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Moisés Cruz Historia de un transmigrante

Federico Besserer

Universidad Autónoma de Sinaloa Universidad Autónoma Metropolit an a' fzlap alap a

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coedición uas/ Universidad Autónoma Metropolitana. rb !'ú Para lván y Andrés. lztapalapa. I la. F. Culiacán Rosales. Edición con fines académicos. Eorronru Burócratas 274-3 col. Sinaloa (67) t5-s9-92 edituas@uas. por todo lo que aún nos queda por queremos.rp¡ Av. 1999 ISBN: 968-7636-71-8 on @ U¡¡rvens¡o¡D AuróNoMA oe Sn'¡. Burócrata 80030. México.B Jefe de prcducción'. Michoacán y la Purísima Vn col. uasnet. mx on O UNrvsRsro¡o AunóNou¡ Mernopo¡-n¡Nr.C. no lucrativa Imoreso v hecho en México . D. Moisés Cruz Historia de un transmigrantc Federico Besserer e '. Vicentina 09340.r¡-o¡ I M.A Lucía. Izrepru-. Corrección: Diseño de portada: TipograJia: FotograJias Lorenzo Tenh Olguín Juan Andres Montoya Espinoza Carlos CamachoLizánaga Dedico este trabajo a todos los compañeros con quien€s he i portada: Irma Mireya ZaztetaFranco UlisesRevilla tenido contacto y a aquéllos que han trabajado en los diferentes b movimientos laborales que mucho han tenido que ver con el desarrollo de nuestras organizaclones.F.

de difundir aigunas experiencias de que es muv "on campesinas.uUujuao.. PRESENTACION Federico Besserer' Aquí presento la historia de mi vida con la aluda de de luchas sindicales 'r' .rra. solidarizárndonos con un cambio de la sociedad con el fin de que en forma conjunta impulsemos a la participaciÓn polític4 acceso en la cual las futuras generaciones tengan cultural y material de las que hoy carecemos' Moisés Cruz . guía para que nos demos Este trabajo quisiéramos que sirviera de y quc nada nos debe separar cuenta que tucf.T.t. Por la importancia que tienen las buenas internacional' este las organizaciones populares a nivel nacional e intercábio de cómo hemos de expeiiencias nos permite darnos cuenta hemos explotados por el mismo capital' y de cómo sido y estamos siendo estado divididos.ai aislados nos perjudica es el capitalismo co*o he. ya que hemos llegado a la conclusión la este tipo de experiencias para ir ampliando importante transmitir pues esta es la únrca organización tanto de obreros como de campesinos' como ciudadanos y como alt-ernativa para la defensa de nuestros derechos relaciones entre i.Os de clase frente a un enemigo común como es unirnos cadavez más en tomo a nuestros Lo que debemos hacer las diferentes formas de apoyo' intereses comunes.i ¡r.

Este es un tema viejo y respetado en la historia de la economía política desde que fuera desarrollado por Marx y otros a mediados del siglo xx. fueron los prtmeros . Finalmente acordamos que podía ver y hablar con uno de ellos antes de pagar.2.¡os e incluso de trabajo no pagado. PREFACIO Hace varios años. Entonces se dio la orden "¡Que traigan al flaco!" El "pollo flaco" era Moisés. haciendo ellos mismos los gastos. Platico esta anécdota para subrayar el tema principal que corre a lo largo de esta monografia. recibí una llamada de los coyotes que lo habían traido a é1y a un compañero hasta San Bernardino. el lúcido a¡rálisis de él y de Besserer rsvelan las razones estructurales de por qué los transmigrantes están tan frecuentemente "flacos" y desesperados por trabajo Tal vez la contribución más notable de este libro es su innovación en la teoría de la internacionalización. y yo fui a su encuentro con 5600 dólares para pagarles a los coyotes y'para recogerlos. quien me dijo que él y su compañero estaban hambrientos. Cuando fui al lugar donde vivian los coyotes me dijeron que tenía que I pagarles los $600 dóiares antes de que pudiera ver a los "poilos". Ciertamente. Las narrativas de Moisés de marchas forzadas por el desierto y las montañas. pero por lo demás bien y que ya era seguro pagarles a los coyotes. para ir a transferir ese valor económico. a saber. de salarios inltumanamente ba. falt¿ de comida y albergue. revelan los efectos sobre el cuerpo y la mente de este sistema de migración laboral internacional. Yo les dije que no les pagaría nadahasta que los viera. cuando Moisés Cruz estaba por venir a California para asistir a un evento politico. las relaciones económicas y políticas entre la comunidad extendida de San Juan Mixtepec y la sociedad intemacional mavor que extrae un valor económico neto de ella. Pero más que eso. arreglamos que nos veríamos en cuanto pasara la frontera. y lo hace a través del ingenioso arreglo por el cual las personas de Mixtepec viajan. Más tarde.

'. De hecho.12 F¡oozuco BssspR¡n MorsÉs Cnuz Hrsroma os uN t&\NsvrcMNT¡ 13 comunidades como Mixtepec son mucho menos capaces de defenderse a sí mismos en las negociaciones con el capital a cerca de los salarios. De hecho hay varias filentes que nutren Ias ganancias_uu*.l.rronu. marxlstas. lugar.-asi como los costos de c¡ianza de ros hijos y de atención a los aicianos. y municipal se reproduce en una comunidad que está dispersa a través de una larga distancia y a través de u¡a frontera rnternacional. f. y los comeniarios de Besserer muestran claramente. entre ellos el propio Marx. distribución y consumo de valor. La narrativa de cruz y . los que se percataron de que el capitalismo era un fenómeno"elol bal que debia mucho de su dinamismo a su habiridad de promovei la formación de fronteras nacionales y de cruzar estas mismas.ntudu. sin paralelo de cómo lo local se liga a lo global y cómo la politica Oe la comunidad local debe ser analizada y actuada intemacionalmente. En segundo como la narrativa de cruz. en el que las formas de valor económico son producidas v consumidas desigualmente por perso_ nas de diferentes posiciones de clase. Más recientemente. los trabajadores mlgraronos cuyo origen son actindades reproductivas no capitaristas deia propia comurudad. familiar. y que están en el centro de la visión politica de Moisés cruz que propone soluciones "intemacionales" a los problemas de comuniáadés pequeñas. estas mismas fronteras restringían y dividían a la gente trabajadora haciéndolos más wrnerabres ar capital internacional. La orientación teórica de este trabaio esta firmemente cimentada en el senhdo original de "intemacionalización. A lo rargo de esüa monografía Besserer usa er término "intemacioál ización" ei vez del anticipa mucho de lo que los escritos sobre transnacionalismo han ahora más socorrido concepto de "transnacionalismo". "clase" se refiere a ra posición en el sisterna de producción. asi como ra formación transnacional de la experiencia y la identidad. los costos para el capital internacional pueden reducirse y de -Son este modo pueden crecer sus ganancias. así como Rosa Luxemburgo v otros. . ras condiciones de trabajo y las prestaciones laborales.oleta. penetración de las relaciones capitalistas de producción en el campo. Pero ellos también documentan e interpretan las experiencias Tal vez sea útil un comentario sobre terminología. ciertamente un tema constante es el de la proletarización de Mixtepec. tar como la agricultura de subsistencia y la atención de saru¿ traaicional. si las comunidu¿a. En su sentido básico de economía politica. las término'transnacionalismo" se ha usado comúnmente en la antropología para referirse a la dimensión cultural de la migración. po. hay pocos estudios en internacionalización de las posiciones y relaciones de clase. la migración laboral internacional no era una característica relevante dÁ la economia y la sociedad capitalistas. perf polític4 y especialmente nalitación del capital y al movimiento obreio. una premisa en la economia laboral era que la completa p. Esta monografia es ciertamente una de las primeras que investigan a profundidad cámo lu vida diaria en los niveles personal. q* contlenen el trabajo codiciado por el capital son absorúido.ión d" h.iroción de las comunidades campesinas sería un resultado inevitable de la actual sobre transnacionarismo se prefigura en los estudios sobie rnternacionalización de los que ya hablamos antenormenre. bajo este arreglo. De úechq el trabajo y visión de Moisés. primero. es un ejemplo muy . En efecto. el término "internacionalización" se referia a los temas clásicos de la economia investigado. asi como por el trabajo asalariado intemacional en la agricultura comercial. como se usó originalmente. Besserer forjadas situacionalmente y los aspectos construidos de la identidad oue acompañan estas posiciones de clase. El tema que vincura ambos es la preocupación central de la monografia en el análisis de clase. mientras que al mismo tiempo. de Besserer documentan y exploraa este aspecto de la clase en el contexto ntemacional. pero también explora temas de cultura e identidad que ahora se señalan más comúnmente como "transnacionalismo". a ra identidadle los transmigrantes y a los procesos políticos y curturares que trascienden las fronteras de un Estado-nación.l *áti. pero marginadas tales como San Juan Mixtepec. Pero en el momento en el que los primeros marxistas escribian. como lo es ahora. como Besserer nos lo presenüa. las bibliotecas del mundo que traten tan bien ambas cosas. Pero es importante que recordemos que mucho del trabajo proleüanzadas. la . tanto por la introducción de relacrones industriales en la comumdaá mrneria comercial para el mercado global-. una buena parte de los costos de la reproduc.o*o Juan Mixtepec no se proletarizan completamente. Hasta hace poco. a la intemacioer iu.

