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SINTESIS

EDITORIAL

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!Indice

IlD.troduccion

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fiens Ique imporun una mierdal

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Diseno de cubierta: Jose,p Feliu

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© Suhrk

IJlP Ver~a, Frank uri am Maiu_ 2UIll

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i/l." y mudta .Inlroducciiin'De Cristo a u".

En primer lugar. entre un rabino un cura catolico y un haptisra surefio. conrar con la Gracia y lao Red ncion divinas. U[. era de un pats en [a frontera oriental de la "civilizacion europea". Y moderado por Larry King.arx es ya. el de la promesa rnesianica.o el baptista -un joven yupi surefio. deberia romar la forma dewlregreso a Lenin.onil "buena. ~Existe una version tat? Actualmente.. fue Lacan quien ruvo exira allf donde JWlg: fracaso. d regreso a los origenes propiamenc dichosi Hoy ! lado. los propios ruses no 10 reconocen. S6~. indepe~n..el Marx que predijo la dinamica de la globalizacion actual y que~ 'como tal.~)..n el seran redimidos\ POf lo que~ C. cornp~. propiamenr hablando. una pers.-wangetio. esrechazada por «tot:alin. incluso los . entire.) AE. Hay dos aspec[os qu caracterizan sa intervencion. como un exrrafio.Qui Marx nos eneontramos en esos regresos? Por un lado. quien formula los principios basicos del cristianismo. d~ regresal' a M'.dien{emente de su credo oficial. en ulrimo rermino. la bondad (aplicando normas morales cornunes) que no esta basada direc[anlent en el Eval1gello es. (Freud era Donscient de esta necesidad razon por la cual puso su conHanza n Jung como un no-judie. miernboo del "circulo Intirno" de iniciados die Marx) nUJIGI cono'" no» a' Marx 0 a Enge 1s. POt que no simplenlenteMarx'? ~No es el regreso. (Esta exrernalidad es parn d largumento racistaoccidenralal usa en contra de Lenin: introdujo en e1 rnarxismo el "principin despotico" ruso-asiatico. ristov y Lacan llevo at cabo su '~t'regreso a Freud' urilizando COnl. La prernisa bdsica del presence ensayo! e~ lao de que~ pOl" cruel que suene esta posicion.s decir. de consideraciones pragllltiticas y Gonlpron'lisos que siempre y por definicion se quedan cerro respecro de la exigencia etica incondicional.oOl0 elmisrn.i pues. tanto el rabino como d cura expresahan su esperanza en que la unificacion de las religiones es algo facti . ~POI'que Lenin. la referencia a Lenin nos permice evitar esos aDS precipicios. solo aquellos que "viven en Cristo" reconoci.auto-proclanlados radicales posmandstas d.Qpalanca una tradicionteorica toralmence distinta. Hberal~denlocnidca.insisna en que. .e·6enden la discancia. la reafirmacion de una polfrica de la verdad hoy.era en el in ..m'ente podJa.. politica a~terrene de la doxa._y a resucitar una autentica posici6n radkat tiene que defender su version [llaceriaHsta .. ton de 'gen'r. pOl' el orro ble~ ya que.L~ U .intervenciones pragrrlatiCilS.o conduia oonsecuentenleftte~ '~UI1 o~m .. yaque La teo ria junguiana fuIlCiol1aba" en 8J misIna" COJUO una sabidu ria iniciarica.uia"~. si uno aspira a romper la hegeroon£a. no fornlaba parte' del circulo Inrimo de . . emitido en rnarzo del.a y polltica.La salida de este atclladero.e e. relegando a ta. eric. 2000. Lo que estes dos Marxes tienen en cormin es [at negardortde la politica prapiamente dichfl.et:a. E' . La nocion de una politica que no sea una serie de rneras . aun es mas.) S610 e posible n:!cupenu el im pulse original de la reorfa desde esra < posicion exrema. en un giro posterior. sefialando sus odgenes tdrtaros. exactamenre del rnisrno modo en que San Pablo. rnorenito. el Mane de los sofis[as posmodernos. ~I Marx de los esrudios sobre 141 culmra. es evocado incluso en Will Street. sino It! poUtica de la verdad. con un ligero sobrepeso y repulsivamente ingenioso aunque insusrancial.Amor sin Ipl~edad lntroduc cion 9 8 En el debate. perRda apariencia de sf misrna. segull la letra del . su propia parodia .~ .endose expUciramenr.ebuena y honesta ar dera en e i f'"ierno . solamenre una. para escapar de ta com unidad judia inicidrica. Fue una mala eleccion. una mo d a academicamenor. nunca se puede enfatizar lo bastante d heche d~ la exterrudidad de Le~linrespecro de Marx: no era. del mlSI1:10 modo en q_ue San Pablo y Lacan reinscriben la doctrina original en un contexte diferente (San Pablo reinterpreta la crud- .

riginal" set' puesta en foncionamiento. un verdaderoleninisra 110 tiene miedo depasar a laaccidn. actual "post-polftica" de fa Iercera Vfa. "crueles"): de[ mismo modo que un autentico conservador.el precio por eUo en . de que es perfectarnente consciente de qu.. mientras que. sino. que insiste en Ia necesidad de dejar atras viejas divisiones ideologicas y de confrontal nuevosasuntos.grad~'thlesque sean.en:ci6n poHtica. de asumir rodas las consecueccias.[atas...liberale.n H su rriunfo. perD sin policia secreta queluche contra la conrrarrevolucion. E1 contraste.. no en d sentido pragmatico de "ajustar la teorfa a las exigencias realistas mediante s01uciones de compromise nece .0 que podrfamos Ua. sin clue se yean amenazados sus privilegios acaderniGOs)~ unleninisra. como un conservador.a a las "nuevas condiciones)' ~ sino a Ia repeticio1Z.No apunra ni a una reactualizacion nosta 19i.iosos proyectos de solidaridad. aqui. es clare respec[o de Ia COJ'110 fixiofl de Cristo pagar . (lor de:sa. camara de espe jos de Saussure] .sismo de la cosa perdida].'10 Amor sin :p!iledad I ntr ed U C G id. por el contrario.Lenin desplaza vioientamerue a Marx. realizando SoU potencial de interv. y.e sigflitlca.cade los "viejos buenos tiempos revolucionarios" .fonna de medidas polfricas concreras y a menudo. armadas con el conocimiento exper[0 aecesario y Ia deliberacion libre que tiene err cuen ta las neeesidades y demand as de la genre concreta Como rat la polirica en d sentido de Leni L1 es cd verdadero contrapunto no..ado en una insritucidn (la iglesia establecida. LacanIee a Freud a traves de j a.. arranca ~'Uteorfa de su contexte original. prefieren adoprar La acritud de un alma bella y mantener sus manes Hrnpias. la universaliza efectivarn_ente.de su' ekccitin~ esto es. de J. solo del oporrunismo pragmatico de la Tercera Via" sino tambien de la actitud izquierdisra marginal de aquello que Lacan lhunaha Ie narcissismede La chose p'erdue [el nard . sarias". de ese modo.s (que abogan por :graud. del gesto [eninisra de inidar un . trasplanrandela a orro memento historico..lrdKipHng (3 quien Brecht adrniraba) despreciaba a los liberales britanicos 'que abogaban POf la liber tad :y lacj usricia. RudYf.111ente. nicifa. es autentica en eJ sentido de que asume completarrl(!nte las cansecuencias . que se derivan de realizar su proyecto poHtico. pero alit] no se ha Hj. realmenre [0111ar d poder y ejercerlo. Es signHicativo que la obra en la cual la singular voz de Lenin se Qy6 por primera vez sea:dQui haecr?) el rexro que rnuestra Lavoluntad incondiciona] de Lenin deintervenir en la situacion. el partido-Estado estaJinista). Lo que un verdadero leninista 'Y un conservador politico rienen en cormin es el heche de que rechazan 1. filar la "irresponsabilidad" de los izquierdistas. etc. los izquierdistas Iiberales (0 de los ~'socialdeln6 ratas") con los cornunistas lernnistas: los izquierdisras liberales rechazan las "soiuciones de comprorniso" soctaidenl0(. en las actuales condiciones planerarias. Ell segundo lugarl! "solo mediante un desplazamiento ran violento -puede 13 teorta 'o.0 sucio necesario: 10 misrno puede decirse de la relacion d . perc) esquivan el pre~ do real que hay que pagelr pOl' ella yl asf. en el senrido dedescartar todo compromise oportunista.ni al ajuste oportunisra-pragmarico del viejo pIogram. ~y que sin embargo se arrugan cuando hay que E1 regreso a Lenin es el ernpeno por recuperar ese memento iinico en eJ que un pensaml11e:nro se transpone ya a sf misrno en una organizacion colectiva. Por contrasre con esra pcsicron izquierdisra falsamente radical (que quiere una verdadera democracia para e1 pueblo.ibertad. de adoprar la posicion radical inequfvoca s610 desde Ia cual es posible intervenir de una forma ralque nuestra inrervencion carnbie las coordenadas de Ia Si[U3Ci611. (:011- taban con que' los conservadores harlan pOt" ellos e] traba. quieren una aurentica revolucion.

atd numerc d·t: p~igina de estas.mor s'in piedad 12 proyec'to politico qlle so-cave la totalidad del orden rnundial globalliberal-capitalista .t'el1d.nrrne sm avergonzarse como un proyec[o qu. en la miSJ11a nora al fina1 del Ubra. I. ~ se af .ta 'que d lector fJ' la lecrora puedan enconrrar sin difl -ulmcll:a cita en la edicion espa'"iola corrcspondientc. - Co!nllra Iii herejlia dli.respecto del Imperio Romano. aquella politica "multiculturalista" global. Con todn. mantener una fldelidad at texro original suficiente como pa.e actua en nomhre de la verdad. a:oadJie:ndo a la n~f(. eso si.A. ruguno de los fragtnefl~OS de obras 'de diflci] di ponibilidad estan traducidos di ecramentc. En la medida de lo posible. que interviene en la situacion global actual desde el punto de vista de su verdad reprimida.sta aparece re. se ha procurado reproducir la rraducciones de las ediciorres en C'IS~ rellane de los rexrns citados. ntre corcheres.oital - En los. casos en los que exisrc version en casrellano de los libror o Jnku!os citados POf el 3U'rDfJ e. es 10 que nosoros deberfa lTIOS hacer con respecto al Imperio ~ctuaF. un p[oyecto'que 1. 1 ~ aun mas). prucurando siempre. Lo que el crietianisrno hizo .ferida. .

y sigue J$ie ndo rodopoderoso y bo 11 dadose. las arregl6 para hacer nada duradero. en su genetosid. l Creader de nuestro universe material.gente contrario al Dios buena. que no. E~ son..ia. de modo desplazado. asi que supuestamente tuvo que pedirle ayuda a Dios.. la condenacion de [000 tipo de procreacien y forniclo'l esto es ia r. esta esrerilidad viene conlirmada par el heche d ql1e d DetTIOnio consiguio producir UJl universe desgraciado. ~C6In. Po r esta razon se lo. ese creador trieremente esteril. . digital ] . engafiaudo ala primera pareja para que se unieran carnalrnenre. esqldz.iabolico~ una rnanijesracion del Mal-. de mosaico del Dios seve[0 de los Mandanli.anu::n. que penn.ofrenia y el sida. 10 que consume su naturaleza de criaturas Inateriales.esar de todos sus esfuerzos. es una creacion del Demonic. en tonces tienes fe [. incapaz de crear nada: por la ott's. 13.del 'seas aena _as oasicas ne gnosticismo: todo ser humane riene .s consideraba 1. Amor sin piedad Contra la herej.epugnancia de la vida en su ciclo de generacien y corrupci6n) sino porque estas creencias "extrafias" que le pareclan ran chocantes ala ortodoxia catolica "eran precisamente aquellas que parecjan derivarse logic.11. noce este heche (Cristo mu ere para r· dirnir a su padre a 0]05 de' la humauidad/).11 alma en.ad. la. el cristianismo reco .~capaz de creal". • (OS"· .' I I gnosnco ". . quien creo un mundo tan irnperlector Quizd sea esta Divinidad gn6srica. Dios acepto ayudar aJ Demonlo. no $1.' que --. (Por que reacciono la Iglesia con tanta violencia en contra de esta narracion gn6stica. no percibirnos esta chis . creme a preg:unta basica de "qluen es responsanre .l . un / . J.? No fue por la alteridad radic. la HglJra.14. enronces ere.. separado de estemundo. Gnosticismoi iNo gracias! La distancia Ique separa el :gnosticisl110 dei cristianismo con"J b"· . planreaba dos divinidades opuestas: pur una parte.T)e manera que el hombre es una criarura escindidai como enridad de carne y hueso.1.ra pagar pOl' los pecados de su padre. . ras COOl d . en el cual.. mundo visible. sos coeH xiste con 105 c. t I. la pista de Ira relacion en tre judalsmo y cristianismo. es 0([. ' gene d 1a rnuerte :.lismo cataro sirnplernenre un desarrollo consecuente de la creencia catolica en e] Demonio] (Acaso no era el rechazo de los cara[OS del fornicio una consecuencia tamhien de fa idea catolica de que la ccncupiscencia es inrrjnsecamenre . d-' basi . . pues. lando con un idicta contundido que hizo una hapuza con la Creacion. d' ei on~e u II. tuvo que sacrihcarse a 81 mismo pa. el cwel"po de arcilla Sill. En esre mismo sentido.a.Acaso es que Cri to. vida. a p.'entos es unacopia falsa. herejla Crisriana por excelencia.~ pue de aceJPtar a un 0--. Sin embargo.lllpOS de exrerminio. el "mediador evanescenre" reprimido por ambos. .afinidad con el Dios ajeno. tangible" en su conjunro es un fen. pa.'. extrano.O se rclaciona semejante vision con el cristianismo] (. ya.. es extrafiamente impotente. en nuesrra existencia diaria. es ..~ cuya poderosa aparicion sirve para ocultar el hecho de que estamos rra . p'~ro es lU1 creador esteril.6meno d. Si sabes que rienes una .en 10 mas profunda de si IT1JsnlOuna chispa divina que le une con elBien Suprerno.0 que el rnismo Demonic (idenriticado conel Dios del Antiguo Testamento) ~d..mecemos en 1a 19norano. . peligrosos" 3• (Acas-o no era el dua. el Demonic no fue capaz de crear vida espiritual.e1 mal vade Creador de nuestro rnundo materia].. EI Demonic e. el Dios infinitamente bueno que~ sin embargo.ru de los cataros (la_ creencia dualista en el Demonic COLnoun a. los cararos. insuflando U.te de' (a doctrina orrodoxa contemporanea. . Et Demonic consiguio pervertir esa ilama espirirua] causando la Calda esto es..a porq ue estamos arrapados en 13 inercia de la realidad materia].

. db'_e berla V1Vlren su super .1C •r.. sir 0' del falio fundamental en la estructura deluniverso material rnismo. EI dolor de nuestras vidas cotidianas no es el resultado de nuestro peca .lde 10 que es la herejia: para que un edificic ideologico ocupe Btl lug~H hegemonico y legitinl'c la exisrencia de relaciones de poder.acer tos arreglosll.. tir end voto de castidad de los verdaderos crisrianos. por rechazar la integracion en cd edificio social exisrente. nuesrra alma que se debate para liberarse de la inercia malerial.tJj 1 I' .. En la con- cepcion humanista.r1i un lugar "natural" pant elhornbre: 0 bien €I. cuerpo l11orgall1co d"I e b'C:. sino en superar nuestra ignoran... Los enres continuartan siendo.6gica denegada.. tiene que buscar una solucion de compromise c. e1Joven M'arx.er en Ser y Tiempo "1heche de que no hay'Seid [ser] sin 'Dasein' [sin d "ahf del ser"..' . 'I. do (de la Caida de Ad an) . .. -. ios .ecesarios. u SUCla . lati hombre--. las co as 110 permanecerian. I' • ..a11i[.a estar C . . d e 'L de manera que el matrimonio es en UJdn1a instancia una solucion de compromise con la debiJiaad humana] Dicho brevemenre. 10 que los cdtaros ofrecfan era una "transgresion inherente" del dogma oficial carolico su conclusion (. d sujeto estafoera delmundo y posteriormente se rela- arrojado" en una situacion historica concrera. h p.Amor sin f)~e:dad 16 Ci'ln'~r.'~.' d "G" C I .i fl"· I.~ ~" _e ~ esia d· ra rI~ lesi mas. sin la exisrencia humana] no signiflca (llR~Jsi e] t asein' llegase at desaparecer.icre toraimente como en su casa. conella =como escri'. en trascender el mundo de las apariencias rnateriales mediante la obtencion del verdadefa Conocimienro.r. . heide . Es por esto por 10 que Heidegger habla deJ·D·asein~ y no rId hombre ni ~iel ujes to.JE: 1:a.os autenncos "ereramcar jes son sencillamenre aqueUos que rechazart csta solucidn de compromise. Y quiza esto nos permits proponer una definicion mas gener-:J. produc iva. .que suponia una amena'Lirnires del matrimonio.e acogido en d sene ~ d 'd I. manteniendose pegados al rnensaje original-" (Recordemos el destine de San Francisco: par insis . un set humane pertenece a esta tierra.'~ . la subjetividad humana no es creada..JewOrlt. a. c Para La tradicion gnosrica" por elcontrario.. . tterra es e.. podria ser de cierra ayuda aqul.tdo a de la vida. de que hay un hoga.fa 'mundo' -. que nunca nos sentimos del rodo como en casa. 01 isma. .cul. dona.'" I..ara su mensaje • tun d' _.era -a d-' .. pero 110 serfan desvelados en un horizonre de sentido -no habr. 0 bien La 'tierra.e rneramente . mundo de [a~'noosferan del que caemos a este rnundo y (]ue nuestras alrnas anhelan. primordial.:n. una prision pa.ala herejfa di'gi'tal 17 c.. statica del hombre al rnundo? COJ110 desraca Heidegg.~.. de que no pertenecemos a esta tierra. Lo que esras dos posiciones tienen en corrnin es la idea. que siempre estamos en el"disJocadosn. que 13 tierraes un universe abyecto.le h. esruvo a pun~o de ser excomulgado ~1l0 fu.1!!di I. con eI.'.---y J'. ell onsecuencia. La <GeworFenhei't' se opone tanto al humanismo dpico como a. . feudales existenres-c) constitutiva. que Iirnaron esa aspereza . Cualquier idea... elsendero de la Salvaciou no consisre en superar nuestros pecados. Y quenat d gel" . e1". enrro ... . fa tradicion gn6stica. que '!f!spues. y que si resulra que esra dislocacion es nuestra condicion za para las relaciones -L' nocron nei eggenana. el horizonte mismo de nuestro ser? e·Quc· ocurre si resulta que no hay ningun "hogar" anterior del cual hernos sido arrojados a este rnundo. . que fue creado par dernonios defecruosos. to 1 d' '. que esta rnismfsima dislocacion flLLndru:neru:a la apertura ex. es desechadacomo una alienacion neg. se trara de un alma preexistente que es arrojada a un entorno extrafio e inhospiro. y ser capac de reajizar sus capacidades potenciales mediante el inrercambio activo. general1do los seudoprcblernas de la cortes- .. I-Ieidegger 01 ues tra como salir de este embrollo: ~que ocurre si resulra que estamos etectivamenre "arrojados" en este mundo.

. digital 19 pondencia de nuestras represenraciones ron el mundo exrerno de la existencia del rnundo.anJ4~. la. hiltoricidad epocal del Claro mismo. adn queda una pregunta "ingenua": silos enres esran ah' como aJgo real anterior a la 'Lichtung' [el "lugar de ilurni. el "Claro' JeI ( lugar de iluminacion' [la (~Lichtuni') en atras 10 mftico. una vez mas. Por una parte.01undo. Sin embargo. la Ilustracion rnisma es mltica. desde el mito de la caverna de Platon hasra el mira freudiano del padre originario y el mito lacaniano de lante/la. sintomatica.a iuea de [. (que ocurre si resulta que es esc precisamenre el peligro d. ial nacron . un Ent-ei. es sf misrno. e1 ge.pastor d. de Ia renovada amenaza "asiarica" ---el mayo.r adversario de Occidente es "lo mftico en general ylo asiarico en particular?" -. y la arnbivalencia de Heidegger es. en contraste on el propio Heidegger. para explicar sus ensefianzas concepruales a. Aqul reside la leccion de la Dialectica . esm .. mltico y pre-fllcsofico.l ta. n su inrenro por alcanzar su ruicleo m. aei inrroo uce . El hombre se une con el Claro a naves de su auroaniquiliacidn.· d 1· d c 11:1. E~'Dasein' a elif rencia de los otros dos es la relacion ex-statica con 108 entes denrro de un horiZO[Jle de sentido.tedad Contra lahereji'iJ. menteausente del pensamiento indio. un motive absoluta . la superacion del universe "asiatico".~. es totalmente ajena al pensamienro oriental.as . desaparezca. daba en ocasiones pistas de como sus nociones deClaro y AOOI1actuajidad recimienro consuenan ron la nocion oriental mordial .:"mofundante de "Occidenre". El miro es. sin posibilidad de "regresar 31 orden no distorsionado" =d t-=reig~ nis [acontecimienro] es consustancial a la disrorsien/dislo"a' jon no es nuda mds que $U propia distorsion-. que esta~'ar. ser ')).mntimo.gne}'i~ una distorsion radical y profunda.€: la recnologfa: que el rnundo m iSmQ3 su apertura. pues. en medic de entes desvelados.d -. ht qtlf' los entes aparecen.: d. I·L t. no solo par razones exrernas.fl' es en uttima rnstancia ia re 1.rojadon desde un principio en el . sino una pelea constance con (cabe) ello: la filosotla necesita el recurso al mire. en el pensamienro indio.. Por orra p~rte.(eua. acton entre ambos? La 'Lichtung ha tenido que "explotar" de atgWla manera de la velacien de los meres entes=-mo fue Schelling el que luch6 (y perdi6) conese problema ultimo en sus apuntes sobre 'Las edades delmundo'.Attn mas. nomore eser ~lUUCO . que renian por meta desplegar la emergencia dd '~logosJ a panic de la '. •. del Vaclo prisimple dejar La superacion filcsofica del miro no ItS lll1 in su discusion con Heidegger~Medard Boss propone que. aquf. hombre es un ente dentro del mundo. e] «c 1aro J)] . imposible de perrnanecerdel todo cabe ello."" l' . a traves de la inmersion exratica en el Ct.. no necesita a1 hombre (al COU10 "pastor del ser" -el ser humane [JO es que una de las esferas del "estar en el Claro" que briUa en y por s' misma. Esta dimension.Dasei'rt) mas masa inculta sino inherenternenre para "sururar" su pro~ rio edificio Lonc~p tual alli donde falla . que I"egrcsemos aJ mudo SC'I' pre-humane de los.Claro es.]8 Amor sin p.. erc. es la de defender el salto griego.. Esta diferencia es esencial: el heche de que el . 10 re-al del logos: d inrruso exrranjero imposible de quitarselo de encirna.de la llustration de Adomo y Horkheimer: la Ilustracior. enres sin 'Lichrung'i Sobre este rnismo rrasfondo convendrfa rambien enfocar la relacion entre Heidegger y el pensamiento oriental. siernpr ya "conrarnina' ia ingenua iumediatez rnftica. Heidegger puso de rei ievela "dis-locacidn [Ver-ruc- kheit]" que el surgimiento del hombre introduce en el orden de las enridades: d aconrecimiento del . Ya en ~O~ alios [rein- "·. insistio reperidas veces en el hecho de que Ia tarea principal del pensamiento occidental en Ia realidad proto-cosmica de los desigrrios divinosr-.

.~ CUIDO opuesto a su I IDOdo tradicicnal sin tomdtico . La deH.tuerepite na espirirual") y d lmaginario rnftico p. e ra mas eficaz. ia manei ". de los. desde el "budismo occidental" (el contrapunto actual. m odern a de la dorninacidn =en su JI . como d suplemente imaginario de la rniseria terrestre: 1:1postura del .de parricipar compleramenre debs dinarnicas capitalisras. ocrar Y tecno Jog~ca. son estrictamente las dos caras del mismo fenom en 0": la derrota de la rnodernidad en su mismo rriunlo. indife:. la planetaria. en sus ditereo'tes farmas... este ya ha sido sustituido par DUO nuevo. Uno tiene casi b l i' I. no es mas qu una prolijeracion no-sustancial de semejanzas que no conciernen :d miclec interne de nuestro ser.(Jge~ el cual. at marxismo occidental..rencia interiores respecto .Amor sin piedad 20 Contra Is hlne~ia digtal 2[ la operacionmftica. desarraigada. progr'eso tecnologico y los Cl:1111bios sociales. permiriendenos desconectar y conservar ~apaz interior y la "Gelassenbeit" [hi en realidad funciona como su su plernento ideologico perfecto...iprotestantf .II rnanrenemos UUCl distancia y una. nma msrancia.derrota deHllitiva de la Ilustracion en su rnismisimo rriunfo: cuando la dialectica de la Ilustracion alcanza su apogeo. • oucusmo OCC}'. una distancia basada en la cerreza de que roda esa agitacion '_I ~. id 'l medaante ~'b di rburneta occident at" es. en L:. El recurc so at aofsmo 0 al budismo ofrece una vfa de escape de este :.. el extrafio intercarnbio entre Europa y Asia: en el mismo memento en 'que~ at nive] de hi.eya no es psicologicamenre capaz de sobrellevar eJ ritmo enloquecedor del desarrollo rfcnol.d' og1lca . 1uga d b.. sf mismo como el remedio CQIJ[rala tension estresante de la dinamica capitalista.. para nOSO[fOS. PIansiibl mente.mbIQU(JJqu~ sin duda funcionalneJorq ue la huida desesperada bacia viejas tradiciones: en lugar de rrarar de sobreII var el rirmo acelerado del.J pues~e. Y que es la "posmodernidad" sino 13.31 1a danza enloq uecida del proceso acelerado. El "reduccionismo" tfcl1'ol6gico del ciberespacio Cia mente' misma es reducidaen ultimo termino a una "maqui- cs.6gico y de 7" im pasibilidad] La etica taoista y tri esplritu del ca:pitaiismo glob:al'd" idem al') r-. g~nera directarnente su propio' mito. erc. 'I "b .ibien el "budismo occidental" se presenra a. til ".~se esta• esran ecien d 0 como 1 iaeo. . su propio gesto funda. como opueS1[O al marxismo .nitiva irorua posmoderna es.agano de la brujeria. la g~nt. hoy dla.3. tirulado 1 civilizacion global: s. leninisrno orienral) hasta I.. '~(infra:estrllC[UraeCOn6111ica~\ La tee- nologfa r el capicalismo "europeos" estan triunfando a esca.~evar ~'l'" nran d 0 nuennas ... bleci tos di IC cnrerenres "'T" ~. enra es perrectarnenre equrAs.. en ·el cual 1a rnenrira ideo- .Sj Max Weber viviese ahora indudablemenre escribirta un segundo volumen SILl plemenrario de 5U [ibro La etic. nivel de la "superestructura jdeologica". J1 . mientras que conservamos La apariencia de estar mentalmenresano . pues. d como.. rra supuestarnenre '"posr-Jl'eo 1"· . Hl:OS .1::_ parable al modo de ideologiafotichistd en esra epoca nues.. Habrfa que rnencionar aquf el fanl0S0 asunto del "shoe]: futuro".-. deberfamos mas hie» renunciar al empefio de rnantener bajo conrrol lo que pasa rechazandolo como la expresion de la 16gica.erramos "d-ejarnos . . el leg~ldo judeocristiano se ve amenazado en el propio espacio europeo por la intrusion del pensamiento "asiarico" new . a . esro es. 1 - - I tenracion de resuscitar aquf el viejo e impopular cliche IIlUIIxista de ia reH:gi6n como e1 "opio del pueblo". la sociedad posinduserial dinamica. de tal rnanera Iqu cads vez mas 110S faha la rnds elemental ~~'canograHa ogniriva">. podercs nl~igicos y misteriosos.J: .d logfa hegem6nica del capi talismo gloha16• AquI radica la 111ayor identidad especulativa de los opuestos en la actual los carnbios sociales de los que va acompafiado =las COStaS sencillament se mueven dernasiado deprisacantes d '{ue 11 )IS hayamos podido hab ituar a un invento.

para Marx.inua Icon su vidae incluso es capaz de hablarr. perrnitiendonos k sobrellevar la J cruda realidad: los. suya.U:·_lSI110 occic .(1 WREN. tiempo despues. el dinero....l ~l. con.cep:ta la realidad social ral Y'como es de verdad. Laprotagonists sobrevive 3. "b di tal" es un feriche de este tipo: re permite parricipar por entero del 1'itl110 frenetico del juego capitajista. un fetiche puede desempefiar (0(: ~ te -perc encarno mi creencia denegada en el dinero-Jeri'he .ea y cinica.(1 y como' es=» ]. de Nevil Shure. nadie cree en los ideales que se proclaman. yo finj.Scora preierida de su amanre-.acionalmeoce: sobre esa m uerre -porq ue sigue teniendo el perro que era la 1113. En la novela rnelodramatica sobre la SeguIl.9 es un feriche:. que a.. trauma reprimido regresa.. pero .da.~ :yo repnnlO n 1. ·d perro es arropellado accidentalrnente pOI un carnion. .r (0 fingir que . y sin embargo me aferro al fetiche. POl' ejempio. ta I. peru e1 'a." te permite acepta. efectivalnenl[e~ una suerte de envls del sintoma.6gknque estructura nuesrra percepcion de [a realidad Sit.enta. En ocasiones la lfnea entre ambos es casi indiscer- nible: Ltnobjero puede funcionar como Sln[01l13 (de un deseo reprimido) y casi sim ulraneamenre 00[110 un 'feriche (personiflcando la creencia a la que renunciamos ohcialmente). esro es. a W1 cierto Rspecto que' encarna para mJ la denegacion de esa muerte. Es decir que el sintoma es la excepcion que agita.22 Am.1 punto en el que elnel~e 13 Otra Escena reprimida. urilitarista..-. por er contrano. la superHcie de la falsa apariencia. en sus' mun dos pnvac os. reauaa d {. . yo. son enreramenre reanstas capa~ ces de .m uerre.o ser un sujeto racicnal.:d&nde Cjitl" el ja-it'ht! qUf. -racronaimente )' . de "rerornos de .. mienrras que td fetithe es la personificacion de Ia menrira que nos permite mantenerls verdad insoportable.10 reprimido".. perfectamente .. que afirrna que esta vacunada contra todc tipo de cr encias.' J 'd acepttls. .. si ese elemento ~x. persona querida: en el caso del sinroma.que' Iuniverse falsO' del sujero se viene abajo si se le obliga t). a_lguna ropa. en el caso de un C •1 ~ .. De modo que cuando nos bornbardean cool]afirtnaclones de que.. El feriche es.a digli'tal 23 ~. mientra: ~'i un papel muy constructivo. de 'qu eres perrectamenre consciente de cudn despreciable es ese espectaculo -lo que realmente te importa es la paz d ru Subjetividad interior.. Cuando. en fonna de grietas en la fibrica de lamenri . . al que pueden aferra rse para cancelar d irnpacto total de la realidad-.cepcional Uega a ser perturbado. su mundo entero se desmorena . confronrar d significado de su sirrtoma: 10 conrrario tambien es el easo.. intenro no pellsar en erII a.. ra ideol6gica. acepto por complete esa rnuerte. -ESJ3 tension arnbigua ~no es equivalente a la que exisre entre el obje :0 f6bico y e1 iericbe'? EJ papel esrrucrural es en ambos casos el misrno. ve amenazada por sfntornas ell for..~. en el sfntoma.or s:im piedad Contra la hereJa. d sistema entero Sf viene abajo.conscien tee de 0(11110 son las. :tetJ chistas 110 SOil sofiadores perdidos . ella se viene completamenre abajo. En este sentido.ma. puede funcionar corno un fetiche (ell dIol! fa persona muerta sigu viviendo magicamente) y como un sintoma (el detall perturbador que rrae a la memoria su rnuerte). (~uerr. la muer[e de su amante sin ningiin trauma visible. d 1. un recuerdo de [a persona muerta. uno deberfa conrestar siernpre a esa clase d afirma. No es s610 . Consideremos el CrlSO de la rnuerte de una. en nuesrra epoca post-id o16gi.ciones con 13. sigui nte pregunta:wlle. En este precise sentido.aceptar el modo en que las cosas son realmente -ya que rienensu fcticbe.. a la que sabes que siernpre te pue- . que la acepracion "racional" del sujeto de como son las cosas se disuelve cuando se Ie sustrae el fetiche . I' reucne. cuande nos cncontramos a una persona. cosas realmen- rnantienes la sensacion de que no esras realmente en el.a MundialRequietn for .. ~(.

d marxisrno se basa en una idea del OOI11bl'e Si1l1plificada y psicologicamente ingenua.. In geote drja de tent' miedo. razon por la cual es incapaz de cencebir por que. o b sracuies rustcrrcos contlngenreii a HI Cjltegona..igenio:s 0 uniiicadas bajo un Ilder toralitario. .arcaracter ~UHU~) omo el fundamento libidinal del capitalisrno (el c caso ejemplar del reduccionisrno psicologlco.!a rnin. cual eleva · 1 ~.::' puede Iuncionar de dos priori de la condicion humana._ que .. h. paratraseando la famasa frase~ no tienen nada que remer mas que el miedo mismo. . y uuelta Con rodo. de tal manera que una sociedad sin clases traerfa consigo 131 liberacion sexual. tra-gedia (en el senrido medieval de 10$rerminos): el rnarxismo no es mas que. serta conve .. d psicoandlisis nopuede dar cuenta del surgimiento de · . los HloSQfos politicos acosrumbran a.'" II .surge cast. la capacidad de disfrutar enteramente ~~ .Que ocurre con los mementos fila.1 25 des: rerirar .eM tiende .) De la CQSll a los objet(). ei '" . cual no era. ta en e t·entunc d men y b. los intentos de emancipacion necesariamenre dan lugar a nuevas formas de dominacion. l'. donde toda accidn humans sale mat acaba en catdsrrofe debido a "dafios colarerales" no intencionados.otra cornedia.uscula. Si se dejan de Iado las dos verdel siones convencienat il oS. se dan cuenra de que la autoridad hipno izadora de sus amos es la "deter . enultima ins- . otra narracion mas de' la hisroria humanaccrno un proceso que acaba en 1:1redencion :6naL mientras que' la vision del psicoanalisis es intrfnsecamente rragica: la de un a. tao a. Hoy dia. la " veed ad" di id '. -. como en el case de un bucusra occic ern...e que cumpha el p. Casi se podrfa describiresta tension como fa que hayellcr-e la comedia y [a.gent .gica:: dentro de suarnhito de intluencia. sis pa.que desempefia perma." es d II incapax de aprehender como la estrucrura libidinal que deso • I" hacia ellos] El propio Pascal ya sefial6 que La. automancamente ia "d) II jecion.. consciente del papel d feddl. I psicoanausis .cU3J1do se da cuenca de que. mientras que. El psicoanali .ribe (la constelacidn edipica) hunde sus rafces en cir- eunstancias hisroricas especfficas. ..'.. culpa pri:m. sino unidas por una solidaridad cornparrida .a. . para...erro-. dle una persona como Irq porque sea U11 rey =rnas bien 10 que ocurre es que esa cierra persona aparece como un n~y porque la gente le (rata como ral-. el psicoanalisis. .ntagonismo irresoluble.' a de . en elpropio terrene .. niente hacer notar que el fetich. (Siendc algo mds especffico. d repente. mina ion reflexive" (Hegel) de su propia actitud surnisa (t I modos opuestos: 0 bien el papel . nece inconsciente ~COIno en el caso de la protagonista de la novels de Shute.rece no permitir ese ripo de rupturas migkas que interrumpeu momentaneamenre la cad.de la psicoiog£a de masas. y su inversion.1. eI" vieJo asunto det unPQPU lar " .tlZOn por In. las no rnenos viejas sim pHficad ones freudo-Iuarxisras (la represion sexual e 01 resulrado de la dominacion y la explotacion sociales. sefia la r como. . na inexorable de Lanecesidad [f.. 0 bien piensas que el fetiche es 10 que realmente irnporra..' d esc e e~punta c e VIsta marxrsta CQ11U1D.. caso de que 10 haya habido alguna vez). una..L. co Iecnvos que no son rnu d db' neaumores 1-. ccmra la idea de la naturaleza intrmsecamente anticapitaIista del pslcoanalisis ('8 el de que la relacion entre estos dos canlpos del conocimienro es intrfnsecamenteantagonica: de vi ".$U existencia es La participacion social que .giCOS en los cuales. conectar el psicoanalisis con d anricapitalismo hoy dia tienemala prensa.24 Amar sin piedad !Contra la hereiia digital. d e -1 viua ~ra 0hi . roda rebelion en contra de la aurorided es. a fin de cuentas. da.. en.al que no es consciente de que. cierta 110 tra- .a desechar como un mero juego.

guardalldo las.1los r conocen par COUlp[ to d impacto revel ucionari 0" des- rerrirorializador. el psicoanalista. hf PUe8. 'que recurre a~ dinero pot la rnisma razon por la que alas prosritutas les gusca . socava toda forma rradicional estable de interacciou hurnana.grado superior y desatase realmente del redo el potencial de Ia espira] de la producrividad.26 Amnr sin JPiedad Contra la hersjla digital 27 rancia. un orden que no 5610 mantuviera. el cud" en su dinarnica inexorable. disrancias ~aqui encontrarnos latuncion del dinero en su mayor pureza. que aumenra por sf misma -algo que" en el capitalisrno. que el capitalisrno desencadena Wt3 dinarnica que ya no podra contenert lejos de estar anticuada esta aftrmacion pal'ece ganar hoy en actualidad con los cada vez rivaespeclfica.aculpa" de Per orro lado. El Anti-Edipo de GHlesD. librandolo de sus limitaciones inrernasi La vision fundanu~nt.Es la vieja hiscoria de los locos.fl]O enlocan eJ capitalismo es mostrando que su desterritorialiaacion no es [. es una especie de "prostituta de la mente".De modo que'.8 de los intenros de revolucion roadie-a!:: el derrocamiento del anriguo reg-imen rrajo consigo formas aun mas violenras de dorninacion totaliraria . 'Call los que la naruraleza inrrfnsecamerue aIllagonica del capiralismo oculta su rriunfo a nivel p'[alletario~ y~sin embargo. estan rebajlandose a cegalear para obtener un buen precio =no es que los autores del crimen puedan asl. d problema es d siguiente: (. efectivarnenre. acaba conel retorno de la autoridad reprirnida en la fonna de 1.. destructivas-. sino como una prac[irca intersubjeLas pulsiones autodestructivas. mas bien nos permitereconocer esa culpa como indeleble. el modo CO. cOfnpensar economicarnente a las vfctimas del holocauste no nos libera de la culpa. esto es. por causa de su obsraculo/conrradiccion intrfnsecc esra una y 0 tra V'fZ amenazado por crisis eccnomicas socialmente ro es el de funcionar eDI110 el equivalente imposible de aquello que no tiene precio.0 basranre exhaustiva.al de Marx consisua en que es posible un orden social nuevo y mas elevado (el cornunismo). pa:gar La deuda Y COID. ~esto adonde nos U.es aun posible ima- ginar el cornunismo (u orra forma d . sencillamenre.es necesario para mantenerle fuera de la circulacion. del deseomismo. .ptar SLLrranquilidad-.que les paguen~ de manera quepuedan practicar el sexo sin involucrarse per onalrnente. revolucionarios contra los siervos conservadores. sino que incluso elevase it Ul1 .. El dinero. 105 psicoanalistas se centran adecuadamente en las consecuencias catastr6nca. .eleuze y Felix Guanari 10 ha sido el riltirno gran intento de cornhinar en una smtesis subversiva las tradiciones rnarxista y psicoanalirica .rnl.sociedad poscapitalista) como una :frormacion que libera la dinamica desterrirorializadora del capiralismo. como una frma iinica de vfnculo socialpudo surgir: fa socjedad capiralista. paradojicamenre. ~p':agar al ana1ista. del capitalismo. una derrota contra sl mismo.. que genera nuevas rererritorializaciones =una repeticion literal d la vieja afi. Habria que recordar aqul la afirmacion de Lacan de que el rol original del dine- mas nurnerosos callejones sin salida de Ia glohalizaci6n.. cloud las relaciones intersubjerivas estan rnediadas pOl' el dinero.eva'~ o primero que hay L que' acentuar es que Lacan era perfectamente consciente de la ccnstelacicn historica dentro de la cual el psicoanalisis =no como una teorfa.acion de Marx de que eJ (dtitno ob taculo del capitalismo es el propio capiralismo.-" Y Io misme ocurre hoy db cuando los judfos reclarnan dinero pOE SU sufrril11jenro en el holocaustc: no. La que a Marx se le paso por alto es que. Entonces. pant impedir que se vea envuelto en el "ernbrollo" de pasiones que genera la patologia del paeienre.

si retiramos el obsniculo. irredu .) l:OaJlaJ. De rnanera que los crlticos del comunismo tenfan razon en algu.((nona ce M' atltpassan. eJaL d _ ' .n sentido cuando reclarnabanque el COD1W.. eta una fanrasta inherence al propio capiralisrno. su ~condicion d posibilidad": si abolimos el obsraculo. "tics" particulates y contin .. A. somes bombardeados diariarnenre con artilugios y fornlas sociales que no s610 nos permiten vivir COIl de 10 sexual propiarnent dicho. Iarivo al palSO del Otro corr mayiisculas al OUo con minuscu tas. (] 9SCi 1°60') Il eJ'} termino .C 1usa drrectarnente pergefiar nuevas perversiones-.as son horri . 5 us mej 0 res ngur...AIlU)r 28 sin piedad Contra hi herejia digitall 29 por decirlo con Ia jerga derridiana dpica.de-jottir~~ [plus-de-goce] donde la cercanfa y la distancia de: Lacan respecto de Marx son mas pronunciadas.SOCl. esa idea de una sociedad de punt prodtrctividad desatada fieera del marce del..r 1- ..! J I d potencial III is 1]10 que estaba arnenazado pOl' ese obs- resafinnado por primera vez rorundamente C01110 el rnicleo ajeno imposible/real.haTIo marxiano era una fan-asia imposible (10 que no notaron res que d comunisrno marxiano.. La referencia a] capiralisrno es aq 1I1 tasia esrrictamenee ideologica:: la de manrenere] impulse dado a ~. e 1 abismo dernllelst. -to nuestras perversiones. lJ1es ~ I r» d ". L '. su intensidad cegadora y letal que rnarca para siempre a aquellos que p~netran en raculo Sf desvanece.~ ca. na . en el SelllinarioVII sobre la Er:lca del Psi.. al mismo riempo. ~"Oce •.. '.~ iedadd .una fan- su horizonre de aparicion-.J. esplectro~ como I.. e consumo ~')~ deiad_0 .rl1m de E... Basre esto para recorder ell d terrene rado por cierta Prohibicion fundante rque invita a ser transgredida mediante W1 acto heroico +en La perversion g.a.es~r tra con la Cosa.pitahsmo.~ este obstacu~olnragonisrno inrrinsecocomo la "condicion de im PDa . este aparece como el terronfico abisrno de la Cosa llue s610 puede ser abordada en un aero heroico suicida de rr:a:nsgresion. .ISLS. gentes que dan cue[po a~gote.r.tible al orden simbolico. tnigicos como Edipo 0 Anngona. J()UHSanCe '~.'" -.'ibilidad n del desarrollo complete de las fuerzas pro due rivas es.lacques-Alain MiUer disringula en Lacan el movimiento de laCosa al plus-de-goce. ". diario. d exclusion de 51 rnismo de la comunidad simbolica =la Cosa res la male-ria de la que esran hechos Ips heroes.a .I'. como vagarnente corre- deliberada y decisiva: -el capiralismo tardio.•.. sino In. en esre punto serfa pesible articular una crfrica lacaniana de Marx cenrrdndose en el ambiguo solapamienro entre la plusvalla y el plus-de-goce-. Capital.·'..en $opo.. y la mirada pettificadora de la Medusa res la imagen definitiva del sujero que :~eencuen- 10 que encontrarnos en el Seminario XX (Evco're)1j es una multitud dispersa de go:c.eneralizada del capiralismc tardio.!m'·" . rodos los arrilugios invert(ados para apofrar diversidad y nuevas fOJl'nl as de exci '3- . Cuando. la rransgresion capitalista Intrfnseca en su todasu pureZ~l. un lado los '''Ob5'[aCU~Q:~r antagonismos que eran y -como muestra Latrisre experiencia del "capitajismo realmente existente"> el un:ico marco posible para La existencia material ifectiva £Ie una sociedad con una permanente pro~ d~tctividatl que se arnplld a st misma Il). mientras se dejan . Por el contrario. Poe.. la Hamada.. r .3. .e .. '. Para ello serla eonveniente centrarse en lao nocion lacaniana de ("pluS'. la propia rransgresion es solicirada.t. . ej rnplificadornodelicamente en Ios innumerables artilugios con tos que la tecnologia nos bornbardea a.-_e ser·e I-O'd . la conrradiccion intrfnseca de. la proliferacion de slntemas. no obrenemos un impulse de 13 productividadrotalmeare desarado y liberado finalnlen te de 5Uimpedimen [0. (n ~'. incl usa elAlien de la pelicula homonima de Ridley Scan. sino que perdernos precisamenre esa producrividad que parecla estar genrerada y at misrno riempo am nazada por el capiralismo _.aproductividad PQir el capitalismo.

induciendo e1 deseo y ocluyendo. comete n t.'~ b no ~'~I. objetos q ue no s6lo encuentran. Razon po. cierramente.[ la cual e80S objetos han dejado de estar (como en el Lacan de los cincuenta.e trre falta yexe so: la proliferacion de objet()s a . para los objetos qlle produce. de-goce: en resumen. y un m.eJ1 queaarse par d-enajo.minust:u.. Por rnuy especulativas que suenen es as propuesta:s. pOl" supuesro. La cual.s:r. pero solo en p quefias cantidades. a pes-ar de la que son sernejarrzas que siempre se quedan POt debajo del goce compk to..rcicio del poder del Estado puede rranstorrnarse en un artilugio que produce un placer obscene .stal1'(. d -b . rnenudo aburrida y repetitiva) de artilugios represenran rn uy directamente 10 q U. satisfacen~ una necesidad ya dada.bien sea por un insrante. la mirada y el f~do. ser experimen'[ados como excesivos. en sentido derridiano dandole un giro "perverse". ni. su para. de goce. . "notara deseos dentro de usted que no era siquiera consciente de rener"). La. un exceso. se empefian en dar una vuelta de tuerca suplemenraria una vuelta "perversa".1StnO .jas. la VOL:.C Lacan llama abje".sin [0'1rnarlo. por :000 mencionar la pornografia y OtfOS estimuladores directos de la mente): no Sf: lirnitan a incitar el deseo sexual "natural' sino que mas bien 10 suple- men tan. son excesivos..J. de la cultura. la lilta~de-goce [. latigos y cadenas. Estes objetos.d'Ei d Contra la harejisl digital 3] cion a nuestras vidas sexuales. no son mas " o.. el objero an at. . Lacan [as llama 'iJicht#e:l'I' m.odo de-gozarI4• I r en Ia produccion de.la mas aUt! de aquellos que pueden ser denominados como naturales. de todo aque] 1. Esros ol jeros a minuscule rriviale abundan en la sociedad. nuesrra potencia y nuestro 'placer hasta diferenres vestirnentas e instrumentos (anillos.. en 51 n1. ud proliferante faJ ta fundamental): de con el exceso. incluso de los sesenta) reducidos a fa serie "natural" dell objero oral.. irreductible. sin embargo es estrj tamenn correlativa de una cierta fa1[a (el ... Goces. Recordemos el obscene juguere de verano del 2000: d modele redueido de un hombre en la siUa electrica que empieza a geonf y emirir gritos desesperados cuando aprietas el boron adecuado =incluso e1 acto ulrimo de je.eXiGfSOde consume capitalists funciona siempre como la reaccion a una.an sexua' ]... como d plus . de la sublirnaciori. a la viejaafirrnacion de Marx de que la produccion crea la necesidad para el consume.a nuestra actid VIid.. La paradoja de la Ique hay que hacerse cargO' aquf es fa de que no hay '~~grado cero" de goce sustancial con respecto al cual los objetos a minuscuta representan la proliferacion de excesos: el goce II ' es.. sinembargo no dejan die. vestidos provccativos.OS~ I0 . sociedad moderna e.sino que ahora engloban lac multi- de la 'sublinilaci6n cultural. acaso no rerlejan nuestra experiencia cuando recurrimos a los innumerables artilugios sexuales: esran de mas.ig.la genera el pl usde-goce que colma ~at falta de goce.la.acer (como dice habitualrnenre la publicidad.S a llena de sustituros del go-ceo en realidad nirniedades ins-ignificanres. al misrno ri q u palidas som bras que d alguna manera carecen d la densidad sustancial de la Cosa real.doi es ra misma que oja J" (~ t • :j~ - . .J. y a pesar de que esos obj eros nunca proporcionan ~~ Cosamisma". sino que crean la necesidad que mrman salci.0 que potencialmente puedellenar el -¢J~.' en e ll . excesivo y desviado. to'S tl rninliscu. a la esrera de la industria. toda esta prolileracion (3. desde lociones que ne han de aurnentar Sf! S U po .yi con todov a _811$[110 nempo.. dando la vuelra de tuerca definitiva Decisive aquf es la relacion asimetrica.so Am!) r i~n pi e.En este pun~ rersdica la econornfa Iihidinal deluconsumd capitalista: 1 ' La nocion de pius-de-goce sirve para extender d regis[[0 de LOfJ' objetos a mindscu. Esros pequefios pedazos de goce determjnan un estilo de vida. vibradores y orros 6rgmos proteicos artificiales.

son rebajados ahora al estatuto de 1l1erOS conecrores. POf razones histdricas contingentes. El contacto sexu. incluse trascendenrales.d . El nornbre-del-padre ya no es la garantla ukinla de la sexualidad [como Lacan aun afirmaba en la Ultima pa:gina de los Cuazro C()u(:tptOtfondamerltales~.. versos. pra:gnlatis1Tw social".~' I demas. Cuwlejos estarnos deaquel 'deseo como deseo del Orro".t] "natural" misma COJno destaca Miller.gaf de la esrrucru ra rrascendental. una suprernacfa de la praxis. sf rnismo.r 1O· estrucrurausra .ambio sexual "directo" I sino el 3)C[ J.. Lacan apunta a esta falta de goce. es decir las mulriples formas improvisadas en las que los individuos interacruan para obtener placer sexu.'O' de maneraq L1eni siq uiera hablamos. Sill. con el Otro al no es un asunto de la ley simbolica.32 A. se alcanzaron y se manruvieron por mas tiempo que otras: aqui radica d senrido del juego de .0 que hayes.0 que "somos . le)os . una relacion [rapport] sexual implica que el goce es esen.raplJQrts]. hablados" pot ese Otro.e '1" -' . Todos ~os terminos que asegurabgn cierro ripe de con] LIndon ~d OUO~ el nornbre-del-padre. X" Semmano 'X_'-'. embargo. su radical renuncia :3. I_1 b arono .n1 a reiac Ion r rapport ] sex ua.t farrna que provoca. En lugar de los [t~rminos rrascendentales de estructu fa. donde podemos leer qu una relacion sexual soportable Dicho brevemente: en lugar del a priori estructural proto-trascendental del orden simbolico. de modo 'qu el grado cero de 1<1exualidad hurnana no es d inters solitario de la masturbacion apoyado en la fa. uando insiste en que "no existe algo as! como ~ l-.ntasla_17 -el paso de esa reclu'i6n en si mismos a involucrarse con O'UO a encontrar placer en el cuerpodel Otro no es en ningun caso "narura]". En tu. que penenecen a una dimension autonoma.er- el seminario de las no-relaciones [rwu. __ ')oJ. d falo. orden simbolico que predeterminalas acciones del suje(. la 11~lereiI8. au rerior . de fni.-e su proplO cuerpo (UEI1 que no nay:a.estamos aq III~d ia nocron .. __ . de saltos y de irnprovisaciones inventadas-. pucescondicionaban toda la experiencia. fundamenralm nte solirarics.os . . El individualismo de Lacan no es naturalista: su idea no es la de que los humanos son "por naturaleza" individnos solitaries recluidos en SI misrnos.II . como $1 nos las estuvieramos viendo con una nada que adquiere cierra sustancia inapreciable par el simple hecho magico de dar vuelras hasra rornarse un exceso de sf mismo). to que obtenemos es la improvisadamultirud de las mane ras en que los seres humanos. irnplica una serie de cortes traurnaticos. sino la de que el paso de la copulacion anima! it la sexualidad propiarnente humana afecra al animal humane de ta] ! Ii ._ugo asi como . tenemos que inventar esas formas precisarnente para suplir Ia Falta de la Relacion [rappor.aJ. intenran improvisar }I" cnsarnblar cierta apariencia de relacion e interaccion con ': .ayuscu 1 CO III 0 as d.giles imaginaciones negociadas que siernpre Eueden deshacerse. djgitcd 33 la del electron en 131 Hsica de partlculas (la rnasa de cada elemenro de nuesrra realidad esra :compuesto por su masa en reposo mas un suplemento generado pOl' hL aceleracion de su movimiento. f solo puede tener lugar baio el escudo pro [ector del nombre-delpadr J B)J sino simplernenre una mas. sino de conrrates p.ialrnenre idiotico y soHtarion1G).1• ~ P'D r supuesro que 1-l.nyre 1-aciones [rc-la#ons] sexuales.3 y condicicnan te de la experiencia . el ..mor &wnpiedad Conu-a.. Hay que ver cuan 1 .[.y fran considerados prirnordiales. cada uno de los cuales esta compelido en ulrimo extreme al goce rnastur.. en la serie de contratos perversos de invenciones temporales que. hay una suerre de esverdaderamente . Iacanrana deuo con n1. de Lanoci6n de 10 inconscienre COlUO ·l "discurso del Otro". Sil1.

