Está en la página 1de 4

Eduardo Sota (2006) PODER Y RACIONALIDAD

Introduccin El inters en los trminos conjuntados surge en funcin de que, frecuentemente, las teoras dirigidas a examinar la relacin entre la racionalidad humana y las dimensiones del poder, nos confrontan a un dilema: o bien subestiman la incidencia de los factores asociados al poder otorgndonos as una imagen idealizada de la razn, o bien, cuando son sobrestimados, la racionalidad se disuelve. En cualquier caso, el resultado es la ausencia de una conceptualizacin que articule consistentemente ambas nociones. EL MODELO OLMPICO DE RAZN La problematizacin de la nocin de racionalidad, adquiri perfiles polmicos y crticos desde el Iluminismo y un nuevo impulso es alcanzado, a partir del desarrollo y expansin de la Teora de la Eleccin Racional. La TER es una explicacin de la accin humana que explica la eleccin dentro de un conjunto de restricciones, tanto por las impuestas naturalmente por la situacin de eleccin (teora de la decisin) como aquellas impuestas por la eleccin de los otros (teora del juego). La concepcin de racionalidad de esta teora es de carcter instrumental ya que se define como la eleccin de acciones que mejor cumplimentan los objetivos de una persona. Un individuo con una variedad de objetivos es capaz de comparar la satisfaccin de estos varios objetivos a fin de llegar a alguna valoracin total. El nombre dado a esta medida es la de utilidad. As, el individuo puede comparar la utilidad generada por cada accin y la persona racional acta instrumentalmente para maximizar su utilidad. Para Elster, La TER es, primariamente, una teora normativa en el sentido que nos prescribe que hacer para alcanzar del mejor modo posible nuestros objetivos, y en este sentido nos proporciona imperativos condicionales relativos ms a medios que afines y, derivativamente, una teora explicativa asumiendo que las personas se comportan racionalmente en el sentido normativo apropiado. Aquello de lo que debe dar cuenta la teora son las acciones, y para ello la misma se basa en un trpode conceptual deseos, creencias y pruebas o evidencias. Sistema de explicacin de la eleccin racional. 1) la accin racional es caracterizada por la relacin propia entre creencias (C), deseos (D) y la accin (A) realizada. A la luz de C, A es el mejor modo de alcanzar D. 2) las acciones racionales deben ser voluntarias, en la medida que las razones deben ser causas reales y no racionalizaciones post hoc. C y D causan A qua razones y pueden estar conectados a las consecuencias de A. 3) C y D son internamente consistentes y su relacin a la eleccin se adaptan a las suposiciones idealizadas del modelo de racionalidad maximizando la utilidad. Estas condiciones hacen la eleccin completamente racional: los medios deben ser lo mejor disponible para el agente. 4) otras condiciones dependen de las restricciones de la situacin de eleccin, incluyendo la eleccin de otros, coordinando mecanismos y otras restricciones establecen pautas estables de accin que son los estados de equilibrio de una sociedad. 5) dado 2,3 y 4, algn curso de accin debe ser racionalmente decidible, como el mejor entre alternativas bien definibles. El autor acepta que la teora alternativa de la satisfaccin -esto es, las personas se conforman cuando hallan algo suficientemente bueno y no necesariamente lo mejor- propuesta por H. Simon da mejor cuenta de algunas situaciones, tal como la de la indeterminacin pero an as, observa que no pretende reemplazar el supuesto de la racionalidad sino, en todo caso, suplementarla. Esta caracterizacin de la racionalidad denominada por Simon como Olmpica para destacarla como una propiedad divina que le otorga un carcter omnisciente ms que la de una mente humana propiamente, adquiere una radical expansin al aplicarse a todas las manifestaciones del comportamiento humano en manos de G. Becker. Este autor, quien asume como ncleo de la economa neoclsica segn el modelo de la eleccin racional, la conducta maximizante, el equilibrio de mercado y las preferencias estables, pretende hacer valer las mismas para toda conducta humana. Esta variante radical