Departamento de CULTURA Y ARTE

Apunte Teoras de la Cultura

Tipo de Apunte - Clase: 4 Autores: Imbelloni, Jos. 1936. Eptome de
Culturologa. Buenos Aires: Humanior, Biblioteca del Americanista Moderno. Pp. 23-45 y 47-53 pdf

Carrera Gestin Cultural Docentes Laura Ferreo - Ana Luca Olmos

CAPITULO I

ONCEPTO DE CULTURA, COMO ENTIDAD VITAL AUTONOMA

tes formas de civilizacin dispuestas en serie evolutiva y jerrquica, por los etnlogos del siglo pasado. 2. Proceso crtico: objeciones lgicas y objeciones de hecho. 3. Asociaciones de elementos culturales. Concepto de cultura como forma autnoma. 4. Propiedads distintivas de una cultura. 5. El estudio de las culturas es integrante del conocimiento humanista, hacia el cual se orienta nueva. Mente la Antropologa. 1. Me propongo, en estas primeras pginas, dar una idea

ileral de la relacin entre el hombre y la civilizacin. Acaso 'Sea oportuno anteponer una advertencia con respecto a la nomenclatura que se emplea: atribuimos a las palabras honr y civilizacin su ms amplio significado, en prticular sta ltima, cuyo valor no es el del lenguaje corriente, porlie no se refiere nicamente a las civilizaciones histricas. No haremos la historia de la curiosidad etnolgida desde comienzos; hijos de nuestro tiempo y de nuestro siglo, prientaremos el carcter dialctico de nuestra exposicin en ntra de una posicin determinada del espritu cientfico, manifiesta y dominante en el siglo inmediato anterior, siglo cuyo pensamiento fu regido por la teora evoiicionista. Es necesario, en primer lugar, tomar contacto can las doctrinas que fueron difundidas en la segunda mitad del 800 y que todava ejercen su amplio seoro tanto en los iprs corrientes como en la cultura media. Algunos ejemplos ''srvirn para mostrar de qu manera fueron presentads y
-

J. Imbelloni: Culturologa coordenados los fenmenos de la civilizacin humaSa, para satisfacer la tendencia intelectualista de quellkpoca. EscQjamos, para el caso, tres aspectos esenciales d la vida de las convivencias: la economa, la familia y la religin. # En cuanto a la primera, ya desde tiempos remotos se verita considerando como primera forma econmica la represehtada por el hombre que. vive de animales obtnidps mediante l caza. El rpido agotamiento de un territorio de caza determina, como es sa o, el abandono del mismo de donde la definicin "cazadores errantes" ..para esta primera form econmica. El incremento paulatino del pastore, que se deriva de la vida del cazador errante al cabo de numerosas tentativas para conservar con vida los animales capturados, engendr la segunda forma econmica, .caracterizada por el rebao. El pastor conserva, aunque en menor grado, la costumbre errabunda del cazador. Slo en un grado posterior de desarrollo, la humanidad habra adquirido, el hbito -se, dentario,fjsluenvirtdahC requiere el ejercicio de la agricultura. Resumiendo: para los antroplogos evolucionistas del siglo pasado, la humanidad --t odas las partes, ntese bien, de la humanidad habran pasado sucesivamente por las tres etapas econmicas de cazadores errantes, pastores nmadas y agricultores - sedentarios ). En lo que concierne a la familia, los socilogos Morgan y Mac Lennan describieron como primera etapa de la vida familiar enteildiendo por tal el aspecto esencial de unin de los sexos un cuadro de promiscuidad sin freno. Luego
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Concepto de Cultura sobrevendra una forma intermedia, de matrimonio por gru ;pos, y por aquello del pater incertus, mater certa se originara "el derecho de sucesin por la rama femenina (matriarcado). 'La lucha contra el matriarcado, en que el centro de la familia es la mujer, que con frecuencia puede unirse con varios hombres (poliandria), habra dado lugar a una inversin de valores :con ventaja para el sexo masculino. La escuela evolucionista ostiene, como uno de los puntos ms firmes de su doctrina, e dondequiera exista el patriarca o, una orina an ero e matriarcado ha sido desplazada. El patriarcado se conti- muarconelds avrifomed.plga, nicamente en la ltima etapa de perfeccionamiento enm-contraramos la monogamia, caracterstica de las civilizaciones ontemporneas (1). Por ltimo, con respecto a la religin, Lubbock, influen. ciado seguramente por la doctrina de que todos los fenmenos -109de la naturaleza y del espritu estn sometidos a la ley de as variaciones infinitesimales, supuso que el primer estado
ta sostenida por Hahn en torno a la prioridad del pastoreo o de la agriCultura; este autor afirma que antes surgi la agricultura. Con ERNST GROSSE (1896) se afirma el sentido de clasificacin, pero queda intacto el sentido de sucesin evolucionista; sus grados son 5: 1 cazadores inferiores, 2. cazadores superiores, 3 pastores, 4 agricultores inferiores y 5 ,agricultores superiores. Con Grosse todo est listo para que el pensamiento "histrico" venga a dar vida y alma a los resultados puramente clasificativos. (l) Ntese que un evolucionista por excelencia, C. DARWIN, rechaz tales teoras, juzgando que las formas ms groseras de la unin sexual aparecen ms tarde, cuando el . hombre, habiendo adelantado en aptitudes intelectuales, retrograd en cambio en lo que concierne a los instintos (PINARD DE LA BOULLAYE, II, p. 200). Las ideas de J. F. MAC LENNAN estn desarrolladas en su clebre monografa de 1865; Primitive Marriage, luego insertada en Studies in ancient history y en The patriarcal theory (vase bibliografa al final del captulo). Las de L. H. MORGAN, expresadas ya en su estudio de 1871, tienen asiento definitivo en el libro de 1877, que acaba de ser reimpreso en 1935
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que

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( 1 ) La doctrina de los tres grados econmicos perdur en su forma clsica hasta la mitad del siglo XIX. L. H. MORGAN (1877) le aport algunas modificaciones, reconociendo 6 grados, 3 de salvajismo y 3 de barbarie. Con W. ROSCHER (luego de 1850), Miss A. W. Bucia,AND (1878), H. L. Ron( (1887) y particularmente E. HABN (dede 1890) empieza un movimiento de discusin en sentido "histrico"; bien conocida es la dispu-

