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EL FUTURO DEL TRABAJO Y EL TRABAJO DEL FUTURO NORO JORGE EDUARDO

EL TRABAJO PRESENTE Y FUTURO DE UN BIEN ESCASO


PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO norojor@cablenet.com.ar

ALGUNAS CONSIDERACIONES PREVIAS:


La presente exposicin no pretende aportar soluciones o innovaciones en materia laborales. Slo pretende estructurar una reflexin sistemtica y crtica sobre las circunstancias presentes y futuras, tomando conciencia de las consecuencias sociales y personales que producen. La presente exposicin es claramente consciente de lo que representa el tema del trabajo debido a las diversas relaciones que los individuos concretos guardan con l: los que lo tienen, los que lo desean, los que han perdido, los que deambulan en su bsqueda, los que soportan su precariedad, los que padecen la inseguridad y la incertidumbre y los que lo multiplican hasta la exageracin en una nueva forma de voluntaria esclavitud. La presente exposicin no ignora que el tema tiene resonancias ideolgicas, polticas y econmicas que operan como condicionantes de algunas afirmaciones. No es el propsito de este trabajo desarrollarlas; sera necio silenciarlas o desconocerlas. Se ha acentuado la visin del trabajo desde la filosofa (y de ciencias sociales asociadas), trasladando a un segundo plano los aportes econmicos y los polticos. La exposicin sabe que la presencia o la ausencia de trabajo est naturalmente vinculada con los ingresos y con la satisfaccin de necesidades bsicas. Al abordar el desarrollo terico se propone un salto de plano y un cambio de perspectiva: se apela a acentuar otras dimensiones, sin ignorar lo que representa para muchos esta situacin. El aporte final ser replantear el sentido de la educacin del hoy y de maana y de su presunta vinculacin propedutica e instrumental con el trabajo. Aunque en medio de los padecimientos y de la desesperacin pareciera imposible, algunas soluciones y propuestas se adentrarn en el terreno de las formulaciones utpicas. Por lo tanto no sealan realidades, sino idealidades para alimentar la posibilidad de seguir caminando, resistiendo. Finalmente, debemos admitir que este discurso se arma y se pronuncia desde el mbito del trabajo intelectual y del trabajo docente: la indiscutible metamorfosis del trabajo no deja de despertarnos a una realidad plagada de interrogantes y demandas. Tanto la filosofa como la educacin a lo largo de su historia lo han abordado para encontrar en algunos casos explicaciones y en otras, para formular propuestas y anticipaciones.

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Tratndose de visiones crticas y de aproximaciones generar interrogantes, dudas y disensos: trataremos de abrir el debate en la medida en que el tiempo y las circunstancias nos lo permitan.

LAS FUENTES:
En esta problemtica debimos necesariamente circunscribirnos y, al mismo tiempo acceder a las fuentes mas representativas. Hemos trabajado la problemtica desde los discursos pronunciados desde diversas geografas y experiencias: (1) JEREMY RIFKIN, El fin del Trabajo. Nuevas tecnologas contra puestos de trabajo: el nacimiento de una nueva era.1 (2) ANDRE GORZ, Miserias del presente, riqueza de lo posible.2 (3) JEAN IVES CALVEZ, Necesidad del trabajo, Desaparicin o redefinicin de un valor?3 (4)HANNAH ARENDT, La comprensin Humana.4 (5) Producciones Espaolas de publicacin reciente5, entre ellas JUAN JOSE CASTILLO6 (6) Producciones latinoamericanas7 y (7) Producciones Argentinas.8 Se hacen referencias a las grandes lneas de pensamiento de MARCUSSE9 y a TOFFFLER10