denominada por algunos como de "Imperialismo Econmico" en cuanto a la ambicin de reducir todas las ciencias sociales a este modelo econmico es compensada y equilibrada por otras presiones de la TER que conllevan aspiraciones ms modestas en cuanto a la absolutizacin centralidad de la conducta. Es el caso de Boudon que habla de otro tipo de racionalidad que coexiste y se solapa con el anterior: el Modelo Cognitivista (MC). Aqu se sostiene que en casos particulares, "las razones pueden ser tratadas como ocupndose de las diferencias costos-beneficios de lneas diferentes de accin. En otros casos, ese tratamiento no puede hacerse, en particular, cuando una decisin o una accin descansan en creencias normativas o cognitivas...". Ahora bien, cmo se compatibiliza esta concepcin de la racionalidad humana con su mayor o menor autonoma o, de otro modo, con las restricciones que impone el poder? de acuerdo a este retrato esbozado el individuo es una entidad que posee informacin estructurada, preferencias ordenadas y clculo preciso. Para los economistas de esta corriente, la autonoma no supera la consistencia de las preferencias. La autonoma del agente supone un ser autodirigido, que sabe lo que quiere y lo que busca y no es impedido en la bsqueda de lo que quiere. Esta nocin de la eleccin racional va de la mano con una idea "negativa" de la libertad. Esta idea es estrechamente lindante con la de la soberana del consumidor. Sobre los recursos y oportunidades de este consumidor soberano, la concepcin de la libertad "negativa" las reduce a una ausencia de coercin y prohibiciones legales y la misma suposicin de decididores racionales que tienen creencias racionales presupone una distribucin benigna del poder e instituciones que reducen la distorsin de las creencias. Weale elabora una definicin de poder de cuo propio: "si consideramos el poder disposicionalmente como la capacidad de alcanzar resultados que uno desea contra la oposicin de otros,

entonces l ejerci el poder involucra reunir recursos e instrumentos para lograr lo que uno quiere dentro de contextos institucionales especficos. La razn Encarnada Bourdieu se inscribe en determinadas tradiciones intelectuales que han marcado el derrotero del pensamiento occidental. Igualmente la TER se puede aadir al repertorio de una tradicin epistemolgica de cuo cartesiano, cuyas notas distintivas son destacadas por Taylor: una es la de un agente desvinculado, es decir, concebido como libre y racional con su identidad se define fuera del mundo social y natural ; otra es la concepcin puntual del yo, se relaciona instrumentalmente con esos mundos de modo de asegurar su bienestar y, por ltimo, "una concepcin atomista de la sociedad como constituida o explicable en trminos de propsitos individuales". La otra tradicin destaca la condicin de seres vinculados al mundo en nuestras propias actividades e interacciones con l; es en este ltimo horizonte intelectual donde hay que catalogar el pensamiento de Bourdieu. Para este autor, la racionalidad humana no es datum inicial y soporte de una propiedad universalizable, sino que su punto de partida epistemolgico es la peculiaridad de lo social y lo histrico como condicin de emergencia de la racionalidad. Para l la sociedad concebida como una totalidad homognea sino como fragmentada en diversos campos sociales tantos como bienes y capitales estn en juego, tales como el campo intelectual y artstico, deportivo, cientfico, etc. cada uno de ellos se va configurando alrededor de un capital especfico hasta conformar un mercado determinado en el cual los agentes estn distribuidos segn la posicin social que ocupan de acuerdo a los capitales que poseen. La emergencia de un mercado especfico de capitales, supone este campo ha adquirido autonoma respecto de otros poderes bajo los cuales no lograba diferenciarse ni imponer sus propias reglas de juego. Las posiciones diferenciadas son puntos de condensacin de poderes diferenciados, en un doble sentido: por un lado, en el campo hay una relacin asimtrica en la redistribucin de capitales entre los competidores y, por la otra, porque las mismas capacidades y