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PRESENTACIONES DE LIBROS PROF. DR. NORO JORGE EDUARDO 2010 norojor@cablenet.com.

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PRESENTACIONES DE LIBROS AMIGOS Y COLEGAS


PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO norojor@cablenet.com.ar

CRISTINA ASPRELLI: LA DIDACTICA EN LA FORMACION DOCENTE JULIO 2010

01.

Los libros, los rboles, los hijos. La verdad popular interpreta que los tres le otorgan realizacin plena a la vida y aseguran algn tipo de trascendencia. Los tres estn atravesados por la siembra y por la paciente espera. Uno sabe que algo se est gestado, que est tomando vida y que finalmente lo podremos ver, disfrutar (=sacar y gozar de los frutos). En este caso he tenido el raro privilegio de ir viendo (de algn modo) todos los pasos de esa gestacin acadmica que finalmente se ha convertido en parto. Y aqu est entre las manos y comienza a mostrarse, a volverse pblico, a formar parte del paisaje, de la vida, del mundo real. Nuestros hijos son prolongacin de nosotros; nuestros libros son expresin objetiva de los tesoros subjetivos, de nuestros universos profundos, del microcosmo de nuestras ideas. Y hay un verdadero esfuerzo intelectual al intentar sacar socrticamente de nuestro interior ideas y pensamientos para traducirlos en palabras, en frutos. Esto es muy significativo en alguien como Cristina que muestra particular empeo en buscar y atesorar las obras, los autores, las citas, las referencias que acompaan la presencia y el desarrollo de las buenas ideas. Aqu los roles han cambiado: la autora es ella, la obra es su obra, la cita es su propia produccin. Ese ha sido el proceso que en silencio, pacientemente, sin estridencia ha vivido Cristina, desde aquellos das en que le daba forma a su tesis de licenciatura a estos, cercanos, en que revisaba las pruebas y se reconciliaba con los ltimos formatos del libro, definitivamente entregado al juego de la lectura y de las interpretaciones. Y confieso que me resulta muy grato compartir este momento de profunda satisfaccin y alegra, con esta colega y fiel compaera de gestin de estos aos.

02.

Creo que en la vida nada sucede por casualidad, pero hay coincidencias felices. Este libro llega en un momento profesional muy oportuno. Despus de un responsable y continuado trabajo en la docencia, en diversas instituciones y funciones, Cristina est cerrando una etapa laboral, para concentrarse en cuestiones acadmicas ms especficas. La aparicin de este libro representa un excelente pasaporte porque si bien la didctica involucra a todos los niveles del sistema, es en el nivel superior y universitario en el que se producen los debates ms profundos, no slo en el plano terico, sino especialmente en la formacin profesional de los docentes y en la incorporacin o en la vigencia de la didctica en el ejercicio de la docencia en el nivel superior, mbito en el que peso de los saberes disciplinares parece resolverlo todo. Este libro es tambin una excelente excusa para prolongar su produccin y su trabajo, ya que la didctica en el nivel superior es una cenicienta a la que nunca le llega la hora del prncipe salvador. Tal vez este libro se proyecte en otros, y su actividad acadmica acompae la puesta en marcha real y efectiva de las ideas escritas, para multiplicar los prncipes que transformen a la cenicienta en la merecida princesa.

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03.

Este libro de didctica no poda no ser didctico: el orden de su desarrollo se estructura claramente en tres partes o captulos en los que se atiende a sucesivas y necesarias etapas del tema: el recorrido histrico, el abordaje de las categoras y la diversas corrientes y propuestas que abordan la problemtica de la didctica en la formacin de los docentes. Tanto en la primera como en la ltima la autora nos entrega una generosa sntesis de corrientes, autores, obras e ideas relacionadas con la Didctica y la formacin de los docentes. Al claro y ordenado desarrollo expositivo se le suman, adems, casi veinte pginas de cuadros (en total 11) que representan una sntesis grfica de gran parte de la exposicin, y que lo s porque he sido testigo de los desvelos de su autora representaron un valioso y original aporte, y una expresin cabal de su particular manera de organizar sus propias clases y trabajos acadmicos.

04.

Representa, adems, una produccin coherente con su funcin institucional: como Regente estuvo primordialmente al frente del espacio de la prctica docente, es decir al frente del ejercicio del rol, de la produccin de mediaciones. Aunque este libro de didctica se vincula con la vasta experiencia docente de Cristina pareciera responder m al eje de su gestin en el Instituto. Nos la imaginamos presurosa, caminando por las galeras para decirnos Este es el libro que escrib: hay mucho de lo que ustedes y sus alumnos deben hacer. Y hasta es posible que, adems, nos pida que completemos una planilla o le acerquemos un proyectito.

05.

Ms all de los diversos usos y lecturas que puedan realizarse sobre el libro, quisiera efectuar mi propio abordaje porque los libros expresan lo que el autor escribe y en definitiva - lo que los lectores ponemos en su interpretacin. En realidad la didctica constituye el corazn mismo de la enseanza, y la enseanza representa la labor primordial de todo docente. El que ensea es quien pretende que otro incorpore, se apropie de un saber, que lo construya subjetivamente a travs del aprendizaje. Todo docente pretende garantizar con su enseanza el aprendizaje en los saberes especficos en los que trabaja. No es el contenido en s mismo el que se vuelve enseanza, sino que es el saber a ensear el que puede ser transmitido, porque est mediatizado por la intervencin del maestro, atravesado por recursos para lograr que ese saber se haga accesible a cada uno de los estudiantes. En ese proceso de necesaria mediacin que se arma de palabras, presencia, gestos, estrategias, tecnologas, actividades, recursos est presente la didctica. Por supuesto que sin los contenidos la didctica es vaca, es una simple categora, mera forma o posibilidad. Pero por su parte los contenidos (cualquiera sea: un libro, un proceso histrico revolucionario, una ley de la fsica, un ejercicio de anlisis matemtico, un poema, la compleja geografa de un continente, un texto en idioma extranjero) sin la didctica, sin sus mediaciones, se convierte en material inerte, ciego, extrao, desarticulado. Epistemolgicamente los contenidos en s mismos, estn mucho mas prximos a la ciencia, a la investigacin, a la produccin del conocimiento, pero en el aula, en la clase, el maestro o el profesor no cumplen el rol de expositores de un congreso de especialistas, sino que operan como gestores del aprendizaje del otro (de todos los otros) a partir de su enseanza, de su propuesta mediadora.

06.

Lo dice claramente la autora y no podemos no coincidir con ella: la didctica debe desempear un papel clave en la agenda de la formacin: porque los alumnos que se arman profesionalmente en las disciplinas, deben apropiarse de los insumos o instrumento con los que van a operar convirtiendo los saberes disciplinares en saberes enseados, en saberes aprendidos. Por supuesto que por ejemplo - la rigurosa lectura de la CRITICA DE LA RAZON PURA, de SER Y TIEMPO o del TRACTATUS - como hermeneutas que avanzan paso a paso en el territorio de la escritura de Kant y de Heidegger - tiene una cercana mayor con la filosofa de esos autores. Pero si estamos para ensear filosofa, debemos convertir a ambas obras en transmisibles y ponerlas en condiciones de ser comprendidas y procesadas por los que aprenden: no ser todo Kant, todo Heidegger o todo Wittgenstein, pero sin traicionarlos, debemos encontrar el modo de explica, con la mayor fidelidad posible, ambas filosofas. El esfuerzo que como docentes ponemos en la interpretacin debe asociarse al esfuerzo que necesariamente

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aportamos para lograr la comprensin y la apropiacin. De all que el ejercicio de la profesin docente est atravesada por muchos saberes y sea realmente compleja.