ESCENARIO ACTUAL: SNTOMAS Y FENMENOS GLOBALIZADOS


La palabra trabajo, nos sirve para designar dos realidades distintas: (1) una actividad (extraer algo de la tierra, pescar, transformar un objeto, dispensar un servicio...) y (2) el hecho de disponer de un empleo. Ambas cosas a veces van juntas y otras separadas. As, un operador de un torno realiza un trabajo y tiene un trabajo (o empleo por el que percibe un salario); las amas de casa por el contrario, llevan a cabo un trabajo pero a ese trabajo realizado no le corresponde la consideracin social de un empleo y, por lo tanto, no perciben un salario. Al observar los cambios en el trabajo estamos pensando en ambas cosas: mutaciones en las modalidades del empleo y transformaciones en los procesos de trabajo (tipo de mquinas y de procedimientos para realizar un trabajo). Y cuando hablamos del trabajo como elemento cultural tambin estamos pensando en los dos significados: qu actividades humanas productivas se desarrollan y qu formas sociales generan.11 1.1. Todos crecen interrogados por adultos sobre cul ser su ocupacin en el futuro. La mayora de las personas se definen a s mismos por su trabajo. Son lo que hacen. Si no hacen nada, no son nada. La nocin de ser un ciudadano productivo est arraigada en el carcter de la mayora... de tal manera que cuando uno no encuentra trabajo (el primero), o no logra reinsertarse en el mercado laboral su autoestima se viene abajo. El empleo es mucho ms que la medida de unos ingresos: para la mayora es

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Paids. 1997. Licenciado en Economa. Asesor en el gobierno de Clinton. Paids. 1998. Proviene de la Ingeniera pero se ha dedicado a la Filosofa desde 1941. Vive en Francia y comparte las ideas de los sectores socialistas. Haba escrito aos antes La metamorfosis del trabajo. 3 Losada. 1999. Jesuita, filsofo y telogo. Uno de los ms destacados especialistas y sistematizador del pensamiento de Marx. 4 Paidos. 1993/1998. Alemana, discpula de Heidegger y Jaspers, trabaj acadmicamente en EE.UU y muri en 1975. 5 Antonio Antn, Ante la crisis del trabajo. Eugenio del Ro El trabajo como factor de identidad .Javier Alvarez Dorronsoro, El trabajo a travs de la historia. Vaquero Carlos, Neoliberalismo y mercado del trabajo. Revista Electrnica MATERIALES 6 A la bsqueda del trabajo perdido. Tecnos. 1998 7 Vania Salles, El trabajo, el no trabajo: Un ejercicio terico-analtico preliminar desde la sociologa de la cultura. El colegio de Mxico. BIBLIOTECA VIRTUAL SALA DE LECTURA CONSEJO LATINOAMERICANO DE CIENCIAS SOCIALES (CLACSO) 8 Julio Csar Neffa* Crisis y emergencia de Nuevos Modelos Productivos CEIL/PIETTE, Argentina BIBLIOTECA VIRTUALSALA DE LECTURA CONSEJO LATINOAMERICANO DE CIENCIAS SOCIALES (CLACSO) 9 Eros y Civilizacin. El hombre unidimensional. Seix Barral. Alianza 10 La Tercera Ola. El shock del futuro. Plaza y Janes 11 Eugenio del Ro EL TRABAJO COMO FACTOR DE IDENTIDAD . Revista Electrnica MATERIALES. Espaa.

