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VIGILANCIA, CASTIGO Y TEMOR EN UN DIOS COTIDIANA DE DAVID VIAS

VIGILANCIA, CASTIGO Y TEMOR EN UN DIOS COTIDIANO DE DAVID VIAS


PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO norojor@cablenet.com.ar

Aqu hay que castigar, olvidar o perdonar (UDC: 56) RESUMEN: La novela de David Vias representa una interesante fuente testimonial de ciertas prcticas educativas de los colegios religiosos de la primera mitad del siglo XX, ya que se mueve entre el perodo histrico en que suceden las acciones y la fecha de redaccin y publicacin de la novela. El propsito fundamental de Vias es poner en cuestin un tipo de religin y una concepcin de Dios que logre despegarse del peso de la tradicin, para encarnarse y dialogar efectivamente con las realidades humanas. Lo hace asumiendo la voz y la mirada de un joven religioso que hace su experiencia como maestro en el trayecto formativo que lo conduce hacia el sacerdocio. Pero a travs de sus pginas y en el desarrollo del relato puede armarse el rompecabezas del funcionamiento de un colegio salesiano y de sus prcticas educativas. Contradiciendo los principios del mensaje evanglico y de una pedagoga preventiva basada en la razn, la religin y el amor, la institucin exhibe un clima de sospecha y temor que se alimenta de la vigilancia, la violencia y del castigo.

ABSTRACT: David Vias novel represents an interesting testimonial source of certain educational practices, in religious schools in the first half of the twentieth century, since it moves between the historical period in which the events take place, and the date of the actual writing and publishing of the novel. Vias main purpose is to call into question a kind of religion and a conception of God that manages to detach itself from the weight of tradition, to become flesh and really speak with human realities. He does it adopting the voice and the look of a religious young man that gains experience as a teacher in the development path that leads him to priesthood. But, through his pages and in the course of the story, the puzzle of the functioning of a Salesian school and its educational practices is solved. Contradicting the principles of the evangelical message, and those of a preventive pedagogy based on reason, religion, and love, the institution displays an atmosphere of suspicion and fear that is fuelled by vigilance, violence, and punishment.

La obra de DAVID VIAS, Un Dios cotidiano, es su tercera novela y fue publicada en 19571 en un contexto complejo de la poltica, las ideas y la produccin literaria de la Argentina. Nos interesa especficamente abordar el relato desde la educacin, y particularmente desde la historia de las prcticas educativas que tuvieron un alto impacto en los procesos formativos de
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Trabajamos la siguiente edicin VIAS David (1981), Un Dios Cotidiano. Centro Editor de Amrica Latina. Buenos Aires. Captulo n 115. Biblioteca Argentina Fundamental. Prof. Alfredo V.E. Rubione. En adelante UDC. La edicion origial es de1957, ao en fue premiada por la editorial Kraft con una advertencia: el editor no se hace responsable de las opiniones del autor.

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gran parte del siglo XX: la educacin brindada por los colegios e internados fundados y dirigidos por religiosos de diversas rdenes y congregaciones que desde el siglo XIX sumaron su presencia y aporte con un claro propsito evangelizador y educativo. El abordaje del texto pretende detenerse en anlisis del estilo pedaggico de clara inspiracin cristiana y de la fidelidad al carisma y a los principios propios de cada uno de los fundadores y, al mismo tiempo, desnudar la extrema y minuciosa vigilancia asociada con variadas expresiones de violencia disciplinaria y un clima de sumisin y temor entre los sujetos internados. David Vias 2 construye un relato con diversos grados de verosimilitud: la historia de CARLOS FERRE, su entorno familiar, la filiacin poltica de su padre, la determinacin de alejarse de su familia, cortar con las ideas e influencias paternas, elegir la carrera sacerdotal presentan una construccin deliberadamente ficcional. No es extrao que toda la problemtica religiosa, la concepcin de Dios, la vida y las prcticas religiosas, la vocacin y la posicin frente a la vida, las discusiones con los compaeros, la diversidad de criterio que lo distancian tanto del atesmo liberal de su padre como de la fe tradicional del Sacerdote Director, respondan a un de tipos de planteos y problemticas puntualmente desarrollados en muchas novelas europeas del perodo de post-guerra y de la dcada del cincuenta, en donde con absoluta libertad sus autores ponan en cuestin muchas verdades y problemas religiosos atravesados por la creciente filosofa existencialista. 3 Aunque representan un campo muy frtil para la investigacin y el debate, de ese tipo de cuestiones solo nos proponemos dar cuenta en la medida en que lo requieran el desarrollo del relato y la trama de la historia. Pero hay otro VIAS y otra mirada sobre el relato, que es el que queremos tematizar: es el escenario, el entorno, el contexto, es su pasado hecho presente, en donde la novela se vuelve casi testimonial. VIAS puede inventar un nuevo Dios (cotidiano), una nueva perspectiva frente a la religin, pero no son fruto de su creacin y de su imaginacin el colegio, los actores, las prcticas, los rituales, las relaciones de poder, el reglamento, las costumbres y hasta el cdigo con que especficamente designa ese universo: el colegio salesiano DE LA CRUZ, su director, sus alumnos internos, el personal, los religiosos maestros. Surgen de la propia experiencia del autor 4 y en cierto modo se vuelve un prototipo, un paradigma: en el Colegio de la Cruz y en sus educadores y alumnos, en su arquitectura y forma de vida estn todos los colegios posibles. Por eso hemos tomado esta obra como fuente y referencia para rastrear las prcticas educativas signadas por la vigilancia, la disciplina, el temor y el castigo, en

La biografa de David Vias no patentiza con simpleza las contradicciones de cualquiera de los escritores argentinos, sino que simplemente las exaspera. Crispa, sta puede ser la palabra. Las contradicciones provienen de su formacin: colegio de curas, colegio militar (donde fue dado de baja, segn escribi, en el 45, por insubordinacin ante tropa armada). Despus sigue: presidente de la FUBA antiperonista, pero cuando Evita se est muriendo, se entibia su apreciacin de las masas descamisadas a las puertas del hospital.() .Ms tarde, Contorno, el cctel del marxismo con el existencialismo. () All hay, en lo literario, ejes imprevistos hasta entonces: la relectura del peronismo, de Arlt, de Mallea y de Marechal. La intelectualidad ms crtica de entonces: su hermano Ismael, Len Rozitchner, No Jitrik, Carlos Correas, Oscar Masotta, Ramn Alcalde, Rodolfo Kush, entre otros (SACCOMANNO, 2006) Recuerdo a Boris David Vias, cadete de la tercera camada del Liceo Militar General San Martn (yo era de la sexta), compaero de quienes llegaran a ser el general Harguindeguy y el presidente Alfonsn. (OLIVERA Hctor, 2006) 3 Al respecto es oportuno hacer referencia a la presentacin y anlisis de muchas de estos temas por parte de MOELLER Charles (1954) , Literatura del siglo XX y cristianismo cuyos libros fueron apareciendo precisamente en esta poca. 4 Por qu separar biografa y obra? Hasta dnde pueden aislarse unas y otras? A un tiempo, se puede aislar el sentido de un discurso del contexto que lo produce? A Vias, est comprobado, le import siempre explicar el presente desde el pasado. (SACCOMANNO, 2006) . Para Vias, el pasado es un espacio donde articula su mitologa personal (el pasado con los curas, el pasado con los militares, el pasado militante), pero tambin, en extremo, con la poltica . Una idea similar sostiene en otro contexto discursivo MARCELA CROCE (2005: 39)

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contraste con la tradicin educativa del cristianismo y, particularmente, en contradiccin con los preceptos y el sistema pedaggico creado y difundido por el fundador de los salesianos.5 01. TIEMPO DE ESCRITURA Y PUBLICACIN. Aunque la novela est ambientada temporalmente en 1939, su escritura y publicacin responde a un perodo cruzado por cuestiones educativas y de marcados antagonismo. La cada del peronismo, la Revolucin Libertadora y la llegada de Frondizi al poder, las discusiones y las peleas en torno a la enseanza laica o la enseanza libre, entre sectores catlicos y anticlericales, la polarizacin ideolgica entre los peronistas, la izquierda radicalizada y un nacionalismo catlico con tendencias autoritarias y fascistas. En el plano de las ideas se mezclaban los autores que alimentaban la tradicin religiosa, los escritores consagrados que se mezclaban con los representantes de la joven generacin combativa, parricida y crtica - que luchaban por desprenderse de la herencia recibida. (RODRIGUEZ MONEGAL, 1957, 1967). Algunos de estos enfrentamientos aparecen reflejados en las pginas del relato: hay una manifestacin pblica de las escuelas catlicas en la plaza de la poblacin cercana al colegio, de la que participan todos los alumnos identificados por el color azul para enfrentar al rojo de los republicanos espaoles y de sus simpatizantes argentinos. Se hace clara referencia a la necesidad de la Iglesia argentina de exhibir la fortaleza del catolicismo combativo, lo que asocia el tiempo histrico de la novela con el contexto de la escritura y publicacin. 6(UDC, 1981: 138) Si bien Vias escribe para expresar sus ideas y discutir sus propias dudas e interrogantes, encuentra en Gustavo Martnez Zuvira (Hugo Wast) el antagonista necesario para condenar un cierto tipo de cristianismo y de prcticas literarias y religiosa que detesta y condena. Hugo Wast era un exitoso escritor en 1936 y segua publicando sus novelas aun en la dcada del 50.7 Las referencias son claras y directas. (1) [Hugo Wast] me parece despreciable porque es culpable de muchas cosas. De que la gente crea, por ejemplo, que los catlicos somos unos tontos burros e inofensivos. () Y a mi me gusta la Iglesia militante, la Iglesia apostlica, no las oeces confeccionadas para viejas (UDC, 1991: 71) (2) Cuando en el comedor, por orden del director se lee Flor de Durazno8, aparece la crtica y la resistencia. Vias transcribe tres fragmentos enteros de la novela y FERRE, el protagonista de la novela, manifiesta: Este es un mundo de almanaque, plagado de mujeres con las mejillas redondas y coloradas que flotaban entre timideces y frases dignas. Las seoras eran seoras y contaban con un dogma para tomar el t y con otro para opinar sobre la virginidad. All la religin era servicial, fervorosamente ramplona () Se aferraban a un catecismo inspido, indestructible. () El ideal era ser un miserable pero con predicamento. () Los hombres eran ejemplos de virtud () Una virtud se transformaba de esa forma en una etiqueta, una dosis de algo, un inmueble. (UDC, 1981: 120 122)

La obra refleja paso a paso geografa, costumbres y rituales de los colegios salesianos de la Argentina, especialmente en los primeros sesenta aos del siglo XX. Muchas de las referencias son exactas y pueden ser rescatadas de los reglamentos o testimoniadas por sus exalumnos y educadores. 6 A fines de los aos 50 la defensa de la educacin libre (religiosa) contra la tendencia de la educacin laica, moviliz a miles de catlicos y alumnos de las escuelas confesionales como demostracin de fuerza 7 HUGO WAST public su primera novela (Alegre) en 1905 y en 1955 public Estrella de la tarde y Le tirara usted la primera piedra? . Fueron sus dos ltimas novelas. 8 La obra fue publicada por HUGO WAST en 1911. El autor y sus obras tuvieron una importante cantidad de lectores y seguidores que lo acompaaron a lo largo de toda su carrera literaria.

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(3) Cuando PORTER, permanente interlocutor y antagonista, pretende sembrar la sospecha y afirma: En este pas donde no hay otros escritores catlicos9 y donde el catolicismo est en el plano elemental en lneas generales, no le parece til un escritor como ese?. Pero llega la respuesta de FERRE: Uno como ese no es til en ninguna parte. Atrofia la religin, la embota, la pueriliza. (UDC, 1981: 71)

