Está en la página 1de 8

Hombre El trmino hombre puede hacer referencia a:

y y y

la especie humana o ser humano,[1] individuo de la especie Homo sapiens, sin distinguir si es masculino o femenino, como por ejemplo en: todos los hombres nacen libres e iguales en dignidad y derechos; en esta acepcin es sinnimo de persona, individuo, humano; y equivalente a los sustantivos colectivos: gente, humanidad, especie humana; la humanidad; un varn de la especie humana, de cualquier edad,[2] como por ejemplo en: las enfermedades cardacas son ms frecuentes en el hombre que en la mujer; un varn adulto de la especie humana,[3] como por ejemplo en: me cruc con un hombre vestido de uniforme; en esta acepcin es sinnimo de seor, sujeto;

EL HOMBRE SEGN PLATON El hombre para platn es un alma que vive accidentalmente en un cuerpo. El alma es superior al cuerpo y lo gobierna como el piloto gobierna la nave. El cuerpo pertenece al mundo material y el alma al mundo ideal. El alma es lo que da vida al cuerpo y es tambin la facultad que conoce las ideas. Quien nace y quien muere es el cuerpo, no el alma; esta es ingnita e inmortal. La teora de la reminiscencia presupone la preexistencia del alma pues si conocer es recordar en algn lugar tubo que contemplar el alma a lo que ahora recuerda. Si existi antes de estar en este cuerpo, existir despus de abandonarlo ya que abr un viaje circular de la vida a la muerte y de la muerte a la vida como lo hay entre todos los contrarios (grande pequeo) Si la muerte es descomposicin, solo se corrompe y muere el compuesto , es decir, el cuerpo; el alma, al ser simple como las ideas, es incorruptible e inmortal. Dado que el alma es vida, no admitir jams su contrario que es la muerte. Cada cosa tiene un mal especifico que la destruye. El mal especifico del cuerpo es la enfermedad, y del alma, el vicio. Pero el vicio no destruye el alma, por lo tanto es indestructible. El alma tiene un origen divino. Llega desde el otro mundo a encarnarse en un cuerpo mortal, pero ansia volver a su verdadera patria. Esto solo lo conseguir si se presenta totalmente limpia y purificada en el juicio al que ser sometida tras las muerte. En el caso contrario volver a reencarnarse. Quien corrompe y ciega al alma es el cuerpo con sus bajas pasiones y sus necesidades. De ah que sea un obstculo para su salvacin, su tumba y su crcel; y de ah tb la necesidad de dominarlo y el deso de liberarse de el. Este dominio y liberacin, que es en lo que consiste la purificacin, se realiza a travs del conocimiento de las ideas. Por esto solo se salvarn las almas de los filsofos. Todo el pensamiento platnico confluye en su teora moral y poltica. Ambas son inseparables, puesto que no hay diferencia entre el hombre bueno y el buen ciudadano, y puesto que el bien del individuo es el del Estado deben coincidir; adems, los trazos morales de una sociedad vienen determinados por los trazos morales de los hombres que la componen. En la Repblica proyecto Platn una sociedad ideal basada en la total identificacin del hombre con la sociedad. Dividir el alma y la sociedad en el mismo nmero de partes, dada una con su funcin propia; y considerar a la justicia, individual y social, como harmona entre esas partes. Platn observar como en numerosas ocasiones, podemos dominar nuestros deseos filosficos; tambin como nos indignamos con nosotros mismos cuando dejamos nos arrastrar por impulsos irracionales. De ah que considerara que el alma humana realiza tres funciones distintas, correspondientes a otras tantas partes. La parte racional tiene la funcin de conocer. La parte irascible, que comprende tanto los sentimientos de ira o indignacin como la fuerza de nimo o mpetu necesario para realizar una accin, la de querer. Y la parte concupiscible o apetitiva, que abarca todos los impulsos biolgicos, la de desear. De las tres partes, la parte valiosa, exclusiva del hombre es la racional. Cada parte del alma tiene su virtud propia. La prudencia es la virtud de la parte racional; la valenta o fortaleza, de la irascible; y la moderacin o templanza, de la cancupiscible.