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religioso del hombre fu el de una negacin Osoluta, el lla\ mado "atesmo inicial". El culto del fetiche (fetichismo),. de t los fenmenos naturales (naturismo),, el ejercicio de la magia (shamanismo) la adoracin de los dolos (14,1a), habran -*precedido, gradualmente, la concepcin nt-,AWdliiorfa 'de la divinidad (antropomorfismo) antes mltiple . (politelsnio). y despus limitaa a un solo ente creador (monotesmo). Algunas variantes fueron introducidas a esta sucesin Tylor, quien propuso como base predominante del proceso religioso, el animismo. No hay que olvidar que Tylor demostr la inconsistencia del atesmo inicial; en efecto, ningn pueblo de la tierra ha sido encontrado desprovisto por completo de rudimentos religiosos. Como se ha visto por los ejemplos precedentes, las teoras del desarrollo de las instituciones humanas formuladas por la escuela que se llam antropolgica, y que ms propinente merece el nombre de evolucionista, reposan sobre los siguientes postulados: 1 La sucesin de estados en el desarrollo de la economa,
familia, religin, etc., presenta un encadenamiento que va de las formas ms embrionarias a las ms perfectas.
en lengua castellana por la Universidad de La Plata. Sobre la discutible oportunidad de esta reimpresin ya hemos dicho algunas palabras en la introduccin. l esquema de Morgan es un producto genuino de la poca. Sus derivaciones ingenuas, sus progresiones ficticias de estados culturales, el abuso de palabras empleadas con. un sentidb convencional, no cientfico, tan artificiosamente dosificado, que se habla de un estado inferior de salvajismo, de otro medio y otro superior, y, por fin, los muchos errores de hecho sobre que se basa el edificio, han llevado a sus crticos a calificarlo un "castillo de naipes". Entre los crticos de Morgan es suficiente citar .a C. U. STARCKE (1888), E. A. WESTERMACK (1901), E. CRAWLEY (1902), A. LAMO (1903) y N. W. THOMAS (1906); uno de los ms justicieros y modernos es W. H. R. RivEas (1924), que por nada puede ser estimado un contradictor ex profeso. (Vase especialmente pg. 175-177. Sobre la falsedad . de la unin promiscua, ver pg. 77 sig.). -

2 Todos los pueblos de la tierra han atravesado por esos; estados sucesivos y en el mismo orden.

'

Henos aqu en presencia de construcciones lgicas -que son tpicas del penamiento evolucionista.' Su esquema es el de una pirmide cuya cspide ocupa el hombre blanco y las . civilizaciones contemporneas, y cuyos peldaos representan ".cada uno de los estados, que se suponen uniformes, por los .'que habra ido ascendiendo la humanidad, conforme a la -f:ftmula del "poco a poco" que imper en las especulaciones de aquella poca.
4.

2. En los ltimos treinta aos se ha ido intensificando la disconformidad de los investigadores con el cuadro que :acabamos de presentar y esta pirmide cultural, algo presun.. ttosa y algo ingenua tambin, ha sido acometida por varios ados contemporneamente. En primer lugar, se han formulado objeciones lgicas y, en segundo, se ha presentado un cmulo de hechos en abierta contradiccin con aquel enunciado. En el terreno de la lgica pura, Goldenweiser, autor norternericano moderno, observa que si en un esquema como siguiente:
LII IV v VI

2 3
4

f f f

5 6

representamos con cifras arbigas un nmero determinado ,:de tribus y con las romanas el grado de perfeccionamiento ,cd.n que se encuentra en ellas un elemento cultural dado, f, el etnlogo que atribuye prioridad cronolgica a la tribu 1, or la sola razn de que en ella, el elemento cultural se . pre-

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senta ms simple, y ,as hace surtp.sivnniente, hasta pootular la ubicacin ms reciente de la 6, que tiene el mismo elemento ms perfeccionado, comete una arbitrariedad, que no est justificada ms que por meros hbitos clasificatorios de nuestra mente.' Por otra parte, la colocacin de las diversas formas de un elemento en una sola lnea gentica, constituye un mtodo simplista subjetivo comparable a los esquemas lineales que el naturalista dibjaba antao para expresar sus hiptesis sobre el origen de un o I . aa . - e = e han sido abandonadOs, para substituirlos con representaciones de naturaleza ms complicada. En el estado actual de nuestros conocimientos, admitimos que no siempre lo ms simple es necesariamente lo anterior. Ya demostr con toda evidencia Montelius, en sus maravillosas series tipolgicas de la arqueologa mediterrnea y nrdica, que hay una sencillez primitiva y tambin, a su lado, una sencillez posterior y derivada. Por ltimo, al construir por separado una serie gradiente, gentica, para cada una de las actividades humanas, se corre el riesgo de ver muy a menudo que la posicin de un elemento de una cultura deternkinada no coincide con la posicin de los dems elementos que la integran. Una misma tribu, por ejemplo, colocada por lo que concierne a la forma nupcial en el grado I, puede ubicarse en el grado III por la religin, en el grado VI por la forma econmica, etc. Las oposiciones de carcter experimental, o mejor dicho, los hechos de observacin tienen, como es natural, mayor valor demostrativo. Ya lo dijo Schurtz, cuando sostuvo que "en lugar de perder el tiempo en confutar esos ingenuos esquemas lineales, tendremos que preguntarnos, cmo pudieron formularse, siendo que los datos de la etnografa estn en abierta contradiccin". He aqu algunos de los desmentidos. El monotesmo est muy lejos de ser una prerrogativa de las altas civilizaciones histricas, pues se presenta entre los pig-