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Todos tenemos o tuvimos experiencias de profesores-contenidos: eran los que tenan todo el saber, disponan de todas las referencias, presentaban con absoluto rigor la totalidad de los temas, y exigan de nosotros todo el esfuerzo por apropiarnos de lo presentado. Parecan decirnos: Aqu est lo que necesitan. Este es el saber. Esto es lo que deben aprender. Ya lo deposit ante la vista de ustedes. Vean cmo pueden hacer para aprehenderlo, para dominarlo. Los docentes del presente y los de futuro tienen otra funcin: son los mediadores, los mostradores de los conocimientos, utilizando todas las estrategias, monitoreando permanentemente los rostros y los comportamientos para certificar si estn cumpliendo bien con su oficio.

08.

Y para un formador de formadores (los docentes de estos institutos) esto es clave, porque solamente si es consciente de su carcter de mediador, si hace lugar a la didctica trabajando cualquier tipo de conocimiento (ninguno se le resiste a esta cenicienta que sabe que finalmente concurrirn todos los prncipes aun los mas orgullosos a probar el zapato) cumple doblemente su rol: ejerce verdaderamente su rol como profesor, como docente, es decir, ensea y deja de ser un mero presentador y adems forma los futuros docentes en la transmisibilidad de los conocimientos.

09.

Pero adems y en esto el libro de CRISTINA es un instrumento excelente y de uso recomendado un formador de formadores (no slo los encargados del espacio de la prctica) sabe elegir, optar entre diversas formas de mediacin y de intervencin, trabajando con diversas interpretaciones de los saberes docentes: diversos enfoques, modelos u orientaciones. Un formador es un pensador crtico que sabe elegir, cambiar, integrar, desplazarse de uno a otro paradigma. Cristina nos regala especialmente en el captulo 3 - una excelente GPS didctico, como si fuera una voz que nos va preguntando, sealando, orientando, pero que no decide el viaje, porque eso lo deciden los diseos curriculares, los proyectos institucionales y el criterio con que aborda su responsabilidad cada profesor.

10.

Ensear a los que harn del ensear su profesin, su forma de vida, representa un verdadero compromiso social y poltico. El ejercicio de la profesin docente implica poner en acto diversas orientaciones en el proceso educativo, atentos a los signos que nos vienen desde los sujetos que estn para aprender y las circunstancias en donde se produce el encuentro pedaggico. Aunque este rasgo tiene componentes tcnico-profesionales, no podemos soslayar el compromiso poltico que implica asumir la funcin de educador con una determinada concepcin del saber, de los sujetos que intervienen en la co-relacin, de las coordenadas espacio-temporales, de la funcin misma de la educacin y de la sociedad. Ese saber elegir, ese optar involucra una didctica que comparte, expresa y acompaa esas decisiones.

11.

Si la didctica es una disciplina con un objeto especfico: el ensear, la didctica no representa un espacio o una materia en la formacin de los docentes, sino un transversal como seala la autora que no slo cruza zigzagueante todos los espacios, sino que logra articular con cada uno de ellos y que interpreta el espacio de la prctica, como el lugar en el que se pone en cuestin, se somete a prueba toda la formacin. He aqu la utilidad de este libro que seguramente ser aprovechado por quienes saben que no pueden ser formadores de futuros docentes sin conocer los temas claves de la didctica, por quienes tienen a su cargo los espacios de fundamentacin y de prctica porque representa una sntesis disponible para la lectura, la consulta, el uso inmediato con los alumnos. Y es bueno recomendarlo porque se trata de un producto muy cuidado: primero por la autora que gest un material acadmico serio, documentado, sistemtico, riguroso. Y en segundo lugar por la editorial que nos entrega una excelente produccin que invita a la lectura.

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12.

El mejor augurio que podemos hacerle a la autora es que el libro tome vuelo propio, que las ideas, los captulos, los fragmentos, las citas vayan poblando las ctedras, las aulas, los proyectos, los trabajos de investigacin. Ella comprobar que como los rboles, como los hijos el libro deja de pertenecerle para tener vida autnoma, y le demandar que contine con su produccin, que ya vaya ordenando los borradores y documentos en el que se van insinuando las pginas del prximo. Finalizamos con unas palabras de Heidegger: Ensear es ms difcil que aprender. Se sabe esto muy bien, ms pocas veces se lo tiene en cuenta. Por qu es ms difcil ensear que aprender? No porque el maestro debe poseer un mayor caudal de conocimientos y tenerlos siempre a disposicin. El ensear es ms difcil que aprender porque significa: dejar aprender. Ms an: el verdadero maestro no deja aprender nada ms que el aprender. El maestro posee respecto de los aprendices como nico privilegio el que tiene que aprender todava mucho ms que ellos, a saber: el dejar-aprender. (QUE SIGNIFICA PENSAR. 1964) Felicitaciones, Cristina! Misin cumplida! Que lo disfrutes! Prof. Dr. Jorge Eduardo Noro Julio 2010

Y CON LA ARENA SE NOS VA LA VIDA ALBERTO DARIO VALENZUELA: LIBRO DE ARENA SETIEMBRE 2009

Tuve el libro no-nato, no nacido an de Daro entre mis manos, en el 2006. Por algn extrao o providencial motivo no pudo asomarse a la luz en ese momento, sino en el 2009 y en otro contexto, mucho ms generoso en reconocimientos. Entonces (y ahora) no pude dejar de preguntarme: por qu un nuevo libro de poemas? Es necesario? Tiene tanto para decirnos el autor? A los que fuimos testigo del proceso previo y celebramos el nacimiento del anterior no deja de sorprendernos gratamente este nuevo milagro de la vida. Y suponemos, al recorrer cada una de sus pginas que en este limitado tiempo han ido apareciendo nuevas palabras que no han podido guardarse y que necesitan brotar, as como ideas, mensajes, vivencias que han pujado por encontrar la luz. Han debido esperar el tiempo oportuno, prolongar el embarazo, para finalmente cobrar vida propia y comenzar a caminar Hay una actitud generosa en Daro, porque se ha hecho cargo de la demanda y ha ordenado el torbellino creador para crear este cosmos que abre sus puestas en el nuevo libro. Hay silencios rotos y necesidad de prolongar el dilogo, provisoriamente interrumpido. Sobre todo hay una realidad insobornable que ha cambiado, que ha sufrido las transformaciones propias del tiempo y las mutaciones propias de la

