluntad de los habitantes de participar en la reconstruccion de su entorno como centro.. En nornbre de la apropiacion imaginaria de esos lugares.. u . cuSe expand fa cada vez mas una contradiccion entre una 16gica municipal esta apertura ha sido hasta el momento Esta utilizaci6n de Ia antropologfa mas bien simbolica. Por una parte. Pero en este tipo de intervencion aparece una contradiccion: estos territorios reproducidos como patrimonio son a la vez estigmatizados. En los la iniciativa en estas decisiones se Para comprender desde el interior 10 que sucede en el nivel de las relacio- nes sociales y de las practicas de los actores (los habitantes relocalizados en un marco como el que caracterizamos). Se la convoca insistenternente a participar de la construccion de la inteligibilidad del presente de nuestra sociedad. mas se distanciaba polfticamente de la poblacion que constitufa su base. En estos lugarcs se creaban procesos sociales que dejaban fuera a la autoridad municipal. La autoridad se transformo en referencia de esas divisiones internas. En Bologne. .Es posible vi vir en un patrimonio? Hemos realizado investigaciones sobre dos intervenciones patrimoniales. el de restauracion de los centros urbanos y ulterior expulsion de sus habitantes para reemplazarlos por quienes pueden pagar. es decir. Cuando 01 municipio mas parecia establecer una relacion pri vilegiada con este tipo de poblacion. las viviendas se realizaron de una manera coherente. el proceso de instalacion en nuevas casas reproducidas en forma "identica" a como eran antes pero con comodidades modern as sigue siendo quimerico para las personas que jamas tendran ingresos suficientes. Se reconstruirfan los lugares de forma identic a a la que tenfan antes y se volvcria a alojar a las personas en sus mismas casas: doble conservacion.dI imponian las onentacursos se tom an ahora en seno. era una poblacion excluida del trabajo asalariado. . Se llega a la situacion absurda de SaintLeu. en el curso de los afios ochenta. 10 cotidiano./ . de la droga. y la otra en Arniens '. . Es asunto de los poderes. .. una en Bologne. . el en. 10 privado. y de los intelectuales (arquitectos. La eleccion consistfa en mantener a los sectores populares en el centro. Al mismo tiempo. De esta forma. el municipio En Bologne. Por otra parte. cercar el territorio urbano rehabilitado dos casos. Reducida a la adopcion de una metodologfa definidas etnografica que investigadores proclaman. La gente no siempre valora la rehabilitacion. En ambos casos se trata de operaciones de produccion de patrimonio. y que se situaba en los HLM (Habitation a Loyer Madere. que la genre visitaba aterrorizada. la del contexte inmobiliario arquitectonico y la de los habitantes. tal como 10 habnan hecho en aquelIa epoca. sociologos. a diferencia e 0 que! . Le Courrier Picard podia publicar Ul1 dta una nota titulada "EI alcalde inaugura una casa rehabilitada" y al dfa siguiente "Crimen en Saint-Leu" . i. fuera de las reglas del mercado. Estos son los problemas que atafien al analisis antropologico. evitando que se vieran desplazados a la periferia. en el centro historico. Esta doble realidad produce una contradiccion violentao Serja un irnposiblc el intentar transformar un barrio de este tipo en patrimonio sin elirninar a sus habitantes. ANTROPOLOGIA DE UNA INVESTIGACION ANTROPOLOGICA Desde hace unos diez afios la antropologfa parece haber abierto una brecha dentro del campo de las ciencias sociales. la policia solfa para aprehender drogadictos. plazamientos que afectan actualmente a las ciencias sociales. los consejeros municipales. . viviendas de renta baja). pues. en el trabajo de los promotores se perpetuaba el fantasma de una sociabilidad medieval.forman un dominio que se identifica cada vez mas como el lugar central donde debe desarrollarse la investigacion social. id mo un momento cada vez cuentro. vivfa de las pensiones al desernpleo ode recursos extremes .. a su vez. es decir. con la idea de contrarrestar el prcceso clasico de mercado.La nocion de patrimonio no termina desapareciendo cuande adoptamos csta perspectiva? Vemos. el individuo y sus practicas -a pesar de que las fronteras estan mal delimitadas y de que las denominaciones varfan. entre otros) que aconsejan a esos poderes. que la investigacion antropol6gica no deberfa estar asociada de manera estructural con la nocion de patrimonio. vfctimas de Ia delincuencia. se transforman en lugares malditos. Ahora bien.

