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1.

El mapa como mtodo[i]


Nosotros, los de entonces, ya no somos los mismos. La velocidad infinita de las partculas de nuestro cuerpo y de nuestro mundo nos hace diferentes de nosotros mismos en cada punto del devenir temporal en el que estamos embarcados. Cambiamos, como el ro de Herclito, en la fugacidad irreversible de dos instantes sucesivos. La mutacin no es slo material, las vertiginosas velocidades de nuestros pensamientos demandan asimismo un poco de orden. Ambas mutaciones materiales y velocidad de pensamiento necesitan buscar algn modo de ser fijadas. Se aspira a un dique que contenga el caos, que inmovilice la velocidad, que objetive una porcin de realidad en una imagen, en un relato, en un escrito, en un libro. Tambin se reclaman ideas; por ejemplo, la idea de sujeto o de objeto, como si una pudiera existir sin la otra, como si el mundo y nuestras subjetividades fueran realmente identidades en s mismas, como si alguien o algo pudiera ser sin otro, sin lo otro, sin los otros. Y como si la otredad pudiera ser sin uno, sin lo mismo. Es decir, sin identificacin de uno mismo y del afuera con cierta permanencia temporal. Pues pensamos e interactuamos con el afuera desde algo a lo que llamamos sujeto, y sobre algo que llamamos objeto. Uno y otro operan como totalidades significantes.[ii] Un libro tambin es una totalidad significante. Gilles Deleuze y Felix Guattari consideran que un sujeto no es el autor de un libro (si bien aqu, para entendernos, seguiremos llamando autor a quienes firman libros). El autor no existe como sujeto pues su obra se construye en el cruce de partculas materiales, temas, exterioridades, relaciones entre lo micro y lo macro e interacciones entre lo consciente y lo no pensado. Multiplicidades que interactan para lograr una obra que comprendemos como entidad. Pero un libro se produce entre diversas intensidades y se concentra en lneas de articulacin entre tema y tema, entre captulo y captulo, entre distintas formas de abordaje; segmentariedad entre bloques significativos diferentes atravesados por algn sentido compartido, y estratos o conformaciones sedentarias como opuestos al movimiento, a lo nmada; los estratos constituyen la materialidad significativa del libro. Las lneas de articulacin, los segmentos y los estratos configuran planos de inmanencia. Al ras del suelo, sin fundamento y sin firmamento. Sin trascender a un origen metafsico ni a un fin ltimo. La muralla china se construy por segmentos que, al encontrarse, se articularon formando estratos y finalmente una unidad, material y significante. La muralla es consistente e inmanente. Algo semejante salvando las magnitudes ocurre en la configuracin de un libro. La segmentareidad est compuesta por los subtemas contenidos en cada estrato. El Quijote es una mquina abstracta.[iii] Cada captulo tiene conexin con otro y con el todo; pero tambin puede leerse por s mismo, por segmentos. Los segmentos a su vez estn compuestos por partculas: Sancho, Rocinante, Dulcinea, Alfonso Quijano, las doncellas y as sucesivamente. Estos elementos se visten con lo objetual del libro: tapa, ttulo, autor, encuadernacin, hojas impresas, que permite reconocer a un libro como tal. Su contenido opera como mapa que indica recorridos posibles, caminos para alcanzar ciertas metas (estticas, cientficas, tericas, entre otras).

1.1. Territorialidad A veces la naturaleza nos regala el espectculo de una escuadrilla de aves migratorias que avanzan ms ac de las nubes. Llevan sus largos cuellos alzados hacia el frente y sus patas echadas hacia atrs. Entre todos dibujan una V. Sus cuerpos alineados se proyectan esbozando una punta de flecha expandida. Las aves se enredan y desenredan reconstruyendo sin cesar la figura seera. Cada vez cubren una extensin ms amplia de la bveda celeste. Espordicamente aparece un pjaro solitario u otro grupo de aves. Se cuidan muy bien de no invadir el territorio marcado por el conjunto con forma de flecha. Esa coreografa natural es material, pero el diagrama es formal. Respondiendo a ese diagrama instintivo, las aves construyen figuras que nuestros propios diagramas mentales designan como V, ngulo agudo o punta de flecha. El dibujo sobre papel de un ngulo es tambin materialidad dispuesta en un territorio. Resulta evidente que utilizamos el mismo trmino territorio tanto para designar el diagrama abstracto como su concrecin material. La territorialidad, en el discurso de Deleuze, refiere a una configuracin abstracta. No en sentido metafsico o al menos no en el sentido tradicional de metafsica, como algo que existiera ms all de lo fsico y pudiera ser captado por nuestro intelecto en forma de conocimiento verdadero. Territorialidad es una metfora para designar el espacio en el que se producen los movimientos del pensamiento, la circulacin de intensidades deseantes y los impulsos humanos y no humanos. Es el soporte formal (o lgico no binario) que configura el sentido y posibilita el acontecimiento. El diagrama o agenciamiento algo similar a lo que Foucault (1989a) denomina dispositivo a pesar de no poseer materialidad opera sobre lo real. Es como si la materialidad respondiera al mandato de la configuracin territorial en la que se inscribe, a una maquina abstracta. Deleuze analiza tambin territorialidades materiales. Veamos cmo se conjugan en la analtica de un libro. Por las territorialidades de un libro circulan intensidades literarias, filosficas, cientficas. Cada disciplina delimita territorios. No obstante, existen pasajes de un territorio a otro que, a veces, se convierten en lneas de fuga. Producen desterritorializaciones: una poesa surgiendo en un libro terico, una metfora con valor esttico irrumpiendo en un tratado cientfico, una frmula matemtica que sorprende en una novela. Un libro es un agenciamiento maqunico compuesto por lneas, velocidades, densidades. Los estratos lo convierten en un organismo, una complejidad que persigue fines objetivables. Los estratos, como se vio, conforman la exterioridad de una obra. Es aquello que se muestra, que otorga una forma que nos permite identificaciones.
y y y


La imagen de una diosa en la sombra de un parque.

