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La sociedad de la igualdad fue una agrupacin formada para crear proyectos, mejoras e ideas a favor de una reestructuracin a nivel

social, que contemplaba una apertura a los derechos de la clase obrera: El hombre del pueblo que se vea al lado del rico propietario, del hombre culto, modelaba por el su porte con tanta mejor voluntad, cuanto que era tratado con consideraciones que le eran desconocidas hasta entonces (pgina 51), teniendo una atencin especial en cuanto a la soberana popular en las medidas de corto y mediano plazo que esta sociedad se propona: nuestros trabajos no solo deben tener por objeto el triunfo de un candidato progresista, sino tambin sacar al pueblo de la vergonzosa tutela que se le tiene sujeto (pgina 8). Este afn inclua el ideal de una formacin republicana mas integral, con un rol modernizador patente, que se instaurara bajo la racionalidad y el respeto de todas las partes ciudadanas. De esta manera, se genero una sociedad que abarco a diversos sectores, ya sean personas comunes que ingresaban despus de sus labores o bien, personas de mejor posicin social que eran criticas o disidentes al periodo. A esta sociedad se le llamo sociedad de la igualdad, que contemplaba la creacin de los ideales ya nombrados, por medio de asambleas y juntas que involucraban a cualquier tipo de ciudadano, existiendo asi un dialogo sano, con grandes y diversos discursos, y con una organizacin y respeto ejemplar. Caracterizada por tener acaloradas discusiones que no obstante, nunca terminaron en descalificaciones o rias graves segn lo expresa el autor. En este contexto, amparados en la legalidad gracias el derecho de reunin, se aprobaron los principios bsicos la sociedad de la igualdad, sustentados en la racionalidad, la necesidad popular y la fraternidad: tres siguientes principios: Reconocer la soberana de la razn como autoridad de autoridades: la soberana del pueblo como base de toda poltica, i el amor i fraternidad universal como vida moral (pgina 10). Todo lo que fuera una contracara a estos principios ya expuestos, se rechazaba y se intentaba reformar, como por ejemplo cualquier modo de gobierno desptico, autoritario y que fuera represor de las propuestas de acto libre. Lo que se vio en un principio respecto a una negacin hacia el autoritarismo del rgimen portaliano, que despus se amplio hacia la candidatura de Montt, quien reflejaba ese mismo patrn represivo de Portales. No obstante, debido a esta intromisin cada vez mayor respecto al a poltica contingente, sumado a los ideales de la sociedad misma que amenazaban el orden del rgimen portaliano, provoco una reaccion en donde el gobierno ejerciera una represin extrema. La cual iba desde la prensa, hasta los ataques directos a las asambleas, ya sea colocando personal que hiciera apropsito anti discursos, o bien, con la violencia fsica y los enfrentamientos, lo cual generaba escenarios para instaurar falsas ideas de que la sociedad creaba desordenes y terror en las calles. Estas medidas, fueron las que finalmente hicieron valer un derecho legal a la represin y destierros, que puso termino a la sociedad de la igualdad, lo que para desgracia de los gobernantes, no acabo con su espritu que duro por dcadas, espritu que pese a la violencia y la represin sobrevivi para el legado de las prximas generaciones: el verdadero enemigo pblico, rebelde i perturbador del reposo del pas, es el tirano que lo oprime, el impostor que lo divide el ministro que lo carga de cadenas i el guerrero que auxilia con sus brazos i espada a sus indignos opresores (pgina 52). Respecto a este texto, creo que los ideales que la sociedad de la igualdad proclaman una propuesta que pretenda legtimamente, dirigir a Chile hacia una democracia con mas participacin y consideracin hacia los menos favorecidos, lo cual creo que es justo y adems muy progresista para su poca. No obstante, pienso que esto pese a las buenas intenciones o a lo que el discurso plantea en el papel, es una pretencion que se diluyo a favor de los valores y modelos de la sociedad de la poca. Con esto me refiero a que finalmente, la sociedad de la igualdad no logro integrar ptimamente a los grupos populares pese a su apertura ideologica.

