La modernidad en el siglo XXI. La era de la disolucin del Estado?

Arturo Familiar Introduccin Durante el Siglo de oro de Atenas, se inaugur el inters de los pensadores por los asuntos polticos y sociales; el racionalismo ateniense pretenda dejar de lado el mito como paradigma fundamental de la poca para dar paso a un conocimiento sistematizado, desde una racionalidad lgica y emprica. Se trata del primer intento histrico de trascender el miticismo en los asuntos gubernamentales. Varios miles de aos antes, en alguna parte de Mesopotamia, habra surgido el primer Estado. En pocos siglos, la regin vera el crecimiento de ellos como una especie de Big Bang poltico. De ellos slo quedan sus fsiles: los cdigos jurdicos ms antiguos de los que se tenga conocimiento. El primero de ellos es el de Ur-Nammu (hacia el 2125 AC), promulgado por el rey del mismo nombre. Le seguira el Eshnunna, el celebrrimo Cdigo Hammurabi, y el no menos conocido Mosaico de los hebreos. La importancia de cada uno es que rompieron con la tradicin de las leyes tribales orales promulgadas, ejecutadas y respaldadas por los sacerdotes de tribus y aldeas. Por tanto, demuestran que los grupos sociales estn cohesionados y que existe un poder central que se impone a todos los dems poderes. En dichos cdigos el talin, como forma simple de ejercer la justicia, comienza a quedar superado por el principio de restitucin del dao. Un cdigo general, regido por un poder central requiere de un gran aparato para administrar la justicia y una organizacin econmica basada en una propiedad privada a proteger o a restituir en caso de dao o robo. Sin embargo, hasta el siglo V AC, en la floreciente Atenas de Pericles, todo Estado y, por lo tanto, todo cdigo jurdico estaba sostenido por el pensamiento mtico. Aun en esa poca de racionalidad que se mantuvo hasta la decadencia romana (ms o menos mil aos), el Estado estuvo sustentado en el mito.

No existi ni un cdigo que no haya sido dictado por los dioses. De la misma manera ningn estudio sobre ellos poda desprenderse del conocimiento teolgico. El mito ha estado all, por siempre, en donde han estado los seres humanos, y slo durante breves periodos de la historia (del siglo V AC al siglo V DC y del siglo XVII DC hasta el nuestro) el mito aparenta no estar presente, o estarlo de manera amortiguada, en el estudio de las relaciones sociales y polticas y en su afirmacin como forma de vida. Marx seala que la cultura, y el mito como parte de ella, tiene qu ver con las formas de produccin de una sociedad, y junto con Engels sostiene que el Estado, como cspide de la organizacin poltica, tiene su sentido en la existencia de un patrimonio, y por lo tanto una propiedad privada, que hay que proteger.

Historicidad y Estado Harris coincide con el marxismo, pero llega a sus conclusiones a partir de la antropologa. l estudi el desarrollo del ser humano desde sus propias formas de organizacin, especficamente desde el poder. A partir de sus descubrimientos considera que el Estado surgi junto con la riqueza. Coincidimos con l en el mismo punto en que divergimos; creemos que la riqueza no es ms que una forma de expresin del poder, y no al revs, y que, por lo tanto, el Estado y la riqueza van juntos. Para demostrar lo anterior, consideraremos al Estado como una entidad abstracta que se objetiva en el sistema jurdico y en el gobierno. Administra y media entre los poderes enfrentados en competencia mutua, en el sentido que propone Foucault. En sus investigaciones, Harris demuestra que en los grupos de cazadores recolectores el concepto del jefe o lder responda ms al concepto romano de autoridad; tiene que ver con el prestigio, el conocimiento y la sabidura sobre asuntos relacionados con el grupo; se limita a dar recomendaciones que pueden o no ser atendidas.

El poder, pues, no est, en esos grupos, enteramente determinado; la capacidad de influencia del lder depende del prestigio que pueda tener. El concepto de autoridad romano se encamina en el mismo sentido; la autoridad puede tener capacidad de influencia sobre los dems, pero slo en algunos aspectos y de manera limitada. Fue en las grandes sociedades en las que el poder poltico se hizo evidente. Antes, formas complejas de poder aparecieron en los clanes a partir de una asamblea de jefes y un consejo de ancianos, pero siempre dependi de las condiciones de produccin y la cantidad de recursos de sobrevivencia en su entorno.