disposiciones (habitus) de los agentes involucrados tambin cuentan como capitales diferentes. El primer aspecto brinda un modelo muy distinto al de la TER, asentado preferentemente sobre un modelo (econmico) de la competencia perfecta, mientras que ac tenemos que ver, en cada campo social, uno de competencia imperfecta. Estos beneficios asimtricos obtenidos en cada campo, junto a los presupuestos que configuran el habitus y contribuyen a reforzar dicho orden, es lo que claramente brinda una lgica de la reproduccin en contraste con una de coordinacin. La relativa estabilidad de las distribuciones desiguales de los campos es incompatible con una concepcin de agentes "racionales" dotados de estados mentales y representaciones fidedignas del mundo y en un contexto libre de restricciones e imposiciones. No se encuentra aqu un sujeto representativo de una media social actuando bajo imperativos universales sino que la nocin de campo requiere y es consistente con presupuestos que proporcionan una caracterizacin significativamente distinta del agente, sus propiedades, racionalidad, relaciones con el mundo y con los otros. As, a la par de esta nocin de campo, el concepto de habitus es crucial aqu para dilucidar por qu la dimensin del poder invade el modelo campo-habitus, puesto que en definitiva se requiere del mismo para dar cuenta de la estabilidad de un marco de interaccin asimtrico; en trmino ms precisos, el poder est eufemizado bajo las formas suaves de la violencia simblica que es lo que legitima la lgica de reproduccin de los campos. El foco de Bourdieu en la corporalidad del sujeto como fuente de intencionalidad prctica es remitida por l mismo a Merleau-Ponty. Uno de los principales aportes de este autor es su pretensin de superar el dualismo de la filosofa del sujeto. Por ello critica tanto el abordaje empirista como intelectualista de la percepcin centrndola en su caso en torno a la nocin de corporeidad. El cuerpo, para esta concepcin, es el cuerpo vivido, fenomenal, superponiendo al cuerpo objetivo, cuando percibe y acta, el cuerpo propio, sujeto de experiencias y experimentable slo en su condicin de fenmeno, esto es, como siendo para una conciencia. Por razn encarnada, se significa su carcter primariamente corporal en tanto existe como un saber corporal y es anterior a que ella misma tome la forma de representaciones; es la actividad misma en cuanto tal razn no slo es manifestada sino realizada a travs de la accin. Sin embargo, a pesar de todas las ventajas que la descripcin fenomenolgica brinda sobre la visin escolstica, Bourdieu seala asimismo sus limitaciones en cuanto es tributaria de una concepcin antigentica que le impide apreciar el problema de la produccin social que el agente pone en movimiento para elaborar el mundo social. Este es precisamente el complemento socio-histrico que Bourdieu introduce a tal pintura fenomenolgica. El habitus como principio generador de prcticas es la forma incorporada de la condicin de clase y de los condicionamientos que tal condicin impone; el habitus individual refleja el de clase en tanto sistema subjetivo de estructuras interiorizadas, esquemas comunes de percepcin. En tanto estructura interiorizada el habitus es, pues, un producto social y particularmente, un habitus configurado por la pertenencia de clase. Esta estructura interiorizada de la clase en las disposiciones se lleva a cabo por la familiarizacin en las propias prcticas que son propias del grupo en cuestin. Estas prcticas se inscriben en el cuerpo y funcionan como una estructura mnemotcnica que contiene y remeda las estructuras objetivas sociales y aprehendidas. Debido a que pueden distinguir distintas clases de socializaciones bajo las cuales se producen habitus diferentes que se transfieren a distintos dominios de las prcticas, estas prcticas se presentan como configuraciones sistemticas de propiedades que expresan esas condiciones de existencia diferenciales y que funcionan, asimismo, como unos estilos de vida. Los estilos de vida propios de cada clase como tambin las prcticas que le son correlativas determinan esquemas de accin y competencias