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Fuente:ZIZEK,Slavoj.Quindijototalitarismo?Cincointervencionessobreel(mal)usodeunanocin.Ed.PreTextos.Valencia,2002.Pp.115 133.

CAPTULOTRES.ELPARTIDOSESUICIDA.
[...] abrumadora infinidad de objetos empricos sacrificados hace que nos demos cuenta, de una forma negativa, de la enorme, incomprensiblemagnituddelaCosaquemueveaalguienarealizar talessacrificios.S,Antgonaessublimeensutristeenumeracinde lo que est sacrificando: la lista, en toda su enormidad, indica los perfiles trascendentes de la Cosa a la que mantiene su fidelidad incondicional.Muere,peroensumismamuertebiolgicasobrevive enlamemoriacolectivacomocasoejemplardeunavidaenaltecida, de una finalidad que va ms all de la vida (biolgica) y de la muerte. Qupuedeentoncessermstrgicoqueesto?Verseimpelido,en nombre de la fidelidad a la Cosa (no por el simple egosmo patolgico), a sacrificar hasta la propia segunda (eterna) vida, la dignidad que nos eleva por encima de la vida biolgica. No otra cosaesloqueleexigealrevolucionarioenlosprocesosestalinistas: muestra tu fidelidad ltima a la revolucin confesando pblicamente,admitiendoquenoeresmsqueescoria,lahezdela humanidad.Silohaceshastaesposiblequesetepermitasobrevivir

Elsacrificiocomunista
El anlisis de Havel, no obstante, por perspicaz que pueda ser, pertenecealsocialismorealtardo,anquilosado,enelquevolva a ser posible para los disidentes asumir la posicin heroica de la vctima trgica. Algo de esa ndole hubiera sido sencillamente impensableduranteelapogeodelestalinismoautntico.Lamejor maneradeespecificarlaposicinpostrgicadelavctimaestalinista sera ponerla en parangn con la posicin trgica en su momento mssublime,eldeAntgona,quelosacrificatodo(todaslascosas patolgicas:familia,felicidadenestemundo)porlaCausaCosa que le importa ms que ella misma, el entierro decoroso de su hermano muerto. Al ser condenada a muerte Antgona enumera todasaquellascosasqueyanosercapazdeexperimentaracausa de su final prematuro (matrimonio, hijos). Se trata aqu de la falsainfinitudquesesacrificamediantelaexcepcin(laCosapor la que uno hace eso y que, precisamente no es sacrificada). La estructura es en este punto la de lo sublime kantiano: la

y llevar una vida (relativamente) confortable; un hombre roto, incapaz ya de disfrutar de los placeres de este mundo que han dejado de tener valor alguno por la traicin fundamental de tu existencia. [] Una paradoja similar es discernible en la dialctica superyoica cristiana de la Ley y su transgresin (pecado): esta dialctica no surge simplemente del hecho de que sea la misma Ley la que fomentesupropiatransgresin,laquegenereeldeseodesupropia violacin.NuestraobedienciaalaLeynoesnaturaloespontnea, sino ya siempre mediada por el (la represin del) deseo de transgredirla. Cuando obedecemos la Ley lo hacemos como parte deunaestrategiadesesperadaparalucharcontranuestrodeseode transgredirla, con el resultado de que cuanto ms rigurosamente obedecemos la Ley, ms ponemos de manifiesto el hecho de que, enlomsprofundodenosotros,sentimoslapresindeldeseode pecar. El sentimiento superyoico de culpa est, en consecuencia, justificado: cuando ms obedecemos la ley, ms culpables somos porque esta obediencia es, en efecto, una defensa contra nuestro deseo pecaminoso, y en el cristianismo el deseo (intencin) de pecar se equipara con el acto. Si uno desea a la mujer de su prjimo, est ya cometiendo adulterio. Esta actitud propia del supery cristiano tiene quiz su mejor expresin en la lnea de AsesinatoenlacatedraldeT.S.Eliot:lamsaltaformadetraicin: hacer lo que se debe por una razn injusta. Incluso cuando uno haceloquedebe,lohaceparacontrarrestar,yasocultar,lavileza fundamentaldesuverdaderanaturaleza.