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existencia humana. Frente a este cambio que involucra al creador y al entorno, la poesa pretende convertirse en el registro que atesora los sentimientos, las sensaciones, las vivencias, los pensamientos que el tiempo fugaz goza en cambiar. Resuenan en nuestros odos los fragmentos de la filosofa de Herclito, el oscuro, en esa maravillosa sntesis presentada por otros filsofoso, Borges. en el poema homnimo: Qu trama es sta/ Del ser, del es y del fue? /Qu ro es este cuya fuente es inconcebible? / Es intil que duerma./ Corre en el ensueo, en el desierto, en un stano./ El ro me arrebata y soy el ro./ De una material deleznable fui hecho, de misterioso tiempo. No es extrao que Daro comparta esos dos mundos que se cruzan: la literatura y la filosofa, cuyos lmites son difciles de definir y establecer. Nunca se sabe a qu mbito pertenecen las palabras. O bien, las palabras gozan en pertenecer ambos territorios, generando curiosas y creativas resonancias. Pero lo importante es marcar que con el irrefrenable paso del tiempo ni Daro, ni el ro son los mismos: el ro de las cosas, de la realidad y de los seres queridos (incluido, por supuesto, Francisco y el poema que lo instala al final casi al concluir el libro). Todo incluidas estas efmeras palabras - ha seguido su curso y ha sufrido la necesaria metamorfosis junto a los cambios del autor que ha sabido desplazar sus miradas, su voces, sus acentos. Y eso es, en suma, lo que justifica la presencia de este nuevo libro que surge de la inspiracin del poeta pero que sabe cobrar nueva vida en nuestras manos y en nuestra lectura: cada libro, cada poesa es tambin el testimonio de una mirada, de un amor, de un interrogante que el tiempo se habr de llevar pero que Valenzuela deposita en el registro indeleble de las pginas que comparte con nosotros. El que escribe, escribe para s mismo; pero el que escribe y publica escribe para los lectores: la poesa deja de ser de su propiedad para convertirse en propiedad de todos. Y cada uno sabr que hace con los textos y los discursos. Hay, sin embargo, temas recurrentes porque los libros son plurales y milagrosamente siempre el mismo libro en infinitas pginas y tomos. Los libros, las palabras son el autor, se parecen a l, son su prolongacin y su espejo. No se puede ignorar el entorno potico de Daro que lo identifica y lo justifica pero hay otros acentos, otras cadencias, como una expresin del necesario paso del tiempo. Las diversas partes de estos VERSOS DE ARENA (Paisaje, Playa Bristol, Claudia, Memorias consagradas, Palabras entre Batallas cotidianas, La palabra, Sentires del despus de haber vivido, Salmos y plegarias ) hacen recordar las resonancias que la arena tena para el ya citado Borges, asociada a los desiertos, a los relojes, al paso incesante del tiempo, y que Daro expresa cuando dice: La arena viste la noche/ de caracoles dormidos/ la playa murmura canciones de espuma/ para los pies descalzos/que mecer la maana y arrastrarn la olas. Las palabras/ Cabalgan/ una espalda de espuma El tiempo es aguja invisible/ una mueca en el crepsculo/ una lnea sin rostro En la boca obscura.(Paisaje) Y all estn sus temas: el amor (que recorre todo el libro y se identifica plenamente con la palabra misma), la presencia persistente de su mujer con las diversas voces y miradas del amor de pareja, el pensamiento (que con creatividad y atrevimiento asoma principalmente en Tercero excluido, como una necesidad vital), la propia tierra, las resonancias de las palabras, la oracin o la plegaria, amor familiar que lo integra todo, el juego de los cuerpo que se asocia a una interioridad encarnada y expansiva, el recuerdo de los amigos o al misteriosa presencia de los referentes de su existencia.

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Al leer los poemas uno va encontrndose con el estilo de Valenzuela que prolonga los formatos de sus creaciones anteriores y que exhibe innegables avances con verdaderos hallazgos expresivos. Hay una cadencia que acompaa la escritura, la distribucin grfica y la lectura de cada uno de las creaciones. Como lectores lentamente vamos ingresando en la geografa de las pginas para sentirnos cmodos entre sus referencias y sus propuestas. Trabaja de manera persistente el juego de las anforas, la fuerza persistente de los paralelismos, recurre a diversos nombres y referencias para facilitarnos la iniciacin al universo interior, y disfruta regalndonos las preguntas que no van a la caza de alguna respuesta sino simplemente a despertar en nosotros las mismas inquietudes que lo movilizan, de la misma manera que las metforas que sirven para abrir el pensamiento. Pero uno no solamente ingresa en el estilo y en la creacin de Daro, sino en su propia existencia. Cada poema en un microcosmos que, como si fuera un laberinto, nos va guiando a la bsqueda de la definicin y del ntimo secreto de la realidad. Y el poema es el maestro que nos conduce de rincn en rincn a travs del curioso territorio en que lo senderos se bifurcan, aunque realidad subjetiva y objetiva - goza en ocultarse. Al concluir la lectura, al deleitarnos con sus pginas quedan resonando en nuestros odos algunas frases que trascienden el mbito de lo esttico para ingresar al campo del pensamiento: En qu rincn del tiempo nos quedamos con el eco vaco de los nombres? Quin sostiene la verdad de los que an creen? Cundo desborda el alma las tristezas que amanece? En qu lugar del alma abandonada se duermen las promesas de la infancia? Mis sinceras felicitaciones para el amigo y autor Daro Alberto Valenzuela y mi profunda alegra por su libro y por los merecidos reconocimientos de jurados y editorial. Sabemos que nos esperan nuevas producciones de Daro Valenzuela. Al disfrutar del libro que tenemos entre manos, parece que desde algn lugar cmplice, prximo, humano - nos saluda y nos promete nuevos encuentros con un verso que lo sintetiza: se sienta en la ventana del presente y me sonre, tristemente me sonre. Prof. Dr. Jorge Eduardo Noro Junio 2006 setiembre 2009

NOVELA EL TERCER MILAGRO OSVALDO BACCARO Y EL REALISMO MAGICO AGOSTO 2009

01.

Cuando uno aborda el tema de la verdad, siempre saltan a escena los juegos de la verdad, sus mutaciones, sus eternas transformaciones. Porque en torno de la verdad (muy pocas en la vida) rondan las opiniones, las aproximaciones, las conjeturas, las verosimilitudes. Lo que efectivamente es contrasta con lo que tal vez sucedi, lo que podra ser o llegar a ser. Sin embargo, uno puede defender una

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certeza: la verdad mora en algn lugar, y en otros lo verosmil y lo conjetural. No se juega con las verdades, pero se puede jugar con lo verosmil y se puede vivir de conjetura en conjetura. La vida, los padecimientos, los xitos, los fracasos, los dolores de los personajes literarios moran en el campo de la verosmil: son historias posibles y cualquier parecido con la realidad es deliberada o involuntaria coincidencia. Muchos de ellos mereceran haber existido, pero no existieron ms que en la generosa imaginacin de los creadores. Slo en nuestro diario vivir podemos movemos en medio de certezas y evidencias. Lo que verdaderamente es, hace esfuerzos denodados por revelarse como tal, hay una aceptable adecuacin entre la realidad y el juicio o la versin sobre los hechos. La muerte misma que es la ltima evidencia, la ltima certeza, la verdad definitiva - puede ser tambin algo verosmil y hasta conjetural, como si fuera la ltima broma que hace alguien a quien consideramos inmortal.