Hay una cuarta virtud, la justicia, que consiste en una armona entre las distintas partes del alma, en que cada una cumpla su funcin; la de la racional, dirigir las acciones del hombre; la de la irascible, auxiliar a la razn; y la de la concupiscible, someterse y dejarse dominar por las otras dos. Un hombre justo es por lo tanto, prudente, valiente y moderado. Un hombre tal solo puede serlo un filsofo, pues es el nico que conoce el bien. Esta divisin del alma en tres artes es paralela a la divisin de la sociedad ideal en tres clases. La clase productora (artesanos, comerciantes, agricultores, ganaderos) es la clase inferior y tiene como funcin producir los bienes necesarios para que todo el cuerpo social viva agradablemente. La clase de los guardianes es la encargada de vigilar el orden social y defender a la sociedad de peligros externos. Sus miembros son rigurosamente escogidos entre los mejores y sometidos a una estricta educacin gimnastica y musical. Para evitar la corrupcin en esta clase, los guardianes tendrn que llevar una vida austera y en comn, no podrn tener propiedades ni formar parejas estables, y los hijos nacidos de las relaciones espordicas entre ellos sern educados por el Estado. Y la clase de los gobernantes es la ms importante, pues a ellos se les compite dirigir a las otras dos, y procurar el bienestar general. Provienen de una rigurosa seleccin entre los mejores guardianes y los ms honestos. Los gobernantes tienen que ser ancianos y filsofos. Su educacin se completa con el estudio de la aritmtica, la geometra, la astronoma y la dialctica. Solo ellos pueden ser buenos por s mismos, pues solo ellos conocen el bien, mientras que los dems tienen que ser dirigidos al bien. En una sociedad justa cada clase realiza su funcin propia, y tiene la virtud caracterstica; los gobernantes son prudentes, y tienen el poder poltico; los guardianes son valientes, y acatan ciegamente las rdenes de los gobernantes; y la clase productora es moderada, y se somete a las otras dos. Segn q clase social ejerza el poder, Platn distingue cinco tipos de regmenes polticos; cada uno de los cuales se forma por degeneracin del anterior. En la aristocracia, la mejor forma de gobierno, gobiernan los filsofos; en la timocracia o timarquia gobierna el ejrcito; en la plutocracia u oligarqua gobiernan los ricos; en la democracia gobierna el ejrcito; y en la tirana, la peor forma de gobierno, manda el tirano, un alma totalmente envilecida. Platn seala 4 principios explicativos del universo: las ideas eternas, o demiurgo o divino artesano, la materia eterna y catica, y el espacio o lugar q ocupan las cosas. El trabajo del demiurgo consiste en ordenar la materia catica tomando como modelo el mundo de las ideas. Platn nos presenta al demiurgo como un arquitecto que introduce una orden matemtica en el universo. Tambin introduce un plan o finalidad, en cuanto que todo est ordenado al bien. El demiurgo puede interpretarse, en sentido literal, como una divinidad o tambin como el smbolo del origen y la fuente de vida, como la personificacin del principio activo del movimiento, de la primera causa de la existencia, de la tendencia de las cosas al bien. Este es el mejor de los mundos posible porque el demiurgo es el mejor de los artesanos y el modelo y el ms perfecto. Solo existe un universo, pues para su formacin tomo el demiurgo toda la materia existente; adems, de existir otro, tendra que ser peor q este, y el demiurgo no quiere lo peor. El universo es eterno, sin principio ni fin en el tiempo. Es esfrico, puesto que la esfera es la figura ms perfecta, que abarca a todas las dems como el universo abarca a todos los seres. Su movimiento es el de rotacin, tambin el ms perfecto, porque en l hay quietud y movimiento a la vez. Por ltimo, el universo es un ser viviente dotado de alma y entendimiento. PEQUEA CONCLUSIN DEL HOMBRE SEGUN PLATON Segn Platn (filosofo ateniense del S.V a. C.) lo real y verdaderamente humano se encontraba en el alma. Para l el alma es la esencia humana y el cuerpo un instrumento a su servicio. Entonces para Platn el ser humano es un alma racional encadenada a un cuerpo material y sensible, que busca salir de l para retornar a un estado original de perfeccin a travs de una continua lucha por el logro de mayores y ms perfectos conocimientos y evitando caer en los apetitos de su ser sensible y material. De donde se concluye que la funcin prioritaria de todo ser humano ha de ser el cultivo de su inteligencia como un deber moral por el rescate de su alma de lo terrenal, DEXA (mundo sensible) y su retorno al mundo superior, de la perfeccin llamado EPISTEME (mundo inteligible).