02. UN DIOS COTIDIANO O LA NUEVA VERSIN DE LA FE. Este tema es con seguridad uno de los propsitos deliberados de VIAS. Hay un Dios que discutir y crear, una religin que revisar y construir. El Dios cotidiano es un DIOS que no puede aislarse de la realidad o que justifica las barbaridades que se hacen en su nombre, ha de ser un DIOS que se asocia con las realidades humanas, que est en todas partes y que no se construye sobre una fe que aliena con sus seguridades, sino con un fe arriesgada y de bsqueda constante. (UDC, 1981: 67) Cuando FERRE le comunica a su padre la decisin de hacerse sacerdote el padre le contesta: Esa es la forma de estar seguro, eh? Te mets ah para tener un Dios en cada capilla, pero FERRE le contesta: Usted es de los cree que fue Cristo el que fund el Cristianismo. Cada uno de nosotros lo tiene que fundar.() Prefiero esta forma de heterodoxia a una ortodoxia repletas de s mismas. (UDC, 1981: 33) Lo mismo le sucede cuando el mdico, en la enfermera del colegio y cuando se repone de su malestar, le pregunta por su fe: Pero nunca duda? Por supuesto, a cada rato. Y por qu no se va si duda? Al contrario: es que usted cree que esto es una especie de seguro de vida. Y no. Si usted viene aqu no es para tener garantas. Mi Dios de ayer no me sirve para hoy, como no me quita la sed con el vaso de agua que tom ayer.() Me permite un poco de heterodoxia? Yo no creo que Dios est en todas partes. Mi Dios est aqu. (UDC, 1981: 67) Y a propsito de los sermones extremos de los Ejercicios Espirituales comenta: Es pueril y viejo todo esto. () Eso es asustarlos, no hacerlos entender nada. Cuando se les vaya el miedo todo se acab. Y, no. No puede ser as. Es pueril el catolicismo. Es burdo y de mala fe. Est mal hecho y no conduce a nada profundo. Aburre de miedo y repugna. (UDC, 1981: 78) Para FERRE el Dios de la religin verdadera no poda ser el de la manifestacin de fe en la ciudad forzando a los alumnos a hacer y decir algo que no sentan (UDC, 181: 140), ni el del predicador que pretenda convertir a todos con sus amenazas y su prdica atemorizadora, ni el de las religiones vinculadas con un alienante pasado, o guerras inhumanas o mezquindades en las relaciones humanas, sino un Dios cotidiano, absolutamente encarnado que se comprometa con la realidad y permita crear cada da una nueva fe y un nuevo tipo de compromiso. Pero sobre todo para VIAS es necesario pensar otro cristianismo, otra religin que se ofreciera crticamente como alternativa con respecto a la conservadora religin oficial, proclamada por los escritores catlicos de moda. FERRE es un crtico que quiere separarse al mismo tiempo del atesmo de su padre y de un cristianismo que parece inadecuado para los tiempos que corren. VIAS no ignora, sino que personifica en la figura de CARLOS FERRE la ola de conversiones al catolicismo que se produjeron a partir de la dcada del 2010: numerosos escritores que
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Hay una clara referencia a la denominada novela catlica la que leen los seminaristas mas atrevidos, a espaldas de los superiores - como un producto europeo de aquel momento: Graham Greene: Mauriac, Benaros, Julien Green, Maxence van der Meersch etc. En Espaa por el contexto de control y la puja entre las ideas y en la Argentina, la novela catlica tuvo una produccin mas moralizante y ms interesada en dejar enseanzas y crear un instrumento para educar a los lectores a travs de sus historias. (UDC, 1981: 120 122)
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Entre otros: Graham Greene John Henry Newman. Robert H. Benson, Gilbert K. Chesterton, Hilaire Belloc, Evelyn Waugh, Maurice Baring, Charles Pguy, Julien Greene, Paul Claudel, Jacques Maritain y

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ingresaron a la religin catlica con su prestigios de intelectuales y, sobre todo, con todos los interrogantes y la racionalidad crtica de quienes abrazaban desde una concepcin adulta, la fe y no acallaban todas las preguntas que podan formularse. La obra de MOELLER Charles (1954) opero como un texto pivote entre los conversos y los ateos, y represent una carta de presentacin y una invitacin a la lectura plural de muchos autores, para quienes los temas y problemas de la fe y de la religin despertaban numerosos hilos argumentales para la literatura posterior a la conversin. FERRE es un lector de ellos, a pesar de las restricciones de los seminarios, y reproduce en si la misma bsqueda al respecto. 11 FERRE, como los autores convertidos ha ingresado con mas edad y experiencia a la vida religiosa y recorre con absoluta novedad los territorios de la fe y de la religin, y puede someterse a todas las preguntas y presentar las dudas frente a lo que no tiene una explicacin coherente o satisfactoria, situacin que no pueden experimentar los que naturalmente y desde siempre viven en la fe y en la religin. 12 03. CONTEXTO HISTORICO: CARLOS FERRE llega desde La Plata al Colegio de la Cruz (un colegio salesiano del interior de la provincia de Buenos Aires, ubicado en un medio rural) para hacer un ao de actividad como asistente y maestro, antes de iniciar sus estudios de teologa (en Crdoba) y poder acceder al sacerdocio. Tiene 28 aos, ya que ha nacido en 1911 y las acciones se desarrollan en 1939: ya es un religioso y es ms grande que el resto. (UDC, 1981: 9) As lo recibe el director que ms que intentar conocerlo pretende comprobar todos los informes que posee sobre el recin llegado. La primera conversacin establece el marco histrico y establece claramente las diferencias entre el Director y el recin llegado con respecto a la Guerra Civil: hay un tono irnico en las respuestas de ambos, con referencias a personajes y organismos del momento, con solapadas amenazas.13 El protagonista y relator (la novela est escrita en primera persona) tiene aproximadamente la edad que exhibe VIAS (nacido en 1927) en el momento de la escritura. VIAS fue alumno de un colegio salesiano entre 1934 y 1941 (y deba tener muy fresca en la memoria la vivencia de la guerra civil espaola, ya que las congregaciones religiosas vivieron como propia la contienda, se opusieron a la Repblica y apoyaron el movimiento de Franco, sus principios y su liturgia). La mirada puesta en la ltima etapa de la Guerra Civil Espaola proviene de la Argentina, de un ambiente religioso y desde un escritor que produce su obra al finalizar la dcada del 50. Vias no elige un tema y un perodo al azar, sino una etapa definitivamente conflictiva que dividi a partir de entonces la sociedad en dos bandos: el pensamiento catlicos nacionalista, tradicional y franquista, que justificaba las determinaciones de Franco al comprobar los desmanes republicano, y los anticlericales de diversos colores que defendan los ideales de la repblica y condenaban al los desmanes del franquismo. Lo que FERR
Lon Bloy, C. Lewis. VIAS (1982 : 259) menciona esta ola europea de convertidos y de conversiones, a propsito de la conversin en su momento de Manuel Glvez. 11 Se trata de una corriente literaria que, sin abjurar de sus principios, los cruza con la ciencia y la conciencia del presente, y en muchos casos con un claro compromiso poltico. No era una novela moral, edificante, ejemplar, sino un crudo muestrario del mal, de la duda, del pecado, en un mundo en el que la presencia de Dios se mostraba como contradictoria y desconcertante. Novela para no ser puesta en todas las manos, pero rigurosamente catlica en su concepcin de las relaciones del hombre con Dios, y mucho ms vlida que las estampas pas de la literatura catlica anterior. A menudo, el sacerdote, por su condicin de mediador y de dispensador de la gracia, apareca en estas novelas sometido a sacudidas existenciales y a desfallecimientos humanos, a crisis de vocacin y a choques con las estructuras eclesisticas. 12 Hay adems, otro catolicismo mas natural, coherente, concluido que es el expresa Leopoldo MARESCHAL: las verdades son indiscutibles, tienen un sentido pleno y absoluto como la de la propia existencia, de la que no se duda en ningn momento. (JITRIK No en VIAS, VIAS, SEBRELLI, 1981: 94). Tambin contra esta concepcin de dirige CARLOS FERRE. 13 Mientras el Director pretende advertirle que no admitir un rojo en su territorio (colegio), FERRE lo amenaza con denunciarlo a la COMINFORM, que era el Organismos de Coordinacin Comunista que funcionaba en Europa y especialmente en la Espaa republicana.

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menciona es esa ausencia de posicin intermedia, de otro compromiso de la religin de posibilidad de reivindicar los aportes meritorios de la Repblica aunque se debieran condenar sus excesos. Los excesos del nacionalismo catlico comenzaron a crecer a partir de la cada de Pern entre 1956 y 1959. 14 El director expresa y defiende una curiosa tesis por la que pretende distanciarse tanto del liberalismo (cuyo mejor representante es el poltico, padre de CARLOS FERRE) como de los rojos-comunistas. El azul de los nacionalistas catlicos para el Director no es fascismo sino una presunta tercera posicin, en donde la doctrina y la tradicin del catolicismo aparecan como la garanta de la bondad intrnseca del proyecto.15 El tema de la guerra civil y la conquista del poder por parte de Franco recorre la primera parte de la novela. Y esto no es menor, porque hay all un germen de antagonismos y de violencia, germinando en el terreno de la sociedad argentina. As se puede observar: (1) Los informes diarios del Sacerdote Director aula por aula, marcando en el mapa sobre el avance de las tropas nacionalistas venciendo a los republicanos y recuperando el territorio espaol. Los nacionalistas de Franco recuperaban Espaa en poder de los extranjeros comunistas, por eso la guerra deba ser santa y era legtima. Anticipo optimista frente a la victoria inmediata. (UDC, 1981: 28 29) (2) Homenaje y celebracin general en plena formacin en el patio con la cancin de los falangistas, dirigidos por el Director y ensayados y acompaados por el armonio de Porter. (UDC, 1981: 29) (3) El Director interrumpe el almuerzo de los alumnos para proclamar la cada de Madrid y la triunfal entrada de Franco, generando el aplauso alborozado. (UDC, 1981: 31) (4) La demostracin pblica de las convicciones religiosas a travs de la manifestacin de los colegios en la plaza de la ciudad cercana, para exhibir la fuerza del catolicismo y adherir al triunfo en Espaa. (UDC, 1981: 138 146)

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En uno de sus artculos, la editorial de la revista CONTORNO menciona: El grupo que hace Contorno naci a la vida activa cuando las cosas eran aparentemente fciles: un nacionalisrta era, generalmente, un biznieto de inmigrantes partidario de gobiernos fuertes y en abierta oposicin a todos los movimientos e ideas populares. () Sobre ese esquema irrumpi el peronismo. Nosotros tomamos partido fcilmente frente a los militares y los nacionalistas hispanizantes.() El grupo de Contorno como la mayor parte de los hombres que tienen ahora entre veinticinco y treinta y cinco aos, se frustr en cuando padeci un momento ambiguo tironeado por fuerzas ambiguas y apetencias que solo en la accin podan clasificarse y precisarse. (VIAS, VIAS, SEBRELLI, 1981:145) En torno a la publicacin de la novela, hace su aparicin el Movimiento Nacionalista Tacuara Vinculado a los sectores ms conservadores del movimiento peronista e inspirados directamente por la prdica del sacerdote catlico Julio Meinvielle, Tacuara defenda un ideario de corte fuertemente nacionalista, catlico, anticomunista, antisemita y antidemocrtico. 15 Uno de los representantes argentinos mas significativos de esta orientacin - JULIO MENVIELLE proclama y defiende una salida nacionalista y catlica que se aleje por igual del comunismo y del fascismo. Lo hace en una de sus obras: Que saldr de la Espaa que sangra (1937). Uno de sus captulos se titula: De la justa y santa guerra de Espaa y all se desarrolla y legitima el concepto de guerra santa y de cruzada contra la repblica que es presentada como anticatlica, anticlerical y antihispnica. MENVIELLE enfrenta al pensamiento de MARITAIN (que ve con claridad la disyuntiva: fascismo / comunismo y no comparte la idea de una guerra en s misma destructiva) Si se la cree justa la justicia de la guerra que se hace, que no se invoque su santidad. Que se mate, si se debe matar, en nombre del orden social, o de la nacin, esto es bastante horrible: que no se mate en nombre de Dios cfr. http://www.filosofia.org/ave/001/a059.htm)

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(5) Proyeccin de documentales sobre los destrozos y la violencia provocada por los comunistas rojos durante el perodo de la repblica con las explicaciones del Director. (UDC, 1981: 174) 16 Este cruce de pocas 1939 / 1956 1957 no es fortuito sino deliberado: VIAS reconstruye desde su presente (una dcada cruzada de antagonismo) su propio pasado y el pasado de la Argentina y de sus instituciones educativas en otra dcada atravesada por enfrentamientos en el orden nacional y en el internacional. La violencia del presente del escritor le permite reconstruir la vivencia de otra poca violenta cuyo entorno poda servir de alimento a ciertas costumbres educativas de los colegios religiosos.

04. UN INTERNADO SOSTENIDO POR PRINCIPIOS RELIGIOSOS: Los principios de la educacin religiosa defendidos y proclamados desde fines del siglo XIX son claro: a religin es el sostn de la moral, y ambas del orden y la disciplina. En eso consiste educar. Los castigos, la relacin con los alumnos, la celdas de los religiosos, los dormitorios, el lugar para el estudio, los patios y juegos, los horarios, la iglesia, los ejercicios espirituales y de la buena muerte, las comidas como lugares de reunin, de informacin y de lectura, las clases, los problemas de disciplina reflejan este espritu y traducen las prcticas educativas de la poca. Sobre todo, la novela de VIAS logra una apropiacin exacta de los vocablos, del sub-cdigo, de la gramtica que constitua el discurso de estas instituciones. Los procesos discursivos son los que, en suma, conforman la trama de la vigilancia y del poder que circula por las instituciones (FOUCAULT): el orden del discurso expresa el orden instituido en la realidad, que a su vez moldea y refuerza la circulacin de los discursos.17 Ingresar a los Colegios religiosos obligaba a cada uno de los actores a asumir el tipo de discurso habilitado y el cdigo que alimentaba y reforzaba el funcionamiento de la Institucin. Como si los rituales se universalizaran, desde lo especficamente religioso se expanden en actos y palabras a toda la vida del internado. Es lo
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La Iglesia se fue oponiendo paulatinamente a la Repblica y unindose a sus opositores. Entre 1936 y 1939 fue vctima de una violenta persecucin, Miles de sacerdotes, religiosos, religiosas y laicos fueron ejecutados y masacrados.. Entre las vctimas los salesianos tuvieron 95 miembros de su familia religiosa: 39 Sacerdotes, 22 Clrigos, 24 Coadjutores, 2 Hermanas. Durante aos, en los seminarios y escuelas de pupilos de la orden salesiana, se lea un libro que daba cuenta de los males provocados por la repblica entre los salesianos y en las obras salesianas de Espaa. BURDEUS Amadeo(1950) , Lauros y palmas. Crnica de la Inspectoria Salesiana Tarraconense durante La revolucin roja . Barcelona : Escuelas Profesionales Salesianas, 1950. 352 p. cfr. FERNANDEZ SORIA Juan Manuel AGULLO DIAZ Mara del Carmen (1977), La depuracin falangista del magiesterio primario. 17 FOUCAULT (1987) plantea en su discurso, que en toda sociedad la produccin del discurso est a la vez controlada, seleccionada y redistribuida por un cierto nmero de procedimientos que tienen por funcin conjurar los poderes y peligros, dominar el acontecimiento aleatorio y esquivar su pesada y temible materialidad. Para lograrlo, clasifica los principales sucesos que afectan al orden del discurso. En primer lugar: la palabra prohibida. En segundo lugar: la separacin de la heterodoxia, el rebelde, el heterodoxo es el que tiene un discurso incomprensible para la mayora y cuestiona el discurso establecidos. Finalmente: la voluntad de verdad en las que las cosas son verdaderas falsas, y no otra cosa ni las dos al mismo tiempo. Las sociedades de discurso son lmicro-sociedades que terminan reconstruyendo el discurso que se pronuncia, porque se transforma en el nico discurso vigente y esperado. Qu es, al fin y al cabo, un sistema de enseanza, sino una ritualizacin del habla, sino una calificacin y una fijacin de las funciones para los sujetos que hablan, sino la constitucin de un grupo doctrinal cuando menos difuso; qu es sino una distribucin y una adecuacin del discurso con sus poderes y saberes?