Aqul. el cuerpo ocupa el centro del escenario [.mteraccion socia '[ oe (1. una escuela enters de teo- . es. cornparten Ia 'anrrn. y experirnentar as f e1 mecar: .adad 34: Contra 1.ed1Daniel Dennett. •. ] implica el redescubrirnienro. oficialmeru e enemigos. mas conocido de entre ellos es sh irry Turkle) argtua que los: fenomenos del ciberespacio h.1. ·10n .aci. que esra ya habfa side parodiada 'en una novela.n ue sujeto. cion.i . en la perdida de la propia realidad objetiva y estable (segun .. en que. E~enlace conyugal.) reconoce la cercanfa de su teorfa "pandernonica" de la mente humana con d. El propio urulo del serninario. .. l. en-el-cuerpo.genes subjetuales sin un centro COOTJ inador global. E1 goce considerado como punlO de parrida constituye el verdadero Iundamenro de aqueUo que subsigue como una extension.adQ de sucesos (mentales) esquivos y heterogeneos. incluso como locura. de lo que ahora triunla en las relaciones so ia~es1el individualismo rnodernc.dernas.en-corps.que parece que es un tema candente entre los desconstruct ivistas 20'>' • Por 10. . Nice World) de David I odge. (sin duda ironicamente. el solapami nto de los opuestos. el gran defensor del evolucionisrno cognitivista.vroiencia .d unoujero aisia d o . Aqu:mse encuentra yia la leccion de [a desconstruccion posrnoderna del Sujeto: desproveerlo de cualquier contenido susrancial desemboca en una subjerivizacion radical.. de mascaras . '''. deberfa en rende rse homolonicamenre como . Encore. d I· pr-O~UCCf. No es de extrafiar 'que' Leibniz sea una de las r ferencias filos6ficas principales de los reoricos del ciberespacio: 10 (liue hoy resuena no es solo el suefio leibniziano d.on de que no hay uu Sujeto "susrancia] b~ "6 . 'en una "mente co 1ectiva' .ogu:o· due '6·· d '. aae U1JnerSO en su esrera aluci utcinaroria.. en el psicoanal isis..l pUleS f!11un momemo ..$. stn una.e una rndquina computadora universal. ·-.1 her. pero con un inrento serio en el fondo. As. nuevos aspectos d ~""r rrusae rnt • 111.ontingente y cuando incluso los. riq ueza de idenndade cambiante . una pluralidad de ima. budistas occidenrales se SU1l1 an al cora con Ia certeza de que rni Subjedvidad no es nada mas q_ue un ovillo illfund. A'-. donde hasra los que considerarnos conservadores.·· . ~ . una vez mds. 1. esto es eJ goce sin e1 Otro. de subjetividad como centro de gravedad de la narracion'.ejia digital 35 del ciberespacio (d. una. sino tambien la inquieI rcos 'I t palabras que hace Lacan cuando escribe perversion como l'eYer-version: la version del padre (la ley paterna) no es mas . 1os cognluvls' ra· y los desconsrructivistas. diseminacion que opera en d ciberespacio. y lo desccnecra del trauma. al individualisrno COI1tempo ran eo 1. los que alaban tanro la rutma como la tradi .EO 1" . ceden itt la renraeion de ~nven tar nuevas forrnas de relacionarse sostenidas mediante d consenso politico.. Y la arnbigtledad resultante en [ado 10 'que sea relacion y comunidad. pOorejemp]o. En su libro Consciousness Explain. no hay realidad estable. nuestra experienciaes cada vez S...ece drera a 1 terrene amerto d 1. Clan palpable en nuestra experiencia cotidiana el "sujelu descenrrado" desconsrrucrivisra: habria que apoyar la "diseminacion' del Suje[O~n iinico en una multiplicidad d "tgentes cornpitiendo entre sf. cuando descubri. II y la arbitrariedad inmanentes a esta produccion/construc. ide . personare" al" detras.3 a .. ' msmo II.9_ H Lo que preocupa La parado]a aquf.Amor sinpi. que una d'en tro de una sene" d're perver8l0nes~: Lacan en el Seminario XX es desmontar todo [0 q ue 'en e] goce esel goce de uno. no hay mas que una multirud de construcciones sociales contingen res)... descoastructivismo de Los esru'dios sobre la cultura: "Irnaginen luis senrimi ntos encontrades. antes de poder publicar adecuadarnente en un librorni version de cia idea. I mantra posmodemo. • b virtuares me pcrmue d cescuonr. parologico -jugar en espacios • _I. que pr. . l' C mas.

amente sencilla: proclarnaron a los musulrnanes como comunidad tt:nict/. dologfa y la 'comunidad que surge acrualmente en e. aunque "sin ventanas" que den direcramente a la realidad externa. comunicando . reflej:a ell sf eluniverso entero? (Acaso no somes. dicion.. sigue existiendo en SLL idenridad un elememo de t:le.po mru numeroso en Bosn ia no era ni d de los ortodoxos serbios ni . encontrandonos unicamente simulacros virtuales.a dej6. Con todovaun hoy dfa. puesto que es tlJ11uico/ajt. tranquiliral" se usaba para sefialar que cualquier . Bosnia ra el Lugar .) Para prevenir esre foeo de conflictos potenciales (y actuales) los cornunisras en e] poder irnpusieron en los afios sesenta una.ieda'd 36 Contr. punto de vis ta del lihim 0 paradigms lacanianovcomo el filosofo d 11 uesrraepoca con su cODGepci611.610 con sirnulacro s fall tasruago ricos. enla forma del problema de la comunicacion: ~c6mo sabe cada uno de nosotros que el 0 ella . menaza de conflicto se habia conseguido soslayar. inoel de los musulmanes. nos sincronicamente con el mundo enteroi La aporia (JUC Leibniz intenro resolver inrroduciendo la nocion de "armonia preestablecida" . de procedinrienros remendados ULl0S a otrosi Y ~acas.SUlU1aneSCOn'}enz::u"or1 . formas de emparejamieneo sexual hasta la misma identidad e'[UiCl.. 'en Bosnia es ejemplar en este sentido: lurante toda la hisroria de Yugoslavia.11.cc.5. garantizada por Dios mismo.enes ctnicos siem pre estaban en dispura esan serbios 0 croa . nrre las monadas. respacio. ragrnatista de que el Lenguaje no p es un a priori rrascend mtal de 11 iestra sociedad. E1 problema era que d gru. desde d. y que no puede Iundamenrarse aJ modo habermasianoen un conjunto de normas universales.esta en conracto con el "Otroreal' al QUO lado de la pantalla. cuyos orig. rienen que ser renegociadaslreinvenradas. se repite hoy.? caso d. creando sisternaticamenre su tra .ono apunra el acento que pone' Lacan en el caracter irnprovisado y mente rellgioso.. no mera111:] do solas con la panralla del ordenador personal. de modo q ue los rnusuhnanes tuvieran la posibilidad de evitar Ia presion de identificarse 0 como serbios 0 COflH) croatas. y no obstante inmersos mas 'que nunca en la red global. uno estaba en ultima ins- tancia obligado a ei'eg-ir su identidad ernica: cuando una rnilicia paraba a alguien~ pregunrandole amenazadoramente '.efectivam·en[e a considerarse a S. y no ..ilagros. en la cualla arrnonla global y el solipsismo coexisten extrafiamente. los rnusulmanes como grupo etnico..Amor sin p. es decir iernpre resonaba en Lla un eco de ~~iqueado eliges?'-) (par ponel~ un ejernplo l negociado de todovinculo social bacia la nocion de "sociedad rellexiva" en la cual todos los modelos de interaccien .atico" paulatinamente fue calando. inreractuan- desde las.l mismos C0J110 nacion.a 10 h. y. Es decir.ion retlexiva: durante la gue~ rra de los Balcanes en Bosnia..2? AqUL se imponen dos conexiones reoricas: con Richard Itorty (mencionado por el propio Miller).el de los cateli'05 croatas.rin~.~e porenciales tensiones y disp UI tas. o ..ipio era un artiflcio polftico pragnl.~eres serbia 0 m usulman t'.con hi teona de la "sociedad retlexiva" elaborada por Ulrich Beck23• ~Acaso 110 aparece Rorty.. no 561-0 como grupo religiose.. la suprema y omniabarcante monada. cada vez mas.~cibe. eI terrene en el que tenfa lugar la lucha entre serbios ycroatas par el papel domiuanre. La que en p. (Este papel de B0511i. invencion In. ere.en~iia digital 37 tante sernejanza entre :811 concepcion onrologica de: la mona . los 1111]. ~no V1Hl de [a mana uuesrra inmersionen el ciberespacio y nuestra reduccion al nivel de una rnonada leibniziana que. autoctona. incluso su huella en el idioma: en rodas lasnaciones ex-yugoslavas la expresion: ~'~y Bosnia. monadas sin venranas abierras direcramente a la realidad. la pregunra no se referta a la pertenen ia emica heredada.. Las?-.

n'te5 "paradigmas delgoce" ~uno tiene la tenracion.a' 0 • ror esta relacion entre los. 39 eM director de cine Emir Kusturica.38 Amor sifll pieded Contra la herelia.e (~burguesar..sa completirud imaginaria que' p:rueba como el SlJI jeto !~. el Lacan conservador. veng. y.que: incluso semejantes .. que esta presa par Sill implieaclcn en. sino el ref1ejo de los cambios fundam.a de la posguetra rnundial.(11 Orro con mayusculas. por decide sin rodeos.da. esto es de vel' en ella no solo la logita intema del desarrollo de Lacan.:rEeD. conslid eran d . docrrina de Lacan ta sucesion de log ditfre.delexeeso de goce.el abismo horrible de la COS:-3l _jla adoracinn de laestrucuira y de su ley Sf: COI'na en fa:scinad.nt£ de esta eleccion sea en lnsiruacion de tenet qtte escoger till producroen una tienda en Internet.igrnas clave de los. psic. renernos al Lacanresrrucruraliste" que acennia e] papel dererminante y cuasi rrascendenral de] "Otro C011 trU1. Ld. en d sigulerue paradigma."paradigmas del goo~t las forma~ y ciones socio-historicas concreras 'OOS obHgll!a reconceprualizar la propia teona lacanianaieuando Miller Sf! emperia en discernir en [9.asunciontotal dd #piji"ddQ del $inc. Sf resfirrnn a .ca. La.l irnposible que el ude .N de elegir.Iudia131 verdad de' su deseo: la tarea del.oma-.aspec. seis iden- Ha mixta musulmana-serbia. Es algo mds que un accidente sin importancia el que este paradigtna Vayaa00mp'afl..d.j'o carecen dela idea lacaniana de como la proliteracion de relaciones iOlprovisada. Ie va llevando las rranscripciones de sus lecciones a su hija Laurence Bataille. 10 que' queda absolutamenre excluidoes la. proveniente de una fanli. Como para Ilustrar su rrasfondo socio-polftico. en las .d mismo.e- .0 .oana1isisfS la de disclver los sintomas (en los queel sujeto goza) a craves de] prOGeso. .ndos. A cancinuacion. humans.sa interpretacion ·de Antfgona.. de histfJriza:r esta sucesion. unoextremsdanrente sensible a Loscambiosen las tendencias ideo16gicas hegemonicas.3. en las que somos bombardeados consrantemenre con por Miller: la.e los viejosmodelos tradjcionales. que deplora la decadencia de la autentica autoridad simbolica. de esre modo ap~arece un Lacsn diferenre. 2.. convendrfa recordar que~ cuando Lacan escribe su farno. .-no solo de la desintegradm) d.~a aurenrica elecc.acan. esoogio Ia idenridad serbia).decomo results ser una manera de soportar ese exceso. son experimernados como un asunde eleccion.a. 1 ~. dimension realmenIa re frustttl.s y n:ego= ci3lda:stienen Ingar ell el marco . PQ:r s~pue:Sct:o~ uno deherfa evitar aquf una identificacion total dernasiado precipirada: tanto l~ortycomo la teoria de la "soeiedad reHexiva. COITIO . el goce~.e. En primer lugar. [1. ~No esesra la reaccion de Lacan a las primeras grietatsque empiezan a a~pal". Quiza. Tl otra p'art€. paradeja es que~ en estas "sociedades reflexivas" post-tradicionaIes.e:fleja. gauUista.f!fJS~11atulalesu como pueden ser [a orientaeion sexual y hlJ identificacion ~tni. basita. como 10 Rea. donde uno tiene q_ue hacer una serie casi interminable de eleccionec si loqulere con X" apriete A" 81 no.·entales en la sociedad france-s'.lalucha POt [ainde- pendenci a de' ArgeHa.imitemonos a II i ncados l05 cuatro parad. El goce es concebido aqtll como la fal. aprieteB .ado de ~avi-ciaccia retorica antiamericana de Lacan: . dlgital .6n con el heroioo gestu transgresorsuicida que excluye al sujem de la comunidad simbolica-. de Ia interpretacion -io qtte debena susriruir al goce es Ia.este es. como mejor se vea r.yu$cula~t ~ del orden sitnbolico queestablece previamenre las coordenadas posibles de la vida. en UJl primer mornenro.. (0 I __ 1.~ ~.i&nmisma.

EI Serninario xvn (1969~ 1970) sobre los cuatro ripos de discurso-" es 13 respuesta de Lacana los acontecimientos de 1968 =donde mejor se capra su premiss es en el D10do comoda La.. nos confrontamos con una sociedad en la cual la propia revuelra es desprovista de senrido. No es nada sorprendente el qu"'-' l31revuelta estuviera localizada en las universidades: como tal ~Q tinico que hizo es sefialarel cambia a las nuevas forn1. conjunto de reglas ~ue garantizan la cohesion social. en ella la transgresion rnisma no s61Des recu perada..l" el sistema como ia forrna misma de su reproduccion . dado que. sino direcramenre solicicada po. en las cuales el discurso cientffico estar arnenazado. dad" de la revueltatransgresora estudiantil contra .. Ell ~ugat de ese orden simbolico con till.cio de la sociedad fr.l poder establecjdo es el surgimienro d un nuevo poder establecido en el cual la transgresion forma parte de] juego. CQn un cier .. esceptica (10 que mejor resume d.qUI! andan po~r las calles. 10 que rene1110'S es una matriz de los pasos de un discurso al Otto: el interes de Lacan esta centrado en el paso del discurso del.an nuestra vida COITIO un pennan nte habernoslas con excesos.vuelra a la fam. 'to rerrsso respecro de Estados Unidos.r~j 5]. es el hecho de que los de paradigrnas previos no desaparecen sin mas en aquellos que les siguen =siguen persisriendo. amo al discurso de [a universidad COJDO el hegernonico en nuestra sociedad contemporanea. La premiss de Lacan que subyace aqui es. en demostrar c6rno las estructuras sl . nosrico lacaniano (:5 su £anlosa respuesra a losesrudiantes revolucionarioc uC01l10 histericos.osa pinrada antiestructuralista aparecida en las paredes del Paris del 68 uilas estructuras no andan por I. y cam biantes y de nuevas cosrumbres negociada_s (la proliferacicn de nuevas :fonnas. exigis ULl nuevo amo .. el Serninario X}( presenta la economia libidinal de [3 actual "sooiedad de consume" posmoderna. La sociedad d mercado rardocapitalista no esta en ningun caso caracrerizada por rei imp rio indiscu- . proyectando su sornbra sobre eUos..d'f esta sucesicn es sunciente"I' .. esro es.. pues. proseguirnos con los heroicos intenros suicidas de escap. por ultimo.~ ••• mente clara: comenzamos con el orden simbol leo esrable. se r~ropone una marriz de perrnutacione 'LJO'1110 que da cuenta de legirima las relaciones de dominacion.as de dominacion.Por decirlo en terminos hegelianos.). I .:1 la orra. • I. etc.. irnprovisadas de cohal"itaci6n sexual en lugar de la marriz basica del rnatrim onio. Por dlrirno. la "ver. 4. de nuevo. conservadora ... en la cual el goce idiorico de los..ar de t51-i cuandoel orden mismo parece cuenra dearrebatos sociales como e] de 196.ancesa at! la posguerra m undial? 3. en 3J:gO se empena este seminanoes -. post-revclucionaria la ual..t· D e este moed-o. individuos es socializado unicamenre en la Fortna de invenciones pragmaticas fnigiles.. ras cat11es. ia !loglca. permite este enfoque un cambio social radical? La priI1l1leIU ]00 (Ille hay que tornar nota. diag- la propia revuelta es unicamente el operador del paso de una forma del vinculo social . una especie de clausura. termino pOl' alcanzar tarnhien a Francia: la sociedad de la "no- Entonces. es solicitada pOI' los artilugios que organiz.jLo tendreis!"}..ese~resulrado ultimo al qu llega [ acan una resignacion conservadora. cor-no las estructuras pueden dar relacion" 'en la cual roda for-rna estable de cohesion social se desintegra. . ~. 0 qui1.tiO Amorsin pieda:d 1 cer en el solido edLfi.a.8.

Esta debilidad de la descripcion que Miller hace de los paradigmas del goce riene un fundanlento mas profundo. en las que las viejas caregorlas de trabajo. las "migajas de' gQCf [que] determinan un estia la Cosa sigue proyectando su sornbra. tiernpos de una perversion universalizada qu.stilos de vida. un gace excesivo que' esni fuera de nuestro a las alcancej En resumen. clase. HOoY dia. riernpos ~. loque habria que hacer eS'j. .digital 43 lido de [os obj(tos a minztscu. bien. que vivimos en..la carastrofe que amenaza con destruir el preciado equilibria de nuesrros diversos .r. el medic ambience.luis.~c6nlo hernos de rnantenernos fie[es a io viejo en estas nuevas condiciones? Unicamente de iste modo podemos . (teoricos). de vida sabre el rrasfondo de la Cosa orninosa. el paso de la Cosa traumatica L~lichettel~.." .ya no predominanrernenre en feu'ma de' catastro . sabias docrrinas del neio d'ge sostienen que esramos entrando en una era "post .Fenuclear.que se vuelven locos y destruyen la vida humanaj-. intentando desespera darnenre ad arnenre B.ontra de esra rentacion. amenazada per la posi- l]UeI'CUI0Ssobrevivir. PDr lo dermis. pr-egun:ta:. de forma 'qu 10 que tenemas hoy es 1a proliferacion de las ~'lichet-te. expuesto a la tenracion de "perder los nervi os" .que nunca.eJDOS d..y. erc..aptarse a 'las nnuevos .gener~lfalga: efectivarnente nuevo. desde 13:"revolucion digit:ae~ a la retirada de viejas formas sociales.Amar sin piedad 42 Contra 18 tu~'reiia. h. en esraepoca de continuos y veloces cambios. Iidad de que un asreroide colisione con laTierra. el concepto de "represion" no riene uso posible en nuesrra epoca perrniSIva. d. rividad. mas .a no es operativa. pensamiento politico posmoderno nos dice que esramos entrando en las sociedades posrindustriales.t' de lDS estilos 10 de vida" ~nunca se consigue cornpletamente.. ya no aplicables a la din arnica de La rnodernizacion . Las.ltl proHferantes:. y como Lacan misrno predijo aHa:por los primeres afios setenta. En .e cambiar nuestras nociones bilidad de la cenfrontacion con la Cosa en sus diferentes forrnas _. Y planrear la djffcil. corriendo a admirir C). ~:noda Lugar la propia globalizacion capiralisra a un nuevo racisrno que Sf centra en eJ "robo . de esta incapacidad de reeonocer C61110 10 nuevo esta aquf para permitir que 10 viejo sobreviva . colec .los afios rreinta. supues- . de ese modo generalizaciones sospechosamente rapidas~ sosteniendo que e] orders simbolico propiamente dicho ya no es operative en nuestra sociedad de las semejanzas irnapropcniendo " .ecoz"" mente las viejas coordenadas conceptuales... de. esta misrna socicdad se encuentrava un tiempo.O'pio Miller pone de manifiesto a proposito de la nocion de ex-timidad. como el pr.. Y lomisrno ocurre con el psicoanalisis: desde el surgimien[0 de la psicologla del yo en . ere.del gOL'e)' en la Hgunt del Otro que arnenaza con robarnos el tesoro de nuestro "modo de vida" y/o que posee y muestnt. llevado por el miedo a perder J xm tacto con Io ultimos desarrollos socia~es. hurnana .. mas .fun darnen 'tales respecro de que sea la identidad personal la sociedad. la posib] . los psicoanalistas estan "perdiendo los n nvios" bajando los brazos el mismo. hast-a el nivel rnicroscopico de ciertos virus . Desgraciadamente. seguir el modele aun no superado de Pascal.llela matriz edfpica de lao sccializacion y. sou zornbis teoricos.. sino de una muhitud de otras catastrofes que acechan en el horizonte (la carasrrofeecologica. necesidad de que abandenemos los "viejos paradigmas ': si ramente posr-patriarcales.. incluso un reorico ran astute como Miller pan':ce sucumbir a esra tentacion. de abandonar p. La ideologfa y Ia pracrica polftica de la Tercera Vfa es.. de hecho. Los medius de comunicacion nos bombardean constantemente con 13. el rnodelo de estaderrota. ltd pensarniento esta.

6n misma de interpretacidn se vuelve inoperante . mientras que II. ~que hemos de hacer con este argum.es.yas carencias son rellenadas precip ita dam ente <COD gene. as dos primeras posturas comparten la prernisa comun de la incorporeidad total. la nocion.s orras dos afulnan ia ftnitud dd agenre encaraado en un "uerpo como el horizonte ultimo de nuesrra exisrencia.. esto es. desdibujando 10:5 contornos del yo cartesiano... somos . el cual.. (2) su conrrapunro new age. (4) las reflexiones Hloso·fica hddeggerianas sobre las implicacionesde la digitalizacion. las f(umas "post]1um anas "d le sa SUL1lt:t~.rnente cuando hablaba del "peligro" que entrafia Lan~cnica 'Plan eta. la llegada del genorna y de la perspectiva tecnolliogica de "transferir' la mente humana a un ordenador provee la vision mas. como ILll1 agen-. justarnente. acaso. d P'3[C10 tunciona ~H1110 . la Tierra deja de ser ~3i '1 ier. delinear un modo diferente de Implicacion con ta recnologla.!.[uos de nuestra inercia corporal. esta concepcion. _. nos permire confrontarnos radi almente con el destine de Ia humanidad y. el enfasis ell d tra fondo gnos'. promeuen ronos elevarnos a un nivel en el 'q ue nos Hbrare.'1 .o ae os gnosncos. ria': .p~edad .. de un cuerpo etereo! Existen cuatro posiciones teoricas predorninantes con respecro al cibere pacio: (1) 13 pura celebracion tee .ese convierre en una entidad virtual qu. en .44 Amor sin ... su monopolio sobre el pensamienro y su araduraal cu fpoO io16gico.capaz de trascenders e a ~1mismo rela- . que Sf centran en la nocion de Dasein como ser-en-el-mundo..' cionandose con enres dentro del Claro de SLL mundo (significarivamente. para Heidegger~ la vision de la Tierra desde el espacio sefialo la rerminacion de la esencia hurnana COUlD un morar entre Cielo y TIerra. nos permire pasar del sujeto masculinc-cartesiano-liberal-i dentitario a.. iNada de sexo.cieutffica2G~ (3)e1 despliegue "desccnsrructivista" histori . atadura a su cuerpo natural. propia de los ideologos del ciberespacio. cl nco que sosnene me uso at la rna 't neutra mvesugacron a mas . lspersas y d n'. esre mismo "p ligro)'.. por favor.. .ra~) ... puede presen't~lrse como la realizacion final cientffico .e flota de una encarnacion contingente y temporal a otra. su identidad.r.digitalesl Dentro de estas coordenadas. clara de 10 queHeidegger tenia. arrojado a ur II siruacion d mundo y vida deterrninada-" . 'itando tal concha formulacion de Katherine Hayles: .qu.. ~ '6 . de] Sujeto que se Iibera de la.v a dI.ento aparenternente convincenre de que el ciberesC. _. II ddj ~.'f r.a1iz3!ciones pre-teoricas. socava el sujero cartesiano de la dominacion tecnologica.. aquel que. de Lareduccion de la rnenre [postjhurnana a modelos de sefrware que flo. rormas di bietivid C « t '. Sill embargo.. provistos de otro cuerpo...recnologica del suefio gn6stico del Sujete que ·escapa a la d cadencia y la inercia de la realidad mate. nocn n d cuerpo ueeereo que -s podemos recrear en la realidad virtualpara nosotros misInns. =una Vl~Z vista desde' el espacio..e ~ nat. 'E decrr. Contra Ie hen~iiadigiltal 45 ginarias. dores 1a nanotecnologta y la ingenieria genetica25. Para. cu. nologica de las nuevas posibilidades de Ins superordena . le po "cyborg". q:ue hJ felninirzacionesta adquiriendo dimensiones g~obales?que la J1Qci. ~aca'so no es 13. paradignla lacaniano del goce ejietllplifica este ftacaso del pensamienro conceptual.tan libremenre entre dlferentes encatnaciones. .. .cista-cririco social del potencial emancipador del ciberesj'} pacio. el viejo suefio gn6srico del "cuerpo astral" inmarerial heche realidad] Ad pll.(0 que aquf se ve amenazado es la misma esencia "ex-statica" del Desein. m del hombre co [110 set . (I • comprometido. esto es. pasar del cuerpo biologico ~1encarnaciones camhi antes27. La descripcion que Miller hace del ultimo .

idea de que el hombre res s6'10 un puente~ un paso entre el animal y e1 t' I de que no podemos acordarnos.r peril': uri trauma es pOI definicion.lnque con un giro Intis humanfstico: la burnanidad es todavfa i_nmadIL1I'31 e incivilizada. 10 que se repite es el Iracaso misrno. -: ra onnaCIOI1 SIn U€Jarse seducir por f~u1tasf<l'sde pod. rni suefio es una version de: lo posc. humane clue incluya las posibili ...ll'pO eterno "no-muer- .C 010.46 AlI110r sin pied. Existe un vinculo inherente entre las nociones de rrau~na. una version que reconozca y celebre la hnhud como una condicion del ser hurnano. del muerto-vivienre lugard ambiguo comentario de que nosotros rnismos (la id . cepciones. C' bi a SOD precisamenre los traumas historicos como el del holocausto los q. cuestion de ~i es a solucion no sera dernasiado fa. y la d .terno retorno de lo mismo transforms todo 'f[~e' en un 1'8' rf .I1I. apull£a precisamente a una sernejante re-memoracicn It total: d eterno sobrehombre. .. sin embargo Je posible de h cho asurnir una posicion subjetiva de querer activamen- .d L . algo de 10 que 110 se puede uno acordar.U retorno significa en definitiva que no hay ya.as. se repite indefinidamenre.[.'" somas ) a 1:J encarnaaen bi rotecno 16 . •• ~" lE' ..orenzexpreso. SOOlOS elI tan. seguimos estando siempre coartados por la inercia del pasado queno . L 0 que L orenz quena i e rr " esta. fa afirmaci6n de nuesrra volunrad pennanece incom- Uno tiende sin embargo a planrearse la..eslgnu ~ como IIU' pre-iUS[Orm.. version neu: age: estarnos entrando 'en una nueva era. Para Nietzsche. alga que hay que re-cor.:.. dejando atrasel . en terrninos nierzscheanos fa.• n . d . toria hurnana cornenzard con la llegada de la so iedad cornunista.. humanos que consideren sus CUE'fpOS como accesorios de moda mas que como Iundamento de SU ser.eT'ilinlilado y de inrnortalidad incorporea.y de repeticion.a LUI-~" p.eparecen poner un limite a W13 vision nierzscheana de ese tipo.. to .: I"') ·. en. d ismo. :ll.a: es ne ras Ogl. ]aumaruo ad ~~ actua 1mente existenre ))')' . y que. ta 'I. esto es..' . uno ya m i' pleta.aperttua nrnta a unaoisrno. prenda I~ vida humana como Inserra en un rnundo marerial de gran cornple] idad. y que com. que eJ sujeto puede asurnir pOt enrero su pasado. e111a que la humanidad se ha de transformer . QglcO. como [all. si no radicalizamas la volumad de poder hasra el ererno retorno. 1 ouscado "eslabon perdido" entre el animal y el hombre.. ann no ha alcanzado la sabidurfa completa.elegirno:s 0 desearnos. este estatuto intermedio del hombre er:!iU grandeza} ya que el ser humane es en su esencia mis-1111.~~ il .. . (On10 tal.lar haciendole parte de la narracion simbolica de uno mis1110. de lo misemo.en a I~' :gU:l1 CUii:'!. . .o~).JId .'Iyo:r pesadilla es una cultura habieada par poot . (Por no rnencionar la. ).. del que padre decir enronces qu t~yo he querido 10 a5{". limita alcance de nuestra libre autoafirrnacion: s610 el I'~ no puede escapar a1 fanl!. de que esramos condenados a. des d I tecno 1" . in arvic ma1" la deci lUfDJO .-onr-a. . 'qu . un rnundo del que dependelTIOS para seguir sobreviviendo'". . incluso La imposlbilidad de repeiir/re-cordar el trauma adecuadamente-. J!' d. 1· . resefiadas enel famoso dicho de Freud hemos de emender esro] POI supuesto" ~a primera asociacion 'Cluese impoue aquf es la idea de que In humanidad "I.ad .~c6mo ~~ .e~0 que M' iarx desi .asma. glca un C't4CrpO con sus cam bios Y Btl caracrer inesrable. • ~l' actuatrnenre exisrenre '~' aun mora en aqlJ. ningun nucleo raumarico que Sf' resista a ser re-cordado.c que 1 verea era h a ra us.. ba indudablemente situado en oonsonancia con esras Co.dl: enel momenro en que uno da el paso fandico del cuerpo inmediaro t(finito i. volviendo siempre aaCOSi:U al sujeto =dicho con mas precision. proyectandolo en ~ r uturo deseando su retorno. .en una mente global.. Sin embargu tambien se impone una lectura opuesta. 0. Y.. EJ ererno retorn de 10 misrno de Nietzsche por :supuesto.u.JS d e 'I •U1f~ . Contra: h) hefeJ~a digitalll 47 Si rni m.

pOll'ie la.. r rencia d'e' 1 esrarnenros reltgJ:OSOS a 13.ion de la agricultura.. a propesito del h.eoes.b.14)~ esta inchision en La..La agricultura es ahora una industria de la alirnentacion rnotorizada: en esencia.'. externa ~'): no . Lacan se reliere constantemente) entre comprension y COll0~ ci rniento =contimia diciendo: UNo podemos cornprender .holocausto como un problerna etie:o: ~espos. stante. Como Hannah Arendt tenia razon des[acM"~2.us'to. kannana .n. enes no .oponerse a la comprension en el senrido de la cornprensien C(interna.e.» y por eso no se d eb oena h'aceno ."..Lble mantener el eterno retorno incluso respecto del holocausro. h irend cacion '.el horror insoporrable ell J de Auschwitz radica en e] he.afabricaci6n de bombas de hidr6geno'~. e$t~ fuera lel hombre. pero . ! principia a priori.a compn. aniquilacion de tos j udfos como un rermino mas en la misrna seri e que la mecaniza . d porque' debe "j }esto. dernasiado humane" de sus aurores-. 0.J. como. ~~.~) frerne a Laexpli. que tanto abunda hoy' en la actual resis'. Por esta razon.oloca. Esre conocimiento (cuya funci6n es precisamente ls de impedrr el retorno de 10 mismo) lUJ' debe. 13.en er.nitivo en contra de la nocion romantica del "rna] diabolico". 1. a la categorfa de material disponible para la implacable explotacion recneldgica (". pero esta fuera y mas alIa del propio ~tascismo"'... d' enstingue . habrfa que dar la vuelta 3. sin embargo. como Primo Levi expresa de manera sucinra: "Es posible.altura de sus actus.ital 49' te que el suceso traumdtico se repira indefinidarnenrer Es aq uf donde nos enfrentamos a~. .. Levi de Ia moda actual de' elevar el holocausrc ala categorfa de Mal trascendental e intocahle es el hecho de que~ en este mlJSITlOpunrQ. El propio Levi insisrfa en la externalidad traumdrica del aarisemitismo (en unos terminos q_ue recuerdan cas'. ho de que sus aurores 1'10 ran f1guras de Byron que aseveraban. podemos adoptar £renre a ello la posicion de "yo 10 quise asi"] Es signiHcarivo como. 0 mas podemos y debemos comprender dcnde U30 [. porque no puedes". introduce la distincion (a la que. eOl110otro ejernplo mas de la rnovilizacidn productiva total de' la recnologfa moderna qlue reduce rodo.s no se pueda comprender redo 10 que sucedio. en su rristem ente fa'mosa aflfma~ cion. esto es. se adecua mds al socialismo estalinisra.~nde"r))~O =aqu] p'arece que 01n10S la vieja inversion de Ma I:' _. como el Saran de Milron. incluso a los seres humanos. un cuerpo extrafio y veneneso): "En el odio nazi no hay racionalidad: es un odio que no esta en nosotros. ay na dia que COIllpr. es (~. 0 no Sf! d:.'l 0 'que no 0 b . que era realmenre la sociedad de la implacable movilizacion coral. • • 'J. es un fruto venenoso nacido del tronco funesto del fascisme. en una ironla cruel.. Si comprender es imposible conocer es necesario. no estaban a. porque ' IDS propios autores del crimen no se ctJlnpren. . 10 rnismo qu ~.. causto como la actualizacion hisroric . -u CuandoHeidegger. a la percepcidn que los nazis renfan de los judfos como Intrusos externos en nuestro edificin social.. Primo Levi reproduce la vieja parado]a de prohibir 10 irnposible: ("'Qlliza. la concepcion tipica del bolo .J-.dian ellos misnU1S. porque 10 qu'e ha sucedido puede volver a sucedel'J. ~ I • IOJmwa..t.e la muerte por hambruna de los pueblos. . en carnaras de gas y CrUl1pOS de exterminio. serie. 10 mismo qu. del "mal radical (o -a incluso diabolico)": Auschwitz es el argumento defi. d b 'puedes.48 Amor s~11ptedad Conua ta hen~][adig. y no al nazismo que introd ucla el exceso de ~a viclenciaantisem ita.qlle mal sea mi el bien!" verdadera causa por la que nos alarrnamos radica en la fisura insururable entre el horror que produce lo qu ocurrio y el caracter "humano..3. (~. man~pll l'aCIUDgenerica: "No se puede reducir el espitiru humano a los genes.0mismo que ~a manufactura de' cuerpos. del proragonista malvado que eleva el mal a la categorfa de 10.._ os II' '.

diftrencill sexual. Sf! ha recuperado pOl' complete.. s610 les lleva a la soledad y a la frusnacion.e la literatura contemporanea)... Las particulas. antiemanciparoria que funcion6 demasiado bien.f3. residencia para.an.efracasa..~7.. I ncru . 0 bien consurniendo pornografia. siguiendo el t~lnl0soprincipio. una entidad posr-hurnana desexualizada._11 es un lllOqUlUllGO brillan p" ro emooonatmenre seco Ab. en sumisma idea: es sencillamente ridicule concebir . cuenta l.a. die una empresa que. En.. ninguna autoafirmac ion qtl! les pueda conducir a una rabia destructora..aglna!blIe) en cam bi un rrazismo 8jn LoiOager =. -I: ante donados por sa madre hippie cuando eran pequefios.Jde la . . bien estudiando sexualidad perrnisiva (las deseripciones absolutarnenre depresivas de las orgfas entre cuarentones Y cuarentonas estan entre las mas atroces lecturas d. '10 so si admirimos que el terror estalinista era la consecuencia necesaria del proyec to socialista. mientras que d proyecto nazi era direcramente el de la dorninacion.. rnienrras que el nazismo estaba pervertido de punta a pun a. J. pot oposicion al nazismo. Bruno acaba en una. e introdujo la idea {que hizo fortuna entonces) de la "muerte del hornbre" . En sus ultimos rrabajos. directamente. Aunque esta solucion es fanras'fa en estado puro~ eJ arolladero centra el que reacciona es real. que fue 'lU13 erupresa. Michel Foucault rechazaba al "horn bre' COJTIO una figura dihujadaenla arena que ahora esta comenzando a ser borrada porel agua. nin- guno de los dos matrimonio. "c6mo podemos salir de el?r La via tipica seria la de intentar hacer resucitar de alguna rnanera la pasion erotica rransgres. novela acaba con una vision profetica:: en 2040. otras palabras.itJ.eute. Asi PUle'S" cuando Heidegger hace alusidu a In "grand za intrinseca" del uazismo rraicionada por los peatones ideologicos nazis. proclamado pOl" primera vez en la tradicion dell amor . {'" " . La.idad. era el holocausto-v).deza inrrfnseca". mienrras que Miche] I. un excelente ejernplo de 10 que algunos crfticos han bautizado perspicazmente como "couservadurismo de izquicrdas".35 I es Im. Si bi n Houellebecq escenitica esra de aparicion en terrninos literates y mucho mas ingenuos. "'1 ". No .hismria de dos herrnanastros: Bruno.. bien sea a. y uno casi esta tentado d afirmar que la .eil imaginar un socialismo sin Lager [.a. "desencantado" y permisivo.or.e1holocausto como una especie de perversion tragica del noble pro)"ec[o nazi (su proyeoto. todavfa nos.0 Amo"r sin piedad Contra la herejia digrtal )j bien: es fa. Es:tas paradojas proporcionan el rrasfondo adecuado para la novela de Michel Houellebecq [as part£t:ttlas' elementales . es un hedonists floja de libido. la sexualidad es reducida a una participacidn apatica en orgtas colectivas. hay urr denorninador connin a ambos: La i:J'e-sap·arj{.0 iedad pos t-hum an a de clones de Houellehecq es la realizacion del Bueno Ioucaulriano de los Sujerosque pracrican el "uso de placeres". codas sus iruentos poralcanzar la feHc. .talm. con la dimension tragica de un proyecto ernancipatorio q_u. d nuevo atribuye al nazismo alga que efectivarnenee s610 es valido para el cornunismo: esre riene una t·gran. no previo las consecuencias de su propia intervencidn. el pro-yecto comunista era el de una fraternidad y uri bienesrar comun. Fcucaulr visionaba el espacio de placeres jiberados del sexo.. rnientras que Michel se inventa una solucion: un nuevo gen auto-replicante para. . enlermos psiquiatricos despues de haberse ccnfrenrado COon el sinsentido de b. Hace casi cuatro decadas. tin potencial liberatorio explosive. [a hisroria de 'una deJublimacidn radical.. un profesor de instituto. como la sustitucion de la hurnanidad par una nueva especie post-humana. la humanidad es susrituida por esos humaaoides que no sienren realmenr ninguna pasion. las habemo . donde las haya: en nuestro mundo posmoderno. traves del :fuosoffa.

0 el. converrirfa en algo sucio y repulsive..To que es la norma es la rransgresion misma. Ja sexualidad.a aenre n que aenne at ser h·Ulna . dad actual.' . no. A: '..obstdculo mayor p'al"ala elevacion del ser humane a la ptLnl espiritualidad.. el .~1. . NOingun sentimiento de iLlhilo acerca (le las nuevas posibilldades "ampliadas" para la vida. que sirve supuestarnente para cornprobar si + COIl do! pla110S de inreraccion de sendos ordenadores. leI Espiritu aparece en la forma del momenro mas inerre (como gruUa~como piedra negra infarme).ll"ca? Por esta razdn. 13. e1 hn de la sexua . Lo que es "sublime" .e. cuan d 0 l . EI problema es que.E ··11~~ .'6" trascen d .d uce 1 POSU. rnarcha d prQceso es rebajado a represenrar su ~na.~ se aC3t)O el"juego:-.__ I. simbolico estd roralrnente srablecido. a representar el papel de los....52 Amor sin plsdad cortes. en su primera formulacien..· e ambas uunensiones.tacaso no apar. es 1· com b'tnaaan DljfgI:Ca. Entonces. SL basandonos en las respuestas que obtenemos. .ente humana. pasion sexual "no-muerta" singuhum. hacierrdoles todo ripo de pregunl[a imagi nables..' .'amoso .. bay una persona que reclea las repuestas. d· b . sirnulraneamente sefiala- na ni el fin de 10 que tradicionalmente se ha designado 0011:10 emana inclusoen las acciones COlD unes cctidianas como Iavar los plates 0 limpiar el pisc-.1DO aquello que le/la arrastra a la Inercia de la existencia (:orpo. por un cambio de perspectiva. nuestro error prue·~ ba que las maquinas pueden pensa. 1uego de i o e umtacio » n:e Alan Turing. Lo que se conoce a1go menos es que. Tomemos. ':L~' ]" uirro. enronces. de que el unico amor verdaderoes el prohibido y transgreSOf =necesiramos nuevas prohibiciones y de ese modo apareceran nuevas Tristanes e Isoldas 0 Romeos y julietas .ce la dimension misma que .0 que Hegel llama la "determiJ la rrascendencia espiritual exclusiva del hombre.r. lao forma de 1... sexual que ofrece la realidad virtual puede soslayar el heche de que) LUHl vez que la clonacion . una relacion amorosa: 5l ublime' no es 1:1figura fda y ncumbrada de la Dama que ha de permaneoer fuefa de nuestro alcance ~si llega~e a bajar de su pedestal.. . a.. que no estan dispuestos a seguir Ia hSgica r volucionaria hasra su conclusion. f()::mlar parredel sistema qu generaJtP1• Esra aparicion reflexiva dd movimienro generador dentrodel sistema generado. por ejem plo.agente politico que pone en . se U . como regla. el asunro no. la verdadera subJ imacion esexactamente to mismo que la desublimacion.. diaria ccmpartida ·-el memento (~811b~rne" i de fa vida amorosa acontec cuando la dimension rnagica r.~. lidad que llega con la rrU1Y celebrada entidad "post-humaautoclonadora (que Sf: espera surja pronto).l~.. en urr estadio posterior. COll1. ~cLLal es el camino de salida? Convendria recordar aqul la leccion ultima de LaC311COn I res'l')ecto a la subli- macion: en eierto sentido. Co. en. )"d 1O. en nuesrra permisiva socie>=>. . (Justo en este sentido.'.yor obsraculo. indecisos. derras de uno de los planes de interaccidn... lejos de abrir d camino a la punt espirirualidad. os co 110 ce lUOS eIf .3 . c iierencia SeX1Ui1. En est rnismo sentido. adquiere la forma de su opuesto: dentro de la estera material. . a saber. . . l" i9 haya suprimido la di Tod. Lamaquina inteligenre del ser humano inteligente. Ia sublirnacion 5 I! debe oponera [a idealizacion.. segun Turi ng. una ve: que el orden socio. omunicamos c nacion por oposickin".1s vulg:ares de la vida.) Quiza la mejor rnanera de especiticar ese papel del amor sexual sea a traves de' [a nocion de reflesividad cornu "el In ovirniento mediante el cual aquello que ha sido urilizado para gener:u" un sistema pasa. rnientras que detras del otro la que 100 hace es una mdquina. Ulnamaquina puede pensar: 110S. como su propio opuesro. dimension sublime emana a rraves de los detalles IUc... el de un proceso revolucionario cuando la revolucion comienza a devorar a sus prepios hijos. no pod UtOS discernir a. de losabsolutes traidores.

eJa solucion es rnucho Intis senciHa y radical: que la diferencia sexual no es simplernente un hecho biologico.0 un irnruso en d. En d" resumen.).de' las secuencias de simbolos.es' e g~nero neutro..aciones a causa de su homosexualidad)! Segtin algunos interpn~te:s~el asun[0 radica en opener ambos experimentos: una imitacion acerrada de las respues[a~ de una mujer por parte' de un hombre (0 viceversa) no prr. los cuerpos realmente presentes y los represenrados se introC'. Sin embargo (que ocu~ " rre si resulta 'qu. 1 brfa que ·aUl"[[Jj.leba nada. en la cual d [enguaje es utilizado como un recurso rerorico. estaba en distinguiral humane de la rnaquina. y.efectivamente. la VOl: de un ventrllocuo.el comunicacion en la sexualidad. intervencion decisiva del test de Turing apa. . etc. sino la realidad de un antagonismo que defiru a la humanidad. en el rnomento en que un ser vivo comienza a hablar. de su faha..ador<·w .rcL..a rfpica que hay que responder aquf es la siguiente: esta supresion de la aradude ze ...ino en cierta 'iurerioridad' invisib~e =una palabra dicha es stem r pre! a.eentre. sexualno 51'610 concierne aJ cuerpo real present. . ra corpora 1 ~.31 1a ~q aanna oueaf r que numam id a. a saber. depend.e al otro lado de la panral]a.P) d e-carnerear .a un senti id0. como nat. incorporco. Para Thring.teo ce ta .hueso detras de la pantalla Y SLJ represenracion en los sfrn? . IDO grado.(li . bolos que parpadean en la pantalla del orden. Adorno pOlle de relieve [a paradoja radical que SUPQnc la grabaci6n de sonidos: cuanto mas hace notar su presencia la maquina (a naves de ruidos rnolesros. UIHh vez se ha aholido la dife- l(liresis de Lacan de que el orden simbolico es unamaqnina parasiraria que se introduce '(011].. eta el "psicorico normal" por excelencia. la voz) es. en el poder politico. .urves or tne N.dle' . .ue habla (digamos. ~De donde surge esre extrafio desplaza- mienro de la difereocia sexual ala... etc. n ultimo termino ~es el modo de ensamblar correctamenre secuencias de sfmbolos ."1.. Karherine Hayles delle razon al poner derelieve como I. ·11 d ouce una nsura irre d UCUJ. Por supuesro. ll· unaencarnacion . a. parque Ia identidad de genera no. de manera que la diferehcia. con su significado referendal darament subordinado a su dimension performativa (de s duccien... eJ medic par .. mientras que el sujeto femelljno cons rva el cordon umbilical que 1 une at su encamacidn f·~~· eec e.. elII cuerpo (~ -. de rnanera q ue. siempre resuena en ella una dimension fan tas mdtica-. en definitive s610 habrfa 'que resolver problemas intelecruales =en este sentido. en el sentido de que paroo tenet origen..LIesrarue en un cuerpo Ia di·.esa maquina pjensa. [a perdida . mienteas que una imitacion acerrada de un humane par una "n que aceptamos SU disposicinn basica. no en la realidad material del . sino rambien la diferente relacion entre los niveles de iepresentacion y presencia? El sujeto masculine ~esj POf su propia definicion. ell un mini . sino al hombre de la mujer. Turing simplemente no .cuerpo qu vemos. . un b breve 110 rend. t: 'd S ernejanre . siempre-ya ha sido "posr-humana" (aqul radiea l esencial de maquinaprobarta que . incorporeo. le··.L dI tent . ..ad eon~rala herejla d1:gital )·5.~Eradehido sencillamente aIa excentricidad de Turing (recordemos sus fainosasnibul. sexual" un ser humana.. a nurnaruaao d" rnisma. ser bur-nay 10 suplanta COllIO su proresis artificial).. se convier _e· en algo indistinguiolc' de una maquina? Lo siguiente que convendria res-altar aqui es la ceguera de Turing respecto de Ia distincionentre hacer y decincomo mas de un inrerprete ha sefialado. en un cuerpo? En '~Tl .del canlpo proprarnente ssmoo:/[. ciego a la .~.54: luncr sin pied. 0 nene secretamente un gene. '_.SyUJf1CICUl es consustancia • 1 a 1.receen el memento .el q.syuuaon entre II . la pregunta fen1inist. ya q. c puramente - ensayo sobre el gramofono darado ell 1928"011.ue "pensar" ~. de coercion. dilerencia entre ser humano Y rnaquina? . .unQ'l1 sea rninimamenre.diferenda sexual-.de fluidez y sus inte- . .

como se le llama a menudo~ se -abre el camino a la mani pulacion genetica~ permi- rat del todo identificado con su cuerpe.efe·ctivan1t~nte 13 subjetividad y/o la diferencia s·cxuai?Cuando. La tesis de.el psicoanalisis..enoma humane.(1 corpcralidad d no forduy. puso de manities o la prirnera paradoja del genom a. ". la subjetividad fernenina repres. no preparado para asumir la posicion del hablanre incorporeo (0. ~ id ra corporauc . sus huellas no han sido aiin borradas.. ya qu. senoia real del cantaate ~o) por decirle a1 reves. aquello (rUe "objetivamente es". sin embargo. iUgO prescindible con Itt posibilidad de' [. duccion mecanica). Adorno de que una VOl de rnujer no puede ser grabada correcramente.a' de Kierkegaard. ne el doloroso pro. 1as de orros).d·ad-4::} . pues. teri a femenina (y no la voz masculina incorporea) como fa dimension original de la subjerividad: en la VOZ femenina!1 tiendonos "reprogramar" nuestras caracterfsricas corporales y Hsicas (0.." de esre imporrantfsimo avance. con respec0. rnientras que la mujer pe:rmanece ancladaen su cuerpo?-" Esras afirmaciones. ulas bien. aquel resto de "aurenricidad" cuyes huellaspodemos dis- tinguir 'en una reproduccirin rnecanica imperfecta..enta lei "d-cverur d esa pet d-1 a'·d ~ .. ell la cual .. cuanro mas perfecta es la grahacion" cuanto mas fiehnente reproduce la maquina Ia voz hurnana.. l idenridad inmediara de dos posiciones opues:ras: por una parte. a la reproduccion rnecanica de sonidos: ya no es [a presencia directa de l31 "viva voz:'. la reprcduccion sexual. on incorporeos. mientras que un hombre "ser" y'hacer. se atlUl1CJiOI publicarnente que se habfa completado un "esquema operative" del g.reifica·ci6n: el sujeto histerico est. que puede ejercer 'Co su poderfo siendo jncorporea -~GlC. Entonces eLa dcscripcion completa del genom. ue .nir": como un isrado alcanzado.a hurna .. la psicologfa . hombre y mujer. tanto mas fuerte es ~aexperiencia de ~a. la idea es que ahora podemos formulM la identidad positiva misma de uri ser humane. . Esta observacion tiene un VLncu10 claro con el hunoso comenrario "antileminista" de Adorno] :segtlr11. aiin no e su perfecta repro . conociendo el genoma\ complete -el" manual de instruccienes de ta vida humans". caso claro de la nocioo ideologica Ide la di:terencia sexual. no obstante .e exige la pres. attn.efe~to de que estarnos hah~en.. l:. par .un]'e! ieecramenre la perdida de ]. esencialrnente entremedias. La subjetividad no es la inrnediata auto-presencia viva que' alcanzarnos ruanda nos deshacernos de la reproduccion rnecanica distorsionan re. En resumen: el sujeto es alga que "habra sidon en su representacion irnperfecra..el hombre es un sujeto ..ceso de abandono de Ia corporalidad sigue resonando.se/dev_. 130 dilerencia sexual es la diierencia 'I1L.espfritu incorporeo. aquello que predetermina su desarrollo: por la 0[r3. cornparando genornas humanos y animales :se hace patent que los seres humanos han evolucionado de los animale [compartirnos rnds del 99o/Qde nuestro genOnl:l con el chimpance)..ambos. de la subjetividad contra la . tanto mas fuerte es el . ~acaso no hace realidadel genoma el viejo suefio de Freud de poder traducir los proGesos psfq ui 08 a procesos q uimi co ~objetivos! 0 ultimo. ranra mas humanidad es SUS~ trafda. ya..aSO no es do este l. en efecto~ la his . na 'co '1]10la prolest3.aclonacicn: y. donoslas con algo "i113ucendcct42_.U1. Esta nueva situaci6n parece sefialar e1 fwnde toda una 5: rie d nociones tradicionales: '~Jcreacionismo 'tooi6gico. lei 26 de j unio de 2000.... --i. ncia de 8~U cuerpOj en contraste con la voz de un humhrtl.t: . la ola de coruentarios ao tea de las consecuencias eticas~medicas" etc.56 Amor sin pie-dad Contra la here~fa di{!iltal 57 rrupciones).pre. que necesita lapresencia de su cuerpo~afirma. let cual una voz de rnujer no puede ser grabada adecuadarnenre. En palaiIJ.deben ser lefdas ell el contexte de 13 nocien de Adorno d la histeria felnenj . mas bien s.

