TALLER 02 Y DERECHOS HUMANOS

Carol Sthefana Surez Lpez

UNIVERSIDAD DE SANTANDER ETICA Y VALORES BUCARAMANGA 2012

1. Cules son las caractersticas de los actos morales. y Ha de ser voluntaria, es decir libre y consciente (libertad y consciencia). Una accin no es moral si no existe libertad, si no existe la posibilidad de elegir entre varias opciones. Ha de tener consecuencias para los dems, exige la relacin con otros seres humanos. Ha de estar sometida a normas morales (no tcnicas). Tendremos que precisar qu es una norma moral para saber con exactitud cuando una accin es moral o no lo es.

y y

2. A que se le llama conciencia moral. Es tambin conciencia de la libertad, conciencia de que no todas las posibilidades de eleccin son igualmente valiosas. 3. Cmo explican la formacin de la conciencia moral, las siguientes teoras: y El intelectualismo moral: Dice que slo obramos mal porque creemos, en nuestra ignorancia, que ese mal que hacemos es un bien para nosotros. La manera de conseguir actuar correctamente ser, pues, educar a nuestra razn en los principios de la moral para que no pueda llevarnos a valoraciones incorrectas sobre la bondad o maldad de las cosas y las acciones. El emotivismo: Presenta un planteamiento de la conciencia moral como sentimiento. Segn los emotivistas, por medio de la razn slo podemos llegar a comprender lo til o lo conveniente para determinados fines, pero no si algo es bueno o malo. La bondad o maldad de actos, palabras, etc. se siente, no se conoce racionalmente. El intuicionismo: No considera que la razn sirva para determinar la maldad o la bondad de las acciones y las cosas: la conciencia moral, segn los intuicionistas, percibe directamente lo bueno y lo malo. Puesto que el bien no es una cualidad natural como el color, no puede percibirse por medio de los sentidos fsicos. Las prescriptivistas sta teora considera que la moral se basa en el carcter prescriptivo de sus juicios. La conciencia moral, segn estos autores, asiente o rechaza los mandatos que presentan los juicios morales. La manera de demostrar el asentimiento a lo que dice una norma es cumplirla, la de demostrar el rechazo, no cumplirla.

4. Cules son las 3 posturas acerca del origen de la conciencia moral y Desde lo sobrenatural: Se ha considerado la conciencia moral como una expresin de la ley divina. En el mbito cristiano medieval, por ejemplo, se consideraba que Dios ha dado la conciencia moral al ser humano para que pueda reconocer la ley natural, que es el desarrollo de la ley de Dios en este mundo. Desde lo naturalista: Se ha defendido a veces que la conciencia moral es una capacidad innata de tipo racional que nos permite decidir sobre lo bueno y lo malo. Desde este tipo de posturas tambin se ha defendido que es innata, pero no racional, sino una especie de sensibilidad o de capacidad perceptiva para el bien y el mal. Distintos enfoques: Se ha considerado que la conciencia moral se adquiere. Segn estas teoras, la tomamos del entorno en que nos hemos desarrollado. Los valores dominantes en los distintos grupos sociales en que nos movemos afectan a nuestro modo de valorar las cosas y las acciones. A lo largo de nuestra vida, esta conciencia ir desarrollndose y variando, aunque lo fundamental de la misma se adquiere en la infancia y la adolescencia.

5. Segn el autor qu diferencia hay entre acto del hombre y un acto humano. y Los Actos Humanos. Son ejecutados consciente y libremente, es decir, en un nivel racional. Son originados en la parte tpicamente humana del hombre, es decir, en sus facultades especficas, como son la inteligencia y la voluntad. Estos son el objeto material de la tica y son los que pueden ser juzgados como buenos o malos desde el punto de vista de la Moral. Los Actos del Hombre. Carecen de conciencia o de libertad o de ambas cosas, un ejemplo claro es por ejemplo la digestin, la respiracin, etc. Los actos del hombre slo pertenecen al hombre porque l los ha ejecutado, pero no son propiamente humanos porque su origen no est en el hombre en cuanto a hombre, sino en cuanto a animal. Estos actos carecen de moral por lo tanto no pueden juzgarse desde el punto de vista moral como buenos o malos, si pueden juzgarse como buenos o malos pero desde otro punto de vista, como por ejemplo el fisiolgico.

6. Los elementos de un acto moral, son siete explique cada uno. a) Es voluntario: quiere decir que podemos elegir realizar o no, y que podemos valorar segn las normas y criterios morales que hayamos asumido.