La narrativa se detiene en un punto en el que Moisés v otros lideres indígenas empiezan a hacer innovaciones culturales importantes en su política y organizaciones transnacionales con un sustento de clase. por mi parte. teoría y acción subaltemas. la visión del mundo. esos aspectos de la vida construidos culfuralmente y menos materiales' como la identidad. de caciques crueles. división del trabajo. Historia de un transm¡grante logratal integración. para dárselo a las identidades culturales. y altamente explotada como Mixtepec. Moisés Cntz. Esta es una historia poblada de jefes racistas. espero con interés leer la continuación de este trabajo y de esta odisea personal en un segundo volumen. pclr ejemplo. parcialmente proletarizada.son parte de un patrón general de disciplina que abara[a al trabajo y lo hace más productivo para el capital. Y. el sindicalismo agrario en el México dominado por el pRr. En el periodo que abarca la vida política de Moisés Cruz documentada en este volumen. tecnología. la tensión cntre estas dos estrategias se ha hecho aparente. que empleza a trabajar con sus compañeros para construir organizaciones politicas que sean capaces de defender a la gente ordinaria de San Juan Mixtepec a lo largo de los complejos e internacionales campos de la economía. Michael Keamey Departamento de Antropología Universidad de Califomia en Riverside . consumo. quienes están interesados en los así llamados "nuevos movimientos sociaies" encontrarán aqui mucho que será de su interés. pero.E l5_ uno de los retos más grandes para la teoría antropológica y la práctica etnográfica es documentar e integrar aspectos de la infraestructura de una ámunidad (su sistema de producción. que reúne la academia v la experiencia vivida. Pero un trabalo como ese sólo estará completo sobre la base de una fórmula similar a este extraordinario ejemplo. Los teóricos de estas nuevas estrategias tienden a restar importancia de la clase y del análisis de clase como sustento para la organización.14 FeoeP.¡co BsssPn¡n Morsrs Q. en una comunidad como la de San Juan Mixtepec. miedo y la ansiedad ante la violencia mostrando cómo las emociones -el en Sinaloa o la aprehensión por "la migra" en los Estados Unidos. ahora es necesario buscar esta integración completa conro un proceso histórico que esta teniendo lugar en dos o más naciones a Ia vez. Los nuevos movimientos sociales son vistos típicamente como altemativas de las viejas estrategias de los proyectos políticos progresistas basados en la condición de clase. Es en este complejo y contradictorio campo politico intemacional que Moisés Cruz madura políticamente y mientras que muchos de los interesados en la teoria v práctica de los nuevos movimientos sociales ven a la clase y el análisis de clase como menos importante que "la ide¡rtidad" en la construcción de organizaciones políticas progresistas. etc. lo que es más.) y su supraestructura (es decir. son apropiadas por una comunidad internacionalizada. Un segundo tema que corre a lo largo de esta historia es el de la resistencia a las condiciones que los migrantes viven a lo largo y ancho de su diáspora. la sociedad. conforme Cruz v Besserer examinan las complejas relaciones entre la política del pueblo dominado por el caciquismo. y el tono emotivo de la vida). de consumidores ignorantes de las condiciones y sacrificios que están insertos en la producción de su comida. Lo hace.uz HisroBLA DE uN TRANsMTcRANI. este trabajo de Besserer y Cruz demuestra la relevancia que mantiene la clase como la condición primaria para forjar la identidad. Pero es también una historia estimulante acerca de muchas personas extrañas o ajenas que ayudan a Moisés y a sus camaradas y familia en momentos en los que ellos est¿in más desesperados. y la cultura en los que se encuentran. personificada en la vida de Moisés e ruz. Por ello. y en la política de California que eskí dominada por agroempresarios conservadores y donde los sentimientos anti-inmigrantes prevalecen en el sindicalismo agrícola dominante. relaciones de clase. Y aquí hay otro logro notabie de esta monografia quc es su manera de documentar una nueva forma de organización política.

El Caribe y Centro y Sudamérica. refugio político o simplernente la aventura. lo cual cs inevilable ante el lento crecimiento de este gnrpo de estudiosos. veamos caras familiares de múltiples citas. enorrne. tuve la oportunidad de conocer un conjunto de investigadores que en esta ocasión solo conocía por sus textos o no me eran familiares. Dentro de estos últimos. la Autónoma de Sinaloa y la Autónoma Metropolitana. el cual por cierto fue de alto nivel analítico e infbrmativo. por lo menos. que se haya publicado . Moisés Cruz. oportunidades de estudro. Sin embargo. Por el momento lo más ¿fortunado de este cncuentro ha sido conocer la cálida personalidad de Federico. la notable investigación que tiene en sus manos y que nuestras universidades.3. ya sea en México o en Estados Unidos. algunos otros eran jóvenes investigadores mexicanos dc universidades del nordeste y dcl baljío. a la importancia del hecho no ha correspondido una preocupación académica proporcional. en nuestro pais. Estados Unidos. v otros pocos eran consolidados especialistas mexicanos pero que por variadas razones aún no conocía. PROLOGO La cantidad de mexicanos que ha emigrado a Estados Unidos es. Historia de un transmigrante esprobablemente el estudio más completo que se haya hecho o. reunificación familiar. Varios de ellos procedían de Europa. Es decir hay un número incomprensiblemente reducido de académicos que se han ocupado de estudiar el histórico flujo de mexicanos que cruza de mil nurneras la frontera norte en búsqueda de trabajo. hayan acordado coeditar esta obra. En uno de esos encuentros. cuya sede fue el Colegio de Michoacán. como todos sabemos. No hay otra corriente migratoria que tenga una historia tan larga y tan nutrida como la establecida entre México y Estados Unidos. llamado Coloquio de [ironteras Ft'agmentadas. ñre muy grato y fructífero encontrarme con Fcderico Besserer Alatorre quien desde la óptica antropológica ha investigado la ernigración mexicana al Norte. Es común que en los foros académicos donde se a¡aliza la emigración y sus correlaciones.