meos del centro de Africa (Negrillos) y sus congneres asiticos. Fu tan enrgico el choque originado por esta comprobacin, que Lasch la defini como "una inexplicable monstruosidad lgica". Conocemos tambin pueblos de agricultores sedentarios que nunca pasaron por el nomadismo, y tal es el caso de varias poblaciones melanesias. La presuncin de la anterioridad del matriarcado est desmentida por la cultura de pueblos que, por ser histricos, conocemos muy a fondo a travs del mtodo filolgico (4 ). Es aceptado por todos, que los indoeuropeos y los semitas han posedo el patriarcado sin matriarcado anterior. La hiptesis de la libertad sexual absoluta como estado general en la historia de la humanidad ha resultado ser "cientficamente intolerable", y Westermarck afirma que "de modo alguno puede decirse que es entre las razas ms bajas que las relaciones de los sexos se acercan a la promiscuidad "(tomo I, cap. 3; t. III, cap. 27 y 28). Monstruosidad lgica tuvo que parecer forzosamente el hecho que la sociedad humana ms simple y pobre de bienes culturales practica la monogamia, y sta es la de los pigmeos. Pero el colmo en este orden de confutaciones se manifest al conocerse las costumbres rgidamente mono gmicas del gorila. Este antropoide, como es sabido, enfrenta al cazador al pie del rbol donde est su hembra y sus hijos, dispuesto a morir en defensa de una familia monogmica en el sentido ms estricto. Si recordamos la difusin que tuvieron
(1 ) La hiptesis inversa, caldlada por F. 1Vlller-Lyer, de que el patriarcado fuese siempre ms antiguo que el matriarcado, llega a patentizar con qu dificultades insanables ha tenido que luchar la investigacin bajo el dominio de un esquema "evolutivo-general-psicolgico", esto es, antes g_ue el espritu del etnlogo fuera libertadop .or la idea_ de, 111raatiPlegAitutrice.s,..culturaleg., El libro de Mller-Lyer, aunque denssimo de datos y construido con inteligencia, resulta hoy inservible, a pesar de su poca relativamente reciente, porque el autor no ha renunciado a la posicin evolucionista asumida en 1911 con su libro "Formas del matrimonio".

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las doctrinas del gnesis antropoide de los humanos, comprenderemos que la revelacin del carcter monogmico del gorila signific para aquellos teorizantes un verdadero golpe de maza. Como se ve, la crtica ha realizado una obra de destruccin tan completa, que ya no podramos de buena fe seguir admitiendo una concepcin del mundo y de la civilizacin cuyo esquema estructural fuera el postulado de un "progreso" concebido a la manera de Tylor, es decir: gradual, unilateral,
uniforme y universal.

Pero la especulacin cientfica no ha tenido solamente esa actividad destructora. Por otra parte, es un hecho cierto que todo perodo bien caracterizado de la vida cientfica o de la fermentacin filosfica llega a construirse una idea del mundo y de la humanidad ajustada a sus orientaciones fundamentales. T,Inemos, por buena suerte, tambin nosotros, nuestra representacin propia, del proceso formativo de la cultura humana, elaborada en las ltimas dcadas, y todava plstica y candente como el hierro en la fragua, pero ya totalmente saturada de los afanes de nuestra mentalidad: humanismo integral; universalidad de comprensin psicolgica, valoracin lo ms exacta 'posible de razas y civilizaciones que antao sirvieron para formular el concepto enftico de degradacin, sentido de dimorfismos polares y de una diversificacin del devenir humano sin posibilidades restringidas > cuyosntrae doslugpratencid afinidad que incuba los ms armnicos enlaces, y, sobre todo, la intuicin de que los caminos de la naturaleza siguen una lgica propia, la que no siempre es permitido substituir por la corta y simple lgica humana, como pretendi el racionalismo.
,

i-stado, por ejemplo el religioso, el econmico, el nupcial, etc., de la propiedad que tienen los hechos etnolgicos de 'constituir asociaciones. -Un hecho etnolgico nunca se presenta aislado. Est adhe-rdo a un conjunto de otros hechos, del que forma parte. Con :ellos compone un organismo complejo y definido en el que to^ dos los elementos son interdependientes. La forma de unin fa- minar A, por ejemplo, no est sola, ni caracteriza por s sala una sociedad humana, porque se encuentra siempre asociada con una forma determinada de aprovechamiento del suelo 'para los fines de la vida econmica, que llamaremos forma econmica A; con una forma especial A, de rito, mito y culto; cn un estado definitivo A, de administracin, jerarqua, costumbres y tcnica militar, industrias, etc. Esta asociacin . de hechos etnolgicos forma una concrecin que puede ser objeto de comparaciones con otro conjunto, integrado, a su - .- vez, por una forma nupcial B, una economa B, una religin B, etc. El mtodo que analizamos, en pocas palabras, ha substituido la comparacin de las diversas formas de un hecho .etnolgico aislado
C. 1. Familia A, Familia B, Familia C Economa A, Economa B, Economa C . 2. 3. Religin A, Religin B, Religin C. .

por la comparacin de los conjuntos entre s:

1. / Familia A. Economa A. \ Religin A. Familia B. Economa B. Religin B.
(

Familia C. Economa C. Religin C.

etc.

3. Lo que ha hecho posible una orientacin original del problema ha sido la observacin, no ya de un hecho etnolgico

Puede verse sin esfuerzo que, mientras el primer mtodo llevaba a la formacin de juicios jerrquicos para explicar la sucesin de formas, por considerarse, unilateralmente, cada hecho etnolgico como un phylum aislado, el segundo mtodo, en cambio, afronta resueltamente la realidad de las asocia-