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la medida ms importante de su autovaloracin. Sin el trabajo, se sienten humanamente improductivos e intil. (RIFKIN: 233). 1.2. Adems del trmino trabajo se suele habla de trminos empleo y ocupacin. Esto nos induce a formularnos algunos interrogantes al respecto: si la realidad no se homogeneiz con base en el trabajo asalariado y si paralelamente surgen (o se consolidan) al lado del trabajo por un salario (industrial, en servicios, etc.) otros tipos de trabajo, incluyendo algunos de ndole arcaica como el trabajo a destajo y a domicilio, es oportuno concluir que hay una implosin de la categora trabajo. Esto ocurre justamente porque la realidad que intenta cubrir la categora va ms all del trabajo asalariado, incluyendo adems vivencias prolongadas en el mundo del no trabajo (para el caso de los desempleados involuntarios que se encuentran buscando trabajo). Todo ello nos incita a profundizar las sistematizaciones existentes y plantear los enlaces y las diferencias entre trabajo por un salario, trabajo domstico, trabajo por cuenta propia, trabajo independiente, trabajo a destajo, a domicilio, trabajo en los servicios, ocupacin, empleo, empleo informal, empleo precario, empleo inestable, desempleo, no trabajo etc. Pareciera que abundan las denominaciones porque no hay ya un vocablo que puede reunir en s todas estas manifestaciones. La crisis, por su parte, parece asociarse a esta confusin entre las denominaciones y las acciones. 1.3. Desde hace algn tiempo el trabajo escasea. Cuanto menos trabajo hay para todos ms tiende a aumentar la dureza del trabajo para cada uno. En consecuencia, a los prestatarios de trabajo no se los trata como miembros de una sociedad o de una profesin definidos por su estatuto pblico, sino como a proveedores particulares de prestaciones particulares bajo condiciones particulares. Y en ese marco todo es posible: contratos, imposiciones, permanencia, inusitadas condiciones laborales. (GOZN,1999: 61) 1.4. Resulta curioso comprobar que a partir de una de las clasificaciones actuales del mercado del trabajo que distingue (1) los trabajadores de cuello azul (empleados fabriles, operarios, mecnicos, etc.); (2)lostrabajadores de cuello blanco (aquellos cuya vida laboral se desarrolla en oficinas: ejecutivos, administrativos, asesores, etc.); (3) lostrabajadores de cuello rosa(sectores se servicios desempeados principalmente por mujeres) y(4) los trabajadores de cuello de silicio (aquellos que poseen una alta especializacin en temas relacionados con las nuevas tecnologas de la informacin), se determina el futuro laboral que solamente est asegurado para los que transita por esta cuarta categora. (RIFKIN,1997:28) Pero, a su vez las nuevas realidades econmicas del presente siglo hacen difcil que el propio mercado de consumo o el sector pblico sean capaces de rescatar a la economa del creciente desempleo tecnolgico y de una demanda debilitada, con lo que ninguno de los trabajadores clasificados tienen un futuro confiable.(RIFKIN:56) Mientras que la primera ola de automatizacin tuvo su mayor impacto sobre los trabajadores de cuello azul, la nueva revolucin de los procesos de reingeniera empieza a afectar a los escalones medios de la comunidad empresarial, amenazando o destruyendo a la estabilidad econmica y la seguridad del grupo poltico ms importante: la clase media. Aun con las compensaciones importantes (con eufemismos tales como retiros voluntarios o anticipados), los hombres que han pasado los 40 aos y se acercan a los 50... comienzan a poblar las calles de la ciudad en horarios desacostumbrados, comienzan a realizar tareas hogareas inusitadas y aguardan una llamada o una posibilidad salvadora que los reinserten en un confuso mercado laboral.(RIFKIN: 206)12 1.5. Las transformaciones que recaen sobre el trabajo (segn las investigaciones especializadas) se pueden ilustrar, haciendo referencia situaciones globales, en diversos mbitos del contexto social: (1) a nivel de las fbricas ms modernas que pasan por procesos de reestructuracin productiva y por ello mismo buscan una nueva racionalidad para llevar a cabo la produccin, lo cual frecuentemente redunda
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La descripcin de RIFKIN en las pg. 206 y ss. Referida a la sociedad norteamericana es asimilable a la situacin que viven numerosos trabajadores en numerosas ciudades de nuestro pas... y por su puesto, en nuestra realidad local.