Tejas y Califomia o han quedado marginados en los oscuros ghettos de Chicago. En particular. zacatecano para mayores señas. Para tales propósitos recurrió a la experiencia individual de un transmigrante. coincidentemente. Ahora que he leído la historia transmigrante de Moisés Cruz he confirmado que los mexicanos que he conocido al norte de la frontera. Moisés Cruz. masivo involucramiento. donde yo veo. otro inmigrante. es una verdadera epopeya de la historia nacional. antropológica y sociológica que enriquece la investigación. No obstante. Besserer Alatorre toma la materia prima que humaniza e individualiza los procesos históricos y sociológicos que en est¿ obra se analizan. persever¿mcia y el incontenible deseo de tener una vida mejor. Lo cual por cierto. el principal mérito que tiene esta obra. entre 1983 y 1984. de quien con prisa y justeza Federico Besserer advierte que su caso "no resume la totalidad de la historia social de la comunidad mixteca de San Juan Mixtepec". En los años más recientes. sino que le brinda una interpretación histórica. con frecuencia conceptuales y abstractas. donde predominan las explicaciones tienen en las alforjas de sus vidas bastim€ntos plenos de coraje. es que no tan sólo aparece una fluida y en verdad dramática y apasionante historia personal narrada por Moisés. La narración de Moisés. pletórica de diarias batallas. en la casa de José González. también conocí en Los Angeles. inüsible para la cultura occidental. la riqueza y fortaleza de la cultura mixteca. como sucede con otros conglomerados humanos. en miles de . Mas. inmensos padecimientos y a la v ez grandes conquistas. con su lenguaje sencillo. no siempre se alcanza. sin perder necesariamente su valor hermenéutico. En Estados Unidos. le confiere a esta obra una dimensión humana que no se logra frecuentemente en un estudio académico. sin retorno. Federico Besserer. particularmente de la mixteca. que también.tlJ F¡o¿ntt.o BESS9RER _- M()ts¡:. se va conformando la conciencia clasista de este sector laboral. guiándose por la vida de Moisés nos explica la compleja transformación de las comunidades campesinas mixtecas en obreros agrícolas transmigrantes. el personaje central de esta historia. se conocen no pocos estudios de caso de inmigrantes mexicanos realizados por investigadores chicanos o estadounidenses. Incluso se puede decir que abundan los libros publicados donde los propios inmigrantes cuentan A Federico Besserer en esta investigación le ha interesado destacar el proceso de proletarización de la fuerza de trabajo migrante mexicana. los inmigrantes europeos y más específicamente los judíos europeos.rr^N ¡t en nuestro país. ha contribuido afanosa y anónimamente.s (ir{(rl I lrstotrtrt t)t L. es un mixteco al que. al igual que Steinbeck. digamos. en Zas l4ñas de la lra. acerca de un transmigfiInte mexicano.N 1tr/\N\Mr(. estructurales y despersonaiizadas que. Es harto común que las investigaciones sean tan sus historias. si no me equivoco. dentro de este contexto. El hecho de que se haga aparecer la üda de un individuo dentro de una amplia y compleja reflexión teórica sobre la transmigración. en el marco de la internacionalización del capital agrícola estadounidense v también le ha interesado saber cómo. a construir la historia social y política de las comunidades mexicanas en Estados Unidos. Nueva York o las ciudades del suroeste norteamericano. centenas de ellos ha¡r quedado sepultados en las tumbas inesperadas de los desiertos de Arizona. el cuala mi juicio. Menciono esta coincidencia porque quiero insietir en que el universo de los investigadores de la emigración mexicana a Estados Unidos y también el de los activistas y luchadores sociales de origen meKicano es tan limitado que encontrarse en la casa de uno de ellos no es extraordinario. Ennuestro país no ha nacido el escritor que haya sabido transmitir. al igual que Moisés. han sido prolíficos en la publicación de sus autobiografias. accidentado e incluso escaso pero üvido y trarisparente. por su larga historia. ha sido un factor que modifica una proletarización clásica y. el hiriente dramatismo del éxodo n¡exicano al norte de la frontera. En este punto m€ dist¿ncio un poco del análisis de Federico porque él encuentra en los mixtecos un proceso de proletarización y de adquisición de conciencia obrera a la ¡nanera en que lo entiende el marxismo ciásico. en su dramatismo se empa¡enta con la recreación literaria que hace John Steinbeck de la vida de los trabajadores agrícolas migrantes. en la que Federico generosamente reconoce el enorme valor de la narración de Moisés Cruz. sí ignoran la sensibiiidad para entender el dramatismo de la historia. De la narración que hace Moisés Cruz de su vida.