Poder y produccin Segn Harris, tres condiciones de la tribu impiden que el poder trascienda los lmites de la autoridad: su tamao (lo que se relaciona con los lazos de parentesco existentes entre los miembros de la tribu), el espacio geogrfico junto con sus recursos y la necesidad de la interaccin productiva de todos sus miembros. Si un lder, explica, intenta ejercer un poder formal sobre los dems miembros del grupo, es fcil abandonar la tribu y dejarlo solo, con su poder y su suerte. Bajo esas condiciones, sus posibilidades de sobrevivencia se tornan escasas. En las tribus de cazadores recolectores, con recursos limitados en el entorno, es fundamental la participacin de todos los miembros, en un momento u otro, en la obtencin de los productos necesarios para la reproduccin del grupo, que sern repartidos, por ende, de manera equitativa. De manera directamente proporcional, la abundancia de recursos influye en el incremento del prestigio del lder, quien se convierte en gran hombre. Ya no es slo una autoridad; su prestigio estar determinado por su capacidad de trabajo, el incremento en los niveles de produccin que l genera y por la cantidad de insumos que distribuye.

La redistribucin no es en absoluto un estilo econmico arbitrario que la gente elige por capricho, puesto que la carrera de un redistribuidor se funda en su

capacidad para aumentar la produccin. La seleccin que lleva al rgimen de redistribucin slo tiene lugar cuando las condiciones reinantes son tales que el esfuerzo suplementario realmente aporta alguna ventaja.

La domesticacin de los vegetales determin un salto cualitativo en la historia del ser humano, y puede equipararse, en importancia, con el control del fuego. Ocurri hace unos 10 mil aos, probablemente en Mesopotamia, una regin regada por los ros Tigris y ufrates. La agricultura determin la dependencia de los pueblos hacia el suelo y su transicin del nomadismo al sedentarismo; determin tambin el surgimiento de la geometra, la astronoma y la tecnologa hidrulica, necesarias para el cultivo de plantas y su extensin hacia zonas ms o menos ridas. Pero tambin provoc transformaciones en las relaciones polticas de los hombres; gracias a la agricultura se garantiz abundancia de recursos en zonas en que no existan en nmero suficiente y, por lo tanto, un sistema de redistribucin que realmente aportara ventajas. La abundancia de recursos hace ms compleja su redistribucin; el gran hombre guarda una parte para s; los dems miembros aportan al almacn del gran hombre, quien redistribuye slo en caso de necesidad. La mayor parte de las veces, los sistemas complejos de redistribucin slo ocurren con la domesticacin de las plantas, pues espacios en los que abunda la pesca, la caza u otros productos para el sustento son escasos y la abundancia es temporal (determinada, por ejemplo, por la migracin del salmn o de los bfalos en el norte de Amrica). De ah la importancia de la agricultura; determin la abundancia de recursos indefinidamente, y al mismo tiempo acab con el riesgo de su agotamiento en el corto o mediano plazo. Con el surgimiento de las grandes ciudades, hace unos 8 mil aos, la redistribucin requiri un aparato administrativo ms grande y, junto con l, un sistema de poder que permitiera administrar el conjunto de poderes prximos y, generalmente en conflicto.