" . pa_[(d humanos. ~'}) perturba esa inmersion en el propiomundo v~)[aLtina intrusion viclenta de alga q ue encaja en el. rcntes al hombre (no radica en el despertar de lasluerzas .. se d uspara por un encuentro traumanco externo . riqueza de las influencias provenientes del enrorno. . tieneun cornponente genetico~. s¢gtl.It:! . '. ca y la intlue'11tia desu entorno (Unaru.v-. tend rfarnos que prif!staf' arencion a la fonnulaci6n que aparece recurrenrernente en la mayor{a de: las reacciones 'a la descripcion del genoilla: "La vieja a~Grmacion de 'que rodaenfermedad. El hombre no ~ueda simplemente abrumado por e] impacto del encuen111'0 traumaricc =como escri be Hegel" tambien es capaz de "quedarse cabe 10 negarivo".e elena pfogran1aCh. Sinenlba. de contrarrestar su impacto lksestabiHzador rejiendo inrrincadas redes simbolicas-.. solo Sr2: enrra en el UI1~. animales.raLe:za.~.tl. antinomia de La raz(Jn c:i.( j. UJ. ~(:uan seria Y cuanextensaes esra lirniracieni La primero que hay que teneren euenta . porejemplo.at.. rna. Aunque esra aseveracion se plamea comoatirmacien de un triunfo.ese co 19Oque se pue. condiciones genecicas que deben darse pa.. 'd" .t identidad de un set humane resulra de la interaccion entre-su herencia ge".[ad"icai d que somes ~"S·' ::~:oy yo ·e50. marcha. m.rzamos.. psicoanalisis come la rra1115 II' . ~'i~n vividas como Lilla catas[[ofe que destruye su [orola de ~iJ3.J11 genenca. es la intrusion que pone ~I~~mar'chael proGeso de "hacerse humane".'. r." o t.. por eJi encuentro Icon el deseo delOtro en su impenetrabilidad.onlra la herejia cngitaJ 5~ Aquf.• " • l' eocnsnana: "" UICLon JILK ~I ..taclUl1 especmcameate ·1'ruma- na no radica en el desarrollo de las potencialidades inhe . s como reaccion at un .U.q es GJ. .a.. d. con excepcion de los (UlUrn ~U.n fa eual !.610 se cnmienza reajrnente a hablar. genes y entomo coma dos entidades opuestas. I.as traumdticas son hl excepcion. "s·· nadre Y na U I' . ~d id d' . lJf!I-"SUS" educacidn"). Est:iJl l'S la~ucci6n que imparte tanto d. por el contrario.. dijerencia a esre re-specto entre los animales y los humanoses crucial: para La. . desarrollada jpQf Pranciscc Varela 45:. 'e~heche de que. '5. ue cornprimir " en un unIOO C··''D'·r f 0][1.at. tales ruptur. nos confronca.4~.() '~' nnate: existen. que. d"ie v nad . va a hacerse reaU .erespacial La de8:cadit1cacio[1 del ser humane q ue esta en. desde luei ~(J. .~. p.4.n ser humane no es soloel resultado de la interaceion entre.er80imbrilico.a" ~ .ued "trauUI rna" nf) es simplemente un rermino tecnicopara designar Ia impredecible y caorica. crea/rnedia ensu mundo viral=-un ptiIaro vive en un entorno dife-rente del de un pez 0 un hombre..straumaticas: . no essa en nuestros genes •. el im pacto de un Ua. . ~~. arencion en La excepcion que admire.f. el universe de un as hormigas cuando una! inrervencion humana trastoea rotalrnente su entomo? Con rode.rgo~ ia palahra "traurna" designa un encuentro impactante que) justamente. de talmanera q'u'e esto nos conducea hatproposicion com tin. la perspectiva de una formulaclon deJ genoma de rodo individue. ~3i.10. de rnanera imperiosa con [a cuestion I' oe . ..golpe traumatico (y el modo de esa reaccion es decir. sa vo. en lugar de "relacionarse" con SIJ entorno.~isbien es e] agente encarnadoen un . 00 obstante..cuerpo~ e jmplicado.i.v.~.11J.rasobrellevar el trau..ed.~no se ve desestructurado.. . [lor SUplleBto~ los animales pueden experimenrar tambien ~:UptUI.ra que un ser vivo sea capa:z de hablar: s~inembargo. Tarnpoco basta con reemplazar esta proposicirin comun por la nocieo masrefinada de Ia "mente encarnada en uncuerpe". uno no deberia per ello dejar de centrar 13. sim b 1" -c ...Amor sin piedad 58 e.:1 • ~.) espmtuaies acrrruuas (j_. d encuentro traulos Ut:itiCl) es lila condicidn universal.abras (ycon el debido respeto a Steve PUlker46)" }7iO! existe urt "instinto lingiiiit"ie:.b.8 . l~n Qua'Spd.

conciencia cuya unica rea]idad II" di . detras dela panralla.ltarnos que experimentamos -sera capaz de leer inmedietamente en su panralla aquello q ue experimentarnosw-.. I • entre rm mismo Y 1os oojetos "d'e! exterior Sigue estando aqui despues de la complera auro-objetivizacicn . efecrivame ate. del desarrollo de los medics tecnicos pant inrervenir y para impedir que esa enfermedad Sf: desarrolle 4!S~ penodo de tiempo en d que sabremos con . Ios dos 0 rres minuto ' en que el avion va cayendo y uno es perfectarnenre conscienre de que va a morir en b reve-. Ot por acorar el asunto desde 'lU1. .que los seres hurnanos adquieranla capacidad de aquello que Kant y otros idealista _ alemanes llaSujeto q!Lledescansa feno.. Por otra parte.... _I. 11ridad virtual come si fll era un a entidad: actuamos "como si~~ (creyesernos que) hubiera.. UIl. JI Q. .lnenoi6gicmnentc .11l.'n bl absohua correlacion entre la actividad neuronal escru ..luo-objletivad.' de I " • ocurre ~rll yo " 001 concrencia :__ rru . Y ~.6n S'I! cornplera.s psfquicas y corporal s) sigut:: sin plantear La cuesrion ~h:ci siva: si la a."a mejor nuestras propiedad.... II " riene qu. nuestro cocienr de rnrt:'~. Acaso la idenrificacion del ge-nonla nos coloque a todos en una situacion similar.. no hay nadie ahf fuera. se podria aducir que el aspecto inquietanre de la identificacion delgenoma que semejante perspecrjva distopica implica d bucle de una.e ver con el lapso temporal que separa el conocimiento de las. lqul ocurre si eso ttflmhiln me incluye a mi?~'Que .15n10. dealectar la conciencia 'de esta auro-objerivaciorr total con el hecho de que traramos a W1a 110.o? No es el dario Hsico comotal ~lo qLle causa serne[ante pavor son. Sujeto real un. que vamos a cootraer un cancer peligroso. derras de lat d 11 uestra experiencia de nOSO[fOS misrnosj La respuesta II'pi a. csto quiere decir nuestra experiencia subjetiva.e i 1. (:'s"consr- La "clausura" anticipada por la posibilidad de escrurar cornpletamente d cerebra humane no estriba solamenre .aJ.Arn!>r s!io piedad 60 IContra la herejia dj'alllt3l1 6] una. queesta escrutado en su en t0 caHdad? 1 '. e conexiones neurcnates y Ii es ] acompteja r'e·. sino en la idea. ciertamente.I perspecriva jdife~ rente: (por que tiene la gente tanro miedo a los accidentes J . d .que un complejo y "ciego" circuito neuron. . pantalla.ue elcientfflco ni siquiera tendra que preg.ucion d'"' ". eIJ:~ ~. pericion de principia: rdcirarnenre pn'!supone que el viejo en la distancia b.. gwenren1enre una rnera ~~ pantaua n superncisial detras Uc-1 cual no hay rnds .(. tuda en nuestro cerebro y nuestra experiencia subjetiva (de modo que un cientffico pueda ejercer un impulso en nues1.seguridad.un.e no hay nada ni nadie "d rras". rn teracnva de conexi de orras clasesi El sentimienro inquietante que se genera sl jugar con juguetes del ripo del rarnagorchi tiene que vet III. La paradoja. objetivaI I~l el eel" bro. es la de que esta auro-objetivaciou total se superpone con su opuesto: lo que acecha en.inruicion intelectual [intellekutelb/ A~sfhauung] t> J .arevo 1·"" eJ. unicamente los circuiros digirales. hori onzonte oe 1" . mucho nuts radica]. (el conocimienro de nuestro :genOlna 110S permitira ntervenir en el y cambiar pa. " vamenre . causas de la enferrnedad..~q uien es el I'y(t que interviene en "su propio" codigo genetico para ~mbiarlo? ~N'o esta esta misrna interven -i.. de eludir la pro piaexperiencia sub jetjva: 10 'lu.ltgencla 0 nuesrra ''apacidad genetica para orras habilidades intelectuales? ~:C6mo ~~~1' _ rnaban la ~.~7. i • .. de rnanera q.hgt[cJJ.quehay de la pretension de leer "objetiienre '. aunque sepamos perfectamente qu. merailusion de auto . Sin embargo.[. 10 que es ann mas pertllP bador es el reverse reflexive imphcito de este conocirnien'to: si. pot" ejemplo. peru que no podremos haeer nada par evitarlo-..0 cerebro y sea cap:rz de pr decir despues a Clue experiencia suhjetiva dara lugar ese impulso). III C .6n ya. animal que reacciona a nuestras sefiales.. no es otra cosa quela perspecriva de .e se ha de poder idenrificar escrutando es airectamente de' avitl.

. ctrom . JOd d·n tnztotJgu:arnetUe :__ c:. separdndonos de cualquier percepcion direcIIJ! de 131 realidad ·~dj.d.. de restJtencia (real es aquello que resisre... '0 ...ue aaroware a sortware : ya no sera L ermhcado 00[1 (ya no ira pegado. una.eg'lir existiendo La 'realidad rear ~tat de los circuiros digitate::.S sensoriales. ib ili J d.intuiciorr (pasiva) de la produccion (activa).. . mediante implantes neurologicos.[. . "de l _J c: '''.n debe s..4 ·d· .• ese 1unc IAA9 Por orro lado. Laidearidad de nuestra Subjecividad son unos ciertos pauones neuronales. cuesnon por resoJl.j • l 1. ya que somos C3. id POt un g[a_Jo~ uunque sea min imo .. etc. que se n-ecesate ].. laintuicion que .. 11. 0 biogene[ico~ misrnos.\vare extetno •. I. en ambos cases..a) su soporre material (el eerebro en d cuerpohumano] . e ser posible. .~a.fl1.~'e vernr d'ada por ..eb'~C&1 percibida (:011.:1. ~ " ~ . Los implantes neuronajes suministraran directamente a1 cerebro las impresioncs sensoeiales sirnuladas del entorno virtual -y de] cuerpo vinual. dudiend. quegerLerrul la propiamultiplicidad de los universes virrualesl'I-. .a. bi I srvo memento.enruoa d esta ra ~.E'1 ruo. Con rodo.r)I.Signi:Hat:tiv. 1:1respu.ern .lradapor ordenador.ahnent:e el sitio y enrrando luege en . .a :SJgu.ni·ebla flJncionar'~n)o .lii!. esro es. .~: "Con esta tecnoJogia uno sera caJlaz de rener casi cualquier tipo de esperiencia nti.d"[. sin la tosca rnaquinaria de la rea~ lidad virtual de h(lY dia (esas extrafias gafas.. Ul:1QS~~ i b..e l[)staJ!ar10l)· en nnam.!jia dilg~i1al 63 [a clausura de la distancia que separa la. de nuestra realidad "cormin y oorfiente~'. tamente nuestro cerebro. camd biar. rearmenre un srrmuacro '.s omenos con quien quiera. POl' una. ..amente.d "' .. mientras que Losimplantes neuronales nos reducenetecrivamenre a "cerebros dentro de Y )) tina cubera''.:. mssma ta que es 51/f}l1£lada directamente a rraves de implantes neuronales-. Una [Jpica ] ~t. .10 un enrorno virtual.ltl. "Sin embargo... .. que no es cornplerarnente maleable por los caprichos de rni unaginadlon?) .. etc.aJidad virtual rear'): mediante nanorrobots (miles de IHiUoneg de micro-robots auroorganizados e inteligentes] ha de ser posible recrear la imagen tridimensional de diversas realidades "del exterior" :para que las yean n uestros sen tides "reales" y entren en ellas Ciallamada ~Udli. . guante~~ .tru: d f·· utura ae \~d e[ cerebro humane entero (una vez sea posib.veraqth i es 1.0 .e: ise.AmQrr sin pledsd 62 C'ontrB 161truen.les de.e d gleO . 10 subjerivo y lo objetivc: con la "niebla funcional". red de ondas que~ en principio.esta digo.aces de transfcsrnar nuestro cuerpo~ d cuerpo de nuestra pareja.dilerencia entre.Ile:nr.. It.a.escrurarlo ~ .ginaw. en cualquier Inomento~. exisre la uocion complementaria de ~a ~~l-e. . ~~.ty Fog" [". ~.d -~d d ..... mas eflcab 'l_} ue nuestrosextranoscerebros. tanto aesta comoa Ia obvia conua""pre~ gunta. 1 conlp_eramenre ).guua esto l' percibiendose como t'realidad"! Para un ser humane ~no I rea ruse ..a otra reahdad ger.]]()' sdeodonarrdomenr. a1caJlzam:osun especie de omniporencia.e reanda J '. notodo puede ser virtualizado ~ia:u.• '1 ". e1 ser h urnano cammara Sill esratus 0]](0[0-~ . aun seguimos en relacion con la realidad exterior a nosotros median re nuestra experiencia sensorial. IIn'LS <lue en e 1segtLn'd. r~crCl··. l ..cho de orro modov en elprimer case.~ . e ca. $1:[11 ... III realidad virtual aJcanz~uan direc .genera inmediatamenreel objero que inrnyee-uaa ca pacidad hasta ahora reservada a hI inAn_it~ m ente divina-. .H!n'.~ eseas dos versiones opue$~ las de una absoluta virtualizacion de nuestra experiencia de la realidad (implantes neuronales direcros fJI'eute a la "niebla flJl.ncionaJ reflejan 13.1ar ·.aqulna e. Enese deci'.paCI3Sde cambiar de una realidad a una con Ia simple fuerze de nuestro pensamiento -cap. te.0 es ulpercl!pClorJ.uf:. p~lt.)~ P uesto que las sefia. escargar ~~ d pUl(. La respuesta.. real oimaginario.. £1 ' d.napOSl'. puede ser transferida de un so'potte material I' l 1 • (P ~ t . sin 8 ..o nuestros orgallo.

1. otro. I III jl suprema y om niabarcante monads. Siendo incluso mds radical. envuel . garantizada por Dios misrno. de cambiar de un soperte material a 01 ro (t. seglu1 lao cualla idea d..a pelfcula Matri». de forma que todos los hurnanos que se 'l '11 ..~: segun esra teS1S 0 que d 3 cuenta __ ~t· especffica dim . y volvemos otra ViCZ aj problema leibniziano de La identidad de los indiscernibles: si (los patrones de) mi cerebra es inst ail ado en un soporte material diterenre (cldl de las dos mentes es rnismo'? (En que consiste la . stem pre tiene que habet alguna suerte de encarnacion -ahor bien.se basa redo esre escenario. de los hermanoswachowsI i: ~por que consrruye la Matriz una realidad virtual ()on-ztJ. en la que. en la cua] [a armonla g.un rnero medio/insrrumento. que estan hechas nuestras dluJas?)-. 81 no es en er sopor te matertat~ I I' I. I mrasmagoncosr z raurca .rO ccnmayuscu~ I' repite hoy" en la (como sabe cad. t '1ve LUl error onto It' OglICO.q_wfradi WIO ue 1 enlgrnas cave irred os . una red que '''')110 sirve como soporte material del 1_~Ot.610 con simulacrus a ~A'.que? l a interaccion entre individuos "reales" at rraves de la Marriz 'rca su propio Otro con nlaYlisculds.solo It CUi) la Marriz. 1 carnbiando consranrernente 1a "materia" de 13.or sin pledad Contra hl herejia dioita~ 65 .fica.. ~que hay de laobvia tesis ontraria de Heidegger. a. No es de exrranar que Leibnrz sea una de las referencias fiioso.obal yd.:r conrrolado por Is Matriz (d estemodo. cada vel mas. tc entred a'd ne .rm n1lS010 .~tque queda fuera de I onrrol).stasituado en su mundo y se relaciona ex-staticarnente . encontrdndonos unit nmente simulacros vinuales.a it 1'" ~) .s principales de los teoricos del ciberespacio: 10 que hoy resuena 110 es soloel suefio leibniziano de unamaquina compuradora universal." que no puede .la reducida 3.onrras fuesen unicarnent criaturas digitales. la Matriz que1.. 11. r:endrifl que ser capazj<en principio. y no 5. y no obstante inmersos mas 111'1 nunca en la red global comunicdndonos sincronicamente con reimundo entero? La aporia que Leihniz inten.. Por supuesro.a pantalla. d J •.rmales (que pueden ser replicados exacra.d "cerebro SU en una cubera".u ·(!tOI) de l. Es decir.d .~ el espacio de los sig111 HI ados implfciros de las conjeturas etc. de pas-at"de tener urr L--uerpo (y estar pegado a el) a pill lular libeemenu: entre diferentes encarnaciones ha de mar ar el verdadero nacimiento del ser humane.. la ension hu mana no es una propiedad 0 unmodelo cerebral sino el modo en que un ser humane . si nuesrra mente es un modelo de software. Aquf.fiO esra ocurriendo esto ya a orro nivel: no est. 1110 lay mente pura esto es.a'uones fo.'~resolver intrcduciendo la nocion de "armonia preestaI I· ida" entre las rnonadas.n 11 la que todos los hurnanos interacruanj Habria sido ~ruche mas economico que cada sujeto inreracruase .Acasono somos. ~Por . (que cambia continuamente] ni en los p. surgen de nuevo enigmas filosoficoexistenciales.uleure)?52-.0 obstante. solipsismo coexisren extrafiamente. relegando toda Ia anterior hisroria de la hurnanidad al estatus de un confuse perfodo de transicion desde el reino animal al verdadero reino de la m ente. ~no van de la mano nuesrra inrnersion en el ciberespacio y nuestra reduccional nivel de una monada leibniziana que~ aunque "sin ventanas" que den directarnentea Ia realidad externa. Sf 'yo f· ".a." I..164 Am.""t.r ~. La idea es que estehecl 0 de cortar d cordon umbilical que nos une a un cuerpo rinico. sino tambien la inquietanre semejanza entre suconcepcion onrologica de la m onadologfa y la comunidad que surge actualmen e en d ciberespacio. monadas 8~11ventanas I i rtas directamente at Ia realidad in reracrua ndo 'alas con II pantalla del ordenador personal. refleja en SI el universe enre- rrma del problema de la cornunicacion: uno de n080 ros que 61 0 eUa esra en conracto con el "Orro u'~lr l orro lade de I.

'..~t: m virtual un viaje psicotropico a un espacio etereo de nne '~_ 1. COllI Tlmothy Lear.:Jios de comunicaclon de masas.parala Hlosofia.' d . nuesrra experiencia (primero la escritura ell lugar 'I I'a conversacion'" (i. e u'pf.. de l r recreado Y manipulado arrificialmenre. virtual.rej.1UL a cure .escorporanza_I 1 ~ ' . . la tZntinolnia~ de la razon !' •• •• .00 111I. Uno casi tiene la "[entacion de responder a.avido-. la afinTltacion de que el ciberespacio contiene ill I a dimension gnoJtica esrd enteramenre justificada: la l·flnici6n nlaS concisa del gno.d cibeI ado es la porncgrafia dura". I experrencra'_jlne no tener cuerpo. No es de extranar pues.' . el ~. protorrealidad de -fantasJInas etereos y entidades IlO--1l1U rtas . del ex-stdrico ser-en-el-mundo que deterrni na 130 Hnitu-d huma na -pero ocurre 5i esta pttdida nos abre a orra dimen o el pensamienro) 'I' u una venganza: s. ~J . al rnismo tiernpo. esruviesen randvidos de entregarse a la r.. un cuerpo espeetral angelico. luego la radio) iuego I ~ II 'ievisi6nJ~ en el ciberespacio volvemos a la.. '. iii ciberespacial consiste precisarnente en el destine del cuerpo. eSi:CJ ill' "" II ')C']' con a bSO(U'tocrrusrno: vase. directamente. VIva _3 . esto es.lo perdemos nuestro cuerpo material inmeIdi"HO~sino .~~d cnorneno dd cuer].Amor sin .tal 67 'COon cosas . '~.sticismo es precisamente ]a I!· lU se trata de una especie de materialismo espiritualiItio: su asunto no es.que nos perCala1l1. . nos recluye en la materialidad inerte y en la Iu ~ rud. 1uego 1. ing. ~yque.una. Y"sin embargo.' sentido. In mbargo.ltb. no .s y expenenC13S Stl11nren'enCl0n qU1. inmediarez t rrporal.esenta pues un guu~ una especl~ de " negacl. Incluso los sacerdores del ciberespacio nos advierten de q ue no debemos olvidar eom pletamente n uesrro cuerpo. Hacia el i~nal de su vida. sino la sede de] desvels miento histericamenre determinado del horizonte-mund como ral.ia digi. 113. las escenasqu nuestro propio cerebro tenia que crear e1 mismo bajo IDS efecros de Ia droga] La paradoja -0. pero a una inrnediatez inquietante.egtln la concepcion popular. mas bien.. de que debernos mantener nuestro anclaje en la "vida real" volviendo regularrnente desde nuesrra inmersion en el hiperespacio a la experiencia in rensa de' nuestro cuerpo~ desde el sexo hasta el footing. experiencia corporal era siernpre y:a la de una entidad imaginaria y conformada-. Nunes l10S convertiremos en enridades virtuales flotanda libremente de un universe virtual ell otro: nuestro cuerpo "en la vida real" y su mortslidad es e] horizonte ultimo de nuestra existencia la irnposibilidad ltima yextrema que sustenta Ia inmersion en cualquier posible y multiple univ [SO virtual. concretamente aportando desde el exterior mediante genetaci6n por ordenador. EJ ciberespacio .que los viejos heroes del mundillo del LSD.' '" l uego 1-· imprenca.~en ell progresO' gra diuainacia . on .. aun inaudirar-. La dllmninaci6n'7 literal. II. en el ciberespacio el cuerpo regresa u. . efectivamente serernos desproviscos. iII1U que no.enguaje no ·esJa las ~j relacion entre un objeto (la palabraly orro objeto (La C()~t1 en el rnundo. en la realidad virtual).que estdn en ese rnundo..) nrirnos cuando floltamos libremente cn e] ciberespacio II I~ • un mas prenunciadamente.~lCII1 II~Hlde I " ."6 n ue I HI I . "[an el cerebra. ra j "6 Ilhl!..a mmersron en la realidad virtual. es d problema mas complejo": "Lo 1O . Heidegger admitio que . sino una realidad corporal mds ele. Ii eque • expenenaaia de '.ibido como el uso predominance del ciberespacio. virtual. puramenre ideal. una realidad mas elev ida. En ''''1. el porno duro es I II . la "luminosidad I del ser"..ea lid ad virtual: ~acaso no olrece 13 posibilidad de la realidad di percepcllone. el alivioque sion de espiritualidad.piedad 66 Contnl Ia he. un cuerpo que pu. S1l10 I. la Ieccion Ultima del ciberespacio es aUI1 11 ~'isradical: no so.0S de que mmca Ita habido un L LIerpo tal -11 uestra auto . iseer otro cuerpo -un cuerpo etereo.

. precisamente un cuerpo no-animal. Uno easi s arriesgarfa a emitir la hipotesis de que es precisarnent ' la reorfa psicoanajitica la primera en abordar esra cuestidn. bas-ado en la Hbir no. hasra ahora.ulizado en rorno a zonas erogenas.clase de entendimienroque Io acornpafia es algo que la meraflsica. do y org.aso es el cuerpo erotizado Ireudismo. no-biologicoi ~No es esse cuerpo (y no eJ cuerpo animal) el obj et propio del psicoanalisisl . La.68 Amor s~in piedad corporal [dm Lt1ibliche] en el ser humane no es nada animal. no ha conseguido captar"53. ~~u.

rodavta no n las lerras abstractas del aLfa. Los griegos eran verdaderos arristas.. conrinuaciorr sigue . La. A direrencia d esto..rultlgua. artisbai .. una voz en la que lo ... 110 ~ 1 un brote esponraneo. '. ertgendrado par la IU2. el cual. la HgLlra rnnda que neces ita dd faro . on[okigico=. evan ro Ins.d hombre como tal ap. tal bi ogtco d e este cuerpo espectra 110-1-'10 I. EJ artesano pelea auo con elmateria] mcapaz de reali- zar la expresion directs del Espiritu contenido en el.enC'Ju:n:f:ftt en la naturaleza.bjeto anal Si se mira con detenimienro.~ Iamosfsimc ytan citado analisis de Hegel: la sfinge I~ I mitad-humana mitad-animal..70 Arnot sin pied. los sujeros comienzan a producir ellos mismas los objetos que veneran (pirarnides egipcias y obelis- Ina orgdnica: el espacio de esra expresion direcra y armoulosa surgi6 una vez que Edipo hubo resuelto el acertijo r- II ·la Esfinge.ar[e~contrariarnente ala espontaneidad organica del.. rinrivo.ad iT.que desarrolla la nccion de la religion del artesano (Kunstlneist:er). expresaban direcramente eI espfritu en la for- se red uce a una vaclo VOl. como el Jugar vacfo para el cuerpo muerto. es la mejor metafora del nacirnie nro de la subj rjvidad la rnetafof.rno do i e. su creatividad es una.. Curiosamenre. se puede observar la cercanfa -. hahltl propiarnente: su lengua esta cediflcada en lorma ~I . Sobre este tras01110 lundc.e... .pero 1110 el interior".e d e una p[rarUlide 11· d_0 a ca b 0 su rra b aJo d u.[idad primordial enreramente constituida. ejernplificada en esa escena del Antiguo Egipto -n la que aparecell decenas de miles de personas implicadas en la construccion '.a mas adecuada de la subjetividad en u estatus p.. concretanrenre en 13 seccion c del subcapfrulo acerca de la '~religion natural" en la Fenomenologta del EspIritu] en la . ~ue el propio Hegel quien Iormu110 en primer lugar sus rasgos ba. No tenemos un sentido adecuado. je. ta. Asf pues.una rumba. la obra Ilunque se haya purificado coralmente de lo animal y lleve en ella solarnente la I.rogUficos. como po_[ obra de Wl [])_i1agro~ emitfa un sonido de grave reverberacion =este m isterioso sorudo. un enigma no s610 para nosorros. oornoel Espfritu aun nu liberado de sus onstricciones mareriales.31 de.stler) de la Gre" A.que resuena no es la auto-presencia renunciar es a 1.. guaje. el artie gipcio todavia II. cone 11lama' d 0 0 "b" to anal.:J li ~. es aun figura. como las abejas construyen sus cddiUas'l~2. mas tarde. .arece s610 COlTIO -y en. es solamente sonido. donde el objeto de veneracion es alga que se . en esta imagen.to que. .artesauo en se caractenzs par . e1·tra~Jo d e 1 artesano es " retfl exivo " ~es un es cuerzo. propia del sentido tumlin. catda arardecer.beto. pero no len.os aspectos opuestos: pOf contraste COIl la subjetividad libre de~ artis. resonandomdgicarnenre desde dentro de uu objero inanimado. en unas formas seudocon retas.sico$~.. pOI· otra COS)l. muesrra so ]arnente un Sl" rrusrno exrenor. A. no GOJDO una subjetividad viva: Este artesano se OpOllf al artista (Kii:n. ... expresado en lerrgnaje arriculado. un sujero vivo'! sino el d . de una rea.::.. en la cual la religion natural culmina y apwua en direccion de su propia superacidn y elevacion: despues de la idea de Dies como Luz y latcelebracion de plantas y animales como algo divi .. de ultrarumba. no.ro(o. en sus Lecciones de este- ticilc-l-legel hace reterncta a esa estatua sagrada del Antiguo Egip. I Por tanto. sino para los propios anriguos egipcios. sino un infiniro anbelo de sentido que continua siendo un misrerio. .H tien.. ta. compulsion "ciega".€'} Que importer una mierdal 71 El o. 5U ausencia. p.de] '01 naciente para tener reno. AquI -corno rambien.lgura de la auroconciencia. subjerividad.t:J1 la cual vis- ." E' • d CIa. aquello a lo que hernos de nocion.

~_.~c. 1. en primera instancia._ • P) no es.ado ha de ser mstrita reflexiyauente en la reaiidad objctiva exterior.eI de em que este pedazo de mf mismc. una insutui'!:' .1'· engua " naturar: 1 del sujero "enreramente" hablante.. secuncdaria d una .ma .r ]5 1 . "die einfache misma". 1 d [3.5 animales no tienen ningun problema con ella.i.t'Jj"A. que :no. hablase '~'po.. '~1_ en r>""m.~ voz.aumano .'m·' t eticr - C'· ... y. que es destruido pOl' obra de 1:1negacividad -10 queaquf tenemos es b.~~ y l'o que _ ~ efe01ivarnent:e reverbera es elvacice la resonancia siempretieU ~1pllesto) hace referencia anacrcnicamente a la piedra negra ~~ Kaaba.. Nos avergonzamos de ~amierda p<uque" err ella. d que ese grito mudo resuena. Para que esto interior pe:r"" ~ninaba ta lava vok:anica como '''deJrDreck der E.!: meteorite elela \Mldoa~a categorfa de objeto sagrado dd.eUVL. a.'oao armoniose griego~d pasado fantasDlal que lo ronda-.~.-1. .0interior es la de una mierda 111{'orm. es LUI nueso por U 'l de tener cuidado aqtd pa.. .anta. '1. - mas QFU"'"6'V'~ II't·I·'e. como tar. esto es. nniemas..:l':_J.rsra en su expresion fallida.'lIl. Esta es la razon :par la cual.~.edeposirar lat mierda se convierte en un problema: no por"Iue Itenga mal olor. uacuum-«: 'l tono. sine justamente-do excrementicio".~ .'~ Ii .f)i I r'1I! 'Ib. la conciencia Incha pot expresarse. Ia piedra negra e InrOfn':U::."" cesu c ndo . ~ nueva version ue telUaeJleSplntu. en La Meca.•Ie ~cBtl. La verdade1'3 . pero su expresion fr~ca3a} • . t"to mmovit.gi6n griega del arte es. mas extrafio incluso. I ext.(lI b.i.. elequivalenteinrnedi . que deno~ a• . Ad pues esta resonancis . PUe8.:1' .. «(La rd. 1 msenor CltJ..'.qu'tepe extstencta'J' asree.~. aria de . es C001'O si la propia v'&::t delhablanre le vaciara y~en cierto sentido. deJl1..gasu mierda CO'H10 un It.v<tisde tL Lo que este quiere decir es (:lue hemos l'insremis. . una solucion alenigma. es ofJi:gmanajne[n~ el lamento pOI' el objeto perdide-. Aq IJIl hahda que haGer referenda a Ono Weininger.'\. .erda! 73 ta y sonido se complemenran armcoiosamenre. La voz presenta una auto nom fa fantasrnal. hajo la forma de UTl' .•.:OQ la aparicion de los humauos.:. no t:s tan ingenua como podrfa ~~~lrecer: aspecro queamenudo se pasa por alto es . no es una d.. . II .f:ncl'aJl I) una {~cobertt~1 de ra 10 inrerior:vt-l.. "6J!1.J' VOvOh·· jeto es illuaa. de algun:a manera.iedad 72 IT~ tiene ~~il~ impnrtae una ml~. .rde [la p(n"~ . tfJt Y su..:Lit.."egraltilCl·. de] argumerrro de Hegel. .~~ f'I'. porque no rienen un "Interior" como rienen los humanos. ) Laasociacion anal esra aqui pertecramente j ustificada: il. gplrg.'l'tacuto ' p 'J' ~'-~b'':'"'!!.. oscila radii nlrnente entre 10 sublime Y' ~~o ridfculo.. no]. ..'.E'$1 1 .Amor sinp. siempre b~y un rninirno de ventriloquia en ella:. ~~I '-b"" q '031.d..egipcin? En rnodo alg1uno: el excesoretlexivo reaparece enella con una. esta atravesac da en 1a. une de los rasgos que disting:ue at hombre de los animales es d de qlle.. .erlOf. b I. entre el grito mudo y eltono vibrance..J!.. nunca p€r'" renece del redo al cuerpo que vemos. ·es In. tra. vcnganza ~el heche mismo de 'que la persona ql. .rJ anragonismo. el OSCUHJ e inform." eSti1. PrehistfJrla. de tal fauna que) indu so cuando vemos at una persona viva hablando.o'. ofrecide al Otro.._16JR "I J_~ .1._" .11:. ~J d6u{I..iSta "J.:: ·C'[·L i. sin embargo.I .. .1'· • 1 neiugar en un. m)'.0. trnpres.lslaau . de un objeto Inrimo que el nifio pequefio da a NUS padres. ue un. cxponemos/ exeemalizamos nuestra inrimidad Intima.~1amosa identificaci ~ 11 c: I' '~J~lU} de Sill S'U'JI. del ~~II~' I. sino pC)Jrqllc sale de nuestro [ntiruo interior.e6. b r 1 enuncacaon ~Il~e haceFreud entre d excremento como for. J' . segnn l acan._ expresion '_..primigenia del don. der schwarze formlose Stein [las .bi e nsura separa paIa S1enlpre e~ cuel~'po . El nino pequefio que entrtt:.'galo esta dando..~.1 apariencia inmediata de 1.) Existeaiin 0 tro giro re£lexivo. das Unbewegte.A: .~U..tt() eaemo ene: l CUilOloi Ifill: y esro interior es. La nocion hegeliana del universe de la 'Greda Anti- delle lugar antes del surgirniento gu:a se acostumbra a interpretar como ta reiererrcia at Toda orgallioo yarmonioso perdido. En la aeresanfa religiosa egipcia. '.-eJUra misma entre to inte. JL.J~ resuelve d enigma sea Edipo deberia basrar para alejar cualq uieridea de un final fdiz-.~I. id aamterror. el momento en.ra no perder de vista la rensiOn.habitd(~tlf) inad'tu:u. ~.

.. ~~ . rnite al espectadores: {~Entu vida dia. tiJ.1 unpenodo de tiempo dado-) muesrra un conoeimienu~profundc sabre el fUll cion amientc del ()bje'~oanilLCada. en su del Espiritu.. UI. Hamm~~~ (~di{!v...~ 1 L de a .. y desliza hacie una pequefiahabitacien en lat pane trasera.. Otro capitulo.dla en III viaa Ide Ius» Denuavith. despues de que Solzhenytsin contests "is[!'~'. ..fIt e1 cuerpo humano~ . la norma ... a 'l etc. tambien tiene que llevar ) ~ al l )0 e l acto vu 1 "gar de i at'I servtcio '" . conversando agr~dablemen(e~ y cuando uno deellos q uiere corner.. esto es..). hasta que."a nusma mierj . denuo de' los cuales puede adquirir disrintas fafmas de objeto preciado (tl manuscriro disidente.. cuentala historia de des soldad OS rusos en una trinchera...ae ir ~. e~editor jefe de Novyj fVlir~.. La extraordinaria novela "posrnoderna" Normal de -VIa'" ~IImir Sorokin (pu blicada en 1994 =en ruso el titulo . cuando SC)[zhen y-rsin entra en el despacho deTvaldovsky~ este se le acerl i1 Y le preguuru en tono confidencila~: ((~L4 tienesi Sf.j.cetc.I el excretar: la gente esrd sentada alreded. en definitivilt arbitraria se le puede dar lavuel[a. Uno de ellos relata el encuenrro .or de la mesa en sus razas de varer. aun no '1 !leerltreg~~o. como cabrfa esperar: "Es cierto q ue el hombre es capaz de elevar incluso Is fimcion ~€r r "Bieeeeen ... y entonces le grha. come excretar mierda. haciendo W"J'a burla perfecra del estilo heroico de las novelas sovletiGt:(j. norma ~"es. le pregulll[a discretamente :al ama d~ uaves .La rmeraaespues. como por ejemplo aliviarse en el servicio.a. Itt cantidad de trabajo que debe ser realizado 1'1. (La posicion verdadera es 'Ita y no. hace cosas nobles. tonde . de la Segunda GuerraMundial. elresulrado es repugnWl!til!:.rltaSJ1fltt de La JiliN!1'Ferif}}'fUJnIJ[ogla t(. Sf e 11 ~por.(a de unri'rualsubHJlue.u.. tu verdadera posicion es: 'Es verdad. "~...signii "norma".en fort~nade ~ 'r~.ria piensas: 'es cierte.1: oa.0 anilnaJ del eomner a la categoll'..~) . einomere . at su carnara~~ ~d da: "Pero.ntimo es exrernalizado direcramente. gi1edad especulativa q[~e con. Sin embargo. till11birn. Si ha habtdo alguna V.'! que es un organo para orinary para procrean cuando nuestro interior mas f. entre Aleksandr Solzhcnytsin y Konstanrin Tvardevsky. no ebstante. ~ ~ t ~li 1• '. pero. el hombre es un animal que hace COS'~lS derestables. como elevar el acto de comer (que es que produce la mierda) al nivel de un ritual social sublime'. nal escena de [a pelfcula de Butiuel Ei /a..iT~ tiene que ilTlportar una rmierda] 75 Proviene de dentro del cuerpo) y esre interior es maligno.1d" en la cual se invierten las relaciones entre el corner ..loniz.aLa terrninaeion.). -. d' JI se va a 1 :?~ b uene ya sab ~-. que pasa con ta norma. la iiltima carta al ser mas querido.~')t:alllle[da externalizada . EI mensaje que: rrans.aL Un .~"'.cs precisruTlenm:e el eq uJvruerrc€: del mOnS[nlO . ttl! . .lgar. 'T I~~'a que Hegel. Estaescena implies una dialecrica mucho mas corn pleja que ese lngar COJl1Un s. el pene. ya subes. no obstante.AqUI· enconrra mos 1· rnisma amer>.legentu[o"a principles de los sesenta. ~~lH1". proFunda mente satisfecho. .~ vardov sky exclam a. esla exceptio . pert) . perona debemos olvidar que~..eglIn el cual la oposicionentre la decencia publica y la obscenidad privada ItS. tarnbienen el sentide de "norma de produc .lienigena que o). l~ uuorme '" cosa en 5J ~ de aquello que pernlanece siendo 10 mismo en rodos 105 universos simbclicos posihles. 8ufriel1da el ataque de los alernanes (uno deellos esalcanzado pot una bala.eJ periodico que publicO en primer h... nos enterarnos Iiaalde que esta nustenosa ~~ menreue cue esta mi . Ii al'€nlio esra escriro como un pastiche de aJgun prorotipo lll~lsko a modemo. criminal: "Das Innere des Ko:rpers i~t ~t b1• b" senr verorecnenscn ] '~y .erkehrte WeLt [el mundo invertido]"..iel hombre hace ciertas casas de las que realmenre disfruta.fl sIglin CaBO e[emplar de aq [LeHf) C] uerfa de la Tierra] "'8.' olvidernos tlue~ en defulidva. no debernos olvidar que riene que pagar por ello mediante el ahurrido rirual civilizado de la comida'". .

Amor sin Ipiedad 76

iTe tiene Queimporter una mierdal

77

penerrando en, el y dominarrdo]o desde dentro, y elcual, en e~cltmax de una pellcula de ciencia-ficcion terronfica. sale del cuerpo a naves de fa boca, 0 directamen te atraver 1 I ch '..'. . .t: san d QI erl pe·o .. QUI,Z,a sea aqulaunmas eJerrlp ar que e
t ,..

una melodla popular muycomun (da igual cdmo 13 comII Irarnos, siempre terrninamo

~su umbiendo a ella, a su II nder mimerico, y comenzamos a rnovernos siguiendo SIJ ."il ipido ritmo ...).
un J"

Alien de Ridley Scott 13 pelfcula Hidden, de Jack Shoid.er,

C ( .a.rrey es mas co noel "d pOl' ,~q.'0 nacer rnuecas ·u .~pOI

en la cual la criarura alien(gena con forma de :gllsano) que esextirpada del cuel'po al final de la pelicula, evoca direc•• _I ( • .i.. • tamente asociaciones anaies una miema glgante"c~l,ya que elaljen obliga a los hurnanos en, los que penetra 3LCOU.101 cornpulsivameute y ,:)eructar de una forma repugnance y ernbarazosa), - Analizandomasen profundidad, habrfa que oponer aquf este objero intemo exrernalizado (larnierda), como d equivalence directo de. sujeto, at modo de dominacion opues,to, extemo: la idea de una mascara como objero maligne que tiene vida propia y se apodera dd suje[0

q,ll.eSf la pone en la cara -de repente, .aJ ponerse

1.1

mas,...

cant, el sujeto es atrapado pOI una inexplicable compu] sion-. Recordernos Mentir()so' -C():1't1.·puLsiv():~ jim Carrer~ 'con una pelicula que, como en d caso de Ia anterior La rndsc!l"" ra, protagonizada tambien pDr et se centra en una absoluta compulsion ex-tima (impuesta externamenre, peJ:(J1 haciendoseeco de las pulsionesmas fnrimas): en La ,"uh cara se trara de la compulsio tl al disfru'te, a actuar como un enloquecido personaje como de dibujos animsdos, una vez que ia mascara se apodera del protagonista; n .Men.tirosa l:flmpuls.ivlJ, se trata de la compulsion que· onrrae UJl abogado aJ prorneter a su hijo que dird la verdad y nada mas que la verdad durante 24 horas, La homologfa e inquietanre: en ambos casas" el dar rienda suelta a su mil intima Sub jerividad es experi menrado por d sujeto come d ser colonizado por algun tipo de exrrafio intruso parasirario que se apodera de e;l en contra de su voluntad, al,g" asf CO:lDO cuando nos ronda ince.sanr,emellte en b. cabeza

!liascontorsiones faciales ridfcnlamenre exageradas que I •lleian su resisrencia desesperada a la com pulsion coloniII "lora de la pulsion exrerns. Merece la pella comparar sus ~nuecas" con las de otro actor y director, Jerry Lewis. QuiI.i 1 rnornenro clave en una pel icula de Jerry Lewis aeonI ",,'cuando el personaje del idiota que represenra se ve fortddo ,3: darse cuenta de la catastrofe que ha provocado con u cornportamien to:' en ese memento cum do 'todo ell rnun,Ill alrededor de el cornienza a mirarle fijanl.cnr,e incapaz I III' rnantener su mirada cornienza a hacer rnu cas de esa uranera suya (an singular, de~fig;ul'ando ridfculamente su pre'_ ion faciaJ., 11:1 i n ras agira a Ia vez las rna-nos y tuerce ~U,!i ojos, Este intento desesperado del sujero avergonzado I' )Irborrar su presencia, por borrarse a sf mismo de las mira~las de los otros, debe enrenderse por oposicion a las "rnues" de Carrey, que .funcloo:01n de manera pnicticamente Illpnesta (como un intenro desesperado de afi'rn'ldr la p:ro~
ll I

II

1,'[

!

presencia]. :;OJ aspecro inquierante en este caso es el paralelismo entre ce y verdad entre la compuls ion-de-gozar y la compul-

de decir la verdad, 10 que signillca qu la verdad rnisIII'~ puede funcionar del misrno modo que 10 real, ~No II L .uerda esre paralelisrno el heche curioso, detectado tiernI{)U

IU: ha por Lacan, de que F rend emplea exactamentc las misII • l· palabras pilla designar la insisrencia de la pulsion yde I: razon: ambas hahlan con voz baj,a y lenta, pe.ro persisren iermi Jan por hacerse oCr?Aqut, incluso una posicion tan.
I .ulical

como la del budismo

no es suf'i,ciente =citando

at

78

Arnot! sin pLsd,ad

iTe tiene queimportt'l.f ulna rnierdal

79

propio Dalai Lama, ,~dcomienzo de la sahidurfa es :d de "tomar conciencia de que rodos los seres vivos SOIl iguales en cuanro que no quieren Lainfdjddad ni el sufrimienro, .f.: igualesenel derecho a apartarse del Bufrilniento~']O~. L~,

pulsion freudia_lla designa precisarnenre la. paradoja de~.cqu~~ rer hl illtfelicidad):l ~ de encomrar un placer excesivo en e1 sufrirm.ento mismo .. to que ambos ripos (el.infonu.e CUB'r~ po interno que domina al 5ujelo ia compulsion extern~) tienen en cormin es su naturaleza €(Jrf1,lu~isiva: 'en .a.111.ho~

r

CaS08fj ien como una mascaraimpuesta b desde cd exterior bien como un informe obJen) interne, la Cosa priva al 8ujeto de su autonornfa, actuando ·eOlTIO una compulsion 'qUI.' lo rransforrna en una marioneta indefens,a. En ningun .~.Ugflfes tan evidenreeste selapamiente de 10 sublime y 10 excrementicio como en el easo dd Tibet,

un a de las. refereneias centrales del irnaginaric

"espirirual"

posr-cristiano, Hoy dia,. eJ Tfbet desempefia cada vezrnas el papel de una Cosa fanlasma~6rica semejante, el de una joya qne, si uno s,r;;; acerea dernasiado a dht~, f convierre en S obj'eto excrememicio. Es una perogrullada afirmar tJu:e 13

tas<:inacion que ejerce el T.ibet·en la lmaginacion occiden~ ral, particularmente entree! gran puhlico estadounidense, consrituye lUI caso ejemplar de la"coioniz{I.cioJl del iO:la;ginario": 10 que hace es reducir et Tfbet actual a una pantalla en la que Sf: proyectan las fitot'dsJas ideologicas ccciden ..' trues. Ciertamenre, la propia inconsistencia de esta imag:~n

sexualmenre promiscua, La propia ciudad de Lhasa se i mvierte en una. version del Cnstillo de Franz I<aH{a: sublime y majestuosa cuando Sf! la ve desde lejos, se torna sin I mbargo 'en un "parafso de la porquerla", en un gigan[e8I ~ rnonroo demierda t en cuanro uno entra f(siGlm.enre en. III ciudad, Perala, el palacio central, CUY(lS torres desracan ~'n a 1 tura, es una suerte d~ resideneia celestial en la tierra '11Lle Hoca magicamenre en el air,e~y .&1- fa vez es un laberin~n de habitaciones rancias y cutres Y'de pasillos Ih~Tl0s de monies concentrados en oscurus rituales nla:'gicos~ incluso ~le perversiones sexuales, El orden social se presenracomo ,·1modele de laarmonfa orgal1ica y 111 mismotiempo como II.~tirania de 13 corrupta ycrue] teocracia que mantieneen ii, I ignor;a.nciaal pueblo llano, El propio budismo ribetano, h~nHl]ttneg.men[e." es venerado como la nuts espiritua] de Ius religionesvel ultirno refugio de 1a.sabidurfa ancestral, y rensidersdo tat ntis primitiva supersncidn, basada en rezar ... le a ruedas yen truces magicos baratos de ese jaez, ,.., Esta sscilacion entre lao joya y la 1:1'1ierd31 o es la escilacion enty,e n l.reterea :fanrasia ndealizada y l.acruda reaiidad: en semej.mte os:cHacionyamb(Js extremes SO'l1 fruuas.m·ag6ricas} esre
I

II,~~ ...

el espacio fanrasm·ugc),rico es el espacio mismo deesre 11Iasoinmediate de un extreme al otro. E1 primer anrfdote contra esre topes de la jeya violada, lid lugar aisladode un pueblo que 05610 querfa que In deja~..n tranquilo, y qLLesin embargo ha side in vadido contiuuamente por exrranjeros, esta. en. recordar que el Tlbet ya i-ra erie 5i ·Ynis.rfl;() una sociedad antagonists, escirtdjda, no un ~~do orgdJlico cuya an11011fa haya sido perturbadaunica) mente por intrusos externos, La propia unidad e independeneia del Tiber fue aI~o irnpuesto desde el exterior; d I'fbet surgi6 cerno un pars unificado, ell una fOrnl'3 que penll anecio hasra .~ 950, (;n el sigle IX~ cuando esrablecio

del Tfbet, con sus coincidencias directasentre opuestos paJre;(.)!~: restirrronio de su estatus fantasmagorico. Los dar
elpuebloque Hev.auna vida sencillade s;ati:sfacci6n espiritual, que aceptd completa ..
(:01110

ribetanos sun rerrarados

mente Sill destin.o.~ liberad.o del ansia exeesiva del sujeto ottddental, que siemp'~e estd en busca de mas, J.3. ta vez COl1l9 un hatajo de genre primiriva, asquerosa, embaucadora, cruet

SO

AmOf sin piedad

i,Te tiee«

qllJlEl'

lmanrtar

IUITa

mierdal

81

'IJ.;Ul·a I'elaicioll

"parrou-sacerdore" con los mongoles: fsta protegian a los tibetanos, quienes acamhio propercioaaball una gufa espiritual a. MnngoHa ...(EI propio nombse "Dalai Lama" es de origen mongol y era ororgado al Hdl'tr religiose tiberanopor 1'05 mongoles ..) Los aconrecimientcs tomamn un cariz parecido en el siglo XVU~cuando el Quin-

ma invasidn china--, ordend despiadadamence la masacre, II fuerza de metralleta, de 108, cienros de soldados tibetanos urmadosunicamente con espadas ylanzas, logrando <I.d lranquearse d camino hacia Lhasa. Sin embargo, esra misIna persona experirnento, durance su latimo dia en Lhasa,
una autentica

epi:fania;~'Nunc~ mas podrfa pe.nsa,r en eJ

[0 Lama, el mas grande d€! rodos=-de nuevo grtlcias a un

benevolo patronazgoextranjero.-, insrituyd d. Tibet que hoy conecemos, comenzando 13 ccnsrruccion de Potala, Lo que sigtlJ:6 fue una larga rradicion de Iuehas entre ftlC'..