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en el despido de obreros; (2) a nivel de las pequeas industrias y negocios que no se modernizan pero que frente a la restriccin de los crditos o la fijacin de intereses impagables, o frente a los nuevos requerimientos de los mercados, sucumben y dejan de existir o, en el mejor de los casos, prosiguen actividades en un marco de incertidumbres y de ahorros en fuerza de trabajo; (3) a nivel del sector agropecuario, las transformaciones en las formas de propiedad y posesin de la tierra, con el debilitamiento de la economa campesina, con la falta de apoyo tecnolgico y crediticio y en ausencia de instancias pblicas de comercializacin, tambin tienen un fuerte impacto sobre el trabajo; (4) a nivel del sector pblico, con el adelgazamiento del Estado y con la venta de las empresas o servicios pblicos a la iniciativa privada, tambin se instalan procesos racionalizadores que implican recortes en los empleos. 13 La clasificacin presenta indiscutibles cambios en el trabajo, no slo en el de ndole industrial, sino en el trabajo asalariado en general, en el del productor independiente, implicando la generacin de contingentes de desempleados y de personas que para sobrevivir no pueden depender de una relacin salarial. Lo peor es que si el trabajo por un salario deja de ser un recurso para la sobrevivencia de un nmero cada vez mayor de familias y personas; si estas personas tienen que pasar largos perodos en el mundo del no trabajo, sea como buscadores de empleo, sea en estado de trnsito hacia la creacin de una ocupacin por cuenta propia, debemos pensar que la situacin hegemnica del trabajo asalariado frente a otros trabajos est debilitada. 1.6. Lo curioso es que paulatinamente, con una progresividad que se anunciaba, pero con una explosin que finalmente sorprendi a todos, salimos de la sociedad del trabajo sin reemplazarla por ninguna otra: todo el mundo se siente desempleado, subempleado en potencia, precario, temporario, de tiempo parcial. Las condiciones normales no son las del trabajador, sino la del precario que ya trabaja, ya no trabaja, que ejerce de manera discontinua su tarea, que no tiene profesin identificable. (GOZN:63) (RIFKIN: 31) Por su parte, quien dispone de trabajo multiplica sus posibilidades, acepta el pluriempleo, asume mucho ms de lo que puede y debe porque imagina un horizonte similar al de quienes lo rodean. En el tema del trabajo, ha muerto la seguridad y se ha instalado la incertidumbre. 1.7. Lentamente comienzan a divulgarse expresiones legitimadoras de la situacin; (1) No importa el trabajo o el tipo de trabajo si es que se tiene un empleo. (2) Poco importa el empleo porque lo importante es tener uno.(3) Nadie debe preocuparse demasiado por lo que hace, lo importante es tener una renumeracin por ello. Cuando el mercado del trabajo achic la oferta y multiplic la demanda de puestos de trabajo, se cerr un perverso proceso justificatorio: (4)Qu importa el monto del pago, siempre que tenga un empleo. El empleado est dispuesto a aceptar todas las concesiones, humillaciones, sumisiones, competencias, traiciones para obtener o conservar el empleo porque socialmente (5) quien pierde el empleo pierde todo. (GOZN: 66) 1.8. An los trabajadores que se entregan enteramente a actividades en s mismos gratificantes, reconocen que las mismas se vuelven instrumento venal y diligente de una voluntad ajena. Al hacer tales actividades venden algo de s mismos, se venden, ponen al servicio de otros determinados talentos particulares. El trabajo se convierte en una forma de prostitucin, porque de algn modo se vende el cuerpo, la pluma, la inteligencia, las capacidades, la fuerza... caracteres todos que no pueden separarse del sujeto mismo, de la persona (GOZN: 53) El trabajador depende absolutamente de quien lo emplea y lo contrata, y da todo de s por mantener su fuente de trabajo (asociada a los recursos de salario) y a esa dignidad absoluta de poder hacer algo socialmente reconocido. Es verdad que muchos trabajadores optan por salir del sistema y volverse trabajadores autnomos...Los emprendimientos personales instauran una fuente laboral propia... pero sus ejecutores (trabajadores)
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Vania Salles, El trabajo, el no trabajo: Un ejercicio terico-analtico preliminar desde la sociologa de la cultura. El colegio de Mxico. BIBLIOTECA VIRTUAL SALA DE LECTURA CONSEJO LATINOAMERICANO DE CIENCIAS SOCIALES (CLACSO)