Nios saliendo de un colegio en un pasaje urbano.

Una cancin de cuna.

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Un libro de poemas.

Una azucena.

Podemos aislarlas para pensarlas, para retratarlas incluso. Pero forman parte de redes, cruces de intensidades, choques de fuerzas. En esas identidades, enmaraadas entre ellas, se constituyen los organismos. El organismo es sedentario, molar y resistente el cambio, a diferencia del cuerpo sin rganos que es nmada, y que promueve lo molecular y el devenir. Un organismo es una totalidad significante que se le puede atribuir a un sujeto.[iv] Est atravesado por un cuerpo sin rganos. Las entidades, en general, "funcionan" como organismo. Un libro es, a su manera, un organismo, pero lo es en sus estratos y en su materialidad, dado que formalmente es una maquina abstracta. El cuerpo sin rganos es un impulso que atraviesa entidades vegetales, animales, humanas, culturales, sociales. Es una fuerza inconsciente, movilizante e inaprensible, pero actuante. El cuerpo sin rganos palpita en un organismo y puede tambin deshacerlo. Hace pasar partculas insignificantes, fuerzas o intensidades puras. Como concepto, los cuerpos sin rganos se asemejan a la voluntad de poder nietzscheana: pujan, arrasan. No son movilizados por ninguna conciencia, aun cuando la movilicen tambin a ella. El cuerpo sin rganos desencadena procesos, que pueden concientizarse a posteriori, aunque nunca en su totalidad. Slo hilachas, fragmentos. El cuerpo sin rganos inmaterial e inconsciente produce agenciamientos. Un agenciamiento no se le puede atribuir a un sujeto determinado. En el agenciamiento incide lo mltiple indeterminado o multiplicidad como sustantivo, no como adjetivo. No se trata, pongamos por caso, de un sujeto autor de un libro, sino de multiplicidades produciendo un agenciamiento-libro. El cuerpo sin rganos de un libro se despliega siguiendo lneas, densidades, planos de convergencia, que a su vez producen planos de consistencia. Cmo podran hallarse todas la intensidades que confluyeron para que se logre escribir el ms breve de los textos?, quin es el autor de la economa potica de un haiku: un oriental determinado o una multiplicidad de fuerzas culturales y subjetivas que chocan con la fuerza de los signos? Un plano de consistencia es un continuo formado por intensidades mviles. Pensemos en las distintas zonas de un libro (su tema principal, sus consecuencias, sus oposiciones y correspondencias). Esas zonas constituyen planos de consistencia. Son depositarias de una condensacin del sentido del libro. Aunque el discurso de ese libro refiera tambin a otros temas laterales, la densidad de sentidos se concentra en el plano de consistencia. Este plano posee una contextura que le permite absorber otros afluentes maqunicos. Est rodeado por planos de convergencias constituidos por elementos afines. Con palabras que no son de Deleuze y Guattari (como en general no lo son varios de los ejemplos aqu dados):

y los planos de consistencia recorren el territorio conceptual privilegiado por el libro, y

el plano de convergencia se consolida desde planos que coinciden aumentando la consistencia.


y


Imaginemos un libro que en un captulo trata sobre la prohibicin de fumar en los espacios pblicos, en otro sobre la vigilancia en determinadas instituciones y en un tercero sobre el control de las cuentas bancarias de los ciudadanos. Cada uno de los captulos de este libro imaginado ofrece lneas de convergencia que confluyen en un plano de consistencia, en este caso, ocupado por el poder. El tema del poder se encuentra tambin en cada segmento o unidad temtica. Resumiendo: las orientaciones temticas son planos de convergencia (prohibicin, vigilancia, control), cuyo encuentro constituye un plano de consistencia (poder).

1.2. Mquina abstracta En un libro hay tambin unidades de medida o cuantificaciones de la escritura. Pueden ser las tradicionales subdivisiones en proposiciones, prrafos, apartados, captulos, partes, o puede tratarse de cuantificaciones no convencionales. Por ejemplo, meseta, para Deleuze y Guattari, es una unidad de medida (tradicionalmente, un: captulo) que forma parte de un libro pero no tiene principio ni fin determinado, porque no responde a rdenes jerrquicos, pues una meseta siempre est en el medio de otras formaciones[v] y porque de una meseta a otra se puede migrar como hormigas que inician una expedicin. Rizoma, adems de ser un captulo del libro Mil mesetas, se ha publicado como libro independiente, encontrando as una lnea de fuga del territorio del que proviene (Mil mesetas). Un libro no tiene objeto. Hace mquina entre quienes tradicionalmente llamamos autores, editores, libreros, lectores y otros participantes posibles del agenciamiento libro. Segn quin lo lea (o qu uso se le d) se convertir en una mquina de aprendizaje, de distraccin, de aburrimiento, de placer, de displacer. Adems, se conecta con otros agenciamientos y con otros cuerpos sin rganos. Un libro existe gracias al afuera, a la posibilidad de escribirlo, de materializarlo, de editarlo, de ser ledo, confrontado, criticado, elogiado, comentado, copiado, manoseado. A su vez, genera otras mquinas. Mquinas de guerra, de amor, de revolucin, de odio. Sobre todo, un libro es una mquina abstracta. Una especie de dispositivo formal, aunque tenga contenido. Puede disparar mltiples sentidos. Diferentes disposiciones deseantes. La boca y el pezn, se dice en El Anti-Edipo (Deleuze y Guattari, 1985), forman una mquina deseante que se acopla y se desacopla, se prende y se desprende dando as lugar a una mquina de alimentacin-placer. Ni el placer ni la alimentacin existiran si no existiera la posibilidad de unirse, tampoco sin la posibilidad de