a hombrealgw1o pur enernigo ..TOGa la naturaleza y toda la hurnanidad esraban bafiados por una incandesceme aura rosada; y la vida, en el fururo., no parecfa sino
optimisrno Y" luz"!'. La mismo ocurrio con su comandanlee en jefe, el infame Lord Curzon, que justificaba asf la
expedicion de Youngbushand: "Les tiberanos son un pue-

mal,

11:1. tendrfa

ciones, en ,las-· cualesvpor norma, los vencedores consegufan
(nu)ngules~ chinos] 3. inrervenir ..Esta historia culmina en el reciente cambia parcn~dde la estrategia china: a lo 'l.ue Sf: dedican ahorct,m:&sque a la p!l.l.ra coercion militar, esc11 M.~ colonizacicn etnic;.a irnponerse irrvitandc aexrranjeros

b~.odebit y cobarde,

SILL

propia pusilanimidad hace de ellos

genre dispuestaa someterse acualquier auroridadmilirar
poderosa, Ia cual, entrando en su pai·s) deberfa sin demora

y economka~[J[allSfo:rm'al1do Lhasa a. gJan velocidad en una versionchina del Salvaje Oeste capitalisca, eon bares-karaeke enrreverados con "parques temarieos budistas" tipo Disney para los turistasoccidenrales ...En resumen.jo que ocul .. ran las im ~i:geuesen los medi QS de COlD unicacion de los brutales soldados y policias chinos arerrorizando a.ins ro.on""
eficaz [raL1~fonnaci6n socioeconomica a 13 americana: en una decada a dos, los tibetanos seran reducidos al estatus de losindios americanos en
UIla.S

darlesuna severa leccien y ofenderles con unsano terror" 12.. l'ues bien, esre mismo Curzon que insistia en que "nada puede hacerse ni Sf: hani. con. los riberanos hasta q ue no esten arerrorizadcs" declare en una conversacion en un
l

jes budisras es

la mucho

los Es:radnsUnidos. Per ello, ,e~segund.o antidote) es el o'pll!Jesto: denunciar la naruraleza escindida de ~:a imagen occidental del Tibet como un.a~(deterrnina,ci 6.nreflexiva" de la propia posi cion escindida de Oecidenre, que eombina [a invasion violenta y la sacralizacion respetltOsa. El Coronel Francis Younghusband, quien, en 1'904, ccmando un regimiento ihgl~~ de i .200 hombres que invadio Lhasa e impuso a los ribem.1lOSLID acuerdocornercialc-autemicn p.recursor de la d.lti-·

banquete en Eron: "Orientees Lilla universidad en la. qu.e d estudiante nunca obriene su tftulo, Es un temple e11 el tIue el suplicanre adora, peru nunca obriene una vision del ebjeto de su devocien .. Es un viaje c.uya mera esta si!enlp1l'€! ·. II ~~ I.~ :1 . a vista pero nunca Sf: atcanza -', 1 Lo 'luella. sido yes absohuamente ,ajen.o at Tfbet es esa 16,gica occidencal del deseo de penerraf en el objeto inaccesible qlle estd mas alta de un cierto Urn.ire] mediante una. durisima prueba, Iuchando centra obstaculos naturales y patrull as de vigilantes. E$1 S1J cuaderno de viajes To Lhasa

in .Disguise [A Lhasa disfrazado], publicado

1924~ WiUiafil McG;overn "plantea la cuesrion l[an(~Uica: ,lque provocs en un hombre el que arriesgue [auto en un viaje
ell

tan arduo, peligroso e innecesario a un

Ingar que se revela

gdegQs.[aparadojs de.o.:!IU empefio socava su meta . los tiberanos al rnenos. basada en [0 que me arreveria It Uarnar~~" "Ilusion trascendenta]" del deseo. d e su can d· "1' do]a. estrictamente correlariva a la ilusion trascendenta] kantiana: una "propension.. 83 tan manifiesramenre poco arractivo cuando p'on" fin. La. Los tibetanos esraban extrernadamente cenrradosen :d rnisnUl li]mas: " rara enos. podrfs ser recuperado aUa lejos. er cora. el dgaltn..que simplemente estan centrados en su propio mundo.finid. La.e nunca sin mas Ia imposicion de valores occidenrales. pues.ll' el objeto que da lugar a la faha primordial como d objero que fah:a. aven rura y un viaje peli. que nosotros en Occiden re traicionamos hace rnucho tiernpo. sin preocuparse pOI' 10 que ocurre ahf uhiera.a_ actitud and Igua de horror/envidia con res.." natural en el ser humane a (rnallint rprela. la forma rnisrna de. la de que) si queremos ser tibetanos.us Estados Unidos) se llevan muy bien con sus' vecinos habria to 01ado por loco" 1. . siernpreIue.. en hi.envidial2 a sus 'veein os POT:SU diferente goce!().: .roso. tanto IUa. Esra historia comienza en los rnismos albores de la civilizacicn occidental. tano en Lhasa: 'Era imposible hacerk entender los placeres de emprender una. entre t'ellos".va: C'LUUUOS mas europeos pretenden enrrar en el "verdadero" Tibet. La referencia a la envidia como uno de los siete pecados capi- rales p uede servir as. conclusion que debemos sacar de este asunro es una rnuy simple y radical: Ips fundamentalisras de la rnayorfa moral y los rnulticulturalistas tolerances son las dos caras . Egipto eta. rambien.. Ibet y hacerle iltfjui mismo.pr~p. el.a secrete. La envidia eSIa. deberfamos olvidarnos del 1. especialmenteen relacion COil . En esro radica .4. Si I hubiese hablado de investigacion antropologica TIle Y lo mismo s ucede hoy dfa en nuestras propias socieJades: la diferenci a C'U-re los gelluinos fundamen talistas y los lundamentalistas pervertidos de la rnayorfa moral estriha en que Ins primeros [como.e~.ia civillsacion.e zen de la civiiizaci6'11'l'I~. precisarn n re su caracrer (!_:Xcentric» -IiI idea de. como si eSt! ob j ero ruviera una.squed. ya perdido.82 Amor sin Ip'liedad liTe tiene' que importer una rnlerdal -.ciaJ ribe . Lo que caracteriza til la civilizacion europea es. La leccion para aq uellos de entre nosotros que son adep[OS de la sabidurfa rib tan a es.. que e1 (t1timo pilar de Ia sahidurfa.se enrregan los pecadcres.·11 ::. McGovern. que se ha perdido (y que~ en consecuencia se posefa antes de perderlc): esta ihision sostieneel anhelo pOl' :recuperar el objeto perdido. par eJ con trario.eI "eurocentrismo". en ese lugar a6tico y prohihido -. escribio acerca de sus esfuerzos por expiicarle sus motives a un incredulo ofi.que s ncuentra la anrigua sahidurla perdida. Deberfamos inten tar observar todo d alcance deena para . los Amish en I. identidad susrancia] positiva independientemente d IL id ill-'dloon lie nat'ber sioo per.S..Trb et era e 1centro d 1munde..g. Labu. el resoro espiritual. colonizacion no fu.. ya. la asimilacion de los orientates y de otros "otros' a la "mism idad" europea. AntiguaGrecia: para 10$.?Para. ese tipo de lu.pecro a los placeres irnpronuuciables a los que . llega a .gar mftico en el .. mientras que el [undamenralisra de la rnayorfarnoral esra siempre obsesionado por lUl. verbigracia. el obieto-causa del deseo.i como un instrumenro perfecto que 1108 permite distinguir el fLlndamentalismo genujuo de su ridtcula irnitacion en [Orlna de lamayorla moral: los genui[lOS fundalnentalisras no . esradounidenses. semejante exclusion inutil parecla absurda.a de la inocencia espiritual perdida de' nuestra .

n su aspecto elemental. algo preciado para rot" para asf obtenera carnbio. podemos aprender del desgl'a~ci:adoTtbee el caracter superfluo y faJsado de la compulsion de sac1"ifictt.. roba el carisimo collar de diarnantes. ~-tecordenl0s el melodrama de aveturas Beau Geste. es concebir d sacrlficio . occidentales.eni recordado como el desgn\ciado Ique embauod a su benetactora.. erc. de la Cosa que nos.que un do lejano ell quiencoperr. sino po.d pues Larinica manera de preservar el honor de la ia y el de la Iamiliaera esceniticar e1 robo del collar. de [ornla que incluso un aeone n-cimiento carastrofico pued ser lefdo como una respue~~ . ~J menos puedo asegurarme de 'que hay Otro que quiza la mas proxima vez responda de otto modorelmundo de ahi fue. d •d . tambien. ente con e] psicoanalisis laca_ruallo es la de LU1 gcsI~t que promulga la denegacion de la impotencia d'd 0[[0 'l un maywcuJas: dicho abrrandes rasgos d sujero no ofreel sacrificio para sacar el rnismo provecho de ello. Ilqut da un paso mas aHi': la nocion de sacrificio asociada usualrn .1 nosotros-.}.) al menos suconsistencia.~ ~. ~Te tiene que impartar 'Una mierdal .. mienrr ' qu.. actitud 'lJcerdadenlrflente tolerantehacia el Orro es la d 1 genuino funclanl. e q ue nose vuerva emasiado parecido .~.lO valor alguno..84· Amor sin pledad . si el collar Uegaba a venderse.clc:)O! el sabia.85 d:e lamisrna moneda.. <Que es. J odic envidioso hacia el goce excesivo del Otro. . juslo antes de su "robo" ~ acalraba de' descubrir .J luna-a orro .. el sac:ri6do.1 . es hurtada pOI' J Otro. Incluso aunque eJ Otto llO conceda mi desec. sino un interlocuI III' n un posible diaIogp.. descubrimos 'que lo hizo para evirar el embarazoso descubrimienro de qu el collar era.. a de nosotros misrnos raicionando a la Cosa . incl uidas todas las ca t3stfufes que puedan acaecerme.Ia unica ~:lI. . en dCll. J . sico de Hollywood de 1938. algo para mf ~uin mas vitaJ (las tribus "priruirivas" sacrifican animales 0 incluso humanos a lin de que los dioses les recolnpen en con sufh:::ientes lluvias. la unica y verdadera leccion que nosotros. ya alga mas inrrincado. y 10 habia reernplazado por W13 imiracion S.atglEn OCTO ahf fuera que est.3. del Otro. ratcolmar la Ialta en el Q'tro" para susu ntat laapariencia rle la onut. una falsifictl. (por 'que 10 hizo? Alfinal de la peHcula.. d sa. Lacan. orguUo de la 'l"anliHa de la tia.. que un tiempo atras la da habfa tenido que vender e~ collar a un rico maharaja para salvar a la familia de la bancarrora. no como lin reino de ciego azar . Para obtener la Cos-a" no tenemos que construir prirnere ] relate de su perdida.entalis:ta radical. ambos comparten la fascinaci6n pc)'! el Orro .. en honor de quien hacernos el sacrificio: su meta ll13S basi ca es mas bien la de' asegur-ar que hay . ra.elOtro. pero entonces. mucho mas cornplicada de 10 que puede par cer -esta. Esta es propiamente la engafiifa del deli . pues. en..ipo-enci3 del Duo 0. dores.. Esta es. to d 1 robo: se escenijica para ocluir el heche de que..on sentidc. esta fascinadon muestra . se desctJbrirfa." un chi. uidudablemente el hecho de que era una taLsificaci6n.p.~omo un gesto que no apunra directamenre a algfUl ripe de inrercambio provechoso con . .11 elmayor de tres hermanos que viven en casa de subenevola ria (rGary Cooper) en 10 que parece ser un gesto de ingra[:l YfXC sivacrueldad. lilt) I . .. lesuna ciega maquinaria sin sentido..crmcio reposa sobre fa noddt] de in tercam bio: ofrezco algo at Otro. quiza. En contraste con estas dos posiciones .Quehay dea priori falso en ello? E. en condiclones de responder (0 no) a nuestrcs empefios sacrifica . y desaparece con ~l~sabiendo que su repuracion esta arruinada. cosa que ignora. que siernpre g.en cia 1 collar que ria venderlo p:ll'a obrener una g:utancia econornica. '6LlndndapOl' un deseo secrete de que el OtfO:#" .e la tolerancia multiculturalista de la alteridad d JOn es.ban rodos.. EI nive1 siguieme. con victorias militates.En ~a mayerfa moral.

de tal modo que han dejado de usaf esta red informatica para sus comunicaciones secretas. Enigm'4 cuenta la historia d un periodisra disid nte convertido en espfa que emigra a Occidente.-0 :a . haciendo saber deliberadamente a los ruses que hay una operacion en rnarcha par hacerse con ~]chip' par supuesro.t~ pasando] ~Acaso tienen los e .ageD.r 811n pledad iTe t.'t]! disidente es sacrificado en primers instancia en aras del obj etivo mayor. en el arnor se da 10 que no s 'posee~ en un cd . mision.~': s • ·J2' _. pero.86 Amo. es reclurado por fa CIA y enviado a Alemania Oriental p~uaapode- escenihcar una operacion de bwqueda cot] I. pe '1leu. es[o re$~. y que~ consigui enternenre. Sin embargo.ilusion de que el Quo posee aquello que I.que losamericanos no lo poseen. ~1 resulrado final sera .1 17 . es traicionado y capturado. por desgracia los rUSQS 1.que ha sido sacrificado.es decir. por supuesto.cac16n~ que permite al poseedor leer todas las cornunicacio nes f':11 rre el cuartel general de la KGB y sus puestos avanzados..ene qu. John le Carre (un agente es enviado al f:rio para cumplir UIL.0 sospechan.imbolica se define habirualm nte como Laperdida de algo que nunca se ha tenido es decir. tftulc ''d'. el eechazo que tlqJiresa Lacan por el sacriflcio como algo falso sinia b falsedad del . ]-. que los alemanes orien- .id " ]. Sf: man . riene 1. pequefios indicios hacen pensar al espfa que hay algo raro en esta luisian. rnantener en secrete la.mlJ'J.restaran al 'agente..gesto sacrilicador en otra dimension. es que el fracaso de la mision es asumido: La IA quiere que la mision fracase. Inrimo del Otro. la causa-obieto del rarse deun chip informatica de'L()diflcaci6nldesoodm.omunistas un topo en el cuartel generaJ. que es el de convencer 3.a importer una misrdal 87 LUciln-orb-mino. [9:. um de las mejores variaciones de 10 que es plausiblemente f:ll esquema basico de los thriile. convenceran de . esto es. los .que" habiendo tenido exito en su intento de hacer fracasar la.f!. El aspceo trdgico de [a hisroria.q_ mision: cuando. verguenza.1oponente de que no Sf: posee su secrete. 'V' .d fin de conveneer at Otro (al enemigo) d que uno 110 posee ya el dgalme. 111enpor arnor. aqui..-' ~ a ~en "'" . el secrero mas. s da CLLen fa de . de q ue el fracaso de su rnision estabs planificado desde el principio por sus superiores con.3. esrando enterrirorio enemigo. mucho mas Inquietanre.t:n e1 slgnlU'" -. Con todo.v. ell la cual d objero debe SeT perdido con el fin de volver ell ser recu.pe[ado en el lado inverse del deseo regulado por la ley? La castracion . la falta constirutiva del Otro es conciliada.)-.d "bea u geste" (el "gesto bonito") deJ.l. ~No esci esta esrructura de algtin modo conecrada con la paradoja basica de la castracion simbolica como consrirutivs del deseo. es decir.CIA ytl tien« el chip t:odijicador en su pader. Hacia el final de la pelicula descubrirnos que la solucion es mucho rnds inge- niosa: la . ha sid robado-. E~verdad ro objetivo de la operacion era el intenro pOl" parte de la CIA de convencer a: los rusos de que no pose~en el chip: enviando a un agenre para hacerse con e.y~ al mismo tiempo. La estrategia. identidad del autentico [OPO de' Occidenre en e1 mando de la ~GB. Tomemos d ejemplo d la peHcula Enigma de jeannor Szwarc (1981).rs de espfas durante la guerra fda con pretensiones artfsticas a 10. es :seguro comunicarse a naves de esta conexion.f cado del sacrilicio: WID mismose sacrifica (sacrifica su honor y sufuturo en una sociedad que 10 respete) para mantener la apariencia del honor del Otro. se le roba al Otto amado 10 que el Otro no posee._.. el pobre . Si. ..I1'U$OS Sf. el fin de alcanzar el verdadero objerivo de la operacion -para" supongarnos. para salvar al Quo arna- rules ylos rUSO$ya habfan sido inlormados con anteriorilad de su Ilegada -~que' s. la ClA cuenra con d heche de que los ruses a. esto es.'"a esto alude . consisre en dade [a. de la CIA que les ha informado de esta mision secretai--. no hay nadaque robar-{le este modo.

.pe:rverso"se olrece lealmente a! :goce del Otro'·~. $U Ensu Deberlamos conservar siernpre ell mente el hech de que) p·ara Lacan.n tanto que 10 otro de la le I I simbolica prohfbe el goce fa unica fQrm. esro es. engafiar aJ Otro. del histerico aparece en roda su ambigtiedad: me niego a sacrificar el agalmll'en mi interior porque no hay nada que sacrifi'car. .88 Amor sin pisdad ff. Dicho I III porciona el goce.e a oj~'.tll~ 10 desproveera de su posesion mas preciada . . 11'ro no esra dispuesto a sacrificar 13.) La falsedad del sacrificio reside en la presuposicion de la que parre" que es la de que efectivarnenre poseo. (on es rambi. mediante el sacrificio la mujer estd en efecto sufriend.. el pre iado ingredienre ansiado po:r el Duo y que p[OnlC'[f colmar su fa1ta. SLL inconsistencia.1rinlo dd psicoanalisis no es hacer que el sujeto sea capaz de asurnir la necesidad de sacrificio (de "aceptar la castracion simbolica".). sino para. ". para 1:1 mujer que adopta el papel de perrnanecer en 1a sombr~ saeri1 ron ma:yor precision . esto es. (Ell contraste COil el histeri co. porque soy incapaz de colmar ... el goce.a:u. Y esto rnismo. pane de Bl mismo que ".~. es decir iue acepta eneeramcnrc su castracidn).'I acrificio sustenta la eterna queja del histerico de que el ( )tro d alguna rnanera 10 rnanipulani y explorara.e t-j. del reino del Otto.ene Que lmportar un a mierda I tF· deseo es un objeto que emerge a rraves dd 111erO gesto d su perdida/redradn. COn el fin de' convencerle de que . el saeed-B·cio es la FornI:} mas refinada de denegarlo esto es. de 10 qtue se terrae es de "convertir [a castraion.en v'tlido para el llamado "sacrificio fernenino". sacrificio y castracion dcben oponerse: lejos de involucra. quiere ponerla al servicio del no Otro.. tan la compulsion de llevar a cabo repetidamente sus ritua l s cornpulsivos de sacriticio +para denegar su goc.altH~ riene el sujeto de gamr es fingiendo. 'n un vahoso ohjeto de amor'AlI!iI!" HI..gax iva. del Otro-. j Ii rerengo en mi. de renunciar a apegos inmaduros Y uarcisisras. es con la estructura opu 'tel. ta seminario inedite Sabre ta Angustia (1l'962/63. que colmana su faJta =esta negativa . Es par esto por 10 que los obsesivos experirnen . sin embargo. en algo positive que ficando~e por su marido ese sacrificio en 0 !511 el senrido de que sirve para engafiar at Orr . C [1Il . el cual vuelve a ese no inconsisrente/tachado: una histerica percibe l. a un nivel diferenre. esto es. la de fingir una perdida.que le fal[a el ob jeto que leo pro1 potencia. rnpletana al 'Duo. en el caso de Enigma.o desesperadamenre pOl" obrener alga que le fu1ta? En esre precise sentido. en aquello que le falta al Otro 0" lo que es lo mismo. su posesion median te la esceni fica.ester 1:10 significa que el hisrerice denie~ue' su castracion: let histerico (neurorico) no se retrae de su casrracion (no es un psico icc ni un perverse.ci6n del espectaculo d una brisq ueda desesperada. familia? ~No es talso rambien lagarantfa de esta func16n delOtro".. el objetivo u. sino resistir al rerribl rrractivo del sacrif io -un atracti vo que" por supucsto. de servir de obieto-instrumento clue colma la fJlta del Otto -en palabras de Laean el .~l: 1modo como laangustia del histerico Sf relaciona con la falra fundarnental en el Duo.n se echa enIalta algo. Vista de cerca por s~pues'[O~ I. leccion de~f 5 de diciernbre de 1962).a ut. Esto arrojatambien una nueva luz sobre el tema del sacrifieio: uno hace un sacrificio n para obtener algo del Otro. EJ sacrificio.Jo util~l.. el pervetsoesni dispuesto a asumir e] papel de sacrificarse a :51 mismo. la aceptacion volunraria de la castracion.. 5U caracter de falsificaci6n..falta dd Otro.a I' 1f . no es otro que d del superyo-. simplernenre no quiere ~~-ful1cionalizarhl'\. err . Lacan el1fath. es para convencerle de que. con 10 que nos encontr UlOS aq uf.a. etc. esto 'fS obreniendo. de actual' como si Wl0 poseyese realrnenre d tesoro oculto quele convierre ..

ella Ie reconoce abierrarnente al Duque que esra razon no seria. durante estoy sacrificandomucho a una idea dd deber que s~~o existe en mi mente" ".~lr y.roes: porque los obstaculos para lcanzarla eran insuperablest SI llegasen a casarse.que sienro que-del 0 a 1~1memoria de M..011 masculine: La . sl no esruviera . Madame. la respuesta dig. aquello que constituye. lamcmoria de su marido. de C1eves serfa ftigil. til per 1<.ra de la " paz mrenor " .I. 10 que en ultimo extreme viene at serlo mismo) con orro tipode renuncia paradigmarica de las protagonistas U EUa. bueno y amorosOt> murio pot eulps de su amor pOl' el Duque" es decir. d h che de que hay do's razones a las qu.mportar uno rnlerdal 1 {titiJno termino.qlSOS ejemplares 5011 los de la Princesa de CI. a pesa. Aqui tenemos la oposicion entre los simples.. par la conciencia del caracter pasajero del an1. y lu~ nr u. No hay ninguna barrera. En La Princesa de Cleves. que rrata de redi 11:1ir0 de salvar alO rIO (0 de en. por sl . Es usted 10 unico que bloqu~a mj camino hacia la felicidad.elD lque. ne a la de evirar los tormentas que tiene pOI delanre). 'esra sostenida par la sc'gllllua razon . por e II en wtll~. suficiente ni 10 basranre fuerte) si no hubiera estado sosrenida poOrun rniedo y una aprehension d otro ripo. tiene claro que la razrin 'poria que e~..'rna de no traicionar la memoria de su rnarido es evitando roda relacion con . ((. a la que ni la 1110[(11 ni la razon pueden scmererla". esto es. Con todo.a 00.que es 100 opuesto "d • inherente. y es. la respuesta ai enigma "(Por que. la ley sinlb6li c_a esta 1 del lado del principia de placer. Aqul resulra crucial la estructura elemental de la "sobredererrninacion". Ia larga y rraumarica con versacion at final de la novela. tras la muerte de su rnarido.90 Amor sin IPI~edad ~Tetiene que i. la Princesa se sornere cuando decide no casarse con su amado: la primera raaon (rnoral) solo puede prevalecer en tanro en cuante . y de que no existen obstdculos rulegales ni morales a esa union?".mCI1COS a su favor han de ser scstenidos por los del debe I . Por esta razon es tanto mds crucial no confuudir la logica del sacrificio irracia nal". es doble.g:a1 fiarle. Despues de gritareUa desesperadamenre. [ellsion antagonista entre goce y placer. insrancia identico al deseo mismo. A lo que ella responde: "Es cierto que primer lugar.o.yes e Isabel Arche-. es usred rnisma la unica que se sornetea una ley. su arnor probablernente pasarla serla seducido por otras rrrujeres. funciona OOD10 una barre- . En Iururos le resulra insoportable. constitutive del deseo como cal) OJ dicho en lacani.5013. 131 Princesa 11. y Laidea de esos tormenros Iemeninas en la literatura de Ia EdadModerna -una tradicion cuyos . j '(l . inherente. amor del Duque hacia ella habia sido tan firme y duradero era el hecho d· qu no obruvo una satisfaccion rapida.r de q ue ambos estan apasionadamenre en amorados.. tienen que perman'eer separados evirando de ese modo la "vla ~ rentackin de la carne" ~ ~adegradaci6n que apan::ce con el riempo. cuando.\ causa de rni ' propia paz espirirua]. de MadaIUI2 de Lafayerre.ano. obsraculos externos que Irusrran nuestros deseos y el obstaculo interne. Asf pues~ precisamenre para mantener el caracter ererno Y' absolute de su arnor. En 1:1. entre la ley en cuanto regtllaci6n externa de nuestras necesidades y la Ley . e_s. es el ge'sto mediante el cual tratarnos de corn pensar la culpa irnpuesta por el imposible mandate del superyo (los "dioses oscuros" evocados per Lacan son otra manera de nombrar aJ superyo). que q ue ]10 fue capaz de' soportar (I rermenro al q ue ]e somedan los celos cuando pensaba en d heche de que su rnujer y el uque habfan pasado dos neches jun:ros: fa (mica fo.~Po~' que ha erigido el destine entre I10SO'[1"08 una hal"reraLt~ni~~uperable]" ~el Duque' le responde en tono d reproche: .0 se casa con el Duque de Nemour.

.. la ruuerte del ideal mismo (ya perdido} es aquel]o que la . Este goce paradojico caracreriza el movimiento que consiste en. acaso la decisive: el gace. de homeostasis. •• 1 caregova esta:ar~era natural ..un fa cua] ~'d deseo es una defensa.d la le habfa is ida inflel de manera absolutarnente calculadora. Con todo. Ad pues.holi- en.una experiencia aun peor cuando.e no d. al menos le tendra y conservara "hasta 131 eternidad" (Kier . . haciendo de ello un y deseo absolute. ~~b . primero estaba destrozado pnr Lamuerre subira de Madame de ournon.por SH referencia a aquello que concierne a su "paz interior') C01no la verdadera razon de su rechazo a casarse con cd Duque: pteflere la "paz interior".. esta verdad se arricula en la hisroria que d rnarido cuenta ala. Uno tiene la tentacion de 505rener qne la Princes a las va enumerando para. ella rnisrna. una prohi bicion de ir mas alla de un cierto limite en el goceP23: la prohibicion (de casarse con el Duque) que sustenta su deseo hacia (~I [.Q eterniza.. propia Princesa: su mejor amigo.ei. . una vida de equi . ocultar la tercera. que cuenta tm hOll1bre que esra de visits en En el case de la iniortunada Princess de Cleves... seg. . donde la actitud propia .. tanto la cercania de SILt cuerpo" C0111Q su eterno y apasionado apego a ella .Ac. kegaard) como su verdadero y unico amor: si se casa con el. acer a a rfa de prohibicion moral. tarde 0 remprano terminara perdiendo ambas cosas. largo. ES1re rrdgico avatar. sino por d propio deseo (la Ley (IS deseo). descubre de pll'OIl~ [.. po b re Princesa 'qU1ereevnar. experimentar satisfaccion cireulando alrededor del objeto Y C:OIlrinuam mte pasando d. ra contra el encuentro traumatico Call 10 Real. el mandate que le i mpide casarse COD el Duque en nombre de la mem 0.. radirca En en una eleccion ~(yrzosa:si renuncia a casarse con el Duque. esto es. -]!I' '~e~ pnncrpio d.. es una de:fensa contra eJ doloroso torbelli . estas dos razones para no casarsecon su amor no ago't3lo 'coda elterreno.. Pues es e] placer el qlJte aporta a1 goce sus limires] el placer C01l10 nexo de Ia vida incoherenre22.wedad '92 iYe tieu« qUli~ impcrtar una rn~. en 13 hisroria acerca de dos jovenes amanres de un pueblo pequeno.e p 1 d II '. En La Princesa de Cli!vf!s. tro modo de llegar it Ia misma conclusion e$ teniendo en cuenta el hecho de que.enll:e de una barrera casi naruraj un sujero rachado. no del goce excesivo fru:tQ de una consumacion de la relacion con .0 que . su "segunda muerte". las tres razories apuntana 13 triada del Ilts. que alteraria el eq uilihri 0 precario de place r.geTllteexterno a. ' [). el aspecro imag.{" la genuina Ley/Ptoh ·hid6n no es impuesla "por la virrud y la razon" ~esto es.U CUlm. Lacan plantea que 131 ley simbolica 10 unico que hace es elevar a la categoria de prohibicion it obstaculo leu .. mente' etica de "no cOfilprometer el propio deseo" se arricu] a 51 natural para la satisfacci6n complera del deseo: Pen) no es la ley misrna lao que le cierra al sujero d paso hacia elgoce.a.! 9.intlrio del equilibria de placeres. de manx ner la disrancia con el objeto amado. cuando se esta conduciendo.. E resumen.. por un . qu.cia.erda.. Precisarnen te en este sentide. 10 real . en una narracion ficcional lamansion. Iibrio. ella hace so1am. Esre aprieto en el que Sf! ve envuel.: la verdad reprimida es una regla amculada en ~orn1a de una "historia dentro de la historia" como porejernplo en las Afinidadesel:ectivtls de Goethe. la prohibicion moral sim..lf sin p. ta la Princesa de Cleves nos permire tambien . esta predorninancia del principle de plac r esni claramcnte sefialada . rras e'~duelo _por la mujer idealizada. Sin embargo. la satisfaccion producida por el aero mismo de la renuncia. doloroso torbelljno del amor apasionado. Sancerre. S.de su rnarido rnuerto de. Ie ~~guarda. SUo gran amor.AnU.capra! la pfopnesta lacaniana.

Ernpeeemcs con el analisisejemplar que .lregunra de Cd. con .. habna l]Ue interpretar e'~otro rnisrerioso gran jNo!'} femenino. el de Isabel Archer al finaJ de la novela Retrata Jdeuna dama (The Portrait of Ii Lady). solo son distinguirles par referenda a algun detalle rnenor..e. fl m.1 obligacion de rnanrenerse fiel a su palabra.0 hombre.' . De modo que es false interprerar este acto como un sacritlcio que es pn. En la pelkuLa 58r f) no ser..nd1~[ suficientemente que cuando quier . rnientras que. mujer en SU. propiamente hablando. la . de ella resultan dOB situacionesinliniramente alejadas.illes Deleuze hace de los ultirnos ftbues de Chaplin: Enrre el pequefio barbero judie y d dicrader.u climax dialecrico. y dejar a OSJ1110nd supondrfa sencillamenre desproveerse a.1'11 ujeres y d amante marido de una esposa paralltica es tall exigua qu ~haec falta roda la inuricidn de la espos~·tp~nl presentir de pronto que el ha '·~~carnbiad_o~l ... el asesino de . de Ernst Lubirsch. a pes-ar de que indudablemente no le arna y esra perfectamente al tanto de Sus manipulaciones? La razcn no es la presidn moral .. i'Asi que me llaman 'campo de coneentra i6n' Erhard. En esta misrna Huea.. <pO! que' no deja Isabel a Osmond.sf misma de su autonomia15.) Y nosotros SOSU!nen10Sque estesacriticio "vade" es el g s. en M:Ofl.94 Amor swnpieda{l liTe liens' Que Irnpurtar una mierdal! 95 de la. Nosotros.do de ste gesto vacfo se pued _en1lJezar. de Henry james... pulsion. Sll actolue I. siderando 'como Lilla decision tomada desde Sillsentido de independencia'Sv-.<COSil de rrada". Asimismo. ~J~. Resumiendo: como escribe Lacan acer- lejas. desafier las convenci 0 nes: ((Si Isabel te queda es por S'L.suya propio. como parte de una rnision secreta. tan oponibles como ins de la vfcrima r el verdugo..sieur Yf'rdoux. bien: los hombres son morales.esp ceiculo lament· -b~··. y si se queda es porque no esta. los especradores.e este . hace una imitacion exagerada. Y sin embargo. ~cmU es esa (. nos tomamos esto como una . Mientras los hombres se sa. iencia-Hccidn paranoica de prin- ha.la·que hay entre los dos bigotes. el honor). el pretencioso actor polaco que. unicamente las mujeres son eticas. to _ristiano pOl" excelencia: solo sobr 'eltrasfon. esa pequefia dilerencia del desgaste que convier- re d bello ruirnero de' un down en un . esta logica es llevadaa .que ejerce sabre ella la idea de 10 que se cspe·_ ra de una. (0.Z6 • .De ald' b lacinanre l.~ circunstancias =Isabel ha probado H la figura de Cristo. de la pelicula. (la patria la liberrad. del proverbial "rnasoquismo fenleuino'~: aunque obviamen re Isabel fu. el alto oficiai de la Gestapo. esa resquebrajadura de ca del Sygne de Coufontaine en El. . esta 111~Sque dispuesta a. e cas! _j-~'~ EllI case paradigmarico de cste itmpercepn "bi···· naaa son las viej as pelfculas de.a apreciar la singularidad de cipios de los cincuenta sobre alienigenas que ocupan una pequefia ciudad americana. tiene que hacer de Erhardr. ~eh~) i1A~)A] JAr). Isabeles rambien "rehen de la palabra '.te~ 1aedad.rehen (L'Otage) de Claudel. dispuests a abandonar 10 que aun sigue.d_jJerencia es tan pequefia como . fa diferencia entre los dos aspeCTOS 0 comportamientos del rnis11:1.[1 una de lasescenas mas diver[ida. rienen el mismo a:~pectoy acnian iguaJ que esradcunidenses normales y corrientes. J .e rnanipulada para (lue se casara con Osmond.crifican par una C(JSQ. solo las mnjeres son C3paces desacrifiearse por nada. reaccionaudo a [oscomenrarios de su interlocutor acerca de su erato cruel con los polacos con una fuerre y vulgar risotada y una complacidaconsra taclon.

e:0 ?. . respecto de la mueca de lo real/d la re alidad.. Scottie. no es nada mds que. misma mane. es la apariencia como L apariencia.1110 una movilizacien despiadadarnente "realisra" y una exploracion de los individuos en aras de consrruir un nuevo orden.ad ~Tetiene que importar una miardal 97 caricature ridfcula --sinembargo cuando. etc... pero con un ligero cambio: In real misrno no es nada mas que la rnueca de la realidad. Considerernos I argumento de moda.aca6 por que era -en Sl1 version estalinista-: demasiado "realista".~pura . mum.. estructurada en aquello que experimenramos como realidad ob jeti va mediant la red trascenden tal . a su potencial utopico ernanci- =lo real. resulra ser Madeleine: SOil la misma persona..1 ue disrorsi iSf0(510na para slenlpre nuestra percepclon d. que solo esta presenre en la forma del "aura" eterea que envuelve a judy-Madeleine . ta realidad es una mueca de fa real ucercamiento...J . segu. un segundo En patorio. ]1 Madeleine. porque subestimo hl realidad de las ~'ilusiOfle~t que siguieron dererminando . esrrucrueado/disrorsionado en la "mueca" que Uamamos realidadmedianre la red. simbolica tranq uilizadofa. la rnujer . una Iucha inmisericorde por d poder.Stbein [apariencia. es fundamental rnantener abierra la reversibilidad de esta formulacion. las cosas 31p. Aunque.. Cada una de las des partes del suefio inaugural freudiano de la inyeccion de Irma conduye con una figuraci6n de 10 real. En la conclusicn de la ip rimers.. no 5610 aparece cabe las apariencias. el obstdculo. mientras Lenin perrnanecfa ann fid a La "realidad l mas de la ilusion (co rnun ista) ". senta la absoluta diferencia cabe la idenridad-. de e' t modo.. . H. "hace de s( mismo" esra inquieranre coincidencia haec tanto mas palpable la absoluta disrancia que le separa del pobre imitad~:r pola2 .Ia reaIidad. ceptible.. esta identidsd de Judy y la 1 . humanidad. en cierto modo parecido a la cosa en st kantiana.'e 1. encontramos una version mas -rnigica de la misma inquierante coincidencia: Judy' una rnujer de clase bajaxornetida a la presion d Y POI" SU amor hacia.. la costumbre posmodema de denunciar toda (todo efecto de) realidad como una ilusione 1. asimismo.. r. brillo (T~)] de nada que solo "brilla a rraves" de la realidad. incornprensible en d. A primera vista. un cierro aspecto imper .de1eine' con la que se encuenrra Scottie era ya faJisa on rodo._a-.. qu la~~aut~ntic~t Ma. s-u propia spariencia -es solo una cierta mueca de [a realidad. fuerza de la tradicion: muy alcontraric.que la gente real eS'[a estructurada pot b..ecto y acruar C0t110 MadeJ. En Vertigo. La "espina 11 la garganra.6[mar que. inrroduciendo en . sin tener en cuenta la manera en . Ole modo que uno se arreverfaa 31. ya.e£ni[iva ilusorio.ilIrOCen como exacrumentelas mismas que a prirnera vista.· udyl .le actividad humana [el "individualisrno hurgues".. de Hi rchcock. mas adelanre en la pellcula..96 AmOf sin pi'e<l. empefiada en tener el misrno asp.0que Lacan opone a esto es la nocion mucho mas subversiva de la reaiidad de la ilusiorl.). Stalin era un simple "sealisra" ~enredado en. o real.. que repre . aparece el aatentico Erhardt.eine.n el cual el socialismo real fracaso porque seempefio en irnponer a la realidad una vision ilusoria y utopica de bl. carece compleramenre de sustancia/". el "autentico' Erhardr irnitn en cierro sentido su propia Irniracidn.. sino que. esra diferencia entre las 00$ fafsiflcaciones hace tanto mas pa..tY que Uevar a cabo una inversion similar con respocto a la '"ilusi6n de realidad" a. y concibiola "construccion del socialismo' Co. vemos que reaeciona a sus inrerloc urores exactamente de In.. ASI pues. 00 e... y~ que" en sf rnisrno.i'').fataJ yeterea de clase alta.el socialismo real fr. esto es.tell£:C la absoluta alreridad de Madeleine con respecto a Judy -la Madeleine que' no existe en rdn!¢m shio. prohmdo. pa.rte~ esto es .ella manchas anamerficas.

rgarua de Irma). si.no llega a.Q.estns de 10 reallacanialt'O. _~I .e la[U810n un. es i:n:rposi:ble . Y qujzri habria que afisdir II 'I J ._O . .ser pOl' algun obsntculo empl- comcnzamos con lo simbolice (el intercam bio deargumentes entre los tres doctoIes) ~10 que obtenemos es d sig:" nib{:anre rnismo convertido en lureal de una. ~j 10 rea] ICO.traves de n uestra Ji'ea~idacd cornun.a a 'UEl (it priori proto-trascendenta] =tales :aparente$ obstdculos contingentes tirf:nenque. a punto de aconrecer. b..era 'lu. r. de 131 f6nnula sin sentido de lattrirnetilamina-. d Selllej!atllZIt. a til esras untercer tipo de lo real.. el mandate etico incondiciona] delOrre..a.coridiana de n uestro mundo vi tal). .e respon~ demos a ello) " La. no empirico-contingente-.'.I" me j . de la dimension Iimitada de nuestra intervencidn pragmdtica conringenre (digarncs. LatTrinidad cristiana debe' tambien ser considerada a rraves deesa concepcidn como Trinidad de lo real: DiO$ Padre es "lo real real" dela violenra Cosa primigeniac Dios Schein.rma de la carne primigenia.. qu~ la trfada IRS [[0 imaginario. la ilusien delaatisemitismo es la dequelos antagonismos sociales son irrtroducidos par inrervencion de los judlos. 108 dioses son dioses de 10 real.'.Hcd" (eI signiHcante reducido a una .wutb6.. .·iI~·1 :re. POI ejemplo.a . el Espkitu Santo es "lo red simbolico" de ~acornuniPILU'O Hijo es uta 'real imaginazio" del dad de los creyentes . carts/una .qtl... Tambien es necesario llevar acabe un giro similar si querel110s enrender COilpropiedadel estatus paradojico de imagen primigenia que cancela illaimaginerfa m isma." .S tres docrores tambien acaba en 10 real. en contra de esta mala iu terpretacion.~a:Exp\eriencia .eI cornice inrercambio/juego simbolico entre ~. estas des figuras son los dos aspectos opu. en realidad da form. la inrervencion politica pragnlati.formula sin senlido.1l110 Ias :to1"Julllas de la Hsicacuantica que Yill no pueden ser rerraducidas -0 n~feridag. ra la imposible compleritud de la accion. 10 real y 10 simbdlico] se n:~:fleja denrro del orden de lo real/de la realidad.. precisarnente. hi p:~dpi[aiCi. l de ra susrancta virai como 1 v osa rmsma en su repugnana C·-""""'I· 'I! ee dimension de brore canceroso. de' fonna que tenemos Ulo r-ealreal" Ua Cosa horrible.As] pues. m 1L11a.. C(. f: '~lo Ideo contingente. la de que laaccion imposiblepui!de opodrta ocurtit~ que habrta ocurrido si. ese "casi nada" gralciasa 10 cual 10 sublime brilla a [raves de toil! pobre cuerpo. fanras. COIl lat .ia de Ia mnera:fisica es. como 11 na horrible que 3-.:J d . hay tre:rmodalidades de 10 real. no-antagonice y armonioso.illl d e 'l· pura ~. Noes necesario a:-g'regarque. '" rntstenose 7lJ)~je~que~. ocurrir. imposibilidad es estructural. La tarea del analisis desconsrructivisrs consiste pues en demostrar c6mo 10 que aparece (yes mal interprerado) como un obstaculo empirico contingenre.!t dimension fan tasmal que brilla a.e s1 eliminamos a los [udios. 1 . La djfer:enciarndica en el diferet'Jrl~ punto de partida: sa acabamos ell lo imaginarjo (ta 'COl1frontiu:. ·ei andlisis en1 duce ill na aurodivision en un objeto ordinario. frell~ re a. representa a 10 real en 13. .(leeion nUnGI ocurre. Sin enlbargo. ccmo por ejemplo laga. incomprensi . esta vezen su aspec[0 0jplle5[O -~o real de laescritura. 10 que tenemos es 10 real en su dimension imaginaria.98 Amor sin p"iedad ile liene qUB importar una mierda'! 99 obvio: la mirada dentro de la gatrganta de Irm .. aGOD"" tecera..en 13segtlnda part~~ . Enronces.c.:.. el cuerpo social" realizado.~ siempre 65(3 difedda..f6r . de HU1U.q uella dirnensidn sublime brilla a rraves de ello].. de rnanera . es decir. sin senrido.i6n especular entre Freud e Irma). ~~ aJlgo". Ei edificio etico desconsuucrivistaesta basado en Ia £mp(Jsibilidad de la accion: 13 .fo. OOJno dice Lacan..(... b1 que -U:U'ifO~ ese ~. y '~10 real im aginario ~~ [ese .d objeto primordial. "10 real s.asn . siempre hay una cesura que sepa .mo imposible. .: el abisrno de la Cos a-vida primigenia y de laccarta/tormu- la sin senrido (come en lo real de la ciencia rnoderna).que t}cu]"rt/.

l~ de qlle no hay "orro lugar" de culminacion.escenificar en cornun un evenro en el que se desarrolle .3 10 q Ute. Tocando el uiento [Brassed Off). ambosaspectos parece que se oponen: a los mineros. En un primer memento. exacramente la "etica de 10 r al" -1.acas:o la compleritud ilusoria de 1a f~UHasiailna. una situacion de derrota polirica de cierta iniciativa de la clase rrabajadora: 10 que hay que hacer en un momento aSI para reafirmar la i.$1' ecurren."como el amor (0 la revoluciea polfrica: "en algtin sentido.ginaria no sutura una.s del misme: la actuacion de la hisrerica. la actitud de ~~ i-6~o importa la musical" de Sill viejo director. una revolucicn es un milagro".~n:oes aqui la leccioa lacaniana la de que debemos acep[af ese 0 bstaculo como estructuralmente necesario. Sin embargo. Ies resulta una vana insistencia fetichista.ado en tenninos de progr. el arolladero en el que se ve merido es 'can debilitador que el sujeto no puede siq uiera imaginarse una salida. bay que contraponer lel acto p'lrophunente dicho a otras rnodahdad . el espacio sigue estando abierto para que nuestra actividad se realicel"s-. Asf pues. como dijo Lenin en 1921) . lei heche de que tocan en una banda de rmisica. Pougarnos.que tambien Lacan se adapts perfeoramelue a esta 16gica: ~.er. el sujero represen [at. trad .. P:arece . que esa alterldad es ]3. ~lo unico que puede hacer es dar palos de ciego 'en la realidad para dar rienda suelta a su frl:Lstra. la.. etica de aceptar 10 real de una imposibilidad estrucrurali-.eso recnot6gicol. pelfcula de a Mark Herman. confiados en nuesrra mision.ci6n. hmil·agros.dentid. insrancia. En el passage t'tU·te del psicotico.de los rnineros contra la amenaza de Sf! a cierre de las minas. median te una especie de especraculo teatral. su amor habrfa encon . ahelidad misma de la hulr:asia? No: "lo real como irnposihle" significa aquf que lo irnposil:Jle ocurre que los l ~i6n de com promise del trauma que es incapaz de sobre[levar.algun tipo de ritual com partido (una can:d6n 0 cualquier otra -osa pOI' el esrilo) un evento que no.. en OJ'ti rna.. De "imposible que ocurra" pasarnos 3'5f a "lo imposible ocurre" (esto. In de una forma simbolica vacfa. autorreterencial. y no el obstaculo esrructural que difi. y no afinna el psico . a saber.'su verdadera culminacion. y . anzlisis . desprovista de SLI susrancia social. ~egitini. de la auroafirma ion de la pro pia posicion subjetiva.~aaceptacion heroica de la fisura fll. conri IlC ningu.n prognlDla politico positivo -Sll n1. el passage [acte [paso a la accion] del psicotico.Jdeseo! (No es esto. ta mas diffcil deaoeprar: "Hernos olvidado como hemos de estar preparados incluso para que OCILJ. el acto simbolico.agrosr)~o.tran n1il. una vez que los mineros han perdido en su lucha polftica. apun ta Lacan es precisamente a 10 contrario: pongamos el caso del arnot Los amantes suenan habirualmente que en alguna alteridad mitica C'otrQ riempo orro lugar").y la expresion simbolica idealizada de lacomunidad de rnineros. La mejor concepcion del acto simbolieo es laqne 10 considera cornoelges 0 pllIranlente format. en una explosion sin sentido de enetgJia desrrucriva-. Si 11 em 'bargo . que se esni muriendo·de cancer de P ulrnon.:100 Amar sin piedad iTe tiene que importar una mierda' Hli tico deberfa.. fisura estrucrura]. demosrrar c61no ia figura ancisemlta del judfo soloda lugar a la imposibilidad estructural constirutiva del orden social. la s~lu~ centra en la relation entre lalucha pollrica "real" (la Iucha . il(luella actitud de "la . atrapados en la lucha par su supervivencia economics.ndamenltai yig de la imposibilidad estrucrural como 1:1 condicion rnisma de-. cion.msaje es exclusivarnente la pura asercion perforIn at iva: uiSeguimos aqul.c siernpre la resolud6nde6nitiva:) es lo que resu] .. y que son s610 las' actuales circunsrancias canting nres las que irnpiden esa culmina . En la actuacion de ia histerica.ad propia es precisamente un acto simbdlico.

la ~senssche« [inruicion de' La esencia] fenolneno16gica~.) Sf can .. El ernpeno fundamental de Adorno es el de reconciliar la "prioridad de 10 objetivo' marerialista con la herencia idealists de la "mediacion" subjetiva de toda realjdad objeriva: rode aquello que experimenramos (:01110 dado directa e irunediatamente es. el acto sirn bolic ocurre cuando llega ]1108 . el narrador.ea1"' d de que rndo conrenido objetivo es puesro/producido pOl" el su jeto =una posicion tal inviste carnbierr a la subjetividad misma con el caracter fetichista de la inmediatez dada-. el exiro de su apuesra tras encentrar a. mediante un enrrarnado de diferencias: toda teoria que afirme nuestro acceso 'a 1~ realidad inrnediata.iedad l02 ~Tetiene Que limraortar una mierd. de modo que busca refugio en casa del at . 10 real y .0 confeso +con el resultado predecihle de que no s610 fracasa en su inrente de liberaria de su fe~. fea marca de' nacimiento (y su milagrosa desaparicion Has recibir un beso de Sarah) y ademas condensa s dos personas l~eI predicador ateo a quien Sarah visira despues de su rraumatica experiencia con el milagro -3: saber.que estar en su caraj-. el acto p~opiarnente dicho es el unico que reestructura las coordena . vacia misms (nuestra 'banda seguira rocando. de modo . del predicador ateo al hijo del. das sirnbolicas rnismas de la situacion del agenre: es una iutervencionen ~d curse de la cual la . id isra d Pot QUO Iado. s610 qued I seguE.cierres y porel manren imiente del modo de vida de ~osmineros). pase 10 que pase . lejos de ser un eonsuelo pacifico. es aquello Ct:Lya aceptacion e:s la mas traumatica. En.. yel rnarido de Sarah tras .invesrigador privado. dicadcral que Sa.p. de af)Jrmacion de fidelidad a su lucha polftica =corno die uno de los mineros.. es faJsa~ I: bi ~. de Neil jordan.3 esta situacion de entrecruzamiento.enltal de lit oeaso tie un amor (Tbe End of the Ajfoir).sino que adenuis. En este punro radica. cuando no hayesperanza. de' cortocircuito entre esos des niveles..(es:ta es tarnbien la razon por la cual la mares de nacimiento que termina desapareciendo riene . 0. resumen. y exactamente 10 rnismo ocurre con la creencia: [a leccion de las noveias de Graham 'Greene es la de que la creencia religiosa. l . su amanre muerro-sy el viejo cnra catolico que inrenta consolar a Maurice.o sea la percepcion ernpirista de los datos sensi bles elementales.t.el erronearnente por su arnante'! Esta sustitucion del predicador a:g. A dliferencia de esros tres modos. mas bien. el p.es esra misma sernejanza 10 que pone uin 111:18 de maniliesro la distancia que separa ambas nociones. y q ue Maurice toma J Aunq ue existe una sernejanza entreesta nocion lacaniana d.131 nocion de la "prioridad de 10 objetivo" perfilada porAdorno.l ya mediado. que suspende mornentaneamente eI enrramado causal de nuestras vidas diarias. su insisrencia en continuer roam do y participando en 13 competicion nacional seconvier te en un gesto simbolico desafianre en lin verdadero aelt. sea esta.que la insistencia en la fOrJ:nC). comienza a visitarle precisamente a causa de su ~ero:zarefsmo: quiere desesperadamenre huir de su fe" la prueba milagrosa de 1:1 existencia de Dios... -.130 muerte de ella) en uno solo. vierte en un signo de fiddidad alcontenido (a la lucha CO~ltra los.svisitas de Sarah: den no de una dialectica de 13 fell que' es Ia sefia deidenridad de Greene. nombre psicoanalitico que se le da a semejante "milagro' " a una intrusion tal de :10 real. . 'iI. .rm visira en secrete..tll.r:e. que realiza dos carnbios respect de Ia novela de G~eent:' en la que esta basada: desplaza. la. Adorno recnaza rarntnen 1 nocion r 1.r unos principios . el d tra u ma. a .n6stico pOl" un cura pa:m par alto totalmerire el senrido de la. al Gnat de' la novela~el rnismo se hace creyenre .propia idenridad 1'1 I ag~nte cambia radicalmente. :falla funda...Amor sin .al' 103 rmisica S lo que importa". esta puesto. 1e'S1 porsupuesI[ Or.

d !' priori trascendental kantiano no so1() ahsolutiza la . sino unicamenre en la For ma de un punta de referenda ausente.~ que experimentamos coma realidad): segun Adorno.epto .enu. Ia 'dialectica negative" efectivamen[ees~~incon . prior] "puro' ahisrdrico.o como consriLLL lV3.~acanlana.tnente merced a su propia impoinhe- sibilidad: el concepto de 10 real como la Hlnitaci6n rente. Habernas. Lacan· por el contrario. rnos expenmentar di . tiano de las categorfas trascendenrales.. pOI' cllya causa toda mediacion.i~ roncaLa tabla de L1S categorfas trascendentales kantian. en quo. (Como hemos. en de fill itiva .co-nstatO-peJrfectam-ente la inconsistencia de Adorno" su eritica autodestructiva de la razon que no puede dar cuenta de 51 misrna. n sistenre" =el rnodo de aprehenderla como corresponde es considerarla una descripcion de unproceso de pensami 11.r.!. una suerte d ideal. no se lo atrapa."" . de la reahdad. p ues. Dios no deja de ser el . Ell el [udafsmo. m diada) y to rea] imposibLe. Ademas.ensi6n.resulltado.eaHdad (y que. .ad resiste a su inrento de a. incornp!etamelTte~~ sujeto. La "dialecdca negadv-a~' mediante su deslg.m~dh cion subjetiva.e-ve.l~ no ee un a. consrituy It 10 que uno. sus conrornos sevuelven perceptible'S. elabora el concepto de '10 que Adorno desarroU6 como del . limitacion inherente es llevado a cabo por n~o.positiva" inlnediatament "acce- con esto es.r la cual Adorno se opone aJ at priori kal '1 ). la posicion de enuncia~i611 que esta implicada en "vedado" I que existe uruca. 1. regulativ:o kanriano presupuesto en todo inrercarnbio il1t'ersubjetivo. d cristi.t encarnado en y engendrado POF una determinada consr lacion hist6 ri~a. no exrerna. dicho en lacaniano. llal]U <0 "ved nrroducir la nocion .et ($) y del objl'f.casos se traza un clrculo alrededor del objeto al que se apunta. 'do i~lril~:seca. I ...el)~.d pa.fracasa . que .o de Ia norn1ativ.' tiva '. pero mediante esos_mismos fra. j. dJigo. propusO como solu- : cion el a priori pragmatic.comunicativa.rnismo.'[o COID. que media en nues no acceso a la r._e.cloj:asdialecticas: el conc.'LneU'[.sUJe. 'lay GOS formas de escapar del .enco de la limiracion extema ala.cc aao • U dd n) esta "prioridad" es el resultado mismo de la mediacion it .idad .ad jTe mme que ~mlporta." niana entre ~a objetividad .r iUUI mierda! ~O1: ~ta {!S.to (para incluir.~ de esta forma. A __rno consiste en denunciar su incol1sis. que product! un efecto-de-verdad fracaso mis- Dio estd en los detaiJes En el terreno de La teolngfa. se falla.na una posicion que incluye su p-ropiofracas'O) es decir.con.ival COfl10 un .atoUadero en.to ta cb ~ . estarla rentado de bater aqui _es . eli que acaba la '~~diale.O :reallimposibl!e: la dlstinciol1 adormodo que _j . la respuesta de' Adorno aesto es bastante propta: 51 se la afirma como una docrrina defini.preh. sino un entramado ceptual hisroricamente "mediado". · h.I. ste desplazami.ra...serva su subjetividad~ solamente len la medida en ~lle es !. Un argumento dpilco encontra de la "dialectica nega. la fawn po. Ia habermasiana y la n lacaniana.terll~ci..a t:.. }'d_Il... vado a su rermino.crica egativa) de Adorno. hacia la idea del sujer.t sUJeto --tac'a 0 . Dicho sucintamente: se inrenta aprehender/concebir d objeto pensado. no apunta esto. sino que oblitera su propie mediacion b. irectamente. el nucleo de resisrencia que no pode .')cierto nucleo radical de' toda objetividad y la ~prt ridad de: 10 objetivo" materiahstai La solucion esra en u n:cnte'1a rnediacion de objetivid.]04- Amo-r s~n pied. ~no apuo'la Ia nocion adorniana de que el sujeto . un enuamad_( sible y La objetividad a la que' apunta la '~'prioddad delo ubjetivo~'~ es la 11l_ism!sbl1a dis'tinci6n lacaniana entre la ~ realidad (sinlb61icam. de pensar corqurtl'ti . ('leJJ venad.