ANTROPOLOGIA Y EL HOMBRE. La psicologa se dedica al estudio de la naturaleza de la mente y la conducta humana, concentrndose en las experiencias y procesos individuales en el marco de las relaciones sociales, la Antropologa se interesa por esas relaciones y los valores que las subyacen, Antropologa es la ciencia del hombre, surgi para estudiar al ser humano, en los ms diversos campos donde se desarrolle su actividad desde el punto de vista fsico como el socio-cultural. Su

repertorio de temas fue perdiendo en variedad de contenidos lo que ganaba en profundidad de los que permanecan bajo su dominio. La Antropologa fsica estudia al hombre como un organismo vivo y el sitio que le corresponde dentro de la evolucin biolgica de las especies animales. Sus temas ms importantes hacen referencia a la clasificacin y caractersticas de las primeras formas humanas, a las diferencias fsicas que se dan entre las razas, a la transmisin gentica de estos caracteres y a las adaptaciones fisiolgicas a los distintos medios geogrficos en que habita el hombre. La Antropologa arqueolgica se dedica a estudiar los restos de las primeras actividades humanas. A travs de la bsqueda, la identificacin, la clasificacin y la comparacin de huesos, objetos manufacturados y ruinas. Trata de conocer la forma de vida del hombre en un pasado. La Antropologa lingstica es el conjunto de estudios sobre el lenguaje, la covariacin entre la diversidad del lenguaje y la estructura social y la cultura como producto caracterstico de determinada sociedad. La Antropologa filosfica, que considera el hombre como un ser esencial, siendo esta disciplina el lazo de unin entre las ciencias positivas del hombre y la metafsica, para elaborar el concepto de hombre. La Etnografa y la Etnologa, la primera se ocupa de efectuar, compilar y evaluar las observaciones del comportamiento habitual en una sociedad. La segunda es el estudio comparado de las culturas contemporneas.