Pucden denunciarse dos peligros en este tipo de utilizacion de la antropoIogta: ci6n? Los gabinetes asesores de las ernpresas ya se han aduefiado de lai nocion de "cultura". que invariablemente son colocados en la posicion de objetos. salir que 2. los antropologos./86 ANTROPOLoeiA DEL PRESENTE PRODUCC/ON EJEMPLAR DE PATR/MON/OS URBANOS /87 ciones estructuralistas por completo. Dell mismo modo. para la cual este dominio era tan s610 un lugar de actualizaci6n de procesos exteriores que se presentaban a la lectura del investigador a traves de sus cfectos mas 0 menos deforrnados.ada vez que abordan este nuevo campo. de 10 microsocial y de las practicas de interven- organismos especializados en encuestas. de conocimiento. Las teorizaciones y las practicas constitutivas de las ciencias sociales estan dominadas por una tension siempre presente. los enfrenta con la utilizaci6n que hacen de la antropologfa otras disciplinas. guiarlas y ordenarlas. aun cuando la rnayona de las veces la referencia a la antropologfa es sfntoma de una crisis interna en elias. Al mismo tiempo. nunea lograda. las produeciones mftieas que se exploran en las interaeeiones y los diseursos de la vida eotidiana). y que 10 vivido se hace visible par vinud propia.No corre adernas el riesgo de prestarse a dar garantfas a la prornocion de 10 privado. sobre la base de un proceso relatiivamente unfvoco que consiste en eliminar de la produccion del conocimiento la comunicaci6n entre el investigador y los sujetos. y como una metodologia (cl trabajo de campo. de 10 individual. que les sirve para dernarcar lugares de produccion. funda asimismc' la e~istencia de 10 que Pierre Bourdieu denomino la "Ciudad Sabia". dejando a los sujetos el papel de pretextos 0 de artefactos. La demanda a los antropologos csta acompafiada por la negacion de la legitimidad del enfoque de su disci pi ina para responder a ella. EI encu entro se convierte de este modo en un evento delimitado totalmente por la perspectiva analttica producida por los investigadores. desde aquella per5pectiva analftica. L1amados a participar en la construccion de la inteligibilidad del presente de nuestra soeiedad. parad6jicamentc. Considerar que 10 cotidiano 0 10 microsocial posee una realidad especffica que exige un modo de aprehensl6n adecuado nos permite saiir de la perspcctiva estructuralista antes dominante. se corre el peligro de atribuir a este dominio una autonomfa fieticia las. y b) quienes producen las interpretaciones y los analisis abarcativos Esta separaci6n apenas mantenida. en los barrios urbanos se considera que 10 microsocial posee potencialidades socioculturales que el antropologo ulteriormente las practices de intervenci6n debe poner em evidencia para que exteriores se encarguen de liberar- J. la "comunidad" que se busca en cada uno de los nucleos urbanos. que posea su propia coheren- Esta apertura simb6lica de alguna manera insta a los antropologos a enfrentar 10 conternporaneo de su propia sociedad. La importancia que se otorga al cncuentro con los sujetos permite de un ambicnte dominado por la actividad formal de los investigadores. Los idvesuga. lliento Y dores pue b Ian un uruverso socia que pro uce sus rno os e uncionat . del perfodo precedente. terminaba por girar sobre sf. que los habfa descalificado La antropologia aparece como una disciplina que produce conceptos. en el marco de la tradicion durkheimiana. L.I d d df . provjenen de dividido y compartimentado y de reforzar aS1 la representacion de un mundo social en una pluralidad infinita de microsociedades. EI encuentro con los sujetos no logra convcrtirse 10 rcubique cia y criterios en un modo de producci6n de sus resultados. cuyo objeto es asegurar la ruptura entre el investigador y los sujetos. las practicas rituales. las practicas que estabilecen la distancia necesaria