Violencia y produccin Hasta la domesticacin de los vegetales el tamao de una tribu era relativamente pequeo, 150 miembros a lo ms. Extender su tamao representaba el riesgo de agotar los recursos antes de tiempo y condenar al grupo a la inanicin. La territorialidad, entendida por la posesin de un rea geogrfica determinada, era fundamental para garantizar la vida de un grupo. As lo ha sido desde antes de que nuestros antepasados fueran humanos. Entre los grupos de chimpancs, por ejemplo, la territorialidad juega un papel fundamental para la sobrevivencia de las tribus; en las selvas, los recursos son muy limitados y se compite con ferocidad por ellos de manera que contar con un espacio en donde existan manera suficiente es un asunto de vida o muerte. As, las tribus de chimpancs pueden matar a sus congneres de otras tribus para defender su espacio o apropiarse de otro. Sagan sugiere que una condicin fundamental para la evolucin humana, ms que la inteligencia, fue la capacidad de violencia de nuestros antecesores. La utilizaron para competir con los grandes depredadores (incluidos otros homnidos) y para defender el territorio. Si, de acuerdo con Harris, hacia el interior de las tribus reina la paz y el entendimiento, y lo mismo ocurre con las otras tribus del mismo clan, no ocurre lo mismo cuando los recursos son escasos y existen otras tribus no emparentadas compitiendo por ellos. Entonces aparece toda la capacidad de violencia del ser humano, como ha ocurrido entre las tribus de Nueva Zelanda e, incluso, entre clanes distintos en el frica Subsahariana desde finales del siglo pasado. La pregunta es, entonces, cmo fue posible que en una regin relativamente pequea, como la comprendida por las primeras grandes ciudades convivieran tantas personas (Por ejemplo, en el 6000 AC, atal Hyk meda 128 kilmetros cuadrados y la habitaban unas 6 mil personas, lo que representa una densidad demogrfica de 333 personas por Km2) de manera relativamente pacfica?

Desde luego el crecimiento demogrfico en las ciudades de Mesopotamia fue un proceso largo y lento; desde los primeros vestigios de recoleccin de gramneas silvestres en la regin, hasta el surgimiento de la primera gran ciudad pasaron ms de 40 siglos. Sin embargo, evolutivamente 4 mil aos es muy poco tiempo; la adaptacin gentica debe ser sustituida por la evolucin cultural, de otra manera, los diferentes poderes enfrentados con la violencia necesaria para defender el espacio y los recursos haran imposible cualquier civilizacin. En lugares como Nueva Zelanda, Hawai o la Isla de Pascua se han documentado acuerdos entre clanes rivales; se trata de pactos de paz que han dado fin a dcadas de enfrentamientos violentos. En casi todos los casos, la violencia ha sido sustituida por competencias que ritualizan la violencia de antao. La violencia, ciertamente, no desaparece; la abundancia de un recurso incentiva el desarrollo del comercio; la competencia se vuelve hacia las rutas comerciales y hacia los principales mercados. Si la agricultura inaugur la era de las grandes ciudades, la produccin industrial-artesanal la potenci: el motor de ese gran desarrollo iniciado hace ms de 10 mil aos sera el comercio, y hacia el comercio se dirigira la gran capacidad de violencia del ser humano; la clebre guerra de Troya que inaugura la poca homrica en la cultura Griega es, ni ms ni menos, una guerra comercial.

El contrato social Hobbes sostiene que en el estado de naturaleza, los seres humanos vivan en una guerra constante de todos contra todos por el poder y la posesin de los recursos:
() si alguien planta, siembra, construye, o posee asiento adecuado, puede esperarse de otros que vengan probablemente preparados con fuerzas unidas para desposeerle y privarle no slo del fruto de su trabajo, sino tambin de su vida, o libertad. Y el invasor a su vez se encuentra en el mismo peligro frente a un tercero. No hay para el hombre ms forma razonable de guardarse de esta inseguridad mutua que la anticipacin; esto es, dominar, por fuerza o astucia, a tantos hombres como pueda hasta el punto de no ver otro poder lo bastante grande como para ponerle en peligro.

Y slo a partir de un contrato social, que implica, en la prctica, que todos cedan su poder a un solo hombre, puede permitir la paz y tranquilidad para todos:

El nico camino para erigir semejante poder comn, capaz de defenderlos contra la invasin de los extranjeros y contra las injurias ajenas, asegurndoles de tal suerte que por su propia actividad y por los frutos de la tierra puedan nutrirse a s mismos y vivir satisfechos, es conferir todo su poder y fortaleza a un hombre o a una asamblea de hombres