En primer lugar, consideremos la gnesis de esta sociedad de la igualdad, que estuvo compuesta por intelectuales de orgenes no precisamente populares. Esta sociedad se cre principalmente por los aportes de Santiago Arcos y Francisco Bilbao, ambos nutridos con la experiencia francesa, siendo personas muy progresistas respecto a su contexto. Por ejemplo Bilbao, un gran intelectual que despus de haber estado en Francia y recorrido parte de Europa, obtuvo de sus viajes un pensamiento republicano mas social, cristiano y anticlerical, y tuvo un protagonismo incuestionable en las asambleas, siendo muchas veces aplaudido por sus acalorados discursos. Sin embargo, la clase popular nunca tuvo un representante del nivel de estos lideres intelectuales, de hecho su voz se escucha como testimonios lamentables, como relatos de marginalidad alejados de una propuesta o un plan organizado contra la situacin pas. Se representan como una masa afectada que necesita la ayuda de estos pensadores para proclamar sus derechos. Por ejemplo, si se quiere creer que en la sociedad de la igualdad, los lideres eran diversos y de rubros medianamente lucrativos, consideremos a una persona que aparentemente era de menor rango socioeconmico como Eusebio Lillo, que retirado de su carrera de abogado se caracterizaba por dedicar mucho a una profesin poco lucrativa como la poesa. Aparentemente se podra mirar como un intelectual que vive del amor a su arte, no obstante estaba rodeado de un circulo social muy elevado, sin olvidar que tuvo el privilegio de estudiar leyes y que a fin de cuentas creo el himno nacional, merito lejano a las opciones y posibilidades del mundo popular. Est claro que esta organizacin no pretenda ser un movimiento elitista, y que quera integrar a la sociedad que estuviera interesada en abrir nuevas posibilidades, mas integrativas y mas modernizadoras. No obstante ese anhelo era un ideal que no se llevo a la prctica sin estar antes mediado por un paternalismo intelectual de los lideres de esta sociedad, quienes sin querer imponan una visin social bastante contingente, en donde los sujetos populares (ya sean se sectores bajos o medios) eran seducidos por pretensiones que luego, se alejaron de los principios bsicos de la sociedad de la igualdad, pasando a ser pretensiones polticas del momento, sin capturar un plan de calidad y de mediano plazo para los sujetos de menor rango social. En este sentido, considero que si bien la junta convoco el inters de una gran cantidad de sujetos populares o comunes, tales como sastres, obreros u otras personas de clase media-baja. Posteriormente, tambin capto el inters de sectores oligrquicos disidentes, cambiando el carcter de las reuniones y volvindose un ente mas conspirador respecto a la poltica contingente: Para estos tales esa candidatura (Montt) es un gran negocio que va a proporcionarles rentas i magistraturas, i es lgico que se embarquen en ella (pagina 50). Enfrentndose frontalmente con el gobierno y siendo a diferencia de sus inicios, una herramienta poltica puramente contraria a las aspiraciones gubernamentales, que pese a todo criticaba en base a sus principios e intereses como sociedad de la igualdad: La sociedad de la igualdad rechaza la candidatura Montt, porque representa los estados de sitio, las deportaciones, los destierros, los tribunales militares, la corrupcin judicial, el asesinato del pueblo la ley de imprenta, la usura, la represin en todas las cosas que puede entenderse con perjuicio de los intereses nacionales (pgina 44). Esta critica a Montt en base a principios de la sociedad de la igualdad, me parecen un medio para ocupar y dirigir los ideales de esta sociedad, como base para criticar una candidatura electoral que si bien era representativa del tan odiado Portales, era un hecho que develaba un inters de la oligarqua disidente por abanderarse en esta sociedad que harta convocatoria traa, para as poder tener la posibilidad de lanzar un ataque de ms peso y sustento al gobierno actual. Siguiendo esta lgica, se ve claramente que esto es una utilizacin de la masa popular concurrente, dirigiendo sus caminos y los rumbos de la sociedad de la igualdad, hacia una constante crtica respecto a la candidatura de Montt, haciendo de este espacio de ideas y propuestas de todos los sectores, un ente mas simplificado y politizado, que basaba sus acciones en el rechazo a Montt como chivo expiatorio. Una estrategia levantada en el