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ciones orgnicas, sin titube rentes y la preocupacin del "progreso", que es efecto de hbitos subjetivos, como hemos ya- visto por el cuadio de Goldenweiser y las "monstruosidades lgicas" de Lasch. Las agrupaciones contenidas en cada parntesis son ho, mlogas entre s. Elllas constituyen lo que se llama un conjunt cultural, ensemble culturel de los autores franceses, Kultureinheit de lo alemanes. Cada uno de esos con'untos re .r propios de una cultura. Estos bienes no solamente son de carcter material, como el medio de obtener el alimento, de trabajar la tierra, de moler los granos, la forma de la habitacin, el tejido de las fibras, la fabricacin de armas e instrumentos, etc., sino tambin de categora espiritual, como creencias, formas rituales y ceremoniales, idea de estado, derecho pblico y privado, organizacin social, conceptos morales, representacin del mundo, etc. El concepto de adquisicin y valor que est contenido en la palabra bienes (Kulturgiiter) merecera un comentario que puede llevarnos lejos de nuestra lnea de exposicin; baste recordar que cada uno de esos bienes es un factor indispensable para la vida del conjunto respectivo y que su agregacin al conjunto es efecto o de una invencin o de una captura (o prstamo) a expensas de otro conjunto en que se habra originado por invencin. Ya que hemos introducido la palabra cultura con un significado menos genriyo que el usual, es necesario indicar que entendemos por cultura una forma de civilizacin o Kulturtypus. Acaso sea tambin oportuno, dado que en nuestro medio est muy difundida la terminologa filosfica('), puntua(') Dos escritores espaoles, M. Garca Morente y R. de Maeztu, al tratar algunos problemas de la cultura, el primero en una serie de conferencias en nuestra Facultad de Filosofa y el segundo en artculos publicados aqu, han demostrado su desconformidad con el concepto de organicidad de las culturas. Los dos autores hablan de "los postu-

inmediata sino una entidad abstracta y potencial del espritu de una sociedad humana organizada. Pero esa entidad abstracta, en la mayora de los casos que tratamos en etnologa, y sin duda con ms frecuencia que en historia, no tendremos medio alguno de definirla sin recurrir al examen de su producto sensible, es decir, de la masa de sus bienes. _. de una manera prctica en el estudio de los patrimonios. 4. De lo que se ha dicho puede inferirse que al' hablar de una Cultura A que se distingue de las otras B, C, etc., queda entendido, desde luego, que ella posee una originalidad mas o menos saliente en sus elementos culturales, sin lo cual no tendra sentido alguno su posicin distintiva. A esta primera "caracterstica de una Cultura se agregan otras dos. La segunda es que la asociacin de los elementos que la componen sea cpnstap_te. A pesar de estar ya expresado el mismo concepto ms arriba, cuando hemos definido el nuevo mtodo de comparacin, no debe esto parecernos redundancia, pues se trata aqu de evitar que se tomen en cuenta como caracteres descriptivos de un patrimonio aquellos que son peculiares de algunos sectores del rea cultural sin estar
lados de Spengler" y de "la teora de Herr Spengler" y polemizan con l, como si el concepto orgnico de las culturatfiira una creacin del autor de "La decadencia de Occidente". Mucha ha sido, en los pueblos de lengua castellana, la fortuna del libro de Spengler, en el que la culturologa de Graebner, Schmidt y Foy, se encuentra hbilmente injertada sobre el tronco del pensamiento morfolgico de G. B. Vico, pero es una ingenuidad imperdonable discutir la doctrina orgnica de la culturas sin remontarse a los creadores de sus fundamentos. Entre los escritores de Espaa, J. Ortega y Gasset muestra en cambio haber tomado conocimiento directo de las fuentes.

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presentes en el rea total. En esos casos se trata, evidentemente, de usos locales y ocurrencias individuales. Tercera caracterstica es que el conjunto de hechos culturales que se han tomado por base corresponda a todos los sectores de la actividad humana ( 1). Por tanto, en la descripcin de una Cultura no se habr prescindido de ninguna de las necesidades materiales y del espritu que son normales en toda sociedad . ( 2). Estas tres condiciones de una Cultura no son ya exigencias lgicas. Ellas dependen de la naturaleza misma de los patrimonios culturales que encontramos organizados por el hombre. Si pudiese anticipar una especie de resumen histrico de la vida de una Cultura, que en este lugar tendra exclusi(1 ) Esta exigencia se encuentra claramente expresada en la breve frmula: "culturas... unidades suficientes", de J. Ortega y Gasset: Las Atlntidas, Madrid 1924, p. XXIV. (2 ) Damos una lista de los principales elementos de una cultura. VIDA MATERIAL: divisin sexual del trabajo, Habitacin (utensilios, muebles). constitucin familiar, etc.). Economa. Forma econmica geHerencia. Derecho. neral (animales domsticos). Alimentos (preparacin de los Organizacin del grupo superf aalimentos, sistema para obtemiliar (Estado). Guerra y paz. Ceremonial. ner el fuego, etc.). Funebria. Vestido-adorno. Instrumentos. VIDA MENTAL: Armas. Creencias (ontologa, culto, rito Industrias (trabajo de la piedra, y mito). canastera, cermica, tejido, Imagen del mundo. metalurgia, etc.). Arte plstico (manifestaciones Comercio (moneda, mercados). puras o de arte decorativo). Medios de transporte (navegaMsica (instrumentos musicales, cin, etc.). de la meloda o del ritmo). Medicina, VIDA SOCIAL: Ciencia. Familia (costumbres nupciales, Elocuencia.

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, amente la finalidad de hacer menos difcil la comprensin e.;la doctrina, dira que ella se ha originado en un sitio X, de all se ha difundido por un rea ms o menos amplia, e'yna.nera tal que la transformacin de los elementos no pudo realizarse aisladamente, ni su difusin por caminos distintos. /, .El investigador la reconoce an hoy en lugares diferentes, a veces muy lejanos entre s y separados por intromisiones desplazamientos posteriores, y a pesar de largos perodos . :de tiempo y complicados procesos de modificacin por influencias algenas. La razn es que ese ciclo, o conjunto de costumbres, artes, industrias, ritos, etc., ha quedado en es- tricta cohesin interna, fundamentalmente coherente hasta nuestros - das. La naturaleza de esta coherencia, sin embargo, bien me-rece que insistamos sobreslipreciacin exacta, con el fin de preservarnos de un abuso del racionalismo. Se presenta, en efecto, espontnea la idea de que el vnculo a que obedece la cohesin de los elementos de un mismo conjunto sea de carcter "necesariamente" lgico y comprensible para nuestro raciocinio. En cambio, "no se trata son palabras de W. Schmidt de agrupaciones regidas por una lgica interior y que permitan por decir as deducir con una certeza metafsica la naturaleza de una de sus partes en funcin de las otras, sino de un mero hecho externo, de un dato histrico que consiste en la reunin perpetua de todas sus" -partes". Para ejemplificar, veamos qu relaciones existen entre los elementos que componen la Cultura totemista, la III a del cuadro sistemtico de las Culturas, sirvindonos de las palabras del mismo Padre W. Schmidt. "La civilizacin totemista est caracterizada en el campo sociolgico por el totemismo, o sea la creencia en la existencia de vnculos de parentesco entre una familia de hombres o una tribu y un animal, una planta, etc., que est, por consiguiente, prohibido matar o comer; adems, los miembros del grupo totmico
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FIG. 2

FIG. 1

Algunos elementos caractersticos de la cultura de Cazadores superiores.