desprenderse. Una boca y un pezn acoplados indefinidamente dejaran de ser mquina, seran muerte o locura. Cuando Deleuze y Guattari afirman que no hay ideologa se proponen reafirmar una visin inmanente de la realidad rechazando la postulacin de verdades profundas. Pretenden hacer interpretaciones sin aspirar a verdades forzosas.[vi] Un libro, entonces, no implica dobles sentidos o sentidos ocultos que habra que desentraar. Los autores de Rizoma rescatan el concepto nietzscheano acerca de que no existen hechos sino interpretaciones. Debajo de cada mscara siempre se esconde otra mscara. Nada nos habilita a proclamar una verdad subyacente ms all de los estratos. Ninguna esencia por descubrir, ninguna verdad en s, slo lo real deviniendo.[vii] El plano de inmanencia es lo contrario del plano de desarrollo, entendiendo por desarrollo un plano de trascendencia que pretende extenderse ms all de lo emprico, de las cosas, del estado de las cosas y de las intensidades y velocidades que las posibilitan. Para quien se atiene a la inmanencia, como es el caso, la tarea filosfica es cartogrfica: construye planos y mapas del presente y de la historia.

1.3. Tipologa libresca I. EL LIBRO RAZ En la historia del pensamiento occidental se destacan algunos tipos paradigmticos de libros: raz, sistema raicilla o raz fasciculada y rizoma-caos. El libro raz se sostiene aislado del resto de la realidad. Se yergue sobre una especie de falo solitario. Tal libro semeja un rbol que, a su vez, representa la realidad. Una imagen del mundo al que pretende imitar. El pensamiento hegemnico, que se maneja por representacin, prefiere imaginarse una raz pivotante hundida en la tierra como nico sostn del rbol (libro-pensamiento). Tambin hay races dicotmicas que si bien tienen dos ejes de apoyo, siguen dependiendo de una unidad de la que se desdoblan. En este punto, Deleuze y Guattari critican el enunciado maosta Uno deviene dos. Mao Zedong considera que tanto en la naturaleza como en lo social la unidad se transforma siempre en dos. Por ejemplo, la sociedad se divide en capitalista y socialista, o burguesa y proletaria; el partido comunista a su vez se divide en marxista y revisionista; los seres naturales se transforman adquiriendo formas dicotmicas, como en ciertas races; hasta el sujeto, para Mao, deviene dos, pues se divide en ser y pensar. En contraposicin con las teoras dicotmicas, en Rizoma se seala que las unidades ms que dividirse se diversifican, que aun las races pivotantes se prolongan en mltiples raicillas. Las races dicotmicas tampoco permanecen divididas nicamente en dos; tambin ellas diversifican sus raicillas. Otro tanto ocurre con el estado de las cosas, con los acontecimientos, con los fenmenos sociales. Las multiplicidades humanas, vegetales y animales lanzan sus seudpodos plurales. Incluso las formaciones minerales, en determinadas circunstancias, se transforman en multitudes.

Pero, de hecho, las metforas de races pivotantes y dicotmicas presentan estratos que remiten a lo real. La pivotante acta en el sujeto. Nos captamos a nosotros mismos como unidad centrada. Tambin captamos esa especie de entidad en cada uno de los dems sujetos. La dicotoma, en cambio, acta en el objeto. Recordemos la etimologa de la palabra objeto, pensada desde el latn: ob, hacia; jeto, arrojado. El objeto es arrojado hacia el sujeto que lo captura. El objeto es y se nombra en funcin del sujeto. Aqu gravita la idea de bifurcacin. El tipo de libro que responde a estas dos clases de races (pivotantes y dicotmicas) es el que se funda en un principio nico, en el primer caso, y el que procede por anlisis divergentes binarios, en el segundo.[viii] Se puede pensar tambin cierta caracterstica del pensamiento occidental: la de fundamentarse en un solo principio (Ser, Dios, Nous), o dicotmico (sustanciaaccidente, bien-mal, real-aparente). Estas caractersticas no necesariamente son excluyentes, un mismo sistema terico puede sostenerse en un solo eje que subsuma la duplicidad. Lo que importa ac es marcar el carcter arborescente reduccionista en el que todo surgira de una raz unificada.