diferenciados; en suma habitus diferenciados pero tambin diferenciantes, principios de visin y de divisin distintivos por lo que son esquemas causales de acciones y prcticas selectivas. Es decir, en tanto estructura estructurada, el habitus individual que es una mediacin social deviene de coordinar las clases por las respectivas prcticas para determinar conjuntos de competencias diferenciadas habitus relativas a dichas clases. La homogeneidad de estos habitus de clase es lo que posibilita que las prcticas sean inmediatamente evidentes e inteligibles por lo que permite ahorrarse la intencin, tanto en la produccin como en el develamiento de las prcticas. Por ello, la relacin entre el agente y el mundo no es la que se establece entre un sujeto (conciencia) y un objeto, sino aquella de complicidad ontolgica entre el habitus, como principio socialmente integrado de percepcin y apreciacin, y el mundo que lo determina. En tanto principio o esquema de accin estructurado en funcin de la clase, el estilo de vida y las prcticas inherentes a

las mismas, el habitus es tambin consecuentemente, una estructura estructurante, es decir, principio de generacin de las prcticas; no slo producto sino tambin productor social. Bourdieu impugnaba una racionalidad universal ya que la misma demanda un proceso histrico en cuyo devenir se han ideo constituyendo diversos campos con reglas especficas de juego que promueven distintos tipos de orientaciones de la accin, con sus respectivas lgicas cognitivas. Esto slo lo distingue de la razn omnisciente de la TER para afirmar una racionalidad pluralista. Aqu conviene recurrir a un autor que Bourdieu cita a menudo, si bien para sealar algunas diferencias dentro de un aire de familia comn, H. Simon y su concepto de racionalidad limitada que contrapone al modelo olmpico de razn que no es otro que el modelo de la TER. Para Simon, la mente humana, concreta, mundana y limitada; toma decisiones particulares (la compra de un auto, por ejemplo) relativamente independiente de otras dimensiones de la vida y sin calcular en series detalladas lo que ocurrir en el futuro. La racionalidad se concentra en la tramitacin de uno o unos cuantos problemas a la vez y los va resolviendo as, paso a paso. Bourdieu seala que la racionalidad no slo es limitada en este sentido sino tambin en el sentido de estar socialmente estructurada, en un doble aspecto: tanto por los condicionantes sociales fruto de ocupar una posicin social determinada, con un capital informacional especfico y distinto de de los competidores, cuanto por contar con estrategias ms o menos sofisticadas o ms o menos rudimentarias producto de los habitus enclasados. Incluso Bourdieu prefiere el lenguaje de las conductas razonables. Esta razonabilidad de las elecciones se infiere de la correlacin estrecha entre las probabilidades objetivas (oportunidades de acceso a tal o cual bien) y las esperanzas subjetivas (las motivaciones y necesidades) que no es el ajuste consciente de las aspiraciones de un agente a una evaluacin exacta de sus probabilidades de xito. El sujeto elige dentro de un horizonte percibido por l como tal, un horizonte que se abre como posible en base a sus disposiciones adquiridas y en cuyo marco elegir lo que es para l, el sentido del lugar de uno, aquello que le queda bien. Ahora bien, cul es el contenido de las conductas razonables, preferida a las denominaciones de racionales y racionalidad limitada? En principio, es el trasfondo de prcticas, presupuestos, habilidades, etc., compartidos por adherir y participar en un campo dado, denominado por Bourdieu como dxa: supuestos cognitivos y evaluativos incorporados como obvios e incuestionados por los agentes. Este conocimiento prctico que produce conductas sensatas, razonables y adecuadas a la situacin no requieren necesariamente ser el fruto del razonamiento explcito o del calculo consciente ni suponen la intencionalidad ni el carcter representacional o discursivo por parte del agente. Ellas resultan del ajuste y adaptacin de los habitus a las probabilidades objetivas inscriptas en los campos. El conocimiento prctico doxtico proveniente