Y aquf e] arnot deb contraponerse al deseo: el des-eo siempre se ve atrapado en Ia 16gic31 dd "es 0.a evirar un malenrendido EaJrai.gla el linchamiento de Cristo).0 ereh vado en 'el hombre. Por esto es por ]0 que el crisrianisrno es la re. 1..aqUf! 0 --qu 1a mujer. pura apariencia que ni siquiera puede fun damentarseen II~ el hombre nutz'ctl pl. forma puramente negariva.a no hay lugar Lilla propiedad sustancial aquello que le hace divino-. De nuevo .que exi.. ana j invierre la sublimacion j udta en una. . EI cristianisrno. como en el caso de las estaruas indias con docenas de: brazos. de espina atravesada en la gaJ[. esa X impenetrable.s~ el asunto nc estsi en que deberfamos "renunciar a la rrascendencia" y aceptar por enrero a la persona Hmit:tda 001110 el objeto de nuestro amor. la • divinidad"..C'o'mpletLz1'J. desublimacicn radical.enciUamente la dimension divina del . el crisrianism r amo incondicionalmente: que risto.. I·' ae .Y en 'iI!. As. no tina desublirnacion en el seruido de una mera reduc .aS bien una especie de obstdculo.anellCta=. (e.e"'~ Cristo. d6!11 de Dios a la caregorla de hombre. lese hombre comiin corriente. 1[1"·1 . en Dios-.reHejar la dimension su pras. (se aprecia su brillo en este mfsero y [.ra poOr siempre In satisfaccion obtenida de la sa. Erha rdt es indistinguible de suimitador ~. . '0'e esre 1110... lLe. es completamenre humane.~e hOl11(J'j como dijo Poncio ·PHato alentregarlo a.In() AUIO sin pied. en tanto que hombre ==Dios es el unico case de human1dad cornpl eta.ue moslo X. par. loaplebe . 'llace al Cris' to hombre Dios.fl.0. craves de CrisltQ. en Ser o no ser.(0[ esto 11 . til la q LIe (ado hombre' aspira. una. inrrlnsecarnente indisringuible de otros humanos.1Dios vivo-. es la cosa q. Ia dim ension puraInellte espiritual. Cristo no es "hombre mas Dios": 10 que en el s hace visible es s.8U muerte...tiMle flaiverst/' . lo divino esel plU'O Schein [apariencia. El asun 0 no radica en que . ese pobre hombre. exceso abrumador de lo sensible. Por esta razen. sino de una. no mediante d. esa pobre criarura. En la identidad abJoll4ta entre hombee y Dios. sinoen el sentido del descenso del sublime M-is A1la al nivel de 10 cotidiano. n auroidentlco-. d LCos d ser 1··'mas .) reconoce que no hay ·fulda mas alia de II .. (Iue 11arnamos X que.enVertiga.cordelno. ' n esre sentido concreto.Boris 'Groys). ".gen es ese algo.50Ia es ese "algo" imperceptible. por cuya causa el hombre nunca puede convertirse del todoen hombre..0800 ser que arno). es ttl.n de 10 sublime: trara de .( 'PUCS. el hombre no pueda nunca volverse compleranlen'te divino. . mientras que el amor accpta erueramente que . con n rodas sus debilidades y sus aspectos vulgares.. es . exactarnenre de la rnisma forma que . sino que se vuelve accesible. renun ..ad j. S610 aqui se lleva III iconoclastia hasta sus' ultimas consecuencias: lo que esni efecriVall1ehte 'mas '. que ccnvierte a Cristo. . ren unciando a tode tipo de imagenes. ete.iom b Fe Garno tarp. 1" sa ap. Judy es indisringuible de Madeleine 00.'ente uhO'mbr. 'que e] judafsrno es la religi6. como l-:legel pone de relieve con acierro.. =es algo.en:sibl.D:. Of: 1at Ini:a.Te tiene que importar una mlerdal 107 irrepresentable Otro trascendenre. y.F ganri. no es aquello" ~es una planta que CII'ECeen la oquedad q ue sepa. brillo. es decir. reflejo] de otra dimension que brilla a. dado que "esto es 'Coda lo que hay": la trascendencia no queda abolida. isfacciou bust:ada. Hynkel es el barbero judio). pOorel conrrario.hgion del arnor 'Y de la cornedia: como demuestran los ejernplos de Lubitsch y Chap lin 1 siempre hay alga de comedia en esa inaprecia- .debido a la limiracion que supone su naturaleza mortal y pecaminosa. Cristo es UJl Dios 7:cady made [prefabricado] (en la expresian de. es e. sino en que dtbido a La ch.. cia a ese Dios del mas alla) a esa realidad detras del relon de los fenotllenos.ispadivin-d qUi! hl1.ll'd" mas que ($C 11go Imp erce pti bll Uamesa ble ble diferencia que socava La idenridad esrablecida (Judy es Madeleine.

no puedo evitarlo ~ijo d ~Eso ya se ve -dijo el inspecror-j pero ipOI" (pJ.tO PLLSO de manifiesto 0 l. que oponerse rambien a to largo del In1s1l10 eje de b oposicion entre deseo ypulsion. en cuanto que' .• . >i 101 hubiera enconrrado.a:r"db"a mr e 'l esp. en . la :fi~ul"asigue presente en la pulsion. La p ulsi . Esra lecrura tiene profundae consecuencias para la ide: de la vida despues de fa muerte.es precisamente el de L vida despues de lam uerte: sus texros sagrados jam-dS' hacen mencion de ella -Lo que tenemos aq ui es una [. sat isfaccion. la tragedia y la comedia tie-neil.cns· pensa1110$ con la radicalidad suficiente que es el Espfriru Santo sencillarnente no hay luga'f' en J ediflcio cristiano p'ara la vida despues de la muerte.• de aq_ul 110qu~ sc 5upOlle que deb hacer una rdigi6nj a saber. . que actria como la hllente de Sl1 sarisfaccion).' e mnruea del deseo. in' erna aJ deseo.spende la Hsur. lo reduce a una simple reli"~. inspector pj_raque no e perdieran sus palabras." .L cierra 'UL le" Y Sll. 1 .sngo por nuestras otensas.an~ bienal Inf·ierno. en el mismo senrido le·n qhJe.. a. no habria heche ningul1 cumplido )' 111le habrfa tt Y COI·no rodos.Ilj.. Dicho de otro modo.[e comica.acan durante roda su vida como ensefiante no es soja l]lle d des . y despues ir. C001. lld deseo. como un falseanliento secund: rio.iislllra por 10 que la pulsion esra siempre condenada al movimiento circular).digi6n q u parece renunciar a Laparte fundanleura .amn:: '111 '. eon ~abi.. conringente. porque no pude encontrar cornida que me gustara.im~lSpiiJal fil{i.~para Freud.bre' '(~{E' H·" interminable proceso de ayuno. roda idea: qll.Y SL! conclusion -1 objeto en el que ~~seapoya')(es po· causa de esra . una.osalarg~ldos como si fuera a dar un beso->. bien aJ Paraiso). Como y. esta . incluso la identidad. uns _ . vex desprovista de su encar nacion corporal (0:) 1)01' decirlo en rerminos freudian N una vez qlle ya no puede basarse en laAr~lehnung [apoyo repose] en el cuerpo de Cristo. . la pulsion. bajo la fonna de la distancia entre su fin -la. Y es fundamental rechazar. 1" .e sosltenga que el cristianismo regresa ala rradicion de la vida despues de Ia muerte (los individuo seran juzgados por Dios.]n8 Amor sin pieded ~Tetiene que impnrtar luna mierdal 109 para un Dios del mas aUa: 10 iinice que queda es el EosI:d ritu Santo. 1b .0 sea Inrrfnsecamente tnsgico' (que est' condenado. consolamos prometiendonos una vida.. h8unl~. entre 10 sublime yel objeto coridiano. ra . en 1 me did a 'en que ~~. Por supuesto.a sefialo Kant. puedes creerlo.. c'. cual pasa I insondable aura de Cristo.e . :unge'l" k'·· rl er )}) 1laCla e1-nn!ll. entre orros. menudo senalado.. fediz despues de la muerte-.1 del -. .. la comunidad de creyentes. hi. sin embargo. de 1 '. Escacsfueron sus U. el artisra moribundo reve- la SUo secreta: -Me aytl nadoc es forzoso ~. .• ·u. hanado en 0 .. et u sion. afracasar)~ sino que la tra~ -dia misrna (11 todos los cases clasicos" desde Edipo y A. es mrnnsecamen . [0 que hacees sostener d bucle (0 elalabeo) cerrado de 1a pulsion. que tiene como fin la sa'£i_' faction incondicional.(~o n puedes evitarlo? -Porque -dijo el artisra del hambre levantaudo un poco la eabeza yhablando en lamisma oreja del.aCIO at tamerorurma . En . b·~ lad _ g'lon mas entre otras reugrones d 1a conrabili d _1l10raL ue . d-el~ h. JUsto pre-mlO oca. sernejante idea de 100 que es d crisrianismo.pasando poOr Hamletvhasts la rrilogfa de Coufontaine. c. por el contrano.'ug.el relate de Kafka " Un artista c.~ . tragedia II . del judaismo . en definitiva siernpre 130. siempretieneque "apoyarse" en un objeto material particular. que irnplica el justa pago por nuesrras deudas.c'" .. en ultima instancia.ndgona. de' laudel) es.yLlnar:. Ellapso enigmatico..a.afinlla la coincidencia.

romando (colmande) su lugar.on oral. en ultimo termino. varias veces. ~De donde proviene esra oposidon. sera cerrada): en "Un ani~t. de tragar]. en un hospital. p~e~~o .ado con el secrete Oa Cosa) mas aHi de la puerta. concretamente [aexperienciasexua] inten .ra laflnm1:id:ad y 1:1meta "eterruza" In pulsion" eranstormendo el simple movimiento instinrivo que se calrna y se apacigua cuandoalcanza su meta (diga.'a o.1 (((. 'tern-limos de la faha.. rechazando todos ins alimentos que le ofrecel1 porque ce rlest ptll.ante la puerra. "Anre la ley". me alirnenran par v:ia.adsfaccio-n que produce m3. pero no tnt pulsion oral: cuando. E~ coc laanorexia es una de las formas actuales de Ia histeria {Lahisceria dasica freudi~lllta reaeciona frente a la tigura 1[£3.. entre Ia consecucion/la meta Y la HnaHdad de una pulsion: porejemplo. =circula conseantemente entorno al vaefe central-.' como erotl'l3JQQn~y sera~bi . el secrete de la puerta (esraba 9rbie'rta aolo para eL nadie que no fuese' .ar aquf es el de que esta inversion no puede ser fornll11ada en hombre de campo .nen el intento) ..d IT. esto no significa que su cuer..Asf contrariamente auna primera impresion.rico~ cuyc[ deseoesta obtie. d vacfo que pone al deseo en mar . la uriica sa:tls{'aGcion que obtiene '11:$ la de la pulsion .ar1ar LJln a rnierua ~ U1 Lo que llama la atencion aquf es el contraste con el rexro .nu . [0 a su guafdian~vigi. '"d-' . respec[o de la pulsi. inrravenosa.que se queda atrapado en su propio bucie y que insiste enn.a del hambre" ..l~l11ismo.dicional del amo patriarcal.. cion contingente de la Cosa imposible y sublime. por d CQn~ rrario.~~ll1Lte~ mientras que en El juicifJ eS~5te quien revelael secrete a aquel.Cutlnd. E1 aspec[o decisive que hay quenor. mi actividad sera percibida automdticamente Aqui estriba la diferenci. aprieto . de 131 puerra)? El artists ~yu nador represents la pulsion plOr excelencia: dafDnna a l~. sa.0[que hago es transforrnar mi activida.:pedrse interrni nablemente.I. primordial y dee la serie de objetcs rnetonfmicos que inrentan colmar este vacio (y qlle.. aJ.). el ayunador de [(aflca no es un anorcxiI rna comer la nada misma.su finalidad es 191's. un nino chico chupa rfrrnicamenre su chupere. Uno puede im a:ginarse ambas satisfacciones compleramente separadas: cuando.el habrfa podidoenttar.Ult\S fa:D'lOSQde Ka. Sl1 meta puede ser elirninar el hambre. es decir que.£cio en el J cual. amante (varon heterosexual) esra f.e tien« que Im.uen a.Esra cesu- de que no hay nadamas aUa. . mienrras que la anorexia es Ulla reacciou al conocimienro de expertos imperanre]. enambos eases. tras su muerte.e'$ . en lugar to .p..tlc.. 10 que hacee ra qu.sio:n.elpropio moribundo q uien revelael secre .. la religion. J ci'" ]' . propia acrividad de corner (de chupar.~ey.. disrincion lacanianaenrre "no corner" y "comer la nada". que confuode allecror. en su C3S0~rec '1 tazada comoalgomolesto-: 1.cogl. . por el conrrario..mos.hombre' morihundo. patorogrco ~en e. si. cuando se llena el e:n:~6nlago) en un proceso . fr:acasa.as- .e ~. .o el cuerpe erotizado de rni pareja empieza a fUr1cionar como el objeto en rorno al cua] gira Ia pulsion. Pongarnos un ejemplo directo Y "vulgar": cuando LIn. de 1110do q. ayunando. al hn. mi hambre es saciada. senuco kantiano del termino] se "transustancie" en una encarna- La disrincion clave que hay que mantener aqui se Pl[ll'de elctnpli6carcon aquello que (aparenremente) es 10 0plJes . La eretizacion Sf: basa en ta inversicn-hacia-si del movirnienro dirrigido hacia unamecaesrerna: el movimienee mismo se convierte en su propia meta. me agarro a ella Y' Ia.al de una vida enters de espera.gar) at': carne y '1'aueso .el guardian de IIpuerta tambien le susurra al oidQ.epa.•d 1 po vU. de El/tf... d secrete revelado al final se rdi~ rea un cierto vaclo (fa [alta de comida adecuada el heeho '" .de la . es un hi8U:~.a [no es eso].) de estrechar simplemente de'nrtn31 amisrcsa la mane que me ofrece la persona-amada.ue.d orientada a una meta en un fin-'en~s.AllIor sin pteda.a. (Cuando.

una. Y.erorco j U t- .. en el movimienro circular . su dimension "divina" queda reducida al aura de un PlU:O Sch-ein [briHo. y a acariciarla de rodas lasmaneras posibles. en su Hiperion..~otra di nnensron....in6nin:alnente repetitive en rorno at objeto.hace Berna.momoso.1deriiuiat1ro Antienken: ~(\'(ras bleibet aber.et" cuerpo VIVO: una eesu ra. nose a l~b' 35 ') ese ernpefio heroi len pensar conjunta .".rd Baas en su libro De IA. n que construyen un lugar enel que [a gente puede per ibir exrdticamenteel exceso traumarico en toruo a1 que gira su propia vida. :e. sin duda.a cc .ls ti~lfl'e Ique importer una mietda! 113 cinado por la vagina de su pare]a. ...que 1.a. EJ mi terioso eeratu inrermedio de la pulsion radica en el heche de' que.bt. donde Lacan siuia la estruc ura fundamental de la puls. . en una especie de corrocircuito engafioso. en 'Coda. cuy. de ese Pl"oceso OS'CU4 I! 1 t: roene 1 curso d el cuat un cuerp-o VIVO . al rnismo tiernpo. En esre mismo senrido Santner propane una nueva lectura de los famosos versos del hirnno ho. . • d rna "~3 La cesura .mas apropiaci:a es W1 p.La lectura convencicnal. decir ta manera en que nunca es di airectamenre . sino a explorar13.pOT 1a C9~a misma ~hl vagina de su amante es.. .. b. diISr. II IJ . rfsrico de fa autorretlexion y/o de la autoconciencia.a esrd operando aq ILlI un cierto exceso un cierto "mas de la CUe'111~t. d enrro y rue-fa de si mismo (forma parte del propio entorno objetivo en el que exisre como objero.15. 1. contiene el mundo en su ca-m-po de vision). "'1 mrsrna " no 1 apanencia espectrai J'a .'a 111. el asunto no es que.o.td· r= lin defiende esta f6rrnula COITIO 1a definicion misrna de Ia belleza.] 12 Amor sin piedadl i..~ ia pulsion. stiften die Dichrer'Y''Mas lo que q ueda.~U1Cla. es su no-identidad con-sign rnisma.omingenres./lun no tra . ESo precisarnente en este "doblez" ~que no es aun el repliegue subjetivo caract . id _ U ] 1. como sefiala Santner.'tO pato 1"~. cuando Jf. 10 esralilecen los poeras' . simultaneamenre. dispuesto no solo a penetrarla. • •I - - (C JJ .~e]3lf d. una c sura que incluye La ropologla paradojica de la cinta de Moebius 0 de la borella de Klein. traduce como "das Eine in sich Unrerschiedene" -In lU10 distinro en . corpora 'I"aosa C .on heauto' [100 uno COl110 diferent a sf misrno] a la qu Pluton se refiere en El banquet» y que Holderlin. bi d' ~ " ] J('.metatora.. sino la que sept_.. misterioso "~fortd~ [do~tbtu. sino d nomhre de UJ1J3 "presion" excesiva que perturba/hac descarrilar d rit mo vital purament biologicor-: Eric Sal1tner eonecra esre exceso conla vieja for-mula heraclitea hen diapher.". no es Ia cesura . rome errrineamenreese trozo de piel.. OiJIf.SL1 materialidad . es intro dUCl_i a.que separa el vacfo de l:it Cosa d sus encarnaciones . estaue en ta rorms..ar de labies que se besan a. bien al contrario. conviruenae"-. Cristo no es la encarnacion contingente y material rpatoi6gica~1) del Dios suprllsensible. o cual un cueroo vi de urt organismo auto-sintienre que esta.dmisrno38-.. tanto que "nunca dent' bastante".que ·uererruza -.la adiccion a un plus qu'e y3 no puede ser conrenido es la "pulsion".11dana de Lacan q LIj. A'lui radica el problema de Ia exrraordinaria lecrura 13.. tames con tel sujeto sorrtetido a 13:ley sirnh6Jica~ condenado a la busqueda eterna del objeto prirnig nio perdido (la "Cosa") que ya lesta ausenre de la realidad. De modo que nos las estamos viendo con aquello que Lac-an serialaba como d.'convierte en un 0'biJctolnnnl. 1- " .. de la "mera vida (hio16.lmismc modo que~ como acabamos de ver. sino. reflejo: tambien aureola]. 'l. :0 a rarnenre" des-cable cuyo "misrerio" nunc-a puede ser enreramen re penerrado. -eque I . gica) 'l.. .ion "ace£. . ya no estamos rratando con la autoclausura inrnediata de urr ol1'gau]snu) biologico: desde el punto de vista...~/' l' e mente la lectura "trascendenral" kantiana de Lacan yIa problernatica de la pulsion pre-subjttiva..~ () 'Jet . y. ".3! a..el asunto no esra en C)_ueos artistas reconcilien los l o pu~stoS y las rensiones en la roralidad estetica de un redo a . pelo y carne. rnientras . propio ogice ae Sci '11USrrU)~. .sJ mismos. mientras.

)d e vma . a contra pelo..aq uelloqu '" ScheBin~ llamo d "resro indivisible"..el fautasma trensfonnar fllagj'C3lnlc. yese vatic! es el vaclo de/come la Cosa imposible/real. ley simbolica reacciona ya a cierro im pedimento intrinseco.al l15 _ es ta de que. cuando el significado hist6rico de 10.ll.id que llamamcs I'pulsidn" ~ no puede scr. por mor del cual el insti nto ani1UaJ de alguna manera.. objero a minuscu]a es d. permit ' al sujeto J niosa de ILUla epoca.a de Kant: la Cosa no es rnds que su propia f~dta:. E sn I}' . l. ble?j··l~" La solucion de Baas es previsible: en su circulacion autoclausurada.c::aus.. insistiren que este "d hIez'). .'andonos·en ese exceso que im pide qu e [0 uno se convrerra nunca ell untodo armonioso.'1rnienros se vuelve parenre. Uno ~asi se atreveria a decir 'que l30 fuaeion 'Uitim.os elevados a itt digJlidad de la Cosa de modo que cornienzan a funcionar como encarnaciones de la osa imposi- denre. Es como si las palabras de Heraclito hubieran de ser enrendidas CORIO un fragmel1to apunta hacia el tuturo que viene del futuro: solo una lecrura "anacronica" desde d. 161 1eyl prohib~.1 pre-socratico de La. . Sf' quedatrrabado" yestalla en forma de movimiento excesive y repetitivo. aquello que sobre£flle del rodo organico.a y la cosa . que rota en tornoa un vacfo central. que pone el acento en la homologia esrructural entre I osa freudiana-lacanian. 10 'qut: significa. ya ls vez e'F~gan"" cbado at objeto-. _'nes[~ punro.do.e prohfbe la imposible Cosa real materna: la Hsura abierta por este "doblez" no es e] vacfo de [a Cosa prohibida por l.. ~como puede Baas j unrarIa nocion de pulsion con su anterior y brillante le tura kantiana de Lacan.a ley simboliea. objero enge~d.. prohibida/perdida una vez que el sujeto ha surgido merced a su entrada en d orden simb6Iico.de.'PYOl seton stmi bouca.:lo que Lacan pretendia elsborar en las dos ultimas decadas de s~ vi~"a como ensefiante era precisamente eI esratus de un stgn.H4 Amor sin pliedad [Te ilene Qlie importar una mierd.ejos de suministrnr la imagen total y armo . Entonces. en la busqueda abi~I'- del objCTco de deseo (perd.n el heche d.a. despues de que algo aconrece. ['.8 aeon .ley.ifil I ' h'b' . "esquema trascendenral" lacaniano qu. Pero ~que ocurre si. los objeros a mimiscula son objetosen1pfric. sin embargo~ habrfa qllie.. la poesfa 10 que hace es dar YOZ 3 aque110que una epoca ha side bz:capaz de incluir en su(s) narratiVd(S)? El h~cho de' que' la forncu. cante . sino :ce. pur e rnedio del cual el sujeto se queda carto .ci6n.' partes. el exceso que no puede ser incorpo.. no obstan te.ido/pIOhibido)-. los poetas &. rnienrras que d.a priori de la Cosa imposi .• . ble y los objetos empfricos que nos producen (dis)placer el orden simbolice basado len. desde fa disrancia pru =es decir.ca '_ ..lla original (hen d-iaphe'rdn heauto) sea heraclJte~l hace que debamos prcstar atencion: habra que leerla ha1l3cronicamen re". fu'[uque S'U ro p uede discernir verdadero signi fica.un no contenida: en jl .e media entre el vaclo .erneste movimienro repetitive. d manera que.en-sf noumcnic. ia torsion ropolog.3tdo/inl:~glIadodemro de una toralidad socio-hisrorics.adela pulsion.artnonfa d~l rodo que' surge de lat lucha y la tension rnismas entre 84. qUle rrae conslgoew .rado por la ley/prohibicion simbolica.a de la ley simbolica es la de permirirnos.0" capaces de percibir la sjtuacion desde urr punto de visn rnaduro despues del hechoies:ro es.""exceso ... la putsion alcanza su finaHdad errando siernpre su meta.nr. que el "doblez' ra e interminable de la pulsion siempre ocurre en d ambito del significanu=~ sin embargo identifies precipitadamente el significan:te con huidizo d~J primigenio objeto de deseo perdido. euitar el debilirador eallejon sin salida de la pulsion -b. equiparado ~Ot1 (0 fundado en) la ley simbolica qu. no en su senrido origina. esto es. Por decirlo de rnanera ligeran'lefUe distinta: si bien Baas delle razon en insistir .~ Ido ". 10 que perm anece es e:l ressa misma..

:1 'Cristo)? Con rodo. el equivalente universal Sf! intercambia/se da POf todos los demas excesos (de 1:1. 10 imaginario (e. misma forma que eldineroO . ue gO'. Mas ~iJlllplica. . y.da" . cierras condiciones ociales.o~." a. es[. siendo i~"1signifiGuues.qu_e Marx describiocomo el "fedchisulO de fa. ad pues. Cristo asutne/enca. esta fisura 0 este repliegue de 1<1ida en v .. la pulsion no hace tail cosa 00 que hace.es la imagen que se distingue en ella la £lel reproduccion de Crisroi). ~llO es cierto que este minimo grade de dis ..caJOtados debates en tome a ella encaian perfec...ADN acerca del padre de Cristo (por no. . sin embar- .ase "el demonic esta en los deralles' =aplicandola ~i case de un acuerdo 10 que bay que hacer es estar atenro a la proverbial Ierra pequefia de las especiticaciones y las condiciones a 'pie de pagina. POI' 10 que respecta ala figLua de Cristo..f~ -"" muesrra la estructura d aquello .e rnuerto vivrente .. individuos! AI rnencs pot 10 q_ue toea al crisrianismo.egu.Amor sin Ipiedad 116 ! in.. hablar de la posibilidad de clonar . ranciamiento de sf mismo de un set vivo. uno riene la tentacion de dar 131 vuelta a esra formula: Dins estJ en los detallcj' =en la ubicua monoton fa e indiferencia del universe..· ·a. en el cual ~H::: ins.rna direcramente el exceso que hace del anima! humane un ser humano propiamenre di ho-.. De todos es conocids la fr.enren la ~dada IRS. tiona que importer una mierdal 117 ningun lugar estd [an clara esta distincion como at propel .gl'adables. el caso rnasclaro de esc "detalle divino". Cristo es el hombre "como es pueden deparar sorpresas desa. simbolico (la narrariva del complejo destine de la Sibana a rraves de los siglos)~. apareciendo 'COITIO el universe de las mercanclas.d antasmar 1 (. a todos los efecros practicos. y algunos bioquimicos estan trabajando ya para descifrur su ADN. . comienza a brillar a rraves de el orra dimension incorporea-j Como el propio Lacan destaca'".e. desde la perspecriva global. En ambos casos. .a Iglesia rnisma si las pruebas indicasen de la nuevo que Ia Sabana es autentica (del tiernpo y del lugar en los que vivid Cristo): hay trazas de la sangre de "CrisIrO'~en ella. ee universal asurne/encarna directarnenteel exceso (el "valor") que hace del cbjeto una mercancla. de ese "pellizq uiro de realidad" -losa."'" VI.. esra Erase tarnbien ala teologtai ~Es verdad que Dies es discernible en la ubicua armenia del universe. hacer nulo aq uello que ofrece .~'qu. . mas biences escoger como objeto sUyQ un objeto que riene en si rnismo la estructura circular "de una roracion en torno a un espacio vaclo}.imos a Lacan en su definicion de sublimacion CQIUO una elevacion de un objete (ernpfrico) a la dignidad de la Cos.edi. Y VI.ribe esre exceso..d. sito de la sublimacion =si s. La Sal ana Santa de Thrill con la supuesr3. pues.:ram... los productos del trabajo humane ponen en marcha esta funcien. mercancfa' . hi respuesta es que el propio ferichismo de la mercancia es parasitario de la estructura de la "trascendencia inrnanenre" que pertenece a la pulsion como tal: halo.ni.La real (~cuando se hizo eI material? iEs definiriva la prueba que demo stro que el lino fue tejido en el sigle XlV?)" y 10. quizas. objeto corriente adqweun re un aura. disti nguimos Ia dime nsion divina en detalles a penas perceptibles-: una sonrisa amable aqul.~u.. impresion fotogrffica de Cristo es. que Cristo es como el d inero entre los hombres =ambos son rnercancias corrientes: del rnismo modo en que ei dinero como el equivalen . I acuerdo. un inesperado gesto servicial alii . El verdadern problema. mientras que d Demonic esui escondido en los p.eq uefios aspec'[as qlLe. pueden significar un sufrimiento terrible para nosotros.~amercancia "como tal". corrienre .a4.:. radica en las potenciales consecuencias carasrreticas que acarrearia p. esta relerencia a1 universe d las mercancias tambien nos permite reactualizar esa vieja idea de Marx d.

r: " ""1 mnca d 0 cntgmauco ria COR10la suprenul a.0 real.».e ··1. bay qu. ue 1. eJ carenU~ deexceso.~ sino una meta promesa de cierto conccimienro nocspecdicado. por supuesto.)0 rad·0 entre Anstoteles y Freud.e uso. fa desigaacion de un misterio seductor.3 describe Lear. mortales. de la vi.a que el equivalence universal hade 'd· csprovista . de unaentidad ql1e ~1 :. y la operacion "mas . - mente para contrarresrar esra 16:gica de lao universal idad Y laexcepciona eUa.on...a una actirud rejkxivu. inaccesible.6fic~ en el propio rnundo vital" la cuestionacerca del significado yiQ la meta..eudiana: Freud hip"}~~ ratiza en forma de un principio releologico positive 10 que es d heche puramen te negative de los cor res e in terrup- parece dar cuenta de 10s.. Lear acuse a .Dicho brevemente.esta opera:clfl como 1!3. (de acuerdo con S6craJt~s) dado que" en una inmersion pre-fHos.e introducir una excepcion un elernenro que ya no encaja en la vida "normal" ~en ArisBltd.H. nos resulta a nosotros. I Lacan de realizar la misrna positivacion reificadora de la fisura/ ruptura najo ra rorma ere un mas ru_.ra [eoj tendencia/un principio positivo superior:" que da cuenta d~ (1: 1· .Sillluica. En d misrno momento en que el Hl6solO intenru simplemenre concebir que significa tenet una vida feliz" con ello genera un exceso ajeno a ella.(: mtroc . taJ y como 1.e rnuerte "d F d. regresernos at jonarhan Leal'. Ia '~posibiiida.-~.. esta.l cuya causa la 'Vida ya no puede conrenerse en sl rnisrna . de 1.or ... no puede surgir-.. de to ha asumido el exceso de] pecado de t()d~slos hombres.Q U m ~ I . Aquf es fund.jo que Lear Uau13. podemos dar cuenta en terminos del (de los) "prmcipio s que go... en tornoal cual circulan los s1gni~ ficantes. cl eoduro. En lugar de aceptar que siempre q ued a un restn del que no... culina" elemental es 1:1d obiirerar esta dimension delacto.eg el espacio de 10 q ie Lacan Bruna dacto. en uJrhn() termine..r de 3Cep[ar J heche de unas inrerrupciones puramente contingentes que socavan el funclontmienro tdeol6gko del psiquisrno humane. al:u. "ruprura" . ~ '.' () l' inventa un principia superior que supuestamente abarcarfa de manera efectiva Ia vida psiquiea enrera.d de nuevas posibilidade . Para elucidar fa esrructuraelemental de esteexcese.jlinennli la delineaciorr que hace Lear de Ia ruptura de Freud con la erica aristotelica. es la operacior misma del si:gnificante maestro. . ciones que pueden ser directamenre contenidos/inte . precisamente en..~" un pantle -I"' -cut .bi rernan lavid__ P. tenOIU e-nos 11. iamedida en que eJ era el puru. 1 v. mierdal' H9 la misma form. "6 II duci ~. de i .a d. Lo que Lear U . Forma de un mas alia -fue el quien elaboro la 16gic. Haciendc' 1:- I'''' d : rat PILIJISI.cti. grados ell la econonna psiqiuca normai ) [eu~ologtciunent~ orienrada. y tomando presrado el termino de Laplanche. isura b~N C _II Ur • d" respecto a. latracrura en el continuo narrative simbclico. quien despliega Ulna porent~ crirlca de la "pulsionde rnuerte" fr. explicar. .~J .d.d esas ddisrupciones 'Iat pusi6n de muerte .... pO.osa como ermas ana.). como ei nu. la feliddad -sin embargo..~ H3 AmOlf sin pi.a "femenina" del no-todo.". F ia Vl a s • r-reurd se h! H • • ff~ (c • ..•J: ~.es f'Ste' es. C·' ista d do valor d ser una ruercancra . aunque nadie sepa exactamenre 10 que significa . la cual. 131 pu.. f1.. e toe 0 va .. a ('"'" inalcanzable... en Inga. la sirnplicidad misma]. precisa . es y. sin embargo. para hab rselas con la vida como un rodo.. Aristordes estable.~nl iTe Clem] que lmportar una.no uae :-reuc es un concepto positive con contenido especffito.vidad autosaristacteria..eEs esto ·efectivaluente imputable tl Lacan? ~No es mas bien que la operacion de! "significaneeenigmatico".1 posrnvo con . Yesto quiere decir que. ya que solo Dios (10·5 dioses) pueden practicarla-.ucrr un Stg·- •.esanrente e 1a .Q l'af\en su toralidad.l"). para poder responder ·ala cuesrion.. como die Lear. l ear d· 6.l(~'cnm.'.Star.ed:. de la universalidad y de su excepcion consriturivai Lacan no s610 riene presence el riesgo de "sustancializar" la ruptura bajo [a..JSn10 'd·' A.Ge como meta de la vida. se inventa una '[].

_. sin embargo. es 1 16gka parad6jica . la logic a del 00rodo de Lacan suminiarra laf6. dgun nuclee de 10.iviznci6!1 g10brucs la de que. ~arara renunciaa ello y se contormaconalguno de los objecoEl lJlferiores susritutivos ·u • P' d l . • ?) decision pura irreduceible terrene que no puede sertotalizade.tristeza palO'" 16161(. hO'y dfa. abandcnar el esfuerzo doe contener ese resro adscribiendo.CQ·moun sUJeto .En consecuencia.1manera que la rars vea. "Vivie' ya no signiflca simplemente proseguir con el prcceso eq uilibrado de la n~'prodUCCl. . A. uno p uede ser "adicto' a cualq uier cosa +no solo alalcche] 0 a~as. d laberirrto se earnbia de t3.mDr sin pledadl llilO ITetier1e q LJ e impOl1iU' una m ie rda ~ _.Con e] proceso de reflexivizacion.as. a continuscion. un Ita1.(}~ ccnvierte en tal? Solo en la sociedadreflexiva eC'{Uil1dosc moderna. la "fijacion" en el praces!).Q que morarnos en un ~ " U .rn1Lda misma de aquello qU€ Lear llame "vivir con un resro". son estrictamente corree lativas. se pone a sualcance una serie de obje"tos similares de inferior valor-s ~c6nlo reacciona ta rata?' Durante un cierto riernpo.1 (lSI resustanciauzan d'_.6nde esta el ohjeto de'~eadQJ'pen) no pueds acceder a ello: ..0que sjgni6ca esta perdidil de 130 propension esponranea a vivir es que la vida misma Sf! conuierteen tJbjeto deadicr£(jen'fd. el suicidio eta simplernenre Ull1 signo de .. cornenta un l.. se ha asegurado de que ese objete est' definitivamente fuer!:ll de alcance. Y~to alcanzahasta al suicidio .. euslla eutanasia esra convirtiendoseen algo aceptable). .OJl. y. al tabaco. es un animal cura vida se desbarata pOE' causa de 1!111. uno de sus seminarios (inediros)..en. primero se hace fa.. la ohj:e'tivad6n/cuantificaci.egociado.1110 una suerre de prernie de consolacicn.MiUier . le aboratono con .drogas'l sino tambien a la comida. al sexo.Oace.. En. cnando la vida misma ya no "va de ~u'10~~' como un aspecto "no sefialado" (usando este termiino desarrolla- do pOl" Roman jakobson).a a.a excesiva fijiaci6n con cierta Cosa rraumarica). En epocas anterinres a la modernidad. -'I' 4. ~'QLU~ significa esto? La premisa de la Itea:ria de la sociedad de de5go y la ret1ex.on del suicidio y su transfor111aCh6tl n I:H1 pUJU acto existencial.~ acnia .sefialadal macu] ada per un exceso. resumiendo..~..a d. de este modo sep.n pOl: ta. cuyo papdes contradictoric: inrroduce elaspecto de la fijez. a.rseapasiorradameme" oentregarse a alglin exeeso. 1...nqtuetante expenmentc oe lab ratas: enun sistema de laberlaros.atlgun~ digfun'ci6n~ desesperacion 0. inrenta enconrrar el camino aJ objero "verdadero": luego.ijo~ tiene razon cuando pone de' l"elie-v€ que e1 suicidio es el unicoproblema filosefico de verdad ~in etnbrurg.real.6gica auresatisfac[oria: implies un exceso que perturba su transcurso equilibrado...raClonaJ! .. Ja:cquf:S-ALmin . .A..ptaI1' d. todo riene que ser una Y otra vez (ve}n.l1 res:um. el suicidio se vuelve un acto fxiS't~encial~ resulrade de una un . trabajo .Mberr Camusven su (de aero 1110do totalrrrente anricuado) libro El mit» ~ Sis.cHmente accesible a una rata un objero deseade (alga de cornida 0 una pareja sexual). c • a1 sulrimiento . objetivo 0 :at fa patologta psicologica . (0.t una vel. 121 (reldescubre aqui. conreniendo un "resto" qUJe ya no eacaja en el simple P[ooeso de la vida. aJ.oU) sino ~tapeg-a.sf pLJeS"la vida pierde SIll evidencia taultol. Esta universalizacidn de la adiccion apunta hacia LIlli! incertidurnbre radical de toda posicion subjeriva hoy: no existen modelos [igido-s predeterrninados.' e. Esta es la otra cara de la reduccion que Emile Durkheirn hace del suicidio un hecho social que puede ser cuannficado y predicho: los dosrTIovilnienros.blcanizlnfl! del no-redo: roda totalizacidn debe estar basada en un sig. de la vida (el hombre) en uh:itno termino. sino que esta "seftalada" ~riene que rener lJJLa rnotivacien especial (raz6.1 cambio. .nific:alue maestro que sefiala su excepeion conseitudva .Asi ptleS. dicho con sus propios terminos..Io al signiHcado maestro y m:~.

"Paratso" es el nornbre de la vida. arisrotelica) son todas implf itarnente sustituciones de la muerre: la tinicamancra de llega. ' ..Amor s~npisda d 122 iTe tiene Que ilmrportar una mierda!' r 12. na bua aSWDlO . las figuras de is.1.enfa razon Nietzsche al afirrnar que Cristo Iue d unico verdadero cristiano? Asumiendo rodos Los peca.' da excesiva resp1ecto del transcurso normal de las cosas (yt . d· Inn rre " : ra I'eccion d e As'. en.i.i".ndJ. stun rnas a.iat. PW!S. IJ3gClOnconserva.e esta basada en un I&Ce-SO de vida que...'. El1l'csu. el cual. " ~l4-. ideal. . no/a . meriendole 111 ano al cerebro. normaal y cornenre "')" ). II -l .:L .. liberada del far-do de ste exceso perrurbador-.s muriendo. como die Miner con delicadeza. .e que la cuasi humanizacion de La. aqLu ~(~ rnuerte n..l~ PQr una exrrana pu I' . cierro sernido. co. el plus de "no-muerte".~ell e 'l q ueei l o~. Crisroasume. debido a SIU rnisma Inaccesihilidad..:".._ n4'''~ lnstJ't't/ n UI.. represents sirnpie y ..'.111. tI'/i'ff-. Por otro lado. cautiva nuestro deseo para siempre.e'[o nvernar eron era macce3 ". y:a que nuaca puede inregrar del rodo este exceso en su p[oceso vital. riSIO "il J traves de su muerte... " sible?. el exceso (el "pecado") que lasrraba a la raza humana. [(1 figura definitiva d sa herida la enconrramos en "Un medico de pueblo". ata resuitaba de una mu. It . libreme He.d " -.ra la hunl~tnidad redi.1ILUU~renovandose. ~~ ..:rues" cuando Ia.i) Pero es ahora solamenre cuando ernpieza el ver dadero ex perimen [0: los ciennficos pracrican una operacion quiriirgica a la rata..midas cuentas: la rara.. que nos irnpide motif (ademas de Laherida de Tristan y Anforras en las operas 1ristdn e beida y PaysiJid d ·Wagner. se perdio otra vez en e] ~ 'b" jd • 1 b ennto aque.dSD10-.S" sienlpr.c' ios ad humanos .ayos Lase'! de las cuales. a'bre .'".'i(j'1'l biologica: la po brerata comenzaba a acruar cornc un ser humane en relacion Goa su objeto de deseo en el memento en clue su cerebra habfa side sajado y mutilad por medic de una intervencion quinirgica uantinatul"'aJ"'. ogu:a. exceso I III ".Il.J.t010r a la humanidad. ([.J. Represenra el exceso de vida..as alIi del "ida de la generad6n y la corrupciorn "He venido pam que puedan t ner vida. Por . n j Por " ~ otro .. La idea basica del cristianismo es ta de combinar estes dos aspectos opuestos de 111 rnisma paradoja: librarse de la herida curarla. n 1. sino qLle estan posefdc id . !. y para qu la puedan tener en Inayor abundancia" (San [uan.t'l' ~. claramente. S~ arroga. 10: 10)-. 'intnbargo ~no J"epresenra SLL sacrificio.·fl'· L U taco.. fenomenicamenre~ apa1 l 1 rece como la herida paradojica que nos haoe ser "no-muertos!~P~muertos vivienres".d ~ ".I~.11 de I13. L zaa». vma b' 1-" . c·''" . que' estan por enci'rna de la rurina cotidiana de IiI vida (como por ejemplo. (Lo qu. La. L' -..mida -. el. . ni6" l.~QUleocu .L. es rnejor no saber nada. r . vida. •. de nuevo. al rnismo tiernpo. d' gozaJ" de Ja VI-a en una rneeusion '.[anamenre 1a di rmene '. la hisroria de como el animal humano contrajo d. .e Miller querla pon r de relieve" por supuesto ._. fl'"I"II' ""1"~ con: a inca cortseg ula reco .exactarnente 10 mismo que identificarse direc[a y toralm nee con ella -esta es la a~mbigfiedadque habita la figura de Cristo.!.~. dos y" despues.vida hurnana nunca e:s'~'vida:sin 1113.no estan vivos sin mds. e' . hacienda cosas con r. II d es esta misma . como apw:ua acertadamente jonathan Lear. • .sin .que persiste rn. de Kafka): cuando esra her ida es curadave] p:r'O'tagonisra puede rnorir en paz.1.. e.) I ~.. Entonces.. I'll" l' psicoanalisis es 1 ue qu. la conrernpla ·i(lfl..t.d~t.". pagando por ellos. la obliteracion de ese excesoi La hisroria de ~a calda (de Adan) es.r directamente a ese exceso de vida. intentando alcanzarlo. sino que volvfa una y otra-vez a.3 ..el. de "rnuerte en vi.6n de vida qu lelia hace huma .lrragu:a re 1"' aClOU numana respeeto del inalcanzable ebjeto absolute. rl _. se l~llb~ahumani~ _i I ~.l· ~ id mo. podernos ver par que Freud usaba el term ino ~'puls.rata operada. d oran 1 que -0 empuja al hombre a. e:spacio pa. pletamenre con la perdida del ohjeto "verdadero" ni resignurse a aceptar uno de los sustiruto inferiores.

J para que nOSOtnJiS ra nos redimamos med iante el "salro a La. Ia definicidn de .mor sin pieda. (0010 ya d propio Kierkegaard sabfa..in.agan. Cristo hace h1Hnitanlente mds que si nos huhiese redimide di rectam en te.d embargo.1.. r J mas el geslo de Cristo de: asumir libremente el exceso de l:a vida.ue~ tra deuda.[. "simplernen te" nos do U1'Jii 'oportuttidad =con iSU muerte.e ~~ POSJll "1-'1d .ertades que la posibilidades superior a laactualidad: d.emen[. en lugu de proyectarlo el1ldespl3lzHr. 1.fe" esro es.a:flrru'a "'lU~strdIiberead y responssbilidad.donos una oporrunidad para que nos redirnamos..~epeti.' slmp. escogiendo la "vida en CristoJ~~. en la imitat'io CI?1'isti.a figu- fa del Ono.nlgull.o a.~24 A. es decir. (Ponemos "sirnplernenre" entre comillas. su muerte.'to que.~ib. ) . . no p. C011 directamente. I' lai "b' 'au que anre u. pue'S.Ia humanidad no es redimida sino que se le da I'd posibilidad de La reden- cion" de ]jhrarse del esceso-cEsra distincion es fundamental: Criste no hace nuestro trabajo pOl' nosotros.

':. e111a inrnersion del Dasein en su mundo vital. ell el que se encuentra las cosas como "a su disposicion". No es d.r pon:gan.. no es todo d.. sino el de como librarse de (comn acornodar como encentrar un 'ugrur adecuado para) ese If"XCesOaJt final del. allallis. llevando . a Spinoza. E1 probh ~ rna de Sery tiemp» no es d de que 1 Iibro no esre acabado.126 AIIllQf sin pieda!d - I?'adre. dentro de aquello que. Heidegger buscaba desesperadamenre alguna manera de hacerlo.. el cristianisrno "desconecta" de la comunidad sustancial propia. en la obra de Heidegger1-. en ubi. y 0. nuestra inmersion en el ITl undo vital: cuando algll.za. historia de. a ... es como si la pers pectiva se diera la vuelra: La inmersion en el mundo viral m isrno no es el heche originario.gti:ego "descenecta" die la inrnersion en el universe mfticorel [udafsmo "desconecta" de] g-oc politefsta. si Heidegger hubiera p'er~ severado en esra sends y la hubiese seguido hasra su L rminacion habrfa abierto. [existencia humans].is del Dtts. asunto del qu.as p~ginas de er JI tif:W1P'O. humanidad. ell las que Heidegger. no podernos nub que Hamar el horizonte trascendeutal kantiano. rnismo-. tornamos disrancia y nos preguntanl0squ ~ha fi·dlado.'n nuestra opinion.' extrafiarque Hubert Dreyfus.Jl1a hcrramienra no funciona adecuadamente.. que noenca[a con lei resro del libro -el pfohl rna de Heidegger despues Ide Ser y tiempo nora d de como acabarel libro. el enfasis en la primera parte: esta primera par e se centra en el "ser-en-el-mundo".. En la segunda parte" pur el conrrario. manejando nodonCSC01TIO la eleccion del heroe y la asuncion pOI parte del pueblo (n..a cabo de nuevo un. dentro de su edificio teorico.ante nosotros".. la fHosofla-recordemos la ausencia total de reierencias a] judalsmo como distinto del cristianisrno 'f. e] que siempre hav "~. rno termino. hisroria colectiva de un p uehlo.ausencia! 'Qui. y luegc desarrolla otros modos de relacicnarse con las cosas como surgidos de ciertas deficiencias eon. a 121.c se rrara -alta hay algo rnds especfficamente. gran pregunta . Comencemos con Ser y tiempo: Ia segunda parte del Hbro repite de algun mode la primera.Ieidegge. superfluo.luese plantea aquf es: ~c6mo se in errelaoionan esas rres desconexiones? Sus. COIUQ el Iugar de su revelacion. y de esta misma alteridad divina como necesitando al hombre. sin embargo. ~Por que esta. Y fue con aile de derrota como'.o del individuo] de su des.ipor - qlH~me has abandDnado? 127 Podrfarnos enrender todo memento de ruptura en h. sinoel de que es demasiaaillarg}o. pretendiendo desarrollar eelpaso de la hisroricidad del Dasein ala. sino clue es presentado como secundario respecto delabis"Olo del "estar arroj ado" propio del Dasein. escapamos mediante la Inmersion en el m un do. la dave nos la de el paso del primer Heidegger (el de Ser J tiernpa) al segundo Heidegger (el de 1a hisroricidadepocal del ser). . de nuevo" Sf! desplsza a un nivel diferente. llegando a sopesar Ia idea de remitirSf aJ esquemarismotrascendental kantiano 0 a la ley moral como el rrasfondo para una cornprension adecuada de Set' y tiempo'. de alguna manera. pen) a un nivel mas radical. en lUumo rerrnino.) lay argo . n . desvela aJDasein su nulidad constirutiva y su culpa/responsabilidad (de ese abismo es de donde. Occidente como LU1at especie de "desconexion": el preglLntar Hlos6fico . que se experimenra en la fonn~l de la angustia que las 'ultim. La. Esta repetieion. un lugar para la experiencia judeocrisriana fundamental de la esencia hurnana. Richard Rorty. A finales d losafios veinre. ri no media nre un acto decisorio de ~~pertura-.. porque contiene ese rUBS en exceso quees. que h acer ~~.(1'05 defensores de la lectura "pragmatista" de .. ICOD10 fundada en un encuentrotraumdrico con la alteridad radical. coosecuencias resuenan basta.eil. en los mas pequefios detalles de la historia d. tratandolo como un objero presenre t'dispuesro.

Heidegger opto por 10 qumas de un enrico. "1-" mente en El.. ~eNotenia rali~n Lacan cuando en su seminario sobre la translerencia. . analista de la que nace la filosofia.espfri.n '.analista 'que ocupa tarnbien el ~ugar del . (jo'tr~ f...« )P'I . en d 1 ausencia d.. de talmanera qll rodos los grandes :6J..r./la inccnsisrencia del Otto (''00 mayusculasi? . el gesto monsrruosc-excesivo del h. (el de 18 inconsisren iia del Otro conmayusculas). ry 0 ...n oe 1. ecupaba el espacio deesa fiSlU:a.:. que nos atrae pot su olvido. por [a cua ] p~l:: con su vida. e c. de la faha. ae j .ocrares -"d .froJlanceY': cuando digo "tengo fe en tin ~afirmo un pacto simbolico entre nosorros dos. estafcorrien ft de] olvido es la :fisura en el Orro con maytiscuias. es[os'.:e sastemanca d unas ensenanzas F'.que habrfa po dido surgir si Heidegger hu biera seguido hasts el 11-oa1 la send· . inv-escitgadon. e ta ((desconexron . una.mera 1-nama. de manera que Socrates fI.oiis como el lugar donde se mora -I] cornua].a. con ta ruptura [udia.obJt!to 3. PUe5.creian en muchos dioses y .00f 05 subsiguientes ocultaron esra Hsura conso rruyendo LUl edi6do ontologico cerrado."eJ ser . y no un conjunto de proposiciones}.J .que imperraes ~1fugae estrucrural que el ocupa. mer y el segu. As£ pues. g6' ' d I r. ceno _. si bien esre origen Sf ve necesariamente oscurecido pOI SU desarrojlo? Resulra fimdamental aqui -1 heche de que Heidegger deflna a Socrates en terrninos purarnente estrucrurales: 10 .~ d a "dad -. Estrictamente correlativa a esta esterizacion de 10 poHric:o e fa reformulacion que haec Heidegge-r del exoeso abismal de la hisroria con la nocion del acto heroico: el exc so es en defini'[iv. de la filo- . sus ~nterlocutcres. f._'e una' a ue ia u. carse a 81 mismo en esa corrient ~en ese f1uj'o. una respuesta a la pregunra de porqueesta toralmente ausente del pensarniento deHeidegger Iamas mlnima referencia ala experiencia [udia: el Lugar para ella esta e'ntrt el pri- cebla la posicion de Socrates como 13. quien.~No n::pr€senlta Socrates el miclec ex-ti. "no hizo otra COS:l que cola .6 ex:pOS1CI.~ sais bi _n Y sin embargo . oe b d [0 a 1..En su tamosa. la: .61.. fl'. $11"10.f que me has ~bandonado1' 129 rnediados de los anos treinta.J uel I 0 ]VI-.edQd Padre! lpO. Jh ova es eXlgla eta que ttanerante umcae.{J el unico que pennanecid en esa fisura" que' actuo como un sustituto representanre de eS. 3s1..pO.}' I tus. [an "como aquella genre que corte para buscar refugio d una corriente demasiado porenre -para ·eHos". cuando Heidegger aoennia que S6crates"'no escribio nada" ~el acen[0 aquf no esta puesto en el heche de escribir como opueshI' . que respetasen d pacto simbolico entre el pUJ - . ~. tnen. .. 'or 10 que respecta a . se COfllp{)r. .decir. rnaisquanc d rneme . ) '5' ".1! b . •• pues d 5 ocrares son en uenrun va. miruiscula. nueva polis . antiguos judtos.}e . sofia occidental" l-le~degger celebre a-Socrates como "el tI1~ PLlfO pensador de Occidente" ~razon par la cual Uno escriDIu mina simplemenre una cierta position de enunciacion...enle que fi. II'~ • •d dI nana "C····' 'on respecto a ra cornenre "'. . entre otros.'" es .. Y mantenerse en 61').a. J COJne. ~ .ndo H.Ul..del..0 que..mo de 13 tllosoHa.ttrascencdental'I n d e 51'''Y ttftfl.12R Amor sil1llli.C. pero _. denuncio como' una nocion estetico-polnica de la comunidad (lap. r'6~Oclav_ Mannoni analiza la diferencia entre ufe y "creen ia (.da.comu rn u. . '. en el cual persisre.6sofos des. W1 acuerdo vinculanre dimension q u esta ausente delsim'~{ .. 'Iodos los .Dicho en terminos lacanianos. L '. E su tranajo ..eideggeJ.o. En primer A y cleo- ivo Lugar concierne el carnbio clue sulre el estatus de' hi fe. la posicion nofilosofica del.ppt: Lacou. sohre los orf:genes.(I fisura. n'O el contenidc positive de SILLS enserianzas. daba format a.I pe " creer en.' abat"the~i. L ~a 1 Sci. f~"· ' ugrnvos. con . para. ten espinrus.ncemos. PhiJi.OLIi:1"".. Esro proporciona tarnbien.