02.

No es de filosofa ni del problema gnoseolgico que tengo hablar en esta oportunidad, porque es esta una verdad inapelable hay aqu 525 pginas verdaderas, evidentes, ciertas que constituyen la ltima entrega (al menos publicada hasta la fecha, uno, nunca sabe) de Osvaldo: EL TERCER MILAGRO. Este libro del que informalmente y desde hace aos me diera vagas noticias, Guillermo, su nieto es la expresin ms cabal de lo que es BACCARO, de su existencia misma. Hay un juego manifiesto entre la realidad y la ficcin, entre el entorno real y el universo construido, entre el autor y la obra, entre los personajes y los diversos tipos humanos que han poblado o han atravesado la vida de Osvaldo. Y all est el secreto no slo de esta novela, sino tambin el de sus anteriores escritos y - tal vez - el de su propia existencia.

03.

OSVALDO BACCARO no slo escribe jugando con los lmites precisos una lnea demarcatoria sutil - entre lo verdadero y lo verosmil, entre lo real y lo conjetural, entre lo palpable y lo virtual, entre evidente y lo posible, entre la constatacin y la fe, sino que toda su existencia es expresin de esa mezcla exquisita que le permite vivir numerosas vidas, existencias plurales, mltiples versiones de lo real.

04.

En el preciso momento en que uno toma conocimiento de lo que hace y de lo que hizo, de los diversos frentes y escenarios en los que se desempe y actu, de las actividades que llev adelante y de las que se hizo cargo al mismo tiempo o de manera sucesiva reconoce a alguien que ha elegido este universo en el que ficcin y realidad se mezclan: no es extrao que haya una novela voluminosa, una especie de microcosmos criollo en el que todo cabe dentro, en el que todo posible. Cuando, en el ltimo captulo, ARROYO DEL TERO anticipa la presencia de una ciudad que amaga convertirse en parte del Gran Rosario, de la que depende comercialmente, y que comparte la ruta que une a la segunda ciudad de la Repblica con la Capital, es fcil descubrir que todo forma parte del mismo universo del no se pueden distinguir el creador y la criatura, la realidad y la fantasa.

05.

Es verdad que la Literatura Latinoamericana estuvo atravesada a partir de 1960 por el Realismo Mgico y que a todos nos suena esa denominacin convencional, pero mas nos suenan las arbitraria, fantsticas creaciones de sus representantes que deliberada o involuntariamente cruzan sin permiso alguno las frgiles fronteras entre lo real y lo posible, entre lo imaginario y lo constatable, entre lo creble y lo disparatados, entretejiendo la realidad narrativa con elementos fantsticos y fabulosos, no con la intencin de reconciliarlos sino para jugar con su aparente discordancia En palabras de GARCIA MARQUEZ: Mi problema ms importante era destruir la lnea de demarcacin que separa lo que parece real de lo que parece fantstico. Porque en el mundo vivido, esa barrera no exista. Pero necesitaba un tono inocente, que por su prestigio volviera verosmiles las cosas que menos lo parecan, y que lo hiciera sin perturbar la unidad del relato. El reto que esto supone para la nocin comn de la realidad lleva implcito un cuestionamiento de la verdad misma que a su vez socava de manera deliberada el texto y las palabras, y en ocasiones, la autoridad del propio relato. La realidad como verdad casi sagrada (la nica verdad es la realidad resuena una conocida frase de nuestra historia poltica, hija del realismo aristotlico-tomista) se ve quebrada abruptamente por elementos fantsticos que se mezclan en un

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contexto donde son parte de esa realidad y en donde sus personajes entran y salen sin traumas ni complejos.

06.

No pretendo afirmar que esta obra y las producciones anteriores de BACCARO pueden pertenecer al realismo mgico. Creo, por el contrario, que son fieles representantes del realismo costumbrista, de cierto grotesco que jugando con los lugares comunes nos permiten rescatar dichos y hechos, formas de ser y de hacer de un pasado remoto y prximo, una historia que pertenece al pasado de todos, ya que - cuando uno lee las obras de BACCARO - se encuentra con la forma de hablar y de escribir de padres y abuelos, de antiguos maestros o sacerdotes (en cartas, conversaciones formales, discursos, sermones), y con las pginas de los libros y manuales con los que nos educamos. Esos lugares comunes del buen decir son un testimonio y un homenaje al ms puro realismo, que recupera el tiempo que ya no est.

07.

Y entonces, de qu estamos hablando? Se trata de otro realismo mgico, que recupera el sentido ltimo de los creadores latinoamericanos, en donde uno descubre que tal realismo mgico es lo que envuelve la existencia misma de Amrica y que todo es en suma una mezcla entre lo real y lo fantstico, entre lo cierto y lo imposible. Es OSVALDO BACCARO el que tiene una existencia atravesada por el realismo mgico, l lo expresa. Tal vez dndole forma a esa manera tan especial que tenemos todos nosotros de ser y de vivir, esas costumbres y maneras que nos cruzan como individuos y sociedad, en donde nada es como debe ser, sino como efectivamente es. Lejos de las ordenadas sociedades desarrolladas que proclaman los visitantes de las ciudades perfectas, sta es nuestra realidad, en donde todo se vuelve posible. Lo fantstico es que la gente, la sociedad, la economa, la educacin, la vida sobreviva en medio de la complejidad, la fantasa, el juego, la imaginacin, la pluralidad de tareas, la variedad de tipos sociales y que sa no sea un estado de excepcin sino la realidad cotidiana. BACCARO es un representante de ese estado de cosas y es un hermeneuta, un recopilador, un intrprete, un cronista, como esos viejos cronistas de indias que no poda apresar en sus limitadas crnicas todo lo que vean, porque sus ojos no lograban decodificar las cosas fabulosas que descubran en Amrica. BACCARO es un cmo habitante de esta realidad, porque ha hecho de su vida, de sus innumerables trabajos, ocupaciones, proyectos, iniciativas, compromisos, comisiones, instituciones, actuaciones, amistades un permanente realismo mgico, en una muy curiosa mezcla de cosas y de ideas imposibles, que solamente en OSVALDO pueden ser conjugadas. Es alguien que entra y sale de la realidad con absoluta libertad y naturalidad, fiel solamente a s mismo y a los universos plurales que fluyen desde su interior.

08.