II. SISTEMA RAICILLA O RAZ FASCICULADA Si se produce un pequeo tajo ms arriba de su extremo inferior en una raz pivotante, la superficie herida (unida al resto de la planta) emite raicillas. Una multiplicidad de pequeas races surge del pivote tronchado. Y, si bien esa raz contina aislada del resto de la planta, aumenta su complejidad. Deleuze y Guattari utilizan esta metfora para referenciar los libros pertenecientes a lo que denominan nuestra modernidad. Es evidente que se refieren a los libros del estructuralismo, el sistema de pensamiento imperante a mediados del siglo XX, de fuerte influencia en casi todas las disciplinas humansticas, al que le otorgan el beneficio terico de haber complejizado la comprensin del mundo; pero le objetan la metfora arborescente. La lgica binaria es la realidad espiritual del rbol raz. Hasta la lingstica moderna conserva la imagen de base de esa figura arborescente que la vincula con el pensamiento clsico. Ambos pensamientos (el clsico y el moderno) no piensan la multiplicidad; hasta para llegar a dos necesitan pensar la unidad. Incluso pueden pensar una trada dialctica, y pensar cuatro, o cinco, pero siempre presuponiendo la unidad. Con el libro estructuralista la representacin de la realidad se torn ms compleja que con los sistemas pivotantes o dicotmicos. Por lo tanto parece ms acorde para metaforizar lo real. Pero, segn los autores de Rizoma, sigue careciendo de conexiones con el afuera. Los sistemas rbol-raicilla propios de los anlisis de mediados del siglo XX ganan en multiplicidad, pero son an una metfora demasiado acotada de lo que quieren evocar, sin olvidar que en el estructuralismo hay una vocacin de legalidad universal, algo que no le cae bien a los paladares rizomticos. Existe una variante ms compleja de edicin en la tipologa del libro: el plegado de un texto sobre otro inventado por William Burroughs.[ix] Esta perspectiva semeja races adventicias. Son races areas, cuyo accionar, tomado como semejanza de otros procesos reales, implica una dimensin suplementaria a los libros antes considerados. Es un collage con fragmentos de un mismo texto en el que hay varios brotes (a

diferencia del pivote o de la duplicidad), pero limitados: slo se relacionan con una axila del rbol en la que estn alojados. Es un libro rehecho con trozos de s mismo, sin alteridad. El pensamiento que se expresa en este tipo de libro avanz algo sobre mltiple, pero no se atrevi a desafiar la unidad, que permanece como basamento. La concepcin lineal conlleva en s el no pegotearse entre entidades, como si no produjeran intercambios, como si fueran realmente autosuficientes.

III. RIZOMA-CAOS Lejos estn los aforismos de Nietzsche de la unidad pivotante, de la dualidad dicotmica, de la complejidad unitaria de las raicillas, y hasta de la libertad area de las races adventicias de los escritos plegados. Con Nietzsche se rompe la unidad lineal del saber. El libro hace mapa del mundo. Libro y mundo han devenido caos. Rizoma. El rizoma no es una raz sino un tallo subterrneo. Se extiende bajo la tierra adquiriendo formas imprevisibles, estalla sobre la superficie regalando una planta, y otra, y otra. Varios metros separan, a veces, una mata de sus mltiples vecinas, conectadas todas a un mismo rizoma. Bajo la superficie, el rizoma de pronto forma bulbos; de pronto, tubrculos. Tambin se proyecta hacia arriba, hacia abajo. Si es cortado en alguno de sus tramos, se lanza nuevamente a la aventura de crecer. Tiene formas diversas, desde su extensin superficial ramifica en todos los sentidos hasta sus concreciones exteriores e interiores. El libro mltiple no lineal hace mapas de la realidad. El rizoma no evita el caos sin dejar por ello de establecer aqu y all distintos rdenes casi siempre imprevisibles, nunca reversibles. Es mltiple. Lo mltiple hay que hacerlo. Y se hace quitando siempre uno, no agregando (n-1).[x] El rizoma le sustrae la unidad a la realidad.

y La botnica parece rizomorfa, o lo es cuando forma bulbos, tubrculos, tallos subterrneos con pluralidad de salidas y entradas terrestres.

La zoologa suele formar rizomas: manadas de ovejas arremolinndose, pjaros migratorios desplazndose, ratas huyendo y atropellndose, roedores subterrneos construyendo madrigueras.
y


Tambin hay ciudades rizomticas, como Amsterdam o Venecia. Las favelas y las villas miseria tambin forman rizoma.
 

El libro rizoma, como el pensamiento rizomtico, pretende ofrecer mapas conceptuales y deseantes.[xi]