para la elaboracion del conocimiento se excluyen de la comunicacion. Esta ilusion rccurrente de estar ante 10 inmediato y 10 autcntico hace que se crea que el material de campo habla por sf mismo. su finalidad es proveer datos e informacion cuya genesis y scntidos se investigan no dentro de la cornunicaci6n establecida en el contacto sino fuera de ella. en particular en Franciia. a menudo. la observaci6n participante) en la cual es posible traducir los encuentros con los sujetos. . tienen que responder continuamente a los cargos de i1egitimidad que los sorprende c. Las ciencias sociales se han desarrollado. Las rnetaforas tomadas dellenguaje de las ciencias naturales se ajustan a este movimiento permanente de edificacion de una separacion entre investigadores y sujeuos. nociones. por ejemplo. Esto a su turno provoca la disociacion y la jerarquizacion e-ntre dos tipo de actores: a) quienes practican la recoleccion de datos que. Pero cuando se introduce acrfticamente una eoncepci6n de la vida social elaborada por la anuopologia de 10 exotico (sea a traves de la "cultura'' que se investiga tanto en las ernpresas como en los grupos juveniles de las periferias urbanas. los protocolos de observacion) aseguran que el investigador se excluira de la cornunicacion. La distancia es transformada en separaci6n y est a solo puede reproducirse si se niega que hay dos actores. a menos que se dentro de una investigacion de evaluacion rigurosa. Pcro reducir este movimiento a la adopcion de una metodologfa etnol6gica que se limitarfa a la observaci6n participante y ala descripcion etnografica genera la ficcion de que es posible acceder a 10 real estando exento de mediaciones conceptuales. Y tam bien con su ernpleo en el campo de las producciones ideologicas. La gran cantidad de tecnicas de investigacion de campo (los dispositivos centrados en el cuestionario y la entrevista. csquernas explicativos que permiten construir la inteligibilidad del dominio en cuestion.

los antropologos son contraries a este movimiento. del que se protegen al producir conooimiento. csto constituye uri marco de comunicacion. se Ia acusa de ser una investigaci6n regresiva. Consiguen los medios para esta opcracion cuando eligen a sujetos que estan lo mas lejos posible en 161 escala social. una situacion tal es una manera de introducir una separacion con los sujctos dentro de la comunicacion misma. incluso en el caso de que no tonga conciencia de ella. Transforman una distancia social en una separacion a la que dan la forma de la relacion entre el extranjero y el indigena y a~f se encierran en el solipsisrno. por 10 comiin. los antro]pologos se meten en un atolladero. por 10 que cristalizan su separacion de un entorno social que tienden a considerar como exterior y. por ejemplo de la sociedad frances a del presente. indigena.t~~dcn poner del ante de sf y al que pcnetran por rnedio dc un itmerano mrciatico: aprenden las lenguas y los c6digos de conducta que ~llf imperan y al mismo tiempo se despojan de los prcjuicios y habites que tienen rafz cn su propia pertenencia sociocultural. los antropologos se yen obligaclos a convertirse ellos mismos en extranjeros. Esta falta de legitirnacion es interiorizada en buena medida por los propios antropologos que. ESk es el umbral insoslayable de la investigaci6n antropol6gica. s~~ tradiciones y sus criterios de evaluacion. Sin embargo. los pocos antropologos que se arriesgan a enfrentar el desaffo intentan conservar la legitimidad de 10 lejano en su propia investigacion. claborado Q partir de la posici6n de los sujetos. ocupa una posicion producida por el campo social que cstudia. es decir. Preservar la identidad de fa antropologia de nuestra sociedad. Por otra. En una coyuntura como esta. gen en alquimistas que transforman 10 familiar en extrafio. paradojicamente. se