La historia. oui~~. tlJ6ta (~xpe~ riencia de 10 sagrado. sino que nos enco neram os con la ley miF hl.escubr~. in] plica -Ina'S bien~ sencillamenre er un "desconecrarse" de la rutina diaria? . el que. unidos 1"01: un cierto ccmpromiso simbolico. __ b." ~.fka lleva a ca bo una lectura de mode Bin:gUJlaI como manipulacion del signifi. ~.Je los.an de la pueTta~qwt:o "esra sujeto a ese hombre y no to 5ahe"~9'-~:po. • ~ '" pl<1n}cnte. no nes embarcamosen D. siemprees necesaria n.nientras en el caso de la fe sinJb6[ica.3 ~. en El jui(.de (y aeerea de) Itt parabola de la puerra de. ( reglasl reglamenraciones +en y mediante ese "desconecrarse".n &&0- x. Cabe recordar . ~·1l0 es cierto que toda religien. En esas j nsuperables .I ~ neuttca d eemensajes espmtuaies s. de un teg.laley misms el hombre de pueblo.al simple desarrollo organico 0 al ciclo de la g. percepcion adecuada de cualquier asunto y una errada acerca del misrneasunto no se excluyen del todo la una a 1. ilnagin.~S.propio guardi.'" ra usrena y eJl:etetno a h .U8 me has abandonEldo? 1.s inq uieranre y enjgJ11iirico H ). torico] nucleo rraumdrico. esro eS'1sin . purarnente "exter- .. pro".~No €l. el gua.inas~Ka..eneracion y la corrupciort de los imperios--. una Hccn6n comparrida.atension entre ~ 1. no tenemos que creer en elio para cseetlo. ui no esta[nos aproximandonos at secrete L"l1IStiGO :algu. e1 caso perfecto de~ Otro 0011.1-" "h 0' ' 1. Bast]! mencionar la afirmacicin dd (urn de que~ en ttl pa"nibola~ e] queesta verdaderamente decepcionado 110 es el hornbre de:pueblo. el comr promise es asumido performarivamenre "' _.la ley: aJlgoque no puede sino salrar a la vista es lanaruraleza roralmenre no-iniciarica. Aqui uno delle incluso 181.0. sino reI. COITlO ma y el cura tras .. .puerta de La ley pur su propia voluntad libre. prOf supuest..t de la traJ1sK:fesion mas radicaJ.'o ~tes. blo judfo y SU Dios qli. obviamente. de~orden sirnbolico. el terrene de la tra:Jgre..'dJ1anha tenido que esperar duranteafios a que aquel tomase la fdvola decision de ir anre Ia puen:a de lat ley.. discusion.e sesupone que sab~~t7).a Hcciou de un "sujete del qu.g nos d€sconecn. y..Uno 1l puede Cl~~r en'108.u no.:aHsmo pedante. Dado' que la puena estaba destinada unicamente panl "'·0·0"" del . enla primers pet~· Con todo. de esa discusion. . estoy dispuestoa asurnir hi creencia. faJ][:Jsru:assin tener fe en ellos. pcniendo un caso opuesto algomas rebuscado.uar.o~ torna rodo el prooeso aun IDa. ~Alrre el j udafsrno realmente la dimension de un "mas ~dLade la hisroria"? Sf y no: con latradicion judeocriatiana es cuando e-amicnzIJ de veras la historia -Ia his coria COlTIO opUe5ta .11.i-nlagin~u·io~'C1:eer en". rentacion derescarar al de!"iafonunado y rnedio olvidado .sin creer e. es lI.130 Armor sin piedad Padre. pero fun~ damen tal.yllscuht's"'~ no es mas que un orden virrual.es Iibre es el homh[e de pueblo: puede iI adonde quiera ha llegado ante 1~.cado" de la "lerra muerra" ~ reflejada perfectanJenre por la ruVlsn del comentador clrads por d cura~~tLa. se puede cree» e (tenerfo en) X. mayusculas. entre Josef !(. j.able un contraste mds FUel"tecon la extatica y oscurantista bU$'qlleda hermel n ..' . ~acreeneis siempre es despJazada (nunca soy yo el que.sion s:a:grada.aqul de nuevo la. Ultimo es..rgI:as ue q suspenderi 13 ter. en el case del. no hay ninAq.? Para los judios~ po:r el contrario.rque'r Un sirviente e.ectefOSL-. disputa burocratica (que. ~~.··. no-mfstica. Por esta precisa razon. en primera pe-sona del siuguja(. t :gun grial pur d.cr1eer/eJ (considenindolos rraicioneros y malvados. ~por q.tdl siem~'re sujeto a un hombrelibre. .lI.e unido a eUos pOI" pac[o 0 comprcmiao de ninguna cla.oo. hahiaelegjdo.r~ sino solamenre una arida. uno hay Otro con ma..se):" y.pag..t.s este ~CrdeSGO~ necrarse" sirnplemente el nombre de Itt experiencia extafJca basica de la entradaenel terrene en el que las reglas de lo coridiano quedan suspendidas. no sinriendos. rnientras que el guardian de La puerta e'Sca atado a su PUe6[0-. parat sentimos na". :p~u'aLacan.s.io de Kaflca.

en e'-l sen [. iii. masque un :m.espHegue de 10... 6 .a. En esre PLU1'[O radica la paradoja ulrima: son precisarnenre los defensures del ~~furl la historia" los de "l. las categortas arlHO'[el leas de pererreialidad y actua de derivar elacontecimientoa partir del ser. Badiou se encuentre con . queredeline dfi:gnificado mis.t11Ca ~'d ~ ver. historian esui mucho ll'1a8 cerca del verdadero enfoque hist6riCQ qu..~y los cambios cominuan produciendose).... vez . unensron~.roproces. No es de exrrafiar. propio de la ohra de Alain Badiou.. y de form~lesrrictamente hOlno. 'l . ~no entatiza el propio Badjou el hecho de que U. ] de no estar en disposicion de controlar 0 incluso predecir sus consecuencias'" 4. insistiendo en que la histeria sigue.CI se pue . ·nOlLT11e. En un sentido mas fundamen[al~.d12. mo de la historia.tle. mediante 111 cual la eternidad interviene directamenre ell el d.temporal. como una v'ersi6n secularizada de la G racia divins •. qUi' las luchas aiinno han acabado (estas(~Mtu. • :Jp~ln. t anrma q ue. d:e ocasionales fomrulaciones del propie B. e m dad en el terrene del ser. estanmuclre mas ceres de i1JJ1. pOI' mor de Sill idea de una :ruptwa radical entre e] antes Y eJ. que" en cualquier otro caso. un aero de libertad tiene mas bien . 1· ieros d ser CODce I'L - .1iC. y q uees inexplicable con.s -y una ruptura cal en el continuo de la evolucion es precisamente 1a marca de la histo'ritl-. 1'. I ubertao S.Amor 132 811111 IP.e d simplista historicismo :globaliza:do (a saber.~edad lPadre j lJIOt' qLH~'me has abcllndoruado..ihilarlel acontes cimientoen la historicidad del ser es una version secnlarizada de la revclacicn religiosa.: site ivenementie. Y es pOI ello por 10 que.o del ser.o de laprovisien de bienes y servicios.1I de un srmp 1-ecd. rechaza con violencia. U ~1 trolable y predecible..iolreshtUltima alguna entre el acontecimien· « .o lil" la sede del porencial surgirniento del acontecimienso de la vel'da. fa cesura q. de que las luch:a.bl libertad se ·'opOlle:ipueaa rodo el earn p'.d"{!spuls~ entre historia y post-hisroria.. debe1l10sa. "historia". una puerta que ya esrdabierra: e1 pro"" pio Badiou se :refier. una "historia natural" a la que le falta In verdadera tension hiu·6rica) . 'il' agro: ta lib 1· tra como una cap ad dad "de comenzaralgo nuevo y 1[ ••. .fh:ular que no hay'\s.sraroscornpafieros de cama. .e. p:ues~que) en su nocion del acomecimienro de Ia verdad WIno exrerno t. " '[0 Y e1 ser: esta s'/z..aqlli estriba rambien la fatallinlirac:ion del criticismo historicista a~usn.1.. el ingenllo centraargu. ~'d ~I 'di '.1d·.'e~aL r.eI sentido radical del lenllino~ no es otracosa qUE' ]a sucesion de [ales rupturas.C! d muesuna naruraieza propla d if: unm. un acto libre implica el abismo de nada y vacio [liJe Sf abre antes (fuecualquier accidn.. verdadera historicidad que aquellos ..D£an en otra direccion. los momentos unicos en llue cortocircuiran una con otra.? El primer problema . en . ya que louniGO Cl ue tenemos en el terrene del seres {p. los.~gu:.~!'~~ 13'iJ "'1_ Para AJr-ellcir.. casualmente. en contra.ntts y depu:l.c[On ~( .a .1 ' I .menco de que la historiaesta lejos de habet acabado.que tiene esta objecion es el de que golpea 31..:halJl son romas. A. de nuevo. del que no se puede dar CHE:Bta mediante una cadena de ca usas y efecros fidedjgna.lnga at caso de Badiou. ya q ue implies 1£1 nocion de una fuptttra radical ~la ruptura entre .a.ue separa de una.adnou que apLJ." m. Ell su 'texro 2Que e~la .Glue se burlan de ellos... no son.. lo que estas objeciones no conSigULIl ver es.a. segtin ·el cual la intervencion ex n.. irreductible at pl'oaes. del mantenimiento del . ioerta d ? .a!guno.o de generacion y oor[updon.ntes_ZJ· (llyn ei acomectmsento mesm«.l3.es'( '0 • rara siempre ra 1· pliegue de una evolucion dinamica) de la historicidad propiameme djcha~ CUY:ia sede no es ana que la tension misma entre la Eternidad y Ia Historia. H . H'rranuanL· Aren d·C.f consrantemente al aconteclmienro lid .? l3"3 Francis: FuJ{uyama::ta idea dd i'6n de la.. ~ 118tO na '.

sta libertad de E eleccion leninista -no ~~:ila 'balsa 0 la vidal" . enel cirado case de' los mencheviques.t:3.rdlhacer lJulf~ .ara p ublicar su crjtica -pero.:l[ll tjl:/icnr ~Pa. su -opuesro. sefiores. que no pt':~nen~ .fonnar~ Iiberrad ~'efee~ y tiva": como destacan una y otra vezincluse liberales de izquierdas COUlD Claude Le:fort~. de "poner 10'spresupuestos" de la actividad propia (como dida Hegel}. ern la 'q uelas consecuencias "ob jerivas" de los actos propiosestdn CO[11pletamen te determinadas (~' ndependienternente i de '[us inrenciones.iflclln objetivamerue".nd"'16.en el discurso Hbe..Amor sin ~}~edard 134 IP. tras la experiencia arerradora del socialismo reslmenre existente. Lenin respondie .LC'[08 significan objetivarnente. puesto que yo defino .. el equivalente/la e1fplesi6Il1 inmediata del poder de la clase obrera.3 la exigeneia de uno de sus crfticos -~'Bueno.POf supuesto. Es ma$~. Es decir. la!eapacidad de redefinir la situzcinn misma denrro de la cual se actria. sino ('i1a crftica.mpesinos en nomhre de la contrarrevolucion . iberrad -sf pero ~p.. claude radica elerror de.35 hagar y el ejercicio de fa .a-dre..eI contexte de unasiruacion (porejemplo. totalmente contexrualizada. s.. esro es.fila. COD10 varies crfricos han.la libe(l[ad es. da fe de su ~'Queocurre. hay 'q u. puesto que. sefiores.. pOl' definici6n1.]rechazo de la oposicion marxista-leainista ripica entre Iibertad ~(.':a Ia libertad es el espacio polftico comrin.ral1 medida en SIJ.ilbien . el mas puro s:ubjetivismo: yo deeidolo que rus .ma de manera qllf: la "libertad efectiva' es 10 1 mismo que laausencia de liberrad 17. naturalizadas-. a Lenin siempre se le recuerda pur su fam.L respuesra «~. no bolchevique eonsistfa realmente en una "liberrad" para socavar el gQbier:no de los obreros y . sefiores bolcheviques.. 10 que esras hacie ndo ahara sirve objerivamente para.~~for.r. rienen ustedes toda [a ]iberrad p.0 la vida!'~~-j ornbinada con (a acritud de Leni n de des . ))h en segundo lugar.y permftannos pubHcar ahora una crfrica de las medidas que usredes han [oma!tio))con un aspero: ". . mala repuracion entr-e los liberaies. ala libertad. sefialado. tpor que me' has a. con Ialihertad] En rnedio de una 1'0.bacia la.nos~"}". ~No es absolutarnente obvie. este razonamienro? En primer luga.bafldonadlo?' 1. hoy. La que se pierde aquf es nada menos que la observacionfundamenral de Marx acerca de C611l0 "el problema de la liberrad se sinla en ~M relaciones sociales impliciramente declaradas"apotftiGi\I. despucs. con respecp~.L deaparici6n de · [0 l. antes de la Revolucion y [a toma del poder por su parte.oS. sean tan amables. Sus argumelltos se apo~ yan en g. Contt'a esra con textualizacisin total. cen a la poHcica propiamenre dichazel t1nico lugar paJJ.at su modo de entender. [educe una conSltehlci6n historica a W13 situadon clausurada.ante d paredon y les fi~sHeJ. sean tan amables y perrnltannos qure les coloquemos en . c precio . de modo que suapareme "objetividad" (e:[heche de centrarse en el ~~si~":lificadoobj. la posicion de enuneiacicn de ralesafirmaciones usurp a el derecho a decidir 10 que los acres propios "~'sign.. entences todo aquel que se opon:ga a JJllJ es "objetivamenre" un enernigo de La clase obeera)..€'poneI' el enfasis en el heche de que la libertad es ~~ efectiv~t precisa yunicarnen te cemoIa capacidad de "trsscender" las. La libt:r:tad leni'nista pues.s) +es decir. si yo cencibo mi poder como. la "Iibertad" de estospara eriticar al gobier .16mica dirigida contra laocrfrica de J]05 meneheviques hacia el poder bolchevique en 1920.adnrinistracion. nocion (~1ibetar~de libertad. el 'ter~ mino mismo de "socialismo realmenre existence". ustedes abogaban poria democracia y ~aliberrad.. coordenadas de una siruacion dada.erivo')') es laton:m.

Fenom enos comoesre hacen hoy aun mas necesario el reafirnulT in oposiciou entre libertad ~~fonnaJ~' liberrad y .r. una prueba del absolute fra. Es decir. la libre elecdon (eo 10 reterente aasunros medicos) de alguna.0 una opcrtunidad mas de ele:gir: 0 bien una. fh:ma. que haya frac:asado': su fracaso~q. cuasi auromaricamenre. toda enumeracion de "hechos fehacien[es~ (en Canadai' la asistencia sanitaria es menos cara ymas . raciones de un traba]o fijo" como la oporturridad de rein . tPor que 1110 considerar esto (:0111.I t!l1i"-'''' . en esta era de 10 que los soci6togos como Ulrich Beck. Adn rnejor: cuando esto se inscribe en b.LIVO 60to en su empefio de irnponer aJj plibHco la idea fun.c~o16gjoorrufado de destrezas y rendencias naruralesvcntonces inrerprero.. de.ld~? 13'7 fue acufiado con d6n de afirmar el exi ro del socialismo. . denonli. aunqLU: negative.. (11 bien seguridad a largo plaza? Y si esteaprietc le provoca a uno angllsria.n las pensiones convencionales.31menos en las oondicionesactuales. estar COIDO lao.. las viejas formas estables.dament~d de 'qu(E. vi. ::t ~U ". en lugRI de un compromise es'table a. d 1 .alla. ideelogia del sujeto CO 1110 el individuo psi. del fracaso en el intento de legitima:[ los reglmenes socialisras (e:1termino "social ismo realmente existerue" surgioe'll1 elrnomenrchisrdrico en el que la tinlca razon que legitimaba el socialismo era el mero hecho de que exisn a. es.C. de la presidencia die C[iuton.caso del socialiS. .uiza el unico aconsecimienso signifkativo]. .. de la necesidad de reducir el gasro y el poder de adminis[[.eficaz" Bin implicar par ella menos liberrad de eleccion ere.. no obstante.ld6n del Esrado ~n cierte modo.Jl1l1.jcon la asistencia sanitaria uni versal.. no como el resultado de qLJe lag :fuerza~. 10 acusara uno inmediatamente de ser incapaz de asurnir la libertad total. 1:1que la ideoen ~ogia imperante se empefia en vendemos la propia insegurid.diciona~ pOT la que hay que pa.OItH) resultados de mi personalidad. de "escapar a ls liberrad". 1J11ay 0'1::1:"3 de tamar censciencia vez.da.)..que no veresto como la Iiberaeion de las limi1. pues.mejcr ahora.Amorsin piedad 136 Padre. basada en la nocicn del sujero "psicolegico" poseedor de ciertas proN(1S encontramos pensiones que busea realizar. -" l8) '. el ideologc posmoderno 0 de la "segunda mcdernidad" tario ye.d desmanrelamienro dd Esrado del bien . y de realizar. . •. Y esto esta! pr..~ldoble de poderoso que el infante lol)lry·anna.ad causada _po"c . '. No es deextrafiar.ndQ contraros a corte plazo.n~ln uso:ciedad de riesgo~~19~. el lobby medico (i.en as Pfoplas .a que h-t'lbda estado basado en el rechazo de las nociones hegemonicas . resuln -'..aron intitiles ~1 L.da fe de laIuerza material de la nocion ideologica de la "libre eleccion". en 51 mismo.iblandon:.I nUll es.ga. y.emocracias liberales! Si bien Ia presidencia de CHU[OJlli es un epitome de la tereeravia de Mat (ex-Iizquierda actual. ]"Ib. inmadura '3. portunidad de obtener nuevas libertades: o hay que cambiar de rrabajo cada afio. de adherir de fOrlt:lra.mentisrico.re at menteta] ueerra •. aqul en e 1 centro neura "l glCo rrusme de la wdeo~og£aIiberal: la 1ibertad de eleccion. I . su progra. cobertura a. que sucumbe al chantaje ideoi6gicodle los derechistas. aunque la inmensamayorja de lao llarnada ~(gen'[e comun y cerriente" no estaba inforrnada adecuadamenre sobre el prog'ranla de relormas. esten arrojando de aca para . ipnr ~jje me has a.H .del mercado me it.O. rodos estos cambios . habna "hecho 10 imposible"».. las porencialidades oculras de la propia personalidad? Ya no se puede uno apoyar en el segllJro sani- de manera q... ~e8 esta rods la historia? ~'C61no fundona.ma de n::fonntl de la sanidad habria supuesto. ~Por . . una especie de acto" .!) t. largo plazo..ut! hmy que oplar par Ulla. d . ventarse 1l110> mismo.esenre ahoramds que nunca. en Allora bien.. manefa quedarfa arnenazada: contra esta reterencia puramente ficticia (1 la "Iibre eleccion". es decir.

berat. isi no. que he de rnostrar cierto coraje y auroconrrol. y si.$e le recuerda a Ins rniembros del primer grupo que son libre~ de elegir decir que no. durar t. C nderan at cambiar su opinion con respecro a la accion que se les ha pedido que realic 11-.()iu1'ltaria. es que conceder {. despi-J. a 10 mejor '1.bre lJ. ESlO.c • . Loscienrfficos se Vall a pensar Ique soy una persona debil Sf que se raja en cuanro :apaclece 131. prirnero. "d y as dojas que irnplica el conceder al sujeto la fihertad de ele20 gir " Sucesivos experimentos pusieron de rnanifiesro la siguienre paradojarsi. y el castigo. es un tratadQ "Ieninista" de fa scrvidurn.. ernpero. eaambos grupos. a continua -ion" una vez que ha aceptado. susrentada pOT la recompensa.que ] sujero percibe ·"iTienes que hacerlo porque aunque sea desagradal . quees mas grand' que el interes .que un prejuicio. una nue version del tratado de fa servidurnbre uoiuntaria de La B()etie.rnai deeleccien no ctl'1'1bill nada: aquellos a los que se les da la libertad hardn 10 rnismo que aq uellos a los que {ill1pllci ramente) se Ies niega.• Pongamos que. Jean. 10 terminara haciendo. de sus propensiones. hasraahora. Uegados a ese pun~o~. run en tal. libertad jor. Lo que esto quiere decir Ie pregunta .. 1'1. En 1.D ~oha. y Iuego lo racio-~1 nalizara diciendose a sf mismo algo det npo: "L que se ' ~. de sus gusros 0 sus Donnas). recordandole explfcitamente que" si este acto le parece repulsive. de la que.ue se les da la libertad de eleccion tiendan a esco.es~nl'or"" rna de que el experjrnenro incluird cosas desagradable ' algunas incluso en contra de su etica. -. quizd el asco que m producen Ios gusanos DO sea mas .itari~(la pum orden: ~~'~Tienes hacerlo po. a fin de cuentas. EI"l iel terrene de la psicologfaexpe. '~ Beauvois enumera tres modes de lo que lleva ala . Lo que necesitamos hoy~ en la era de la hegemoma liberal.dollutor. renderan a "racionalizar" su ((ljbre" decision de continuar parricipando en el experimenro =incapaces de soportar la llamada disonancia cognitiva (su conciencta de que esran actuando fibrerll'ente en contra de sus intereses. que va compleramente en contra de sus propensiones ylo inrereses percibidosrel mo. mer encuentro en ellaboratorio.ger 10 uu~mo que aquellos a los que' se liesniega: es que ade- mas de eso..Amor 138 Sirfl p isda d erectrva en LLU sen u ~0 nuevo 111 preciso. rimera pequefia dificulp :rad! 1)01" orro [ado. que sin rechisrarl".0 era consciente .. Sf: It::. peru no soy U. en caso con:rrario)leitot(llitario (la referenciaa cierra causa superior 0 cierto bien cormin. se ~. un gusallo tiene un mouton de proteinas y podrla ser urilizado electivamente paraalirnentar 3 los pobres -(qu~en soy yo para.111 gusano no esta •• itan n1al. rnienrras que at orro grupo no Sf: le dice nada.y ~no serfa una expenencJta nueva y aunaz d pro= ' barlo? A 10.0 lUI! pide que baga es asqueroso. por 8upu.'.e el pri .rque yo La digo.gen'Ce a realizer un aero tal.mejor me permite descubrir una dimension inesperada y ligeramente perve:rsa demi misrno.. puede. d mism« (tTIuy elevado) porcenraje de gente estara de acuerdo en continuar participando en cd experimenro.31 mayoria de los casos. negarse a ello.3 un individuo si quiere parriciparen un experimento que tiene quever con carnbiar de habiros alimentarios (Jon el fin d luchar n contra de la hambruna.:I.rde? as'. irnpedir un experimento ran imporrante solo par luis e5tLrpido$ escnipulosi' Y. no signiflca que el recordar/o:torgar la liberrad de eleccion no cambie nada: no es solo que aqueliosa los q .. que justificada perfecramenre lei aparente oxfmoron ~'~o[aH[a~-is~oU..es 0'.~ en case de que el sujeto 10 ha. Lo uis Beauvois tue eJ prirnero en caminar en esa direccion Olereed a 8U precise analisis de las para- u..ir de que dos grupos de' volunrarios acepten participar en un experim en to.ga. ya que tiene toral Iibertad de eleccion. pedira que ingiera un glJsano vivo.

. te daras cuenta de nuevas e inesperadas dimensiones de tu personalidadl"). efectiv.r a ello es ese mismo aspecco que puede psrecernos un obsta.p!ic'it3Dlente.culo =la au.ernlillo)~ la enun. En cierto modo 'd lib ralismo.que los sujeres "liberales' son.mientras queel totalirarismo." II 1"' '. ' _ d (la " .. del amo) no. que _un s~iieto escoja libremente 10 que se le impone en contra de sus inrereses rIo sus propensiones? Aqui no basta la invesdgaci6n cmpirica de las mo'tivadones ('pa:{ol6g.'. de aqueilo que qui&r. aSl como la idea de Saint-Just de. U .eJc'renda a la propia naturaleza intesior del sujeto: "Lo que: se te estd pidiendo puede parecer repulsive.. funciona solamenre pOT las snnciones (cas- inclinaciones. este reclamo vaclo.tUD. no existe =incluso el regimen mas opresiva legitim a plublicameri'te' su dominie mediante una re.. y pun .ferencia a cierto bien mas elevado. incluso en contra de au voiuntad" (Carlos I a1 Conde de Essex.10 hagas..Armor sinpiedad 140 Padre. El liberal ismo pretende evirar (0" mas bien.+ B.Aq 111 enconrramos ya el posterior tema jacebino de la felicidad COJUO un fac~ tor politico. de eno gueceruos frenlre a~poder seductor.. {[eRte alabismc die. con ayuda de Dios. U precisamente·eS'[3 fuell"za hipno{ica dd mandate silrnb6li::o que desca. y el heche de que. encubrir) esta paradoja aferrandose hasra el fmal a la cicio de la autorida _ '.rmas de '~c:gitilna:r eI ejer . es iJi1clu~ so el peal: de los tres ya.0 la hurnanidadl") y el liberal CIa r.icas)~' (en el sentido kantiano del t.fo.' su pats Y su propio bien.de agos:ro de ) 644)~. que natumlizt1 [as rezones pot [a qu~ se obedece ronvirtiendol. . j c ambos radical en orro lugar: el "totalitasismc" lmpone al sujeto su propio bien.as en la estructura psicologica interna del sujeto. en realidad es la expresion de rus intereses objerivos.3.._Ad pues . pero mira en tu interior mas profun0 ?le va en provecl de nuestra nacion Bcci6n de ]a inmediata autopercepchSl1 del sujeto orne Iibre C'¥o no digo que sepa mejor que to que [u quieres -solo te digo que mires en ru interior 'Y decidas libremen- tu .[erra: Si aIguien es ~obastante msensaro como para oponerse. ~atota uana y 111 ~Tiberaln) no son sino las tres fornlas de encubrir. 6. aLguna ayuda: el '~3ignific:rntemaestro' acaruano esigna . En are 'pl1JlBeauvais debe ser corregido: un auroritarisrno directo practicament. en definitiva.ente. La diterencia entre tigolrecompensa) que evoca implicita .0 que hace. aqul.nsallnk:3Jnel1te en el propio ac~o 8~ enun~a: (i6n ~es aqul donde nccntramos la "eficacia simbolica en su estado mds puro----.s. En este punto. 'CO:1l10 lei liberalismo inrerpela . j'ltepareeera atracrivo. la paradoja es ..aI sujeto en nombre de JU pl~opi()bi n r~lo que puede pa_r.e! realmente sin ser censcienre de eUo'J).na como un plus obscene que se puede distinguir entre' h'~ neas-. de £orlna que 10 que 1103seduce a obedece. tpor que IflB has abarn:lcmado? 141 nuestro partido. d: . l do Y' descubriras que esra en ru autenrica naturaleza el que La raz6n de esre error en la linea de _argurnent~d6n de . autorrtarra . Lacan pued ser d _ "1 . tienes que 0 b d oeoecer porque yoO 10 digp'~ unicamente resue. ~. haremos q ue sean felices.--iaci6n de un mandaro que irnpone a a'q'Uellaqu~Ua que 10 recihe un compromiso/~n acuerdo pone de manifles'[o una fuerza intrfnseca propla~. de . . aunque vaya en contra d Sill vol untad =recordemos la (desgraciadamente) fai110Sa afirmacion ~. ~{)S menos libres: earnbian la propia opini6nl percepcion qu~ rienen de . re _0 queq uieras-: ") r. As( pues.'.. rienes que seguir mis ordenes por amor del sumo bienf').sel~cia de' un'porq ue" -.{ rnismos. Las tres .0 e:x.eauVOLS es que no acierta a reconocer c6U10 la autoridad tauto~6gic~ y.obligar a Ia gen te a ser feliz" . tOr'.abismal (d "jes ad porque yo 10 digo.~que es 1.ecerre una presion exrerna. en cierto.dRey Carlos I de Ingla. Esc referirse a cierto bien elevado es mas bien lo especffico del autoritarisrno (lpico ('"'iseau cuales sean rus ItO} (~.sentido. antinaturalrnente. a su rey.

a.' . pafses 'del este realmente en alglin memento la prregunrli fill1danlCnral de que tipo de orden nuevo..ad Y SUBporencialidades. etc.ibertad irnplica una privatizacion salvaje. pueden bajarse. en fa. hid.cientes die Europ~l:. zos.. te dave de la libertad liberal. I· I.6gico dotad:i() con pl"opensiones naturales. quertan de verdadi ~No es cierte que Sf enconrraban exactamenre en la misma sil:thlld6n que el sujero-vicdma de un experirnenn.adera eleccion Jjbre es IJ.. misrua "ulteaortodoxia". b' efectiva" como d..su fra~aso 0 su ..n que nun ca. nuestros he.gico liberal? HI me de vanguaIdia [usa de los primeros afios veinte (futurhano~ construetivismo ) no s610 apoyaba celosamente tat industrial iZllci6n" sino que: incluso Sf: empenaba en reinventar un nuevo hornbre il~dust:ria~ -ya l1..ue es en. en el fil0tn ento en que ~d socialismo realmenre existent.~ fa imagen del hombre qUt! encontrarnos en Ei enstein.roicos europeas del este 110 quenan disgustar a sus tutores occidentaIe'S.. Pong. ~alguiell les hi1. en Meyerhold. viejo hombre de pasiones sentimentales y enraizado en la rradicion. aquf por 'que la nocion del sujeto psicoJ. .iques: [a1.exico.J42 Am:or sin pie. se les dijo que esraban entrando en la tierra promerida de ~a libertad polfrica: luego) poco mas tarde Sf! les info.-.era subversiva en SU esro es. COIllO el contrapuuro ideologico a . y q.act'ti. el desmantehuniento deia seguridad social.fle.enchev.(:: en un acto d H'bettad ·efectiva'l uno se acreveprecisamente a Y()'fflper ese poder s~educrorde la eficacia simb6Hca. Lo q ue se percibia en Gccide-are como fa pesadilla ultima del individualismo liberal. acto d camtuar conscientemente ese con_C jUl1[O ocurre rinicamenre cuando.eroD" convenciendose a.ta encanrado au pape! como una tu.·r el terminoad. etc. _ _ ~No tuvo Ingar.esefor . la genre se vela arrojada a una situacion de "Hb~r.gente nunca ruvo Is oportunidad de escog.quem deesa transicion ." destaca la beUei. ~ lori . La tnunpa de la "transici 6n'" del socialismo realmente exisrente al capiralisrno era Ia de que fa.Q i de su subordinaciun}.~. digo:.)-.que se les presentaba un nuevo conjun .dad aceprando 10 'q ue se ies ha impucst» como alg-o-que tiene su nrigen 'en su propia "naruraleza" {ya ui siquiera son Cil1l.1J]. situacion de una eleccion [urzos3 uno ...a y "elige 10 imposible". alga hom61ogo ala irrvencion del individue psicol6.cep.. UI·b nacionalista . consecueucia. es el ingr.etivid. responsable UltinlO tornillo -en ia gigan1l:esca y coordinadamaquina COU10 de .. pernlanecieron estoicamenre en Ia deod.:.. industeial-. su absoluta despsicologizacicn. de Beauvois?~.. tad de eleccidn pohrica" =sin etnba:n'go.a eleccion en la qu no esco[o rneramente entre dos 0 mas opciones dentro de un conjunto de eoordenada previamenre dado. sino qu. esra nod an. en su superidentificacion con d nucleo de la ideologi:a oficial. d ..:1lJrededor de 1990.S. sino d nuevo hOIl1~ bre que . peeo no.rmo de' que lestat~. de golpe y porrazo. En un primer rnomemo.(l.edien . de que Ia libertad tiene su precio.e:rc.. Lo que esto mienta es que l' au·e.de pron[O~se encontraban (casi ~iteralmente) '~arrojados~' una nuea va situacion en la .uloS d caso de la situadOlu en los. -snin tienen la liberrad de elegir~ad que~ sj la verd.si mismos de que debian cornportarse como sujeros rnaduros 'que son oOnSdellt'[es. en los cuadres consrructivistas.rra. en la Union Sovietica de finales de los veinre y principios de los treinta. se desmoronaba.0 d.6.d como si la tlecdon no fi4.a 0 un [0 I l quieten.Ii..Aqul radica el D]-OOH!lUQ de verdad de la aspera respuesra de Lenin a su cnticos m.. etc. ". que c~eDe que realizar su verdadera Suibj. Yaqui uno dehe arrie5garse y reinn:uducir la oposicion lemJni sta entre Iibertad 'lorn1af) y libertad g'etectiv. de elecciones dadas (liberalisrno puro. conservadurismo .1 tay onzacion " :U tram ..!. elijo cambiar el propio conjunto de coordenadas.a de sus mcvimienrosmecanicos.

compartida por Hegel y . P no de lo nliS-Iudi) nietrlSchceaIlo en ta rrnsma aUfiCC101. es l .irecta c eJ aeon- tecilniento.~slgul.~ rerroristas "totalitarias" de :rllrnlar la "libenad . esta 16gica de la victimizacionesra.. responsahle Ultimo de su desrino. r Nietzsche" su gran . '.al au. en cadena de_Ford.. un rrabajo que. del actual sujeto . en una especie de idea t..-. d. Esta nocien del suj.. 2~. eta loado en Rusia corno la per pectiv~tJtopi(:a de Hheraci6n~ recordernos 061110 Meyerhol afirmaba virulentamente el enfoque "conducrisrs" del scmar hWlll:U10 ~ya no mas fa. u reduc.infle'xibl encre:naJnien~o corporal orientado . hoy dla. Esto es 10 que era insoportable pa.eto cornu una YICtlnla irrespons. uni~ers~iza.£ent1:camenn=fi.)5 acercar en lin proceso infiniro. "posmoderno" exactamente [0 opuesro al sujero libre que se percibfa a . se apoya asi.sf mismo como.~ ya me esta danando-. sino C01l10 personas cilidas y apasionadas. I precario equilibria irnaginario del s~jeto. ' _ La objecion obvia queaqui se impone.el sujeto psicol6gico se superpotl.. Si bien Badiou aboga enfadcru-nent~ pur un retornO ala fl1osol'Ia..los~fic-a. r ara Badiou. al acontecimiento impHca e1 .o fuma. el slllplenl. a sah er: eI sujeto que [undamenta Iaautoridad desu discurso en su esrarus de vfctirna de unas circunstancias que estdn fu:e['~ de su controi? Todo contacto con otro ser ~utn. Badiou subraya1a Iisura que los separa para siernpre. -ina apunta el U~terllo reroro I .Or.144 Amor sl n pi'9Jo. pinturas y pelrcll~asdel realismo social.e Inane ra que el "realisrno social" estalinista. 1en trada d.. baja. raba]o de distinguir sus huellas.. Hegando mucho mas alla de los cases tipicos de acoso sexual 0 racista =recordemos la creciente industria eccnornica que involucra el p·ago de denuncias par .miHatiz3C'i6n. la afimlaci6n auto-cen . ~ Ud. [Jo~o ~al. de reinscribir el proceso de la industdalizad6n dentro de los lfmites del individuo psicologico tradicional: en los texros.ra yen la ideotiogfa estalinisra oficial.ce como una arnenaza potenc~al para de movimienros mecanizados . con ello no dt:ja de mostrar el dafios y perjuicios. .:ci6n a un campo positive nuevo del sel?). por supuesto. por ~efini. hasta la idea de que Estados Unidos fracaso en .cion.mo se percibe como una amenaza potencial=si d . £1 propio Badiou se ve at. nunca esta hecho: a despeche de coda afirnlac~6I~ de ~. los.1 perspectiva narcisista extre1ua a partir de tt cual todo e~cuenrro con el Otro apare.secuencia.e parad6jjcaD te con la pew pcion de uno mismo como una vjctima de las cirCllnS«.ad . esto es."_ d1 preC1Sa111cnte'Una similar onto Of9zac~on. t7tl'Ulll Intenro de reafirrnar un "socialisrne con rostro humane".3 la fda disciplina del cuerpo~a la desrreza del actor para llevar a cabo una ser~ debe pagar a los afro-americanos cientos de miles de~ones de d6lares en pago {'orrudo' aqueUo de lo que fue~on privados en el pasado debido a Ia esdavitud . " .no era.able iucluye 1:.. si el Otrc me lanza una mirada avida.egulativa kantiana" en elfin floal (la 'Cot1ven~i611total del acoO'(e'" cimiento en ser) alque unicamente nos pOdem. sino un . individuos ya no son representados C0J:110 panes de una maquina global.da~.rapa(to aqui en hI rrampa pto- to-kantiana de la ~':infillhud espUr13\"": temeroso de las poten~ dales con. no es 10 opuesto a sino" mas bien.tncias.dva'. desde el caso de la industria del tabaco ··11 Esrados Unidos y las demandas econornicas de [as victimas del holocausto y los condenados a trahajos forzados en la Alemania nazi. l' " . emparica con el personaje que el actor esrd representando..efec(iva~'COlllO la lllSlcdpci6:n directa dd securecimiento dentro del campo dd sell"(~. efecrivarnenre.entO u:lt~lns:c~ del sujeto libre ell senrido liberal: en la forma de individualidad predominanire hoy dia.etlte: (no es 1at caracterlstica htisic(t. 1 estalinismo ..oconnario.d intento deapIehender La intuici6n fueda~ent.1 que _I" •" . la fidelidad..

e formulen las dernandas incondicionales de egaliberti e~'iguaHbertadj']. sino que la sostiene efecrivarnente. el arolladero con d que se enfrenra aqui Badiou concierne la rota] ambigU.n'te a una politica apolltica -ho epuesro misrno a. indo.edad. la dacicn.el pur-uo de: vista hegeliano." d~C6mo hemos de enren der.. que es el aspecto basico del cristianismo. llegada de su Mesfas.. Mientras la maxima cemun implica la escision fetichina dpica del tip? perfectamente que redo depende de nf]...I aspecro polfrico de esta fisura es."~d . t .0 Ique ~H llama tinnr)mmabJe.1 .'r sin piedad 146 las ultimas palabras dela Ertciclopedi4 de.qui.c).imuLtaneam'ente.anlenta1: dehes:· per . ponre en accion C0J110 si Dios solo ]0. E1 famoso axioma jesuitico acerca de la acrividad humana muestra una clara pre-comprension de esta iutuicion: He aqui. (E.. en absolute dislrure de su esencia. '.fi. to mismo. elacont:ecimiento previo a ~u nominacion y la facticidad sin sentido.) Esre axioma invierte [a maxima cornun a.d pais en el que viven como molados? Su modo es.' I' d L evitar rnvorucrarse acnvament 'en el poder d 1 Esta_eve do) debe reducirse a una agenda de meras declaraciones qu.3> cnrecra d·e D· '.code . loque es it:l h difIcil aprehension es como esta necion no s610 no inlpH. En cierto . "cree '9ue Dies guia [U mano.: aquello que no se puede nom brar es. c lOS d. el anti-estatalismo marginal de Badiou: la aurenrica polftica • . para un ere-rente cristiano el Meste« ya estd a.hace de cier1[0aspecto vuetra al juda1:Ulno y at cristianisrno: los judios esperan la.iv.e. la que se 10 suele reducir: "AY{lda're y Dios te ayudard" (es decir.ra.. trae de del ser el aconn::cinliel1(o~. el [udalsmo encontramos 1 :a. dd ~K~Urr: asume/cree que el exil[O' de tus €:I.~ · JI:_.l misma en accion.mo rermino. en la cadena del ser.n el nivel mas radical. [creo en la rnano del Senor que rue ayuda]". a pesarde eso. PlIes.JI. Ad. mientras.COff}:O absclutarnente responsable -la contianza en Dios debe estar en tus aetas} no en tus creenc£a.s-. por .ctiva:men'te'~. de In ~ura multitud d 1 ser -desde . pues. d juZ4 dai. y ui m·.l a SU be ..3 1li1j"~ {Ltt 1 '! ~rosarn. ~P()rque La. Y SlD embargo .i la acrividad comprometida. cihirre ..legel::' "La ide eterna. pues es elmismo aero de nominacion el que~ renoa..11"lpr(!~ya a fucedidrJ'. por supuesro. . Para lm a~ten tico fl16sofo" todo sie.enaHdad como opuesto al orden global. esto es. La diferencia aq uf esfund. engendrdndose y d.ejeulplo la disposicion imp~acable de Lenin a hacerse 'on el poder e imponer un nuevo orden poHdco-. en.e. su actirud es la de Esro nos.ismo 1"1"1. '. l'COI110 "media".o ultimo del 'Exodo~ el abandono del orden jerarqnizado (egipcio) bajo el impacto de la ~lalna .escone:X_lon de Ia inmersien en el orden cosmico. la versiorr jesuita no es una simple inversion simetrica de esta escision (mas bien 10 que hace es socavar completarnent la 16gica de la denegacion fe ichista). 25 ".l1preSas depende enteramente de tl y en ningun modo de Diosvpero. ambas son.Amo.isfrutan . iconotlastia jud/a? l > . el acceso directe a ls lu. ya en..= __onnnacion fLL ta :31 las [eyes d. la politica de Badiou se acerca peli- ~~'se r arencion flOl[an're dirigida hacia el futuro.pec1. el acontecirniento ya ha tenido lugar. hid. pue. E~te es d significad.ulti.aganistno y el cristianislno ?. sentido. "lo innofilbrabl. s.. Sf! pone eternaHl ente a S. dose a s( rnisma como el espfritu absolU'[o)'2'2:~~.existencia perturba la tension convencional exisrenre entra la ley simb6Hca y su obscene suplelnellfjO ..smo en re el p. de 1. pero actu a como si rodo depenclient de ti").S. la primera regia.

sino que incluso . d" sexoque no es tal]. que constituyan su rrasfondo. sino que la 1f:l. 1·· '. a sus "rafces". Su.ud£os son verdaderarnente supuesto...: carecen a. cas . a los jUd'LOS e'8~an precisarnente iib.1 que no hay nada "detras" de Ia ley . f ... }. ~Ilor que me has abandonado? 149 superyoioa Lejos de ser la nacion de ~ cuip.resuposiciones imphcitas.0 solo ex:hibf!tl todo uu con] unro de pnl!crica'Segpec.ponen un enfa'Sis aun rnucho mayer en esas p'r~icfica.en (11 I cree ne. que define Ulna comunidad ltn. Vi de esa g[uesamaUa impenetrable de p. rer inquierante de la posicion ~udJa: su tiniro apego a l:a. .Fortna de un oonjunro de normas e. sin ~na:s 10 que dice la letra muertar). que adquiere J.es realmente.. a... miemrasqueen d judrusmo. r~gL:lsnegociadas? ~Acas. de pnictica:s hechas carne.gunti es siernpre: ~cre. d· dicei m nitaristas se refieren cuanno .ctica-. No hay lugar en el [udafsmo para e.[1. .a'especffic~t. "eosmcpcliras't=no patria siernpre queda pospuesta.s ~ jud10s conlormanla "comunidad que no es '1:"·3..culp.. •. de rituales.la. y que mantiene su caraoterex ..~oa gentiles.os JILL Jos representan la universalidad de 13.que el crisria . (del supety~) .148 Aliior sln piedad I? a. religiosa en su existenciamaterial ~tos ju.l distincion entre reg:las externas Y' creencia interna (de modo quela pl:e. .. c qui tlest pas . etc . dwedda llt:linfinitum [3.d1os. her.sta esc la razon por 13.. tre de una. d j udafsmo.ud~os pueden buscar la manera de 'GODservar lei objeto deseado rnientras obedecena la ley al pte de la lea a =nose sienten . por ser un IieCOI0 . .lcen ~~. ) La desconexion de una identidad etrsica particular adopta el aSpfCto de ia etnicidadmisma (de manera homologa. rihas. Aqlli radica eM carael mente en la medida en que no rienen un lugar prepio entre ' d las razas particulates.o 110es porque esrece» efectivamente de ·~~tafte~. esta ~~heraciein del su..dad. una serif de reglas particulares arbitrarias (la comida kos . nad6n "como-tal">. en lo nlasho~..a de.UestrlUt dec modo inmediatoen su plra.d1os no tienen q. que representa directamenre ala..do de tu COfWJn.' .arorio que no encaja entre estas.drs .. "sustancia nacional". m ie~l(ra:sque" para.ifi:c:ils que los disti:nglle...xplicitas -su "mundo viral" es negociado y cnnstruidc ~u:ti6. . ' . Ins.fl COIl su identidad naeional.1" (equiparable a Ia determinacion que hace el cristianismo implica l.I:.. elafio que viene en Jerusalenf'')=.i. ual.. y que nunez pueden ser obJecivlI'd.pe'ry6 enfrenta a los jud:Ios de manera aun nl~S directa con d trauma del encuentro con la Cosa.Humani.s norma: si1:fl..nrisemit~sm·o se atreve a inlputarlcsr En cierta forma.taip'. exiladas.U'flf~ l el . noexiste solidaridad obscena en torno a una cornplicidad compartida pOl' los perpetradores de lac transgresion. sin cater en la trarn . cd qlU:::105 ju.~guiEio complice.. de 1:3auro-interrogaeien.r:n:ul(}s de Lapresion que esta ejerce. las reglas yr" rae ti. .. nismo es la relLgjoll del torbeUin.brJlict/s" desprovistas del ebsceno trasfondo &fl~ tasmagorico.m.texternas" (. el rechazo de Ioscortes riruales en el cuerpo se conforma como circwlcision)2~~: o.0 nstituyen directtl.. no viven len aquello a loq ue los cornu".. y:. i:/. Un conrraargumento inmecHato deesta idea es.ables no hacen rrarnpa.. 10'S . los problenlas~ .t uri senddomltcho nl~ profundo de en lo que el :a. del conglomerado de naciones vagabundas.l.sque otros grt'lpos emiecs . En otras palabras. de .cialmente-. con Is sobreexcitacion excesiva que deja de estar demesricada den .as en la .es Ranciere":27 ..umd·. "singularidad universal".at fotni. no son sensibles a "la sangre y el suelo". precisa- Lute I olga-rayde la mujer como~'le S(!JU' pa del superyd. CO-Ino dice Jacqu.. clare esta.o'r quti tienen clue reglanlcntado rode mediante POf aisjruttJ..d{<} estriba en ··'SU posicion =la posicion de b.. 0 estas siguiend(l. Quiza nos veng~ bienaqu! la disrincien witrgensu::illiana entre decir y rnostrar: La paradoja de Ia identidad j ll..\.ue prodemar su creencia..o Interior. YeIS por esto por lo . de reglas noescritas. Ahora bien. . Sin embargo..urn o.

" r ala violencia del propia exceso . l. ('Qu_e pasa. nacda d orgl:ClSsat. .genes de Dios es prueba de b "persoSf . (~Que representa enronces 1.ltuaginario del juda(sJl1o =en las religiones paga. pre-judfos. ~. S610 con d judafsmo Dios se "antropomorfiza" c.:a.que el [udalsmo prohfbe llLla"descripci6n tal.. Lee soy ei que soy·). son. sino mas !'>u pro". e-lhombre haga ima...~ Hagarnos al hombre a nuesrra imagen y semejanza' (Gen. de rituales sexuales. eqnivalente a la denegaci6n judfa del '. sencillamente '3 en las reglas que hay qu. sed de . todavia bajo la fornla . 10 qu esto mienta es queel • . con su iconoelastia. . si el verdadero Iin de la prohibiGi6n iconoclasta judia.elsnlO rconoctasra: _ . &610 C011 dlo eelencuentro con EI es el encuentro con Qua perSOn{l en el sentido mas plena del termino ~el Dios judio siente autentica ira. pOI din. no sun las religiones pagrulas anreriores. .J'f"a"as.n:lS semejanre prohibicidrr habrfa sido sencillamente un sinse'fz:tido--. si los judfos hiciesen lo rnismoque los paga. lOS es uno..de paganismc. eran "antropomorficos (por ejernplo. etc. fue la primera en "desantropomorfizar" del 1[0 do a lac divinidad.. das. guisa de wla.1l'OS l discurso 1egalistatexierno' de.ue pasa si resulta que la relig~6n judia genera ella misma el exceso que ti ne que prohibir? El Dios judto es el primero . d". mbargo ~que ocurrirfa si resulta qu-e las cosas son exactamente al contrario? . cuesnones planrean).icho de otro modo.1 en ser un Dios personnu.q ue :.~~/. "~' -C d n· .L irnagenes.OlliU luonot.l' < 'Q.). sin tierra. sin.ldora a definiciva:J:9.os encarnan la necesidad de una figura mediadora: par~ poder surgir.I 0' C~. -d parricidio primigenio es 1at imagen fascin. 'I . (los judlos se concentran . El hacer imagenes riene que ser prohibido no por los paganos: la verdadera razon par-a ello es e 1 presentimientc 0 131 premonicion de que.. 10 Nuevo solo puede afirmarse a.e seguh. la iconoclastia y arras prohibiciones judfas no se refieren a [a alteridad pagana.nos" algo horrible se babrla producido (la pista de este horror aparece en la hipotesis de F feud acerca del asesinato die Moises.. .p'rohibicion radical: nada de " . Dich 0 en.on est construida [a idenridad judfa28). articulado sobre el horizonte paga!110-. del prorestantis- mo).'."para sf " .•.. hegeliano: quiza ..uotalmente Otro sin forma hnrnana? La rnanera corrienre Y rnoliente de enrender esro consis e en decir que los dioses paganos.") d· . La prohibicien de construir inuigenes es.31reaf Ln111aCJon enstiana de la i11'Ulgen unica del Cristo crudficado30r) As! pues" el annopomorfisnlu Y la iconoclastia no son t ' '" . 1:. pues.-. sin ralces.'lOS~ ' ..'f'C 1"1" -cre." .. 0" respecl!o de la ernicia .ornpletarrtente.• t el iudaf cnsnarnsrno no es mas que ei JU' uusmo .. ese SHceSO rraumarico sobre . sino ~ ".' ~" terrruno.."'1judafsmo y el crisrianisRIO Sf relacionen ICOU10 el en-sf y el para-sf -d judaisrno es el cristianismo "en sf'. io ') un ios .por qu's' me has ab. persollll fi'":caCUJO oe D" .. Dentro de esre horizonte (de itnag~nes.cuya denesaci. .ando'lludo'? l)~ en Lh[Ul10 ~'I' " . pia '\lluropOnl0rllz. b.enCla interna" . no Asi pues. Por orra parre.. Y.] 50 Amar sin pisdad IPadre.ella. simple S opuestos: 710 es que las rdigjones paganas describan a los dioses sirnplemenre COUIQ personas humanas "mayores que la vida". siempre en busca de . vagando de aca para alia.l. . a saber. los: andguos dioses griego' fornicaban'l engaiiaban y se enredaban en orras pasiones humanas vulgares) mientras que 1a reli~· gi6n judla. si la necesidad rnisrna de prohibir (lue Y 1 nificacion" de Dins" visible en textos como . los jud.. con la afirmacion judfa del incondi• ._ que.lclUn . '.10 nuevo solo puedearticularse como la paradoja de la comunidad "supemumerariaf.rirnen prirnigenio::.so b. Io nuevo tiene que expreS~lrr' se primero en la fonn:l ancigua (como d propio Marx sefiaIa a proposito de la Modernidadr Ia ruptura con el universo religiose medieval riene que preSeU[:lfse primero bajio la fonna de una herejia religiose.ie dad: dentro del espacio ernico.. mientras .. 26) y 'que.

-1_... -II crisrianismo lou nice que haec es if hasta el 11. . asegurando no solo la semejanza entre Dios y el hombre.aganos.=un clare cjernplo de como rodo inrento lie repre . radicalmente iconoclasras.efeccivam. nes creyeron/asumieron que una. los judfos.. se vuelve meridiano el que Dios no es nada mds que' el exceso del hombre. 0 Cristo es compleramente humane .e1 del Cristo sufrien re.ea vcr4adtra y fielill o. bienes e.. como [a Cosa-vecina porexcelencia-"... etc . insopertablemente.esenta la muerte de 01080: en eUa. l duciendo el definitive "icono para borrar rodos los deJ. a esre n spec:to es Ia siguiente=en~ugar de prohibir 13 imagen de.. la "demasia" p.j'libir:la -[a prohibidon judfa s610 tiene sentido sabre el trasfondo de este remer de que la imagen revele algo rerribk ~de que. Dios.ente el paganislno32. precisamente.eHgion de Ia . esa "demasf~{ de fa vida.. la r.na.--.ule me has ah.exrrafio en sus ojos. en la cual la dimension divina selo inrerviene como ese "algo" que impide la identidad total del hombre consigo rmsmo. laCosa exrrafia/exrraterrestre: a bienla Casal es completamente orra.el cristianismo hace "para sf} la personali". d alien de la pelfcuja homo- d que las imagenes que construfan no.a. divinidad en una fonua se:nsoriallma'[e. sino porque lo representarfa dernasiado fielmente.ando.nte igualque '[1OS0tros.aJSfil(o. Por esto es po. razdn par la cual tenlan .que jJro. bre [Cristo] t?f Dios" . irnagen {sensorial/ material) de ia Persona divina mostrarfa demasiado. como un hombre desgraciado. vengan:z.._ . perrnanf!ce apegada a ello.orcuy~\ causa.. humanos cornunes y corrjerites -pero. 2por que no.igi6n del amor.Amor sin pisdad 152 Padre. . siJ1_O £uidentidu4 directa en lao figuI'r. ere. precisamente nunca es znteramente un hombre: su f6rmula no es Hombre := Dios.f:es la religi6n jiudfa la que es una negaci 6n "abstracts/in mediata" del antropomorfisme. la 1··tl. En contra de estelugar comun. demasiada piel entre sus dedos . Pot decirlo de una manera atin rJlit~ concrera. un ~ hombre.. un retorno parcial al paganismo. La posicion crisdana. .J:. con ese "casi nada" que nos permite identiHcados (un briHo. s.. En este sentido. al judatsmo.[lor q.1USO~ los pagan os sedan antropomorfizant .as estatuas hindues de lo: dioses con docenas de bra1JOS. mientras que solo el cristianismo "supera" .)-. De acuerdo con la idea .parici6n de 'Cristo r p[. por supuesto... que no puede contenerse ell ninguna forma de vidal que VIola la fonna (morpile) del arrrropomorhsmo.rigjrt4i--. ficd6nde miedotienen dos metodos para representar a. eran mas que copias inadecuadas de la verdadera divin idad (recordemos las antigu.. sentar (I 1. las peHculas de ciencia . hacienda visible cierto secreto horripilante. los pa:ga- nos no' adoraban imdgene .nado? 15). calamar y maquina (como. uerII' d' .cltctatne.3.s. . convirtiendose en unaeJS:ageraci6n casi ridlcula)-.rttJ mas". un menstruo cuya vision 110 se putde soportar.3. indiscemib] de otros huma. permitirla.rial :fracasa. En contraste con los p.!de Cristo: "no es exrrano que el hombre s' parezea a Dios.na en esa direc~ cion.! Io que esra prohibido construir imagenes de -II: no porque una imagen "humanizarfa" la entidad puntrm nte espiritual.) COll100 cualq uierser humane . ios d JU·.. precisamente. envidia.~.. eran periecramente conscientes Y} como tal. hay que afirmar qLl. fueron [os propios jludio:s q uie . L.huma.6loen tanto en cuantoasume el exceso/el resto.- Ole permite arreverme con un paralelisrno sacrnego.siC01l0S" . y los cristianos llevartan a cabo una especie de "sintesis". zacion de D'· . Lo rnlsmo ocurre con los cristianos: cuando ya San Agustin oponfa el cristia- nismo. sino hombre :: hombre. la propia a.J nos por 1 que' respecta a sus propieaaaes intrlnsecas? Si se 0 "'! . intros nima de Ridley Scott).. a menudo una mezcla de reptil.. ya que un hom . y represenrarle de ese modo como un simple ser . Con su nocian central de Cristo como hombre-Dies. que mas vale dejar en la sombra. deterrninada pur ello en sunegacion directa..