1.4. Caracteres generales del rizoma Los jvenes que viven en las favelas estn fuertemente codificados, confinados. En ese territorio de narcos y rufianes la circulacin del deseo se concentra en las espinosas fronteras de los asentamientos. Esos muchachos suelen ser abusados sexualmente desde nios, difcilmente conocen a su padre y fcilmente ven deteriorarse la vida de sus madres, si es que las conocen. Poco saben de mimos y cuidados. Cuando uno de ellos inicia su huida de la favela se encuentra con ciudades tan magnficas como peligrosas. Prontamente comienza a deambular por las zonas rojas. Lo sorprenden con gentilezas y cortejos a los que no est acostumbrado. Hay homosexuales que le pagan para procurarse placer. Es evidente que se ha desterritorializado del infierno en el que viva y le parece haber arribado a un paraso. Se produjo una lnea de fuga del deseo. Una lnea rizomtica se desvi de las codificaciones propias de la favela y circula encantado entre luces, msica, droga de mejor calidad y dinero ganado por dejarse adorar. Pero si ese chico se territorializa en una zona roja, tambin ah ser atrapado por ilegalismos que lo codificarn mediante riesgos tan fatdicos como los que abandon: se prostituir, se har adicto, delinquir. Lo que fue un soplo de libertad, si se reterritorializa en una zona de alto riesgo, se convertir en una opresin tan fuerte o peor que la anterior. nicamente si encuentra otra lnea de fuga y logra decodificarse de ese submundo podr ser libre, a condicin de no deslizarse por una deriva sin fin que tambin lo destruira.[xii] He aqu una apretada sntesis de una tesis de posgrado que Nstor Perlongher defendi en San Pablo.[xiii] Su marco terico proviene fundamentalmente de los desarrollos de Deleuze y Guattari. A partir de ellos analiza el destino del mich, es decir, del taxi boy brasileo, Dice Perlongher

La prctica social o, mejor dicho, microsocial, de la prostitucin viril aparece como resultante de encuentros: masas de adolescentes desterritorializados por la miseria, aminorados por la edad, masas de homosexuales pescando en los zanjones de la marginalidad las aguavivas del goce. En esa bsqueda una diversidad de dispositivos sociales entran en accin. (Perlongher, 1987: 45)

Un claro ejemplo de procesos rizomticos, donde el acontecimiento se produce entre choques de fuerzas; en este caso entre homosexuales adultos y adolescentes carenciados. Por su parte, Deleuze y Guattari enuncian seis caracteres generales del rizoma: conexin, heterogeneidad, multiplicidad, ruptura del significante, cartografa, calcomana.

Tales principios se encuentran en la errancia prostibularia paulista analizada por Perlongher. Para una mnima dilucidacin de cada uno de ellos, retomo el recorrido por la lectura de Rizoma.

PRINCIPIOS PRIMERO Y SEGUNDO: DE CONEXIN Y DE HETEROGENEIDAD Segn los principios de conexin y de heterogeneidad, cualquier punto del rizoma puede ser vinculado con cualquier otro punto, a diferencia del rbol y la raz que siempre fijan un orden unidireccional. El pensamiento moderno remita a la unidad o a la dicotoma; el pensamiento rizoma, a la multiplicidad. Se concatena mediante eslabones biolgicos, polticos, econmicos, sexuales, urbansticos, intelectuales, artsticos y muchos ms. Estos eslabones ponen en juego regmenes de signos y estados de cosas. Cuanto ms abstracta es una mquina, ms rizomtica, ms mltiple. Las artes, las ciencias, las luchas sociales, se actualizan micro-fsicamente; para modificar algn aspecto de ellas en sentido liberador hay que operar micropolticamente, desde formaciones =espontneas, no determinadas, es decir, no codificadas por el poder. Las lenguas tambin se construyen de manera microfsica. La lengua no es una unidad en s misma; es un cmulo de dialectos. Y cuando se estabiliza la hablada en las capillas, en la comunidad cientfica, en las capitales, en los cenculos hace bulbos, aunque su evolucin se sigue desarrollando mediante flujos subterrneos. En cualquier momento puede devenir area, abandonar la tierra, oxigenarse. Si se encierra en s misma comienza a perder intensidad. Necesita lo heterogneo y las conexiones con el afuera. Encerrarse en s mismo es impotencia. El rizoma se conecta continuamente con lo diferente.[xiv]

TERCER PRINCIPIO: DE MULTIPLICIDAD Lo mltiple es dejar de subsumir lo heterogneo bajo el abrigo de lo uno. Los agenciamientos aumentan sus dimensiones en multiplicidades que cambian de naturaleza a medida que aumentan sus conexiones. Esto es molecularizar, liberar. Es lo contrario de molarizar, de territorializar. En un rizoma continuamente hay lneas de fuga. Glenn Gould interpretando las Variaciones Goldberg de Bach se desterritorializa de la partitura en cada nueva modulacin. La partitura opera como mapa para ser ejecutada de determinada manera, a la que Gould le agrega cadencias que semejan brotes rizomticos mltiples y musicales. Slo existe unidad cuando la multiplicidad es capturada por el poder del significante, o en un proceso de subjetivacin en el que la unidad es sobrecodificada. Cuando la multiplicidad es aglutinada y uniformada por el poder, se molariza, se masifica, se codifica. Por el contrario, cuando logra molecularizarse se disipa, se vuelve partculas, intensidades, lneas de fuga. Se escurre por surcos de libertad.[xv] Las multiplicidades

se definen por el afuera, por lneas abstractas, lneas de fuga o desterritorializacin. Lo significativo siempre ocurre en el medio, entre el s mismo y el afuera. Lo mltiple es inmanente. Se compone de encadenamientos interrumpidos de afectos con velocidades variables, precipitaciones y transformaciones, siempre en relacin con el afuera. Sin sustancia. Nadie accede a lo trascendente. Lo trascendente se nombra, es una generalizacin lingstica. Solo captamos efectos de lo inmanente, de lo que est entre nosotros, del afuera y, mal que bien, tratamos de comprender esos fragmentos mediante mapas. Un libro con caractersticas rizomticas es una mquina de guerra, una mquina abstracta, un mapa simblico. Lo contrario es el libro aparato de Estado, que codifica y sobrecodifica. La mquina de Estado se opone a la mquina de guerra. El aparato de Estado impide las lneas de fuga, produce codificaciones unitarias. La mquina de guerra posibilita las desterritorializaciones, multiplica las codificaciones, las torna leves.