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que VIA logra recordar y reconstruir. Por ejemplo, en las primeras pginas, el director se pone de pie y anuncia que acompaar a Ferr hasta la celda (1981: 13, 41). Hablar de celda en una institucin educativa resulta curioso porque el vocablo cuya etimologa alude a ocultar, encerrar y proteger - pas a tener resonancias carcelarias y aqu remite al lugar o la habitacin ocupada por los religiosos. Es verdad que el origen comn y la necesaria asociacin de las instituciones de encierro nos obligan a recordar que las celdas nacieron en los monasterios medievales y de all el trmino paso a la estructura celular de las prisiones, en donde la estructura de encierro deba aislar a los prisioneros en unidades separadas. La palabra termin siendo privativo de las prisiones y slo el manejo de los discursos especficos puede rescatar las costumbres de los religiosos y de sus internados. En este sentido, VIAS reconstruye de manera admirable tres prcticas de estos Colegios y en el tiempo del relato, con sus rituales tpicos y lenguajes especficos: 4.1. LOS EJERCICIOS ESPIRITUALES18 (UDC, 1981: 72 84) el clima, el ritmo de las actividades, el silencio y el aquietarse de las voces muestran un colegio que se vuelve sobre s mismo: ruidos mas cercanos y opacos, ausencia de campana, una msica muy suave en el patio, alumnos silenciosos y ordenados participando con uncin en las ceremonias, los pizarrones difundiendo, da a da, los mensajes religiosos. Nadie corre, desaparecen los gritos de los recreos, pocos juegos permitidos, susurros y voces bajas, libros de oraciones, los alumnos arrodillados frente a las imgenes sagradas, recorrido por las estaciones del via crucis, puja por exhibir los sacrificios y sus devociones, austeridad en las comidas. Los sermones de sacerdotes invitados aprovechaban este clima de recogimiento y conversin para recordar y poner en marcha el tradicional ejercicio de la buena muerte, predicar acerca de los novsimos, la amenaza de los castigos eternos y las bondades del cielo, provocando el miedo entre los alumnos. Para estimularlos al cambio de vida se le entregaban reflexiones y propuestas con observaciones sobre su carcter y su conducta. Curiosamente hay escasas referencias a la direccin espiritual y a la confesin, recursos claves en el ejercicio del poder pastoral. Finalmente concluir los ejercicios volva el clima de fiesta y alegra (o como seala uno de los educadores - el regreso al pecado). 4.2. VOCACIONES SACERDOTALES: (UDC, 1981: 84 85) Los ejercicios espirituales y el clima de fervor religioso eran una buena excusa para entusiasmar a los alumnos pupilos y proponerles que eligieran ser sacerdotes. Las escuelas de pupilos por tener una estructura anloga y derivada de la de los seminarios eran un buen semillero para la bsqueda. El Director hace la campaa desgranando los argumento y mensajes tradicionales, con mensaje que son reforzados por carteles que invitan a obedecer el llamado de Dios, a ser realmente hombres, a atreverse a elegir un camino difcil y sacrificado, a elegir la vida religiosa: Hay que ser un hombre, hay que hacerse hombre con una sola resolucin! () Nadie mas escucha el llamado de Dios? () Ah estn los sacerdotes de maana, los hombres jvenes que han sabido responder al llamado.() En la mirada se nota que son hombres, que estn dispuestos al sacrificio, que no se arredran ante el respeto humano (UDC, 1981: 86) 4.3. LOS CERTMENES CATEQUSTICOS19 (UDC, 1981: 105) Mas all de la excusa que representa para VIAS someter a crtica esta dudosa prctica de memorizacin mecnica de los Dogmas y de las verdades de fe, de discutir el tipo de religin y de presentar los pecados relacionados con el sexo a travs de algunos de los mandamientos, el autor ha reflejado una
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Se trataba de una adaptacin escolar y actualizada de los tradicionales EJERCICIOS ESPIRITUALES imaginados y organizado por Ignacio de Loyola para los Jesuitas en el siglo XVI. 19 Los catecismos organizados en preguntas y respuestas datan del siglo XVI en el contexto de la contrareforma como un instrumento para garantizar al pueblo y especialmente a los nios que se iniciaban en la fe un instrumento efectivo para conocer y recordar las verdades de la fe catlica (o protestante).

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prctica que ha dejado testimonio y rastros en generaciones de alumnos de colegios religiosos. La reconstruccin permite observar la preparacin de los alumnos memorizando las preguntas y las respuestas acerca de las verdades catlicas, los diversos ejercicios mnemnicos para recordar, la competencia interna que designaba a los mejores para los sucesivos torneos regionales y generales de la orden salesiana, la mecnica e irreflexiva referencia a vicios y virtudes, actos, pecados y consecuencias en el desarrollo de las preguntas ( el escndalo, la lujuria, la maldicin, los pecados leves, los pecados graves, el sexto y el noveno mandamiento, la embriaguez).VIAS rememora los mecanismos del concurso que durante muchos aos fueron expresin de un estilo de formacin religiosa y muy estrictos en su realizacin: preguntas y respuestas exactas, rondas de eliminacin, expulsin de los alumnos que soplaban respuestas a sus compaeros, las bajas de los que se olvidaban, castigo a los mnimos errores. Las verdades y los dogmas de la religin eran convertidos en un juego de la memoria y representan la contrasta con la fe razonada y crtica que defiende FERRE y con la que inicia en la conversin al judo Mendel (UDC, 1981: 43)

05. EL COLEGIO DE LA CRUZ lugar al que llega, para su desempeo como religioso y maestro CARLOS FERRE - es un colegio salesiano ubicado en algn lugar de la provincia de Buenos Aires. La congregacin salesiana tena en la dcada del 30 un nmero importante de obras y muchas de ellas en la provincia. FERRE proviene de La Plata y las referencias a los colegios de esa ciudad son claros, especialmente el Colegio SAGRADO CORAZON que es una de las obras salesiana de esa ciudad. El medio parece rural, ya que hay contacto directo con el campo (amplios espacios, alambrados, animales) y no muy lejano del Gran Buenos Aires, ya que tanto la manifestacin junto con otros colegios salesianos (UDC, 1981: 138) como el episodio del viaje para presenciar un Partido de Ftbol sugieren una distancia cercana. (UDC, 1981: 92) La cercana Estacin del Tren (UDC, 1981: 54) y los caminos de tierra marcan tambin cierto aislamiento y distancia, tal como lo prueba la visita de la madre de FERRE que pretende prolongar su estada y el chofer insiste en la conveniencia de la partida (UDC, 1981: 102). Los internados de los colegios religiosos respondan fielmente a la concepcin de la escuela como un lugar de aislamiento y proteccin: no slo la arquitectura reflejaba en sus muros el geomtrico encierro, sino que la ubicacin reforzaba esta idea, al aislar la estructura y sus habitantes de cualquier amenaza exterior. El texto recrea los detalles de distribucin de las dependencias e instalaciones del colegio. Las recorridas de FERRE controlndolo todo (todos los recovecos, los rincones, todos los repliegues del Colegio. Tena la llave maestra de todas las puertas) refleja su largo y minucioso periplo (UDC, 1981: 124): dormitorios, refectorio o comedor de los alumnos, comedor de los religiosos, celdas o habitaciones de los maestros, direccin y oficinas, enfermera, aulas para cada uno de los cursos, un patio generoso, el gimnasio, galeras para intercomunicar las diversas instalaciones, la iglesia, la cripta, el teatro, el museo, los sanitarios y las duchas, puerta de acceso y circuito de contacto con reas deportivas, quintas o campo. Es posible imaginar una estructura cuadrada o rectangular en torno a un patio central, encerrando con las edificaciones las actividades en el interior y reproduciendo cierto modelo monstico protegiendo con sus slidos muros a educadores y educandos contra los eventuales males fsicos y espirituales.

06. SALESIANOS, COLEGIOS Y EDUCACION: la congregacin salesiana tuvo como representacin ideal en cada uno de los colegios una labor educativa identificada con el orden, la disciplina, la religin y la moral. (NICOLETTI Ma. A., 2004: 9) No se trat de un principio privativo de los salesianos, sino en general de todos los colegios religiosos animados por la pluralidad de congregaciones educativas que desembarcaron en la Argentina para realizar su

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labor pastoral y evangelizadora a travs del carisma de la educacin escolar. Para las familias, los usuarios y la sociedad usando categoras foucaltianas los colegios salesianos funcionaban como instituciones de control en que la que la religin se asociaba necesariamente como respaldo de la moral y ambas actuaban como disciplinadoras a travs de la presencia constante de los educadores (presencia vigilante es una expresin de Don Bosco) que pretendan segn su mtodo especfico prevenir cualquier tipo de falta (BRAIDO, 1999; CONSTITUCIONES SALESIANAS, 1966).20 Si el sistema de Don Bosco propona la triloga razn religin amor (CONSTITUCONES, 1966: 177), era porque a travs de la educacin se poda prevenir y remediar la ignorancia, con la instruccin y el estudio, el error, con la ejercitacin en los buenos hbitos, los vicios y con la vigilancia amorosa o la asistencia salesiana cualquier tipo de faltas. Este tipo de representaciones fiel a una poca transform a los colegios salesianos en instituciones prestigiosas, elegidas por las familias y reconocidas por garantizar la formacin moral, religiosa, intelectual, laboral y ciudadana de la niez y de la juventud sana, particularmente de las clases medias o de los ms desposedos. (NICOLETTI Ma. A., 2004: 10) Se tornaron colegios tradicionales que se preferan para asegurar la educacin de los hijos o para corregir ciertos desvos (ortopedia moral) frente a la desconfianza sobre el desorden o la falta de control disciplinario y moral de las escuelas del Estado. Muchas veces los colegios de los curas salesianos (y muchos ms los internados) eran una eleccin de los padres frente a fracasos en la formacin de los hijos en otras instituciones. Las Constituciones y los Reglamentos de los Salesianos prohben los castigos y condena cualquier tipo de violencia: Exceptuados rarsimos casos, no se corrija ni se castigue jams en pblico, sino en privado, lejos de los compaeros y usando la mayor prudencia, valindose de la razn y de la religin, la falta al culpable. El pegar, de cualquier modo que sea, poner de rodillas con posicin dolorosa, tirar las orejas y otros castigos semejantes se deben absolutamente evitar, porque estn prohibido por las leyes, irritan mucho a los alumnos y rebajan al educador (CONSTITUCIONES, 1966: 185. Escrito por el fundador Juan Bosco, en 1883). Sin embargo en los Colegios sola haber actos de violencia e intimidacin. La novela de VIAS no es ms que un reflejo de esta situacin. 21 Los padres y la sociedad no podan conocer los detalles de funcionamiento de estas instituciones y las posibles acciones: la concepcin misma de la educacin por parte de las familias sola respaldar todas las intervenciones de los directivos, religiosos y maestros. Los alumnos pupilos o externos descartaban cualquier posibilidad de reclamar ante sus padres por las medidas disciplinarias, los castigos o los excesos que podan padecer. Para las familias y la sociedad el egreso constante de hombres de bien, responsables, moralizados y religiosos era una garanta que justificaba cualquier medio. Generalmente los testimonios de algunas prcticas y acciones fueron posteriores, testimoniadas por antiguos alumnos que por alguna razn haban egresado con cierto rencor y pesar (generalmente los menos, porque la
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EL sistema preventivo consiste en dar a conocer las prescripciones y reglamento de un Instituto, y vigilar despus de manera que los alumnos tengan siempre sobre s el ojo vigilante del Director o de los Asistentes. (CONSTITUCIONES, 1966: 177) 21 El Sistema preventivo: habla de un ojo vigilante que se anticipa a cualquier inconducta, asi como la asistencia no es ms que la comunidad de miradas en tiempo y espacio (panptico). La prescripcin de Don Bosco es vigilar para no castigar. Pero sobre los posibles castigos - en una carta del 29 de enero de 1883 - seala: (1) no castigar nunca sino despus de haber agotado todos los dems medios; (2) para corregir, elegir el momento oportuno; (3) comportarse de tal modo que el culpable abrigue esperanzas de perdn y la posibilidad de la conversin; (4) evitar todo asomo de odio, venganza o pasin.; (5) mejor que castigar es vigilar (prevenir); (6) el castigo necesita que el joven responsable reconozca su falta para poder corregirse; (7) no dar castigos generales; (8 ser siempre justos al castigar. (9) ciertos castigos deben estar en mano del encargado de la disciplina que puede juzgar mejor los hechos.