i. conversión obrera incompleta o no totalmente ellos. reforzado por la versión clases' reproducido a 1o largo que es la conciencia de clase y la lucha de texto y un"ho del mundo en una incontable bibliografia' aparece en este de la coce¡. mientras Lenin ctncluye y la historia' vo picnso quc la el único análisis . donde observo una malla de un ser social culturales mlxtecas que impiden el desprendimiento total juver-rtud quc ó1 cra partc de rrul clase descubrió en sus primer-os años de concicnci¡r de clasc' en cl sentido so"iat e*ptotuOu y fu. que tal conciencia la producc se fabrica. Pero. S inaloa..ot fo.u. ni expropiar tierras. Anzona y Califomia En de Sinaloa.p"ión Lenin cuando sostiene que ttna visión del mundo coincido con clascs v la concrcncia clasista' que determinada por Ia tclea de la lucha de capitalista -v la constmcción de busca la eliminación de la explotación unasociedadsinclases'nonaceespontátrcatitente'sinoqtlesccollstru}'e.nicnto' ]' sü dc los años sc[cnta' ..trales y su conversión en otro entre La incompleta transfomración de campestno a'obrero agricola pequeña de emigrantes que. Duralgo' Zacatecas' Guanajuato los inmigrantes de otros estaáos. aclquierenpropiedad. a mi entender. explica la ideologia de los integrantes de que han preferido llamarlos uniones agri. como y conlainterpretaciónquehaceBesserbrdelahistoriaquedescribeMoises.. tamUi¿n la expenencia de la explotación por esta. S onora' tsa1 UniJo.dcl adoctrinar. Pero. es decir. política ds la izquierda revolucionarios de Sinaloa- qtre no nacro maosttos . los militantes de campcsuros sino que en sus luchas tan sólo prefieren ser re@nocidos como pretenden suprimir laboralei y objetivos sociales en Est¿dos Unidos no privada.o*unut ytut ligas familiares.pero les dio una explicación ideo. en Califomia' Antoorganizaciones sus militantes' niá Orendain. de producción. Juchltán. estudiantes a .. ¿. una - realizada' tanto o su posesión porqu. Es particularmente en la migración familiar' no exclusivamente nuclear' muy común con una estructura más bien ampliada y no meramente protectora de las tradiciones entre los mixtecos.*igo social al que hay conjuntó sus proplas vlvcnclas' Moisés. dt'ut'ollando una de stt ñrerza dc tlabajo 1' de identificar al capitahsta como explotador que enfrcrrtar srndrcal 1' polítrcatncntc .grr* aMéxico.logica El roce .o-o .q¡rA-p& BgsssR-En !!Yf i!!¡lsr\lr!j-r!4N-r'ii !.g.nti¡"o de la sociedád posibles adquisrcior. o Baldemar Velérzquezten Ohio' preferido mayoritariaments de origen mexicano.n. u* "on. C *dad de México. como porque su conducta social de la herencia de tradiciones más. por su cíclico retorno a ia miles y miles de los propieiad del campo mexicano mantienen una idea no proletaria enajenados de la . importante organización social ¡' delenninantes en la adquisición mexicana de esa mtsma déJada' fueron el rnantsmo proletaria del mundo tal1'corno la concibe J.den del todo su pequeña propiedad campesina .. a San Juan de Mixtepec. de mexicanos mestizos' noase unen colectivarrrento' luchar más dispuestos los grupos mixtecos que estaban t"]t-!T11:: porque ót y Tejas. aun los que residen más permanentemente y politica se explica en Estadós Unidos.-rp*r*. no pi. dondc conoce intcnsa ltrcha política donde se daba tura masiva c pri.rtes racionalizó su ser social a Cal i fomn y E stados lóu*u.. no se sienten totalmente los sindicatos propiedad privada. la discnminación racial y cultural' la expeúencia comunitarias capitalista' pero migratoria y si.. u ru. ver su propia El personaje central de esta obra coincide con el autor en En efecto' Moisés vida como parte de una verdadera lucha de clases' cl¿srstamente a étnica árriJJ"tio" "n*. para llegar a estas conclusiones' rcalidades contrastado y constatado en diferct. por una combinacrón indígenas. la decepción aun es rnayor' En Arizona Michoacá¡n ooo" ya sea por tácticas patronales o por la "n t* tu"ft^ búorales centroamerlcanos de ios inmigrantes mexicanos' ": . siempre han estos si¡dicatos no autánombrarse campesinos.otas del suroeste norteamericano En las Jsindicatos campesinos que sindicatos de obreros agrícolas' obreras que fundaron César Chávez. ni poseerlas comunitanamente' la propiedad o la capitalizan Y.nte sino que adquiri3 a través.á.á**.res ideológtcas que conciencia de clase es una de las humanos para guiarse ert Ia tienen los individuos o los conglomerados construcción de un modelo societal setelrta y a Jllincipios de los Moisés al poseer a finales de los años porno la lucha obrera y popular sc fatiga ochenta una vistón marxista de otros trabajadotcs agricolas con encontrar una @rrespondencia ideológica Sinaloa y Sonora' halla qite Sonora. en Tejas. la rescatan hs ganancias salariales obtenidas ai norte de la frontera' cán leninista' de lo El incesante debate maÉista.20 F¡o¡P¡co MorsÉs QBU¿!r!I.n"áio.

Ruiz Cortines. como a muchos constante otros transmigrantes. Moisés descubre en su pueblo natal. San Juan Mixtepec. la cultura ensambladora de la lucha social y política de los mixtepequenses en las estaciones de su diáspora y la inspiración más profunda para intentar cambiar al mundo. de hecho en cualquier otra región mestiza. de un país a otro. La estación sinaloense. y decía "ya es hora".J ellos mismos decían "pues ya es hora". los camavales y las reinas de belleza. muchas vicisitudes. Moisés dice de los estudiantes sinaloenses: madurez personal. familiar y política.acateras. El que estaba. Juan José Ríos. el activismo estudiantil dentro de ella fue con frecuencia benéfico para los trabajadores agrícolas. ha sido determinante en el periplo mixteco. [Cuando] llegaban los estudiantes ellos mismos ponían a los mayordomos. y todos los trabajadores se paraban [. llegan algunos en un campo y pues si es uno un poco grillo. el intermi¡able trajinar de un campo agrícola a otro. si en Sinaloa supieron lo que era la moderna explotación capitalista y la incomprensión y el rechazo de otros mexicanos. la desprotección médica y sobre. una visión muy amplia del mundo.. el uso de pesticidas y agroquímicos. Ia raiz de las ramas migrantes propias. Me acuerdo que algunos de Mixtepec tuvieron que participar en ese movimiento [. el centro gravitacional de su aprendizaje político. Z. querían toda la gente.. Pero. el engaño en el pago Los estudiantes de la uas y los mixlecos impulsaron conjuntamente movimientos sin duda radicales en el primer lustro de los setenta. La tierra de los once ríos fue el primer sitio norteño y el primer y todos espacio donde los mixlecos descubrieron la agricultura capitalista modema sus pesares: las extenuantesjornadas dqtrabajo. los mixtecos descubrieron la discriminación de otros mexicanos y una cultura diferente a la ds sus pueblos.J aunque el mayordomo no quería. En los campos agricolas de Culiacán. según nos dice Moisés Cruz. se quedó y ahorita tiene en la mente la gente de que. etc.. laboral puntillosa. el noroeste mexicano y diferentes regiones de Estados Unidos a lo largo de quince años. [pe roJ ya no podía hacer nada [. La cintura del cuerpo üajero mixteco. antes de que eso suceda. de un estado a otro. las mujeres y todo.F-q.. dicen "ese es un estudiante". cuando Moisés ha entrado a una etapa de Nayant Los llamaron oamquitas. el hacirnmiento en las barracas de las empresas.o¡:l¡Se D!$RER Mols8 Cnuz H¡sron¡¡ p¡ w rn¡¡¡s\4lcS4¡¡-fE_____23_ y rnexico-texanos. Sinaloa es justamente la etapa intermedia entre Oaxaca y Califomia. y no había campo donde no hablaran. Durango. todo. ellos mismos decían: "tuvas a poner este reloj. ricas unas y aprov€chables otras. los contratistas. los oaxaqueños conocieron la incomprensión de los propios sinaloenses y de otros obreros agrícolas como ellos pero procedentes de Michoac. a esta hora sacas al trabajado4 a esta horas los metes y toda esa gente". J Era lo que hacían los es tudiante s.... el cual había dejado siendo un niño. Navolato. la supervisión Los estudiantes era algo que querían los viejitos.in. En la tiena de la tambora. al me¡ros para los inmigrantes mixtecos de la agricultura regional. el que ponían los estudiantes. el contagio de enfermedades desconocidas. No puede aceptar que un mayor nivel de consumo lleve a los inmigrantes a rechazar la lucha social o la limiten a los a¡rmentos salariales y mejoramiento en las condiciones de trabajo En medio de un extenuante ir y venir entre Oaxaca. al igual que en la Ciudad de México y. Pero. la explotación del trabajo infantil. Entonces se extendió eso. . Si en términos académicos la Universidad Autónoma de Sinaloa fue un desastre en la década de los setenta como resultado de un proyecto sobrepolitizado e hiperideologizado de una gateración esh¡diantil. y se quedó la huella.y una vida en experiencias -lamentables movimiento le otorgaron al actor de esta trama.. Expresión de un sutil racismo mestizo. también recibieron las primeras lecciones de organización sindlcal y los primeros impactos ideológicos y políticos de una propuestade reivindicación popular. Asi lo recuerda Moisés: de los jornales.. nomás se hablaba del estudiante y toda la gente los quería y todo.