Prrafo aparte merece el lugar construido: ARROYO DEL TERO. En la antigedad fueron las Repblicas de Platn, en el Renacimiento y en la modernidad: la Utopia (Toms Moro) , la Ciudad del Sol (Camapanella), la Nueva Atlntida (Francis Bacon), Ocana (Harrington), Cristianpolis (Johan Andreae), Tamo (Marqus de Sade), New Lanark (Owen), Icaria (Etiene Cabet), o las Fantsticas ciudades de Jonathan Swiff, en el siglo veinte las preciosas invenciones de Italo Calvino y sus ciudades invisibles. Y entre nosotros, no slo Macondo de Garca Mrquez, sino Santa Mara de Onetti, Comala de Rulfo y hasta Colonia Vela de Soriano pero la cosmologa estaba incompleta, a los GPS literarios les faltaba una ciudad, un pueblo: all irrumpi ARROYO DEL TERO, la creacin de OSVALDO. Y si es verdad que ninguna utopa es slo producto de la imaginacin, sino que cada autor lo construye desde lo que consciente o inconscientemente vive, aqu, BACCARO ha edificado ladrillo tras ladrillo en mas de quinientas pgina, ese microcosmos baccariano que es totalmente otro y es totalmente suyo, reflejo de todo lo que l mismo ha vivido. Las creaciones no son ms que proyecciones de lo que somos, y en Arroyo del Tero hay demasiado BACCARO dando vuelta por sus calles y sus personajes.

09.

Para qu una historia? Para qu un pueblo o una ciudad? BACCARO necesita como atinadamente dice Guillermo - jugar, encontrar su propia seguridad en otro tiempo y en otro espacio, un mbito utpico y ucrnico en donde todo es posible Y la novela es eso, un largo viaje hacia un pasado que vuelve relativo el espacio y lo transforma, lo convierte en un territorio mtico en el que puede

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manejar las historias, jugar con los personales, definir el rumbo de las existencias, encontrarle el giro necesario a todo. Arroyo del Tero fue durante aos seguramente la geografa imaginaria que asomaba como una especie de refugio. Osvaldo al escribir - no estaba ya en ningn lado, estaba seguro all, porque en ese pueblo aislado, primitivo, tena ms libertad para mover a los personajes y armar un universo en donde con absoluta naturalidad el mundo se poda convertir en algo fantstico y lo imaginario poda mutar en realidades.

10.

Hace tiempo nos sorprendi con LOS VELORIOS NO SON TRISTES, luego con CUENTOS QUE NO SON CUENTOS y ahora con EL TERCER MILAGRO. En pocas en que los autores multiplican sus historias a gustos de los lectores, slo le pedimos a BACCARO que siga convirtiendo en palabras sus universos interiores, las ciudades y las historias subjetivas que asoman en sus relatos, que comparta con nosotros el realismo fantstico en el que viven. Porque todos nosotros necesitamos esos refugios de tiempos remotos y espacios increbles para poder sobrevivir en un mundo que cada da nos hace mas hurfanos y menesterosos. Me permito, para concluir, sustraerle a ITALO CALVINO el final de sus CIUDADES INVISIBLES con la ltima respuesta que MARCO POLO le da al GRAN KAHN: El infierno no es algo por venir; hay uno que ya existe aqu, el infierno que habitamos todos los das, que formamos estando juntos. Hay dos maneras de no sufrirlo. La primera es fcil para muchos: aceptar el infierno y volverse parte de l hasta el punto de dejar de verlo. La segunda es riesgosa y exige atencin y aprendizaje continuos: buscar y saber quin y qu, en medio del infierno, no es infierno, y hacer que dure, y dejarle espacio.

Prof. Dr. JORGE EDUARDO NORO AGOSTO 2009 norojor@cablenet.com.ar

ARBOL DORMIDO, ESPERANZA MILITANTE DARIO ALBERTO VALENZUELA

La poesa es una voz en el desierto, un atrevimiento del alma, un ritual que desnuda el interior para exhibir pensamientos, afectos y emociones en la vidriera del lenguaje. Por eso la lectura de cada poesa o de una coleccin de poesas es siempre un contacto con una vivencia interior y vital a travs de ese puente smblico y sublime que constituyen las palabras Es lo que uno descubre al leer las poesas de Daro Valenzuela: nos abre la puerta de s mismo para mostrarnos sus pensamientos, sus ideas, sus luchas, sus sentimientos, su pasado y su porvenir. All est todo lo que nos ha permitido ver, lo que nosotros mismos tenemos la capacidad de descubrir, ya que la puerta abierta exige alguien que ingrese, que se atreva a emprender el recorrido, que deposite la mirada en cada detalle, que haga la hermenutica de lo dicho y lo velado.

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Los rboles no duermen ni suean; o tal vez lo hagan cuando, metafricamente, se transforman en el lugar del refugio, de la lucha, de la esperanza, de los sueos imposibles pero no por eso menos constructores de futuro. Esa utopa necesaria es lo que le hace decir al autor: Como quien ve a los rboles, quin los ve todava?. El rbol dormido es la metfora de un futuro armado de esperanza, de justicia, de saludable revancha y envuelto en las palabras que siembra, recoge y ensambla la poesa: Y el espritu descansa bajo la sombra de un rbol nuevamente dormido. El recorrido por las poesas de Daro permite descubrir una serie de temas que atraviesan su vida y que milagrosamente las palabras han sabido recoger: Hay una primera lnea que une las diversas poesas vinculndola con un amplio y antropolgico sentido del amor: amor de pareja, amor de padre, amor filial, amor poltico y social, amor y reconocimiento a s mismo, amor ecolgico, amor necesario. Como si un torrente de orfandad ontolgica lo obligara a salir a la bsqueda de los referentes, para compartirlos con nosotros o para asociarnos de una manera cmplice en la bsqueda. Una fresca, natural manera de correr los velos y hacernos contemplar su propia intimidad, ese juego de afectos que solemos pudorosamente reservar para nuestra intimidad y nuestros refugios. Emerge una permanente preocupacin social con una piel particularmente sensible a todo lo que pasa y lo que nos pasa. Frente a una vida repleta de hechos y noticias, Valenzuela transforma a muchos de ellos en acontecimientos que necesitan ser revelados, decodificados, transformados en palabras. Es all donde surge el filosfico asombro y la poesa le pone ojos nuevos y nuevas resonancias al lenguaje Irrumpe un compromiso poltico amplio y generoso que se expresa en la condena a los responsables (Setenta veces siete oirn el mortal grito sagrado de mi pueblo), la apertura a la responsabilidad social, al llamado transformador, al fuego del cambio (El hombre siga su existencia y ame!" / Y pacientes esperan/ en las ruinas de la tierra/ las generaciones nuevas) Brota la fidelidad a una geografa y a un espacio que asume el pasado de los primitivos habitantes de este lugar, prolongndolos desde la historia hasta los sectores ms humildes y populares de las geografas suburbanas, recogiendo los intereses y los recorridos tericos del autor, siempre preocupado por desentraar la trama de nuestra cultura popular. Se insina de manera permanente, la apertura a la palabra y al misterio como formas de apertura al ser. Y como el ser siempre es escurridizo, evanescente, noumnino, se trata de circunvalarlo, de rodearlo con palabras para poder apresarlo: all aparece la voz del poeta y su poesa como celebracin de la vida y de sus dones: El manso vuelo de la palabra solitaria / El corazn encendido, otra palabra, otro verso, otra poesa presta para cantar la vida No es extrao que la poesa se transforme naturalmente en juegos del lenguaje, constituidos en trampas cmplices para renombrar el mundo y correr los velos del misterio, aproximarse a la verdad, aun utilizando textos con resonancias religiosas (Fue el principio y el fin de quinto da) Y all se suceden palabras y giros que se repiten para otorgarle identidad: espera/esperanza, rbol, tiempo, silencio, soledad, piel, alta o el cruce de los adjetivos que se asocian a los sustantivos para encontrarle una resonancia especial: piel amanecida, sculo dormido, aire nupcial, besos contenidos, soledad ejecutada, labios llagados, manos mudas, espritu dormido. La poesa se transforma en una particular perspectiva para contemplar la realidad: como que desde ella todo adquiere otra dimensin y una nueva armona: Te vi, contempl tu cuerpo en la poesa de la tarde Conocemos desde hace mucho tiempo a Daro Valenzuela, sus trayectos formativos, sus inquietudes, y sus preocupaciones en el campo de las ideas. Hemos compartidos, adems, mbitos de trabajo,