Una referencia a Nicolas Malbranche nos permitir, quiz, arrojar nueva luz sobre este procedimiento. En la versin estndar de la modernidad,laexperienciaticaquedarestringidaalmbitodelos valores subjetivos como opuesto al de los hechos objetivos. Malebranche acepta esta lnea de separacin moderna entre lo subjetivo y lo objetivo, entre valores y hechos, pero la desplaza al interior del propio mbito de la tica como escisin entre la virtud subjetiva y la gracia objetiva. Yo puedo ser subjetivamentevirtuoso,peroestonogarantizaenmodoalguno misalvacinobjetivaalosojosdeDios;ladistribucindelagracia que decide mi salvacin depende de leyes totalmente objetivas, estrictamentecomparablesconlasleyesdelanaturalezamaterial. Noencontramosenlosprocesospblicosestalinistasotraversin de esta misma objetivizacin? Yo puedo ser subjetivamente honesto,perosinoestoytocadoporlagracia(delapenetracinen la verdad del comunismo), toda mi integridad tica no har de m otracosaqueunpequeoburgushumanitarioopuestoalacausa comunista, y, a pesar de toda mi honestidad subjetiva, seguir siendoparasiempreobjetivamenteculpable.Estasparadojasno pueden ser orilladas como fruto de simples maquinaciones totalitarias, sino que albergan en su seno una dimensin genuinamente trgica que es ignorada por las slitas diatribas liberalescontraeltotalitarismo.

StalinAbrahamcontraBujarinIsaac
Cmo se subjetiva entonces esa horripilante situacin? Lacan ha puesto de manifiesto que la ausencia de la tragedia propiamente

dicha en las condiciones modernas hace ms terrible todava una posicin de esa ndole. El hecho es que a pesar de todos los horrores del Gulag y del Holocausto, a partir de la aparicin del capitalismoyanohaytragediasensentidoestricto.Lasvctimasde los campos de concentracin o las vctimas de los procesos estalinistas no se encontraban en un dilema propiamente trgico, porquesusituacinnoestabaexentadeaspectoscmicoso,por lo menos ridculos y por eso mismo era todava ms terrorfica: hay un horror tan profundo que ya no puede ser sublimado en forma de dignidad trgica, lo que determina que no podamos aproximarnos a l ms que mediante una siniestra imitacin/duplicacin de la tragedia misma. El caso ejemplar de esta comicidad obscena del horror ms all de la tragedia es, quizs,eldiscursoestalinista.Lacualidadkafkianadelaespantosa carcajada que brot del pblico durante las ltimas palabras de BujarinanteelComitCentralresideenladisonanciaradicalentre la absoluta seriedad del orador (est hablando de su posible suicidio, y de por qu no va a llevarlo a cabo ya que podra perjudicar al partido, y por eso anuncia su propsito de continuar suhuelgadehambrehastalamuerte)ylareaccindelosmiembros delComitCentral:
Bujarin: No me pegar un tiro porque en ese caso la gente dira que me he suicidado para perjudicar al partido. Pero si muero, por as decirlo, de una enfermedad,quperdernconello? Voces:Chantajista!

Vorochilov: Mentecato! Cierra el pico! Qu puerco! Cmoteatrevesahablaras! Bujarin: Pero tienen que comprenderme. Me resulta muydifcilseguirviviendo. Stalin:Acasoesfcilparanosotros?! Vorochilov: Han odo eso: No me matar, pero morir?! Bujarin: Qu fcil les resulta hablar de m. Qu tienen queperder,despusdetodo?Aver,sisoyunsaboteador, un hijo de puta, entonces por qu perdonarme? No reclamonada.Melimitoadescribirloquemevieneala cabeza, lo que estoy pasando. Si esto supone de una u otra forma un perjuicio poltico, por pequeo que sea, entonces,nohayningnproblema,harloquemedigan. (Risas) Porqu se ren? No hay absolutamente nada de divertidoentodoesto