ANTROPOLOGA GRIEGA La antropologa griega se podra dividir en tres: 1. Platnica: Ve al ser humano como el resultado de un ser que posee la capacidad de ver el "eidos" del mundo si logra conocerse a s mismo como la postura de Scrates, ello quiere decir que para lograr ser un hombre pleno debes de ser Bello, virtuoso y buscar la verdad. 2. Aristotlica: Aristteles plantea que el hombre es un animal racional, por lo que para los aristotlicos la antropologa sera descubrir las races que le permiten al hombre ser ms racional. Para Aristteles una caracterstica primordial del hombre es que es un ser poltico -lo cual lo diferencia tanto de los dioses como de las bestias- al igual que platn busca la felicidad del hombre a travs de la belleza, la virtud y la verdad. 3. Presocrticos no hicieron propiamente una filosofa sobre el hombre, ellos buscaban responder a preguntas cosmolgicas. Fue justamente hasta Scrates dnde surgieron las interrogantes del hombre, ya que segn pensaba Scrates sobre el universo no se puede saber nada, por ello es importante que te "conozcas a t mismo". PLATON Y ARISTOTELES PLATN Bibliografa Platn naci en Atenas y vivi entre los aos 427 y 347 a. C. Est situado cronolgicamente entre Scrates, del que fue discpulo y Aristteles, del que fue maestro. Perteneci a la ms alta aristocracia de Atenas. Aunque en muchas de las obras que de l se conocen trat temas vinculados con cuestiones polticas, su teora fundamental en esta materia est expuesta en tres de ellas: La Repblica , El Poltico y Las Leyes . El idealismo platnico Para Platn la materialidad de las cosas, lo que cae bajo la accin de los sentidos, no deja de ser un mundo de apariencias y de sombras, de una realidad tan slo relativa frente al verdadero mundo inteligible, que es el de las ideas . Hay un topos uranos (expresin que significa en alguna parte o en algn mundo celeste ) en el cual existen estas ideas, que son seres absolutos, inmutables y necesarios, de los cuales las realidades aparentes no son sino plido reflejo. Existen, entonces, una idea del bien, de la belleza, del hombre, de la blancura, etc. que constituyen las verdaderas realidades y que se proyectan slo en parte en el mundo que captan los sentidos; vale decir que el hombre que nosotros conocemos, para tomar un ejemplo, es tan slo una sombra o proyeccin de la idea del hombre que permanece siempre igual y eterna en el topos uranos de los paradigmas o esencias. Pero si las cosas que nos rodean son simple reflejo de la verdadera realidad. Cmo es posible conocerlas? Platn dice que el hombre puede conocer las cosas porque ha vivido antes en el mundo de las esencias o ideas, y las ha percibido tal como son; luego, por algn mal que cometieron, los hombres fueron arrastrados a la tierra y condenados a vivir en

ella; y entonces, ante el contacto que establecen las cosas por va de sus sentidos se les despierta inconscientemente el recuerdo de esas ideas que vieron antes plenamente. De aqu que el conocimiento sea para Platn una reminiscencia de aquella percepcin que en tiempos remotos se tuvo de las ideas. Para explicar su concepcin de las ideas Platn narra en La Repblica el clebre mito de la caverna. Relata la situacin de unos prisioneros encadenados en una caverna de forma tal que sus rostros slo pueden mirar hacia el interior, por lo cual la luz que penetra detrs de ellos proyecta sus sombras sobre la pared hacia la cual estn vueltos sus ojos; por consiguiente dice- si fuera de la caverna pasa algn objeto slo vern su sombra, aunque creern que se trata de una realidad. Pero si alguien quebrara las cadenas de estos prisioneros y los llevara hasta la luz solar, advertiran entonces que aquellos que les parecan realidades en la caverna, no son sino reflejo de otras realidades superiores con las que de pronto se encontraran. Con este mito quiere significar Platn que los hombres viven como encerrados en una caverna y que el saber que tienen de las cosas que los rodean no es un verdadero conocimiento sino simplemente una opinin (una doxa ) un tenue reflejo de la verdadera realidad. En consecuencia, piensa que para liberarse del mundo de las apariencias, debe quebrarse la atadura corporal y sensible para elevarse por medio de la razn al mundo de las ideas, cuya reminiscencia es la que permite interpretar la realidad. Aristteles Biografa Vivi en (384-322 a. C.). Era un meteco (libre sin derecho a voto). Su familia fundamentalmente naturalista parece haber influido en el pensamiento de Aristteles desarrollando su facultad de observacin e inclinndolo a desenvolver el concepto de organismo en la esfera poltica. A los 17 aos ingres a la Academia de Platn donde permaneci hasta la muerte del maestro, llegando a desempearse como profesor. Fue precepto de Alejandro durante tres aos hasta que ste lleg a la administracin del reino. Volvi entonces a Atenas, en la que fund en el ao 335 a. C. el Liceo, nueva escuela de orientacin menos matemtica y ms biolgica y naturalista que la Academia de Platn. Adems llev a cabo la recopilacin de ms de 150 constituciones griegas y de otras ciudades de fuera de Grecia que consiste en una sntesis del rgimen de gobierno de distintas polis, de este trabajo slo se conserva en la actualidad la constitucin de los atenienses. El realismo aristotlico Para Aristteles la realidad no puede encontrarse en un mundo aparte de las ideas separadas del mundo sensible, porque ello importara una duplicacin intil de las cosas. Para Aristteles la realidad sensible no es un hecho superficial, aparente o fenomnico, sino la manifestacin de algo que tiene verdadera existencia y que puede ser penetrado por el conocimiento a fin de descubrir su esencia. Esto no quiere decir que basta lo superficial o simplemente anecdtico para conocer las cosas, pues para tener una nocin acabada de ellas es necesario llegar a su substancia, que no est en ninguno de sus elementos sino en la cosa misma. Como consecuencia de esta concepcin, el mtodo que sigue Aristteles se basa en la experiencia sensible que debe ser interpretada a la luz de la inteligencia. En Aristteles el procedimiento intelectivo consiste en ir de la experiencia a la razn, pues entiende que hay que partir siempre de la realidad. Su empirismo no llega anular el papel de la inteligencia, pues la Poltica aunque tiene presupuestos empricos, en el fondo es una construccin racional. Con lo que vuelve a coincidir con Platn. Por caminos distintos llegan uno y otro a darle un mismo sentido a sus teorizaciones, y su punto de mira es en lo fundamental el mismo: moralizar la poltica, darle jerarqua tica, consciente de que la vida poltica es donde el hombre alcanza su plenitud y perfeccin. Antropologa fsica La antropologa fsica es una rama de la antropologa que tiene como objeto de estudio las interacciones de procesos biolgicos y sociales y sus efectos sobre las razas humanas, entendidas stas no slo como objetos de naturaleza bsicamente biolgica, sino como el terreno mismo de la interaccin biosocial, lo que implica un conocimiento de los dos mbitos, pero sin reducirse a ninguno de ellos. El trmino "antropologa fsica" ha sido sustituido por el de antropologa biolgica, que describe una instancia cualitativamente superior. Esta denominacin ha quedado en desuso, como as tambin la diferenciacin entre razas humanas, la frenologa y algunos otros mtodos y clasificaciones utilizados por esta. La antropologa fsica a la vez se subdivide en distintas ramas:
y y y

