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FORMACIN DOCENTE / FILOSOFA DE LA EDUCACIN PROF. DR.

JORGE EDUARDO NORO

HISTORIA DEL PENSAMIENTO: PROYECCIONES EDUCATIVAS FILOSOFIA, PEDAGOGIA, EDUCACION


PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO norojor@cablenet.com.ar

00.

La historia del pensamiento es la historia de la presencia reflexiva del hombre sobre la tierra. Todo lo que lo rodea (el mundo), lo que a l mismo le sucede (hombre) y la bsqueda o referencia a un ente supremo (Dios) son los objetos con los que trabaj el pensamiento en las diversas etapas. La historia de la educacin es la historia de las acciones sociales, institucionales, grupales e individuales de mejoramiento de los dems y de transmisin de la cultura vigente. La historia de la pedagoga es la historia de las ideas o reflexiones sobre la educacin con el propsito de ajustarlas, mejorarlas o darle una nueva direccionalidad. Las tres historias son paralelas, como lo son en realidad todas las historias, porque la forma de PENSAR determina la forma de educar, de organizacin de social, de creacin artstica y literaria, de produccin de la ciencia y de la tecnologa asociada, de ordenamiento de la sociedad, de la economa o del territorio. Pero hay una particular y comprobable coincidencia entre la HISTORIA DE LA FILOSOFIA, la HISTORIA DE LA EDUCACION y la HISTORIA DE LA PEDAGOGIA. Ej. PLATON aporta numerosas ideas a la HISTORIA DE LA FILOSOFIA. A su vez, en dos de sus obras (REPUBLICA y LAS LEYES) aporta a la HISTORIA DE LA PEDAGOGA. SOCRATES con su prctica filosficoeducativa y su mtodo (mayutica) aporta a la HISTORIA DE LA EDUCACION como lo hacen las INSTITUCIONES EDUCATIVAS de las POLIS GRIEGAS. Ej. TOMAS DE AQUINO aporta numerosas obras a la HISTORIA DE LA FILOSOFIA MEDIEVAL. Como representante de las universidades medievales lleva adelante prcticas educativas como profesor en ellas, y hace su contribucin a la HISTORIA DE LA PEDAGOGIA con obras sobre la educacin (DE VERITATE). Ej. PABLO FREIRE es un autor que contribuye con sus ideas a la HISTORIA DE LA FILOSOFIA, porque desarrolla el pensamiento latinoamericano de LIBERACION. Trabaj en la educacin como educador, como funcionario y como promotor y organizador de nuevos modelos de educacin. Y aport valiosas obras a la HISTORIA DE LA PEDAGOGIA, a travs de reflexiones crticas y propuestas para la educacin de su pueblo y de Amrica.

01.

En el inicio de la FILOSOFIA el mito trata de imaginar, de construir con la fantasa y sostener con la fe el posible origen del mundo: el saber acerca del origen implicaba poner en funcionamiento su dominio. Los relatos cosmognicos pretenden poner en palabras y en discursos los pasos originales, los primeros das del mundo, porque ese conocimiento original apuntaba a uno de los deseos permanente del hombre: el dominio. Quien define el origen (gonos, gona) puede conocer, anticipar y controlar el desarrollo. Estas cosmogonas generales (creacin del mundo) suelen ser reforzadas por las cosmogonas particulares que explicaban el origen de cada uno de los sectores de la realidad: los mares, la tierra, las profundidades, los cielos, los infiernos, las instituciones, la sociedad: todo lo real. La mejor manera de gobernar la totalidad es crear (para sostener) un DIOS nico o supremo (monotesmo

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original), pero tambin se puede optar por la proliferacin de variados dioses menores que se articulan y se distribuyen tareas y funciones para explicar y sostener el complejo mundo en el que la humanidad vive. Todo el sistema de creencias y los mecanismos de culto procesan esta necesaria relacin de los hombres con los dioses para asegurar el control indirecto de todo lo real. Por eso las COSMOGONIAS se asociaban necesariamente a las TEOGONIAS, al nacimiento de los dioses o a los relatos que explicaban su presencia o su aparicin. Por su parte los relatos ANTROPOGONICOS se encargaron se proyectar fantasiosamente en el hombre los componentes ms valiosos: la fortaleza, la inteligencia, la relacin con los dioses, la vida en sociedad, el amor, el saber o el trabajo. Este fue el primer recurso para poder explicar con la imaginacin la presencia de este ente privilegiado que poda ejercer un rol centro en el centro del mundo. La bsqueda permanente por determinar el lugar del hombre en el sistema, acompaa las primeras producciones y se proyectar a lo largo de la historia de las ideas, porque es lo que justifica esa continuidad especulativa que surge en los orgenes y llega hasta nosotros.

02.