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proyectos y perspectivas educativas, y en torno a numerosos temas hemos podido dialogar abordando autores, visiones o interpretaciones. Celebramos su voluntad de hacer pblicos, de entregarnos generosamente, estos textos. Lo encontramos plenamente identificado en sus palabras y en su poesa: est todo l en cada una de sus creaciones y eso, en suma, le da sentido y trascendencia a su produccin: Tengo una esperanza sin nombre/ bajo el ala sumisa de mis sienes/ la voluntad suprema de los versos/ corriendo por mis venas.

Prof. Dr. Jorge Eduardo Noro San Nicols, abril de 2005

PRESENTACIN DEL LIBRO MAESTROS, ALUMNOS Y CONOCIMIENTO EN CONTEXTO DE POBREZA MARIA JOSE MIRANDA Y MARIA INES VEGA

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Conozco a las colegas que hoy dan a conocer su libro desde hace mucho tiempo. Compartimos la misma tarea en el Instituto, nos encontramos en funciones complementarias en otros contextos y en el pasado compartimos tambin el proyecto educativo de una misma Institucin. S de la profesionalidad que las caracteriza, la dedicacin al estudio y a la investigacin y la seriedad con que llevan adelante las tareas que emprenden. Confieso que cuando escuch la presentacin de la investigacin qued gratamente sorprendido y supuse que el destino de esta tesis de licenciatura mas all de los imponderables de un pas errtico como el nuestro era la publicacin. Es un honor participar de esta presentacin y un verdadero placer compartir con ellas este momento, al tiempo que celebro el xito alcanzado. Todos suponemos que las escuelas tienen cuentas pendientes con la comunidad, que es una institucin adormecida por las circunstancias que padece pero que intenta sostenerse sin saber a ciencia cierta qu puede hacer. Y en ese desacierto ha terminado por olvidar qu debe hacer en este contexto en que un corte ideolgico y universal ha desplazado violentamente a su protectora, la modernidad, y ha instalado una serie de sntomas e interrogantes que numerosos autores se han encargado de calificar de diversa manera. Pero esta escuela tiene diversas cuestas pendientes, y cuando se obliga a s misma a revisar sus propias deudas, repara que las facturas impagas ms significativas estn entre aquellos que menos vienen a reclamar, pero que ms esperan de la escuela lo que la escuela definitivamente no le sabr otorgar. Y estos son los sectores desposedos. Nadie elige ser pobre o excluido, pero muchos contribuyen con su historia, sus opciones y sus pensamientos a reforzar la idea de que la situacin de pobreza y de exclusin son un mal incurable del que nunca podrn salir.

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Sabemos que los docentes (y en ciertas manera los padres y la misma sociedad) podemos estar manejndonos con una serie de preconceptos o representaciones que operan en nosotros de una manera involuntaria pero con singular eficacia. Hay situaciones inmodificables, consagradas definitivas, inevitables... y frente a ellas, a los docentes, a la escuela, a los padres y a la sociedad solo les corresponde hacer lo que inevitablemente se puede hacer. Es como si el fin de las utopas se hubiera instalado en todos estos mbitos para certificar que el mundo y la realidad estn definitivamente hechos y que nada se puede cambiar de l. Sabemos que hay diversos niveles de educacin y que cada uno se sienta a la mesa de la cultura y del conocimiento como lo hace si puede y tiene - a su mesa familiar: para comer comidas exquisitas, balanceadas en protenas, recomendadas por los especialistas, para comer lo que le presentan , literalmente, para no comer. Algunos tienen el paladar y los conocimientos asociados para pedir, elegir, descartar, demandar... y otros slo tienen capacidad para pedir y recibir lo que le den. De la misma manera en la mesa del conocimiento que (aun y de manera restringida) es la escuela, se exhibe anlogamente una muestra de la variedad de platos, alimentos y comensales. El ritual es cotidianamente el mismo, pero su contenido es variado, y no todos salen fortalecidos, satisfechos, saludables. Por el contrario, muchos ni siquiera han sido invitados a mesa, o reciben alimentos escasos y deficientes, multiplicando su desproteccin. Todas estas son realidades demasiado conocidas: las sabemos, las decimos, las criticamos o soslayamos, son las que murmuramos o las que alimentan las conversaciones formales (en los perfeccionamientos, en las capacitaciones, en las clases) o informales (sala de maestros, vereda, galeras o supermercados). Pero esto es precisamente lo que Mara Jos y Mara Ins han tratado de buscar y de probar. Investigar lo obvio, que muchas veces ser lo nunca tematizado. Y ese es un mrito absoluto, porque partiendo de nuestros discursos, de nuestras palabras, de nuestro malestar, y ensamblndolo con el riguroso marco torico de las diversas corrientes del pensamiento educativo (sobre todo crtico) han tratado de construir un discurso nuevo y probado con el nimo de despertarnos, alentarnos, de construir alternativas, de salir del universo de las palabras y de construir con ellas una realidad mejor. En trminos de Freire: pedagoga y poltica, crtica y propuesta, denuncia y anuncio. Los libros estn hecho para ser ledos, consultados, re-trabajado, citado... Y los autores desean eso. No los voy a privar del placer de hacerlo sino que por el contrario voy a recomendar su lectura. Cumpliendo este ritual de presentacin quisiera compartir algunas frases, pasajes, ideas que han despertado en m particulares resonancias, simplemente para que se renueve la apuesta a favor de un acceso voluntario y placentero. Son simples grageas o anticipos que reflejan la riqueza del texto. Dicen las autoras: 7.1. En las escuelas que funcionan en contextos pobres se han instalado prcticas que dedican una gran cantidad de tiempo a actividades recreativas y asistenciales, restndolo a las actividades de aprendizaje. Se observa que los docentes enfatizan la accin socializadora de la escuela, pero relegando la mediacin del conocimiento. Es como que la urgencia de las respuestas a situaciones acuciantes, pospone lo importante: la escuela termina no enseando a todos, de todo y para todo. Y eso es precisamente lo que debe hacer, lo que abre las puertas a todas las otras acciones. 7.2. La cuestin que nos inquieta es cmo juega en esta situacin la representacin que los docentes, que trabajan en contextos de pobreza, tienen sobre la relacin entre el conocimiento y estos nios; y cmo influye en la organizacin de las tareas de enseanza. Cules son las representaciones acerca de la funcin que el conocimiento escolar desempea en la vida del nio pobre? es posible pensar en otras alternativas? Los distintos grupos sociales, entre ellos los docentes, construyen representaciones como un conocimiento socialmente elaborado y compartido, y con un cariz prctico que permite una