- Algunos elementos caractersticos de la cultura de los Agricultores de la azada.

Habitacin: A, Choza de forma redonda con techo cnico; Instrumentos: B, Hacha con hoja insertada directamente y en ngulo recto, en el extremo del mango, que tiene, all, mayor espesor; Armas ofernisas (todas de punta): C, Lanzas arponadas; D, Pual de hueso; E, Pual de piedra con mango enduido con mastique; F, Propulsor; Armas defensivas: G, Pancera de corteza para proteger a los guerreros; Adornos: H, Pectoral redondo de carey sobre concha de Tridaona, con dibujos circulares.

Armas ofenHabitacin: A, Choza de forma rectangular, con techo de dos aguas; sivas: B, Clavas de madera con cabeza engrosada; C, Clava con rompecabeza de piedra en forma de estrella; Armas defensivas: D, Escudo amplio, de madera, con dibujos ideoplsticos; Adornos: E, Collar de huesos, y adorno pectoral de dientes de cerdo en

forma de doble creciente.

se consideran parientes y no debe haber matrimonio entre ellos; el totem en este ciclo se transmite por herencia del lado paterno. En el campo de la mitologa dbese sealar como caracterstica de este ciclo cultural el desarrollo especial de la mitologa solar y particularmente del tema del ao solar.

En el campo religioso no se . logra distinguir bien si el Ser Supremo subsiste todava con forma propia o si ya se encuentra confundido en toda ocasin y en todas partes con el Dios solar; en todo cas existe una vigorosa tendencia en tal sentido. En el terreno moral, los ritos flicos de fecundidad comienzan a comprometer las costumbres morales, y la con-

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dicin de la mujer ya se halla degradada. A estas caractersticas, que pertenecen al dominio de la civilizacin espiritual, corresponden en el dominio de la civilizacin material la :caractersticas siguientes: la habitacin es ,unachoza circular con techo en forma cnica, hay armas cor tantes y contundentes, las mazas son desconocidas, no se emplean ms que armas de punta y como arma de tiro la honda, como prenda de vestir aparece una ancha cintura de corteza, en lo que concierne al hacha, s hoja se inserta en 'ngulo recto en el extremo del mango, que -en general tiene all mayor espesor. Es evidente que el tipo especial de la habitacin, de las armas, *etc., que hemos encontrado en este ciclo, de ningn modo guarda relacin ntima con el totemismo, la mitologa solar y los ritos flicos, y no puede haber tomado origen de stos. En efecto, cul puede ser la conexin interna capaz; de explicar por qu un pueblo con el totemismo y la mitologa solar posee una choza con techo en forma cnica, y por qu un pueblo que pertenece a un ciclo' cultural ms reciente, la civilizacin de las dos clases matrimoniales, por ejemplo, posee en cambio una choza de plano rectangular? Cmo se explica que los pueblos comprendidos en el ciclo totemista usan ms bien armas de punta, y los que pertenecen a un ciclo ms reciente se sirven con preferencia de clavas? La conexin de todos estos elementos no puede ser, entonces, ms que una simple cuestin de hechos". No tendremos, pues, que seguir nuestra tendencia racionalista en la bsqueda de explicaciones para el hecho de que los varios elementos de un ciclo estn asociados. Ms bien lo aceptarenios como fenmeno de observacin. La Manera ms cmoda para entenderlo es representarse un patrimonio como el producto de un cierto nmero de- invenciones autctonas y alctonas que han llegado a formar un cuerI: po compacto, una concrecin de invenciones. El mtodo de investigacin del que hemos presentado

es es conocido con el nombre de Kulturhistorische mtodo histrico-cultural y ha constituido el e stfruMento de trabajo de los etnlogos que pertenecen a la cuela. "histrico-cultural". La codificacin sistemtica del . Itodo fu dada por Federico Graebner en 1911 en su 4.wo 1115r6 Methode der Ethnologie, y. sus aplicaciones, iniciadas r7r en la primera dcada del siglo y continuadas hasta hoy, () legan principalmente los nombres de F. Graebner y W. blimidt, y han sido dadas a conocer en numerosas monografas ja revista Anthropos de Viena (Medling) y en volmenes aparte. Adems de la revista Anthropos, hoy dirigida por _Guillermo Koppers, y que goza en el mundo de gran reputacin cientfica, la escuela histrico-cultural cuenta con Ethn o logica, revista que fundo y dirigi en Colonia el malo- t ,

gradoWilyFquefactvsimolbrdepfs Graebner. El movimiento, como se ve, es reciente, pues se c-remonta apenas a veinticinco aos atrs. Pero si se quiere tener una idea exacta de la incubacin de un movimiento espiritual de tal magnitud no hay que prescindir del hecho que las bases de la doctrina ya estaban substancialmente sentadas en las maravillosas anticipaciones de Federico Ratzel (1887) sobre el parentesco y el origen nico de las invenciones anlogas difundidas en la superficie de la tierra, y de su discpulo Leo Frobenius (1890) que lleg a presentar una frmula suficientemente clara de la idea de ciclo patrimonial. Alrededor de la escuela histrico-cultural brotaron desde su origen las ms interesantes discusiones. Ella tuvo, como - se ha visto, sus primeros centros en las dos ciudades de ColoVeremos que este mtodo ha ido triunfando iii4 - todo el frente de combate, de tal manera que hoy en todo el mundo casi no existe investigador dispuesto a negar sus fundamentos crticos y eficacia terica ( 1 ). Pero los dos grupos
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(i) Es evidente que las caractersticas esenciales del mtodo han sido absorbidas aunque bajo denominaciones distintas hasta. por