de los habitus guarda prioridad epistemolgica y sobre l pueden alcanzarse mayores o menores niveles de conciencia reflexiva, lo que depender de las condiciones de posibilidad, sociales y biogrficas, de volver sobre s y alterar este principio de todas las determinaciones que es el habitus. Lo importante de destacar es que hay una gradacin de niveles de reflexividad, los cuales sern ms o menos desarrollados de acuerdo a los campos en cuestin, pero todas estn enraizados en las formas primarias de la razn prctica que persigue fines prcticos e incluso, formas ms sofisticadas y complejas de racionalidad como la utilitarista o la comunicativa a lo Habermas abrevan en ese depsito comn que es el mundo dxatico del sentido comn. Uno de los corolarios de este largo rodeo ha puesto as de relieve que la universalizacin de las disposiciones econmicas como paradigma de racionalidad postulado por la economa neoclsica, no es ms que el desarrollo histrico de una prctica social determinada entre otras posibles y el clculo concerniente de beneficios que desarrolla este agente econmico es posibilitado desde un habitus adaptado a las exigencias propias de este campo. Por ltimo, el concepto an pendiente de abordar sistemticamente es el de poder dentro de la teora sociolgica del autor. Indudablemente, se tendra que aludir a teoras del poder para referir a una multiplicidad de maneras de concebir el mismo. En efecto, la teora del Poder o Violencia Simblica de Bourdieu es una entre tantas maneras posibles de entender el fenmeno del poder social entre individuos y/o grupos en una sociedad dada. Cul es la especificidad de este concepto de poder en Bourdieu? La manera ms tradicional de considerarlo es esa por la cual un agente y7o grupo influye de tal modo en la conducta de otro que ste lleva a cabo una accin en beneficio del primer trmino. Sin embargo, no da cuenta del carcter de tal influencia; si esta es un mecanismo coercitivo o persuasivo o de otra naturaleza. Cada una de las estrategias dirigidas a maximizar y/o incrementar el status gozado poseen la propiedad de estar revestidas de legitimidad. En la medida en que el orden social est recubierto de tal propiedad, opera como un verdadero llamado al orden; oficia como unos enunciados performativos creando aquello de lo que hablan con lo cual garantizan la eficacia del poder simblico, por lo cual el mismo campo se reproduce. La violencia simblica supone estrategias autorreferenciales dirigidas a legitimar las propias estrategias tendientes a reproducir y/o incrementar los recursos. Es decir, el reconocimiento por parte de los otros de los triunfos alcanzados, presume la incorporacin previa de la estructura social y su jerarqua, en forma de una disposicin casi natural, en las profundidades de los habitus. A la par del reconocimiento, la violencia simblica efecta simultneamente una operacin de desconocimiento de esta estructura de dominio, es decir, una percepcin focalizada en los comportamientos individuales y que soslaya los componentes estructurales que condicionan la distribucin de los resultados. La racionalidad olmpica o libre de contexto no slo es identificada por Bourdieu en el mbito de las ciencias sociales sino que tambin est presente en la filosofa poltica, por lo cual tanto la teora del contrato, reactualizada por Rawls, que reduce a los sujetos a individuos intercambiables, como la democracia deliberativa propuesta por Habermas que supone una racionaldiad comunicativa liberalizada de la incidencia del poder, no proyectan sino el habitus propio de la condicin acadmica, lo que el autor denomina el Homo Scholasticus. Para Morris lo denotado por el concepto de poder de Bourdieu es un poder que siempre refiere a una capacidad para hacer cosas. Este concepto de poder es congruente con el de violencia simblica que reside en las tinieblas de los habitus, en el sentido de que las condiciones externas configuran las disposiciones de los sujetos orientndolos de una manera ms o menos espontnea a mandar u obedecer, segn cual haya sido el sistema de socializacin y la posicin social sobrellevada. Las capacidades de los