. asimila mis claramente No Gubernamentales' la acción ciudadana y el valor de las Organizaciones politicamente en Estados Urudos como en San . culturalmente. regional o nactollal. Pcrtr. empezÓ a tratar de buscar r:n cat"trbio". No obstante último cicenano..v pueblos.como los Ii.rrc una cttltura pttra. lo cicrto cs que la migración dinamiza a mttchrs este corltr¿rsta.o. nrunl"n el liderazgo quc eso suceda es necesario mantener el interés enla malria.1=nq.os cnvíos de dinero.*o influía .utno. el pelo largo. [. pcro va no dc la misnta Inancrlt quJ antcs cle los tiernpos de la transmigración. La migraciónprestigia en p"q"*t"t comunidades los'emigrantes con frecuencia se convierten pueblo: su conclucla tle rnigratrtc con la dc los habitantes dc su .ti"r. Scgura sicndo Inexttpcqtlcllsc.n *i. Elvis a su lújo nacido en Califomia' importancia de la lucha legal' la otros mixtecos. conro quc lajuvciltud cnrpezó a scr más atrevlda.algo tarr cor.I!o1s-0. de migrantes mexicanos que al regresar temporal o definitivamente a sus colnunit. porque se lo hacian no hablas.rnio puru actuar social y t ahorita la osl¡n. a veces irreparablamentc. cn las rcligiones. el acento. Pcro no cn el sentido de en que las condicioncs rnínimas de .. para como diría Lurs conzález y González. pcro tamb¡Ún quc los pueclcn dañar. como parte de este mismo proceso' los u"tiuirtor.. - FroezucoB¡ssPn¡¡ - 25- la estación sinaloenss de Para los inmigrantes de San Juan Mixtepec En su primer gran enseñanza de lucha clasist¿' los años setenta significó importantes en la fut "unu dt las etapas más pa.ladcs de variadas luchas politicas y sociales' .Ya cuando regresaba a Tales transformaclones solo las hacía conscierttes notar' incluso se lo reclamaban: San Juan Mixtepec. El cambio de la identidad Me habia adaptado un poco a los de Sinaloa qun mi comportamiento despttés se dieron ".n los cambios identidatarios de incorporar palabras del spangl. el corrocimiento dc otras latitudcs .os cualcs puctleu enrique. también crea líderes Si la migración acultura y dinamiza conductas' quienes la ejercen En las a sociales y p-oiiti. perdiendo I'vo no hablas muy bierr'-ya "rt¿.r.\tcco. sitro salLrd fisica y equilibrio emocional rndividual y colectivo dc los emtgrantes scveralllente trastomados como sucede con Ílectrcncia ctl los catllse vean pos agrícolas o en los bnrrios urbanos destruidos por las drogas y la violencia . colcctivid¿rclcs : partir:ularmcntc a las mis tradicionales. Moisés sino también la .ish socieclad norteamerlcana.v las muchas 1 variadas cxpericncias quc sc adquiercn.. y mantener la identidad étntca." rontrrr'. Sin darse dice Moisés' iba adquiriendo el habla de banda' la vestimenta' sinaloense..!r 24--. o sca. mezcla' ofto poqu¡to por aca Así que hablaba una Moisés. fue¡on transformándose . quizá miles.. Al-mismo tiempo' ^como *i*. actorcs i mp() r t Ll n t e s e i nJl uy e nte s . ya estan en los partidos políticos. las cuales llegan a fbrlar caractercs par:t mr_r.tor para Moisés "ru La políticil corno trabajador y organizador"' dice Besserer' forrnación Empezaron a verse como ensanchó c<-rsmovisión ndx]eca de este gnrpo se mixtecos migrantes' mixtecos núxtecos trabajadc'res. Además de Moisés' como muchos y-d.to yo no me daba anenta ni de cómo hablaba' así"' Sinaloa y que hablaba aprendido un poquito porqtrc et espanot no lo sabía de niño' lo habla 'poioca. mrdeás mexicanos. no*bru. el ap rendizaje de otra lengua o lenguas.¿z-!!r¡1q¡r¡¡o¡-uNl34I1i]{rG&1N1. les co¡ficrc¡ a los mi-qra¡tes rccursos sociológicos quc tto pucclen aclclutrtr qulenes no emlgran' cl lidcrazgo Moisés reetlitaría la experiencia de crentos. lni.uirn v crecicntc en Estados IJnidos. La migración abre las vcntanas al conocirniento dc otras culturas Es inevitablc que los cmigrantcs scan transtbrmados por los aires trovedosos l. pero pronto los etcrnos catninantes y sus hrios. ya no estas cámo los mixtecos casi"' No tan sólo el noroeste mixtecos.te¡rplados. sobre todo los hiios de [a emigración' rnodificar.Y -dice como los de era mlxtcca cn un pflnctpro solo afcctó a los enligrantes.o. el gusto por la música modales. fvloisós Juan MixtePec. La identidad rnixtcpequense habia sido alterad¿ por la emigración.on algunos patroncs culturalcs tradicionalcs Moisés lo dicc dc esta manera: .cer los pulmones de los rnigrlntcs. se aculturaba"" más jóvenes' tvtois¿s.

Su identidad y acción social y política se distribuye en Mixtepec. regrcsa a San Juan Mixtepec. Sin embargo. se hace sin abandonar la dinámica transmigratoria que ya pertenece al pueblo mixteco. Antes no me había interesado mucho [. problema de [Ahora -dice Moisés. no había patrones que nos dieran trabajo. son más calmados. Sonora. tiene menos vestido. Sinaloa. esa es lo s¡tuación.quizó en México lDFl y qu¡za estamos viendo la posibilidad de que vamos a Baja Caltfornia para pocler luchar alla: algttnos vamos a reíorzar en Estados Unidos y algunos otros compañeros qLte podamos ir a Sinaloa pero vamos a abrir algunos. En su caso particular..I. ff. el regreso al temrño. exigido por sus amigos.porqué si hablcibamos de movimientos en ese tiempo. Oaxaca y México. pero también encontré que la gente más triste. Moisés. Porque nosotros iniciamos en Estados Unidos nuestra lucha... "La misma lucha que hiciéramos en Estados Unidos -le Moisés a Federico. un poco porque su política no nos interesaba..es la misma iucha que se iba a hacer en Mixtepec. a semejanza de una capa de migrantes y en contraste con otras que se asimilan más integralmente a la cultura a la que se inmigra. Ustedes son parte del pucblo". redescubre su identidad en el proceso transmigratorio. La socieüd estadounidense le ha aportado elementos de lucha pero no ha permitido que se sienta identificado como integrante de su clase obrera v de sus . ya estando en Estados Unidos] porque algunos compañeros que me escribiany me decían que ya me había absorbido el sistenn capitalista en Estados Unidos. baja California y Estados Unidos. que la gente que sale".frentes cle lucha. sino como se trabaia allá fenel Nortel.. Es por eso que deiamos un poco affás las cosas y no hablábamos mucho de este pueblo. lo pueden cambiar. es la lucha política quien lo regresa a encontrar en San Juan Mixtepec el vértice de una lucha transregional y transnacional.t trt/ MorsÉs Cnuz 26 "[Al FeoezucoBrsssRrL Hsroru os utl-t'u.J Porque me interesaba más Sinaloa.ixsli¡lclt¿urg _ -l 27 regresar] encontré un cambio. Así que Moisés. estuvimos en la escuela. Mixtepec es el centro de su acción pero lo inscribe dentro de una lucha nacional. Son m'ás conformistas la gente que está ahí. No obstante... porque si bien actua en Estados Unidos lo hace fundamentalmente en relación a Mixtepec.. la frontera y Estados confiesa Unidos. que porqué deié de comunicarme con los compañeros que Moisés habla de una lucha clasista que descubrc como transutigrantc en Sinaloa. Después de sus primeros años en Sinaloa y Estados Unidos' Moisés y otros emigrantes jóvenes habían perdido interés en San Juan Mixtepec: Nosotros pues habíamos perdido interés en'hablar de este pueblo. a organizar". )) quizá la htcha se extienda a. más. son más es lentos que nosotros que salimos. su modo de vida no nos gustaba porque no había de comer. Nosotros no vamos a parar en Mixtepec.. era más amplio la lucha en Sinaloa. sino que a los obrertts. A sus paisanos les decía: "Ustedes son ciudadanos y si quieren cambiar la tradición de este pueblo. no nos vamos a limitar a mixtecos. política y en última instancia cultural de los transmrgrantes. pero transformado y con una visión distinta. Es la identidad mixteca lo que estructura y posibilita una lucha social.ya me interesabaf ver el Mixtepec. al espacio propio de la identidad más profunda y sitio del resorte motivacional más fuerte. Su encadenamiento n-rigratorio clasista no lo ha atado aún con firmeza a la estación norteamericana. y que porqué deié de comunicarme con los de la CIOAC.