dialogo y los discursos, de los intelectuales y oligarcas disidentes, que no encontrando oposicin de un representante popular que supiera dar cuenta de otras urgencias mas relacionadas al bajo pueblo, pudieron dar paso a una visin simplificada del camino al parecer tan profundo que mostraba la sociedad de la igualdad en un principio. La cual, finalmente se dirigi en el camino que en parte pretenda en sus inicios, y que representa una aspiracin cercana a los modos e intereses de la elite, que es la critica argumentativa hacia la poltica actual y la oposicin a un candidato no progresista. Entiendo que el rechazo al rgimen portaliano y a la candidatura de Montt, tiene mucho que ver con la idea de un gobierno segn las aspiraciones de la sociedad de la igualdad, y que adems se intensifico y polarizo en esta via con mas fuerza debido a la represin sufrida en la poca. No obstante la sociedad de la igualdad no puede ser vista como una sociedad realmente integradora, pues la voz y la direccin de esta, estaba regida por los que ostentaban la autoridad en la poca, quienes tenan el privilegio y el dinero para cultivar sus mentes con ideas extranjeras, para estudiar, leer y escribir, ellos que eran una elite intelectual que mas alla de sus ideales republicanos integrativos, nada tenan que ver con la dura realidad del bajo pueblo chileno en la poca, y por lo tanto no era una sociedad que se dirigera de un modo integrativo a los diversos grupos sociales. Puede decirse entonces, que la sociedad de la igualdad existio en el nombre, en el papel, en la presentacin, pero no asi en la constitucin de sus lideres, que pese a que aspiraban a sacar al pueblo de la vergonzosa tutela que se le tiene sujeto (pgina 8), ellos mismo ejercan dicha tutela en las asambleas y en la redaccin de sus propuestas. Ademas, sus acciones sociales concretas priorizaban el rol del pueblo en base a una integracin de este hacia la republica, de forma mas participativa, fraterna y soberana, pero estas en realidad son propuestas ambiguas, no consideraban promesas claras y concretas hacia la mejora de la calidad de vida del sujeto popular, digo esto por que me parece que algunos cabecillas de la sociedad de la igualdad tenan un sentimiento social profundo: Arcos ha consagrado gran parte de su vida a estudiar las necesidades del pobre para aplicar a este mal los remedios posibles (pgina 9). En conclusin, la sociedad de la igualdad si bien fue un ente muy progresista en relacin a su poca, no puede decirse que cumpliera con una aspiracin concreta para solucionar la mala calidad de vida de los sectores medios y bajos, sino mas bien con una intencin de ampliacin del sistema democrtico sin gobiernos represores, para as dar ms soberana y libertad a todos los sectores de la sociedad. De todas maneras, creo que los ejes intelectuales de esta sociedad si tenan buenas intenciones respecto solucionar los problemas del mundo popular, no obstante la sociedad de la igualdad se influencio mucho de grupos oligrquicos disidentes, que transformaron una va integrativa que pudo dar un posible camino hacia una calidad social trascendente, a una herramienta poltica de intereses prcticos como opositora de la candidatura de Montt. Junto a lo anterior, tambin pienso que esta sociedad fallo en su ideal de dar soberana a lo popular, pues el funcionamiento y las caractersticas de este espacio, dio pie al paternalismo intelectual de los lideres cultivados en cunas de plata (o de metales menos elegantes), que a fin de cuentas, no pudieron cumplir su objetivo social ni siquiera en su propias asambleas. De esta forma, para m la sociedad de la igualdad fue un gran avance en su poca, y su popularidad y atencin tanto de los que estaban de acuerdo o en desacuerdo, reflejo el inters por el cambio de mentalidad e ideologa que representaba, siendo una opcin muy pretensiosa. No obstante tampoco creo que hay que tomarse enserio las ideologas de sus lderes y de la sociedad de la igualdad en s, respecto a su anhelo por mejorar la soberana y las necesidades del pobre o marginado social en Chile, menos aun creyendo que este tena una participacin relevante en las asambleas y que su presencia, representaba en verdad una integracin frente a los demas.

No obstante, esto tambin fue motivado por los constantes ataques que la oficialidad hacia a trabes de distintos instrumentos, tales como la prensa, la violencia y persecucin, las que se generaban para disolver las juntas que segn su visin, eran consideradas como una amenaza de desorden y revolucin. Para lo cual, aterrorizaban a la poblacin con infundadas acusaciones violentistas sobre la sociedad de la igualdad, incluyendo medidas desesperadas como espas y ataques de personas de civil o del mismo ejercito: Desde muy temprano los ajentes del gobierno recorran las calles esparciendo la voz de que en la tarde deba estallar una revolucin encabezada por la sociedad de la igualdad. Se puso la tropa de lnea sobre las armas como era natural, el gobierno daba a estos preparativos la mayor publicidad para hacer creer que se dispona a rechazar un ataque (pagina 39). Finalmente, todo el conflicto social que se dio a travs de las distintas reuniones de la sociedad de la igualdad, las cuales eran muy concurridas llegando hasta por ejemplo las ochocientas personas, generaron una represin tremenda que los lleno de calumnias, de persecuciones y de destierros. Sin embargo esto no impidi que esta durara unos considerables siete meses, desapareciendo pero condenando a quienes conspiraron en contra de lo que ella representaba, manteniendo as sus ideales de libertad e integracin republicana: el verdadero enemigo pblico, rebelde i perturbador del reposo del pas, es el tirano que lo oprime, el impostor que lo divide el ministro que lo carga de cadenas i el guerrero que auxilia con sus brazos i espada a sus indignos opresores (pgina 52).

fueron motivo de disputa y de destierros, persecuciones y enfrentamientos. De todas formas, fue un avance muy grande respecto a su tiempo y las generaciones posteriores, siendo una apertura mental en relacion a la soberana ciudadana, lo cual si bien no pudo cambiar ni lograr transformar el orden imperante, fue finalmente reconocido en la posteridad.

Esta sociedad inagurada por Santiago Arcos y Francisco Bilbao, ambos nutridos con la experiencia francesa, fueron personas muy progresistas respecto a su contexto, por ejemplo Bilbao, un gran intelectual que despus de haber estado en francia y recorrido parte de europa, obtuvo de sus viajes un pensamiento republicano mas social, cristiano y anticlerical. No obstante, pese a grandes figuras como las ya nombradas, entre las que se podran incluir otras como Eusebio Lillo o Jose Victorino Lastarria. Esta organizacin no pretenda ser un movimiento elitista, si no integrar a la sociedad que estuviera interesada en colaborar contra lo que se opusiera a una nueva forma de asociablidad poltica, que abriera nuevas posibilidades, mas integrativas y mas modernizadoras.