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determinada construccin social de la realidad. Surgidas a partir de procesos de elaboracin cognitiva y simblica, estn estrechamente relacionadas con la posicin que se ocupa en la sociedad, y trascienden la esfera de las simples opiniones, imgenes y actitudes 7.3. La inmodificabilidad es para el docente el rasgo central de las relaciones que se establecne en estos contextos. Inmodificabilidad del objeto de conocimiento, sobre el que no se puede actuar; inmodificabilidad de la cultura de la pobreza que bloquea las puertas al conocimiento escolar. Este tipo de saberes ha sido aprendido en la prctica docente. No tiene la forma de teora y no es totalmente consciente, o por lo menos no lo es en su estructura ni en su lgica de constitucin . Es de fundamental importancia trabajar con las representaciones de los docentes sobre el conocimiento y su vnculo con el nio de niveles socioculturales desfavorecidos , porque los maestros son los agentes de la legitimacin de los contenidos ya que para la sociedad, otorgan garanta de validez y relevancia a los conocimientos transmitidos. 7.4. Es indudable que los alumnos desarrollan diferente calidad de conocimientos experienciales segn su origen social (socializacin primaria). Permitir que la cultura experiencial se reproduzca sin ms en la escuela, con el nico argumento de estar adaptada al medio, es la mejor estrategia para legitimar y perpetuar la reproduccin de la desigualdad. (...) Estos nios ,de alguna manera, intentan no reproducir lo que las escuelas transmiten. Pero sus modos de resistencia primitiva, que no alcanzan a ser ledos como tales por los docentes , no hacen ms que consolidarlos en el lugar social de donde provienen. An negndole ,con sus actitudes, legitimidad a la escuela y dificultando el desempeo de su funcin reproductora, el resultado final es la reproduccin de las relaciones sociales existentes. 7.5. Desde las escuelas se culpabiliza a las familias por la baja calidad de los aprendizajes . Los docentes perciben a estos nios como carentes de estimulacin, con lenguaje deficitario , con una socializacin primaria muy precaria, que hace difcil el trabajo pedaggico. En las representaciones de los maestros se advierte una fuerte tendencia a colocar las causas de los magros resultados en el afuera. Sin embargo, algunos docentes reconocen que cuando modifican sus acciones de mediacin, los alumnos, an los ms difciles se interesan y pueden producir al mismo nivel de los dems. Pero, se advierte que estas son conceptualizaciones aisladas. 7.6. La demanda de los docentes se centra en la bsqueda de la analoga entre la institucin familiar y la escuela, relacionada con la lgica del disciplinamiento. Esperan, como en otros tiempos, que los nios ingresen al sistema con ciertos hbitos que les permitan aceptar rpidamente los cdigos institucionales. Esperan una familia que sostenga las pautas escolares. Pero esta situacin no se da, y es especialmente notable en los sectores desfavorecidos. El habitus que pretende inculcar la escuela no tiene continuidad con el habitus familiar. Esta discontinuidad se lee como inmodificabilidad. Podra hablarse de sojuzgamiento simblico entendiendo por tal la ruptura de las conexiones entre el habitus familiar y el escolar provocada por un exceso de violencia simblica, de manera tal que el nio queda atrapado en su contexto, imposibilitado de pensarlo y de actuarlo de otra manera. Los docentes estn convencidos de que no puede y terminan colaborando con ese no poder. El nio queda atrapado en su contexto, cumpliendo con la actuacin que la biografa, anticipada por las representaciones docentes, le ha asignado. 7.7. Que la actividad docente se centre en los conocimientos prcticos, hace que la escuela deba relegar su funcin acadmica, cumpliendo otras que no cumple la familia o el Estado. Si se priorizan este tipo de saberes es porque la representacin de las posibilidades de aprender de los nios de contextos de pobreza, seala claramente que no pueden acceder a otros saberes. Si los conocimientos prcticos son los que le van a permitir una mejor adaptacin a su medio, se da por supuesta la inmodificabilidad de la realidad que rodea a estos nios, realidad en la que ellos ocuparan un lugar bien determinado y subalterno del cual careceran de las herramientas para

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salir. Si bien , la escuela no crea la divisin social del trabajo, estas acciones y otras por el estilo, la legitiman.

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Al texto lo recorren numerosas categoras que han sido rigurosamente ancladas para el abordaje y el desarrollo de la hiptesis formulada : (1) representacin, (2) conocimiento escolar, (3) qu se aprende, cules son las caractersticas de ese objeto de estudio, (4) reproduccin social y cultural, (5) fracaso escolar, (6) sectores populares y la escuela, (7) vida cotidiana en la escuela, (8) maestro como trabajador, (9) conocimiento real adquirido en la escuela, (10) saber del sentido comn o hbitus. Y el mismo sentido metodolgico de (11) la entrevista (que apuntaba a desenmaraar los aspectos simblicos de la representacin de los docentes acerca del conocimiento en la escuela,) y (12) la metfora como disparador de lo implcito, de lo pensado y no verbalizado. Tales categoras ofrecen al lector no slo el fundamento del desarrollo, sino un recorrido metodolgico para ampliar las bsquedas o profundizar algunas delas variables. Hay numerosas razones mas all de las expresadas por las que este libro representa un aporte sumanente valioso e innovador, mayor an en el contexto de los Institutos formadores de docentes. Quiero destacar las siguientes: la claridad, la pertinencia y la actualidad del planteo. el rigor metodolgico de su desarrollo un marco terico construido con una bibliografa actualizada y pertinente. una articulacin discursiva impecable en que se ensambla la experiencia, la prueba, la explicacin y la fundamentacin, en un juego dialctico entre el adentro y el afuera, entre la prctica y la teora, entre lo descubierto y lo presupuesto. 9.5. la capacidad de produccin conjunta, el esfuerzo comn de dos colegas y estudiosas, lo que implica com-partir las tareas de investigacin, acordar criterios y redacciones, y definir un discurso nico. 9.6. la utilidad inmediata del material para el trabajo en la Instituciones formadora y en las Instituciones educativas y en los estamentos de decisin (porque sera muy oportuno que numerosos funcionarios haga una lectura detenida del mismo). 9.7. la utilidad mediata: convertirse en un instrumento a imitar, una verdadera gua para la investigacin. Quiero concluir robando una frase del texto que abre el libro: Cuando en los jardines nace por mutacin una rosa nueva, todos los jardineros se conmueven. Se asla la rosa, se la cultiva, se la favorece... Pero para los hombres no hay jardineros. (Saint- Exupery) Mara Jos y Mara Ins nos proponen hacernos cargo de este jardn de hombres que es la escuela, sin descuidar ninguna: atendiendo a la fortaleza y a la belleza de todos aquellos que nacen con todas las gracias... y reforzando alguna vez en serio las atenciones, la dedicacin, la preocupacin por esos brotes pobres, disminuidos, deteriorados, desvalidos, casi muertos. Sin estos necesarios jardineros, no habr sociedad futura. Y este libro es al mismo un llamado y una gua para que se aparezcan y se multipliquen los descubridores y cuidadores de rosas nuevas que son capaces de conmoverse con todos los nacimientos.