Cuando el mito entra en crisis, cuando ya no sirve mas, y no logra aquietar las dudas y los interrogantes que acechan al ser humano, cuando exhibe los lmites de la imaginacin y de la fe, as como relativizan la presencia de los mediadores (ministros o sacerdotes) que fuerzan la construccin de los relatos, es necesario sustituirlos. La crisis del mito permite que se ponga en marcha la razn con todas sus posibilidades. Se necesitan datos objetivos, aportes del pensamiento, conclusiones lgicas que obliguen no a creer sino a aceptar las conclusiones. La filosofa (aun asociada a las ciencias y a diversas formas de conocimientos) trata de interpretar al mundo como totalidad y encontrar un principio explicativo, un primer principio que permita dar cuenta de todo lo real. En la primera etapa (FILOSOFIA ANTIGUA: GRECIA Y ROMA), es el COSMOS en el que lo engloba todo. El espectculo de lo real se impone como objeto de contemplacin y de explicacin, y la filosofa se detiene en ese objeto, incluyendo los entes o temas complementarios: el HOMBRE y DIOS. La plenitud y universalidad del COSMOS (cuyo orden es el fundamento de su ser) abre el pensamiento que se pregunta no slo por el origen y el fundamento, sino tambin por el movimiento y el reposo, la quietud del ser y el cambio, la multitud y la unidad. El cosmos lo abarca y lo envuelve todo, porque el hombre mismo forma parte de l, compartiendo con el resto de los entes su carcter sensible y corruptible, aunque pueda proyectarse como un ente especial en la contemplacin theortica de todo lo real. Y Dios que es el ente supremo est asociado al sistema como el responsable de la puesta en marcha original de la realidad (sin la creacin). Aunque DIOS tiene autonoma ontolgica, en los hechos DIOS y el HOMBRE encuentran en su articulacin con el mundo el lugar que el pensamiento les reserva para conservar la unidad del sistema. Esta forma de pensamiento aparece registrada en occidente - a partir del siglo VII AC y tiene vigencia hasta el siglo III DC.

03.

La irrupcin del CRISTIANISMO en el seno de la filosofa griega extendida en el mediterrneo y en el marco poltico y social del imperio romano, da lugar a otra organizacin del pensamiento: el MEDIOEVO o la FILOSOFIA MEDIEVAL. La fuerza de la nueva religin que articula sus verdades sagradas y el aporte de sus ideas con la filosofa vigente, pone en el centro al ente supremo DIOS. DIOS es el eje que ya no trabaja con la contemplacin theortica como el COSMOS de la antigedad, sino que exige un compromiso personal, existencial del hombre. DIOS es el creador del hombre y es el creador del mundo, que funciona como el escenario de la redencin, de la salvacin. DIOS ha creado al hombre para su retorno trascendente, pero el camino hacia Dios es el mundo y su historia. Si la filosofa anterior era contemplativa, la filosofa medieval juega con el compromiso del hombre con la salvacin. DIOS, el HOMBRE y el MUNDO sern captulos de la reflexin filosfica, con aportes teolgicos, haciendo uso de la filosofa griega y contribuciones del pensamiento original, pero mantenindose fieles al eje conceptual del perodo: no se discute la existencia de Dios, sino que se indaga su naturaleza; el mundo no es objeto de transformacin, sino de estudio y de admiracin (re-trabajando categora antiguas) y el hombre es abordado como objeto de la filosofa en la medida en que su existencia se proyecta hacia el destino definitivo (Dios y la salvacin eterna en la patria definitiva). La filosofa medieval nace con el ingreso del cristianismo en el imperio romano (siglo I) y se prolonga hasta mediados del siglo XIV (1350) en el que el pensamiento enfrenta filosofa y teologa.

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04.

El agotamiento del perodo medieval y el inicio de los tiempos modernos, produce un nuevo desplazamiento del pensamiento, la MODERNIDAD. El HOMBRE moderno est dispuesto a ocupar el centro de la escena: no slo es el rey de la creacin sino que se hace cargo de su gobierno. Es un actor responsable de la construccin del mundo. Por eso el COSMOS y DIOS se le subordinan jerrquicamente: Dios pasar a ser un factor clave del sistema, al mismo tiempo que se le quita progresivamente ingerencia a lo religioso (secularizacin), y el cosmos es el lugar en el que se produce la construccin del mundo. El cosmos contemplado, descubierto y re-ordenado (ciencia moderna) debe transformarse en mundo, en cultura, en produccin humana. El hombre debe potenciarse a travs de su instrumento de conquista y dominio: mtodo, conocimiento y razn para lograr el dominio de la realidad. Esta centralidad del tema del hombre opera como una produccin de saberes y de dominio, que co-relaciona la filosofa con la ciencia y hace lugar a la tecnologa. El COSMOS adquiere su verdadera dimensin (infinitos mundos) pero el MUNDO se torna universalmente conocido y cambia lo natural por lo cultura (mundo humano y humanizado). La fuerte presencia del ser humano en cada geografa y el dominio progresivo de los instrumentos de transformacin de lo real, genera el optimismo y progreso que caracteriza al perodo. El eje de la filosofa es el conocimiento y la necesidad de asegurarse un mtodo que otorgue seguridad a todos los saberes. La metafsica va cediendo frente a una razn instrumental y subordina a la filosofa al poder avasallante de las ciencias. Este perodo arranca con los cambios sociales, polticos y epistemolgicos (saberes) del siglo XVI y se prolonga hasta mediados del siglo XIX, perodo en el que se produce otra circulacin de ideas.

05.