CUARTO PRINCIPIO: DE RUPTURA DEL SIGNIFICANTE La contingencia a la que estamos sometidos se relativiza cuando manejamos nombres para lo azaroso. Para zafar de la tirana del significante hay que romper con las codificaciones, encontrar lneas de fuga. Encerramos los estados de cosas en la red de los significantes y luego pretendemos que las palabras son la realidad. Este proceso origina la trascendencia. En nombre de ella se predica la verdad, la unidad, la inmovilidad, la perfeccin, la divinidad incluso. Se trata de palabras. Ahora pensemos en un proceso inmanente. Es imposible acabar con el rizoma natural hormiga. Se las extermina en un lugar y aparecen en otro, se las elimina un da y se rearman al siguiente. Todo rizoma ocupa territorios y se desterritorializa constantemente. Fluye sin cesar. La ruptura del significante implica la decodificacin, la fuga de un territorio. Pero los microfascismos siempre estn dispuestos a cristalizar en un orden impuesto. Tambin la autogestin o micropoltica se cosifica si quienes las impulsan se enamoran del poder. Los aparatos de poder no slo hacen macropoltica o poltica de Estado, saben inducir polticas micro, aunque negativas en la medida en que estos aparatos actan sobre las subjetividades para molarizarlas, para encorsetarlas en una normalidad funcional al poder. Hasta las militancias sociales ms legtimas pueden tornarse reaccionarias si quedan atrapadas en significantes que, con los cambios de circunstancias, van perdiendo sentido y permanecen como cscaras vacas. Como mscaras que ocultan que ah se est dando un engolosinamiento con el ejercicio del poder. Pero tampoco se puede vivir huyendo continuamente de los territorios. Cmo hacer para no copiar las tecnologas de poder de aquello contra lo que se milita? Con sorprendente rapidez se producen reterritorializaciones a nivel social, familiar, cultural, poltico y natural: desde resurgimientos edpicos hasta prcticas sociales reaccionarias, pasando por solidificaciones naturales que detienen, por ejemplo, el curso de un ro perjudicando a vegetales y animales que vivan de sus aguas.

Pero la multiplicidad es acechada por la voluntad de unidad. La multiplicidad no tiene sujeto ni objeto sino determinaciones.[xvi] No hay unidad que sirva de pivote en el sujeto, o que devenga dos en el objeto. Hay circulacin de intensidades. Los significantes codifican representando lo dado. En esa pretendida imitacin de la sociedad, o de la naturaleza, el devenir material captura cdigos. La orqudea, por ejemplo, adquiere forma de avispa hembra atrayendo as a la avispa macho que, seducida por el disfraz, se posa en la superficie de la flor y se impregna de polen. Luego esparcir ese polvo vital en otras orqudeas, fecundndolas. Parecera que la flor imit a la avispa. Pero, en realidad, captur su cdigo aumentando su valencia: devino momentneamente avispa. Entre el insecto y la planta circulan intensidades. No se produjo imitacin ni semejanza, sino surgimiento de series heterogneas desde un rizoma comn: la serie de las avispas y la serie de las orqudeas, plegndose al rizoma fecundacin. El libro no pivotante ni dicotmico, ni raicilla, ni adventicio sino mltiple hace rizoma con el mundo. Captura sus cdigos para esparcir polen en las orqudeas-lectores. Las plantas siempre hacen rizoma con alguien: viento, animal, otras plantas, agua y hasta con humanos. Dice Nietzsche que la embriaguez es la irrupcin triunfal de la planta en nosotros.

QUINTO Y SEXTO PRINCIPIOS: DE CARTOGRAFA Y DE CALCOMANA Haba una vez un imperio en el que el arte de la cartografa logr tal perfeccin que el mapa de una provincia ocupaba toda una ciudad y el mapa del imperio, una provincia. La voluntad de cartografiar no se detuvo y todos los habitantes colaboraron para perfeccionar ms y ms el mapa imperial. Lleg un momento en el que el mapa del imperio lleg a coincidir punto por punto con todo su territorio. Cuando el mapa se convirti en calco mostr su inutilidad y no sin impiedad lo entregaron a las inclemencias del sol y los inviernos.[xvii] Los calcos son del orden de la copia, reproducen al infinito, no generan, no estimulan el movimiento, son inertes. Calcos son todas las hojas de un rbol. La calidad de calco no es fecunda. El rizoma no es calco, es mapa. El calco siempre debe ser colocado sobre el mapa para realizarse. Por el contrario, el mapa es una interpretacin del territorio y, a la vez, sirve para recorrerlo en varios sentidos posibles. Un mapa tiene mltiples entradas. La orqudea hace mapa con la avispa y desencadena un movimiento desterritorializante. La msica tambin es mapa y rizoma. La partitura se ofrece como mapa, dando lugar a las ms dismiles interpretaciones. Y cuando se interpreta deviene cambiante. La interpretacin nunca es copia, aun cuando pretenda serlo; siempre es diferente, es otra. El psicoanlisis, segn Deleuze y Guattari, dibuja calcos del inconsciente y se lo impone a los pacientes. El doctor Freud se esfuerza para que los sentimientos y las manifestaciones del pequeo Juan calquen los preconceptos del cientfico. Freud ignora sistemticamente los reclamos y los deseos del nio; lo fuerza una y otra vez para que calce con su idea de inconsciente.