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institucin se preocupaba de reforzar sus relatos a travs de la creacin de asociaciones de exalumnos) o por los heterodoxos que haban sido expulsados. Frecuentemente los sacerdotes o religiosos mas temidos por los alumnos (especialmente aquellos que tenan un amplio dominio de la disciplina general, en las formaciones, en el patio, en la iglesia, en el teatro, en las fiestas, en los gimnasios y que, con su sola presencia, imponan respeto y silencio) eran los ms admirados por los padres, tomados como tabla de salvacin para los desbordes de sus hijos dscolos. Haba un naturalizado doble juego de discursos: el que se ofreca como promesa a los padres, a los alumnos ingresantes y a la sociedad y el que se pronunciaba al interior de las instituciones, en donde el rigor y la exigencia no siempre traduca a travs de las prcticas concretas de todos los educadores los principios pedaggicos del fundador.

07. EL DIRECTOR DEL COLEGIO DE LA CRUZ es la expresin ms cabal de una autoridad que concentra en s mismo todas las decisiones y que interpreta la posicin de los subordinados como prolongaciones capilares de su poder. Est en todas partes y lo sabe todo demostrando la eficacia y el control que ejerce sobre las cosas. (UDC, 1981: 49) Se piensa como l piensa, se dice lo que l dice, se lee lo que l decide. Para FERRE parece una prolongacin - en otro contexto - de la fuerte figura del padre, cuyo poder arbitrario y agresivo lo ha hecho abandonar conflictivamente la casa familiar22. Lo asocia fsicamente a su padre y a sus correligionarios y supone que el enfrentamiento que se inicia desde el inicio y que definitivamente tiene repite los eternos enfrentamientos sin redencin que han provocado la huida de su familia y la negacin del padre. 23Zorro viejo, vencedor de mil batallas, el Director se las sabe todas y, sobre todo, tiene justificaciones para todo, ya que el ritmo de la institucin le pertenece aunque l nunca est haciendo el trabajo sucio que hacen los religiosos maestros que estn bajo sus rdenes. Casi no hay contacto con los alumnos, sino una presencia reverenciada que se rodea de saludos y reconocimientos pero ignora y desconoce a quienes tiene a su cargo: para eso estn los dems educadores. (UDC, 1981: 14) El Padre Director, figura clave en los colegios de las rdenes religiosas en general y, particularmente, de la salesiana, ha sido pintado con rigor. Se relaciona con todos, se impone, ordena y pragmticamente sabe negociar ciertas cuestiones y sabe mezclar el humor, la irona y las verdades. Establece una relacin de distancia e impone temor tanto entre los alumnos como entre los religiosos de su comunidad. (UDC, 1981: 141), 149, 175) Hasta el escenario de su direccin, precedido por una sala histrica e inservible, le otorga el carcter que las instituciones educativas le asignaban a estos personajes. Sabe claramente que la religin permite imponer legtimamente la sumisin y generar una saludable domesticacin, a travs de una actitud pasiva y a-crtica. Especialmente en ese perodo, la religin resultaba funcional para el manejo de las ideas y de las instituciones, y as lo defiende claramente el Director. La bendicin la celebraba el Director. Esos movimientos solemnes de animal corpulento, un poco ampuloso, ya los haba visto otra vez. Era un estilo. Todos los padres que estaban al frente de los diversos Colegios suponan que eso era ms digno, mas adecuado (UDC, 1981: 19) Hay en FERRE un juego de miradas lejanas y clasificatorias: se da con el Director pero se va a
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El padre vigoroso y las figuras masculinas fuertes se repiten en otras novelas de VIAS. Rodrguez Monegal afirma que se trata de una expresin del machismo latinoamericano. Como miembro de la generacin parricida , supo matar a los representantes de generaciones anteriores, pero crea figuras paternas fuertes, omnipotentes, arbitrarias. 23 Para el PADRE el mundo deba ser blanco o negro, dividido en violentos contrastes, en donde slo deban sobrevivir los ms aptos. La vida y el mundo eran una guerra permanente, y tener enemigos era saludable porque permita dinamizar la existencia, tratar de ganar. Como el Director, el padre era el jefe porquen era duro. Nada mas. A mi me despreciaba porque yo vea mas de una salida en cada problema. (1981: 31- 32)

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repetir en todos los escenarios y a lo largo de toda la novela. Es un cruce de miradas eficaces. El director vigila con su mirada las ideas de FERRE (tiene motivos para hacerlo: es ms grande, tiene un padre poltico y liberal, lee ciertos autores heterodoxos cuyas ideas comparte, y simpatiza con la Repblica espaola) y FERRE trata con su mirada de entender y descifrar a ese Director que es la personificacin de la autoridad-poder de todas las instituciones religiosas.

08. FERRE: CERTEZAS E INTERROGANTES. Carlos FERRE se presenta como un religioso que viene a hacer su experiencia como educador en el Colegio de la Cruz. Ha pasado por la universidad, ha optado por el sacerdocio siendo mayor, proviene de un ambiente familiar intelectual y polticamente crtico. No tiene preparacin docente especfica pero demuestra un amplio manejo del aula: responde a la reconocida tradicin en la que se consideraba que los sacerdotes y religiosos, por el solo hecho de serlo, tenan una predisposicin y una habilitacin natural para la docencia en las escuelas religiosas. FERRE es mayor y muestra signos claros de madurez: sabe manejar los grupos de alumnos, tiene un vnculo directo y fuerte con sus compaeros, dialogo con el director, da muestra de ser un excelente maestro ya que atrapa a los alumnos con sus conocimientos, sus explicaciones, sus preguntas, e las ilustraciones en el pizarrn (UDC, 1981: 20), no sufre agresiones por parte de los alumnos (exceptuada la de Bruno y la final que se burla de su pretensin de ser santo), es sacrificado y est dispuesto a hacer lo que le mandan, tiene espritu de obediencia ante la autoridad pero es capaz de enfrentar al poder, goza de cierta simpata y llegada entre los maestros y los alumnos, puede dialogar sin problemas con los padres de los educandos. Para FERRE tanto su padre en la poltica como el Director en la religin, y como el mismo PORTER en las ideas y en las cuestiones de la vida se juegan con posiciones antagnicas y extremas. Comunistas o nacionalistas. Religiosos o ateos. Amigos o enemigos. En palabras de su padre: O te hacerse cura o hacerse comunista. FERRE supone que la vida, la religin, las relaciones estn hecha de posiciones mas flexibles, intermedias, tolerantes: Usted no perdona a nadie Porter. () Hay que ser tolerantes. Usted lo es Ferr? Trato de serlo. No lo har para esquivar cualquier posicin definida? () Es que siempre vivimos en una situacin equvoca, que no es totalmente tajante: negro para all y blanco para aqu. Que no son conveniencias, sino las condiciones naturales de una situacin. Eso es lo que usted llama ser medio idiota. Un poco imbcil significa los no ochenta centmetros entre usted y yo, significa vasos comunicantes. Vasos comunicantes, Porter. (UDC, 1981: 79 81) El mismo Director reconoce su particularidad: Usted es mayor que los otros, ha vivido otra vida, conoce otras cosas. Sus compaeros, en cambio, son un poco monjitas. (UDC, 1981: 57) Va a tener que sacrificarse. Yo s que usted est siempre dispuesto sacrificio(UDC, 1981: 92). Sin embargo sabe, que la institucin y la vida religioso le exige negociar sus convicciones: Es PORTER, su amigo, el que le seala los caracteres y las limitaciones de la institucin: Hay que ser un poco idiota para sobrevivir, Ferr. Es necesario ser un poco imbcil para entender ciertas cosas y no sentirse intimidado por otras. Cuando uno es demasiado inteligente se vuelve cobarde. No hay que ser tan lcido, no conviene, no conduce a nada. () No hay que ser tan hombre, Ferre. Usted es demasiado hombre y conviene alternar: ser un da camello y al otro una pizca de pescado. Y un poco cerdo, tambin. No hay que mantenerse tan hombre en estado puro: uno termina por convertirse en una abstraccin. Es que no conviene parecerse demasiado a Dios. Conviene tener carne. No est bien despacharla con tanta alma, con tanta tranquilidad. Usted desprecia la carne, Ferr: no la quiere lo suficiente. No se quiere suficientemente. Es demasiado evidente su superioridad: usted se cierne sobre nosotros. (UDC, 1981: 74) La forma de sobrevivir en ciertos es medio es lograr una adaptacin funcional a ellos, eliminando una perfeccin que termina por aislarlo y provocar sufrimientos.

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09. LOS RELIGOSOS COMPAEROS: junto con FERRE hay cuatro religiosos estudiantes que tambin se desempean como maestros en el Colegio Salesiano. Realizan una experiencia docente y pastoral mientras confirman y ponen a prueba su vocacin al sacerdocio. Tres de ellos estn all cuando el llega: Porter, Botelho, Adij. El restante, Sanchez, hijo de un militar (potencial enemigo del padre de Ferr en los tiempos del relato) se incorpora despus. Exceptuado PORTER, los tres parecen conformes con la vida del colegio, las responsabilidades asignadas y el Director. Cada uno de ellos se reserva pequeas mezquindades y placeres como gratificacin a un tipo de vida que no se atreven a discutir. ADIJ no tiene pensamiento propio, parece siempre sumido en el temor, no quiere hablar ni comunicarse. Encerrado en s mismo, dedicado a confeccionar las carteleras con los mensajes religiosos, lleva adelante una vida anodina, que no discute ni cuestiona. Le cuesta escuchar y aceptar los planteos que se cruzan tanto PORTER como FERRE. Por su parte BOTHELO tiene una personalidad ambigua, intenta acercarse a FERRE a quien ve como seguro y confiable pero no logra conquistar amistad. Es suave, rubio, afeminado, angel mantecoso. (UDC, 1981: 122) SANCHEZ tiene ms carcter pero no tiene la menor intencin de cuestionar nada de la institucin, el colegio o el director (piensa y defiende lo que oficialmente establecido). Los tres representan la conducta institucionalmente deseada y sobreviven aceptando las reglas disciplinarias establecidas. FERRE no encuentra en ninguno de ellos la posibilidad de complementacin y enriquecimiento. Pareciera insinuarse en el relato - la marcada incapacidad crtica y mediocridad en el pensamiento de los que eligen la vida religiosa: esos tres representantes son los que mejor expresan lo que el PADRE de FERRE denuncia sobre la eleccin del hijo. (UDC, 1981: 166)

10. PORTER O EL ANTAGONISTA: es el que lo obliga a hablar, a expresar sus ideas, el que lo llena de dudas y el que lo desestabiliza cuando expresa sus ideas. Es la conciencia crtica que despierta y pregunta. Curiosamente PORTER es el segundo apellido de VIAS (David Boris Vias Porter). Representa el cuestionamiento y la oposicin al sistema, pero fiel a siempre fiel a su estrategia no se opone en pblico pero remueve las convicciones de los que creen en el sistema y sostienen sus relatos. PORTER es el personaje necesario para que FERRE pueda resistir, no acomodarse a la mediocridad del medio y a las ideas reinantes. FERRE termina cansado de sus crecientes agresiones y lo elimina a travs de una traicin que representa, en realidad, una liberacin: cuando lo delata ante el director y sugiere su traslado o su expulsin le est regalando el mundo que PORTER siempre ha soado y que aparece reflejado en la tarjeta que le manda desde un extrao lugar con una frase lapidaria: Aqu estoy. Encontr lo que buscaba. (UDC, 1981: 178) Porter que permanece cotidianamente fiel a los rituales de la normalidad y de la ortodoxia (UDC, 1981: 29) - juega el papel de heterodoxo en la clandestinidad del sistema, sabe que su palabra nunca puede ser pronunciada pblicamente, sino murmurada: desencadena la crisis en los dems porque l no forma parte del sistema, siempre le ha encontrado sus limitaciones y defectos. Con sus crticas y observaciones desnuda sus errores y destruye a quienes necesitan de la estructura institucional y religiosa para subsistir: Bothelo, Adij, Sanchez no pueden escuchar las palabras de PORTER que seguir hablando a pesar de todo. No pueden escucharlo porque se desarmaran: no quieren ver una realidad que los dejara desnudos, desprotegidos, a la intemperie. Y el director, el Viejo como designa sin pudor Porter a quien maneja el poder en la institucin no debe hacer lugar a las palabras del disenso. Yo no concibo una religin empequeecida, cuando una de sus esencias es su magnitud. Para religiones al por menor no me interesa trabajar. Yo quiero ser Santo pero no el santo de una tribu. (UDC, 1981: 72)