La modernidad se cierra (aunque no del todo) con un proyecto en expansin que contina aun, hasta nuestros das, pero el HOMBRE MODERNO, el eje ONTOLOGICO de lo real que tiene capacidad para recurrir (crear) a Dios y al mismo tiempo dominar el mundo, descubre su propia fragilidad, acallada en el perodo anterior. La ilusin de los sistemas filosficos y del podero de la ciencia proyectada en la tecnologa no impide regresar al corazn de todos los problemas, al sujeto que se pregunta, al eje del filosofar, al ser humano mismo. Y all est, en todo su poder pero tambin en toda su fragilidad, la misma caa pensante de Pascal que asocia en s todas las posibilidades y el riesgo de desaparecer en cada momento. Por eso la filosofa retorna al lugar original, vuelve al centro del pensamiento, al ser humano en toda su desnudez y sus posibilidades. Y los temas y problemas de la filosofa estallan en diversas direcciones, acompaando este giro antropolgico: (1) se asume como un ser frgil, imperfecto y atravesado la finitud y la muerte en el existencialismo; (2) deposita todo el poder de su conocimiento en la ciencia positiva, desconfiando de la religin y la metafsica (positivismo); (3) descubre su conexin directa con el resto del mundo natural a travs de la evolucin y debate la diferencia que lo separa de sus antecesores (evolucin); (4) pone bajo sospecha todos los discursos religiosos y morales para programar la supervivencia de los mas fuertes (Nietzsche), (5) desnuda la situacin de inequidad econmica y social de los individuos y de las clases para proponer algunas alternativas de cambio de la sociedad (Marx); (6) descubre los condicionamientos instintivos y psicolgicos de los hombres y la funcin determinante que tienen en los sujetos y en la sociedad (Freud); (7) revisa el sentido del lenguaje, de las palabras, de los discursos, para dirimir los smbolos y los conflictos en la interpretaciones; (8) se sabe parte de un mundo, de una sociedad, de una cultura en cambio permanente, sin saber en dnde encontrar el reposo definitivo (postmodernidad); (9) trata de explicar el complejo mundo en que vive y anticipar profticamente los signos de los nuevos tiempos, proponiendo los cambios necesarios. En cada una de estas etapas del pensamiento, la EDUCACION y la PEDAGOGIA construyeron prcticas y discursos coherentes con la filosofa circulante. Cada momento histrico genera la educacin que necesita o que se merece, y en el triunfo o en el fracaso de cada etapa, uno puede descubrir y sealar la educacin que acompa las diversas decisiones para generar los cambios o anticipar el final.

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PANORAMA HISTORICO FILOSOFIA EDUCACION - PEDAGOGIA


FILOSOFIA: CARACTERES AUTORES EDUCACION: CARACTERES

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Nace la filosofa como un salto cualitativo desde los relatos mticos sostenidos por la imaginacin y la fe hacia las respuestas racionales que intentan determinar un primer principio (arj) de todo lo real (agua, aire, apeirn, cuatro elementos, amor-odio, tomos, nmero, cambio, ser, ideas, forma) El cosmos es el centro de referencia y de reflexin. En l encuentran lugar y orden todos los entes en una concepcin cclica del tiempo. Dios es el origen de la realidad, pero no es creador, sino quien sostiene, mueve, conforma, ordena el mundo (desde el caos original constituye el cosmos geocntrico); no est separado totalmente del mundo, sino que forma parte de l. El hombre es parte del cosmos, un ente entre los entes, no hay un factor que lo distinga como un ente privilegiado. En diversas etapas el pensamiento muestra el predominio de diversos temas: mtico-religiosos, cosmolgico, tico, lgico, metafsico. El tema antropolgico aparece asociado al problema tico, social y poltico, ya que hay una preocupacin explcita

PENSAMIENTO ANTIGUO GRECIA Y ROMA


Las prcticas educativas responden a los caracteres propios de cada pueblo y cada cultura, pero no hay propuestas formales sino espontneas y muy variadas. Paulatinamente se van dando diversos tipos y formatos de reflexiones sobre la educacin que cada comunidad necesita. Nace la figura del pedagogo (educador) y algunas formas institucionales para ofrecer preparacin especfica en algunos saberes (maestros). En Grecia se establecen los fines y se organizan los contenidos (relacionados con la cultura y los valores de las polis) y son variadas las metodologas de enseanza. La funcin del maestro no es uniforme y va cambiando en su funcin y en su posicin social. La educacin no es universal y atiende preferentemente a los sectores privilegiados. Entre los griegos, la educacin forma parte del ocio y no puede perseguir fines instrumentales

PRESOCRTICOS HERACLITO PARMENIDES SCRATES SOFSTICA PLATON ARISTTELES HELENISMO ENCICLOPAIDEIA ESTOICOS EPICUREOS ECLECTICOS NEOPLATONICOS

HOMERO HESIODO SIETE SABIOS ATENAS ESPARTA ROMA IMPERIO

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por encontrar el mejor ordenamiento de la sociedad y de su gobierno. El paso de la filosofa helnica a la civilizacin romana determina un cambio de orientaciones y una progresiva adaptacin a un nuevo tipo de sociedad y de cultura, en el marco de un imperio en expansin. Aunque la filosofa antigua se prolonga hasta la extensin del imperio romano, su vigencia se eclipsa cuando nace y se expande la filosofa medieval y cristiana,

(utilidad) Aunque predomina la educacin como un bien personal, las ciudades y el estado interpretan que tambin los beneficia. Los romanos que otorgan valor al trabajo utilizan la educacin para acompaar la organizacin de la sociedad y del imperio (funcionarios).