Forense Primatologa Osteologa

y y y y y y

Somatologia Ontogenia Paleoantropologa, estudia la evolucin humana y sus antepasados fsiles. Paleopatologa Antropologa gentica Ecologa humana

Por esto la antropologa fsica no puede ser igualada con la biologa o con las ciencias sociales, a pesar de que tome mtodos y tcnicas de ambas. El nfasis en una postura biologista ha llevado a los antroplogos fsicos hacia lo que se ha denominado desde hace varios aos biologa humana, y, por otra parte, a estudios de estricto corte social. Ambos extremos no son sinnimos de antropologa fsica. Estudia al hombre en su aspecto fsico-biolgico. SUBDISCIPLINAS DE LA ANTROPOLOGA FSICA Forense La antropologa forense es la aplicacin de la ciencia de la antropologa fsica o antropologa biolgica al proceso legal. Es una forma aplicada de la antropologa fsica, la cual se trata directamente con la parte de identificacin mortuaria y a la vez se puede decir que esta reconstruye la circunstancias de muerte, equivalente a la reconstruccin de la biografa biolgica antemortem del individuo, con el propsito de establecer cmo era el modo de vida de la vctima antes de su muerte, sus enfermedades y hbitos profesionales. Este procedimiento se conoce tambin como osteo-biografa. Tambin se aplica en vivo para determinar, por ejemplo, la edad de una persona. Osteologa Se puede definir como la seccin de la disciplina que estudia los huesos y su aplicacin en la parte socio biolgica o como la forma de estudiar los huesos de manera determinada y regional. Somatologa Es el estudio del cuerpo humano y las relaciones que este establece con el medio ambiente y la cultura, as como tambin la estructura humana y los diferentes tipos de ambiente donde vivi el hombre VAHO y MCPR. Tambin se puede definir como el estudio de las causas emocionales, mentales y espirituales para las situaciones que experimenta el cuerpo, y como estas afecciones pueden permitir el crecimiento personal. Ontogenia Estudia los cambios qumicos, fsicos y neurolgicos que experimenta cualquier organismo desde el momento en que es concebido hasta que muere. Paleoantropologa la paleoantropologa es la rama de la antropologa biolgica que se ocupa del estudio de la evolucin humana y sus antepasados fsiles, en otras palabras de los homnidos antiguos. Paleopatologa Paleopatologa es la ciencia que estudia las enfermedades padecidas por personas o animales en la antigedad, a travs de vestigios hallados en los huesos, heces e inmediaciones donde se hallan dichos restos. Antropologa gentica Se define como la aplicacin de tcnicas moleculares para poder entender la evolucin homnida, en particular la humana, relacionndolas con otras criaturas no humanas. Ecologa humana Se puede definir como de la materia del mundo entero en afectos de la fsica biolgica. Estudio de la relacin existente entre el hombre y el medio ambiente en el cual se desarrolla. Antropologa cultural