Sin embargo, no es el uso individual del poder, en un estado de naturaleza, lo que da sentido al Estado; es el conjunto de poderes que confluyen en regiones densamente habitadas y enfrentados constantemente. Son, precisamente, condiciones como las que enfrentaba atal Hyk o la misma Ur las que hacen posible el surgimiento de una entidad que administre los poderes y, por lo tanto, concretar un poder central amparado en un sistema jurdico general. Pero pese a lo que plantearon los contractualistas de la ilustracin, un sistema jurdico y un gobierno son insuficientes, en s mismos, para limitar la violencia en la lucha que sostienen los diferentes grupos sociales de poder. Ya Locke y, posteriormente, Rousseau, haban concebido la capacidad social para autorregularse a travs de lo que Locke llama ley de opinin y que clasifica junto con la ley divina y la ley estatal. Tal capacidad de autorregulacin social es cierta, a decir de Locke, en las comunidades pequeas, precisamente en donde plantea que se verifica mediante el juicio de los particulares sobre la conducta de los dems. Como quiera que sea, la idea del contrato social inaugura una nueva era sobre la racionalidad de lo poltico y contribuir a dar sustento al Estado moderno, pues deja de lado, por un lado, el pragmatismo y el idealismo de las concepciones renacentistas, y por el otro el miticismo que perdur durante casi toda la historia de la sociedad. Y es as, porque el contrato social determina la prdida del sustento divino para el gobernante y porque reconoce la soberana de la sociedad. El Estado,

pues, ha dejado de ser una entidad que descansa en poderes sobrehumanos para pasar a ser, precisamente, una creacin de la humanidad.

Mito, sociedad y Estado Pero ms all de la ley de opinin, la integracin en sociedades numerosas est determinada por el mito, entendido ste como un paradigma que mezcla la fantasa, la religin y la magia. Como paradigma ofrece una explicacin del mundo; lo ordena, clasifica y le da sentido. Y fija, al mismo tiempo, una identidad social, elemento sine qua non de la cohesin en las grandes ciudades y en los primeros Estados. Y es que, desde la perspectiva de Foucault, el poder es omnipresente; est ah en donde est el ser humano. Desde las relaciones en el ncleo mismo de la familia hasta en los intercambios comerciales. Desde los controles polticos en las sociedades nacionales, hasta en las relaciones internacionales. Foucault considera que el poder tiene varias caractersticas: el ejercicio directo (no se otorga ni se comparte), su inmanencia de las relaciones sociales, su intencionalidad y, sobre todo, su origen desde todos los puntos de las estructuras sociales. Ah, seala, donde hay relaciones entre personas est el poder. A todo poder, apunta Foucault, corresponde un contrapoder; todo poder encuentra resistencia en su ejercicio. Por eso requiere legitimarse. El poder se legitima con el poder, de manera que genera una estructura piramidal; en cada piso, por llamarlo de ese modo, los poderes y contrapoderes se potencian. El poder requiere, entonces, adems un discurso legitimador; el bienestar de todos. No es casual que los gobiernos, desde sus orgenes, partan de la idea de una vida mejor para los sujetos sociales sobre los que tienen influencia; los mismos sistemas de redistribucin, que generaron los primeros gobiernos,

descansaron en esa premisa. Bienestar no es slo una meta a lograr en la vida terrena; se transforma en una esperanza de vida eterna despus de la muerte, alcanzarla requiere atender los preceptos de la divinidad. sa es la base de los gobiernos teocrticos.