1sentido de esta refereneia parece clare y simple: del misrno modo que . es Sit prop. no el forastero que -visitamj hog..td amor es flt prapia excess constitusiua. En este misrno sentido. zonte de st«propia revolucion trascendental).tt prlmera vista. lell realid:ad~ Io q. al mismo tiempe ~as.! unsatelire que gira alrededor del aun!ndcocenno:o 10 ineonsciente () el ello . y que. Dicho en hegdiano~ la. Aqul el asunto no es 'canto d d (Iue el cogita cartesiar 0 sea el 'mediadar evanescence" presupuesto del sujeto freudiano de lQ inconsciente (cosa que rnerece set' pensada).c. no clausurado de IDi cO'01unidad.fia e.a identi ~~draci 5j. la experiencia rraumatica de como el enigma de Dios es tambien el frllgma.apertura judeoo:isrian31 involucra la lcSgica de] "poner sus presupuestos": lOS instiga a permane. fa apertura judeocristiana aJ Orro ("i'Ama a. osa es mas am bigua -. es ' l sujeto mismo el r que. la . co.para Dios mismo [nuestro frac:aso en la C01D.. la insoportable angusria abieftl con na experiencia del Dins imporenre qw:: fraca.ue segu •.3.angustia al arnor. y el Duo externo.esro es.que Hegel Ilamaba unatdererminacion rellexiva" de la auto-hrnitacion divina). en ese sentido. 10 que resuena en esa apertura judeocristiana es una reaccion en contra del reconocimiento traulnadco del uecina como La incornprencIible yabimut! Cosa -la Cosa ajena/ extta. como un socavamlento de la "ilu. en lugar de teller un sujeto que. ~ ten de superar mediante la reccnciliacion en . Y 10 misrno sucede con la oposicion cenvencional entre el cartesiano "sujeto de pensamienro" auto-rransparente X el rreudiano "sujeto de Io inconsciente' ~que es percibido COUtO anti-cartesiano. a fin de cuentas.0 es cierto que la prernisa fundamental de :50 enfoq ue trascendental es La deq ue las condiciones de posibilidad de nuestra experiencia de objeros son.ue hizo es exac-ram. unoti(!neque pas~u . no pueue sino parecer que. diabolico que rechaza s610 es posible dentro del hod .prension de Dios es lo . " cartesiana d 1· I aentida u raciona].. trans . constit uye los objetos de conocinl1en[o?~. II anrmarei 1\ cO'KtPO como 1. Kant. . . No obstante. convend ' rfa no CHI perder de vista qu 10 opuesto.rooper~ c nicano" en sus respective campos. . son los objetos hos que tienen q. sino.( . Kant y Freud reclamaban haber repetido el ~~gi.epi:ten6nH!l1o. como el de que el sujeto de ~oinconsciente ya esta operando en el t'ogito cartesiano como su propio exceso inherenre: para poder L~ ..OOOtal s610 dentro de n uestro propio horiwnte.opernico de'mos rf'(1 que la Tierra no es J centro del universe.so en Su obra de creacion.0 que h izo fue pr. por re£erenda a lo cual cierta posicion Sf afirma..u·-.oyecra:r (de nuevo) en el judafsmo el ges'[ofundacionaJ den~ gada del propio cristianismo. ondiciones de posibilic dad de eS08 rnismos obietos.. parente.. refiriendono5 una vez mas a Hegel. . Freud demostro tambien que el yo (conscienre) no es d centro de Ia psique humana.154 AmOfsin pisdad Padre.ente to oput!Si:O al giro copernicano: (0.Con . un . al conocer.3 traves del PUU[O excesivo de locura qtu:~designa aJ cogito como el abismo evanescente de! pensamiento sin sustancia.. sino un planeta .que gira alrededor del sot.. al sujeto. • mienrras esta se basa en la oposi.. ~IJOIr - que me has abandonado? I)S angustia. tiene .. _I. est a "desccntrada" 'que giraen torno a otro centro.. ·sjse lee arentamente Lareferencia de Kant :a Copemico no podemos dejar de obser1 .e .......s mi propio vecino mas cercano. '. _ . esto es. 1.ci6n tajante entre el terre .... al concebir el paso del judalsmo al cristianismo como el paso de fa .. Por 10. I[U prcjimo!") es completamente diferente de la hospitalidad tribal pagana: i.... susrancia pensanre n auto . de D10do que.er abiertos frenlde a la alteridad que se experimenta.que coca a Freud..que aciap't:me a cierto panon de verdad externo "descenrrado". desde su posicion central. [0 que el cristlanismo p:r. su propio exceso inherenre (como es el case de Kant: la nocion del mal...ia presuposicion.

con el esrado de t "~_j. ich dsi 1 ore h en n Los rerminos alernanes exactos ("lieS den Zuschauer -llO tan to glr~lf n e • rorno a otro centro cua n- to .eSl. subjerividad moral ocurre cuando este terror exrerno es internalizado pot d sujeto como el terror d Ia iey moral.l. Por supuesto. Yes sobre este trasfondo donde poden10$ siruar el "regreso a Freud" que propugna Lacan: por decirlo 10 mas sucintamente posible. - lP(H 'iju. de ese modo. No les la ley 10 que cambia desde la agencia del terror politico externoa la presion de 1-avoz de la conciencia interior. ra del soberano y a acabar. de la voz de la conciencia.xieterrmnacion reflexiva'ldel cambio que afecta 2(. ticiado como "rraidor"-. sino" primariamente.la determinacion rellexiva de ese cambio.etnenre expuesto al an-raja del regimen n rrorista=cualquiera flue-de ser arrestado en cualquier momento yajus . como alirmacion no del sirn pie desplazamienro del centro desde el yo 'II eUo 0 a lo inconsciente como el "autentico' focosustaJlciaJ.r/. sino Cristo) es s610. haciendo que el especrador ~irase. prob6 aver si renla mds exira.illad6nreflexiv.. a.( opera en . a rnterna 1'· izacion d. La rnisma logica de 1.:1. id que amenaza con afllqU"ilant] .. de la psique humana.~ contenido (el esrarus de Dios).kan.No es esta tambien l. centro fijo sustancial.tia. sino en alga bastante distinto =en el estatus del sujero m [8'1'110-. rdaclonado con las primeras ideas de Copernico..-_C HI l'ey es rneramenre 1.'so~ '" . pues.rcomo el enfasis de Kant no esrd puesro en el cambio dd.[ nuoleo de mi prepia idenridad. e! paso a 121.o.d paso del terctlrrevolucionario Ha libertad absoluta) at sujeto moral kanriano en la Fenomenologirl de ~Iegel: el sujeto revolucionarie se percibe a sf misrno como irnplacabl. el cual.r en torno a JI rtzismo34_) aclaran 10 que interesa a Ka~nt: el sujeto pierde su estabilidad/identidad sustancia].~ . desde el sujeto psicologico lleno de emociones. laaestreljaa eu --e'-.. y solo en esa medida.ua1 . a lizacion se produzca el sujero tiene Ique rranstormar p:rofundamente su identidad: tiene que renunciar al micleo rnismo de su individualidad conringenre.0que a rnenudo Sf: pasa :pCU" lto es el hecho de que..a leccion irnplfcira de la intuicion .vortice de la rregatividad autorrelariva del deseo. a 110 que Lacan llama. 1.Ho a rni identidad contingente idiosincrasica como al rnicleo de mi ser.()rig:inal. sujeto mismo desde d yo susrancial autoidentico. . y aceprar que el centro de sn identidad radica en su conciencia moral universal. en est Pl'e'Cl8. en La medida m queme afe.... "r31 vez ocurre algo parecidc en el paso dd judafsmo al crisrianismo: to que cambia en est paso noes e.que eJcogito carresiano. Eo otras palabras..siciones. . y d cambio que Sf opera en Dios (no yael Otro rrascendente.on de la soberanta de los individuos =cuando sccedena trasladarla a la figu. dispo. dado que la expli ad6u de los movimientos celestes '110 avanzaba como es debido cuande suporua que todo el conjunto de las esrrellas girab~l ell rorno at especrador.. de hi transformacion deJ. etc. I . experimento la ley universal como la negatividad abstracta de un poder exrrafio/ajeno .i. este cambia simplemente refleia el carnbio en mi identidad. y dejandu . En este precise senrido. Sin embargo 1.1 identidad del/de la propio/propia creyente. ~13 r'~t". y queda reducido al puro vacfo insusrancial del vortice a~ismal qu __ ra e~ tomo a sf misrno Hrunado "apercepgO CUlU rrascendernal". .10 inconscienre no es otro . insdntos. .? 157 1/3.fundal11ental de Thomas Hobbesa proposiro del contraro social? Para poder ser eficaz} [a limitll(. Esro . "dererm.• . el sujeto de .e me has abandonado.0 sennao.156 Amor sin pj'e-dad - Padre. ei "suiero rachado ($r~) el. 10 que hace Laca nes Ieer 13 referencia freudiann al gito copernicano en el sentido . para 'que esta interna ..girarlrota.o . sino.

sino hacia la realidad de lJU aero: es posible cortar el nudo gordiano de la rransgresion y la culpa . la determinacion ref1exiva de 111i posicion subje[iva 'egocenrrica" (el modo de snperar esto es cambiando .ol1. Cuando.n de evitar la guerra de todos contra (ados que caracreriza .transgresion.. no tiene ning'ltlW"cJ'l.cia. suplernenro obscene denegado.. I no final.erva!ci6n. En Gon. el cristiani mo susrituye [a 16gica del Exodo.s. mientras que esta ley ICS percibida efectivamente por el sujero COD10 la voz de la autoridad de un superyo ajeno/extrafio. una persona con el poder iii. estai iustifi cae a 1" anrmacron JUSU de Eric Santner de que. el judafsmo }' el crisrianismo? La respuesra judeo-lacaniana Itlpica. J d' :l ~. sino como una fuef-' za arbitraria ajena.proplll identidad). id id d) ms. Este pod r externo Hi111itadoes} pn cisamen te.division del sujero-".A11'dgon." En este mismo senu id 0. por la 16gica mesianica de la reconciliacion final -Ia idea de La"perspecriva del juicio finaf' ajena al iudais. '[10 bacia. es lat de que d cristiarusmo es una suerte de Jr:egresion a.e~.. en 'U "Kant avec Sa de" .eo rraumatico 10 qlLleconfier:eaJ judaismo su extraordinario descaro y su durabilida:L)~ el cristianisrno.precisarnenre. si rni supervlvencu esta en juego).158 Amor sin p'~'edad Pa.iti:Jno de nuestra experiencia: es pas ible salir de ese terrene. en tre el mandate etico incondicional Y Sill respuesza inadecuada a ello. de matar .t.iry ptlt:ijica'dOYd y elsuperyli excesiuo no (:1 ei borizonte 'lJ. de un viaje. Lacan alirma que Kant =en su nocion del agente moral como d sujeto auronomo..esor (es este mismo apego~ que se deniega. de rni pro pia vol un rad.es'puesta cristiana es la de' qu. ra h15icin narcisisra irnaginaria de la comunidad que. es.abandona la tension traumatica entre ~a ley y d pecado (su transgresi on). ejecutnr ~Con10 se relacionan.sean op . No basta con tener 13 regIa oIas leyes sobre las que to do esrarnos de acuerdo y que" _POl dIo" regulanla interaceidn entn individuos con el fi. al nud. COU10 Ia personifica. tiene que hab r uno. pues" la precutnora de una Hgura crisriana.c ' . sin ccntencion alguna mediante deberes (rengo .ci6n de lui sustancia eriea. ~POf que line has abandnnado? ~59 guerra y a introducir la paz civLl.gresi6n y la culpa. sin garantfa alguna respecro de su desri- Intentemos especilicar mas esta posicion paradojica de Cristo con una relerencia all sujeto erico kantiarro. pues. SUYe) propl0. la fatsa dicha imaginaria. es necesario ser muy precise para no pas.dre. A. cuyo finaJ estil. y termina con "I soberano (lue tiene el poder ilimitado de disponer de rni vida un .soberano que yo no perci .tiene que conceder poder ili11'litado at til persona del soberano.0'10-.~I~ fecti. sino que sencillamente. rarivas. rnitado de: dec:idir que' son las leyes. La r.t01. de mentir. la tension entre la.oculra ~a. duo a Ia autuc. de que Kant situa erroneamente el origen de laley moral en el sujeto misrno... e vamente. mientras que d judalsmo es una religion cuyo discurso publico estd habitado por la sombra fantaslD. de su exeesiYO y viol en to ges~o fundamental rransgt. no posee otro.. .. bo como una extension.ble de engafiar d . robar.secue:n. por su parte. que ejerce sobr el sujeto una presion inso- .J derecho inaliena.aJ de su dob!e inquietanrey obscene..en la rnedida en que no hay tension de ningun ripo 'en su posicion entr la ley y 13. Aq uJ radica la paradoja propianlente tiilllictit:q de I iobbes: cornienza con el derecho Ilimlrado del indivi . el suj_eto que establece su propia ley moral.ar pur alto aquello a 10 (l ue apunta: no es la simple idea.eJe:St3:dode naruraleza: para que las leyes . abierto. entre la tran . sujeto.. ReglasnuHuaIU nre reconocidas no' basran =tiene que haber un senor quelas reluerce-.

k:o~. el papel del ejecuror en Sade e5. volunr. as! Sf:' abran los inHer~ nos!").1mOtLVa. el de rnediar entre esas dos dimensiones.. la escision no es entre d autor 'y el sujero de 13 ley=-son idt!ntic'()s~ el. nunca justiflca.alotgl.. cidencia dialectica suprema.unistaL el pura instrumento de la ne.c[o. y . versal luchando pOI' desprenderse . C d_. cuya estructura es la de una perversion en el sen[ida sadicn: . precisamente.. y el ej~c. Yes precisamente esta dimensian del ejecuror COJUO el obje. independientemente de las circunsrancias. ]61 portable. Jas masasi.' e to ..to a 'fitirfllst:ula que se superpO'l1ea ladiada del auror de la ley y su 8Ujetor].. cuyo estatus es.te. elsu jero qu obedece (0 tiene que obedecer) a.los beneficios. son el mismo.. El problema JUl es la identidad del autor y en sujero de la ley: ~fectiw. a priori. surura Ia fisu. Contodo. aunque una macula paradojica.go~la que Kant PJs6 poralto. imponiendonos las "leyes eternas del progreso.vict.ancias que 10 limitan ~Pnedes'jl porque debes!»)? He aqut pues aquello que e~l una coin . nisra. el suieto.rornos de]. absclutameore cilprichosa: ~apureza de la voluntad no contamina. I dental misma.hua~· con un tercer elemenro. d ejecutor.rn .. un elernento mediador.OH1Ueye_. ~ . La que. de la ley.8U teorfa (el sujero como agellce autonomor el sujeto de la ley y/o de un poder soberano).ica en la figuIa suplemenraria del ejecuror de la tey. Y. e~ sujeto de fa ley.en d universoestalinista. y que solo apa~ rece en Sade -~por que?-. o lle~rima sus dernandas caprichosas. a partir de la cual Louis Altlmsser y sus seguidores sacaron rnuchas venrajas para . y ef [J ·dO_._y en Sade.C'" esra 1· .ey moral.:1 ley de la historiaj el t. ). in speradarnente. ReB. no . di. el sujero sadiano no ~'racionaHzi~.. es autonorno (to el senrido de que ohedece a su propia ley. no obsranre.(.l( . 'pato 16" n de ~ dimension trascen··g. ias'(:rnasa~~t~.cador')J8.no que· persigue S'U deber independienternenre de las cirClulst.LCO: ra . ... .Q1f que me nas abandanado1 . l.n entre tres elementos: el autor de la .jeC1Jtor de esta. . Porque su estatus no es ni formal-rrascendental ni empirico: el ejecuror es un a macula u. ra entre 10 rrascendenral y loenlpiriGo at rrorizando at pu blo (empfricol en su propio nombre. e] .en d que Gem discierne los Cor. etecrivarnente. que 5 j nrerpone. jnexorabje hacia eJ comunismo"). Aclaremos esro a proposirc del cornunismo estalinisra. hp uehlo". cos" (emplriccsl de la voluntad pura C~iYo10 quiero.1. . el Partido (Cotll. objeto-inst. r' f ~.J dd . pue -. Ia ley.ol6gica\ y la vo~~nrad singular.. (fXtl(. comparten 121.ca connngente.da pOJr t~~ dlcuio uti . rnediando entre el sujeto CO'l'DO aUI[Of de la Jey y el sujeto como" precisarnente.meR.116 . es estl dimension.rwneuro sua como es soporte • . A prjrncra vista" la volunrad erica kanriana que obedece al imperative de la universalidad no puede sino parecer lo radicalmente opues'_n aJ capricho absolute que caracteriza al perverso en Sade ('iYo quiero [este placer especffico] porque 10 quiero es un pur-o capricho rnio. Tanto elsuiero etico kanriano como d sujeto sadiano de la voluntad de :goce sin reservas quieren to que quieren incondicionallmente.cesida.P.. lirarista de los placeres 0.a1modo del ejecutor de Sade. esra intrusion de] pum capricho suspende el encadenarnien[o de causas y efectos. ejeeutor/torturador de Sade37 -.CIOn ··par. de 1 progreso his[6r.art]. blc ~(11 n.·]60 Amor sin pi1edad Padre.' p.. esro es. riendose a Is fanlOS'a ambigtiedad del propio term ina "sujeto". .lnt. esa dimension del PUfO ohjetolinstrumt. d problema rad. qUEse neceJ'iI • .d hisrorica qu '~. no tengo qu.cd sujero.tttor d ia ley -aq uel que Ia ejecuta. Mas bien hay que inrroducir aqut la dis-rin. sino entre el pueblo como autor/suje 0 de 1."td uni.. en nombre de su pl:O~ PUfO .0 _ ano ·'11" pia destine (trasc~ndelltal) '. -:y efiO' ocurre &0 rnisrno con el sujero etico kanna. comparren Kant y Sade es el abisrno que separa Ia cadena de causas y efectos "patologi . tenernos al auror de la ley (la hisroria misma."tlllfl'Cnte como en Ki..'nto..e jus'tifi. 'los sujetos .

:~CU"l1 es exac.. 0 simplernenre como una desviacioa heretica contra Ia que hay que iuchar (del misrno modo como . la de optitT pOl una e'· ecie d ((.11 ejecurer con respecto a 13 ley ~por c. En este sen rido. hi tension entre la ley sirnbolica punt y su suplemenel conocimienrc secrete inicniti<o? La .. con cierra vergliellza..iendo (If cristianismo: ~q.cir ei __ u la escision entre Ios texros "oficiales" de La.:'1 uno de los dos.aJigllr. que hay clue guam-dar en ~N() reproduce secrete =recordernes los Iamosos pasajes sobre el fluj.r. el manrenerse firm..o vaginal-).w:ula por excelencia.e. to superyoi rente. fa de' Ios lfmites de' la ley..ieen e1 estarus de un resto) pone el suelo para la expansion crisriana (elamor).r. ley con SIJ. I -t la fisura entre' el conten ido enunciado y la posicion de ~a.e nosotros :5U insoper .dros del partido poOrel progreso de la humanidad] ~Esel amor de Cristo por l. pues. 108 crisrianos afirman 'el amor como goce fue.re10 mismo con d judaismo? f contrario. table presion).!cu: ae . tamente el estarus de la Cabala dentro del [udafsmo? ~Es percibida como su suplemento obsceno. rno. d di -III ~. en elMonte Sinal)" y la Cabala (est':conjunro de conocimientcs oscu[OS profundarnente sexualizados. quiza Ia dife. As1 pu S. de acuerdo COIl la logica del intercambio sacrificiat con .a acerca de 10 cua] no se habla en publico. caracter abstracto. sujetoshumanos deesra.O ohje-to it tnlnu.. ejerciendo sobr.herente a laley.Para poder acceder aJ goce fuera de la ley.. simplememe la de otorgar preferencia ...r SU pueblo? Aquf.._la ley rnisrna tiene que librarse primero de las garras del goce. partes de la Revelation divina.eevi.liere esro decir que Cristo.Arnor sln piadad 162 Padre. y.si. en su rt!-afi:dad hist-orica. eo f- . y que.l. legal y asexual (la Torah . no conramiuado por el obscene suplernento Sllpefyoico de ia ley. mientras e conserva la posicionde enunciacion crlstiana59• Hay LUt argumento eficaz en contra de nuesrra lecrura del cristianisrno: (110.. la Mishna -la formulacion de las leyes-.tar. .sU1teSJlS· St!U. la diferenciat es fund.~lbala ese] supiemento obscene in.ris- tianismo riene que luchar contra las herejfas gn6s[icas)~ Las evidenci as p:arecen sefialar a Ia prirnera opcion: la C. La posicion a adoptar leo tile judaismo)t cristianismo no es. que: el propio Kant caract ~ rizase la ley moral como un 'focturn de la razon prdctica" como una d rnanda incondicional e inex~plicabl : que sencill amente esta ahf.ejall[f! entre la ley divina y los. es rambien un m diadorse'ln. alga que.. Ia djferencia entre contraccion '1 expansion: [a contraccion judla (la perseverancia. alg. no reproduce esta escision. funcionaba (y fUllciona). como ya sabta Hcg 1 caprichoabsolum es la "verdad' oculra de la universalidad kantiana (no sorprende. dentro del judafs . y d Talmud -el comentario de las leyes-.O-l~ueCUCajSJlno 1Q' de mtro d. lpor que me has abandunade? 163 •• d 10 perslguen sin teller en cuenta cOIll..t "'. 101 que hace es suspender la dimr nsion de [a le. necesario y inhe0.Cristo pagando por nuestros pecados yestahle~ ciendose ad como (. Si los judlos afinnan la ley sin superyo. enunciacion: 'por to qu ' coca alconrenido de Ia creencia. atinmenos. digo.~ ~Es suoS1acri6..arnental: Cristo ya 11:0 funcioll:! como LiI. todas ellas. [I cuestion clave en esre asunto es 1a Sl_gUlenn'. sin embargo" por esa mist' laid rna razon suministra el n uc1 . supuestamente.a superyoica pOf excelencia Icon la que estamos cendenados a estar para siempre en deuda? Volv. cOJ])._eraciones "racionales' urilirarisras. • sp.anrasrnaucot de ra ioenn-. hay que ser judio..a humanidad estrucru ralmente el misrna qlle rei arnor proverbial de un rider comunista pO.. pues...l y~rr1'l4ttltism'Utandis ~no OCUI.~se prefi.et . rencia entre' judafsmo y cristianisme sea" por decirlo con paiabras de ScheHing..cio par nuestros pecados de Ia rU1S'" 111a naruraleza que el proverbial sacrificio esralinista de CUl3. levan[ando~c(a de su d£sapttricio:n-.d Auriguo Testamenro-.

Razon par ls cual...... una cierta tradicion ralmudica limlta las cira directas y al pie de 1le Ira de la Torah. Engels. Lenin) -<!sni prohibido leerln directamente. <:1a'taque Hberal mas conciso . ce su expansio. (e inc 1usa ell lei '.tUU. una elena tendencia inherel1tt a "regresar". tentums" (La maldicion d~d crisrianismol '! proporciona . tanto eJ j:UdaiS1110 como el crisrianismo necesiren la referencia el uno al otro para. As1 pues. naria que oculta la alteridad de' la Cosa divina. (5) la escarologia con 811 vision del dia del juicio final.odeos.a] crisrianismo enu. s610 el cristianismo efecrivafllcnte deja arrs . adernas. por el Partido). dad judla. ya qUle la lectura directa puede desviar hacia una terrible herejta. en el heche de que -por decirlo sin . estes otros san tolerados. superyoica: en el crisrianismo la. erc.or sin p:iedad 164 Padre. 1 .a pesar. evitar esra "~regresi6n'4:0 f qui /. (6) la importacion del dualismo plaronico con su odic del cuerpOi (7)_1 trammiento manipulador de Ia verdad historica. .Lo que vuelve Ie5CO aun mas complejo es d he'~b de que la Cabala no es el unico rexto religiose j idfo quo no se puede rnencionar en piiblico: en cierras versiones del Talmud.. come era de prever:. {2) la nocion de que Dies pag6 poe ese pecado mediante un violento ajus[le' de cuentas legalisra consigo mismo. no hay judfos ni g.iego~~t) es una exclusion absolura de aquellos que no aceptan ser incluidQS eo la comunidad cristiana. sin pa~Jar por los cornentarios apropiados £'lcilitados por lar Iglesia (o.·· .111 J . 1:0 unico que se p rmite son solo los co mentarios aprendidos. »c: .(! a una reconciliacion imagi . sino de una dimension presence en su mismo origen.no pecauus.HIUOSue nacimienton: (l) la nocion del pecado original qu'e pe:rtenece a la humanidad como tal... pone de relieve que no se rrata aquf de una corrupcion secundaria de la doctrina original cristiana del amor.todo 10 que es realmente valioso del cristianisrno (el amor.. SJno.. La solucion.figura.J.. en d C'lSO del estalinisrno.• .. . Los cristianos acostumbran a [acrarse de haber superado la nocion judla exclusivisra del ~JI J c. la relacion misma entre la 'Torah y el Talmud · aserneja a la acrimd tardla de Ioscatolicos hacia la BibHa (o. traic ionar su po tura radical Intima: en d judafsmo. Aunque.r~ yoica. pues~ es que tenemos que identificar claramente..-.• merando sus siete . (3) el expansionismo misionario: (4) cd amisemitismo.. curiosamente.J ~..3. 1 is . sino que fue asumido poe el cristia . aunque sean mirados con condescendencia.vangeJlJlO como su som bra supe. Lo que se percib aquf como problema es. a.) no es espedficanu!nte cristian .Am.. _1 ~ m" secreta qlle acompane ill . Schnadelbach echa la mayor parte de fa culpaa San Pablo. la tendencia a perciblr a Dios como la cruel .. tant» en d [udaisrno Como en el crisrianismo. tal vez. La . b rvtsa cnsnana '~~~ros 1· h ro d . niSI1:l0global) hay un lugar para otros.• cu Iari anstas ". nismo de~ judaismo.. precisamente.llOr que me has abandonBdo? I. la dignidad hurnana. En este flllS1110 sentido.que no son rnis herrnanos no son hombres". . En otras religiones "parti. en 8U tendencia a instirucionaliza r d cristianisrno. tendencia a reducir el 4gap. ~a necesidad del supleme ato obscene: no hay ningtin leX' €I .. lnsiste. quiere decir tambiJ'n que "Aquellos . sacrificando la sangr de su propio hijo..que irnplica esta actirud omni-in [uyente (recordernos la famosa fras de San Pablo= "No hay hombres ni mujeres.os 'oro bre son hern ores ermanes no onsd'" rante. esa rensionen la rnedida en que es capaz de renunciar a. el unioersalisme cristiano: Io .. la actitud esralinista hacia los rextos d los "clasicos": Marx.8in piedad! EI ensayo de Herbert Schnadelbach "Der FJuch des Chris . i.

la Revelacion divina en y por la Palabra. y "piedad" desigu~l. ~n este mismtsirno gesro de romper la cadena de Ia .i usticia mediante d inexplicable acto de [a. son ambos aspectos de uno y d misn10 gesto .it •. es necesario recorder el famoso dicho hegellano ~aCle. arnbigua) de fonna que no puede ser reducida totahnente a esta agc::ncia del superyo: tarnhien hay piedad en el senridoen que Badiouentiende esta nocion. el crisrianismo nos.:tcep[an la humanidad dela orra gerlte que adora a sus dioses falsos. ()bscu:r.11 I'l!mor an1 1J1.Esel dgape cristiano oU'O nern- bre de la piedadc? Para situar adecuadamentea.:1.Qel que. nacernos en pecado.00111.ielnJ>~"e". E1 logm. En este mismo senrldo. tiene que tener un lade oscuro. sino a Dios mismo (solo .~.1 remunerar es. una alreridad en Sf mismo.Es precisarnente porq ue Dios es un enigma tambien en J pant Sf.. el Dies esquivo.es que. at insistir en que son el pueblo elegido con un V111CuJO con Dios direcro y privilegiado.ra sernejante presion excesiva. la del actono pod rnos decidir activament llevar a cabo un aero. rnientras que.. ~Es esre Dios como agencia superynica.a jus[ida ju. nosotros mismos por rnedio de nuesrros actos =nuestra unica salvacion depende de la piedadfla gr. alga en St mjsmo que es rruis que El1l1ismo. par supuesto. sarnente no exigiendonos el precio por nuesrros pecados. Dios4• . universalidad de la humanidad) . no obstante).iguros.iis en deuda conmi go para s.se concibe como la religion del superyo (de la subordinacion del hombre al Dios envidioso. por lo que Cristo tenia que surgir panl revetar 3. n • . el de supery642.aquf. ·en Su supremo sacrificio-.dla y'L piedad crisriana. los judfos .: estarnos para siernpre ell deuda con Cl~itsto~.ipcio:s". que no podernos pecados.. Aqu€ se suele opener La r. dad genera [aculpa indeleble de los cristianos..:'riene esa inaprehensible alteridad en S{ rnismo.!.a "piedad" del aconrecimienro de la verdad -0. rnientras 'qu el cristianisrno implies el movimiento hacia d enigmaen Dies mismo. Qui- zi esto explique el cambia deljudaismo al cristianismo: el . siquiera podemos ni pagarle por to que ha heche par nosctros EI nombre fr(udiana pa.anleI1t€: como ) •. el acre sorprende d agen£e mismo. Dios no 05610 ala hurnanidad. 1 universalisrno cristiano tiende a excluir a los no-creyentes de lacP[Opia.mo.do el mas alto precio por "V1JeSCCOS La cuesrion.l crisuanisrno respecto de esra opesicion. irnpone una deuda aun rnas gIande. en si rnisrna. . Icuya mlsma pie .abarldonado'1' 166 ~ ~67 pueblo elegido y de abarcar a Ia hurnanidad entera (la nWTIpa_. -'.tde La sfinge: "Los enigmas de los antiguos egipdo8 eran enigmas rambien para los propios eg. Con todo. lPOf Q:ue !lie has .acia de Dins. '. crlstiano.) l traves de Cristo se acrualisa Dioe enlter. taro bien ha de ser impen rrable para SIIms. a saber. (OL ho con mas precision.8uaiji Ps'pn. piedad. la nocion de piedad es.. i. precisamenre ese inesperado suceder del acto..rc. Normalmenre es el judruisn1.0 la suprema agenda superyoica: "He pag-a. ni siquiera podemes p:agar nuestras deudas y redimirnos a. l'~orqlu. como el Dios cristiano de hll piedad se establece . en contraste con el Dies cristianode la piedad y el arnor. y el enigma en Dios son esrrictamente correlatives. impenetrabl . pagando EJ mismo esc precio par nosorros.. alii que es t:. para' acan. humanos. el horizonte UJdltlo del crisnanismoi . es preci . el gesro inexplicable de! perdon inrnerecido: nosotros... del pago de nuestras deudas.udatsmo permanece en el njvel de! enigma de Dins. poderoso y severo). el Die'li/. sigue siendo la de si un rechazo tan precipirado del cristianismo no p"asa par ~11:t() la dimension momentdnea del agape pauline -el ~(nlnagfo» de "des-hacer' retroactivarnenre los pe ados mediante la suspension de la ley-.

Cuando. adquiJ':ienoo de ese ntodo 511 car.Y es unicarnente en este horizonre danae el arnor cristiano propjarneme dicho puede eurgir.'" diane.ra fiing. Lo que esto quiere decir es que la nocion cristiana del vln culoentre el hombre y Dios invierte. La nocion de.ab~O'.. d.8 Amor sin Ip'iedad Padre.. 0./e. se hunde i11J11·ediaT~rnetste en las p·l'ofund_idades insondables.icter duradero. abandenando los aspectos mareriales/sensuales uinferioreg~ de su ser y idevandose~ de esre modo. rnalvado.dtl.r esa version.31.L b _j . .Dias.~·j' nira del hombre Icon Dios. dent que rener su reflejoen ·DiQS rnis rno come el mal del propio Dios Padre. que se distingue ell b. como e] abandono de 5U pro piol-njo.estoy . criwdana.]1t que me encuentro en La.e es incornprensjble dentro del herizonte pre~cti!Sdana es teda esa terrible dimension de la impenetrabilidsti de Dios para 5. ~luiza. !ada a Dios mismo. escoge S'U caracter ererno. pnr decirlo en letn1. e ell lamed. E~abandono de Dies por el hombre ye] ahandono del Hijo pnr Dins sonestrictamenre correlatives.tJrJ"tfJtlttfC(1.nb cual el hombre se acerca a Dios a craves de La purificacion espiritual. as€) la nocion pag:ana tipica.que Dies p uede crear ge.ana)~ el secrete ultil.~no ves que me estoyquemando?" fi:el. Resumien .amos al Orro por fin Hn1i[aci611~ POf Sl1 indefensi6n.calque Sepal'tl il Dios del hombr:e se tra. "1 c - J..(UJrJ~ me fXjMrime:rtto' ctnno separado de Dies. -el comienzo verdadera- .abyect'i&nmas total. Es esta ~fah3lenJ del Q'lTo~.1mismo. Hgu.inQs·m dsespec ulati VO~ teol6:g~cos: 130 d istancia infi- El hech(}~ una vez cumplldo. amor por el Otro. marcado po. y el mismo ges'[o.por mediodel cual e1 sujeto.lo del amor crisri ano es. senala.n~cacforma enla que el comienao. ahandonado par Dics=-es Cristo (D10S) rnisrno eM que ha de ocupar el lugar de Job-. un Sl!r'hUin. t:r~sede ·Cri~~. elhecho atemporal inconsciente. hacia Dios. to: {.ida en ·qu-eeste es deficinurio -all1. ienro a ta con a un-acercamienm a} Ila rnajestacd" divina: me ideotiHco con Dios solarnenee ldentificaudome con la.1I' ea£da. El amor es siempi .-.n~e (humanos) librees abriendo un espacio pMa ellos en s~pro~ p·i()' defidt!vacfoI6sura: la existencia del hombre es la prue~ ba viviente de 1.~el apeg:o arnoroso a lao imperfeccicn del Otro. Schelling desarrollo. Este abandono rotaJ P017 patte de D&os·es'el punrb·~n el que 'Cristo se hace .~a.distarJt·ia r_atii. segu. pues. posteriorrnente. ~. 13 ded$~611~dife[enciaci6n primordial Oa Ent~Scheidurjg). el hecho de que: es unser peet!"" mjnoso. indigno de Dios.a d.aq ue abre elespacio para la . dentro de los lfmites de su vida con sciente-temporal } ~1/ella experimenra como una.jn fuudJ.cuando la distancia que lo separa de Dins se solapa con la distancia Interior de Dios consigo mismo. el P unto en ~l que la .rmada solo en/mediante d auro-abandono radical de Dios.::t (.. incluso pOI su vul- yo. auto-lirniracirin de Dins. La unica forma en la . [a imperfoct:i.abandono divino-esra irnpenetrahilidad de Dins para S1 mismo. puesta al comienzo Y lh::vada al V J exterior. el cornieneo que no cesa de serlo..ular del Dios-Hijo abandonado por Dina. me has~~u!'m~oli ulu' no LQ qu. l. (por que rnenas abandonadoi" '. Lo misrnn ocurre can la volunrad q'L]e lU1~1 el.la perfee-cion divina (0 hum.p{Jsitiif'~ .nttJ humane.:~uena.- de . en (11 momento lutam.~ mental de Dies .. como "el modo en que ha sido siempre": bre con Dios esc afJ.e . que. SQn las dos caras de una.Padre.16. En contrasre coo la celehracion p~gan. esto es.d "Padre. J. un arnot' rnasalki de tttpitdail. Esre auto . rnisrno' tie La . La idensidad del hom- garidad. . inmediatamenre tiene que hundirse en ~oinconsdefile. necesidad inexorable.por qu·ll. elcreyente No hay una identificaciontdiree- do} el cristianismo da un gireespecifico a la historia de Job. E W. . ESnJ es la u. Aqul~ t:lprnpio' Dios Pad. nueva" trafda por el crisrianismo Enel apogee b del ideahsruo alemdn.ttl71u!. .Cr£rtoaban¢onado." se tapa con ·Ioj limites de-su omniposencia.["ornp. .

desde d punro cero-en resumen. de asumi r pasivarnenre la ~lecjs:io~qu'e fundameura nuesrro ser como e] acto supremo de liberrad -la paradoja de la suprema libre eleccion que S iempre-ya ha tenido 1ugar..IJ. 0 similar--. decir1£ .. su e~status es el de una pura presupcsicicn. J y pensarla 'como la "deci .. Y esta herencia crisriana. Uno se atreverfa casi a. gr1!so . des-hacer esra decision fundacicnal. decision pasiua. es consisre en asurnir que 10 eligen a uno-.. ' n conrra de la sahiduria pagana ylo gn6stka que celehra el (reldescubrimienro de la.elue. no esta proclamando rnoral rnaquiavellco. En orras palabras. En rerrninos cornpleramente. Una vez llevado it cabo. 'en mf'. el J1~ 'l. se reserva para sfel derecho d~ Hevada.. En su libroAdie.bla el crisuanismo (cuando uno se une Este comienzo absoluro nunca se hace en presente.b.}!il Aque] qllOe La fa. de sus predicados meralfsicos rtpicos (autollo.ctlmhiar la eternidcld misma (Iu l i. Desde aqui deberiarnos por ultima vez... .4.ci6n a su conrribucion un relativisrno esta proponiendo a esra lucha. el comienzo no c debe COil10Cef a sf mismo. M arx: "L f'.. actividad. 1~' . Para esto. del Otro como 10 absolute qu. Kierkegaard tenia razon: la decisi. sino que. no deberfa serle recordadaa la que eSI::O. pero de 10 que o· nos invira a reinventamos se rata es de cambiarla". ternacion de los Hberales. ("1Onciencia. es a eiernarnente necno. e re-nacit es posibleatravesar ." .l~(lr Que me has a..a .~ 1o con una panurrasl's.OClSI-n que es en elena seatido rei verdadero comienzo no debeda aparecerantesd [~"I' . que considera todas las libertade y derechos en i!...e 1 . estruclurahnenre una decision de Orro en mf.ar~: cuando ~para cons .170 Amar sin p'fedald Padre. esro que la decision primocdial predetenni.nrasia.Lenin subraya qu un revolucionario cornumsta 110 reconoce uUlgun COflJlUl[O a pno~ ri de regia. -' que szernpre-y'l' somas /: ell U. morales independiente de Lahicha revolucionaria (COlTIO . miento" del 4. "normas elernentales de la d cencia humans").. ". ~ . Derrids intenta disociar la decision.':>. a menu- .. si bien esra fantasfa sien1pre'-~~1esra aquf y)"o e510y siempre. uno vuelv a nacer) es e1 nombre q[Le designa semejantenuevo comienzo-.I' 16' Ens nos han estado ensefiando unicarnentecomo descubrir (recordar) nuestra verdadera Subjetividacl.~Otro absoluto en rnl.(J h~ .. por ejemplo..~ II na para snenlpre tos contorues de nuestra vida? Aqui enrra psicoanaliticos.' d e.ml1l. el de alga que a in comunidad de los creyenres. una decisienpr stada como ..verdadera Subjetividad propia -el f. L a d'.' c la"'buena nueva" del cristianismo: el milagro de la fe' es que la cunciencia.. si6n del Otro en rnf": "La decision pasiv3. -asica que proporciod " arnentat ~U] . el cristianismo la par '"" doja de la. mas bien.acret1 marco/ta rnatriz b .on ultima es la de elegir entre el recogimienro socratico .y la repeticion cristiana: el crisrianismo [lOS encarece ql1e repi. . es hoy 111~isvaliosa que nunca. de nuevo a la ]uz.I cCl. s el gesto fundacioa nal de la eleccion primordial.1ueha. /"L . no llevara nunca at cabo ~. 1'. es posib]e .ttlrn .anoolnmdo'? 'l7~ merue ererno. sin embargo tengo que pJresupone-rnu~ como aquel que Ia ha puesro.. oculrada. la condicion delacontecimienro es siernpre. soberanfa .·ya arrojado en ella. supondna au recuerdo...J it E1'nmtt1iuel Leuinas.d _. ernpezar la vida propia desde el principio.ro:tests 11. sobre m"C4l"'. preclsamenre.a. respecto de su decision.os aso.d na las cQ~rdenadas de todo eJ universe de significado del sujero: si bien nunca estoy fuera deello. (Significa. iQue es esra suspension] Tomemos un ejemplo . esta eleccionss ~a de una "fantasia fun- do. . '6 . la version revelucionaria de aquello a 10 que Kierkegaard se refeda CORIO la suspension religiosa de 10 etico.' I' t • .Iadecision del Orro. legres3r a Lenin y a su crfrica de Ia "libertad £orn1. • .'l:Jmoermrno.:i ella la realizacion de sus pctencialidades. rel:a. D .e decide.l:nienwtj.. Jll..

Nsdie te puede cornprar.rne·... ten. . li(er~l.. Julia llega a.. escoger la f1..aBriaeJhfluJ nidtld: en epocas pre-modernas. . giosa de lo ~!ticoen esrado palo: desde eI punro de vista etico. d . quiza 1. ... Sill embargq. estas no cuenran realmenre .-.... La perversidad de esra solu 'j.onaL Bertolt Bre.lla surja. (Brideshead Revisited). l... ibir . ..aeleccion de Julia es absurda.cio felnenino:.~: Avanza: otmos Que eres un buen hombre..... pues: sabemos 'Que eres nuestro .cht llega a la rnisma conclusionen su poema "Interro- .Por ello ahora Te pondremos delanre de un pared6n. su arnot por Ryde. una vez haya dejado a. Julia se ~iega. una de las iU1ti mas grandes formulaciones artfsticas de la 16gica del sacri .Amor sin piedad 172 inesperado. I P'~Ii'O-· ·qu.modernidad: a 10 qllC apunta la nocion crisdana de la suspension de la Ley es. ~. La religion de la._' ( _ "1' mente a ojos de Dios ~lo que aquf la habria condenado habna sido si. a esra dista.ien? Eres sabio. e1giro final de ia novela Retorno . ~ Para quieni No tienes en cuenta tus venrajas personales. precisarnente.mari .. Es aqul donde enconrramos lao suspension reli .{ .': .es. cuenca [US . " 'J:~ • lila un sinnumero d . miscua.. . es el unico modo en . ne senrido ~[ marrirnonio es infinitarnente me jor que la prorniscuidad extramarital-: sin embargo. ]ltlia es pe.m·ente no hay lugar para que ..aJ Rnal de la. fi.o~ del abandono de 10 que mas nos irnporta . quiza.DJGS " es. a'd a OJOS de DIGs. promis cua.0 que dijist .quede aun una oportunidad si sacritica aquello que mas L imporra. " . pues.. se con Ryder (a pesar de que ambos se acaban de divorciar preeisamenre para poder hacerlo) (:01110 parte de lo que-ella llama ironicamente su "acuerdo privado' con Dios: aun que es corrupta y promiscua. pero el rdampago Que golpeala casa.l ..ella huhiera privilegiado su unico amor verdadero po:r encima d su dedicacion a Dios. Este tipo de tension enrre 1.0rdjgioso y 10 etico es..desde SUI1llS'" EUOcomienzo.. [a conclusion de 'que Lavida corrupta.. novela. !!.si pues. e] nombre del gesto puramente negativo del sacrificioab5urd. Sostienes ]. Eres hones '0. Pero tenien[do en.. Ryder. rarupooo Puede comprarlo nadie. de Evelyn Waugh.deHdad. el compromiso incondid.!e·avenluras msigruncantes..t". gatorto a1 b -ueno . dices ru opjuion.l . 10 que define Ia mader- ~Que opinion? Eres valiente.o. id . debe haber competencia entre bienes supremos-. oportunr id·a· d e recimr .:.enernig.ncia~ntr el terrene de las rrorrnas 1'l10!JJes y la Fe. riene claro que.. par supueste. no Lacondenan irrevocable- En este precise sentido. d 'cristianiSl'110 . Entonces. ~Eres taulbien un buen amigo de la buena :gel1'[)'::? Escuchsnos.. no tie .que ella puede conservar una _.. I ~Contra qu. desde d punto de vista esrrictamente religiose.on se pone d manifiestc SI la situamos en su contexte adecuado: come ella aclara en sus ultimas palahras a Ryder. pues'[o que no II II k)' -•. A. (de quien tienes en cucnta las ventajas? res un buen amigo.(jt: (1_ ·1·l··~te. L.rfectarnente consciente de' su propia naturaleza corrupta y p~ . a casar . . tal hahrfa supuesto 1a mayor traicion. en definiriva..

ot1. que-do encinta sin terser relacion sexual con su mari~J. Massacre at M. 11mpe. Londres.d.j WJ. a menudo con un C1lJ~cn!r autocritice- euca" los anaJi- sis de The. Books~ 20(0).fn:lO.milcrHio. erico incondicional -'en ningun luga_r esta la nulidad intrfnseca de la 'Erica ttla& c~aramente privada d esta suspension que '. sen Illamente. Y ~q s la nocirin cristiana de "renacer en la f.del. p. Peter Sloeerdijk.J" j lag~1989'. 2002. [.u. Zoe Okienbourg. Bloom" Preutgios .t:Oard Boss'l Frankfurt.. 1996. Que conri.()tlloi. Pro-Texms.mll.. era su hijo iJeg#imo? .] 2. ] 99g. . etc. Mont' 6.ri. p.. C[ Michael T.j . (coneg-ida).~no es la solucion obvia :tl misterio d La I nmaculada Con epci6n (c{uno 11VIr. Paid()s. Odlm Books.ud. Haryard University Press. IEI{r"dgii abs()luto. Athens. nil I AvH~.csegur.~ p. 2000. pD. arrna [y re enterraremos COU un buen sudario en Ia buena rie. 146.on 1. 2UO~.rr. unas "norrnas" (CU3l1 lejos hem os de ir en la biogenetica.cfiot:i!Madrid.heilingy itt libertad hf~maCaracas. 224.a 'non de un genuino compromise In troducci. Martin Heidegger.'~i sino la primera fornlulacicin plenamente enrregada de un cornprorniso subjetivo. 2002.• gen Mart:. Verso. rer.lardt y Antonio L Haf{)~."ll. Treesise Oft flum£l1l Freedom.rrc.mi<:l. )-. Sche:Uing. M~rtin Heidegger.a ed. Cf. -39. Seix-Barral.ciadel cual estamos dispuestos a suspender la propia sustancia etica de nuestro sed qu. el milenio y ttl. Ohio University Press. Yendo aun mas .n).que Cristo.] E14f.AmOf sin p'iedad 174 Meriros y buenas cualidades Te pondremos frente a un buen paredon y te 'lUS- . .51 "comites de que intentan en vane constrefiir d progreso cien." Negd I Empire! _-. l 2.. Virmrio Klostermann.a46" N.~y is the Christian Ler:llcy~'fI()'rth ue Valencia. 1985. ZrJiJikoner Se1flitu:tre h rausgegcbcn von M. I?P' 223·-225 .tificQ en la~camisa de Iuerza de. Barcelona. 4. Frankfllrt Suhrkamp VerrEur. Figluing For? (Lendres. Bercelona.2 .l: gr.f. Anagrarua 19-97.~.(J. la gnosis delos angeles.-nla proliteracion actual de 10.amhridge. Fragile Albso/ute.1hty de acuerdo can esto.~'i". [pararernos Con una 'buena bala tirada por una buena.3J. [Sc.olas Leios de cancelar Ia e'tica una suspension tal es d sine l.