b) Tiene un motivo: El motivo es la causa directa de la realizacin del acto, es la respuesta a la pregunta, 'por qu?'. c) Tiene un fin: Es la representacin o anticipacin mental del resultado que se pretende alcanzar con la accin. El fin se hallara respondiendo a la pregunta 'para qu?' d) Tiene un como: Es cuando hablamos de los pasos que hay que seguir necesariamente para completar el acto moral, para conseguir el fin propuesto, estamos hablando de los medios o circunstancias. e) Tiene consecuencia: Es el resultado efectivo de los mismos f) Intencin: Se trata del acto de la voluntad que conduce al hombre a obtener, "a travs de acciones subsiguientes, un determinado fin u objetivo. g) La conciencia o conocimiento del cuidado: Es el saber el fin que se persigue, lo cual refleja la madurez del sujeto, ya que debe tener claro el fin y los resultados que se producirn. 7. Como estructura Gilligan la tica del cuidado. Carol Gilligan, contrast las teoras que tratan de explicar las diferencias generales y universales que caracterizan la personalidad y los papeles masculino y femenino, tanto las elaboradas por hombres como las elaboradas por mujeres, como un punto de partida para estructurar su teora. 8. En qu consiste la etapa de cero del desarrollo moral segn Kohlberg. En esta etapa se considera bueno todo aquello que se quiere y que gusta al individuo por el simple hecho de que se quiere y de que gusta. Una vez superado este nivel anterior a la moral se producira el desarrollo segn el esquema que presentamos a continuacin. 9. En qu consisten las siguientes etapas del desarrollo moral segn Kohlberg. y El castigo y la obediencia: El punto de vista propio de esta etapa es el egocntrico, no se reconocen los intereses de los otros como diferentes a los propios. Las acciones se consideran slo fsicamente, no se consideran las intenciones, y se confunde la perspectiva de la autoridad con la propia. Lo justo es la obediencia ciega a la norma, evitar los castigos y no causar daos materiales a personas o cosas. El propsito y el intercambio: La perspectiva caracterstica de esta etapa es el individualismo concreto. Se desligan los intereses de la autoridad y los propios, y se reconoce que todos los individuos tienen intereses que pueden no coincidir. De esto se deduce que lo justo es relativo, ya que est ligado a los intereses

personales, y que es necesario un intercambio con los otros para conseguir que los propios intereses se satisfagan. Lo justo en esta etapa es seguir la norma slo cuando beneficia a alguien, actuar a favor de los intereses propios y dejar que los dems lo hagan tambin. y Expectativas y relaciones en conformidad interpersonal. La perspectiva de esta etapa consiste en ponerse en el lugar del otro: es el punto de vista del individuo en relacin con otros individuos. Se destacan los sentimientos, acuerdos y expectativas compartidas, pero no se llega an a una generalizacin del sistema. Lo justo es vivir de acuerdo con lo que las personas cercanas a uno mismo esperan. Esto significa aceptar el papel de buen hijo, amigo, hermano, etc. Ser bueno significa tener buenos motivos y preocuparse por los dems, tambin significa mantener relaciones mutuas de confianza, lealtad, respeto y gratitud. Sistema social y conciencia: El punto de vista desde el cual el individuo ejerce su moral se identifica en esta etapa con el del sistema social que define los papeles individuales y las reglas de comportamiento. Las relaciones individuales se consideran en funcin de su lugar en el sistema social y se es capaz de diferenciar los acuerdos y motivos interpersonales del punto de vista de la sociedad o del grupo social que se toma como referencia. Contrato social: En esta etapa se parte de una perspectiva previa a la de la sociedad: la de una persona racional con valores y derechos anteriores a cualquier pacto o vnculo social. Se integran las diferentes perspectivas individuales mediante mecanismos formales de acuerdo, contrato, imparcialidad y procedimiento legal. Principios ticos universales: En esta ltima etapa se alcanza por fin una perspectiva propiamente moral de la que se derivan los acuerdos sociales. Es el punto de vista de la racionalidad, segn el cual todo individuo racional reconocer el imperativo categrico de tratar a las personas como lo que son, fines en s mismas, y no como medios para conseguir ninguna ventaja individual o social.

10. Segn Piaget la maduracin en el desarrollo moral depende de dos factores; Cules son? y y y El desarrollo de la inteligencia. Las relaciones entre iguales. La progresiva independencia de la coaccin de las normas de los adultos.

11. Por qu antes del os dos aos no podemos hablar de moral propiamente dicha.

Porque antes de sta edad los nios no son capaces de representar las cosas y las acciones por medio del lenguaje, lo cual les impide recordar sus acciones y relatar sus intenciones para el futuro 12. Cules comportamiento considera usted corresponden a una persona que logr la madurez en el desarrollo moral. Toman decisiones con asertividad, Son congruentes en sus palabras y sus acciones, Piensan tambin en el beneficio de los dems al igual que en el propio. DERECHOS HUMANOS Toda persona tiene derecho: y y y y y y y y y y y y y y y y y y y y y y y y y y y y A la vida. A la integridad personal -fsica, psquica y moral. A la libertad personal. A peticionar ante las autoridades. A la libertad de expresin. A la proteccin de la libertad de conciencia y de religin. A reunirse libremente y a asociarse. A la identidad y la nacionalidad. A la propiedad privada. A circular y a residir en el territorio de un Estado. A un juicio justo en un plazo razonable ante un tribunal objetivo, independiente e imparcial y a la doble instancia judicial. A la presuncin de inocencia. A la defensa. A no ser discriminado. A trabajar. A la salud. A la cultura. A la proteccin y asistencia familiar. A la asistencia de nios y adolescentes. A recibir proteccin y asistencia durante el embarazo y parto. A una alimentacin, vestido y vivienda adecuadas. A la educacin pblica y gratuita en todos los niveles de enseanza. A un medio ambiente sano y equilibrado.

y y y y y y

A la autodeterminacin de los pueblos. A la proteccin de su salud, seguridad e intereses econmicos y a una informacin adecuada y veraz en relacin al consumo y uso de bienes y servicios A vivir en paz. Al desarrollo humano econmico y social sostenible.