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J. Imbelloni: Culturologa como

Concepto de Cultura

de y definicin del mtodo. Aprbvechando su poder eurstico . y una gran masa de, resultados coniparativos; nos han Ofri... cido un - cuadro de clasificacin de las culturas humanas que constituye un monumento imponente. He de ocuparme en otro . captulo del contenido _de- esa doctrina y la descripcin de cada uno de los "ciclos culturales", o "patrimonios", o simplemente "CulturaS", que la nueva Etn . la civilizacin humana, terreno en que haba reinado hasta hoy una confusin desalentadora, aunque encubierta a los ojos de las personas semidoctas por una red de inconsistentes generalizaciones y frases comunes. Sin duda, la concepcin histrica del ciclo o patrimonio cultural debi en un, principio causar honda sorpresa... Al .. perder el significado de "estado progresivo" que tena en. I Antropologa evolucionista, para adquirir naturaleza (lib.; (1 tidad autno ma concreta, concepto de cultura ha suscitado riTo-ca:s7C1551ridiZLa idea dice Sapir de una. capa cultiral compuesta por un gran nmero de elementos tcnicamnte independientes uno de otro, que viajan de un extremo a otro del mundo sin prdida notable de su contelos que muestran adversario. En Norteamrica, por ejemplo, donde el concepto ecumnico de los tipos de cultura cuenta con resistencias ms encarnizadas, los ltimos veinte aos de discusin metodolgic han puesto en claro que, cuando se quiso formular normas de conducta, no pudo prescindirse de las establecidas por Graebner y sus continuadores. Con respecto a los errores de detalle que puedan haberse cometido o se cometan en la elaboracin intensa y ardorosa de estas primeras dcadas de la escuela histrico-cultural, ya sea en la interpretacin de elementos, ya en la fijacin de mbitos y ciclos, demuestran escaso sentido de las proporciones aquellos que los emplean como argumentaciones en contra del mtodo. Ya lo dijo Koppers con frase muy oportuna. "Podr hablarse, cuanto ms, de 14 posible crisis de algunas particulares representaciones de cielos de cultura, pero nunca de una crisis del mtodo histrico-cultural".

si es uvi a apa a en u ( erinItica, es impensable".. ( 1) ) el simple punto de vista terico la objecin de Sapir 1,:tiene gran consistencia, pues no hace ms que plantear 5 'forma enftica una desconformidad subjetiva, racionapretender quien ita; y bien sabemos lo poco que puede tul la infalibilidad de la comprobacin racional. Bajo aspecto objetivo, no hay ms que mirar la complejidad emen os e Tina engua., co sussemantemas; a pesar de ello, las unidades lingsticas han podido transponer ocanos y continentes, sin viajar en frascos esmerilados. 'En definitiva, el factor ms oderoso es como Ratzel ci lo afirmara la migran- de los lionIres en la superficie -" de la tierra.
T.'

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5. Es urgente, antes de terminar, que ubiquemos nuestro campo de especulacin en el teatro de las Ciencias que estudian al Hombre. La palabra Antropologa (o sea Tratado del Hombre) fu usada por primera vez durante el Renacimiento. Los ttulos de las primeras obras en que aparece esa pa. labra: L'Antropologia ovvero .ragionamento della natura humana, de Capello (1533) y Psychologia Anthropologica sive animas humanae doctrina, de Casmann (1596), seguida por' una segunda parte, Somatotomia, demuestran a las claras la filiacin aristotlica (a travs de la Escolstica) de los humanistas del Renacimiento. Schmidt dice, muy oportuna- mente, que en la Antropologa se comprendi entonces tanto la parte corporal como la espiritual. En los siglos que siguieron hasta el 900 se fueron independizando sus dos grandes divisiones, la corporal que se
(1) Sapir, P. 49 .

Yj

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J. Imbelloni: Culturologa reuni a la Medicina y Zoologa, y la espiritual que sigui la fortuna de la Filosofa y la Psicologa. Durante el auge de la filoOfa alemana, con -Kant, Fichte y Hgel, la palabr "antropologa" toma una direccin del todo espiritual, diriamos superidealista. En cambio, vuelve al otro significado exclusivamente naturalista y corporal con los primeros triun- . fos d la Anatoma y Fisiologa de los siglos XVIII y XIX, con Linneo, Buffon, Blumenbach, Camper, etc., y con este carcter pasa a la eseuela de los cranlogos y anatomistas de la segunda mitad del siglo XIX, capitaneados por Broca y Prichard. La fluctuacin histrica de significados tan antinmicos ha sido causa de una cierta imprecisin en su empleo. Existen hoy da dos significados de la palabra "antropologa". El primero se atiene a su propia etimologa, conservando valor general y comprendiendo todas las especulaciones que tienen por objeto al hombre. El segundo, ms estricto, indica aquella parte de las ciencias naturales que se ocupa del hombre, considerado como ente zoolgico. El cuadro anexo presenta la divisin de esta materia.
ANTROPOLOGIA (genes)
ANTROPOLOGA.