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El nico que puede escucharlo por experiencia, por aos, por tipo de vida, por pensamiento, porque puede intervenir en el juego de tctica y estrategia es FERRE que encuentra en PORTER un interlocutor permanente que lo hace dudar de todo. Yo comprend que quera que Sanchez fuera nuestro adversario y que lo debamos provocar. Eramos dos tramposos y formidables veteranos contra un novato sospechoso. (UDC, 1981: 70) PORTER Y FERRE discuten y se pelean, pero coinciden porque tienen el mismo nivel intelectual y crtico: Me alegro que pensemos lo mismo. () Yo tambin haba presentido que bamos a ser algo mas que dos curitas que estn metidos en un mismo colegio (UDC, 1981: 80) FERRE pretende encontrar razones para mantenerse en el camino religioso elegido; PORTER busca razones para justificar el abandono de ese territorio. Y es lo que expresa en la Plaza de la ciudad protestando contra la innecesaria manifestacin de fe organizada por el Director: Buscaba las palabras para desgarrar, con una violencia despiadada, un poco grotesca. Y exclama: Estoy harto de esos puritos, de los Adij, de los Sanchez. Saliendo a la calle lo siento ms. Me doy cuenta de lo que quiero. (UDC, 1981: 140) PORTER ser, tambin, quien delimitar le ayudar a FERRE como si fuera su espejo a reconocer su carcter y la diferencia que lo separa del resto de los religiosos compaeros: Usted dice no a todo, absolutamente a todo lo que los dems dicen si y asunto concluido. Son los otros los que le resuelven la situacin. () Usted es una mole bien maciza, un muro donde los otros chocan y listo. Pero no tiene nada que hacer con los dems. Usted no les llega de ninguna manera. () Ni usted ni Botelho penetran en la conciencia de nadie: con usted por demasiado duro, con l por demasiado blando. Usted es una piedra y l es un bofe. No me interesa ninguno de los dos. Usted se entrega a los otros, se da a los otros, pero lo hace con cierto impudor. Un poco una figurita de estampa. () Me lo imagino rodeado de halos de luz de almanaque. Yo lo estimo pero me repugna.() Cuando usted busca a los dems, cuando por fin se resuelve a abrirse y liquidar la distancia que lo separa del resto lo hace, digamos carnalmente. () [En lugar de enfrentar directamente a los compaeros que son distintos] usted tiene otra tctica. Algo superior. Lo que usted hace no lo repite nadie. () El cielo descendera sobre usted. Pero es una fea trampa. Las rameras son muy diestras pero prostituyen el amor. Bueno. Eso es lo mismo: es lo que usted pretende: prostituir la caridad con su tctica. (UDC, 1981: 114 115)

11. CONTROL DEL TIEMPO Y DEL ESPACIO: como en todas las estructuras educativas, la vida de la institucin se rige por rigurosos horarios y lugares pre-determinados, en un cuidadoso reticulado espacio-temporal que ordena la vida de la comunidad y vigila la presencia de cada uno de los individuos: las oraciones, las comidas, la hora de levantarse, los diversos tiempos de los recreos, los castigos (contados en vueltas), las ceremonias religiosas tienen un horario, una duracin y un lugar obligatorio para cada uno. En algunos casos ritual del bao, de los desplazamientos y de las comidas - hasta se observan detalles de des-articulacin de los actos marcando los pasos sucesivos al que deben ajustarse el grupo de alumnos. Todos deben estar en las diversas horas del da - en el lugar indicado cumpliendo con lo reglamentariamente prescripto. Puntualidad y respeto de los horarios. Es tiempo el que le preocupa a FERRE cuando acompaa a BOTHELO en la ceremonia de secado de los colchones mojados (UDC, 1981: 37) y debe interrumpir la conversacin con PORTER: Tuve que volver apurado el paso: se me haca tarde y no quera demorarme por ninguna razn. Yo saba que muchos compaeros se quedaban charlando en los prticos despus del toque de la campana () Ese

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pequeo escamoteo pareca consolarlos de no s qu cosas. (UDC 1981: 39). La campana y las diversas seales (en el refectorio, en los dormitorios, en la iglesia) son los instrumentos que regulan los tiempos y que marcan puntualmente las actividades del da. La asistencia preventiva del maestro consiste en velar por la presencia de todos los internados a su cargo, en todas las actividades y en los lugares prefijados. Slo los fines de semana los tiempos parecen mas elsticos y los lugares ms flexibles, ya que los alumnos solan regresar a sus hogares y los religiosos se ocupaban slo de los alumnos que no podan viajar. (UDC, 1981: 92) En la asignacin de los lugares (las aulas, las iglesias, el comedor, los dormitorios, el patio, los bancos, el campo de deporte) la organizacin racional cumpla adems otra funcin. Cada uno en su sitio como forma de identificar su presencia y para responder a las estrategias de control disciplinario (emplazamientos funcionales): determinar quines deben sentarse juntos, cerca, lejos, adelante, atrs. A cada individuo su lugar y en cada emplazamiento un individuo. (FOUCAULT, 1989: 146) Los maestros asistentes garantizan la presencia de todos en el lugar previamente asignado (de all la desesperacin de FERRE cuando descubre que cinco alumnos no estn con el grupo en la manifestacin de fe y se han refugiado en el cine) (UDC, 1981: 138). Por su parte, a FERRE, le resulta curioso recorrer cada una de las instalaciones del colegio y descubrir en algunos lugares a algunos maestros y algunos alumnos aislados, solos, y tratando de escapar de la vigilancia establecida. (UDC, 1981: 126) 12. LOS ALUMNOS: se trata de tpicos alumnos pupilos confiados por sus padres a los curas para que garanticen la adquisicin de la formacin religiosa, la buena conducta y la preparacin intelectual. Aunque hay varias referencias a las aulas y a las clases, no es el contexto que ms sobresale y se destaca en el desarrollo. No se precisa el nmero de alumnos ni sus edades, aunque todo hace pensar en sujetos que cursan los ltimos aos de la enseanza primaria de la poca. Las referencias a diversos sujetos son abundantes, pero los mas destacados son: CAMBACERES (UDC,1981:130) sorprendido por FERRE cuando se dedica a la msica y al tambor, ROSSI (UDC,1981: 115) que aparece junto a su madre en el encuentro con el educador, CASTRO (UDC,1981: 21) mencionado en los episodios iniciales en la Iglesia, FULKES (UDC,1981: 14) presentado como un habilidosos futbolista, GIROSI (UDC,1981: 29, 40, 128) un alumno con limitaciones intelectuales, que recibe el respaldo permanente de su padre y a quien Ferr logra rescatar del castigo impuesto, BREYER (UDC,1981: 82, 183) uno de los responsables de las agresiones a Mosen y el que despierta a Ferr cuando sobreviene la inesperado malestar de Bruno, TAVECCHIA (UDC,1981: 7, 78) el alumnos de confianza que controla el castigo impuesto a los menores, KLAPS (UDC,1981: 124) el encargado de la lectura en el comedor. Ninguno de ellos tiene una presencia destacada, sino que personifican los tipos mas frecuentes de todas las escuelas. Pero hay dos alumnos que VIAS pone en relacin ms directa con FERRE y a quienes les otorga todo el protagonismo. La eleccin no es fortuita, sino deliberada: MOSCHE o MENDEL es la representacin de la voluntad de aprendizaje y esfuerzo, de la timidez y el buen carcter; BRUNO es un in-disciplinado, un in-adaptado que no entiende razones y principal objeto de vigilancia. A pesar de las diferencias puede trazarle un periplo anlogo comparando el recorrido de los alumnos y la intervencin de FERRE. La presencia de ambos est atravesada por la violencia: el final de MENDEL sobrevendr por la intolerancia del medio, por la despiadada agresin de sus compaeros y su partida representar para Ferre una forma de muerte; BRUNO a pesar de su liderazgo y de su capacidad de relacin - termina pagando con violentos y castigo y su prematura muerte, su mala voluntad y su inesperados actos de indisciplina. MENDEL y BRUNO representando mundos antagnicos, con cualidades absolutamente distintas, que se encuentran en la persona del educador: ambos han quedado bajo la responsabilidad de FERRE pero a ninguno de los dos FERRE les puede garantizar la salvacin y son exponentes de sus limitaciones, de su finitud, de su fracaso. Hay algn DIOS,

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un Dios real, prximo, cotidiano que vele por cada uno de ellos? Hasta dnde llega el verdadero poder de los que cuidan a las ovejas extraviadas o perdidas? Si el Dios que busca Ferre no ha podido ayudarlo a salvar a quienes le han sido confiados, de qu Dios se trata. 12.1. MENDEL O EL PROYECTO EDUCATIVO. Cuando el director le encomienda se haga cargo de la educacin del chico judo al que ha aceptado arbitrariamente y contrariando todas las reglas, y presumiblemente por razones econmicas FERRE no hace preguntas porque interpreta que se trata de una oportunidad y de un desafo. A FERRE le llega su EMILIO y supone que finalmente tiene entre sus manos alguien a quien acompaar y moldear. Esa era tambin una aventura, una apuesta que comenzaba con alguien a partir de cero. Todo lo que l supiese iba a ser por mi intermedio. Yo tendra que descubrirle el mundo. Era tremendo. (UDC, 1981: 43) Como ROUSSEAU, FERRE sabe que est en sus manos y que debe introducirlo en la religin y en otro tipo de sociedad. La historia no tiene un final feliz porque el entorno no est preparado para la educacin que FERRE le ofrece, y lo que FERRE no puede es cambiar la sociedad misma. MENDEL, desconoce todo: desde la cultura hasta las prcticas institucionales y el esfuerzo de FERRE es el de un acompaamiento que le permita ir adaptndose a la nueva realidad. Al joven religioso, la iniciacin en la fe del judo le permite dar razones de su propia fe, porque MENDEL pretende encontrar no slo dogmas sino explicaciones, no solo frases para la memoria, sino verdades. Pero representa tambin una iniciacin en la cultura del internado, en donde el ocultamiento del cuerpo, por ejemplo, representa una de las imposiciones (UDC, 1981: 42 y ss) Pero lo que para MENDEL es un trabajoso aprendizaje, para los dems compaeros es motivos de curiosidad primero, y progresivamente de desconfianza, de discriminacin y finalmente de rechazo y agresin. Verlo desnudarse para el bao, permanecer ajeno a las ceremonias religiosas, desconocer prcticas fundamentales provoca el desconcierto en su alrededor. Cuando mas crece la desconfianza, mas renueva la apuesta FERRE que se dedica plenamente a l, llegando a situaciones realmente ambiguas (UDC, 1981: 49). Las escrituras denunciando su condicin de judo o con referencias obsenas llevan a FERRE a sugerirle al Director que renuncie a la posibilidad de conservarlo en el Colegio. En el momento en que se produce pblicamente la ceremonia del bautismo, FERRE sufre la exhibicin de una situacin que anticipa el rechazo y la agresin final. Una maana, los alumnos cierran el aula de quinto grado y en su interior atacan y desnudan a MENDEL hasta castigarlo, burlarse y denigrarlo. FERRE presencia la violacin, pero no puede salvarlo: cuando finalmente sale a buscarlo, lo encuentra ya en la estacin de Trenes con el pasaje comprado y totalmente vencido. (UDC, 1981: 53 54) 24 FERRE que somatizar este fracaso con una enfermedad que lo obliga al reposo y al encierro en la enfermera - nunca lograr imponer justicia sobre lo sucedido.

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La presencia de un judo en el contexto de la dcada del 30 (y de finales del 50) no es una referencia casual: cierto nacionalismo catlico exhiba mensajes equvocos o agresivos hacia la comunidad juda., en un contexto europeo altamente agresivo.

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12.2. BRUNO O LOS LIMITES DE LA EDUCACION: nadie le asigna a Bruno, pero BRUNO se cruza con FERRE en muchas oportunidades a lo largo de la novela: Yo senta por l una atraccin especial: era el primero que haba conocido al llegar al Colegio. El primero al que haba visto moverse y hacer cosas. El que en clase siempre haca rer a los dems, el que ms se destacaba y a quien todo el Colegio conoca. Era famoso. Siempre encontraba algo nuevo para justificar lo que haca. (UDC, 1981: 155) La atraccin refleja esa natural predileccin por el lder, por el fuerte, por aquel que poda resistirse, enfrentarlo, pelea. VIAS escalona armoniosamente la presencia de BRUNO con cierto juego de simetras ya que la novela se abre y se cierra con su presencia. FERRE lo conoce porque es quien produce un alboroto en entre los castigados que estn dando vuelta al patio (UDC, 1981: 6- 7). Cuando se hace cargo de su quinto grado, Bruno es uno de sus alumnos y se sobresale no por lo que aprende o sabe, sino por las gracias que produce (UDC, 1981: 21). Ferr se sorprende con el castigo que el religioso ADIJ le propina en un rincn del dormitorio sin lograr la confesin de ninguno de los involucrados. (UDC, 1981: 132). Vive una etapa de complicidad y de aparente entendimiento mutuo, en el que Bruno se convierte en un defensor de FERRE (UDC, 1981: 155159). Padece la agresin del muchacho que juega con la exhibicin de sus genitales25, provocando la ira de FERRE. (UDC, 1981: 160 161). Y finalmente es quien estado a cargo de la asistencia del grupo recibe el informe sobre su inesperado malestar, lo acompaa en la enfermera y en la muerte. (UDC, 1981: 183 188). Hasta tiene un breve encuentro con la madre de BRUNO que le solicita que lo retenga sin atender a la frase que el chico repite desafiante hasta el cansancio: Yo me voy cuando quiero de aqu.(UDC, 1981: 156) Sin embargo, la relacin es mentirosa porque BRUNO simula funcionar como un protector cmplice de FERRE: pide a sus compaeros que lo obedezcan o que hagan silencio, le dedica sus triunfos deportivos, le confa sus estrategias tratando de comprar al religioso, pero se resistir a confiarle lo que genera tanta ira entre los educadores y finalmente se puarla cruelmente de l, replicando lo que en su momento le haba hecho ADIJ. Y ese es en suma expresin del fracaso de FERRE. (UDC, 1981: 161) As como con MENDEL el esfuerzo por construir su conversin no logra transformarse en una conversin del entorno, con BRUNO el esfuerzo por conquistarlo no logra el cambio esperado. Su reaccin estar lejos de la tolerancia, el amor, el entendimiento: se expresar con la misma descontrolada de sus colegas. Nada lo diferenciar del resto de sus compaeros. En situaciones lmites todos los educadores terminan reaccionando violentamente y traicionando los principios: No siga mas, Padre Le pido por favor. Padre Perdneme, Padre - Pero yo golpee hasta que no puede ms. (UDC, 1981: 160) Tambin aqu FERRE deber como al cerrar el episodio con MENDEL - tomarse un respiro para elaborar su duelo interior: Entonces pens que me convena salir. Me pareca empastado en todo lo de all adentro. Era necesario despegarme de mi cama, de mi banco de la capilla donde me arrodillaba, de los prticos, de las canillas donde meta la cabeza para despejarme. No quera familiarizarme con todo lo del colegio. (UDC, 1981: 161) Va a visitar a su familia y hace un ltimo intento por reconciliarse con su padre. Vuelven las discusiones y se reproduce la asimetra de siempre. Opta por abandonar definitivamente vnculos familiares para regresar al Colegio y a su vocacin.