mantienen dentro de la Icgitimidad interna de las ciencias sociales pues~e colocan en una situaci6n particular: convierten a los sujetos en seres extranos. pues si bien los sujetos son trarados como extrafios. la observacion participante) y a la busqueda de un conocirnicnto desde el interior.188 ANTROPOLociA DEL PRESENTE PRODUCCION tJEMPLAR DE PATRIMONlOS URBANOS 189 sus jerarquias. Los antropologos se encuentran con los sujetos en un marco de cC)municaci6n que no esta estructurado sobre la base de considerarlos como extrafios. Al tornar a los sujetos como extrafios. migrantes) y muy rara vez hacia arriba (la alta burguesfa). Encierran a los sujetos en un uruverso social que prc. Ilamar "antropologfa historica" en la que los antropologos se ubi can en una situaoion tal que la comunicaei6n entre los des participantes ci6n de la producci6n de conocirniento.. acordes con un conocimiento edificado a partir de la comunicacion con los sujetos (el trabajo de carnpo de larga duracion. Cuando esta misma situaci6n se da en la antropologfa de 10 proximo. Ia eleccion de sujetos del pas ado 0 10 que se ha dado er. es decir que su comurucacion con los sujetos constituye eJ epicentro de la investigaci6n. es interna a ese campo. Cuando la situacion que se crea en virtud de esta separacion forzada por habcr convertido a los sujetos en extrafios deja de ser evidente y ya no aparece justificada. Al reconstruir la situacion exotica queda excluida por defini- en su propia sociedad.:stencia: el antropologo se ubica en una posicion de extraiio total mente disociact. construyen la inteligibilidad de su mundo social desdc la posicion de aquellos. que rechaza la €xpcriencia y los hallazsos de las cicncias sociales. en su mayorfa. siguen convirtiendo a 'los sujetos en extrafios e intentan reconsles gase erien exotruir el viaje iniciatico: para edificar la separaci6n que supuestarnente rantizara la conquista siempre subjetiva de la "mirada antropokigica". evitan ei enfrentamiento con el presente de sociedades industrializadas y urbanizadas. adquiere un modo completamente distinio de exi. y esta disociaci6n es un obstaculo insu'perable para la cornprension de los procesos constitutivos de aquel. la antropologfa s610 se legitirna en la medida en que se rnanifiesra como "ciencia de 10 lejano". ni esta neutralizado por los dispositivos de separacion edificados por las demas . de suburbios perifericos. 10 cotidiano Generar tico. es decir. van a buscar el sentido de los fen6menos en el nivel de los sujetos. Por una part~ real~zan observacion participante de larga duraci6n. y es sobre ese fundamento desde donde se proycctaran los desarrollos ulteriores. tal como ocurre cuando ambos pertenencen a la misma socledad. En la antropologfa de 10 lejano C'I solipsisrno nlo se da. y en tanto tal es actor del juego social. dicen elaborar un conocimiento desde adentro. hacia abaj'O (habitantes de villas de emergcncia. Por no habf'ar de la soluci6n mas radical. Sc la neutraliza en el encuentro y la relaci6n que se establece con cllos ya no es directamente el marco de I~ produccion de conocimiento. y al haccrlo se instalan ellos a sf mismos en una posicion exten~r: la del cxtranjero al mundo que estudian. Su exterioridad. EI antropologo construye de cste modo su propro aislamicnto: cl estatus dc cxtranjero quc sc autoadjudica protege su trabaJO intelectual de la cornunicacicn con los sujetos. Asi. dado que los sujetos tambien tratan al antropologo como a un extrafio. de la que ocupa en el campo social. En apariencia. en particular los analisis comparatives. en el conjunto de las ciencias sociales. Este principio plantea dos cuestiones: I. la antropologrn debe AI abordar la contemporaneidad preservar su identidad para poder conservar las adquisiciones acumulacias par las investigaciones en terrenos lejanos.