Concepto de Cultura rimera se propone los dos problemas de la deseenel hombre (Antropogona) y de la clasificacin de vrazsy variedades humanas (Antropotaxis)., y sus mate`1 vienen de la Anatoma comparada, Craneologa, etra, Serologa y otras ciencias descriptivas del oiont . Ouerp,y de sus funciones. La Etnologa, en cambio,'se pro"On'el estudio de los productos de la actividad humana, o ei 94, culturas, y sus materiales derivan de la Etnografa, Arqueologa, Musicologa, Historia de las artes tsticas, de las tcnicas, etc. :Diremos con toda imparcialidad que a partir de los pricros aos de este siglo, si se enumeran las investigaciones :a produccin cientfica del mundo, la rama zoolgica ha F- la -o perdiendo mucho terreno, especialmente si se piensa que sn, papel era antes absorbente. En parte la necesidad de re4irinar sus tcnicas, en parte la relativa desilusin respecto Dfruto de medio siglo de Labor, explican la crisis de los ltimos treinta aos de la Antropologa fsica. Por el contrario, las publicaciones analticas (Etnografa) ')=y de sntesis (Etnologa) sobre las culturas del inundo, han o aumentado a pasos gigantescos. Puede decirse, con toda sticia, que la Etnologa es' la ciencia de nuestro siglo, y ;hacia ella se orientan todos aquellos que desean penetrar a fondo las instituciones humanas, por ejemplo el derecho, o las directrices esenciales de nuestra mente: religin, arte filosofa. Y hay una razn. Graebner acaba de sealarla con su habitual agudeza. Cuando se crea en la unidad del proceso e civilizacin, y estaba .de moda la pirmide tyloriana que antes presentamos, el hiergraf o, el filsofo y el etnlogo pudieron limitarse a tomar nota de la ltima forma o peldao .: que se antepona al perodo histrico, sin preocuparse de los .anteriores. "Para toda la vieja etnologa los pueblos salvajes cons-

(species) Antropotaxis

A ntropogona [Descendencia]

ETNOLOGA

Doctrina de las Culturas

[Razas y variedades]

Anatoma comparada\ Craneologa Antropometra \Serologa, etc.

[Religin, derecho, tcnicas, etc.] /Etnografa Arqueologa Lingstica \lVlusicploga, etc.

Las ciencias del hombre o Antropologa en sentido genrico, comprenden: primero, la Antropologa propiamente dicha (Antropologa en sentido especfico) y se segundo, la Etnologa.

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J. Imbelloni: Culturologia

Concepto de Cultura comn y neutral, o- - qUe es necesario descubrir los pilares verdaderos sobre "S>;:.:CieaCansa, en ltima instancia, el edificto llegando hasta nos lo permitan nuestros medios actuales (I). portunainente ha opuesto Goldenweiser su frmula
DP-s e Imata suponer quo todaslas serieQ 111,1tAril'"

tituyen una, masa niform n noinofflin, -cs o cabe hacer distinciones segun el mayor o menor adelanto . o progreso en el sentido de la cultura superior. Por esta razn: resultaba lcito no conceder a las remotas fases dla evolucin histrica de la humanidad sino una mirada sucinta. Puesto que se trataba de una evolucin, nica, esencialmente homognea en todas partes y en todos los puebls, era indiferente, en el fondo, dedicarle especial atencin y remontar su curso ms antiguo (9. Tanibin ' e. e que, para fundamentar la historia de la filosofa, no era necesario penetrar en aquellas remotas fases de la historia espiritual del hombre, sino que bastaba con lanzar una mirada sobre las concepciones de los pueblos salvajes ms desarrollados, prximos ya a los comienzos de la filosofa propiamente dicha" ( 2). Man is many, and civilization one haba dicho Tylor, y esa nica fOrma de civilizacin, o, menos an, su postrero desarrollo constitua o nico que pudiera interesar. Pero hoy sabemos que nunca existi tal uniformidad, y la escalerita de varios eslabones fu una creacin de la fantasa filosfica sin relacin alguna con la verdadera,listoria de las culturas. Ya desde los primeros pasos de la humanidad se han producido bifurcaciones y polimorfismos. Esto aumenta considerablemente el valor y el nmero de las "posibilidades" del hombre, y el filsofo no puede escribir hoy la historia del pensamiento humano sin tener en cuenta esas tan tempranas , antinomias. "Por el contrario, aparece la posibilidad de que tambin el remoto pensamiento filosfico, en estricto sentido, se alimente de manantiales procedentes de distintos puntos, oriundos de diversos subsuelos culturales. Con esta posibilidad se plantea a la par la exigencia de resolver el problema.
( 2)

ores, procedan de un fondo originario,

Man is one, and civilizations are many.

(I)

GRAEBNER,

p. 13.

o
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e o

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CAPITULO II

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ELABORACION ETNOLOGICA Y SU METODO

lementos homlogos y anlogos. 2. Los paralelos etnolgicos omo base de la investigacin. 3. Las doctrinas de la Difusin, la Convergencia y de la Monognesis. -- 4.. Enumeracin de los criterios del- anlisis moderno. 5. Criterio de forma. Criterio de cantidad. 7. Criterios de adherencia, de continuidad y de contigilidad. 8. Variaciones orgnicas.

1. En el primer captulo hemos enunciado los principios -generales de la corriente histrico-cultural, aprovechando la eficacia ilustrativa y el valor de contraste que dimana de la confrontacin de dicha corriente con la evolucionista. Lleamos por ese camino a la definicin de Cultura y Patrimonio t'cultural. Este segundo capitulo tiene por objeto el mtodo segurdo en la investigacin histrico-cultural. Su tema est incluido en la pregunta: Cmo se establecen as Culturas? Ya vimos en lugar que el etdlogo opera con una canriales -E dad de datos y materiales que han sido descubiertos, des-y reunidos por otros.in-v.estig.49192.194--YPLinelPaTli111-15 - por el etngrafo, el arquelogo, el m11101922 el lihglisla, - -`etc. Naturalmente, ningun oTiTISIOile est vedadoelbrar ' sus propios datos en un sentido etnolgico. As lo hizo Fro-benius, que es explorador etn afo, especialmente en le1 rras africanas, y mismo tiempo etnlogo. Bastian, aunque recorri el globo en sus viajes, fu esencialmente un "poeta

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FIG. 4. - Cuadro de distribucin de los procedimientos para guir el fuego (segn Montandon)
1. Frotacin en ranura. 5. Id. por taladro de correa. 2. Id. por la accin de aserrar. 8. Id. por taladro de arco. 3. Por movimiento de rotacin simple. 7. Id. id. con movimiento de 4. Id. Id. en arco tenso. 8. Percusin de pedernales. 9. Compresin del aire.