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El cristianismo irrumpe en el mbito de la cultura greco-romana con una estructura innovadora en el pensamiento y con la propuesta de un mensaje de salvacin. Aunque en sus inicios su propsito es slo apologtico o de defensa de las creencias, conmueve el estado de la filosofa antigua con nuevos interrogantes y respuestas. Dios (creador y salvador) se convierte en el centro de toda la realidad: es el origen del mundo y es el origen del hombre. El hombre ha sido creado como un ser privilegiado para dominar al mundo y, usndolo rectamente, regresar a Dios, junto con toda la creacin. Se privilegia el papel de la fe, la libertad y la recta conducta del hombre (culpa y conversin) y se reconoce a Dios como referencia ontolgica y moral. La religin es el sostn de los principios ticos. La filosofa - por sus contenidos y por el mbito de produccin se transforma en filosofa cristiana y

FILOSOFIA + CRISTIANISMO PENSAMIENTO MEDIEVAL


La educacin se enriquece con la influencia del cristianismo y obedece su evolucin y la formacin de diversas instituciones. La educacin muestra un nico formato, sino que aparecen diversas prcticas, transmitiendo los saberes vigentes y necesarios para cada grupo en la sociedad. Lentamente se exhibe como una prctica social que responde a cada una de las clases o de los sectores sociales que la programan y la demandan siguiendo esquemas anlogos: monjes, sacerdotes, caballeros. La aparicin de los gremios marca la transicin hacia la cultura urbana y moderna, al tiempo que brinda los recursos para la formacin de las universidades (asociacin de profesores y alumnos y acumulacin de nuevos saberes) y la organizacin de la transmisin de los saberes. Los conocimientos medievales tradicionales son el Trivium

APOLOGISTAS PATRISTICA SAN AGUSTN BOECIO ESCOTO ERIUGENA SAN ANSELMO ABELARDO FILSOFOS RABES FILOSOFOS JUDOS BUENAVENTURA ALBERTO MAGNO TOMS DE AQUINO OCKAM BACON DUNS SCOTO ESCOLASTICA

ALCUINO

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la iglesia es quien marca el rumbo del pensamiento ya que en su seno florece la cultura occidental y, adems, opera como una institucin celosa de la ortodoxia. Mientras la patrstica constituye la especulacin inicial acompaando la consolidacin de los dogmas, la escolstica representa una produccin filosfica ms plena con la recuperacin progresiva de las obras de los filsofos de la antigedad. Hay un reiterado intento de conciliar la fuerza de la razn y el poder de la fe. El dogma gobierna las ideas y marca los lmites de la especulacin; las cuestiones que no se ajustan al dogma son consideradas herejes. Hay aportes valiosos, adems de los filsofos rabes y judos, que anticipan o comparten temas y problemas de la filosofa medieval.

MONASTERIOS CATEDRALES GREMIOS UNIVERSIDADES

(gramtica, retrica y dialctica) y el Quatrivium (matemtica, geometra, astronoma y msica), pero sufren la influencia de los nuevos saberes que aportan los rabes. Escritos y reflexiones pedaggicas discuten el perfil y el valor del educador y/o del educando, el aprendizaje y el valor mismo de la educacin: San Agustn y Santo Toms. Carlomagno es el nico que descubre y utiliza el calor poltico de la educacin como instrumento de formacin de funcionarios.
No hay aun una estructura escolar,

sino formacin de interesados en diversos saberes. La universidad y el monasterio muestran modelos de organizacin escolar que sern procesados en la edad moderna.

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En lugar del Cosmos y de Dios, el hombre se convierte en el centro de la filosofa. Es el ente privilegiado que no deja de reconocer a Dios como creador y hacedor de todo, pero que est dispuesto a asumir activamente el papel de rey de la creacin, de organizador y transformador del mundo. Si la fe haba acompaado el pensamiento medieval, es la ciencia la compaera de la filosofia moderna. Se trata del hombre como sujeto de conocimiento y dominio, capaz de gobernar todo lo real: el

LA EDAD MODERNA EL PENSAMIENTO MODERNO


La educacin se convierte en un problema y en una necesidad social porque lentamente despierta el inters terico y prctico de numerosos educadores y pedagogos. Si el saber es un signo de poder y la educacin es el camino para transmitir y alcanzar el saber y la cultura. Aparece la escuela moderna, cuyo formato se instala de manera paulatina y se vuelve una institucin necesaria de la modernidad (la maquina de educar). El Estado descubre de forma

RENACIMIENTO PICO DELLA MIRANDOLA NICOLAS DE CUSA NUEVA CIENCIA GALILEO KEPLER BRUNO RACIONALISMO DESCARTES SPINOZA LEIBNIZ EMPIRISMO BACON

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hombre-creador, con un mtodo adecuado, puede conocer, comprobar y anticipar los hechos, formular leyes, actuar, hacer y transformarlo todo. El nacimiento de las ciencias modernas y de las tecnologas propias de la revolucin industrial son proyecciones de este pensamiento. El hombre moderno sabe que debe disfrutar del mundo y ponerlo a su servicio. Dios no es slo una cuestin de religiosa, sino tambin un principio explicativo necesario dentro del sistema. El hombre que conoce se convierte en la referencia constitutiva de la realidad en general. La razn especulativa y metafsica se va transformando en razn cognoscitiva y en razn instrumental, que sabe someterlo todo a sus dictados. El hombre moderno por excelencia es el hombre ilustrado, civilizado y europeo capaz de construir un mundo perfecto, morada necesaria para la humanidad. La civilizacin europea con sus incansables conquistas se apropia de todo el mundo natural. Las orientaciones y los representantes son diversos y variados; la filosofa se ocupa de todos los problemas (ya que el pensamiento racional debe abordar crticamente todo) y aporta los fundamentos de las diversas ciencias.

