EL EXISTENCIALISMO ES UN HUMANISMO La primera definicin que da es la del existencialismo, definido como una doctrina que hace posible la vida

humana y que declara que toda verdad y accin implica un medio y una subjetividad humana. La mayora de la gente utiliza la palabra existencialismo sin saber realmente lo que significa; tiene tantos significados y se usa para describir tantas cosas que realmente acaba por no significar nada, se est convirtiendo en una moda. Contina explicando que hay dos escuelas existencialistas, la catlica y la atea, a la que pertenece Sartre. Estas dos escuelas tienen en comn la idea de que la existencia precede a la esencia. Significa que el hombre empieza por existir y que si no es definible es porque empieza por no ser nada, es decir, conforme va creciendo y adquiriendo conocimientos se va convirtiendo en ese algo que est formando l mismo. El hombre es el nico que no slo es tal como l se concibe, sino como l se quiere. Por tanto el hombre es lo que l se hace: primer principio del existencialismo. Se dice tambin que el hombre es un proyecto que se vive subjetivamente, en que nada existe previamente. Por esto, el primer paso del existencialismo es poner al hombre en posesin de lo que es, y hacer recaer sobre l la responsabilidad de su existencia. La angustia conduce a la inaccin, quizs porque no sabemos qu hacer y acabamos por no hacer nada evitando a las situaciones y enmascarando la angustia y el miedo. El expone esta idea proponiendo la pregunta: soy yo quien tiene el derecho a obrar de tal manera que se rija la humanidad segn mis actos? Esta es una angustia simple que conocemos los que hemos tenido responsabilidades, la angustia de si hago esto quizs ocurra lo otro y a lo mejor si acto de esta otra manera las cosas cambien peor a peor... esa indecisin es la que nos angustia. Desamparo; cuando hablamos de l, generalmente nos referimos a que Dios no existe, no tenemos algo en que apoyarnos. Sartre nos explica que el existencialista se opone a la ideas de los laicos de suprimir cualquier idea de que Dios existe. Los laicos dijeron que Dios es una hiptesis intil. En cambio el radicalismo indica que Dios es una hiptesis superada que morir con el tiempo por s misma; idea con la que los existencialistas no estn de acuerdo ya que ellos piensan que la idea de la inexistencia de Dios hara que desapareciera la posibilidad de encontrar valores. El punto de partida del existencialismo lo marca la frase de Dostoievski : si Dios no existiera todo estara permitido. Quizs dice esto porque al pensar que existe mantenemos unos valores que respetamos, pero si no existiera, haramos lo que quisiramos, que no encontramos esos valores que rigen nuestra conducta. En consecuencia el hombre est abandonado, desamparado, porque no encuentra excusas. El existencialismo no cree en el poder de la pasin, pero s afirma que el hombre es libertad, por tanto es libre. El existencialismo tambin sostiene que el hombre sin apoyo est destinado a inventar al hombre. Otro tema que trata Sastre es el sentimiento el que se construye con actos que se realizan. Un sentimiento que se vive y uno que se representa son dos cosas indiscernibles, es decir, decidir una cosa y actuar en consecuencia y hacer como que la decido es casi lo mismo. No puedo buscar en mi interior un valor que me indique cmo actuar en estos casos por lo que al ir a pedir un consejo ya es estar comprometindose. La eleccin y el compromiso estn relacionados. En consecuencia a todo esto, no hay moral que nos indique lo que hay que hacer, no hay signos en el mundo. La desesperacin; para el autor, significa que nos limitaremos a contar con lo que depende de nuestra voluntad, o con el conjunto de probabilidades que hacen posible la accin. En una situacin de desesperacin siempre se encuentra una accin adecuada, aunque no siempre sea correcta o que no estemos seguros de que funcionara, as como se suele decir: situaciones desesperadas requieren medidas desesperadas. Cuando se est al lmite, en el ltimo momento somos capaces de sacar acciones e ideas de donde no las hay.