Otro tanto hace Freud con la joven homosexual. No atiende los reclamos de la muchacha y la acusa de rebelde a los mandatos de sus calcos. As se bloquea el rizoma, se detiene la circulacin del deseo. Juancito finalmente se avino a los mandatos y, ya mayor, no parece portar vestigios de los calcos. La joven se desterritorializ de los calcos psicoanalticos y desarroll los flujos de su deseo. Encontr una lnea de fuga para desterritorializarse, para no calcar la moral burguesa. En Rizoma se considera que la lingstica hace calcos del lenguaje, que no se esfuerza por seguir sus meandros por libres llanuras. La lingstica pretende ms bien atrapar calcando. Sus construcciones tericas semejan rboles con raicillas, pero surgiendo empequeecidos de una gruesa raz pivotante, como esos rboles lingsticos que dividen y dividen. Los rboles generativos de la lingstica, a pesar de su estructura basada en la raz, podran abrirse en todos los sentidos, multiplicndose como lo hace el lenguaje en su devenir constante. A veces los calcos se vuelven mapas, como un viejo rbol que de pronto larga flores desde su tronco. Hasta la biologa arborescente se torn rizoma al despuntar el evolucionismo; la historia se meti en las ciencias de la naturaleza; la raz devino tallo circulante.

2. Lnea de fuga desterritorializante


Existen diferentes agenciamientos, al igual que en los bestiarios medievales en los que las piernas de un hombre terminaban en patas de perros, o de una planta de tomates surga un embudo. Existen mapas-calcos y rizomas-races con coeficientes de desterritorializacin variables. Si el mapa se opone al calco es precisamente porque est totalmente orientado hacia una experimentacin que acta sobre l. El mapa no construye algo cerrado sobre s mismo, reconstruye. La reconstruccin es del orden de la experimentacin, impulsa nuevos espacios, nuevos senderos, salidas novedosas, aperturas inditas hacia dimensiones no codificadas ni calcadas. Este pensamiento se ilusiona con un territorio y se fuga cuando se torna opresor; luego procura encontrar otro sin arborizarse en una verdad nica ni disgregarse en el sinsentido absoluto. Porque una fuga total es algo de lo que uno no puede recuperarse.[xviii] Dice Oliverio Girondo:

Crea que fuese un pelo rebelde, atormentado, pero al mirarme el pecho comprob que era verde. Pasaron noches y das, apareci una hojita y despus otra... y otra...

y todava otra. Un trbol de cuatro hojas?... Qu alegre! Qu alegra! Pero al morir los meses, una dura corteza recubra su tronco, mientras le iban creciendo unas cuantas ramitas. Ahora ya es un rbol solitario, frondoso, perfecto, chiquito.[xix]

Y agrega: Demasiado corpreo, limitado, compacto. Tendr que abrir los poros y disgregarme un poco. No digo demasiado.[xx]

La conjuncin y (escrita y subrayada por m) tiene la intencin de sealar que el sentido, que aqu me interesa destacar, de los dos poemas surge justamente entre ellos, en medio de ellos. La burocracia es arborescente, procede por calcos. Los contables repiten al infinito sus esquemas pero el da menos pensado pueden ponerse a brotar. Kafka oficinista, Kafka escritor. No busques la raz, sigue el canal.[xxi] En el canal las intensidades se potencian. En cambio la raz est fija, inmvil. Dice Franz Kafka:

Las cosas que se me ocurren no se me presentan por su raz, sino por un punto cualquiera situado hacia el medio. Tratad, pues, de retenerlas, tratad de retener esa brizna de hierba que slo empieza a crecer por la mitad del tallo, no la soltis.[xxii]

La mquina de guerra surge entre fuerzas nmadas, es una composicin que se da en el medio, en un choque que implica unin, como la y en una conjuncin. En cambio, el

aparato de Estado es sedentario. Los estratos y la segmentariedad tambin son sedentarios. Los estratos son la cubierta de los acontecimientos, de los sujetos, de los libros. Ellos permiten la ilusin de la unidad, de la entidad que se manifiesta como unidad. La estatua de mrmol originariamente desnuda hoy luce cubierta de hiedra. Semioculta entre hojas cuando el viento las estremeceparece viva. Est entramada con el bosque. Slo una mano blanca surge entre el verdor. Una mano-segmento como entidad en s misma. Un trozo sedentario sobre el que seguramente avanzar la hiedra y la humedad. Es como si se percibiera el incipiente movimiento de lo esttico, su velocidad futura, su devenir rizomtico. El majestuoso glacial patagnico, inmvil y unitario, puede quebrarse y arrojar sus trozos turquesa para explotar magnfico y sumergirse en las lechosas aguas del lago sin detener su pulsin de cambios. Tambin hace rizoma.

[i] Rizoma, de Gilles Deleuze y Felix Guattari (en Mil mesetas, 1994) es ledo e intervenido, en el presente captulo, con voluntad de comprensin.