La antropologa cultural o social es una rama de la antropologa que estudia la cultura humana. Tambin estudia la esencia fsica y espiritual del hombre. Su concepto clave es el de cultura y en la definicin de cultura estn implcitos tanto el alcance como los principales mtodos de la antropologa cultural. Para saber ms de ello, la cultura es todo aquello que un hombre aprende como miembro de su sociedad. Incluye todos los conocimientos, convenciones y expectativas que comparten los integrantes de un grupo y que aprenden sus hijos. La antropologa cultural incluye tambin el estudio de la religin como un elemento comn a todas las culturas. Es ms apropiado llamarlo fenomenologa de la religin y podra incluir apartados como: fenmenos religiosos, religiosidad popular, ceremoniales, ritos, etc. La fenomenologa de la religin no hace exegesis o defensa de ninguna religin y explica el hecho religioso de diversas disciplinas: econmicas, sociologa, psicologa, literatura, lingstica. Uno de los temas principales de la antropologa cultural, por lo tanto, es la relacin entre los rasgos universales de la naturaleza humana y la forma en que se plasma en culturas distintas. El estudio de las razones de las diferencias culturales motivadas por razones ambientales o histricas , y de la organizacin de stas en sistemas globales ha ocupado tambin buena parte de los esfuerzos de la disciplina. Los hombres, como otros animales sociales, viven en grupos ms o menos organizados, a los que se denominan sociedades. Los miembros de las sociedades humanas comparten siempre numerosos modos o estilos de comportamiento que, tomados en conjunto, constituyen su cultura. Un debate intelectual muy antiguo (que data de al menos la Ilustracin) si cada sociedad humana posee su cultura propia, distinta en su integridad de cualquier otra sociedad, y si los conceptos de civilizacin y cultura son asimilables o no. La antropologa cultural ha dado una orientacin muy interesante a las investigaciones y se aplica principalmente en sociedades pequeas que estn a nuestro alcance, o sea, aquellas construidas por los llamados pueblos primitivos, existentes entre los indios de Amrica y otras en el Ocano Pacfico. Estos pequeos pueblos reciben visitas de grandes grupos de investigadores que llevan a cabo estudios completos como el estado de salud, usos, costumbres, lenguajes, conductas, afectos, pasiones, moral, religin, mitologa, modalidad de economa y divisin de trabajo. En Estados Unidos se ha preguntado si es posible aplicarse el grandioso mtodo que se utiliza en las ciudades pequeas a una ciudad tan grande como la norteamericana, aunque ya se ha planteado esta idea ms pblicamente en libros como los norteamericanos de G. Gorer y todava sta no se ha puesto en prctica. El antroplogo cultural estudia todas las culturas, ya sean de sociedades tribales o de naciones civilizadas complejas. Examina todos los tipos de conducta, racional o irracional. Considera todos los aspectos de una cultura, incluidos los recursos tcnicos y econmicos utilizados frente al medio natural, los modos de relacin con otros hombres o las especiales experiencias religiosas y artsticas. No solo se estudian las actividades correspondientes a los diversos aspectos, sino que revisten especial inters sus relaciones recprocas, por ejemplo, la relacin entre la estructura de la familia y las fuerzas econmicas o entre las prcticas religiosas y las agrupaciones sociales. Uno de los temas principales de la antropologa cultural, por lo tanto, es la relacin entre los rasgos universales de la naturaleza humana y la forma en que se plasma en culturas distintas. El estudio de las razones de las diferencias culturales motivadas por razones ambientales o histricas , y de la organizacin de estas en sistemas globales ha ocupado tambin buena parte de los esfuerzos de la disciplina. Arqueologa La Arqueologa (del griego 'viejo' o 'antiguo', y 'estudio') es una disciplina que estudia las sociedades a travs de sus restos materiales, sean estos intencionales o no. As, debemos dejar de lado la tradicional visin de que es una ciencia auxiliar de la Historia, que complementa con documentos materiales aquellos perodos no suficientemente iluminados por las fuentes escritas. La Arqueologa es una ciencia social autnoma, que estudia a los seres humanos a travs de su cultura material y psicolgica. La mayora de los primeros arquelogos, que aplicaron la nueva disciplina a los estudios de los anticuarios, definieron la arqueologa como el estudio sistemtico de restos materiales de la vida humana ya desaparecida. Otros arquelogos enfatizaron aspectos psicolgico-conductistas y definieron la arqueologa como la reconstruccin de la vida de los pueblos antiguos. En algunos pases la arqueologa ha estado considerada siempre como una disciplina perteneciente a la antropologa; mientras que sta se centra en el estudio de las culturas humanas, la arqueologa se dedicaba al estudio de las manifestaciones materiales de stas. De este modo, en tanto que las antiguas generaciones de arquelogos estudiaban un antiguo instrumento de cermica como un elemento cronolgico que ayudara a ponerle una fecha a la cultura que era objeto de estudio, o simplemente como un objeto con un cierto valor esttico, los antroplogos veran el mismo objeto como un instrumento que les servira para comprender el pensamiento, los valores y la cultura de quien lo fabric. La investigacin arqueolgica ha estado relacionada fundamentalmente a la Prehistoria y a la Antigedad; sin embargo, durante las ltimas dcadas la metodologa arqueolgica se ha aplicado a etapas ms recientes, como la Edad Media (Arqueologa Medieval), la Edad Moderna (Arqueologa postmedieval) o el periodo industrial. En la actualidad, los arquelogos dedican ocasionalmente su atencin a materiales actuales, investigan residuos urbanos, con lo que est naciendo la denominada arqueologa industrial.