LOCKE HUME BERKELEY ILUSTRACION VOLTAIRE DALEMBERT CONDORCET KANT IDEALISMO FICHTE SCHELLING HEGEL COMENIO CORDORCET ROUSSEAU PESTALOZZI HERBART FROEBEL

paulatina el valor poltico de la educacin, se apropia de la escuela y la convierte en en un recurso para divulgar sus ideas y consolidar los estilos de gobierno; sbditos, ciudadanos, soldados, productores. Para asegurar la moralidad, la civilizacin y la vigencia de los contratos sociales la educacin (escolar) se vuelve universal, obligatoria y gratuita. Se incorporan los contenidos y los saberes de una modernidad en expansin: conocimientos y procedimientos se aprenden en la escuela. Los maestros adquieren la normalizacin de su tarea educativa a travs de una preparacin nica y uniforme en las escuelas normales. Los educadores y los pedagogos dialogan con los principios filosficos, pero tambin se respaldan en los aportes de las nuevas ciencias del hombre y de la sociedad. Aparecen las ciencias auxiliares de la pedagoga. La modernidad es el resultado de la accin educativa y de la confianza de las posibilidades de la escuela. La educacin escolar es expresin de la civilizacin que lucha contra la barbarie. Aunque en las declaraciones pretende ser universal, la educacin promueve e incluye a las clases mas activas y descuida o expulsa al resto.

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FILOSOFIA CONTEMPORNEA. FILOSOFIA DE NUESTRO TIEMP

CARACTERES DE LA FILOSOFIA DEL PERIODO

FILOSOFOS

A partir de la muerte de Hegel y frente al grandiosidad de su sistema, la filosofa debe resolver sus pasos y se abre en varias direcciones: (1) toma conocimiento de la fragilidad y finitud del ser humano y pone en marcha la filosofa de la existencia; (2) se hace eco de la situacin social de los ms indigentes y denuncia la alienacin producida por los sistemas econmico y polticos del capitalismo; (3) desconfa de la especulacin metafsica y se vuelve un programa casi cientfico de dominio de la realidad a travs del positivismo; (4) quiere romper con las grandes tradiciones occidentales y proclamar el fin de Dios, de la moral y de la civilizacin; (5) explora el subconsciente y todos los secretos de la psique humana. En el siglo XX tuvo alto impacto la filosofia existencialista porque se hizo cargo del anlisis de las situaciones especfica del ser humano, azotado por todos los conflictos sociales y blicos. Por otra parte, al calor de las ciencias positivas, una fuerte tendencia trabaj en un tipo de filosofa fuertemente formalizada a travs del anlisis del lenguaje y la lgica matemtica para lograr un pensamiento estricto, confiable y riguroso. Subsiste a lo largo de todo este tiempo un pensamiento crtico y militante que interpreta que el pensamiento debe ayudar a transformar la realidad para construir un mundo ms equitativo y ms humano. Finalmente - sobre el final del siglo aparece una corriente de pensamiento que interpreta que la modernidad y su proyecto han muerto definitivamente y que se debe instalar un nuevo tipo de pensamiento, la filosofia postmoderna, caracterizada por otros temas y otras problemticas y, sobre todo, preocupada por reflejar lo que efectivamente viven las sociedades y los sujetos al concluir el siglo. Aunque la filosofa es universal, el pensamiento tambin

FEUERBACH MARX - ENGEL KIERKEGAARD SHOPENHAUER SPENCER COMTE NIETZCHE FREUD POPPER RUSSEL BERGSON WITTGENSTEIN CARNAP AYER HUSSERL SCHELER CASSIRER SARTRE - CAMUS MARCEL JARPERS HEIDEGGER HABERMAS MARCUSSE - FROMM RICOEUR VATTIMO LYOTARD LIPOVESTKY FOUCAULT BRAUDILLARD DERRIDAS DELEUZE LEVINAS LACAN FREIRE PIAGET MONTESORI LA ESCUELA NUEVA LEYES REFORMAS ORGANISMOS DERECHOS

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responde a los caracteres y situaciones de los autores y a las geografas de las producciones.