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Y esa misma tarde, cuando yo iba caminando por unos de los prticos hacia mi pieza,, escuc h que me chistaba desde uno de los balos Padre, padre y all estaba Bruno con el sexo en la mano Mire, Padre Mire Y a Ferr le resuenan en los odos las palabras del compaero ADIJ : Si Usted supiera lo que me hizo. () Ya va a saber, a usted tambin se lo va a hacer. (UDC, 1981: 161, 133)

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13. PRESENCIA DE LOS EDUCADORES: VIGILAR Y CASTIGAR. La tarea de los educadores en los internados era una tarea difcil. La disciplina de los curas parece el ejercicio de una disciplina dura y el mismo sistema preventivo de Don Bosco (CONSTITUCIONES, 1966: 176)26 puede ser interpretado como una refinada estrategia de vigilancia. Por eso los maestros asistentes, adems de dar clase, monitoreaban con su presencia todo el desarrollo de las actividades de la jornada. Nada quedaba fuera de sus miradas directas y oblicuas: comedor, dormitorios, aula, patio, baos, iglesia, compaa, conversaciones. Mirar y ser mirado: el asistente se ubicaba en un lugar destacado para ser visto por todos y, de esta manera, tratar de evitar cualquier falta u error. Pero adems de ser mirado por los alumnos, el educador miraba y correga. Los educadores, por su parte de desplazaban y el panptico iba a la bsqueda de cada sujeto, de todos los lugares, de los mnimos movimientos. Un da, a la hora del almuerzo, en que me corresponda cuidar el comedor de los alumnos, me estaba paseando entre las mesas. Tena que evitar que hablaran; tambin tena que vigilar la cantidad de comida, el estado de la carne, si alguno dejaba de almorzar. En medio del enorme refectorio, uno de los chicos mayores lea la Vida de Domingo Savio. (UDC ,1981: 30) Un ajustado sistema de permisos y autorizaciones acompaaba cada uno de los movimientos. Cada alumno deba estar en el lugar exacto, haciendo las actividades asignadas. Pero, frecuentemente, la vigilancia no bastaba y entonces irrumpa la maquinaria de correccin y el castigo. A pesar de las recomendaciones reglamentarias o del mtodo o las palabras del fundador, las travesuras y las desobediencias se combate con el castigo fsico. Procure el educador hacerse amar de los alumnos si quiere hacerse temer. As, el no darles una muestra de benevolencia, es castigo que emula, anima y jams deprime. Para los nios es castigo lo que se hace pasar por tal. (DON BOSCO en CONSTITUCIONES, 1966: 184) Por qu, si los principios evanglicos, la tradicin cristiana y el sistema preventivo salesiano haban construido una pedagoga basada en el amor, el afecto, la cercana, la prevencin, la correccin del error, la confesin y el reconocimiento de la culpa, la conversin, las parbolas del hijo prdigo o la oveja perdida, los colegios haban asumido una metodologa militar que avanzaba sobre los sujetos con nimo de control y sujecin? A pesar de la confianza que deba despertar la presencia permanente del educador en la vida de los alumnos, se mantenan las distancias, porque el exceso de confianza principalmente en los internados - era siempre mal visto. Pero usted ha practicado el sistema de los ochenta centmetros, - le dice PORTER a FERRE - Los ochenta centmetros de distancia que toman los chicos en la fila: no acercarse, no tocar, no mezclarse, no reconocerse. (UDC ,1981: 78) Esa distancia era una de las reglas que literalmente deban observar: en las clases, en los dormitorios, en las filas, en el comedor, en la iglesia. Toda cercana era moralmente equvoca y peligrosa. La impresin que deja el desarrollo del relato y la sucesiva intervencin de cada uno de los educadores reforzando una vigilancia asociada al castigo es que no se discutan los principios cristianos y salesianos que deban regir la vida de estos colegios, pero que en la prctica la tarea pedaggica slo era posible reinterpretando ciertos mensajes, adaptndolos a las circunstancias, poniendo en funcionamiento los cdigos mas eficaces para lograr la disciplina esperada. Por eso, tal vez, no hay discusiones al respecto: nadie justifica lo que se hace, pero nadie lo critica proponiendo otro tipo de recursos o invocando la tradicin del fundador. Nadie cuestiona la metodologa educativa utilizada. Ni los educadores, ni los alumnos, ni los padres.
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Aunque Don Bosco y los salesianos se atribuyen la puesta en acto del SISTEMA PREVENTIVO, en realidad ese sistema y casi las mismas palabras pueden leerse y en los fundadores de los sistemas educativos de las Ordenes y Congregaciones que construyeron la matriz eclesistica de la escuela moderna a partir del siglo XVI, especialmente en JOSE DE CALASANZ y JUAN BAUTISTA DE LA SALLE. Al respecto cfr. NORO Jorge (2012), La matriz de la escuela moderna. Escuela sagrada o escuela profana? EAE

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Hay un acuerdo tcito que le otorga legitimidad a los hechos. La nica insinuacin al respecto la formula FERRE, apenas llega al Colegio de La Cruz y observa el castigo que padecen algunos alumnos, obligados a dar eternamente vueltas alrededor del patio: En otros colegios no se ve, Padre. Y el Director sin darle importancia le contesta: en serio que no? (UDC, 1981: 14) Pero a partir de all, el tema se diluye y la vigilancia, asociada al castigo y a la situacin de miedo subsistir hasta el final. 14. EDUCACION, VIOLENCIA Y TEMOR. En esta lnea, el desarrollo del relato presenta una serie de situaciones de violencia institucional que se expresa en los castigos y en el clima de temor. Lo curioso es que la totalidad de los actores son responsables de alguno de los actos y al mismo tiempo victima de otros. Tambin resulta llamativo que, si bien el tema de la violencia es una constante en la narracin, no parece ser un propsito deliberado y consciente de VIAS. Sin embargo la disciplina violenta recorre sus pginas y testimonia un estado de cosas propio de muchas de estas instituciones que haban naturalizado estas prcticas. No hay ningn actor que se oponga, ningn personaje que se rebele, proteste, ningn salvador que proponga otro modelo educativo, como sucede de hecho en otros relatos.27 El comn denominador es la ausencia de cualquier signo de amor: las relaciones parecen atravesadas por la sospecha, la agresin y la violencia, y ese clima necesita generar del temor para respaldarse y subsistir. Este sistema descansa por entero en la razn, la religin y en el amor; excluye, por consiguiente, todo castigo violento y procura alejar aun los mas suaves. (CONSTITUCIONES, 1966: 177) La nica situacin de excepcin parece ser los fallidos intentos de FERRE con BRUNO y MENDEL. Pero aqu, la confianza y la transparencia del amor cristiano ceden ante el rgimen disciplinario ms marcado. Cuando la violencia se establece desde arriba como rgimen que ordena el funcionamiento de la institucin, todos los integrantes la interpretan como la obligada regla de juego y arman sus propias intervenciones. Vigilar, ocultarse, observar, engaar, imponer, burlarse y degradar. Se cambia el eje de las relaciones y todas se bastardean hasta perder su sentido. El clima de violencia lo rodea todo: violencia desde la direccin, violencia de los maestros y religiosos, violencia desde los alumnos que no manifiestan cario alguno, violencia de los compaeros, ajenos a toda confianza o camaradera: al sujeto slo le queda temer y entregarse, o resistir a pesar de todo. Cuando FERRE se ve desbordado por la compleja trama de las relaciones slo atina a pensar Controlar el juego, en eso estriba todo. Era la nica forma de no malgastar el tiempo ni de sentirme angustiado por tonteras. (UDC, 1981: 11) El miedo es el resultado de una pedagoga brutal que crece con castigos de diversos formatos. Los alumnos saben que sin son sorprendidos sern castigados y que no bastar el arrepentimiento y la promesa para rectificarse: el castigo opera como un recurso ejemplificador para el resto. La situacin de equilibrio se restablece con el orden que impone el castigo. Como afirma el Director o se castiga o se perdona y se olvida: no hay otra alternativa. En suma, el sistema es preventivo a la hora de la vigilancia y el control, pero es represivo a la hora del descubrimiento de la falta, el des- orden, la indisciplina. He aqu las referencias que sobre el tema - presenta el desarrollo de la novela de VIAS: 01. CASTIGO : Lo primero que me llam la atencin al entrar al Colegio de la Cruz fueron esos chicos que daban vueltas y vueltas alrededor del patio.() Eran siete u ocho, con los brazos cruzados que caminaban marcando los cuatro costados de ese patio
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Esto es claro en pelculas como ARRIBA AZAA, PADRE NUESTRO, LOS CORISTAS, en donde alguno de los personajes propone otra alternativa y lucha por desarticular un esquema disciplinario construido sobre la vigilancia y el castigo.

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gigantescos. Iban con la cabeza gacha, como si se avergonzaran o como si quisieran evitar el reflejo del sol. Por momentos, pareca que exageraban su vergenza. () Otro alumno de cara huesuda y con el pelo al rape, los vigilaba marchando a un costado de la fila. () Es la calesita: los mismos alumnos lo llaman as. Me inform el portero Son los castigados. (UDC, 1981: 5) Los cuerpos modelados por el castigo se adaptan a las exigencias: el esfuerzo se suma a la cabeza gacha de la vergenza. La mirada oblicua del alumno es la mirada disciplinaria y responsable del poder que domina el colegio. Porque cualquiera asuma ese rol: no es extrao que el portero se sintiera responsable del Colegio. Era el responsable de todo lo que yo presenciaba. No se trataba de un modesto empleo. No; l era todo el Colegio de la Cruz. Era la institucin. (UDC, 1981: 7) La expresin plural de la disciplina y la mirada encontraba en cada uno un representante, aun en los alumnos mayores (como Tavecchia) que asuman el rol de tutores o preceptores delegados: Y siempre Tavecchia imperturbable, caminando de costado o hacia atrs para controlar mejor, dicindole uno a uno que no toqueteara las vitrinas cada vez que pasaban delante (UDC, 1981: 8) 02. PELEA: Entonces Bruno se llen la boca de agua, hizo unas cuantas grgaras ruidosas, mir hacia donde estaba yo, lo apunto con la mano al portero y sacudi los hombros. () Despus lanz toda el agua que tena en la boca sobre los que estaban jugando en el prtico. Despus volvi a llenrsela: ahora soltaba un sutil chorrito que llegaba hasta donde se le ocurra: a uno que lo quiso encarar, le moj todo el guardapolvo. (UDC, 1981: 6) 03. RITO DE INICIACION: Me toc quinto grado. Era una cosa tradicional que los recin llegados tuvieran que ser sometidos a una prueba. Haba que pagar la novatada. No era un agravio, sino una costumbre. Pero yo senta como si fuera algo fsico que, desde el Director hasta los compaeros que estaban a cargo de los otros grados, estuviesen a la expectativa para ver qu me ocurra. Nada grave, por supuesto. Algo por lo que pasaban todos y que por eso mismo resultaba inocuo con los aos (UDC, 1981, 20) La violencia se naturaliza y el ritual se impone como una prctica tolerada, obligada, inocua. Ya no importan las consecuencias, sino el cumplimiento del ritual. Y all se instala la tensin y el miedo que expresa FERRE para crear su propia estrategia para neutralizar a los chicos que haban asumido con complacencia cierto poder legtimo, el de hacer titubear al novato. Cuando finalmente logra conquistar con sus conocimientos y su habilidad para el dibujo la atencin de todos piensa: Yo lo saba. Pero no poda dejarme dominar por mi tonta inseguridad, por todo eso que haba estado pensando. Y no quera darles el gusto. A los otros, claro est. Que estaran esperando el final de la hora, esas carcajadas tremendas que se escuchan en el aula de los impotentes. Eso hubiera sido lamentable. (UDC, 1981: 20, 22) 04. VIOLENCIA ENTRE ADULTOS: Cuando en la charla del almuerzo FERRE habla con PORTER sobre diversos temas y autores pretende, tambin, hacer intervenir ADIJ a quien acaba de conocer, pero Porter lo corta brutalmente diciendo: Adij no tiene opiniones. A mi ese tono me desconcert. Sent vergenza; hubiera deseado no ser testigo de lo que sufra Adij. Pero, no s. Haba algo en eso que lo prefera a una cosa convencional. As como Porter me haba facilitado la entrada al comedor con sus ganas de hablar de mis libros, de evidenciarse y de pugnar por aparecer distinto del resto, con