De acuerdo con Cassirer, ya a partir de finales del siglo XIX se ubic la relacin entre el mito y el rito. Sin embargo, para los antroplogos y etnlogos de la poca, como E. Doutte, W. Robertson-Smith y Jane Ellen Harrison, el rito representa una accin emotiva que deviene en mito. El rito, ciertamente, acompaa al mito y tiene su origen en la parte ms primitiva de nuestro cerebro; el complejo reptlico. Pero trasciende lo meramente animal al codificarse (y por tanto adquirir un significado) mediante el mito. Graves sugiere que el mito explica el mundo, pero tambin narra una historia; la historia de sus propios creadores. El mito, adems, plantea un cdigo de comportamiento que minimiza los enfrentamientos internos del grupo. El espritu de los animales ms fuertes y feroces est presente en la fuerza y ferocidad de los miembros de las tribus que estn bajo su sino totmico, de la misma manera que el hroe mtico hereda sus atributos a los miembros de una nacin. Hacia el interior de las grandes sociedades de los primeros Estados, la violencia se ritualiza y se transforma en smbolo. El sacrificio humano, en el que participan todos, es un ejemplo de esa simbolizacin. Lo mismo ocurre con el castigo pblico. A decir de Freud, un elemento importante en la conformacin de la personalidad es la introyeccin del castigo, el cual determina la creacin del sper ego, el cual, segn Marcuse, nos permite sobrevivir en sociedad. Las Furias, entre los griegos, eran las encargadas de castigar a los hombres que atentaban contra las leyes divinas; ni el mismo Heracles, hijo del propio Zeus, logr evadir su castigo. Harris menciona que entre las tribus de cazadores recolectores los chamanes, quienes estn en contacto con los espritus, tienen la capacidad de incitar el castigo de las deidades a los abusones, envidiosos y egostas del grupo. Si los particulares pueden evadir el castigo humano al cometer un crimen, no estn a salvo de la ira divina. Existe otro elemento, adems del mito, que deriva la violencia lejos del interior de las sociedades; la agricultura, y el sedentarismo que trajo consigo,

determin una divisin del trabajo muy compleja y regionalizada. Est divisin comenz con la produccin de utensilios de primera necesidad por un grupo, y termin, adems, con la produccin de objetos suntuarios. A partir de ah, las regiones de produccin agrcola estable permitieron el surgimiento de ciudades enfocadas a la produccin protoindustrial y, desde luego, de extraccin y comercializacin de materia prima. De esa manera se hizo patente el poder que poda tener quien controlara las rutas comerciales y las regiones productoras de insumos para las protoindustrias y la agricultura. Hace poco menos de 6 mil aos se inaugur la primera corriente globalizadora que permiti los intercambios culturales y productivos ms all de Mesopotamia: hacia occidente las costas norte y sur del mediterraneo, hacia el sur el norte de frica y hacia el este el medio oriente. Dos mil aos despus, Europa, Asia y gran parte de frica estaban integradas por las rutas comerciales de fenicios y griegos: el mbar del norte europeo era transformado en joyera tallada en el medio oriente, y en las costas del bltico de frica y Asia era convertido en piezas de adorno y de culto. Ello permiti que la mayor parte de la violencia social fuera redireccionada hacia el exterior de las grandes ciudades y de las regiones dominadas por un poder central; con las guerras comerciales la violencia se aleja de los nuevos Estados, mientras que los residuos que permanecen en el interior son amortiguados con la introyeccin del castigo.

Mito y Estado moderno El renacimiento marc el principio del fin del viejo paradigma medieval. Hacia el siglo XVI y XVII, la religin haba perdido su fuerza cohesionadora de la sociedad; ya no poda explicar el mundo. Si Agustn de Hipona parti del Estado ideal de Platn para construir la ciudad de Dios, una sociedad en la que imperara la inspiracin divina, en franca contradiccin con la racionalidad platnica, Toms de Aquino pretende romper toda contradiccin dando un nuevo papel a la racionalidad: es el mejor instrumento para acercarnos a Dios y a sus preceptos.