~hoenix.] • 23.. Enla literatura GklsiCl~ 1tabda. 001UO pur to dernas qU!G~da. cit.j -~ _..La s'oci:e. ~ce 'l~aque~l{) en (.deJanrlo de ~ado.998. .aine«t ofJ...rc.Twe1r 'CiIiSO.e. J ee» ... [Auu} Buenos Ah.d. 9.estr~ctal.. Seminario .b. Jacquc~ Lacan.7.Edid!bn~. o:fjouitsahl.rH "1.e. 'Fundamental. 16.5.10.n para d. Ex:J. lvlilI~t.l-ll1Ismd oincluso ~. es.l' llTorfo-i6g!Q1:. '.XX.. T ~ .Am(]if 1.5'[eVCi' s~6nespa:iloia~ J:tren.otras pcffl. O_p•.i".a ernl fonua de la fam:o.al re'l1uluc~oJlar~. [ElAn.a. ha~d:atdles (. ~ 18.d~~ ~Olll() lref1~li~lO Hlo86fico por Aris. D:a.11el. rat 21.. Ci-: Jacqu.irt~ Lier« ·X'VIJ.~t: f?rm~a.id(IJles . p .orna. 200n.1 24. Hubert Dreyfus. 25.rze."ig'lareJ sen timienm de serertidad es lif.tiad at'tifllflA ril.eites·d rftulo deuu ttxto de :Martwn r-Jcideggt:i~~~n rfjH lidad. j' 16.1: JeaH_Lapl~mihe en SlJS hrew PkJll11:d£iliofH for ./.nt'1e~t. 1~J~H5.Mism id. esta idea fue dlcsanolla:da rambien po. Y:blrK. .2. Cf capitulo lV de Slavoj Zizek~ TI..ysis" NUc('!V9J York.. p..] ]4·. ~. 'T!..ida. he crc{dHiOp(U[Uno utilizar. Los seis paw:. del T.sIhUldaf) IN.es. .y es.:Ut'Yt:l rf1::od"~ :mid'ad~ Barcelona l}aid. las palabras (. -'~ '"r' '-l 'H ():(9.0p. de cua_~quimr entida. 410. 'Ver!!10 Books. ()1}. TheAgtt{~piritwlMnch.es:> Paidos. donde el apego a UD.lizadt)l1 no SOIl..a era tie .s\ma !esndJ. C9'mo ~~elf'" enel (.es Lacan.adig~nafl d~~g6CJCt~~" en Pre.. . ~[ las di. N. CU:.(:i~lfJ':To:UM~i'dsII New Model'ftity~ Londres.~{)ga.~~'aJ !~ '.1t'iio 26.~J~1en[)esera paf(:l~.~o maeado Sou variuea sobrevivir (cu!amdo el conejo es y conlido pi<H error. z··.gles Sf!4fkn F()rrJl1a susramiva) l]!eae£:ar'i. 'I' m:l·'l1ltr@h.~.coJino Yo l'~""S.1lI Hlnsohca ha Ioi. SQuvarine' expJOL~en un e~ta.77 7. tie S~" . Ct. t97~.Oedfpus: Ct7pit..~ ~avojl. De..e Tic#iiJl:i Su~ject~ Londr. segtln .jl ·S··.S.lteho~~u.ll.l.e~'C:S' &l#a:. L~e:}UJerJde ttl pS1cBa-· nalyse.fPsychoa:n. . y en .dad OlenE'C. las tJ~adldone~ ~()calet$"c ~it'm la #nitte~"salidayJ. la palabra alemanannis . 19. L01]~dre~.o. GeltlSs-en:}J. t~9~.. Con:sciausnesJ bp'. Cf. lizacion y la supervivenciade las Irmd~cione.b'l 2J.udiam.("l¥h't~.'ful $(P~iz()J)I:ir. desarrollo lilas extenso de cste punrucf capfrulo 3.tl 29! Ba.)nytles~ .ad')) '.hjerivld'!ild)· y (ambas. l.quit[ intente If)c~[. Penguin. 5.en su rai~lcaJ oposlci6n entre el suj'cto JJt~mfi. .a la latina j:u. The University of Chicago Press.quizo. 'O~d.nie~C. '.palabr:a.'(H:aJ(.ir1ey. Sa. Rm'k S(}.l4s mdqruhuts {('spi'·itn(llef.F!jl'iJ()C Analgtsis~H<ilnnond.nlh:h M~rll1eS(Jl::a thllV!ersity 'P. "Par.2000. 20:l).mli~ antiguo e inaugural sea Ia pa1ab[a g:riega lac'L~fl~.tnen[e: rraspasada..Psyr:h()t1W4/ysis. 19'99.1 1 .lltQ1l0~ rno de la Ilusrracion ye~ cuerpop.eralll¢:t1 re opuesro a Ia globa. simo.~ro. ~999. .:f)YOI':Utf)'. Amorrorsu Editnl'<e. Th99. leZola. de cualquier ser Yivt)~en scnti-dQ ampl~.9\8..~. del T. f.ptso/.. 13. Harper and Row. .!) de craducd6o. Capitalismo.] H~. 'du Seuil.[a! Sf!/f.SJ· • de' .erpenr s. 1.Pa'ralelal.pafiota.foenia.1 :1 r" i' On Lose.a. E.4lli.cb¥eU" 1989. Ulrich Beck. Pa.eOJlTU. rNxutvosjImd(lme..r:nple~:ttio dlre~ rentes rterrniflD8 pam referir1!le ~ . C(~N. Hayles.adignl!. .idilmentaL Couce.l Yorl~}. eJ sentido de G'(dritunheil!. ..ni.lra distin . Lond~rc's~&oul[ledge.. Ba:rcelona~Ediciones-del Serbal.I~1 literal mente se cria ell dJas"m'll1n pOl' La cu~~ ]0 vc:rdatJ". [Con rodo.. una .l e inadecuadnPer mor de unacierta unidad. What C01J'lP1Jte. cit. 'ulr1nl.i~'Ct~l.ei]ona. estener :sierrrprf presente el senil:ido en que se eml?~ea l~ paiab.d cuntexto de las oracionesen la. . A11iti". de B.t:ci(J una fl.vlt:y~\.]UJ liberal.. La [radieJJQ.'61~~si~ l]~a~iI. (7.ID¢flle ~dellrica . en cUi~(. d.h~.fr. C[ Jacques' Laean ~Sbilinll. auto~..sdtr[rnCOlu~tos.' .de nbrQ.. How W Berame p(tsthu/J1Mln~ Chl1cagQ".euda.9'7'9" p. Dnncle Hayles Sf: cquiv'O. Para nn desarrollo 111.Madnd~ Alianea. Para un...sa '~~ocie.ca. 1~'.76 sin pisdad No'tas ·~. .l P" 39. Sl:a:v'ojZi~k~ [0 ItU Roudedge~1992...f..(}stburrlfJJ'to en d cual La.~ 193~9.t)ru. p. Eric Davis. : n()Ju. 256.'jCwonh..:d~ nieas es cq'£lstanre.fe~9 1983. de ru Cf GiiJeol-iDeleuze yf{. Kath'~f~ne ~yJ~.d) el rnismo/ella rn ~$[na. que mencionar el Germirra/.. S guidas de "'·5uh[e'(r~~r<subjiec:t.a/. J~G' . I._Nu~.. Basil Sna.:ntKJJpam etpfictJandtJs!!~~ Buenos Aires..IHdo tabla vielenra). Seix-Barral.#er-keit.) ( 22. u:t': apareq ce el tennino.Cf.laoposidQ'n entre ~agJ.cit..do) (~llesub ..f1llitl~ Mjnc~p. 9 L J 5.. Subyd~vldad en s1r.uest~rJ[l y eomo sue.).q.s ~~Sujelo~ ~~Su.z. Jacques~Ajail1"MUler.}'rigill~) con mayuscula.~ lI..i!~.33. p. P: 35.#-Edipo. 1985.t. t. Nueva. p. H 'j ~.aI:go (al menas posnll~l. It" i. Cf~ Ray Kurzweil.efr.-~rd.'(jfl} (1972/73)~ Nueva Yor[{~ N{)r[on~ 1. lu giobalizad6n direcmraemc hace eenacer las t1·ad.Probablemente 'cl .ge~~992 . :it· parccc 1111S al de nuestraiuru:p.Qlu'era que sep'ara mi Suhjetividad a:I1HlH. i1Hlpiio de '~"litepuuro. " 19. 1972.mi.] 11.dt.d tJue 1~.e!?ignaaqudlo que haec dt::algtuen (ell un senrido smplio.:"tt ell ucanian l'lii Jacques In(:aJl~ The EthiCs o.conferencia puhlicada en JiJ'. cit.. /'~'.ds..t(.1.rJ Can'~'D@.dentico y a.] 8. Barccloea.ot.()teJ~'ts)j'Ju:jJokeimutDll...· .u. (Icesus pI. The Four FU7.o.£ix Guauari~.IJ'la. por palabra del cern~ino jlll. conejosyuda.er'JJltc a Lacan.m.

g~ej'.en~i. CambridgeU]liven~ity Press.m- uU:"' ..e jl un io de 2000. y amenaza 3.H~~jc. 48-5. cit..qm: esro seacierrn.-tLlT)en~ ~'9C1. ..n1Jenl.hnick~ 2001.jda (. J1UcstrOS [Jlas hurripi~anr!t. cit.g~(O demos el n1{}r[VQ del hOmrnt-m4chine ('~bo. eis.ccpd6n rrascerrdenral kantiano 'CS el ptl ro vada die Ja auro-relacion ntgarht'a que SUf'b"C' mediante 1.l~ustrad6nf cspecialmcnrc en su version. 40. Y ~quc hay del .. combinadas. to mismo OCIJ:rre con las posibiHdade~ queotrece htoy db. . 44 .op. p. up.chlSQmaS radicalmente.D Levi. .hl reaBdad virtual: cuanto mas perfecra sea ~a repreduccion digitali 33. 8. Un eitua.l.[.i(}· sobn? ttl. nicano tf111lS ~lt~~Hdogolpedc' Essado en el que hJ. .1:ador TruJmo (cosiel'ldu1c los ojQS para que no pudlera ver a sus rormradorcs. 326..eri'encias de pblcer que'~stran avauzanclcl con d desauolln de [a realid~d '''iir"' lual.! soportarel dolor.l:~cllo. 41..aiiu. cit.()}J. ala exterminacien de un encrnigo natur:aif.l11. 10 que se ha de converrir en SUjt!ttlt (en.tt.J_r0el(ma~MlJ:c.IJ[S[{~~nsov[ericns.~cornandante en jd~e dell:jcirc~[~) omid co".dIu segu{.udal. cortande p.tob["e-maqujna'~) envei iNa ahren labjogei:le(~ca y la realidad virtual. [esto es.evi.e s~[!.~l s:adicapor excelcncia de una v. Tal \oIC'Z<..7 d.adon pru£undamente ambigil::l con el asp-ecro tuaqu1uico dd ser hllm~no (roclOl"materialiamc rnecanicista del sig~(J xvun: iu. :po~~pat te de.l'gumel1m "revisionism" ~. dt. Hayles.S.paw~~6gl- plo. _ del rnism.fOrL113:.adoend peri6~ dieD iuterrl<tZtivnalHer:ald TribltrJ'l'C dc:l 2.3] ..ff! ]eN.tncllisct1.~bfde[rl~ p.. Viking Press. inventande nuev'3.S cases de tortura (p(.djc:a1irLad~ en d~ck~a~i$moaleman.as dolorosas.CS filnd3U'DJ ntal.gles por Torn Lt:'V~neen October 551' nlv~crno 42..Cf. 8.vivo en la medids en . d.40 .). . el ella! coufonna la riqucza de lEI.(Jenemigos de dar!!:? AUr1. F~. . 1a adnlisi6n el organisnro ·:./s.()J1 y Eleanor RJ}sJ. 1998.o modo que UJ1a fomgranaimperfectai ell blanco y negro espt![l~!bLdacomo mas "rcalista" q~lC lU13 f{)to en colcr.&lcttias etclfJ:enta/e"f Madrid.quehsce. de SLt. se rnuere (en farina dd signiHcmlcque ]0 represental..o():) a p:oc:o partes de su cm:rp"{) de Las fOfll1li1S un. J J 3f)" Y..[br HUIJ~an Ce~e.~ ~que hay de las nueva.:S[r:l_ Ci1I pacl = os dad de s:opona.::1sujero de la apa. 341. rener a su disposiriaf'l l. _.!l>U {::f'(!t:to.5.es) parenos ccran ingenues Juegus de nifios.i nai ~di ms 11(')rizon tte~po r ~ q !LIC'extender n llol. p.ci6n~. dicho d'e pasada. durante cuateo meses.Barcdona.) p. ] 997~p. a. 45-..17:8 Amor sin piedad N'otas 171J' La propia Ilusrracion no· s6~omantenia LUHl :rd.lllp0I:. de los CCnlllll. :'1 la r·ea1izaci6n mente anrag6nico de [a vida social.. Ctrculo de Lectores.i:ieguu d(tl::i.' {].r d dolor (antpUando nuesrracapacidad senserial d!. dcntro de: una 0 des G!fcadas. 32.ulD no dd l'odto realizado). Pri. . 4£t ~No irnpbca Is l'eCtllra . r LiJ..que 110 sabe (que estri. ·b..:n. desp ~azllcnd 01a had a ei ej e rad a l~ 1~eli mi l'la.ahHid~l haciJ la muend-.) 8i.) 3. [Eichmann . pU£""l) s6~o esr3. hacerse real~~~d la iruQge..":uronales cl:i reCL. ~).::::'S H(. exterminio (N. no e es'sdl~) IJnaspecw secundario 1990~ pp. IUlfUJO mis u'Hdficiar~ CS. 3·f:t [LLayies).Nttzis}'J'l~ Cambridge. rics en el Crearer Bnhi more Medica! Ce:[!Ut:!r~cit..ilHdad del encuemro f3lLido~ del ann-no r el ya-no.n eJcerebrol' e.{\ J'_ l ~i di(.zad'o queJ desde tuera. . '57. MaimoJll COlH~l1~ Director del Harvey Institure .1 .pJa.nn in1fffuude·m: A Report on i'l1V! Bauldity vf £..micndoeloowi:)cimient() simboen lien. JuJian Young:~ Heideegel'r PJ'Jilo:sQphJ. " -:!].en~ era la que d sujero ya ha sido{'g[igmat~1Jado en fOrtllade un si:gnitkarue.. e .')c. 1965 .su. 10$ im.vinlenu) de JUIcer absrraccion de eodo c01u:el.ciO n. P: B. 172.Primo Levi.se puede aJlrnlar que el sujeto carresiano d~b.. ..a VJVo): el sujeco. \fOS.easesinado d C[ Hannsh A_lrend[~ Eichma. lad imensi and d desplczam ien In t.~ la eliminaocJon nazi del encrnigo racial no e[f:il!m~is IClue una r~peti. . . L ya ss " pcst-nuraano "j. arda~ EWl1 TI'lolnps.)il Nueva Yoik.~ tfrf't1JrtJij slmb6lica con1pl.~'pCl:r~onaJii(lad hums cula". L· . 111Uer['())~ cusnro "lo sabe". cenrrandonos en ~asnuevas exp. Hout:Uebecqj. eopone esrricrarneute ~ htl perso~es s nahurnana (. aunque [a realidad sea en ~~lorc$. Tsaducido ~Jin. y luego.6. penerra en.analidttd tiel truli.ecu.30. 34J.u.> p.: campos de concenrraciarr ylo. del caracter irrrrfnseca- d yd pll[a~f? E~sujero es elll'r~cd~cador evanescente entre el '~~llfdonde f.ra. M..Lacan del ~~wo~. lo qne le hiciercn :a. soll tc.} p.. ra. The V Embodied Mi uti} Of.e c.t.1i Y '«rnejoraaas" posibHidadles.tctHlla de ('0 rtura no-tnuerta ~ q[ue puede soportar un dolor in [clmimllbl. d le~ta:diiQ tid .rc. Primo l. Las plilr.h\~er~ w den" la t.~ de _infligirlo) -quiza eSJu'~:csperando [R[llhien pa. Lacan se refiere aqw at suefio freud~ano del padre que rL() sabia tiftiI (staha mUeJ'ttJ (Y pOll" . 34~Ciradopor op.n. Si esio es un hllmbre. del T). como utilizando roscas tijeras paraarrancarle 10:) g~ni'[:~L~.~. del en-s] y sin imporrancia: representa camhie de 131 lucha s()citl. ar.

.. 2.. ha sido tornada =induso cuande rornames unadecision ~ibre~nuestra oonciencia paxece tegistrar si~np~.rlteS de que un sujeto hurnano a!Eciq. .iva.. 407.' olShit. la cl1\1idia ·de'i brQ'Cedel Quo '. . 2000~ p.~omo' erea ellrel"lpulj't! 9 c '1lu:nt(:'l Madrid. mposii SH ya proyecta b·ir a esta ![. efr. cit.y soldades rnuertos pu.Martwn Hei.) . En e1 tearro ~UUigU(l gr~eg(~~ el centro de los amplios ~s. ahna de emociones maias. y rarnbiena la pUliGc~d.s~ a n.n. .£dem. 1990·11 7. Fondo de . 2000. lUC'th'''chd.6ti del 010- R OtHJ We. iNa es lc Jni'i t~b'V10para un . Op. N ueva York .~ Press. l~.eluacion. 188.~. 188.t.3. cit. p .AmiJr :sin piedad ]~80 NDtas L8 J 46. I L Ch:ado P(if. Munidl. . cuan pOOCidinero gano.. a saber.eu t:~1la faJlusnulgork:a escena ~nicia~=lamisecriosa foft~Ie7Al.. describe COfll\O se habla generado esra fanmsmal imagen de la cmn de cierta forma determinada.)ri'ay:.. op. por una parte.. cit.. dccliCi1ndote ala reena!" h tt) que Itvidenlementc trasluee derras de dlo es la envidi~t: la idea de que. 5.mjsmaap<lrfadebilir<\1ldonl ~lenl[e un .1nllrio stibr:~Herddit'l) (eon Eugen Hr~). l87.• He . ~ la fi~nr~ fantJs. Citado pOl' Schell. 53...cmce .e [.Hetlicliti!S S~inl1" .I131:ii1villarse uonnalmente ~s expresada en termlrt08 de desden agre.P't'I~ciesoquunico previa . a La purificacionesplnrual consiseente en hmp~ar SCI. 182.fl . bx:i~te otra prueba m. nursca decldirnos (en presence). p..hn'g~an~~ esre asuruo censisre en. (:1$:. 47. p. c ' Capitttio 2 He. Marrheaund Seitz Vcrhw. 4~15-407. 1979..lL1inger. ie. pOl' poder)t yy.f). fuy Ku:rLweU. Casualmente. 3nm.sfacclon en la teoria. &llJrnplemenre romamos nota de: qUC.~forn~." p... 48. Orville Sd~t:U.. cit.ben.. WE MexlcCO. ~83.p. del b9)l'COCIUf: Rota de aqul para. 80.og/. cit .~4(}7. .• p.E] interes de Beau GeSJ. 17.16.' . 202. C. . u.J()l.. l. clade ellas. Op. 50. . CDrJj"tioUHl(!$S Explained).~ivl) C'i'Qu~imbedl ceres.cnetop.iertt:r. siruar Iali. 9.a qLle no entienden la 11\&6. C[ Dominique Laporte..5. AHa. ObeT die tt:tzttn Dinge'. En ingles.#d Mathiuts. 406... La respuesra psicoanaU .] . 405.o dedico a la t.La... es. G. .. p.. en ld desiena. versidn de lamente "sin Subjedvidad~) (cE Daniel. eo la triseemenre famosa envidia dd pend Anees que~U€Unl- n . (.u. diferen(iadom~diante . 14.tiene que haber ~gul1dp. ll-li:I:(:fJri'a de· fa rl'Aicrda Valencia. 19L 10_ roso excremenru)..•UniversIty ofAla'bw:ua Press. p. ~. Bnlu G&stt: nos presenra arnablementc larnisma secuencia til'!ld'{!dentr1) dt! la. hbrernenut ell . Pre-rexrcs...fJdica t~mbi.al Tibet..". Steven~in~~r! TJ..na dtJbte catarsls. 49.:=(. 230.E1:lituacionde .. Ciradu por Orville Schell.:lI'lJalig[u d basar el pecado de !a envidis. O.u que apuma en la misma dheccion: un08 :'L~aJltns ll1i~segurJ!dQs IJ.e.nb.' .. en eJ desieeco ... 3. Virtual Tibet. Fa que no lohago POt d~uero (ni.f hay que hacer es poner de manifieao que ~a t:l1. . de este modo 30nl~rc. la . p. OfY 1.. cit. aJllllque su rnanerade ].J.op. Cambrldgc. 6. Nueva York~ ~-l!lrpijr Books.r.:uefia_.erade su.(1.~ hra sobre elvieje par arisrorelico fnrrn~-I. repentinarnente.. 5 L Op. p.ad (de a eleceicn) en un nivel i:ru:mlsc.n _pOT]a ql~e 10 }~~g<). FJisM~y . p.a !e~ ~nive~rs:d la materia es concebida COlllO d princiy PIO deindividuacion: por QU"a pamet laom:ateri~:I en si misma.n za 'I 1995.: los 'Verdll. . en lacual no hay nadieviv«. . The Age ojSpiritf.fortilleza. ~'a:~unumet:lTI~ file el ttfJibajo ~e Daniel Dennenel que populanzo '(!SUi!.}tl hemos de~id:irh. Schell. -Holr and Company.& LllfJPMtge institfct.~ una escena perfectaJl1ente homd Ioga.. Vin7if. The MIT j Dennett.. no ~ jma~ql~t: un ~"}aITGI> inforIn~. Mis C{)lcgilli rices Y oriem:ados hacia el nc~ocio siempre se :maravdJan de cuanro uaIbai.degger" SeH).. ~:JI. 4.esrus encima die sus ..o extmfto die gtl~e.]v~dia~en ddlulr.alla sin rripulacion-: Hacia Id ilnil.~a &pfritu~ del Culrura Econ6rnial ~1973. Mr~oh. rE1 instil"l..1aJ. ')""!O 15... cit. d S' ~. 0p. y b. ~tl. cit. Op.pp.1(Hnpararivanu:nte. ~.g) 1997.to de l~Ftlguai(!'. algun~ ~lt'l.nluraUm. '....i(!nJ:o~ en de piedra de las 'IJdnlCras Illas chabhl unagujero (lets miembros de las elases privilegiadas podwan. 1 9 . lo qU.~~.fleros acres de Hberrad son elecciones/decisiuncs c[ue tomamos sin tenet uQliCie~.b"Cl~ F~t:if)met. aceesible golrun'ehrre para m. p. Ibtdem.ecd6n)ns escaneres pueden s I detectar d cambio en los precesos qufmioos cerehntles que indiell qut: la decision ya. op. ~ McGo:ve1:n~ C~'UL'0 por.. cit" pp. WHliam . -.. p. I. 52.

Ab£el1cc Loss"..cu~da -aquIla po:stlUa rnelancelica es hngJda-. Trauma. merece aiin rnas b pena poner d. .lla de n::lcvisi6.S111 de DOlllinick ~a Capra.o~ Yic. es decir.~. Al1dgon~) he aqul la elecciou definitiva de hoy dfa. conringenres (y.raici6n en nomhre dd amor la Iorma extrema de sacrificior - ] 9.en sirvc como prueba definitiva de (lLlt: tie leIla arna.~.n~ 8t7itcJ. pp. ~No es la t. haeia ~nras. tat J?l.24 . Clitiali'lnquiry.ona pu de ~uu leerse (.'84. Die modo qut! es el momerttu cit: realirmar a Medea Irenre a Antigona~ Medea.e- II . p.'nl.ad~pta 1. En ntra 'Paiaqra.e.ae'. ann-que miliearmenre muyeficaz.a en la panra.Hltt: la fiddidud a l.o d.n! como parte del rcporraje de:'! barco accidenrado (aqui "U rrisrezac autemica. es necesario subrayar que 13 falra cuas! trascendenral y los traumas particulares e. sargenro ruso.. I'iu poder universal. I r. 24. llega basta ilia.ac.e~[e enraizado en e1. lit: imflgcn-movirniento. asj~ ~'Iegi[inl:.t:s. .evirables). de fornla que lo que en primer lugar ra Hng~do. sc encuentra en el va 10 -cd vacfo de la uegauv.~o" In.ano (SlJI fami- caso del acuc:rdo/de.gumen[( fi1n. trauma fundameuenl que rnen.mo es1ab6n enls cade~lacontinua de los encuentros traumdriccs.adas" COIU. romernos el j II I ~ ~ III ~ I II 2. n.dl at lienry j. sin~rn. I'] rraicionar II algui.cdQ. 'us aUegado-s P(J"t las-on. 25. d~ ~~(}P~s~c~~.O alg. geuiales novelas de t!sp£. "casrracion sit11~]Q.1. Estudios sobre ane 1.tecimlen'to. 28..Unent. En contra de este tnalenrendido. . ~oque quiere decir que "esramos I!l~ desacuerdo COil acord.uerdo. el hulocaisro) que rarnhien podrfan no haber ocurrido -. C.n·'OC. ] 8.ristel" c~and~--.31SuaJ: en sus.ece' a la eXJS[. 27. 01'.que.)S amenazados por d pode 0 venciende aJ po ler nusmo por rnedio de la violencia] DO's versiones dela feminidad: Anrig.t.cl"do (all11odu como d C!iUlf en desacuer.tO (en su m:aynr pam) Ser (J no "" transcurre eo Po~l. . de la ~negadofl de la ncgad6n"'. pp. g~ml en univer5. Pcngui n Books" ] 978.. .acu.:t~n conectados de una fonlla negariva: lcjos de ser unicamente d. obtenen os una Rodon Ina'S Gompleja a do~ nivele:s: "estar de ~clletdo Cionel des~~uerdol' no ('.c fomlal. segun Ia c ual la llod6n lacaniana de . lejos de esrar amhos.. s.0n:s nrganlC{.rn~l(aa .~ par ~J contrario.:l'du oon esnu de acuefCi~o' y 10 oonvernmus en "a:cuerdo COIl estar ell de acuerdo"'. sohre un ~ond(J rojo. H.ejantt: fUt!Medea. aposni'rlclolowdo a la boda con Jlason. Esro nos permite tarnbienn:sponde-r a la objec:i. frente a . a1 "deS:lnu. 26.d{) con el '~ u. pura~len~.:5 silnpleftlcnre CSUlJr e .y las .! Tbe Princesse de Cleves.011'10 una figura de [as raices parricularcs fiU:'rl~iHares! en contra de la universalidad del espacio p~.~o.~ns1t1ruu~add orden siln161ico C0111o.as. La asimetrla de los gir )s aparenremente ~inH~~rlc~s crucial para es cxrpl:icar los mecanismos de let genesis ideolcgica. empefio por ocultar hI fil1l"a consri uriva cuasi rrascendeneal.t: relieve un . L Ibidem.m:::~a hurrrana misrna-. Primero cstamos sjrnplemenrc de acuerdo: luego p:iStunos aestar en desacuerdo.locausro 80n a~ot~. ni rnucho menos. que es la subjerividad rnisrna-. Paidos. The P(irlratt oj' tl Lad!. micad de: [a pelicula. (las primer<LlS). 696~727}. :Ie uando (0010 una and-AntJgona: pfJ:mcro . Le Carre escenifica una y orra vez el mJs:mo ar. a. p. y despues de que Jason la rraicione fl ella.31 t:xp~es~6n ade.las ci\tasuofes hi~r6ricas particulares. despues de haber rraicionado a rode .om~atir eI poder? .Il. vel.ta[n. aciendo imposi hle d flegr eso.. Madame de Lafaycttr!.i d~mos h vucb:JI. vol.fitl:taCOil l tll nde dos niveles que deben nlan~cn~rse separados-Ia falra "'oflmh~'giGt. 1 liar mas cercano).11 s:1nsfacncin " jTriste! i Eso es.~que nia. dominada pot la f"tscinanre figura de M. que se producen como el resultado tlna~ dl.d de la intcrconexidn entre amor y . La pnmera .T.. SighJXXI.gesto repctmvo homologe en ROi") de Kit:slowwski: cuando. (orlando de esre modo ~U'.bHGO del. ~c6ml( debemos c. p. 1995. 128. terrninos sirnplcmenre opuesros. Y pUU:~.·pernenCla~~r~Umatl~asparticulares (de modo ejemplar." 4 (verano de 1999). poder del J I II III ·IJI !II II III Esrado: Medea."lU herm.325.. .AmoF sin piedad "81 Not81S 183 Iorraleza Con los soldados nIUertos. . . J 70.n? lequeda usda.e rep it: CO~10 real). raices radicalrnente.ente masculina de la Iegidn extranjera. raicion.mo d holecausm parucfn quedar. 20.annond~wor[h.dad autorrelativa. "de verdad".ografo exdant:lCo. 19..n rr~ las dos corn unidades: el caltdo hogaJ' ing1~s en de la fa~lhtl de cla e alta. de comQ. 241. 22. En ~aulrima escena ~c la pelfcula vernos exactameute la misma imagen d ~rustro de Valentjne de perfLl..encion a Le Carre no es. Nuc:va Yo~k" Signc Ja~sic.di.~ka:"jas catasl trofe:s como e~ho. amgdad.en ' calizaf un gesi[o sem.3. Dorninkk la Capra. Gilles Delcuze. (Cf. Valentine es'[~iposande en una s~si6nto~oglf~~(a para un carrel pulrlicitario. como rales. ya .arkofF: d sadico.Ia c()m~n~dad exdusiv3. 0. Jacqu~s Lac:. d fOlr.1~Hd<ld.Ouo as:pe1c[O interesanre . 25.tal. . ~jii.lu. 23.Medi.oors'O. Regina Bajecca~'(ntrodLl. Barcclona.erdo" s£ ClS si01plem~nte estar en d. had~ 13. dorninado por una ruujer.jJ pro- uh.

B~_rnard Baas Le rlc-sir pur Leuven Peeters. por ]0 de dernas. Capitulo 3 L Pur 10 demas. que JlJ.~ odcloes Dorothy Gluver" una paracaidisra C"QU'" m servadora.. y permiriendonn. sino como ~a: descripcion del horizontc denrro del cual las enridades se desvelan a un ser humane fwnito) si. Hopkins University Press. cit.[ con Sadcde Lacali' Freudi..Cf.e'~I(Jgyj E'UCTYo Jay Lile. p. 26> 199Y. eaton- rarnbien larnada DeleUlic/Dt:rtidafLaca:n una clara connotacion rreligiasa. 41. perrenece a una persona direrente [o que la peJ. ii j 41.t!i pll nto de vista inaugurado pOI" Kan ? ~No fue Kant tambicn quien ttl I? d espacio judio. 19 70.ir-c... el propio desplazarnienrn fu. .que se desarrollo eJ asunro (en Londres. . amada. 33.. l 1 . lIn visible y If) invisible.11 mlnirno gra. no es la apariencia ffsica de esa vagima lo queimporta: loque r[. deaceptar UI1 terrene cornun queevita que cl desacuerdo esralle en una violencia mOIt1~e'n~.y pobre. Pieters. Don S\IJgiro rrasccndental] ~No es cierto que toda Ia mo.1l1M n. Zupancic. ulaciones de Lacan 30.] 40..a a. Sf! lee "allac:ronicamen'H'! .es establccer un paclu Sill:lb61i0o cnrrnin qUl:: permits comunjcar ~padficlnlenl:e. .cra some(~do a un nuevo despiazamieneo.lla d. en La novela.1bombardee le dcben mucho a las invesrigaclones dt: su an . f:!S qu·e esa vagllina. Jacques Laca. risriano? . 36.~J1 d past) de la novela a Ia pehcula. reunida p6snunamente en Le vi'.a flsica y la apasim ada prorniseuldad sexual el modele es la riqui. Ai. L Bernard Baas. 1J . Cf jacques Lacan. . Cf.Barral. . .d Epfh)go de Eric Santner.' 4~ Sabre esta idea. - 2. Reviscade Occidenre. j I .l)ads.ihlc et !'invisible Paris. . XVLabrH-nlaY(J-junio de 1 ~27j n. Nueva. Derrida d ces esa rnisma vagi.. perrenece a la per32.eseono dejan de esrar inrrfnsecarnenre enrrerejidos: no es solo que d deseo descanse siernpre en ciertas pulsiones parciales que surninisrran su «.ejaria de eierce esa fascinacion j ucondicional. pruposito de ·KaJJ. On Lifo. p.<. Chr:istaWo]j~ the Qu~stfor Christa T.ytiJotiiJeoiflg} (~fBveryrJay C'dgo [ibnJ de Eric S~ultllerj. hacer un experimeum mental at'! -gusto mas bien dudoso: 51 Uegasea descubrir que la vagina. and the RerrlAinder:of Life) Cambridge (Mac)" Harvard UP 200'U. .igo Maurice Merleau.edcau-Potuy cspecialmenre en la Parte H de sus Cuatro etmaptos fimdtl ment:aks '!ietpsicoanJ. y I acan d .. 19'92. en ultimo t:xtreftlt~! la fUOs. a C/OS de las arnanres que habM n:nwdo en la vida real: por 10 que toea a las cireunstaneias en las . \:b:rkJ Farr:.·arncnlle en~la medida en que se rcfieren al sujero cuyo deseo yo deseo.~. ~Noes asl que. Cf. In.. to 'que esro rnienta es que la pulsion. ] 33...u·~ us Sua & Girnll ·t I979 p. Death. sino 'que.).} Barcelona. [Notitias sabre Christa T.11o uede ser enrendida adecuadamente (no p 001no la simple des'iCl'ipci6n del "universe en su conjunro". 2~. A. 329. especialmente pp. De uueV'o.. up. 1 ll'80d' IS. condense en [a r1gura de la pro' agonisra.a1. XLVU. ya el propio Greene. 24.cl pacto/acuerdo simbelico ramo tAL es siernpre en 11.ce~H)~e" Alenka Zupancic.et: el exeraordinario presrada esra form ula del arnor como la "tras~'ndeud.i. por 10 qL'l~re 'PCC[<l a la beUel. POL' ejcmplo.j. Fl'a~n~KafL{a.2001..Panty.l~amle( en Literatur« dlUJ Psyc.s 185 sacuerdo).n~ "Desire and the ~Jue~pn:'(_a[ion of desire in . En orras pal bras.. . Sarah. . i j CI nazi. 1[.n a principios de Ins cuarenta. > p.mpo:rta. r E1 deseo pu [0.£ el pagrullO. pp~53~94.. fu re eno . 3ft Cf. erc.l rotalidad de los entes. 37.hotl1udyus cd·.sima Lady Caclerjn~ \X/alston. Barcelona.sofla anterior SE.JivnJ ViI . tbe H. dentro del cual el propio Heidegger pudo Formular la nocion de . de h.:Ddeu'l.o. . Por supuesto.L etl. amanre de Gn~~e. 34.iPLlt$I' es como si. Tomopreseada esra nocion de A1unka. ... 35.~lffacomo taJ cnmienza con Kant. De la C/Juseklobjet" Leuven.lisir.ique de. Happiness.s du Seuil. rurn.~.. En cier . 2] 9. GaUimard lli 964. 71-78.. Chh:ago University of Chi! Press.] LacaJl se refiere a M.ncionan ntmllien llf1i'(.~ «IUn artisra del hambre". Baltimore John.qud]a. Esras espe.u.] 3].. ." nuesrro desacueedo. con quicn.'sona que arnntiene una vagina diFercnte). 1996~p.no riene sona. durante (:. Un ive rsity of Ch icago Press 2001. .. . to sentido. t01110 I . par Shoshana ' ~cLman. del rnismo aspecro. 199tl.ida. Chicago.! the P~lchoth. p'SJlchl1~ uaIyJ~.du un gesto de "estar de acuerdo con estar en desacuerdo''. Seix-Barral. Le sri"rd.IIT~e~u't' i. srno que as piusiones . y el d:.184 Amor sin piel1ad rNota. esra ell deuda rodo este pasaje del textn. Jonathan Lear. jacq ues La can . 9. No obstante. desde . ~Edition. l Sci x.

]86

Amorsilililpiedad

N,utas. 187

Dast:£n

I.;OU1Uellugar

en el que los entes

apalecen

en un

hori-

zonre d.e sentido his'l61I'iciHn,enr,e:: dCh::nuinaldold.e.osdnado? 3. Cf Philippe L~ou-Labardt'ej Ln. Fiction politiqu(!~ P.u(s, ChrisI[ia:oBourgeols, 1987. fLafiction de./o politico., Madrid. Arena

au

.01'. eit., p. ].65,. .. . ._ 16. 'Wendy B[lnwn~ SZ'dteso/ bljUry, Princeton, PnnCf::1Un UH U,99)~ p. 14. Otro extrano compafiero de carna de Badiou floes. utro
15.

Libros, 2002.J

que

d mismo [-'lcidegger: la actitud de Badiou respecto de las

4.. Ma.rrin .lreidegget"~ All huroduction. ta Met4physics~ New Haven~ YaJeUniverSllW P.re.ss; 19'59., [lntroduccidn e la m{!taflsiC4~ Buenos·Ajtes,Nmr:J., 1960.J 5. Edirions du Seuil, ~986"

S:f.. Jacques

Lacan~ t» 1Iminair:f!} livre 'VIII,; l(f Tnuujert, Paris,
J

diferencia deruro delre 'reno POSitiVD del ser, dcl'\). uparse de Ios bienes" (en ultimo terruino, desprecia la.l.ldiferen,das entre la dcrnocracia liberal y 'las.distinras vari rues de dictadura direeta como ~,dgono digno. de inreres, ya que en rod.as esta ausente la dimension del accntecimienro de la. verdad}.
es esrricramente cO"rehni~ra a ~a,a.fjrnuld()t~, de Heidcgger de que ~I [iberalismo, el m121Sm) y cl cornurusrno s~on meraBsicamente to mismo, de fonna que -pues-'w Cjm::rodos ello. roman parte en d !1~h~lism(), propio de [a epoca~ de ta voluntad de poder reenologica, Yl de esre modo, ublir,eran Ill.
~,AC;ISO no

6. Cf. ?cta:,;{e M'annnl1j ~ "".1e sais" bien] mais quandm'f:Dte ... '· en

Clejipour tim:agintlire~ Paris, iEdition, du Seuil, 19 0.8. [La otra eJ'l:ntll., cloves d;r 10' i'fl:Ulghlt.lri(J~ capftuk 1 ~tYa lo s,e~peru aun
1

asw ... ", Buenos Aires, AmorroftUJ" 1979.] 7. EJ rermino iaCantallo es '·~uje't suppose savoir", (N. del T.)
pp. 2..38-239. 9. Gp. cit.• p, 24(} .. Io.C£. ,o/J. cit., p. 241.
III. Uno de los pecos
8. Franz
~1:j

The Trial, f-Ianuondsworth:'

Pellgl!llin

BO(J:ks ) 985,;

momcruos 'en los que la f1'1~tC![,t1gfa agana. se p acercaa este prucedimiento kaf'kiano es, en la leyenda del Santo Grial" el deltarnoso error de Parsifal en su pritntrencuenno con el maltrecho Rey pC!jcador~faHa swnlple~H:ute porque no pugttn;ttl .dite.(.tIl1tli!tzte al .fey.: ..~Que re ocurre?",
c

realrnenre Importa, la del pcnsamienro del ser= la 'cHferenria entre demncracia y nazisrn« e',,3 fin de cuentas, irrclevanrei 17. C.f. Claude Leforr, D,errwcracy 1l1ld Polidt'lli Theory. Mineapolis, Minnesota Universiry Press, legs.
unica dimensionque
ia. Por deeirlo en los rerminos de h opos~ci6n entre set"y aconteci-

decaHado de la nocirin de a(:o.nt(;c.i.mi'enl'o, t. Alain B~diou, letJ'c l?t le.vhwlJU!Tlt. Pari~. fd. du SeuiJ, 1989 [Ei tiel' Y elil.((Jnt'e(.:itni(ftto~ Ed. Mananrial , y~del mi.sum autor, Ethics, Londres, verso B:€,oks, 2000. 1.3. Y de 11.&110." cLU~osa_mentt', cuando ell rum estudio de Badiou fef capnulo :3 de- The n:c.kiish SU~iet:t,Londrcs} Verso Books) 1999) desraco el par.adig.ma rdigjo~( que. ubyace a su :noei'on dell aeonrecimiento de 1averdad, fila" de un enrico de Badiou se Jla. rdeJ 2. P~r.a un dcsartoUo
j

. miento que hace Alain Badiou (cf, de nuevo, su Lem et l~t)l!,ne~ ment) el surgimiento dd rerrnino "socialismo r'e~~m,'eu:re exis[c'i"ue:~'e"l'a~6 final y la completa reinscrcidn de Ins regfmenes cl comunisras en d terrene positive de! ser: incluse el rninirnc res[0 d porcucial uropico ann disringuible en [a movilizacion cstalinisra mas salvaje y, posreriormerne, en ,et "deshjelo" de la ~p(,)~ ca d,e J ruchov, rJe~ilpa.rt:ci{) definitivamentc, 19. ~[Ulrich Beck, Risk Society; To.wtt,dt ill Netu Mf)lJt!rnity op. tit. 20. Cf. Jean - Louis Beauvois, Traitl dt fa .sflPv'i'tUde libetat,. A:J~alpi!

de
21.

soumission. Parfs, Dun d, 1994.

C£ capfrulos 2 y.3 de Susan Bu.ok~,Mors.~; reoinlvorkl and D
tr:{}ph~'1Camb:ridge

Clltl~-

rido ~.nu apri)bador.;ullen[C~ ,CORIO si yo dijese estoccmo una. eritica a.Badiou, Que esrc no es el cam queds aUlp!ianu;fl'te probado pur rni siguienre Hbro The Fty.t~I'jleAbsoLute. Why is the Chrifti;a'f}. Legacy ~orth FightitA~f For? (Lundres Verso Books, 2000).., 14. Hannah Arend«, "What is 'FrleedorJl?~~) n Between; Past and e }ittun~r.Nueva York, Pen.guin Boolc,i1j~ 1968, p. 151. r;, ,~Que es la llbertad!", en Entre .d posaJ.() y .(djit.tur.o" Baroe1oJla~Penrnsula, ] 996.]
J l•

2.

l-legel's PhilrutJphy ~lMitJd) Oxford,

(Nla.)~ !YIlT P~ess. 21~OO"
I

.
j

1 renden Press" 1 (171
. .

p,. 3] S.
23. ESUi

maxima, fu " for:mu~ada por ,eI jesuita hdngaro Hevenesi en I 70S: para su le rura la ani ana cf._Louis Bcirnaert, Au~.fot)'rJtieres tk l'acte o,naJytitfue. La Bihle;>Saint Ignace, Freud et Lacan, Pads~ Edirion au. Seuil, 1987~pp. 219-227. 24. Las reflt:xiones ~iglJie,ne!llledcben mucho ~ ex[r.aord_i~ar[(] libra de Eric Santner, On thd- P~ychl)th,e(Jl(Jgy, ()jElle'ryda_y Lifo. Reflec-

Ul8

Arno!" sin pi'od,ad

Not,fllS

]89

tions O~l PreudiJ.lid Rorl!nzr'/'Nlig~ Chicagol University of C,hicagu Press, 2001.
25. Al mismo [tempo, no obsrante,

sible: si

es necesario subrayar e,l! !lluv,iJ

mienro OjJ'UCJto: ~nu irnpllca d cris[~ani,Snlo tambien la esperanza d~ la f't~nda.ven~~a de Cristo, esro eS lu poski6n[d,eoMgj~ ca 'l),t.lctltada ha ia "d ,~,~:ltO del Juwdo~ina.l~ cuando se arr{)gla:r.tn 'codas I,as cu~entasslnlh6~u;a8? gs aqul donde 1~1 referencia al j ucla",
i~nlO debe servir tonto cmor-tcdon: en cieno sentidn, ita Illuerte ~e Cristo es ya ,d c:nmpJi,mi'f!JllO, no hay na.d.a qlLIC.segllir. 6. Record smos el extra.fio _acdd,enrc acaecido en d I~Iospital, Beth Israel de Nuev;,l:York, el 7 de setiemhre de ] 999: tras practicar

~~ccs:1rea ~ una paciente, d dOCi[or Allan Z~ukil]grab6 sus ini .. ciales 'en el abdoolc_n de dbt (OI'guUnso como e ,[alba de su t.ra~

hajo perfecro, qucria dejar en su cuerpo una c;specje de rnarca, algo asi ,COUlO Ja firma del arrisra), 27. Cf. Jacques Ranciere. La. mes,f:.Itt'imte ,Paris, 'G,a1ae~~ 1995, fEI def"~ tlc'l4erdo. p:olitic.a y filusofl{l', 'Buen.o ' Ain:s, Nueva Vision, 1996.] 18, D',c;ntro de [a prcpis rra!dici6n judia, esra prohibicion fconod'as13
iJ

resuena en el rnodvQ dd Golenl. {~SCgigJJ1.te creado pot e'~homb~r'e;, quien: empenado en ilnitar la crearividad de Dio,s, que da la vida, termma po crear un t110lt'iU'lJ,O (el segundo mandall'iiento no se .refiere en primer !l1g-al~a pintura sino, lIla g neraln t:nte~ Ia a fa iminicion hLlmana de la crearividad divina), 19..Cfr. PbiHpp.e Lac{)u~LHbanhe ,Ml'/S.it:(l FicUi.) Sraufhrd, Sra.ntord

Suyas, no mostramos d debido respero hacia £1, e) denrasiado simple, ya ,que~ coraosabcmos par (!] pico~m~]isi$,respeto, en: ulti~to extreme, es d respeto POf I,adebmdad dd Otro -rraear a ;aigl1len con respero ~igl1.ifica rnantenerse a unadisrancia adecuada de el, evirando llevar a cabo acciones 'que. si se realizan, desenrnascaradan su posicion como 111l:!1_ impostura, Por ejcmplo cuando un padre se pavonea ante su hi]o de que cm:re mur [1ip~dn,10 que hay que hacer, respc runsarnen LC es tuJ desa-fiarle 3 har.."'Crlo_ ya que :stu rcvelarfa su impotenda ...-. En orras palabras, la idea de qU(; la iconoclasria expresa el rcspeco por cJ 'Ou'O divino s610 tiene senrido 001110 lao indicacion de cierta imporencia o ~inllltaci6n de est;Ot~·o. 32. En el ncgoci.o del arte contemporanco, d con servador del museo, o el comlsario de ~aexposicion pan:::,ce desempefiar un papd inquiet _ntenl~nte p,~C'ddo at de Cristo: ,~acaso n~' es ~~H111bien c) una suerte de "rnedisdor evanescerue entre cl arnsracreador C'Dic}::t) y ta comunidad del publico ('~~os creyernel')?
j.

puede r-epr,escntar a Diosmcdianre ~l.1ul,genes, ~~'{lr que prohibiT las jrnagenes? A~jInr.rr quc consrruyendo imagenes
110 SI1
J

UI~ 1994.
a]

30. Un,caso_ similar es d dd audsclnit.ismo

nazi: la (scudn)expJi-

nuevo pap~.f del comisario en lasultimas decadas til _. basa en, dos pro,cesos intercenecrados, Por un lado, Ias propias obras de arte han perdido su inocencia: unarrisra ya no crea espnn(an~an ent ' }' deja sirnplem nte at cuidado del Orro la interpretacinn de aquello que haec -la rd~rencla a la (t~6,rjG!il)inrerpretacion hmsra es ya UfU1 pane ,de Sl1 produccicn ,r rd,ni,c, inrnediata, de modo g,ue el bucle rem pc tal se cierra, _y hlJ obm
5U:,:

~c,i6n

'U~ode la creciente acepracion de la idenJogfa nazi en

del auror es una ;espccie de awque preventive, qut: dialoga con,

130 AJetnflJu(" dt: los afios veinre es la dt:que los nazjs fue-ron rna~ipuJarldo babilJ]l~nte los micdos y angusrias de [a genre ~Qrnen+t(:de clase lutdia;gcne.l"ados POI" 13crisis economica y los rapidos c;;)mlio'S sociales ..HI problema de esra expJicacion es qUlC pa~(Ipor aJII:Q fa tircuJal',idad. autorreferencia.1 que opera aquf. si~ los nazis, sin duda, manipular in con hahHidad mie,?OS r }ll~gUc.£das -sjll1" eJnb~"'gu)[eJ~Js de ser ''simples hedlOs preIdeoJogHJo,S, eS'~fJSmlcdo,Sy {111gJI:S~''I£lJ''e:rarJ, yil (d jifoduc.to de una cierta i'er~}U!.(tivo.ideo"~g-ica~. n: m::l'~rSnJabras) la propja ideo~ ~ logl.a naZI (cn)gcner6-an:glL'{tJaS y III:lcdQ~» ptes'enrandose despues, corno su 8oluci6'n.
1

responde por adelaneado a, las ~Futufas inrerprecaciones imaginables que de ella se llagan- ..Estas incerpreraeiones poeencla~es.s an ncarnadas en la figura dd comisario de expos lei 0'11, el cs d sujero transferencial para los p~"0'fios arristas -"_o se limi ra a recolectar (Jluas va exisrenres, sino que .esras ohras son .crcarlae ya con el,comisaJlio ..rn mente, corno su inrerprete ideal (cad:m ~lCZmas a tm:.:nudfi cl miSlTIO Uegai.ndlJlso a_ pedir .. Ie a atdsLas que poog;;U], ,en pracrica una visi6n suya. a. induso
.a col1rratar1o~ para eUo)-. Pcn (UfO hldo, cs, un hccho que, en las grande cxposiciones actuales~ d gnln publico ya no tiene' ricJl1po de l·ralcntiZ:.,t.r'" y Sl.Illlergirsc reaJmcllt'e eDla inmensa

3 L En C:li:[~sen'fiduf uno se ;:Uf.ev.el'ia a. ,anrm_ar(lue eI ju falsmuesul an'3!pado en la ,par.ldoj.a de prohibir 1,0, ue~ ,en sf m,ismo~yaes j mpoq

colecc1.(),1]de o bras, -a(lu1 d prubJema, no 't:s tanto d llt,echo de
~ll,,~t: no

ci()nt:S~ sino eJ de ,que 1as abr,.,.~de lute actual.e~ no puedt:n

se eflt"ren de que: va dc(tu,e neoesiten ci nas e~plicac

"t:t

1.90

AmOf sin pi.edad

Notas.
191

~nten_sidad que 51.':: requiesu hnpac[o-. ASl pues, para. exre g~nUl publico, el comisario no. es tanto el il:HCrprete co~['J '.( aJ d especrador pasivo idea], ~ ue rodavfa ha sjdo capax de . .> d r --ennzar .!' .' e tomatse SUI tiempo y experimen rar codas la$ obras como un especrador pa~iYo. ElpLlliblico, enronccs, se pone 1:1 represerttar el papel de espectadores i11.teleCHJ~lh;:s'f entendid~s en la :~attl'ia, quienes, puesto que no rienen ni e] riempo ~lla. ~apacJd~.d pt.U~l sumergirse enrcramenre en la propia e-xperu;:n~ta pa~~va.de la ohra, irm.:rcunbitUl cornenrarios ~ opiniones Ingc11Ilosos y sem iteoricos, ,lejandolf' la expcriencia d.in~cLa dt!~a obra al Gomiso:lr!,o de Ia cxposicion cornu sujero del. qut:
se supune que eX:iperUll,enta ,Iaobra de arre, 33. Immanuel
.

ya expe[ime~radHs,di,,·,(;cran1entc.c>(:U11a re para que la ob~,a misH?',aproduzcs

ruancnre posibi~idad.~ GOInO una proruesa que
r{~a~i1.a~.)

I1UHCa

sella de

4(J. Eruonces. ,h solucion es d i.shun?2No percibe d islam este arolladero propio de ambas religiones! ,No se ernpefia, consecucnternenre, en ~~evaIa cabo una especie de "sintesis" de arn'has?'T:11 vez, aun,qu no e"toy en siruacion de pasar un julcio expenu sobrc c~,(t;~ asuuro, ya que desdc mi perspcctiva (1a: [udeocriseiana), parece como si, en este iruenro

de

sinre is,~d islam se que-

dase con ~(:) eprr de ambos rnundos, p

Es decir: la objecion COl1llU1 'de ['('lIS crisrianos a ]O~ judfos I.;~$ lao de qu~ su Jdigi,'[Hl cs la de un superye crud, miencras que [a objediUl [~las comun de
los [udios aloscristiauos es la de que, incapaces de aguantar en un 1110110H.dsH'lO puro, regresan a una narrativa mftica (la del martirio de Cristo, erc.]: y ~no es asi que. en e~ islam, encontra-

mas

ment, Berlrn, Duncker undt Humbolde, ] 994. . ~,5.Cf. Erl(: San[nerl!LTI'auma:fic Rt'Vela:ttons: Freuds .l\IJoscs an, the ()rigi ns elf A na.-Semi rism", en Rena.tal Salccl ~ed., S'flXt,UJti(J1;I, Du r. ham, Dul~e U~ .2~()O(J; 36. Cf Jacqut!.~ Lacan •.Ecrits} Pans, .E:dildons du Seuil .. ] 966 pp ..
768·~772.
1

Kant, ·Kriti.k del" reinen Vcnrut.ifi;; rorno I. PI;£Jl.kfurr am Mai.n) ;ljH,l~l'ka.rnp taschenbucb wj.s~~tllschafr~ ] 974~ p.. 25. [Traducido dlfectMuenre del aleman origina1 (N. del: T.).] 34. Para una. buena exposicion ie las craducciu·nes incorn:cras de' esre pasaje esencial, cf <Gerard Gm:!s:t., La t~ufl~urc ,de 1:El:d:n~~

mas talJto I8_ narrativa como el supcry6? 41.. CC Herbert Schnaddh«Kh, "Der F~uch des Christenrunrs", Die Zeil Nr, 2U, L 1 de mayo de 2000., pp. 41-42. 42. Nu hay que olvidar qu~ la nocion de piedad eS esarictameure correlativa ,'I la d soberanfa: solo d detentador dd poder soberaJ10 puede tener piedad, . 4"3. rHay:. pues" una dimension mas alld del 'enigllla dd. deseo del O'tr()? tQue sucederfa ~iresulta que el horiznnte uhilllO de nuestnt cxperiencia no es d abismo del de~'iCn d,d On:n'? Eip~H!~;lrU
1

37. AquJ m base

se

a t'fJ!;jet.

t:11

el excelenre trabu]o de Bernard. Baas De fa C/:w.

aqul es,

na

del

supuesto, el de evitar "regresar" :'1 la expcriencia p~gJ" nirvana 0 a. cualquier otra VLT .i6n cosrnica de G_ 'ld;.~1J

por

Bruselas, .2000 pp. 6-l.2. 39. Esta distinciOml entre enundado Y' enunci.acilm consriruye rambien Itt lec:i6n b~~i~a~.cla Halnada ed.ca proresrantecaphaHsl

38., Cf. jacques-A] in lvliHel"; '~Th6t~'rie capriCl,;t~, en Q,UilftfJ 7], du

a; porque la ,eo.dl,tfa uene 'qu~ cenvertirse en su opuesto apa~cr:n:e, en €:I ascensme, en ]~ prohibicic)fI de consumir y c:1isfnn~H: ]0 que amasamos, Vd codicia, a nivd dod !~enun.c[ado" -co 1110 ~a meta expltciea de :Iluestta ac.tividad- !l/,olo puede ser puesta en pracrica adecuada.lllente si nuestra ,:JCCItL1d 5ubjetiva rn2J.s Intimaes [a de un ascccismo abso]uto. (L(}misl1lO cabe d.eci.r '[~ln~)ien en terminos de pou:nciruidad y acru,ali,dad; para puder dufrutar de sf mjsulo' cumpJc ra.lOe,m:c.:) Un suje[o codicioso tiene que posponcr rndefin,id~mlente d consume) 'CtUl1pktu de 10 que esta amasa.ndo~ considem.f1dQ CS;e t"nomcnto 'C011]oO una pt:rI
i

/leit (impasibiHdad).,. ..' " . 44-, E W. J. von Schelling, Ages of the \PtJ.rld; Ann Arb) ~ fb,!.: 1'1 versiry of Michigan Press, 19971, pp. UH -182. lLa.s t,t/adi"S dd 7.ffundo. Vi:ful del Mar (Chil~L Institute de Fil():;()ffa~ 199 .l L rarnbien d capirulo 1 de Slavoj Zi zek, Tht in:divi-sibk Ri!'ltu,irlder. Londre ; Verso Books, I 997, 45. Jacques Derrida~ Adku it EmitUlfltie} Lif/huts, Paris Game-e. 1997 t
p. 87. IAdios ,4 t"l.7.fUt11,ua Lef.littt1s. Paiah't"(,l de acogidil)
tao 1998.J

Madrid, Trot...
J

46~ Benoit I3r~cht, "Verhor des, Guren", en Werke: lJand 18 l+r:JS{13. Frankfurt am Mau}. Suhrkarnp Verl~g, 1995. pp. 502~503,

.Aportes de ATPHF La revoluci6n del pensamiento es aqui yahora.