IDEAS Y EDUCACION: UN EJEMPLO


Segn RODRIGUEZ MAGDA son cuatro los ejes de la modernidad, ejes que operan tambin en la constitucin de la lgica de la educacin y de la escuela: (1) la razn : valerosa, optimista, no temeraria, que reconoce sus lmites pero que pretende ejercer libremente su tarea y extender sus dominios; (2) el sujeto moderno como conciencia, intencionalidad, experiencia vivida, origen de sentido, conformador categorial y trascendental del saber; i (3) la historia: la modernidad es fundamentalmente un proyecto histrico que le otorga direccionalidad y sentido a los acontecimientos; (4) la realidad como construccin y representacin de un objeto para un sujeto, adoptando la imagen como reproduccin, imitacin o sntesis categorial de la realidad fenomnica. La modernidad combina en los discursos - la aventura de la construccin de la propia existencia (propia de la novela) y la posibilidad de error y de su reparacin (especfico del drama). Estas ideas directrices estn cruzadas por la presencia cultural y la interpretacin de la tradicin judeocristiana. No se trata de sujecin al destino sino de autonoma y de construccin del futuro. El drama y la novela sustituyen la tragedia antigua: all reina la culpa. La culpa, en las tragedias no es una culpa moral, sino ontolgica: la culpa deviene en el ser de los hroes que no arrastra una condena moral, sino una predeterminacin existencial. No hay en ellos procesos dialcticos que generan dilemas morales, sino que la culpa sobrevuela las vidas y los hechos como algo que se instala y que proviene de un centro de decisin ingobernable: el pasado, la familia, los dioses, la patria. En la modernidad (que se construye sobre otro concepto religioso original) el presente y el futuro son construcciones personal, autnomas y todos los fracasos (posibles) y las culpas se pueden transformar en conversiones y retorno victorioso. Modernidad y cristianismo se refuerzan sinrgicamente. Aunque el concepto de predeterminacin sobrevuele la cosmovisin protestante, la modernidad se permite romper con el concepto de destino y asociarse con la versin dinmica de la existencia: se trata de la salvacin eterna, predefinida por la Gracia de Dios, pero no de una configuracin de cada existencia humana que, paso a paso, cumple el mandato divino y justifica su salvacin o su condena eterna. La versin protestante de Dios y de su gracia rompe con el concepto de contrato y justicia, y sobrevalora unilateralmente la Gracia de Dios, sin embargo en la modernidad no existe vida pre-establecida y ordenada: eso depende de cada uno, de la misma manera que la sociedad y la historia son resultado de la autodeterminacin de los diversos pueblos. La redencin permite aceptar el pecado y la culpa, reconocer la fragilidad y la finitud y tender hacia la perfeccin, hacia la santidad, hacia la totalidad, hacia la divinidad. Nadie est salvado para siempre, nadie est condenado desde siempre. Ninguna accin convierte a alguien en vctima definitiva, ninguna lo santifica absolutamente (exceptuando las acciones heroicas que implica inmolar la vida por la fe, bajo la figura del martirio). Todo depende de cada individuo y depende de quien est dispuesto a brindar su gracia y proteccin: se trata de un contrato recproco entre Dios y la criatura.

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En este marco es posible la educacin y esa educacin instalada en la escuela: cada sujeto se educa para llegar a ser y para definir su hacer, el lugar que ocupa, la persona que quiere ser, la funcin que ha de desempear. Pero sobre todo se deja educar, influir, guiar, asesorar, retar, premiar, castigar porque es una oveja del rebao, que confa en el buen pastor. No desaparece el miedo a equivocarse, pero se respalda en la posibilidad de la reparacin: el hijo prdigo regresa y es recibido por el padre, la oveja perdida es rescatada por el pastor, quien ha negado a Cristo es el responsable mximo de la iglesia, quien lo ha perseguido tenazmente se convierte en su mayor predicador, la perla valiosa se encuentra, el trigo sobrevive a la cizaa, a la muerte le sigue la resurreccin. El hombre moderno sabe que se puede equivocar y la educacin tiene sentido, es ontolgicamente humana porque los hombres se pueden equivocar, pueden corregirse, pueden progresar: nadie educa a los seres perfectos (poseedores del bien absoluto) ni a los condenados (envueltos en el mal absoluto), sino a los seres humanos, a los que pueden pasar de la imperfeccin a la perfeccin, del no saber al saber, de la ignorancia a la sabidura, del estar perdido al haber sido recuperado. El problema no es equivocarse y caer en el error: lo que le interesa a la educacin es saber y determinar qu hacer con la equivocacin y el error. Y la escuela atesora este tipo de educacin: todos pueden (no que no significa que de hecho lo hagan) ingresar, llegar, progresar, concluir, pero todos pueden equivocarse, errar, perderse, pecar. No se trata de acciones definitivas y cerradas, de un destino inexorable, sino de una serie de actos que se transforman en hbitos y actitudes, y que como tales admiten el perdn, la reconciliacin, la absolucin, el retorno al redil, el progreso. De alguna manera se instala con anticipacin el concepto kantianode buena voluntad, de los mviles que rigen la accin. Si los principios han sido comprendidos y subjetivado, si opera el convencimiento, los hechos en s mismo pueden repararse. Es la confianza en uno mismo y en el otro. MAX WEBER: MAX WEBER (2003: 39), cita a FLANKLIN para destacar el concepto de predisposicin favorable: Las acciones de menor importancia que pueden pesar en el crdito de una persona deben ser consideradas por sta. El golpeteo de un martillo sobre el yunque, as sea a las cinco de la maana o a las ocho de la noche dejar satisfecho al acreedor que lo oiga; sin embargo, si te viera jugar al billar o reconociera tu voz en la taberna() no dejar de recordarte tu deuda a la maana siguiente. El espritu que anima esta palabra se instal en las escuelas y an sobrevive en sus aulas. ESTE MUNDO, LA EDUCACION QUE ESPERAMOS Hubo una poca, en Occidente, en que alguien que tena la suerte de tener un empleo se consideraba afortunado. Al despertar, se preparaba para enfrentarse a una jornada rica en encuentros nuevos y retos estimulantes. De camino al trabajo, mientras la radio repeta que haba que atreverse a la reforma permanente, volva a pensar en su reunin de la vspera. Haba que ajustar los equipos, actuar con urgencia, ser reactivo Como la mayora de sus colegas, tena confianza en su jefe, un hombre excepcional que quera derribar las murallas internas y vencer los inmovilismos. Al llegar a la oficina, apenas abierto el correo electrnico, el telfono empezaba a sonar. Mientras descolgaba, la secretaria entraba para anunciarle que la reunin ya haba empezado. No basta con ser competente, adems tiene que gustarte tu misin. La pasin a veces vale ms que el saber. El coach que hablaba haba sido contratado para motivar de nuevo al personal. Sois los actores de vuestro propio xito y de vuestra felicidad. La empresa os da los medios para crecer y desarrollaros. Pero, en la pausa para el caf, su superior le adverta: Vamos a tener que trabajar por cuatro. El director de recursos humanos acaba de cifrar nuestros objetivos al alza. Ya haca varias horas que estaba en su oficina y slo haba realizado una tercera parte de las tareas que se haba propuesto. Tena un calendario fijado y deba atenerse a l. No obstante, se vea obligado a regresar a casa. El terapeuta conyugal haba sido categrico: Para que la vida de pareja marche bien, hay que dedicarse a ello. Energa, entusiasmo y compromiso mximo. Por la noche, estaba cansado. Pero al apagar la luz, ya pensaba en el da siguiente. Se preparaba para enfrentarse a una nueva jornada rica en encuentros y retos estimulantes