Vase tambin: Historia y teora de la Arqueologa Ms que por periodos temporales, la arqueologa se suele dividir en marcos espaciales concretos, al ser el objetivo de la arqueologa el estudio de un yacimiento a lo largo del tiempo. No obstante la labor de los arquelogos se tiende a especializar tambin en un periodo, pero siempre prestando atencin a los previos y posteriores. Constituye una excepcin la Arqueologa Urbana, donde no resulta posible establecer una divisin diacrnica. Etnologa La etnologa es la ciencia que estudia las razas, muy emparentada con la antropologa. La etnologa estudia las razas humanas desde diferentes aspectos como son: 1. Diversidad cultural: La Etnologa concibe a la cultura como una pluralidad y en oposicin a la naturaleza. As, el estudio de la cultura obliga al anlisis de las relaciones que unen y separan ambas dimensiones en las sociedades humanas y tambin a esclarecer lo que es universal en el hombre y lo que es arbitrario en su comportamiento, generando una reflexin sobre los nexos que unen las leyes naturales con las reglas culturales. 2. Parentesco entre diferentes sociedades y sus influencias. 3. Subsistencia y sistemas econmicos de las culturas o civilizaciones. 4. Religin y expresin simblica transcendental. 5. Organizacin familiar, social y sistema poltico. La etnografa es una parte de la etnologa y consiste en la recogida de datos sobre el terreno en el que se asienta una cultura, establecer genealogas, disear mapas de un poblado y mantener largas entrevistas con miembros de culturas externas. Lingstica La lingstica es el estudio cientfico tanto de la estructura de las lenguas naturales como del conocimiento que los hablantes poseen de ellas. El campo de la lingstica puede dividirse, en la prctica, en trminos de tres dicotomas:
y y y