Lo extraor<iinariamentc novedoso es que los rnixtecos a esta historiade lucirr tr'ansnacronal incorporan la experiencia indígena . !r:s!¡!l.io..lamigración es una de las formas rle resistencia ilcl trabajo asalariado para enfretrtar .29 ha distribuido en gran parte de los ter¡itorios mexica¡o v ostadounldense. con]o los binacional y han librado varias luchas por su sobrevi'''crrcta' una existencia cottstituycrr una Sin ernbargo.nte.Lavecirrdadnro:lican<¡-estadounidense cntre los es lo que estabjece la excepcionaliclacl dc la corrierrte¡rigratoria dos paiscs. las barrcras ctrlturales. la diferencia con ios mixtecos es quc no nurneroso que se etnia fronteriza como ios pápagos y sori un grupo lliuy antropológico. eo los qre los mexicanos se involucr¿rtran explicación socioeconómica de la migración y desriutla la explotación .rs.ti. política sus países de origen como en Estados UnidosLa nlilitancia liberales' soci¡ldemócratas v miles ric obreros anarquistas. lo que rnás lc intcresa a Federico es analizar la de un sociólogo.. Ella no ha desaparecirJo en el marco de sti transrnciona.q\!114{Miclr.. la carnpaña presitlcnoial vasconcclista en i 929. al que podríamos conceptuar como trallsnacional o posüracional' Losmixtecos han logrado preseruar su paiticularidad en territorios y Estados nacionales diferentcs. siendo mi fbmración profesional En ñn. Eslados unidos. paiardójicamente' | l" fiontrru. creo quo este prólogo. La diferencia qtre..¡ pcro si admitinros su pertenencia a las naciones estadoturidcrrsc ntcxicaua. que ticnen En sentido estricto. a trabajadores Por lo La historia que narra Morses ctl Inuchos sentidtls no es nueva rsiitico 1' menos desde el siglo pasado. Sin la Tieta Sagrada no existiría la identidad' Federico Besserer con esta obra ha logrado tescatar uno de los a testimonios más ricos y escla¡ecedorcs de la emigración rural mextcana épica. Explica la dinámrca de la y asociación de los capitales agrícolas y financieros mexicanos la sociologia que a la estadouniclenses con un enfoquc más cercano a antropología social.socialistas' en stl t!-rritorlo comunistas se cornpartía cntre lo que querían tr¿rnsfbtmar v lo que querian can. Su identidad se ha tra¡sfomtado pero no extinguido. la susta¡rcia de su preservación dependc de la sobrevivencia de la Mixteca. sin embargo.upitulirtu de los trabajadores agrícolas. Nos ha brindado una rnrración verdaderamunte Y a la vez ofrece una interpretación muy sólida de las condiciones hrstóricas en liu que se da la migración mixteca a lo largo del terntono en la mexicano y la costa occidental de Estados {Jnidos. ha existido que proceden dc ot¡os contlllentds cs quc inmigrantes rnexicanos y los dc trxnslrligrantes e.rs del stglo xx que constitu.lización.rl. hur sido algurros dc cxltosamcllt. iristóricos para que los sindicatos est¿ulourudcnses incorporen conio Moisés. así como innulnerables cn ambos lados dc . inmigrantes dc ongcn europeo' tallto en mcxicano tcnían prcocupaciones v acciones sociales v polítrcas La transmigración para ellos ha sido el carril de la proletarización y la materia prima más eficaz cn su proceso dc modcrlrrzación' La intemacionalización de ia etnigración rnixteca ha büracionalizado a rma capa creclenremon[e numerosa de su población si es que lünitamos . y córno la internacionalización del capital crea condicioncs económicas para la acción obrera internacional que liniite o firnlrnente liquide sociaies u un enfoque lasconilicionesdeexplotacióndelostrabajadores. u"Ér* Á* pápag<. de gntreMóxicoyEstadosUrridos. irederico abunda nlexicanostueunacolrstiilltcentrcl84Sylosañostrcirrt¿rdelsigloxx.ven la etnia mcxicana transnacional más organizada y politizada. La discrirninación racial. la emigración mcxicana al Nortc ha tcnido. por cietto..cr9!j!!Brtl -¿sr¡!l!!ZE-rslo&tj!!Lq.1'r1'u-. v luchas locales la expropiación petrolera en t9¡4. era la identidad nacional o' tod¡rvia que primcramentc p"n. Los mixtecos han demostrado en los últimos qurncr: añc. trn constatit€ rr \' \'!rnrr arnplísimo sector. la revolucióü a lVféxico' Hubo coyunturas colno las que abrieron la invasiÓn franccsa de I 9 I 0. la identidad énrica o regional' el factor entre los los cohesionaba.en permanentes. un constante flujo y reflujo.Paraél. ha habido ot¡as etnias. La binacionalida<l o transestataliciad dc la politica dc los rnigrantes que el ser mixteco contiene rasgos culturales y lingüísticos claramente iiferenciados a 10s dominantes del Estado Nacional ntexicarto entonces debemos reconocer que estamos fiente a un caso de rnayor complelidad.rbiar en el pais al que llegaban Y al dc nacimiento más igual que los mrxtecos..gion"t.?E luch¿rs nacionalcs. la cnonne drficultad para organizar grernialmcnts a los ittmigrantcs' ios obstáculcls particularmentc a loi indocumentacios. Sin Ábargo.ntre nosotros siempre se ha reproducitlo una frar¡a un Es decir.