No nos encontramos aqu, representada en la vida real, con la siniestra lgica del primer interrogatorio de Joseph K. en El proceso?:
Bueno,dijoeljuez,ojeelcuadernoysedirigiaK.en tonoafirmativo:Esustedpintordebrochagorda?.No, dijo K. Soy apoderado general de un banco importante. Aestarespuestasiguieronenelbancosituadoabajoala derecha unas carcajadas tan cordiales que K. tuvo que

rersetambin.Lagenteapoyabalasmanosenlasrodillas yseagitabacomosituvieraunfuerteaccesodetos.

testimonio que ha prestado hoy? Eso es lo que pasa, camaradaBujarin. Bujarin:Peroyonopuedoadmitir,nihoy,nimaana,ni pasado maana, algo de lo que no soy culpable. (Ruidos enlasala) Stalin:Noestoydiciendonadapersonalcontrati

La discordia que provoca la risa es en este caso radical: desde el punto de vista estalinista, el suicidio careca de cualquier autenticidad subjetiva; no era ms que una simple instrumentalizacin, una de las formas ms taimadas de conjura contrarrevolucionaria.Molotovlohizovercontodaclaridadel4de diciembrede1936:ElsuicidiodeTomskyfueunaconjura,unaacto premeditado.Tomskyhabaplaneado,noconunapersonasinocon varias, suicidarse para asestar as un nuevo golpe al Comit Central.YStalinrepitimstardeenelmismoplenodelComit: Aqu tenis una de las formas extremas, ms taimadas y ms fciles,quealguienpuedeutilizarparaescupiryengaaralpartido porltimavezantesdemorir,dedejarestemundo.sa,camarada Bujarin, es la razn que subyace a estos ltimos suicidios. Esta absoluta negacin de la subjetividad, se manifiesta explcitamente enlakafkianarespuestadeStalinaBujarin:
Stalin:Creamosenti,tecondecoramosconlaOrdende Lenin, te hicimos subir en el escalafn, y nos equivocamos.Noescierto,camaradaBujarin? Bujarin:Escierto,escierto;lomismohedichoyo. Stalin(parafraseandoaBujarinyburlndosedel):Podis seguir adelante y fusilarme, si es lo que queris. Eso es cosavuestra.Peronoquieroserdeshonrado.Yculesel

Enununiversoasnohaylugar,porsupuesto,paraelderechoala subjetividad,nisiquieraensuaspectomsformalyvaco,enelque Bujarinsigueinsistiendo:


Bujarin: Heconfesadoque,entre1930y1932,comet muchos pecados polticos. Lo he comprendido. Pero con lamismafirmezaconlaqueconfiesomiculpabilidadreal, niego la culpa que se me imputa, y la negar siempre. Y nosloporquesetratedemicasoparticular,sinoporque creoquenadie,bajoningunacircunstancia,debeecharse sobresusespaldasnadasuperfluo,especialmentecuando el partido no lo necesita, cuando el pas no lo necesita, cuandoyonolonecesito.(Ruidoenlasala,risas) Kaganovich:Tehascomportadocondemasiadadoblez! Bujarin: Camaradas, dejadme decir algo relacionado con loqueocurri. Jlopliankin:Yaeshorademandartealacrcel! Bujarin:Qu?

Jloplinakin: Hace tiempo que debieran haberte metido enlacrcel! Bujarin: Bueno, vamos, mtanme en la crcel. Creen acaso que el hecho de que estn chillando a la crcel! vaahacerquedigaotracosa?No,seequivocan.

(confesado), pero todava se diriga desesperadamente a Stalin comopersona,parahacerprofesindeinocencia:


Por Dios! Ojal existiera algn instrumento que te permitiera ver mi alma desollada y abierta en canal! Ojalpudierasverloapegadoqueestoyati,encuerpoy alma!Bueno,bastadepsicologa!,perdname.Ningn ngel aparecer ahora para arrebatarle a Abraham la espadadelamano.Midestinofatalsecumplir. Ahora ya he limpiado mi conciencia ante ti, Koba. Te pidoporltimavezperdn(sloentucorazn,nodeotra manera). Por eso te abrazo mentalmente. Adis y recuerdaconbenevolenciaatudesgraciadoN.Bujarin.