Lingstica sincrnica versus lingstica diacrnica Lingstica terica versus lingstica aplicada Micro lingstica versus macro lingstica.

Una descripcin sincrnica de una lengua describe la lengua tal y como es en un momento dado; una descripcin diacrnica se ocupa del desarrollo histrico de esa lengua y de los cambios estructurales que han tenido lugar en ella. Aunque en sus inicios cientficos la lingstica del siglo XIX se interes ante todo del cambio lingstico y la evolucin de las lenguas a travs del tiempo, el enfoque moderno se centra en explicar cmo funcionan las lenguas en un punto dado en el tiempo y como los hablantes son capaces de entenderlas y procesarlas mentalmente. El objetivo de la lingstica terica es la construccin de una teora general de la estructura de la lengua o de un sistema terico general para la descripcin de las lenguas; el objetivo de la lingstica aplicada es la aplicacin de los descubrimientos y tcnicas del estudio cientfico de la lengua a una variedad de tareas bsicas como la elaboracin de mtodos mejorados de enseanza de idiomas. Los trminos micro lingstica y macro lingstica an no estn bien establecidos. El primero se refiere a un ms estrecho y el segundo a un ms amplio punto de vista en el mbito de la lingstica. Desde el punto de vista micro lingstico, las lenguas deben analizarse en provecho propio y sin referencia a su funcin social, ni a la manera en que son adquiridas por los nios, ni a los mecanismos psicolgicos que subyacen en la produccin y en la recepcin del habla, ni en la funcin esttica o comunicativa del lenguaje, etc. En contraste, la macro lingstica abarca todos estos aspectos de la lengua. Varias reas de la macro lingstica han tenido un reconocimiento terminolgico como, por ejemplo, la psicolingstica, la sociolingstica, la lingstica antropolgica, la dialectologa, la lingstica matemtica, la lingstica computacional y la estilstica. Antropologa filosfica La antropologa filosfica (del griego , nthropos, "hombre", y , logos, "razonamiento" o "discurso"), es una escuela de pensamiento fundada en Alemania en los aos 1920 y 1930, de filsofos, antroplogos y socilogos; este movimiento tuvo una influencia decisiva en el panorama intelectual alemn del siglo XX.

Nunca en la historia, tal como la conocemos, el hombre ha sido ms que un problema en s

Max Scheler.

La antropologa filosfica marca un punto de inflexin en la filosofa antropolgica (crtica de la tradicin idealista y del dualismo cartesiano con una concepcin del hombre como una unidad fsica y psquica), y fue tambin una respuesta a la teora del historicismo Alemn. La base de su planteamiento consista en utilizar las enseanzas de las ciencias naturales (biologa, zoologa, etologa, paleoantropologa, etc.) y las ciencias humanas para tratar de identificar las caractersticas de la especie humana, su posicin especfica en el mundo en el entorno de los reinos mineral, vegetal y animal. Sus principales representantes son Max Scheler (1874-1928), Helmuth Plessner (1892-1985) y Arnold Gehlen (19041976). Tambin, cerca de esta corriente, destacan: Gotthard Gnther (1900-1984), Helmut Schelsky, Erich Rothacker y Peter Sloterdijk.