El tomismo excedi los principios escolsticos y gener una nueva racionalidad que tendra su cspide a mediados del siglo XVII. La Ilustracin permiti el establecimiento de un nuevo edificio ontolgico que, en apariencia, sustituira al mito como principio estabilizador del Estado. La ilustracin pari, por as decirlo, a las ciencias naturales y sociales; las unas explicaran el mundo tangible a partir de leyes inmutables que existiran por s mismas sin principio ni fin. Las otras buscaran dar sentido a lo intangible: a la sociedad y sus expresiones desde el mismo principio; las leyes inmutables. La ciencia fue, desde esa perspectiva, la oposicin clara a la fe cristiana que haba dado sentido al Estado del medioevo. Qued, as, dotado de un nuevo sistema jurdico, cuyo principio ha sido una racionalidad enfocada a la humanidad y al logro de sus posibilidades creadoras y productivas. El renacimiento no slo cuestion, con el apoyo tomista y, por ende, aristotlico, una concepcin de la realidad centrada en la fe; adems promovi la esperanza de un mundo de bienestar (una nueva sociedad ideal) basado en la racionalidad, la solidaridad y la capacidad creadora de las personas. Toms Moro, Roger Bacon y Tommaso Campanella inauguraron una poca que tendra, como motor de desarrollo, la esperanza de un mundo de bienestar terreno. La ilustracin estuvo imbuida del pensamiento utpico, el cual perdur hasta finalizar el siglo XX. Si las esperanzas escatolgicas le dieron sentido al Estado mtico, la posibilidad de lograr, mediante la ciencia y la tecnologa, un mundo de bienestar para todos, daran contenido al Estado racional de la modernidad. As, la lucha entre los distintos poderes que surgen y resurgen desde el interior de las grandes sociedades son mediadas por un Estado que descansa en el pensamiento de su poca; el miticismo le dio sentido hasta finalizar la edad media, y la racionalidad lo hizo con la modernidad. El mito haba legitimado, hasta el siglo XVI, la guerra y la justicia, la produccin y el gobierno, la exploracin y las relaciones desde el interior hasta el exterior de las sociedades.

El propio Locke, a partir de su idea del contrato social, expone que, precisamente por ese acuerdo, la sociedad puede cambiar al gobierno. Eso quiere decir que el gobernante ha perdido su derecho divino a gobernar. El monarca, entonces, gobierna por los ciudadanos y para los ciudadanos. Y es que, a partir de entonces, la racionalidad cientfica exiga otra forma de legitimacin. En lo jurdico, el Estado burgus de los siglos XVII y XVIII se sustent en un sistema que parte de la permanencia, la universalidad y la claridad. La premisa es que la Ley debe estar por encima de todo el sistema social, incluso del gobierno. La divisin de poderes, generada en la Atenas de Pericles y reimpulsada a partir de la Revolucin Inglesa, tiene como sentido, precisamente, evitar que la legislacin, la aplicacin y la vigilancia del respeto a las leyes no recaigan en la misma persona Al perder fuerza la religin como paradigma de lo poltico y social, pierde sustento lo divino como elemento mediador de los poderes. En su lugar aparece una institucin poltica desconocida durante el medievo: los partidos polticos. El Parlamento Ingls, luego de la Gloriosa Revolucin, se transform en el campo de una batalla institucionalizada y, por lo tanto, reglamentada y en la cual el rey metera basa frecuentemente; la institucionalizacin de la poltica moderna; los whigs y los tories constituiran los primeros partidos polticos de la historia. La institucionalizacin de la lucha por el poder marcara desde entonces al Estado moderno; ha representado una nueva forma de mediacin y control sobre los poderes que compiten entre s dentro de las sociedades. Se trata de la democracia partidista. La democracia partidista permite a los miembros de una sociedad determinada, bajo condiciones sociodemogrficas (como edad, gnero o patrimonio) elegir a sus representantes en el Parlamento o Congreso, y a sus gobernantes. En los hechos, la democracia partidista niega a los ciudadanos cualquier participacin real en la toma de decisiones. Es decir, el poder mantiene su

estructura piramidal de la misma manera en que la ha mantenido durante toda la historia desde el surgimiento de los primeros Estados. Sin embargo, ningn ciudadano deja de ejercer el poder y de reproducir los discursos que lo legitiman. A partir de su carcter ascendente en las estructuras sociales, el poder se reproduce y reproduce los mitos que le dan sentido, aun en las sociedades de la modernidad. La ciencia pudo sustituir al mito medieval porque qued aparejada a dos conceptos que, juntos, terminaron por mitificarse: democracia y utopa. Ellos generaron el mito en el que ha descansado el Estado moderno, por lo menos hasta finales del siglo XX.