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su violencia nos pona a todos en pie de igualdad. Cualquiera poda padecer sus ataques. No haba concesiones: se poda dar y se poda recibir. (UDC, 1981:26) 05. CASTIGO: EXHIBIR DEBILIDADES. Bothelo invita a FERRE a acompaarlo cuando conduce a los alumnos que han mojado sus colchones a secarlos al sol en medio del campo. Todos bajaron por la escalera con un ritmo militar: Botelho desde un costado marcaba el paso. Llegamos al prtico y tomamos por un camino que sala al campo. (UDC, 1981: 36 37) El ritmo de los desplazamientos reproduce los mecanismos que combinan la economa del tiempo con la descomposicin de las acciones, re-conocidas tanto por el educador como por los educandos. (Foucault) 06. CASTIGAR AL EXTRAO O DIFERENTE: Al da siguiente del solemne bautismo de Mendel o Moschen, las agresiones alcanzan el nivel mximo: La puerta no se poda abrir. Y all adentro estaba Mendel plido, arrinconado, con la ropa hecha tiras. Diez o veinte chicos lo rodeaban. La puertas y las ventanas estaban cerradas. Para que se viera menos haban colgado sobretodos y guardapolvos contra los vidrios. Yo grit, pero no me oyeron. En ese momento, Mendel intent correr hacia la puerta, pero entre dos de los mayores lo agarraron de las piernas y lo tiraron al suelo. Mendel gritaba, yo presenta que lo iban a golpear hasta cansarse. Sacud la puerta pero fue intil. A Mendel le haban quitado la ropa y se loa pasaban de grupo en grupo completamente desnudo. El pugnaba por cubrirse. () Alguien habia hundido un papel en un tintero y le untaba el cuerpo. O le escriban algo. Despus lo pusieron de boca y le untaron las nalgas. Creo que alguno tena betn porque todo su cuerpo qued completamente ennegrecido. Mendel grit varias veces. Los insultaba. Despus se oa claramente que le peda por favor. Pero los otros estaban dispuestos a seguir. () Tambin haban trado una tijera y le cortaban el pelo. Yo vea su cuerpo tendido, inerte. Era un manchn blanco con unos lamparones oscuros. Los mechones de pelos flotaban por toda la habitacin. () Yo di un golpe con el puo cerrado y sent la piel desgarrada, pero la puerta se haba abierto. Uve que gritar como un enloquecido para que me oyeran.() En un momento dado se quedaron en silencio y Mendel cay por el suelo con un golpe seco. () Algunos miraban al suelo, otros todava se codeaban concluyendo algn comentario divertido. Mendel se haba incorporado y se iba corriendo todo encogido hacia donde yo estaba. (UDC, 1981: 52) 07. RESPUESTA VIOLENTA A LA VIOLENCIA: al hecho violente le sobreviene una respuesta violenta que no est desprovista de referencias claras a las razones profundas de la agresin: Entonces mand a Mendel al dormitorio, Y cuando nos quedamos solos, los insult. Les grit lo que no me haba animado a decirles cuando me hicieron esas preguntas, les repet que eran unos cobardes y que ser cobarde era tener miedo y que cuando se tiene miedo se rompen cosas, pero cualquiera, y no la que no provoca esa sensacin. Que el miedo lo tenamos todos, pero era inferior no dominarlo. Que haban humillado a uno como ellos, que no se respetaban, que tenan vergenza de ellos mismos y por eso hacan lo que haban hecho con Mendel. Elega las palabras, pese a mi violencia. Yo saba, claro, que ellos no eran los inventores de su miedo, sino que otros se los haban encajado. Otros lo haban sentido por primera vez y as pretendan repartirlo, pugnando por empequeecerlo. () Pero no quera decirles lo que siempre les decan. Me esforzaba para que de una vez entendieran qu cosa era humillar a un hombre. () Humillar abusando y humillar teniendo miedo. Vejar a otro contando con la certeza de que no les poda hacer nada.() Que lo nico que me preocupaba en ese momento era qu castigo iba a pedir para ellos. Y ya me dola la garganta de gritar. (UDC, 1981: 52) 08. VIOLENCIA DEL DIRECTOR: las intervenciones del Director son arbitrarias y violentas. No tiene que dar explicaciones a nadie y gobierna por su cuenta la institucin.

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(1) Cuando FERRE le comunica que ha decido cambiar el libro de Hugo Wast, se da cuenta que nunca podr negociar con l, que no valen ni razones ni argumentos y el Director manifiesta: Este libro lo eleg yo. Le digo que se vuelve a leer! Y tuve la sensacin de que esa pecera se desbordaba de golpe, con un sacudn que pegaba pescado. Un violento sacudn amarillo dado con la cola. La obediencia era un pescado amarillo con labios de pato. (UDC, 1981: 125) El Director poda tener preferidos o gente de su confianza, pero deba ser incondicionales, blandos, maleables. Usted no entiende, Fer, no entiende nunca: usted no le sirve para nada con los de arriba. Usted es un pen. Como yo. Lo que el necesita es una pizquita de buena conciencia consigo mismo, para rociarse las tripas. (UDC, 1981: 138) (2) Los alumnos estn reunido para presenciar documentales sobre los destrozos provocados por los comunistas en las Iglesias espaolas. Uno de los alumnos grita en la oscuridad, y el Director interviene con sucesivas amenazas para lograr que aparezca rpidamente el responsable. Despus de tiempo establecido aplica un castigo colectivo: Ya pas el tiempo. Todo el mundo de pie! Brazos extendidos al frente! Todos los chicos extendieron los brazos en silencio. Los padres presentes vigilen para que nadie se apoye!. Nosotros tambin obedecimos. As estuvimos una hora, dos horas. Dando vueltas para que ninguno se apoyara en el de adelante, para que nadie dejara caer los brazos. El castigo era para padecerlo todo. Ah haba que estar en silencio, sin moverse, con los brazos rgidos, bien extendidos. Aunque no se aguantara ms. El Director permaneci todo el tiempo arriba de la tarima. De vez en cuando gritaba: Ahora no quiero que nadie se presente todo son culpables. (UDC, 1981: 176) 09. AISLAMIENTO Y ENCIERRO: Cuando cumple tareas como responsable de la recorrida de vigilancia por todo el colegio, descubre en la sala de mapas a Girosi que ha sido castigado por el PADRE PORTER porque estaba harto de orilo tararear en clase. Hace tres horas que padece el encierro. Pero all FERRE descubre que Girosi ha escrito un insulto en contra PORTER en uno de los buscos pero luego encuentra las restantes figuras de yeso con insultos similares. (UDC, 1981: 128) 10. VIOLENCIA BRUTAL: Cuando llegu al dormitorio donde dorma la mayora de los de quinto, me sorprendi que los chivos estuvieran sentados en la cama y que hablaran. Miraban en direccin a los baos. () Entonces corr: en uno de los cuartitos con la puerta entornada esta Adij. Se mova violentamente y jadeaba. Lo tom de los hombros y lo tirone hacia tras. () Arrodillado, cubrindose la cabeza con los brazos, estaba Bruno. Era una pelota ah en el suelo. Y Adij lo golpeaba en la cabeza, sobre la nuca, una y otra vez, como si se esforzara en lastimarlo o en hundirlo en ese rincn. FERRE debe luchar con ADIJ para poder separarlo y serenarlo, y termina ponindole la cabeza debajo de la canilla. (UDC, 1981: 133) Es curiosa la interpretacin irnica de PORTER sobre la intervencin de FERRE, que refuerza las diferencias: Yo a Adij lo trato como un conscripto que se hace el fanfarrn y se pelea con alguno. () Usted, en cambio, puso las cosas en un terreno, digamos, religioso: lo detuvo ante el pecado, no permiti que la ira lo dominara, lo interrog, lo tranquiliz, le hizo sentir todos sus sentimientos hacia l; escndalo porque pegaba a un chico, compasin hacia la vctima, caridad hacia el verdugo. Y ahora debe estar calculando la manera de perdonarlo, explicarse por qu su ira, su bestialidad. () Yo lo trato como un tipo de la calle, usted como un colega o un misionero o un apstol. (UDC, 1981: 134) 11. CRITICAS A TODOS: Ferr descubre que PORTER utiliza las clases para burlarse y criticar frente a los alumnos de todos los educadores: al director, y a los compaeros. (UDC, 1981: 145, 151). PORTER termina poniendo en palabra el desprecio

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que se tienen mutuamente: El viejo es como es por su barriga y por sus ideas. Sanchez me repugna por su boca de pescado y porque le va con cuentos al Viejo, Adij est aqu porque la madre se lo prometi a la Virgen, Botelho es mas o menos blanco y aqu nadie lo va a herir porque es un rubio de manteca y en la calle. La suma de crticas y de ataque termina provocando otra vuelta de tuerca de la violencia: FERRE termina traicionando al amigo y pidindole al Director que lo obligue a abandonar el Colegio y la Vida religiosa. (UDC, 1981: 153) 12. EXPLOSION DE VIOLENCIA: Padre Padre y all estaba BRUNO con el sexo en la mano Mire, Padre Mire Corr hacia donde l estaba y lo tom de la ropa.() lo obligu a que se agachara hasta que toc el suelo con la cabeza. Y lo golpee como no lo haba hecho nunca, viendo velozmente las imgenes mas extraas [del pasado]. () Y Bruno haca un ruido con la garganta: era un animal que roncaba con algo atragantado en la boca. Y tena la espalda blanda y yo le daba como Adij, con mucha fuerza. () El lmite era mi puo y yo me poda parecer a mi padre. () Y yo tambin senta todo el cuerpo mojado. Algo duro en el extremo de mi brazo y el cuerpo blando No siga, por favor, Padre. (UDC, 1981: 160 161) 28 12. MALTRATO CONSENTIDO En los baos estaba Botelho dirigiendo a los chicos. Gritaba y los haca marchar en fila. Despus orden que se pudieran firmes, delante de cada compartimento: los chicos dieron media vuelta y se metieron adentro. Jabonarse pero no tocarse!. Cuando salieron los fue inspeccionando uno por uno.() Los chicos se dejaban hacer, parecan satisfechos con que los tratara as. Los zarandeaba, los llevaba, los tras con una brusquedad exagerada, tierna. Despus los hizo dar vuelta. Controlaba el largo del pelo.. (UDC, 1981: 172) La pedagoga brutal y el miedo exhiben una lnea de investigacin histrica poco transitada: las prcticas pedaggicas de los internados religiosos. Son mas los testimonios que surgen en diversos formatos narrativos (novelas, testimonios o relatos, pelculas) que a travs de estudios al respecto. La distribucin de las diversas funciones en las instituciones, permita ejercer de manera creativa y complementaria el denominado poder pastoral (FOUCAULT, 1996), ya que mientras algunos religiosos ofrecan una faceta de proteccin y de amparo de las
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El tema del sexo que desencadena dos de los hechos de violencia no formaba parte de los discursos explcitos de los internados de varones. Se asoma subrepticiamente por momentos en algunas preguntas o referencias de conversaciones: las observaciones de Porter (UDC, 1981: 110), las preguntas de Botelho, la presencia de la hermana de FERRE (UDC, 1981: 87), en las preguntas y respuesta del certamen catequstico, la desnudez de Mendel (UDC, 1981: 43) en los desbordes de Bruno. El episodio de los cinco alumnos que abandonan el grupo en la procesin religiosa para meterse en un cine y ver la pelcula Extasis con La actriz Heddy Lamar, famosa en la dcada del 30 por representar los primeros desnudos (UDC, 1981: 140 142) golpea con la fuerza de las imgenes y de la realidad contrastando con la censura y la seguridad que recorre el interior del Colegio. El tema ausente pero real est all y para Ferr - que es mas grande y que tiene mas experiencia en la vida - parece ser algo mas natural que para el resto. Los colegios de varones con estructura de internados tpicos y florecientes en la Argentina hasta la dcada del 60 eran formadoras de masculinidades regulando el uso del cuerpo, de las pulsiones y de la sexualidad. Los discursos reinantes insistan en el control de la pornografa, el ocultamiento del cuerpo y el control riguroso sobre las malas costumbres. (SCHARAGRODKY Ariel) El cuidado de los alumnos se reproduca simtricamente en los educadores que deban guardar una serie de recaudos (considerando, adems, que los religiosos se haban comprometido a travs de voto de castidad). La desmesurada y violenta reaccin frente a la reiterada actitud de Bruno exhibiendo sus genitales parece responder a esta concepcin. Un colegio religioso y salesiano forma cuerpo fuertes, sanos, vigorosos, claramente masculino, cruzados por la modestia y la templaza. En todo este esfuerzo, la religin, la direccin espiritual, la confesin era el sostn imprescindible de la formacin moral. Estos colegios pusieron en marcha otro tipo de higienismo basado en un cuidado moral y confesional del cuerpo, para salvaguardarlo de las enfermedades espirituales, puerta de entrada de las otras enfermedades.