AlComitCentralnoleimportabannielvalordeverdadobjetivoni la sinceridad subjetiva de las protestas de inocencia de Bujarin; lo nicoqueleinteresabaeraqutipodesealestabadirigiendoal pblicoyalpartidoconsunegativaaconfesar:unasealdeque en definitiva todo el proceso a los trotskistaszinovievistas no era msqueunafarsaritualista.Alnegarseaconfesar,BujarinyRykov
envan a sus amigos y cmplices la seal, a saber: trabajar con el mayor sigilo. Si os apresan, no confesis. saessudivisa.Alejercersudefensanosehanlimitadoa sembrar la duda sobre la investigacin. Con su defensa tambin han sembrado inevitablemente la duda sobre el procesoalostrotskistaszinovievistas.

Lo que produce un trauma tal a Bujarin no es el rito de su humillacin y castigo pblicos, sino la posibilidad de que Stalin pudieracreerdeverdadlasacusacionescontral:
Hayalgograndeyaudazenlaideapolticadeunapurga general Soy perfectamente consciente de que los grandesplanes,lasgrandesideasylosgrandesintereses deben anteponerse a todo lo dems; y s muy bien que sera mezquino por mi parte poner el problema de mi propia persona a la misma altura que lo histrico universalquepesaantetodosobretusespaldas.Peroes precisamenteestoloquemehacesentirmiangustiams

A pesar de todo, Bujarin se aferr heroicamente a su subjetividad hasta el final. En su carta a Stalin fechada el 10 de diciembre de 1937, dejaba muy claro que seguira el ritual en pblico (Para evitarcualquiermalentendido,tedirdesdeelprincipioque,enlo relativo al mundo en general (la sociedad) no tengo intencin alguna de retractarme de nada de lo que he hecho constar

profunda y lo que me enfrenta a mi ms grave y angustiosaparadoja. Si estuviera absolutamente seguro de que sta es la sendaporlaquetransitantuspensamientos,mesentira muchomsenpazconmigomismo.Bueno,qumsda! Sidebeseras,queassea!Pero,creme,micoraznno encuentrareposocuandopiensoquetpuedescreerque soy culpable de esos crmenes, y que en el fondo de tu corazntmismopiensesquesoyrealmenteculpablede todosesoshorrores.Siesas,qusignificaraeso?

Hay que estar muy atento al sentido de estas lneas. Dentro de la lgicaordinariadelaculpaydelaresponsabilidad,Stalinpodraser perdonado si realmente hubiera credo en la culpa de Bujarin, mientrasquesuacusacinaBujarinenelcasodeserconscientede su inocencia sera un imperdonable pecado tico. Bujarin invierte esta relacin: si Stalin le acusa de crmenes monstruosos aunque sepa perfectamente que las acusaciones son falsas, se est comportando como un perfecto bolchevique, al colocar las necesidadesdelpartidoporencimadelasdelindividuo,loquees totalmente aceptable para Bujarin. Lo que a ste le resulta completamente insoportable, por el contrario, es la posibilidad de queStalincreadeverdadensuculpa.

confesin estuviera realmente dirigida a un autoexamen ms profundodelacusado,capazdesacaralaluzelmsntimosecreto encerrado en el fondo de su corazn. Dicho ms precisamente, el error fatal de Bujarin fue pensar que podra, de alguna manera, nadar y guardar la ropa: hasta el final, aunque profesara la ms absolutadevocinalpartidoyaStalinpersonalmente,nosemostr dispuestoarenunciarenlomsmnimoasuautonomasubjetiva. Estaba preparado para declararse culpable en pblico si el partido necesitaba su confesin; pero pretenda que quedara claro en su crculo interno, entre sus camaradas, que no era realmente culpable,sinoquesimplementeestabaconformecondesempear elpapelnecesarioenelritopblico.Yestoes,precisamente,loque elpartidonopodaconcederle:elritopierdesupoderperformativo desdeelmomentoenquesetipificaexplcitamentecomounsimple rito. No hay que extraarse de que, cuando Bujarin y otros acusados insistan en su inocencia, el partido percibiera esa resistencia como una tortura para el partido mismo: no son los acusadosloquesontorturadosporelpartido,sinoladireccindel partido la que es torturada por aquellos que se niegan a confesar sus crmenes. Algunos miembros del Comit Central llegaron incluso a ensalzar la paciencia angelical de Stalin por permitir a los acusados seguir martirizando al partido durante aos en lugar dereconocersinrebozoquenoeranmsqueescoria,vborasalas quehabaqueexterminar.
Mezhlauk: Tengo que deciros que no os estamos atormentando.Porelcontrario,soisvosotrosquienesnos atormentisdelamaneramsruineintolerable.