Gobierno dbil, Estado diluido La I Guerra Mundial puso en entredicho las posibilidades de la ciencia y la tecnologa para alcanzar el mundo de bienestar; las energas utpicas de la modernidad quedaron fuertemente cuestionadas. La misma base del Estado moderno pareca perder sentido. Tal cuestionamiento se increment al mediar el siglo XX con la II Guerra Mundial. Fue la poca en que surge la literatura antiutpica. Si en el renacimiento tres autores dieron inicio a la utopa como energa de lo que sera la modernidad, otros tres autores, Huxley, Orwell y Bradbury, entre 1932 y 1953 escribiran sendas obras que advierten sobre sus riesgos. Sin embargo, al finalizar la II Guerra el mundo vivira casi cuatro dcadas de desarrollo, estabilidad econmica y bienestar social amparadas en lo que se ha denominado el Estado Benefactor. Paradjicamente esas casi cuatro dcadas habran estado enmarcadas por la Guerra Fra. El final de los 80 sera dramtico por los acontecimientos ocurridos y sus consecuencias histricas: la cada del socialismo en los pases del este europeo, el final de la Guerra Fra y el derrumbe del Estado Benefactor. A partir de entonces, impulsados por la supremaca de las estrategias econmicas ortodoxas, los gobiernos han tendido a adelgazarse; sin una

administracin fuerte, los Estados han sufrido una gradual incapacidad de mediar entre los diferentes poderes. Habermas ya haba advertido sobre lo que l considera el agotamiento de las energas utpicas y, por consiguiente, una prdida de rumbo de la modernidad. Incluso seala que en la actualidad ha perdido sus referencias histricas. Ese agotamiento de energas utpicas y la desaparicin de referencias histricas han impactado en el mito de la democracia. Sin un mundo de bienestar ni identidad histrica, los partidos polticos se pierden en un pragmatismo enfocado al control del gobierno. Adems, sin utopa, la ciencia queda despojada de su sentido. La ciencia como paradigma de la modernidad, es decir, como un sistema cognitivo que explique el mundo, sustituy al paradigma religioso slo por su capacidad de generar utopa. El mito mstico slo cedi terreno a la ciencia en tanto que sta poda ligarse al mito moderno: la democracia como nica forma de acercarnos al mundo de bienestar. As, el siglo XXI se presenta, desde su primera poca, vaco de mitos sociales, o por lo menos de los mitos aptos para generar una identidad social que brinde la capacidad de mediar entre los poderes; es decir, en esta primera parte del nuevo milenio parece que el Estado comienza a desvanecerse. Al mismo tiempo, una necesidad humana, tan antigua como las primeras grandes sociedades, parece sustituir a los grandes mitos: el consumo conspicuo. La necesidad de prestigio en los grupos humanos y prehumanos ha jugado un papel fundamental, pues todo poder descansa ah. Los grupos sociales modernos tienden a reconocer la capacidad de consumo, un reconocimiento que es potenciado por los medios de comunicacin colectiva a travs de la publicidad y que llega a tener un peso especfico semejante al que ha tenido el mito en la cohesin de toda sociedad. En tanto que el Estado se desvanece, pues su capacidad de mediar se debilita, el sistema jurdico se resquebraja; no alcanza a mantener el orden en una sociedad en que los diferentes poderes sociales se enfrentan de manera clara y sin mediacin social.

Con una capacidad deficiente para administrar el Estado, y sin un mito claro que legitime a un poder central, los gobiernos modernos parecen optar por compartir el poder con algn grupo hegemnico. Ciertamente, como administrador del Estado, el gobierno se constituye como un poder central tambin mediado por el Estado, lo cual implica que existen poderes hegemnicos que compiten con el gobierno (algunos dueos de grandes capitales, la Iglesia en algunas sociedades, sindicatos fuertes, partidos polticos) y que, en esa mediacin, acuerdan. Tales acuerdos permiten mantener un equilibrio de poderes que brinda al gobierno un margen de maniobra suficiente para ejercer su funcin como administrador del Estado. Tal equilibrio se pierde si hay un pacto que se impone sobre los dems; el gobierno se transforma en un poder ms que disputa la hegemona y, por lo tanto, sin aptitud para administrar el Estado. As, si el Estado se objetiva en el sistema jurdico, un estado diluido pierde esa capacidad de objetivarse; la ley se convierte en un cascarn vaco, inservible, en una sociedad que se enfrenta a s misma con toda la capacidad de violencia del ser humano.