dice el autor de esta ob¡a. La migración. dogmatismos ideológicos. En este contexto empecé mi investigación de campo. y lo acompaño plenamente en su conclusión. y Nueva Rosita en Coahuila. En la práctica la nueva empresa resultó ser ésta una de las primeras etnografias en el campo de lo que ahora conocemos como "estudios transnacionales". Desde la Mixteca hasta los campos agricolas de Estados Unidos se tendrá que hallar la estrategia de los de abajo para sobreüvir en las mejores condiciones posibles en un nuevo milenio cuyo inicio será pronosticablemente de mayor escasez y dificultades para las mayorías. El énfasis en los conceptos de trabajo y clase nos permitieron hacer a Moisés y a mí. débil comunicación. . 4. Mi esposa y yo habíamos pasado por varios años muy intensos de trabajo en la solidaridad con los movimientos centroamericanos. y por ende ''dentro" del salario". introduce un marco teórico usado casi exclusivamente para el estudio de cambios en el sector industrial-urba¡ro. es "una forma de mantenerse "dentro" de la producción. dice Federico Besserer. mostrar el papel central y protagónico en el nuevo modo de acumulación de capital.30 Feosntco B¡ssrnER las estrategias de acumulación del capital. lo están haciendo. es que los trabajadores cuajen fórmulas de orgamzación intemacional sin las cuales es prácticamente imposible una defensa efectiva de sus intereses. Mi nuevo trabajo sobre un pueblo de migrant€s era en cierta manera una continuación en la misma línea de investigación de lo que definíamos como "antropología del trabajo" (influida de una manera importante por los trabajos de la '. Sonora. de trabajo con oNG's en Canadá. y ahora de regreso en México esperábamos nuestro primer hijo y aprendíamos a sobrevivir en un medio donde lo normal era tener dos empleos para cubrir la mitad de los gastos. para explicar Arturo Santamaría Gómez Escuela de Ciencias Sociales Universidad Autónoma de Sinaloa los cambios en una comunidad indígena-rural. Anteriormente habia hecho investigación y publicado sobre la organización sindical de los mineros en los enclaves de capital extranjero en Cananea. En retroüsión hayvarios blementos que me parece importante destacar de este trabajo: En primer lugar. de quienes en otros contextos analíticos eran concebidos como sectores "tradicionales". concluye Federico. Los migrantes de San Juan Mixtepec aunque endeblemente. incomprensiones culturales. lo que probablemente no se había hecho antes. Ellos como otros migrantes tendrán que superar obstáculos tan grandes conro la pobreza de recursos financieros. Pero lo más importante para los trabajadores.historia social" inglesa y las historias de vida de hombres y mujeres que vivían en los enclaves mineros sudamericanos realizadas por la antropología cultural progresista norteamericana). INTRODUCCION Empecé esta investigación en el año de 1986 cua¡rdo México se hallaba en el centro de una crisis y cambio económico vertiginosos.

mi papá me clijo que " me iba vo ct ir cle pobre. &:1. lo que estaba lejos y cerca de nuestro marco de análisis. fue que anteriormente. purá . lo local 1. rino una "perspectiva" frente a la reaiidad que se propuso Moisés. t. _ya ven mt¿chachos. motivo de la publicación de este trabajo. tÁo1o un material etnográfico "biibcal" que juntaba para quienes no compartíamos con Moisés su "punto de vista" singular. y luego les di¡o sarcasticanente a . cuando un niño no queríalrabajar.. prendió su tocadiscos. un mixteco que salia cle traba¡ar de un campo agricola en Florida. En tercer lugar. por un tuáo.3? Frii)rRlcrll llt. La posición social de Moisés en los años ochentas era paradójica desde la perspectiva de los instrumentos analíticos con los que contabamos entonc:es.. hay una estratcgia cn la constrncción del material etnográfico contcnido cn este trabajo que coincide con los aportes que se: han consolidado en los "estudios crrlturales" en cuanto a la teoria del "punto de vista". con las que esktlt stt/iienclo aquí en ? dí1. De esta manera. lo rnultilocal. tg vas a ir de pobre". el emigrante). continuó Moisés.¡qqlin Vtotses Cnuz Usr. Moisés prefirió dejar fuera el título en mixteco.. y para explicar el motivo me platicó un cuento que se narra entre los Nna Chca Ndavi.para su publicación *Nna Chca Nctavi (El que ie ua de u a.rt¿. el trabajo logró evitar lo que pienso que fue una limitación de la teoría antropológica de ios años ochentas y principios de los noventas que propuso que tiente a los procesos de globalización del capital. discuti con Moisés ^ Cruz. por una descripción basada en el "conocimiento transJocal" que ¡vfois¿s iiene de su comunidad... En ei rnarco de esta discusión.. invitó a todos sus compañeros al cuarto donde v¡via...Mira muchacho.. Como da cuenta este trabajo. sufciente comida.. Cabe decir que ésta sigue siendo en la academia.. pobre. y miren no'más con todas las cosa:. Moisés se encontraba al margen y en el centro del proceso de acumulación de capital. cuando alguien usa el concepto de Nnabhca Ndaw para referirse a un mlgrante. el proceso de organización conrunit¡rio transnacional que se dcscribc v analiza en este trabajo no rcsulta un¿l rcspr¡esta orgalizrtiva fincada en el pasado indígena de la poblaciiln. el título o..onn ¡ ¡l ''sub-desarrollados". pero ahoia.iginat rn" parecía largo. música. la narratrva de Moisés sustituyen lo que pudo haber. al margen y en el centro dc la organización de clase v étnica. Con... me explicó Moisés.el que se va de pobre. En segundo h-rgar. o "no capitalistas".. si no pone. una discusión enconada donde se debate la relación entre "conocimiento rocal" y "organización transnbcional".sido una empobrecida etnografia local. la gente platica sarcásticamente la siguiente historia: El origen de este término que se usa para referirse a los . Vo prop*iu dejar solamente el título en mixteco y una referencia a que el litro es la historia de su vida. Compró mucha cerveza. y este es un trabajo en el que debemos seg'lir avanzando. Darle a Moisés el micrófono en la descripción de su vida y su comunidad pennitió construir mtxtecos: conciencia de clase en la cornunidad mixteca migrante de San juan Mixtepec: análisis de la historia de vida de Moisés Crur. j. queriendo decir que tendria q. al margen v en el centro del proceso de construcción del Estado-nación. vi19.. lo nación-céntrico v lo transnacional.l* fu población e irse a malpasarla en algún otro lugar.. creo que el "punto de vista" no es un lugar. los investigaclores debíamos concentrarnos en las fbrmas de "conocimiento-local" pues ahí sc encontraban las nuevas formas de resistencia cultural.a creciente organización que Lrne a los indigenas oaxaqucños a ambos lados de la frontera prueba que estábarnos en lo correcto en términos de ver la organización indígena como un lbnómeno del futu¡o v no del pasado. o no quería estudiar le decía su papá: . [. En este sentido.. compctñeros.ytack¡s (lnidos.estudios de campo multilocal. Carecemos airn de suficiente etnografia quc nos permita vcr desde csa perspectiva singular la realidad que ha ernpezado a fiaguarse en el así denominado "capitalismo tardío".migrantes. Pero la organizacrón indigena transnacional se da todavia ante una teoría que tiene muchas lirnitantes para explicarla. E.. i . el título que deseábamos darle. significa . Internacionalización de la fuerza intenta describir y analizar. y donde incruso se cuestiona con ansiedad en nuestra disciplina la utiridad de ras técnicas antroporógicas convencionales para hacer .. sino Lrn¿ prrmicia de las nuevas formas de organización que sc derivaban de un capitalisnro renovado v rampante.