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ovejas del redil y de las ovejas perdidas, otros se encargaban de aplicar una pedagoga violenta en el que no faltaban golpes y agresiones diversas: los castigos fsicos y otras formas de humillacin. Se contradeca la letra de la educacin cristiana y de la conquista de los educandos para el bien (conversin). En muchas de las pginas de VIAS el Buen Pastor ha desaparecido y los alumnos son visto como condenados, imposibles de redimir y a los que hay que castigar para domesticar o simplemente para lograr que se adapten al funcionamiento general. Las vueltas al patio o calesita, las agresiones entre los estudiantes, la exhibicin de los colchones mojados que se pasean para airearlos, las bromas de los alumnos a sus maestros o superiores (UDC, 1981: 130), la venganza de los agredidos, con fuertes castigos (UDC, 132), los encierros o las referencias disciplinarias a la religin, la feroz agresin de los compaeros al diferente (judo) son algunas de las muestras de esta pedagoga brutal.. Dnde ha quedado el Buen Pastor, el padre que aguarda al hijo prdigo, el amor que todo lo espera y todo lo da? Las instituciones parecan tolerar a algunos de sus religiosos violentos en el desempeo de sus tareas como educador, como quien tolera un padre o un marido golpeador, suponiendo que se trataba de un defecto que deba disimularse por el resto de las virtudes que solan en exhibir en beneficio de la comunidad. Frecuentemente, esos mismos religiosos cumplan otras funciones pastorales administrar los sacramentos, por ejemplo por los que los alumnos se vean tironeado por mensajes contradictorios: la bondad del sacerdote que rezaba y bendeca, y la violencia del maestro asistente que castigaba. Se observa, empero, algunos contados momentos que parecen una tregua, una pausa para recuperar el verdadero clima educativo fiel a los principios religiosos: los ejercicios espirituales (UDC, 1981: 79), la salida de paseo (UDC, 1981: 178), el viaje del fin de semana para presenciar un partido de ftbol en la ciudad cercana (UDC, 1981: 92), tarde de deportes en el colegio (UDC, 1981, 182). En esos lugares que rompen con los rgidos esquemas de espacio y de tiempo del internado, reina un clima de libertad, confianza, camaradera. Las relaciones se sueltan, las barreras entre educadores y educandos caen y se crea un afectuoso clima de camaradera, confianza y familia. Ese quiebre con la normalidad es la que parece respirar tambin FERRE cuando oficia de encargado de recorrer llave en mano todo el colegio: Continu dando vueltas hasta el anochecer. Abus de esa ventaja que posea. Yo era el nico de todos los de all dentro que no estaba sometido a un sistema, a un curso fijo. El resto, s. Yo era el nico que estaba suelto, al margen de cualquier engranaje y contemplaba a los dems zambullidos en su faena. Era una especie de espectculo: ellos sumergidos y yo flotando. (UDC, 1981: 132)

ALGUNAS CONCLUSIONES 01. Pese al origen de la tradicin religiosa cristiana, claramente inspirada en los mensajes del evangelio y de la tradicin de la iglesia, y a pesar del mando explcito de los fundadores insistentes en un tipo de pedagoga basada en el amor, la comprensin, el reconocimiento del error, la correccin paternal o fraternal, la conversin, la confesin, la prevencin y la asistencia, la vigilancia para evitar los castigos, las prcticas pedaggicas de muchos colegios religiosos especialmente de internados estaba atravesados por relaciones tensas, clima de temor y mucha violencia. No solo entraba la entra con la sangre, sino los buenos hbitos, las respuestas aceptables, los silencios, la subordinacin (como una bastarda forma de la obediencia). 02. El castigo y la violencia no era nunca un discurso explcito. No se proclamaba, no se recomendaba, no figuraba en los manuales de buenas prcticas, no se encontraba en la boca de formadores, orientadores o directores. Era un discurso oculto, murmurado en los pasillo y

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en los rituales de ingreso de los docentes o religiosos novatos, con recomendaciones que nunca llegaban a la luz. 03. No todos, ni siquiera la mayora de los sacerdotes, religiosos o docentes de los colegios eran violentos o practicaban la violencia. Eran algunos que patolgicamente necesitaban de ella o encontraba en ese medio el recurso pedaggico mas eficaz. Nunca dirn que es el mejor, sino que produce mejores resultados. No analizaran consecuencias inmediatas: miedo, intimidacin, falta de confianza, clima de sospecha, delacin, traiciones, etc ni los efectos mediatos en quienes egresaban de esos establecimientos. La practicarn luchando poco por justificarlas. 04. El medio religioso toleraba la violencia y los violentos: se saba, a veces se presenciaba actos violentos pero nunca se actuaba. La violencia (la ira) no era un pecado capital tan importante a combatir por ejemplo como la lujuria. Formaba parte de algo que pareca natural en algunas personas con carcter ms fuerte. Pasaban de institucin en institucin repitiendo los esquemas. En todas llevaban a cabo los mismos procedimientos, no reciban mayores censuras y terminaban en la mas absoluta impunidad. Por esto, aunque la mayora no era violenta, la mayora se volva cmplice de las acciones violentas que acaecan en la institucin y de la que pagaban su precio los mismos que callaban, el tipo de educacin, etc. A veces , los que callaban se beneficiaban con el clima de orden y disciplina que les permitan el trabajo sin mayores molestias. 05. Haba una peligrosa combinacin y mezcla entre violencia y religin: los sacerdotes pasaban de un reto o de un castigo fsico a dirigir las oraciones, invocar a la Virgen y a los santos, presidir una misa o administrar la eucarista. Esa confusa relacin a veces se mezclaba con la direccin espiritual y la confesin. Ese Dios que se asociaba con las prcticas violentas construir una imagen muy confusa de lo trascendente y generaba a mediano plano un alejamiento de toda creencia. 05. La sociedad y las familias permanecan ajenos a estas cuestiones: el colegio de los curas no era para todos, pero para los que lo elegan era el colegio ideal y los curas brindaban la mejor educacin, mas all de algunas cuestiones que pudieran discutirse o comentarse: las familias reforzaban, con sus legitimaciones y su violencia, los discursos escolares. 06. Don Bosco y sus salesianos son continuadores de la tradicin educativa moderna. Se preocupan por el caudal de excluido que a partir del mediados del siglo XIX no ingresa a la escuela y pretenden brindarles la educacin necesaria a travs de nuevos formatos institucionales (oratorios, lugares de recreacin, escuela de artes y de oficios). Pedaggicamente responden al modelo de autoridad que construye la obediencia a travs de la internalizacin de las normas, ms que la coercin exterior, apuntando a la formacin de las conciencias, con la intencin de producir respuestas que no fueran formales sino fruto del convencimiento. No lo observamos ni es lo que prima en esta novela. Estos fenmenos se dieron casi exclusivamente en colegios de varones mas que en los internados de mujeres al cuidado de religiosas o monjas. Pareciera que la violencia en los colegios reproducan la violencia familiar del padre para con los hijos o del esposa contra la mujer, en un mecanismo de complicidad y silencio que confiaba y terminaba padeciendo los desbordes cclicamente. 07. Muchos de los egresados de estos perodos expresaron un manifiesto rencor a las personas y a las instituciones: terminaron quitando de su memoria los buenos recuerdos y la poblaron de figuras detestables que fueron las que mas influyeron en la educacin recibida. Curiosamente los documentos oficiales de la Congregacin Religiosa anticipaba esta situacin afirmando: Se ha observado que los alumnos no se olvidan de los castigos que se les ha dado,

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y que, por los general, conservan rencor, acompaado del deseo de sacudir el yugo de la autoridad y aun de tomar venganza. Suelen olvidar fcilmente los castigos que les dan los padres, mas con mucha dificultad los que les imponen los maestros. Viejos ha habido que se vengaron brutalmente de castigos que les dieron cuando se educaban. (CONSTITUCIONES, 1966: 178)29

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS BRUNO Cayetano (1981), Los salesianos y las Hijas de Mara Auxiliadora en la Argentina. Buenos Aires. Instituto Salesiano de Artes Grficas CONSTITUCIONES (1966), Sociedad de San Francisco de Sales, precedidas por la introduccin escrita por su fundador San Juan Bosco. Madrid. Sociedad Editora Ibrica. CROCE Marcela (2005), David Vias: crtica de la razn polmica.Un intelectual argentino heterodoxo entre contorno y Dios. Buenos Aires. Suricata FERNANDEZ SORIA Juan Manuel AGULLO DIAZ Mara del Carmen (1977), La depuracin falangista del magiesterio primario, en Historia de la Educacin. Revista Interuniversitaria. Universidad de Salamanca. N 16. 315 350 FOUCAULT Michel (1992), Vigilar y Castigar. Nacimiento de la prisin. Mxico. Siglo XXI. FOUCAULT Michel (1996), La vida de los hombres infames. Buenos Aires. Caronte. FOUCAULT Michel (1987), El orden del discurso. Barcelona. Tusquet. LARROSA Jorge (1995), Escuela, poder y subjetividad. Madrid. La Piqueta LEMOYNE G.G. (2000), Memorias Biogrficas de Don Juan Bosco. Versin digitalizada. Madrid. EDSB. LOPES LURO Guacira (1995), Produciendo sujetos masculinos y cristianos, VEIGA NETO Alfred, Crtica pos-estructuralista y educacin. Barcelona. Laertes. 30 MOELLER Charles (1954) , Literatura del siglo XX y cristianismo. Madrid. Gredos. Traduccin de Valentn Gracia Yebra. Cinco Tomos 1. El silencio de Dios.: Camus, Gide, A. Huxley, Simone Weil, Graham Greene, Julien Green, Bernanos 2. Fa fe en Jesucristo. :Jean-Paul Sartre, Henry James, Roger Martin de Gard, Joseph Malgue

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El tema, en contextos distintos y con otros actores institucionales ha sido abordado tambin por el cine en numerosas pelculas, entre ellas: ARRIBA AZAA (1978. Espaa.Dir. Por Jos Ma. Gutirrez y basada en un libro de Jos Mara Vaz de Soto. El internado, administrado por Hermanos tiene sucesivos Directores y estilos de gestin que marcan la conducta y las reacciones de sus alumnos), PADRE NUESTRO, (2003, Irlanda. Dirigida por Aisling Walsh sobre una novela de Patrick Galvn: un internadocorreccional administrado por los Hnos de las Escuelas Cristianas), EN EL NOMBRE DE DIOS (2002, The Magdalena Sisterrs, de Peter Mulin: un internado religioso para mujeres, en Irlanda, dirigido por las Hermanas de la Misericordia), LA MALA EDUCACION (2004, Dir.Pedro Almodvar) 30 Lopes Lura trabaja el reglamento y las prcticas de los Colegios Maristas, en Rio Grande do Sul.

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3. La esperanza humana: Malraux, Kafka, Vercors, Sholojov, Maulnier, Bombard, Franoise Sagan, Ladislao Reymont. 4. La esperanza en Dios nuestro padre: Ana Frank, Unamuno, Ch. Du Bos, G. Marcel, Hochwalder, Peguy 5. Amores humanos.: Francoise Sagan, Bertold Brecht, Saint-Exupry, Simone de Beauvoir, Paul Valery, Saint-John Perse

NICOLETTI Maria Andrea (2004), Identidad y representaciones: los inspectores escolares en las escuelas salesianas de la Patagonia Norte (Ro Negro 1942 1960)- Conicet- Comahue. Revista do Mestrado de Educacao. UFS. Junio 2004 NORO Jorge Eduardo (2012), La matriz de la escuela moderna. Escuela sagrada o escuela profanada?. EAE. Tomo I II NORO Jorge Eduardo (2012), La escuela, el patio, la calle: los espacios de la educacin moderna. http://es.scribd.com/doc/102295862/164-LA-ESCUELA-EL-PATIO-LA-CALLE-LOSESPACIOS-DE-LA-EDUCACION-MODERNA PALUMBIERI Sabino (1988), Don Bosco e luomo nellorizzonte del personalismo. Torino. Piero Gribaudi Editore. RODRIGUEZ MONEGAL (1967), David Via en su contorno. Revista Mundo Nuevo n 18. diciembre 1967. RODRIGUEZ MONEGAL (1957), Dos novelas David Vias: los parricidas crean. Revista Marcha n 859. Montevideo. RUBIONE Alfredo V.E. (1981), Prlogo a Un Dios Cotidiano. Buenos Aires. Centro de Amrica Latina. RUBIONE Alfredo V.E. (1982), La narrativa de 1955. Los narradores de la generacin parricida: David Vias y H.A. Murena, en Historia de la Literatura Argentina. Tomo V. Buenos Aires. Centro Editor de Amrica Latina. RUIZ RODRIGO Cndido (1977), Maestros, escuelas y sociedad, en Historia de la educacin. Revista interuniversitaria. Universidad de Salamanca. n 16. 155 176. Metodolgicamente utiliza como fuente las novelas espaolas de finales del siglo XIX y cita la tesis doctoral de GARCIA SANZ Ana (1995), La educacin en la novela de Prez Galds. Universidad de Valencia. SACCOMANNO Guillermo (2006), Poner el cuerpo. Diario Pgina 12. Radar. 9 de julio 2006. Buenos Aires. SCHARAGRODKY Ariel, Ejecitando los cuerpos masculinos. La gimnasia y los exploradores de Don Bosco en la Argentina del siglo XX. www.fazendogenero7.ufsc.br/artigos/P/Pablo_Ariel_Scharagrodsky_21.pdf. VIAS David, VIAS Ismael, SEBRELI J.J. Y OTROS (1981), Contorno. Seleccin. Buenos Aires. Centro Editor de Amrica Latina. Captulo/ 122.

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VIAS David (1982), Literatura argentina y realidad poltica.31 Buenos Aires. Centro editor de Amrica Latina. Captulo/ 149. WAST Hugo (1911), Flor de Durazno. Buenos Aires. Editorial Thau.

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VIAS aborda en el captulo 4 la figura del escritor MANUEL GALVEZ y de su Maestra Normal. Alude a la conversin a su conversin al catolicismo y a su reaccin antipositiva y antimaterialista compartiendo corrientes de la poca. Se opone moderadamente al liberalismo que es quien tiene el poder: La novela la MAESTRA NORMAL en su edicin de 1914 haba agotado las ediciones (a pesar de su precio alto) pero GALVEZ aguarda tres aos antes de hacer una nueva edicin porque la Asociacin del Magisterio haba pedido su destitucin como Inspector de Escuelas (designado por Roca) : Galvez era un modesto funcionario que necesitaba ese puesto. GALVEZ es el escritor de las clases medias argentinas y un activo militante por profesional el rol de escritor y de la literatura, en la institucionalizacin social del escritor. De esta corriente es una expresin HUGO WAST : el escritor fotografiado entre los libros, apoyando una mano en la biblioteca, con la lapicera en el aire y aspecto contrado. Y, tambin, la fotografa publicitaria que lo haca aparecer con una docena de hijos, veinte traducciones y medio milln de ejemplares vendidos. (1982: 259 261)