agentes son, pues, poderes de hacer y realizar diferentes, de efectuar acciones de mayor o menor alcance, de una mayor o menor amplitud, etc. Por debajo del orden instituido no hay ms que arbitrariedad, y la violencia simblica es el proceso de eufemizacin por el cual dicho orden se reviste de legitimidad para los que poseen los esquemas cognitivos apropiados y compartidos de reconocimiento. Es as que el poder simblico se realiza con la colaboracin de quienes lo sufren en tanto contribuyeron a establecerlo como tal; sin embargo, tal servidumbre no supone un acto deliberativo y consciente como as tampoco una mecnica de fuerzas en pugna sino que la propia adhesin del dominado es el resultado de un poder inscripto en el cuerpo de los sometidos y dominantes en forma de estructuras cognitivas dadas por las esquemas de percepcin, evaluacin y accin. Reflexiones finales En EG, el agente est situado en una coordenada especfica en un campo social jerrquicamente estructurado en el cual l tiene comprometido sus intereses, socialmente elaborados de acuerdo a su procedencia social y los estilos de vida respectivos. Bajo este marco, la racionalidad no es un dispositivo descarnado producto de un clculo formalizado o de una intencionalidad totalmente deliberada; el sujeto universal postulado por la TER. La visin que cada agente tiene del espacio social depende de su posicin en dicho espacio. Por lo tanto, la racionalidad tal como la concibe la TER, como principio invariante y director de la realidad social, enmascara para Bourdieu diferentes aspectos: primeramente, que esta construccin no se opera en un vacio social, sino que esta sometida a coacciones estructurales; en segundo lugar, que las estructuras cognitivas, son ellas socialmente estructuradas, porque tienen una gnesis social; en tercer lugar, que la construccin de la realidad social no es solamente una empresa individual, sino que puede tambin volverse una empresa colectiva. Las estrategias racionales son menos elecciones subjetivas y sujetas a clculos, que un sentido prctico, lo que los deportistas llaman el sentido del juego que es un dominio prctico de la lgica interna de un juego que se adquiere por la experiencia misma en el juego y que funciona ms ac de la conciencia y el discurso. En el trabajo se ha puesto de relieve, bajo la TER y por medio de uno de sus principales exponentes Elster, la postulacin de un mecanismo de maximizacin, consustancial de la naturaleza humana y, por tanto, universal y ahistrico; un modelo de racionalidad que supone entender a los individuos como entidades unitarias y homogneas, con una voluntad y un nico conjunto de propsitos consistentes. Por el contrario, bajo la teora de Bourdieu, nos enfrentamos a una concepcin de la accin estratificada y atravesada por mltiples fuerzas en cuyo ncleo se conforman los principios de determinacin de la accin proporcionados por el ethos de clase que no necesariamente son homogneos y que no excluyen la emergencia del clculo racional pero que opera, no obstante, en un contexto de restricciones xternas y con agentes dotados de estructuras cognitivas desigualmente distribuidas. Por otra parte, la universalidad de la razn no es un a priori histrico, sino que Bourdieu aboga por una realpolitik de la razn que no es sino postular una razn histrica la cual da cuenta de determinados universos o campos que, distanciados la necesidad econmica, propician unos intercambios sociales en los que las imposiciones sociales adoptan la forma de imposiciones lgicas, tales como el campo cientfico, etc. El propsito del ensayo ha estado dirigido a mostrar la relevancia de una filosofa de la educacin dirigida a examinar no slo los contenidos prescriptivos y axiolgicos ms obvios, de una teora de la educacin, sino los que estn encubiertos en las teoras empricas acerca de la educacin o de las que stas se sirven para justificar determinados fines o dar por indiscutidas determinadas Concepciones del hombre veladas en las tesis sustantivas de determinadas teoras sociolgicas y/o econmicas.

[Eduardo Sota, Poder y racionalidad, en Alternativas Serie Espacio Pedaggico, Ao 11, N 45, 2006, pp. 83-100]