[ii] Totalidades para entendernos, ya que, como en general aqu no se trata de metafsica, no se aspira a
saber qu son en s mismas (si es que son algo) esas entidades. Mejor dicho, aun cuando se haga metafsica, conviene no perder de vista la injusticia de sta, en tanto no se conoce lo que se est objetivando, nicamente se interpreta. [iii] El concepto de mquina es una categora deleuzeana (Deleuze y Guattari, 1994, 1985); elaboro una introduccin a la concepcin maqunica de estos autores en Daz (2004). Tambin hay artculos relacionados en mi sitio web ya citado. [iv]

Tambin se puede identificar como organismo a un objeto, aunque no en sentido biolgico sino funcional.

[v] Meseta, adems de denotar una llanura situada a cierta altura respecto del nivel del mar, es una porcin plana situada entre dos tramos de una escalera.

Foucault, adhiriendo al mismo sentido, categoriza su obra como ontologa del presente u ontologa histrica. Desarrollo el tema en Daz (2004).
[vi] [vii]

Cabra preguntarse cmo pueden Deleuze y Guattari afirmar entonces caractersticas del cuerpo sin rganos, en tanto es una instancia inconsciente. Tal vez estos autores contestaran que si bien se refieren a una instancia inconsciente, ella presenta manifestaciones en los estratos. Pero como aqu se trata de un intento de mnima sistematizacin de una meseta, no agrego ms mscaras (a las que considero indispensables) y, sin pretender una transcripcin verdadera u objetiva, ensayo una exposicin con aspiraciones aclaratorias de los conceptos de Rizoma. Para una inteleccin ms clara del concepto de no ideologa, puede consultarse otro autor que,

en consonancia con las ideas de Deleuze y Guattari, rechaza el concepto de "ideologa" (Foucault, 1983, primera conferencia, entre otras obras). Pues independientemente de las pequeas raicillas en las que ambas races se diversifican, sigue prevaleciendo la idea de un fundamento central nico o dicotmico.
[viii]

William Burroughs (Estados Unidos, 1914-1997) invent "el corte", una tcnica de collage aplicada a la prosa que consiste en cortar y mezclar textos de un texto unitario escrito por l mismo.
[ix] [x] Lo mltiple hay que hacerlo, pero no aadiendo constantemente una dimensin superior, sino, al contrario, de la forma ms simple, a fuerza de sobriedad, al nivel de las dimensiones de que se dispone, siempre n-1 (slo as, sustrayndolo, lo Uno forma parte de lo mltiple). Sustraer lo nico de la multiplicidad a constituir: escribir n-1. Este tipo de sistema podra denominarse rizoma (Deleuze y Guattari, 1994: 12).

Incluso en Nietzsche no se trata slo de pensamientos sino tambin de sentimientos, o mejor dicho, de pensamiento-sentimiento. He ah el deseo.
[xi] [xii] Una reterritorializacin positiva es algo muy improbable entre estos muchachos, aunque no imposible. El protagonista de Ciudad de Dios, la pelcula de Fernando Meirelles, logra zafar del dominio de la favela encontrando una lnea de fuga no destructiva. Pero eso se da poco fuera de la ficcin. [xiii] [xiv]

Existe un resumen de ese trabajo en Perlongher (1987).

La fuente filosfica de este concepto es el eterno retorno nietzscheano. Si imaginramos que este momento, el que ahora estamos viviendo, se repitiera eternamente, llegara a captarse vaco de sentido, cada repeticin es diferente de lo que repite y va gastando el sentido otorgado. Es decir que retorno de lo mismo es repetirse de la diferencia. Pero podemos afirmar la diferencia porque entre una repeticin y otra hay semejanza, si no no tendra sentido el trmino repeticin. Se repite lo mismo, pero por repetirse es diferente. Adems, hay una necesidad casi lgica, es decir forzosa, en que lo que est ocurriendo ocurra como ocurre y no de otra manera. Entonces, ante la inevitabilidad del acontecimiento (una vez que est ocurriendo) lo sabio es reafirmarlo, es decir as lo quise, sta era la vida?, quiero ms (de lo mismo).
[xv]

Deleuze y Guattari (1985) se refieren a la unificacin cosificante, a la codificacin por parte de los aparatos de poder, como molarizacin. Por el contrario, el dispositivo capaz de permitir derivas deseantes mediante lneas de fuga se moleculariza. Lo molar implica territorializacin, sometimiento; en cambio, lo molecular es liberador, est al servicio de la desterritorializacin.

El antecedente filosfico de esta batera de conceptos se encuentra en la filosofa de Baruch Spinoza. Aqu se trabaja a partir de su idea de divinidad inmanente, sustancia capaz de adquirir mltiples y diferentes atributos. La sustancia sera el rizoma y los atributos, las diferentes formas que adquiere la sustancia, tales como bulbos, tubrculos, conexin con tallos areos, con otros subterrneos, emitiendo plantas para arriba y races para abajo, que no mueren si se les corta un fragmento y continan con sus flujos.
[xvi]

[xvii] [xviii]

J.L. Borges, Del rigor de la ciencia, en Museos, Obras completas, t. II. F. Scott Fitzgerald, El crack-up, Barcelona, Anagrama, 1992, p. 122.

[xix] O. Girondo, Arborescencia, en Embelecos, Obras completas, Buenos Aires, Losada, 1998. [xx] [xxi] [xxii]

O. Girondo, "Restringido propsito", dem. Fragmento de una cancin de Patti Smith, citado por Deleuze y Guattari (1994: 24). F. Kafka, Diario, Madrid, Bruguera, 1988, p. 9.