Pero en realidad las cosas sern como el hombre ha elegido que sean. Por lo que el hombre se compromete. Pero hay gente que no se compromete y que prefiere que otros hagan lo que ellos no pueden o no son capaces de hacer; son los quietistas. El quietismo es la actitud a la que se opone el existencialismo. El hombre es el conjunto de sus actos. El hombre no es ms que su vida, es una serie de empresas; que es la suma, la organizacin y el conjunto de las relaciones que constituyen esas empresas. Aqu no se reprocha el pesimismo, sino una dureza optimista. La nica y verdadera verdad es la verdad absoluta de la conciencia captndose a s misma: pienso luego existo. Esta teora es la nica que da al hombre una dignidad y no lo convierte en objeto. Continua con el tema de los lmites del hombre; para l no son ni subjetivos ni objetivos, sino que tienen una faz objetiva (porque se encuentran en todos sitios y son reconocibles) y otra subjetiva (porque son vividos y no tienen sentido si el hombre no vive). Luego habla de la subjetividad y la eleccin, que creo que estn muy relacionadas, ya que cuando elegimos, seguramente pensamos subjetivamente y no objetivamente, a no ser que sea un tema que no nos incumba; pero aun as, siempre solemos ser subjetivos con nuestras cosas ms que con las de los dems. Se plantea la relacin entre la eleccin y la subjetividad; en funcin de lo que queramos elegimos una cosa o la otra. Siempre tengo que elegir, y aunque no elija, solamente por el hecho de no elegir, ya estoy tomando una decisin, es decir, estoy eligiendo. Al igual que el hombre elige una accin, tambin elige su propia moral. Sabemos que la eleccin no es gratuita ya que definimos al hombre en relacin con un compromiso. Se dice que no podemos juzgar a otros. Pero s que se puede juzgar, porque como dice el autor, se elige frente a otros y uno se elige a s, frente a otros. Se puede juzgar a un hombre diciendo que es de mala fe; ya que todo hombre que se refugia detrs de la excusa de sus pasiones es considerado un hombre de mala fe. La mala fe, afirma el autor, es una mentira. Tambin hay mala fe si elijo que existen otros valores antes que yo. En cambio, segn dice el autor, la actitud de estricta coherencia es una actitud de buena fe; yo creo que no tiene nada que ver una cosa con la otra. Se dice que los hombres con buena fe tienen como ltima significacin la bsqueda de la libertad como tal. Al querer la libertad, nos damos cuenta de que nuestra libertad, segn el autor, depende de la libertad de otros y viceversa. As mismo, el autor afirma que a los que se oculten su libertad por excusas deterministas los llamar cobardes; a los que traten de demostrar que su existencia es necesaria, los llamara deshonestos. El autor explica que los valores existencialistas no son serios porque los elegimos. La vida no tiene sentido sin nosotros. Nosotros le damos un sentido. Y el valor es ese sentido que elegimos y que le damos a la vida. Una de las ltimas cosas que nombra en la primera parte, es la definicin del humanismo y alguna de sus caractersticas. Define el humanismo como una teora que toma al hombre como fin y como valor. Trata a la gente como un fin y no como un medio. En relacin a la trascendencia, se dice que no hay otro universo que este humano, el universo de la subjetividad humana. Esta unin de la trascendencia como constitutiva del hombre es lo que llamamos el humanismo existencialista. A diferencia del existencialismo clsico, que implica que le dar un valor al hombre de acuerdo con los actos ms altos de ciertos hombres, es decir nos atribuimos triunfos y logros de ciertos hombres. Finalmente, concluimos con que el existencialismo es un intento por sacar todas las consecuencias de una posicin atea coherente. No busca hundir al hombre en la desesperacin. Tampoco pretende demostrar que Dios no existe, ms bien declara que aunque Dios existiera, el

problema no es el de su existencia, sino que el hombre se convenza de que nada puede salvarlo de s mismo, ni siquiera una prueba verdadera de que Dios existe. Angustia: el hombre es angustia, esto lo dice porque para l es como definir al hombre por el compromiso de su accin. El hombre no sufre la angustia, ni siquiera la padece, sino que es angustia. La angustia para Sartre no es algo que venga al hombre desde el exterior, este es el sentido del sufrir y del padecer, sino que surge desde su interioridad, de la posibilidad de su accin. En este sentido la angustia se diferencia claramente del miedo. Se sufre y padece el miedo y se es angustia. El miedo es siempre algo exterior, la angustia, en cambio, es inmanente y es la consecuencia de tener que elegir, es la consecuencia de mi ntima responsabilidad porque no puedo dejar de obrar. La angustia, podemos decir, es el precio de la libertad, es