Lajouissanceestalinista
Bujarin sigue atenindose, pues, a la lgica de la confesin analizada por Foucault, como si la exigencia estalinista de una

Voces:Exacto!Sseor! Mezhlauk: Llevis atormentando al partido durante muchos aos, y slo gracias a la paciencia angelical del camarada Stalin no os hemos hecho trizas polticamente por vuestras maniobras viles y terroristas Miserables cobardes, despreciables cobardes. No hay sitio para vosotros ni en el Comit Central ni el partido. El nico lugar apropiado para vosotros son los rganos de investigacin, ante los cuales sin duda hablaris de otro modo,porqueaqu,enelpleno,habiscarecidodelvalor ms elemental, el que tuvo uno de vuestros propios discpulosmerefieroaZaitsev,pervertidoporvosotros, cuandorefirindoseasmismoyavosotrosdijo:Soyuna vboraypidoalpodersoviticoquemeexterminecomoa unavbora.

LaculpadeBujarines,pues,enciertomodopuramenteformal:no eslaculpadecometerloscrmenesdelosqueseleacusa,sinola depersistirenunaposicindeautonomasubjetivadesdelaquees posible debatir sobre la culpabilidad propia basndose en los hechos; en la posicin que seala abiertamente el hiato entre la realidad y el rito de la confesin. Para el Comit Central,la forma suprema de la traicin es este mismo aferrarse a un mnimo de autonoma personal. El mensaje de Bujarin al Comit Central era: Estoy dispuesto a daros todo menos esto (la forma vaca de mi autonomapersonal),peroprecisamenteeraesoloqueelComit queradelmsquecualquierotracosa.

Lo interesante en este caso es que la autenticidad subjetiva y el examen de los hechos objetivos no se oponen sino que se consideran conjuntamente, como los dos lados de una misma conducta traicionera, opuestos ambos al ritual del partido. La pruebadequetaldespreocupacinporloshechostenaunacierta yparadjicadignidadticaesquenoslaencontramosdenuevoen el proceso opuesto, positivo. Nos referimos al de Ethel y Julius Robensberg quienes, aunque eran culpables de espionaje, como demuestranalgunosdocumentosrecindesclasificados,insistieron heroicamenteensuinocenciahastallegaralacmaradelamuerte, con plena conciencia de que una confesin les hubiera salvado la vida. En cierta forma, estaban mintiendo sinceramente: aunque eranculpablesenloreferentealoshechos,noeranculpablesenun sentido ms profundo, precisamente en el sentido en que los acusadosenlosprocesosestalinistaseranculpables,aunquefueran inocentesencuantoaloshechos. Endefinitiva,yparasituarlascosasenunaperspectivaadecuada:la crtica que le hacan aBujarin los miembros del Comit Central es quenoerasuficientementedespiadado,dequeconservabahuellas dedebilidadhumana,decompasin.
Vorchilov:Bujarinesun hombre honestoysincero,pero temo tanto por l como por Tomsky y Rykov. Por qu temo por Bujarin? Porque es una persona de buen corazn.Nossiestoesbuenoomalo,peroennuestra situacinactualnosenecesitaestabondad.Esunapobre colaboradora y consejera en materias de poltica porque esta compasin puede perjudicar no slo a la propia

persona compasiva sino tambin la causa del partido. Bujarinesunapersonamuybondadosa.