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Elaboracin etnolgica

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particulares de una comarca o de un pueblo determinado, lo hace siempre con entendimiento comparativo y en vista de un juicio. Volviendo al ejemplo de Frobenius, ninguna otra deduccin es legtima, fuera de sta: que es posible la reunin. en un solo hombre de ambas actividades, sin que una de ellas anule la otra. Naturalmente, no hay que confundir el concepto de descripcin etnogrfica con el relato de un simple viaje a travs de los continentes. Necesita aqulla un carcter monogrfico y exhaustivo que no se funda slo en el poder de observacin del descriptor, pues requiere tambin el conocimiento de los problemas y la valoracin exacta de la importancia que cada uno de ellos reviste en el cuestionario fundamental de la Etnologa. En sntesis,. aun cuando las ciencias particulares .y descriptivas_de_ _carcter etnogrfiCo -ripueten" 'conSidearse autnomas e independientes de la -ta-ctn etnolgica, nada hace necesario confundllas con la etnologa, y el mayor contraste-, se . evidencia en el modus operandi. La Etnologa siendo ciencia no ya descriptiva ( 1), sino esencialmente comparativa y filosfica, se particulariza p.or la funcin-de -`-`comr!' los datos y "clasificarlos". Con la denominacin -d-7-Cilturologa entendemos en este trabajo distinguir, en la sucesin de las doctrinas rivales, aquella corriente del pensamiento etnolgico que procede del mtodo histrico de Graebner y de su peculiar concepcin de las Culturas. Este neologismo nos parece el ms apto para substituir en nuestra lengua . la denominacin original, kulturhistorische Methode ( 2).
( I ) Los grados de una investigacin pueden definirse segn Manouvrier de conformidad con la sucesin que sigue: lo, grado descriptivo; 2., comparativo y 30, filosfico. ( 2 ) Las denominaciones "escuela o mtodo cultural-histrico" que se emplean en los pases de lengua alemana no se adaptan a la ndole del idioma castellano. Preferimos el vocablo Culturologa, que expresa con

De un modo totalmente material, podramos decir que el~.trgajo_del_culturlogo _consiste en la construccin ^lel_mapa de los elementos culturales homlogos, y de los anlogos que se presentan en la tierra./(). En cuanto a los elementos homlogos, es decir, aquellos que representan los diversos modos con que los pueblos han satisfecho cada una de las necesidades fundanieniles de sir existencia, su entendimiento .no ofrece mucha dificultad, al menos del punto de vista terico. El lector ya conoce la existencia de muchos sistemas de familia, de vida econmica, de religin, etc.; ahora bien, las reas cubiertas por el tipo que hemos llamado Familia A no pueden ser confundidas con las que cubre la Familia B, etc., porque estos peculiares sistemas de instituciones domsticas (respectivamente econmicas, religiosas, etc.) dismiles entre s, slo tienen en comn la funcin de satisfacer una misma necesidad, y de ello procede su relCin de hOmologia.
suficiente precisin el objeto del nuevo pensamiento metdico. Frobenius, por su parte, ha empleado ya desde mucho tiempo este vocablo, aadindole, como lo permite su lengua, el concepto de forma; habla Frobenius corrientemente de Kulturmogshologie, y el instituto por l fundado se llama Institut fr Kulturmorphologie. (1) El mtodo cartogrfico consiste en la inscripcin, en un mapa mudo, de las zonas en que se presenta un elemento cultural. Lneas isoticas ya fueron empleadas por F. Ratzel; Frobenius luego perfeccion el mtodo, y Graebner, Foy, Schmidt, etc., lo emplearon con finalidad demostrativa siempre mejor definida. Hay que dibujar un mapa por cada elemento, empleando el criterium formas. Puede haber mapas regionales, corogrficos y mundiales, pero no es aconsejable reducir mucho el rea de observacin, si se quiere tener una idea exacta de la distribucin de un elemento. Los resultados de muchos mapas que conciernen a la misma categora, p. ej. a la cultura del suelo, ganadera, recoleccin, etc., pueden ser resumidos en mapas econmicos de un continente, etc. Es condicin necesaria para construir un mapa disponer de un nmero de casos (material de museos, informes de viajeros o de instituciones locales, encuestas, literatura) abundante. Cuando se han obtenido los mapas de cada ele-

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Elaboracin etnolgica

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rentes 4reAs presentan. relaciones de semejanza. Con ellos se comprueba que en ciertas reas el hombre ha doptadoRr una misma necesidaelZirijint6 . . d6,1iinldintilea forma de satisfaCerl. Corresponden a lo que se conoce 15ajo el nqintir d paralelos etnolgicos o correlaciones. na nutrida lite... ratura cientfica se ha ocupado de su naturaleza; vase a Ehrenreich, Andre, v. Luschan y Haberlandt particularEs fcilmente comprensible que un mapa de elementos que son homlogos entre si circunscribe y limita las reas que pertenecen a crculos culturales distintos. En cambio el mapa que rene las reas que poseen elementos anlogos, representa la expresin espacial de una misma cultura. 2. Pero la operacin de comparar los hechos etnolgicos con el fin de distinguir las homologas y analogas es muy delicada. Ante todo es oportuno decir que el mismo concepto de analoga (identidad, semejanza) necesita un cierto nmero de consideraciones de carcter histrico y metodolgico. Desde los primeros viajes al Africa, al Asia y luego a Amrica y a Oceana, llam poderosamente l atencin el hecho de que invenciones que se crean peculiares y exclusivas de un determinado pueblo, como ser armas, adornos, instrumentos, creencias, ritos, etc., se encontraban repetidas entre otros pueblos de la tierra ubicados a gran distancia. Ahora
mento por separado, pueden compararse asociando las representaciones geogrficas de reas homlogas: se ver as que en una zona los bienes paternos son heredados por el hijo varn de mayor edad, en otra por el hermano de la madre y los hijos respectivos, etc.; as tambin, en una aparecen como instrumentos de msica slo los bastones de choque, en otra las conchas marinas, en otras la flauta vertical, en otras la siringa de Pan, en otra la gaita o los cordfonos, como el violn y la ctara.

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Referencias Agricultores intensivos Agricultores inferiores'

11111111111 Cazadores
M Pescadores costaneros RecolectoresIr

FIG.

5 - Mapa econmico de las poblaciones indgenas de la Amrica del Sur (Imbelloni 1936)