Gerard Althabe. a traves de un proceso y una coherencia internos? Estas son las preguntas que se le formulan a una antropologia que quiere desarrollarse en el presente de nuestra sociedad.Es posible cons iderar a este dominio como un campo social en el que las intervenciones provenientes dol exterior son remodeladas.Mission du parrimoine ethnologique. puede proporcionar acceso a el y pretender Iegftimamentc haber puesto de relieve un conocimiento desde el interior. 1988. savoir-faire et pratiques sociales sur l'espace-pon de Boucain" en Societas industrielles et urbaines conteniporaincs. S610 si los procesos sociales que constituyen ese dominic poseen cierta autonomfa. la investigaci6n cncierra al antrop61ogo dentro de uno solo de ellos. Si esto es asi. discutidas. la investigaci6n antropol6gica aparenternente implica una contradiccion importante: el dominio que el antrop6logo enfoca en la investigaci6n no poseeria una autonomfa que haga pertinente la intenci6n de producir un conocimiento de su interior. supone com partir la cotidianeidad. Cornu "Culture ouvriere. parcce. (. Caen. ParIS. En una sociedad donde los individuos pertenecen a una pl'uralidad de dominios (por ejernplo. las relaciones interpersonales. la observacion participantc de larga duracion. NOTAS 1. Sumergidos en las relaciones cotidianas con los sujetos cercanos. Jean-Alain Grimault. el dominic de las practicas cotidianas y de las relaciones personales depende. oficina. Pero la inteligibilidad que el construye a partir de un iinico dominio debera comprcnder de alguna manera al conjunto de las situaciones a que pertenecen los sujetos. ParIS. reapropiadas. corren el riesgo de disolverse en la perspeotiva de los sujetos y. 3. taller. en ultima instancia. Bernard Lege. las practicas de los sujetos en una situaci6n dada (barrio. Jean-Claude Garnier. deben construir y proteger la autonomfa de su trabajo de campo haciendo de esas relaciones una de las bases de su investigacion. entre otros). col. EI trabajo de campo. de 10 que Jurgen Habermas denomina la "colonizacion de 10 vivido".Anthropos. De tal forma. Les Guerinois racontetu (30 ans de souvenirs). es decir que su sentido y el origen de la coherencia que podemos descubrir en elias dcben ser buscados afuera (par ejemplo en las intervenciones institucionales 0 en las nccesidades producidas por el funcionamiento del conjunto social). En consecuencia. La antropologfa podra demostrar si posee un lugar en la producci6n del conocimiento sobre las transformaciones actuales de nucstra sociedad s610 en ~a medida en que elabore tales respuestas. 2. Por otro lado. "Port-de-Boue d'hier et d'aujourd'tiui: une ville cI renaitre" y R. enclave de relaciones formalizadas 0 no. reducen al maximo sa diferenciaci6n de los sujetos y se identifican con ell os en la biisqueda de una fusion imaginaria. 2. Urbanisation et rehabilitation symbolique. sobre la base de la separacion gcografica entre el trabajo y la residencia). No neutralizara su involucramicnto considerandolo un obstaculo. . Son los antropologos mismos quienes deberan elaborar las respuestas y clio seguramentc implicara adem as una nueva evaluaci6n de los productos de la antropologia que se dedica a terrenos de investigaci6n lejanos. 1984.190 ANTROPOLOCiA DEL PRE-SENTE PRODUCCI(}N EJEMPLAR DE PATRIMONIOS URBANOS 191 ciencias sociales. el antropologo se transforrna en un actor entre otros en el campo social del cual intenta dar cuenta. edificio. Centre Information Documentation. Monique Selim. de reunirse con las disidencias que se desarrollan en los margenes de las ciencias sociales donde los investigadores. invirtiendo los terrninos de la separacion. sino que hara de el uno de los elementos de su modo de producci6n de conocimiento. sin proteccion. Michele Lcval. 1985.