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EL JUEGO DE LOS ENDECASILABOS

Soy el que pese a tan ilustres modos de errar, no ha descifrado el laberinto singular y plural, arduo y distinto, del tiempo, que es uno y es de todos. Soy el que es nadie, el que no fue una espada en la guerra. Soy eco, olvido, nada. BORGES, SOY (1975)

Conoc a MARIANO a travs de una de las redes sociales. Fue el azar el que nos conect en torno al pensamiento, la palabra, la literatura, la poesa. Hubo dos encuentros de reconocimiento y trabajo. Y En medios de ambos, su produccin. En el primero de ellos, me qued con un anticipo de su prometida publicacin. Y all comenz mi trabajo. La idea de poner los PENSAMIENTOS en VERSOS pareca tentadora, aunque supona que se trataba de una empresa nada fcil. Pero, por qu no confiar en alguien que se mostraba como un lector atrevido y autodidacta que gustaba merodear o internarse por los campos del pensamiento y de la filosofa, al mismo tiempo que circulaba por los territorios de la literatura y de la poesa? La apuesta de Mariano De Len era a todo o nada. Siendo su primera publicacin era una apuesta arriesgada, atrevida, poco habitual en nuestros das. No resulta fcil construir poesas apelando a los versos clsicos: el metro perfecto, la rima sonora, la musicalidad del ritmo, la eleccin del vocablo justo. Y no es simple, por cierto, construir pensamientos, entretejer ideas, darle forma a las reflexiones, ponerle palabras a la realidad. No hay demasiado espacio en nuestro tiempo para la palabra y para el pensamiento. Y menos aun lo hay para la palabra justa y el pensamiento crtico, ese que se arriesga a marcar los defectos, a proponer alternativas, a proponer otras miradas sobre todo lo que vivimos. Pero haba ms. Y esa fue la mayor sorpresa, al recibir sus escritos por primera vez. El autor redoblaba la apuesta: poda haber optado por darle a la poesa la fuerza del sentimiento, y hacer que all hablara el corazn, brotara toda la fuerza de la emocin; y , a la vez, reservar para el pensamiento el formato del aforismo, el comentario, el ensayo o el artculo. La distincin de los mbitos hubiera representado una propuesta lgica con posibilidades reales de armonizar en el mismo plano con la creacin literaria. Pero no: Mariano pretenda unir ambos cometidos, la poesa y el pensamiento, la literatura y las ideas, hacer que la forma y el fondo, el contenido y el continente, se encontraran, se ensamblaran, se articularan para lograr el mayor efecto: las ideas envueltas en poesa, el pensamiento profundo atrapado en los versos breves de los pares endecaslabos. Y esta es su obra, este es el libro: un nmero notable de versos, pensados, creados y organizados en torno a diversos temas que se van sucediendo como si se tratara de una enciclopedia potica del pensamiento, de la vida, de la reflexin, de los temas y problemas que nos quejan o nos preocupan. El autor conoce, retoma y rinde homenaje a la tradicin de la literatura espaola en el manejo de los versos. Creo que lo hace con una cierta nostalgia, pensando en la riqueza productiva de aquellos tiempos. Y se detiene en la figura de un escritor del siglo XVII, Baltasar Gracin, porque tambin demuestra su admiracin por la simplicidad, la brevedad, el cruce veloz e hiriente del pensamiento:

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apela as a una estructura concisa y a la profundidad conceptual, volcando las ideas en el molde potico. Se trata de una tarea para nada fcil. Si Mariano hubiera optado por un verso generoso, las ideas podan ser elaborada con mayores recursos; si optaba por refranes, mximas o aforismos, las exigencias del vocabulario resultaban menores; si optaba por breve reflexiones la posibilidad de expresar las ideas encontraba un respaldo ms simple: pero no, pretendi en su momento - y presenta ahora - lo que ha decidido: que la poesa en slo dos versos de once slabas (endecaslabos encadenados) lograra envolver y expresar cada una de sus ideas. Es curioso: en tiempos en que las intervenciones en las redes sociales se miden en palabras o en caracteres, Mariano opta tambin por una medida, por un encuadre del que no puede salirse: dos versos, veintids slabas, entre quince y veinte palabras y alrededor de sesenta caracteres en cada una de sus producciones. Pero aqu no es el sistema el que impone y regula el nmero de palabras, silabas o caracteres, sino el mismo Mariano, al elegir los pares endecaslabos. En realidad muchsimo antes que las redes sociales, la poesa (especialmente en algunos de sus formatos) fue la primera que regul la extensin del discurso. Por ejemplo el SONETO (ideal): catorce versos endecaslabos, ochenta palabras y cuatrocientos caracteres. He aqu un par de ejemplos de la produccin del autor: Quien para impresionar siempre se excede, conmover a su espritu no puede. Sirve la soledad de compaa suele ser implacable todo el da. Cuando las ideas se revisten de poesa tienen mayor impacto, porque la inteligencia se cruza con la emocin, el pensamiento con los sentimientos. Por eso necesito - afirma en una de sus novela, el espaol Carlos Ruiz Zafn - algo ms poderoso que una simple exposicin retrica. Necesito la fuerza del arte, de la puesta en escena. La letra de la cancin es lo que creemos entender, pero lo que nos hace creerla es la msica (El Juego del ngel). Creemos que entendemos las ideas al leer, pero es la fuerza del verso la que cierra la propuesta del autor en el lector. Este trabajo y su autor no pueden desconocer sus lmites y sus posibilidades: el verso ejerce una tirana sobre las palabras de tal manera que a veces cuesta encontrar el vocablo justo para cerrar el pensamiento, y se termina recurriendo a un neologismo, una palabra desusada o bien a un trmino cuya acentuacin no logra el xito deseado. Por momentos, la idea debe negociar el contenido. Es lo que hace Mariano: lucha y lucha hasta donde puede, hasta donde le dan las fuerzas y luego, nos pide que seamos comprensivos: que ms all de las exigencias mtricas hay reflexiones, ironas, observaciones, advertencias, opiniones, pensamientos, que necesitan encontrar su lugar en el mundo de las palabras Hasta aqu esta innecesaria introduccin, una manera de responder a la generosa invitacin y solicitud de MARIANO. De aqu en ms, lo que los lectores esperan. Y el mejor augurio para el autor que ha escrito mucho y que comienza a compartir con todos sus producciones.

Si tras la adulacin no ves la espada, muy dcil sentirs su pualada Sencillez es amiga de los breve, y dejo el tema, o no tendr relieve

Jorge Eduardo NORO San Nicols, agosto 2011