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El final de la sociedad disciplinaria. Este mundo que parece sacado de una mala novela es el nuestro. Pero nos cuesta verlo o, mejor dicho, lo vemos pero nos resulta tan familiar que ya no conseguimos dirigirle una mirada crtica. Por otra parte, se trata de un rasgo propio del hombre moderno quiz engaado por un sentimiento de superioridad. Hay que decir que algunos tienen inters en presentarnos este mundo como una conquista, una victoria sobre el pasado. Y no se equivocan del todo en apariencia. En los aos setenta, Occidente sali progresivamente de lo que Michel Foucault llamaba entonces el universo disciplinario, establecido sobre las ruinas del viejo orden medieval. Esta salida de un mundo ordenado ha desembocado en un nuevo horizonte, mucho ms abierto, que deja a cada uno frente a s mismo. Adems, con el paso de los aos, importantes mutaciones tecnolgicas han acelerado esta emancipacin de los individuos y han generado un nuevo tipo de capitalismo. Las modificaciones culturales y psicolgicas que han acompaado a estas modificaciones de la sociedad liberal han producido un hiperindividualismo, una sensacin de insignificancia, un narcisismo cuyos efectos devastadores en Occidente algunos no dejan de condenar, pero sus discursos, a menudo brillantes, son vanos. Por otra parte, no tienen ninguna influencia sobre el mundo. Y con razn. Asistimos hoy a lo que se llama en la jerga epistemolgica un cambio de paradigma, que puede dar vrtigo, pero que se muestra extremadamente seductor. Del modelo paternalista, segn el cual la autoridad religiosa, moral o poltica poda interferir constantemente con la libertad de los individuos en nombre del bien o de la prevencin del mal, hemos pasado a un modelo individualista, segn el cual nadie puede determinar su concepcin del bien mejor que el propio individuo y, por lo tanto, lo que quiere o no quiere hacer. Es la realizacin del sueo liberal de Isaiah Berlin, que evoca el deseo intrnseco de todo hombre de convertirse en el sujeto de su propia vida: Por encima de todo, quiero concebirme como un ser que piensa, que desea, que acta, que asume la responsabilidad de sus elecciones y es capaz de justificarlas basndose en su propia visin de las cosas. Ahora, en este nuevo paradigma, la libertad se dibuja, segn nosotros, con los trazos de un trptico de valores prometedores: autenticidad, voluntarismo y autonoma. El individuo contemporneo, que ya no se deja encerrar en un papel que otros le han asignado, tiene la sensacin de poder convertirse finalmente en lo que es; es el culto a la autenticidad. Conectado con su porttil y unido al mundo entero, creo que posee los medios materiales y tecnolgicos de hacer realidad lo que quiere; es el culto al voluntarismo. Liberado de antiguas obligaciones morales, que le dictaban lo que tena que hacer, el hombre occidental se cree capaz de determinar de forma precisa lo que desea; es el culto a la autonoma. Quin ser? El vrtigo de Robinson. Cada individuo es ahora la imagen de un Robinson Crusoe que hubiera elegido su naufragio. Solo, en su isla, se cree suficientemente fuerte para desenvolverse de manera autnoma. Por otra parte, acaso esta mezcla de aventura, espritu prctico y compuncin moralizante de que hablaba Italo Calvino a propsito de Robinson no sirve de base al discurso justificativo del capitalismo contemporneo y asegura hoy su sorprendente popularidad? Pero, como Robinson durante los primeros das de su naufragio, multitud de preguntas asaltan al hombre contemporneo, liberado de las antiguas sujeciones del paternalismo. Cmo convertirse en lo que se es? Cmo hacer realidad lo que se quiere? Cmo conseguir lo que se desea? Preguntas en apariencia prcticas pero que remiten a cuestiones mucho ms amplias Se comprende que el individuo est actualmente pillado en una especie de crisis existencial frente a este campo infinito de posibilidades. Kierkegaard afirmaba que el vrtigo de la libertad suscita la angustia. A partir del momento en que los papeles ya no parecen determinados de antemano, y en que el lugar de cada uno ya no se fija por el nacimiento aunque veremos que hay que matizar esta bonita utopa porque, en la nueva aristocracia financiera, se produce un fuerte retorno muy interesante de la herencia, que es en parte la respuesta paradjica de las supraclases mundializadas a este vrtigo