su amargura, la tremenda amargura de la libertad: la de encontrarse slo, ante s, y tener que decidir sin recurrir a ninguna norma, a nadie ni a nada ajeno a m, pues yo soy el nico legislador. Existencialismo: el hombre no es definible a priori. No hay una realidad hombre sino que slo hay hombres y relaciones reales entre los hombres. El hombre no es aquello concreto hacia lo que se va, el hombre es lo concreto de lo que se parte. De su indefinicin se deduce la negatividad de la realidad humana. El hombre no es, sino que proyecta ser. El hombre, en Sartre, se define ms como proyecto que como ser y, ello, constituye el primer principio del existencialismo. El ser propio del hombre radica en el no- ser. Cosificar: es objetivar y esto ltimo es una de las formas de coaccin de la accin del otro, de su eleccin, del ejercicio de su libertad de forma que lo instalamos en el orden del ser- en- s. Pues, para Sartre, ser- mirado, que es la ms completa expresin de esa dialctica de la cosificacin, es no ser para- m sino como pura remisin al otro. Ante la mirada del otro reconozco mi esclavitud en tanto que me despeja de mi transcendencia, de mis posibilidades. Mi libertad queda estrangulada y mi ser se aliena al ser un ser que es visto por otro. Sentirse mirado, sentir la mirada del otro, es experimentar que dejo de ser dueo de la situacin, porque hay otra libertad que la ma que le hace frente haciendo de m un instrumento entre los instrumentos. Pero es justo esa posibilidad de sometimiento al otro, lo que promociona mi reaccin cosificadora sobre el otro y, de esta manera el enfrentamiento, la lucha, aparece como el sentido originario del ser- para- el- otro. De ah su espeluznante expresin: el infierno son los dems. Ser en s y ser para s: Con la consideracin del hombre como no ser, en tanto que proyecto, nos encontramos con la primera gran distincin de Sartre, base de su ontologa: la distincin entre ser en s y ser para s. Si el ser en s es simplemente lo que es, sin relacin alguna y que por otro lado, est de ms para toda la eternidad. Ya no puede ser ms. El ser para s es lo que puede ser ms porque est permanentemente dejando de ser, porque est, permanentemente, hacindose, vivindose al tiempo que vive. Sartre dice que el ser en s es para la conciencia como lo lleno es, siempre, el punto de referencia de lo vaco. De ah que el ser sea el horizonte de la nada. Esto es el fiel reflejo de la dialctica entre el ser y la nada.

Sartre afirma que el ser en s est lleno de s mismo confirma la idea de que ste es, la referencia, por su plenitud, de aquello cuya caracterstica fundamental es la de no ser, de lo vaco, o, de la nada, la conciencia, cuyo objetivo no es otro que ser aquello que no es. Por esta razn, no hay nada con anterioridad al proyecto y la existencia, es decir, el proyecto de ser, es lo que precede y determina la esencia, el ser del hombre. El hombre ser lo que haya proyectado ser y, de ah, la responsabilidad humana. Intersubjetividad: la subjetividad slo se reconoce en el marco de la intersubjetividad. La subjetividad que nosotros alcanzamos a titulo de verdad, nos ha dicho, no es una subjetividad rigurosamente individual, pues el cogito no slo se descubre a s mismo, sino tambin a los otros. El yo no es posible sin el t. De esta manera, para obtener una verdad cualquiera sobre m, es necesario pasar por el otro. El otro, de esta forma, hace su aparicin como realidad indispensable para mi propia existencia. El descubrimiento de mi intimidad me descubre, al mismo tiempo, al otro como una libertad puesta frente a m y que no piensa y no quiere ms que para m o contra m. Con esto, descubrimos la intersubjetividad, y ser, precisamente en el mundo intersubjetivo, donde el hombre decida lo que l es y lo que son los dems. El hombre podr nacer esclavo o libre, pero lo que no podr obviar nunca es el ser en el mundo. Y, ser en el mundo es entre otras maneras, ser entre o con otros o ante otros. El existencialismo es un humanismo. El hombre es el marco de una lucha permanente que, en el ejercicio de su libertad, experimenta el precio de la misma: la soledad. Es esa lucha permanente la cifra del humanismo existencialista. Humanismo que se distingue, segn Sartre, de ese humanismo absurdo que toma al hombre como fin y como valor superior. El humanismo existencial propugnado por Sartre es aquel que no tomando como fin al hombre lo considera como aquello que est constantemente fuera de s mismo, trascendindose en el marco del nico universo posible: el universo de la subjetividad humana puesto que, muerto Dios, slo el hombre es el legislador y creador de valores. Ese humanismo existencialista no es otra cosa que un esfuerzo por sacar todas las consecuencias de una posicin atea coherente que no busca hundir al hombre en la desesperacin.