Entrminoskantianos,estacompasin(yaquesfcilreconocer un eco distante de la reaccin de Lenin contra la audicin de la Appassionata de Beethoven: hay que evitar escuchar demasiado esaclasedemsica,porquelehaceaunoblando,ypuedesuceder que de repente uno quiera abrazar a sus enemigos en lugar de destruirlos implacablemente) es, por supuesto, el resto de la sentimentalidadpatolgicaqueempaalapuraposicinticadel sujeto. Y aqu, en este aspecto fundamental, es crucial resistir la tentacin humanista de oponer a esa despiadada autoinstrumentalizacin estalinista cualquier tipo de bondad naturalbujariniana,cualquiercomprensinotiernaaceptacinde lacomnfragilidadhumana,comosielproblemadeloscomunistas estalinianosconsistieraensuimplacablededicacinautoanuladora alacausacomunista,quelosconvertaenmonstruososautmatas ticos y los haca olvidar los sentimientos y la benevolencia de la humanidad comn. Por el contrario, el problema, en relacin con los comunistas estalinianos, consiste en que no eran lo bastante purosyquedabanatrapadosenlaeconomaperversadeldeber: s que todo esto es una pesada carga y que pueda ser doloroso, peroqupuedohacer?Esmideber. Ellemaestndardelrigorticoesnohayexcusaparanocumplirel propio deber. Aunque el kantiano Du kannst, denn du sollst! (Puedes,porquedebes!)pareceofrecerunanuevaversindeese lema, lo complementa implcitamente con una inversin que es

mucho ms extraa: No hay excusa para el cumplimiento del propio deber. La referencia al deber como excusa para el cumplimiento de nuestro deber merece ser rechazada como hipcrita; baste con recordar el ejemplo proverbial del severo profesor sdico que somete a sus alumnos a la tortura y una disciplina despiadada. Por supuesto, su excusa ante s mismo (y antelosdems)es:ammismomeparecemuyduroviolentaras a los pobres chicos, pero qu puedo hacer si es mi deber!. El ejemplo ms pertinente es precisamente el del comunista estalinianoqueamaalahumanidad,peroqueapesardetodolleva a cabo purgas y ejecuciones horribles; se le rompe el corazn por tener que hacerlo, pero no puede evitarlo: es su deber hacia el progreso de la humanidad Aqu estamos en presencia de la actitud propiamente perversa de adoptar la postura de un puro instrumento de la voluntad del gran Otro: no es responsabilidad ma, no soy yo quien realmente lo hace, soy simplemente un instrumento de una necesidad histrica ms alta. La jouissance obscenadeestasituacinsurgedelhechodequemeconciboam mismo como exculpado por lo que estoy haciendo: no es grato saber que puedo infligir dolor a los otros con plena conciencia de quenosoyresponsabledeello,dequesoymeramenteunagente delavoluntaddelOtro?...Esoesloqueprohbelaticakantiana. Esa posicin del sdico pervertido proporciona una respuesta a la pregunta: Cmo puede ser culpable el sujeto cuando sencillamenteselimitaarealizarunanecesidadobjetiva,impuesta desde el exterior? Asumiendo subjetivamente esta necesidad objetiva,convirtiendoengoceloqueseleimpone.Poreso,enlo que tiene de ms radical, la tica kantiana no es sdica, sino

precisamente lo que prohbe asumir la postura de un ejecutor sdico. Qu es entonces lo que nos dice todo eso en relacin con la respectiva condicin de la frialdad en Kant y Sade? La conclusin que hay que extraer no es la de que Sade se aferra a la frialdad cruel, mientras que Kant tiene que hacer alguna concesin a la compasin humana, sino ms bien la contraria: slo el sujeto kantianoesenrigorcompletamentefro(aptico),mientrasqueel sdico no es lo suficientemente fro; su apata es falsa, un seueloqueocultasucompromisoexcesivamenteapasionadocon lajouissancedelOtro.Y,porsupuesto,lomismovaleparaelpaso deLeninaStalin:elcontrapuntopolticorevolucionarioalKantavec Sade de Lacan es, sin duda, el Lenin avec Stalin: slo con Stalin el sujeto revolucionario leninista pasa a ser el perverso objeto instrumentodelajouissancedelgranOtro.