traro d0 construir un marco histórico de referencia para el entendimiento cle las transformaciones económicas y políticas en la comunidad. De aquí se desprende una conceptualización distinta de los trabajadores migrantes en el cspectro trabaio ha srdo el de aportrar elementos para conocer de las clases sociales. proletarizando de trabajo agricola de intemacionalizando a un amplio sector de la fuerza nnestro país. Los tiernposhan cambiado. Se propone que la comunidad se ha intemacionalizado como clase a partir de la conciencia v expcnencia organizativa del sector más avanzado de los trabajadores proletarizados . proceso en el cual los activistas más destacados han sido trabajadores migratorios.e flnaliza la narración de Moisés Moisés y convenidoentrabajarenunahistoriadelosúltimosl0añosde nueva fase organización mixteca. Los antecedentes generales de la comuniclarl. en la que se sitúa a la migración tanto del capital como de la fuerza de trabajo en el marco de la intcrnacionalizeción del capitai. y para el análisis del papei de la cornunidad con.MoisésCrttz'historiadeuntransmigranteNos pareció une meior altemattva. al conceptualizar a la fuerza de trabajo como ejército de reserva del capital intemacional. Las conclusior¡es. obviamente. y también mucho ha sucedido desde 1988' yo hemos que es cl añó en q. doude a partrr de la bibliografia existente v la información recabada en el ca"rnpo. Los apartados en los que ha sido dividido este trabajo son: La discusión teórica. como en la construccton ic *na solidaridad internacional de clase a partir de su condición de fuerza de trabajo internacionalizada.ro fuerza de trabajo y su internacionalización como clase. que para efectos del análisis ha sido dividida en períodos y precedido cada uno de éstos por un resllmen de inforunacrón que contextúa este fragmento de la historia vital de Moisés y por uÍr este sector de e interpretar las formas organizativas concretas de los trabajadores en la agrícolas migrantes y el papel que éstos pueden Jugar tanto pioletarización de las comunidades de origen. apo-vado en la organización de análisis que aporta en términos de los planteamientos teóricos generales. La l¿ea cle esta investigación surgió cuando trabajaba con abogados que se habían estaclounrdenses en casos de trabajadores mexicanos Moisés' uno de estos lesionado en el trabalo en los Estados Unidos' poco a trabajaclores desechados por el capital. de su configuración como ejército laboral de reserva internacional._-Jrorntco BEsseREn ___ MorsÉs Cnuz Htsrorn Dg uN TMNsMrc&. en este momento en que se alTanca una en ambos lados de la frontera que erila movilización de los mixtecos esperamos no deba esperar otros l0 años para publicarse' La investigación que aquí se presenta trata de dar cuenta de la manera la que la iutemacionalización del capital ha iniciado un proceso de en e transformación cle la estructura de clases en el campo. algunos de ellos con muchos años cle estancia fuera del municipio. La historia de vida. El objetivo cle este trabajadores mixtecos "Asociación Cívica Benito Juárez" en los Estados Unidos. al aportado por los esquetnas de análisis "desarrollista". sit'ro como componente central de la acumulación de capital. entendiéndola no como un fenómeno geográfrco. donde se sostiene que los cambios politicos en la comunidad son el resultado del proceso de internacionalización do la comunidad como fuerza de trabajo. me permitió adentrarme que a mi juicio es sumamente relevante' y poco en una experiencia en otras probablernente representativa de lo que pueda estar sucediendo el proceso de democratización que se ha iniciado en el comuniclades: municipio cle San Juan Mixtepec.\NTE _15 este cambiar también porque esperarnos que una buena parte del tiraje de qtle hoy no piensan en si mtsmos como libro lo puedan lcer los mixtecos Los tiempos cambian y. "articulacionista" v "dcpendentista". opté por la elaboración de una historia de vida que sirviera como eje para la construcción de una historia oral de la comunidacl en la lucha de clases. En particular ha sido analizarlo el proceso de organización política transfronteriza y la formación de la conciencia de clase de la comunidad oaxaqueña de San Juan Mixtepec' asi como el papel de los mixteca trabajadores mlgrantes en este proceso.. Por la dificultad que representaba el estudio de la comurridad dispcrsa geográficamente por la República Mericana v los Estados Uniclos (incluyendo AJaska). el título de este trabajo debe "NnaChcaNdavi".

con ellos aprendí. reflexionamos sobre una mlsma realidad social. La doctora Victoria Novelo y el maestro Juan Luis Sariego del entonces crs-rNAH. de Maunlio Paz. y la ayuda y paciencia caso de esta investigación que cornbinó la construcción de una fuente para la investigación con la reflexión en torno a un problema teórico enuncia¡lo. Federico Besserer Tlalpan. siempre estuvo dispuesto a discutir las incertidumbres y de él aprendí mucho sobre el uso de las "historias de .rN. 1998 lugares de discusión teórica fueron los parques del or. así como la de muchos otros habitantes dc la población que me dieron su tiempo y confianza. v . Su amo¡ v comprensión fueron de los principales ingredientes en su manufactura. Para mis padres" Renée y Guillemro. de mi ya casi contpadre Joaquin Sánchez este con la narración de su experiencia su propio análisis político. de Gregorio Santiago..il. mi experiencia en el campo le imprimió al análisis académico también un trabajo. el resultado es el de un trabajo de dos "sujetos" que. hOy cteses. el académicos ha quedado implicito. Muchas veces he pensado cn él como en clasista partidaria en términos del proletariado internacionalizado representa el límite más importante ai proceso de intemacionalización de la ftrerza de trabajo. Con frecuencia nuestros :'rx1jJJ:i lXtlll. del maestro José Hernández. vida" en las ciencias sociales. se reconoce con facilidad el trabaio y la reflexión aportados por el "sujeto de estudio" en el proceso de investigación En el gentileza de compartir conmigo los resultados escritos de sus investigaciones sobre el agro estadounidense.36 - EDE34o B-$QBER . de ra hi storia de vida.i do pensamiento de otros narradores y de otros de la reflexión teórica. TT ón. sino que lo ha proletarizado e internacionalizado como clase.. dc Herliudo Marroquin. un hermano. tanto como la narración de Moisés. de Jesús López.".. En la lectura de los textos antropológicos.--- _I4SDACBUZ¡f srAga-pE uN rR{NSMtclr. y que la ausencia de una estrategia en el plano internacional. Entre ellos debo agradecer especialmente al doctor John Borrego de la Universidad de Califomia en Santa Cruz.ont". del Departamento de Antropología en la u¡v debo en gran medida haber finalizado este trabajo no sólo por el apoyo académico sino también por el amistoso aliento cada vez que me parecía haber naufragado. Al doctor Raúl Nieto. Quiero agradecer también al doctor William Fricdland la Las narraciones autobiográficas de la maestra Sara Ramírez. donde me instruyó erla teoría mientras que cuidábamos que nuestros hijos no se echaran de cabeza en alguna fuente. a la manera artesanal.n . fueron mis mejores instructores en la antropología. El doctor Jorge Aceves hoy investigador de crssns-Occidente.Lal vez rnás que en los de otras ciencias sociales.-. de María Santiago. éstos. Mientras que Moisés al evocar sus memorias vertió junto y del difunto "Lencho" fueron invaluables para la elaboración de del maestro Francisco Sánchez.rE )I I' que el "regreso" a la comunidad de origen no ha "recampesinizado" al e1ército de reserva. que ser antropólogo requiere de oñcio.r . que me apoyó a lo largo de toda la elaboración de este trabajo y con qulen aprendí a compartir el marco teórico y la amistad. significará este trabajo seguramente tanto como para mí. me guiaron a través de campos de cultivo que mis ojos nunca habían visto. con distintas herramientas para el análisis.