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angustioso del vaco, podemos dejarnos mecer por la ilusin fascinante y angustiosa de que todo es posible . Pero entonces, cmo responder a estas molestas preguntas?: qu es tener xito en la vida? y cmo enfrentarse a ello? No es una casualidad que precisamente en 1970, en un perodo de ruptura entre el antiguo y el nuevo paradigma, Jacques Berque escribiera: La pregunta que se va a plantear a nuestras sociedades ya no es ese famoso qu hacer?, sino un quin ser? mucho ms radical. Quin ser, en efecto, en un mundo donde los modelos tradicionales se han superado y donde nadie puede pretender imponerse a los dems? Quin ser cuando la incertidumbre conquista incluso a las mentes ms lcidas? Quin sabr proporcionarnos caminos nuevos? Los nuevos profetas. La ocasin hace al ladrn. Como en toda poca, nuevos interrogantes engendran nuevos profetas. Desde hace unos aos, estn apareciendo individuos capaces de dar recetas para obtener lo que se desea, para ser uno mismo, en una palabra, para tener xito, tanto en la empresa como en casa, tanto en la vida poltica como en la vida conyugal. Son consultados por las empresas, predican en las escuelas de comercio, ensean a los polticos y ofrecen sus propias soluciones a los individuos aislados, estos expertos de todo tipo (consejeros en gestin empresarial y/o en comunicacin, coachs, terapeutas de la conducta, especialistas en bienestar, etctera) parecen tener las respuestas adecuadas. Su lenguaje sencillo tiene tanto ms xito cuanto que nuestros nuevos profetas no son moralistas, predicadores a la antigua, que predican en el desierto de las verdades reveladas; son hbiles dialcticos que explotan los recursos del lenguaje de gestin y lo aplican a todos los mbitos de la vida. Se presentan como artesanos de un saber hacer y ms todava de un saber ser que supuestamente hace milagros. Explotan la corriente de los tiempos. Hoy, la competencia profesional ya no basta para hacer carrera, nos dicen, ahora es necesario desarrollar las cualidades comportamentales (cuidar la imagen, saber venderse, imponerse). Hay que tener las herramientas para realizarse, para convertirse en lo que se quiere ser: cmo recuperar la confianza en uno mismo despus del fracaso, cmo mantener la autoestima, cmo ser un ganador , un winner, un successful. Nunca sabremos lo que pueden significar estos trminos para los que los utilizan (a menudo en ingls, lo cual aade confusin). Porque su discurso sustituye un modelo formal de xito por un modelo sustancial. Las soluciones ya no afectan tanto al contenido como a la forma; por ejemplo, se concentran en lamanera de controlar, gestionar y dominar las relaciones y las reacciones de los dems. Evocan el crculo virtuoso de la confianza que da acceso al Santo Grial. Por otra parte, es la fuente milagrosa del vnculo social; si tengo confianza, la comunico a los dems y todo se encadena. Porque todo est relacionado. Se llegar incluso a decir sin vergenza a trabajadores desorientados: Cada punto de aumento de vuestra sensacin personal de bienestar aumenta vuestro rendimiento exterior de manera exponencial (sic). En pocas palabras, cuando se tiene confianza en uno mismo, todo va bien: xito profesional, amor y felicidad conyugal. En suma, contrariamente a lo que nos enseaba nuestra antigua moral, basta con querer para poder FILSOFA ITALIANA MICHELA MARZANO: PROGRAMADOS PARA TRIUNFAR

A QUIN EST LEYNDOME JORGE LUIS BORGES


Eres invulnerable. No te han dado los nmeros que rigen tu destino certidumbre de polvo? No es acaso tu irreversible tiempo el de aquel ro

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en cuyo espejo Herclito vio el smbolo de su fugacidad? Te espera el mrmol que no leers. En l ya estn escritos la fecha, la ciudad y el epitafio. Sueos del tiempo son tambin los otros, no firme bronce ni acendrado oro; el universo es, como t, Proteo. Sombra, irs a la sombra que te aguarda fatal en el confn de tu jornada; piensa que de algn modo ya ests muerto.