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terminan imponindose condiciones (tiempo, ganancia, trato de sus propias fuerzas) que un asalariado juzgara inaceptables. (GOZN: 61) 1.9. Lo alarmante es que comienzan escucharse voces que afirman: No hay ni habr nunca ms suficiente trabajo (en serio, remunerado, estable, de tiempo completo, seguro) para todos.La sociedad no tiene ms necesidad y tendr cada vez menos necesidad del trabajo de todos. La sociedad del trabajo ha muerto. El trabajo no conserva ms que una especie de lugar central fantasma, en el sentido de que al amputado le duele el miembro fantasma que no tiene ms. El problema no reside en esta constatacin sino en el colectivo social que trata de convencer a todos de que es bueno, normal, indispensable que cada uno desee imperiosamente eso que no existe ms: un trabajo remunerado en un empleo estable, nica manera de acceder a la identidad social y personal a la vez. (GORZ:67) 1.10. La transformacin en el escenario laboral no obedece solamente a la presencia de una sobredimensionada presencia del avance tecnolgico. Hay un modelo de produccin racionalizada que caracteriza a las industrias globalizadas: el principio rector que subyace al concepto no es otro que el de combinar (1) las nuevas tcnicas de gestin con (2)una maquinaria cada vez ms sofisticada y(3) menos manos de obra. Este tipo de produccin difiere tanto de la produccin artesanal(produccin unitaria respondiendo a las demandas del consumidor) como de la industrial(produccin altamente planificada que debe ser realizada por una cadena de produccin semi-cualificada con productos altamente normalizados en grandes cantidades). En esta etapa, el equipamiento tecnolgico para reducir los tiempos del proceso, resulta tan caro14 que se debe conseguir pagando una serie de costos: disminuir la cantidad de los operarios, cambiar su funcionalidad y reducir la retribucin de los trabajadores. La produccin racionalizada combina la ventaja de la produccin artesanal (Arme su auto: construya su unidad a la medida de sus necesidades) y de la produccin de masas, mientras se evitan los elevados costos de aquella y la rigidez de sta. La direccin (gerenciamiento) organiza equipos de trabajadores con diferentes niveles de cualificacin en distintos niveles de organizacin para trabajar con diversos tipos de mquinas. Se llama racionalizada porque ocupa de mitad del proceso anterior: menos esfuerzo humano, menos personal, menos horas, menos espacios, menos inversin, menos stock acumulado, menos stock de produccin. Y sin embargo tiene un efecto concluyente: mayor variedad, mayor nivel de calidad y satisfaccin obsesiva a las demandas de los clientes. (RIFKIN: 125-6) Muchos suponen que el alto porcentaje de desocupados obedece a la tercera revolucin industrial que destruy los obreros de los sectores productivos y que los servicios permanecern sin cambios. Pero la oficina virtual ya se ha instalado entre nosotros: la base de estos cambios es la transformacin de la oficina tradicional, pasando de un trabajo manual a las operaciones de procesamiento electrnico. La oficina electrnica sin papeles se ha convertido, en la actualidad, en uno de los objetivos del moderno mundo de los negocios. (RIFKIN:180) Ya no se trata de efectuar negocios intercambiando firmas y discusiones. Los recursos informticos permiten invertir, negociar, transferir, retirar, consultar... sin que medie la presencia de trabajador alguno. Los mecanismos de autoservicio han invadido nuestros hbitos de consumo. Nos cuesta comprobar que hasta en las actividades menos pensadas cada uno podr hacer uso de un espacio virtual, en tiempos flexibles y en no-lugares facilitando su acceso? La pregunta que subsiste es: habr usuarios para tales adelantos? Podr sobrevivir una sociedad que facilite el consumo a todos o a un nmero significativo de sus integrantes? 15
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Todos hablan de los beneficios de la robotizacin. De hecho los procesos de automatizacin han invadido no slo sectores industriales sino tambin la vida misma de la gente en los hogares (cocinas, lavarropas, apertura y cierre de puertas, seguridad, etc.). En numerosos sectores de servicios Bancos, por ejemplo la automatizacin de los servicios se incentiva de tal manera que se premia el autoservicio y se castiga la necesidad de recurrir a un empleado en el tradicional mostrador. Se estima que cada robot sustituye cuatro puestos de trabajo en la economa y, si se emplean durante las veinticuatro horas del da, podran quedar amortizados en un ao. (RIFKIN: 164-5) 15 Estos requerimientos en materia laboral en el contexto de inversiones econmicas adecuadas y de una nueva configuracin de la organizacin de la produccin - seran tericamente superior al modelo laboral precedente por cuatro razones: (1) la produccin masiva, estandardizada e indiferenciada no podra hacer frente a las nuevas exigencias de los consumidores en cuanto a diferenciacin y calidad; (2) se obtendra la reduccin de los costos y

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1.11. La transicin hacia otro tipo de sociedad prcticamente carente de trabajo es la ltima etapa de un gran cambio en los paradigmas econmicos marcados por la transicin desde las fuentes renovables a las no renovables de energas y desde las fuentes biolgicas de poder a las fuentes mecnicas.16 (RIFKIN: 86) En el marco de la tercera revolucin industrial (y cabalgando la tercera ola), la actual tecnologa representa una mutacin de dimensiones y consecuencias impredecibles. Las consecuencias no son tan automticas, pero son lgicas: las habilidades, los conocimientos y las prcticas que hasta entonces haban sido necesarias por parte de los trabajadores fueron efectivamente transferidas a una cinta de ordenador, permitiendo as que el proceso de fabricacin pudiese ser controlado a distancia con menores necesidades de presencia o supervisin directa o de intervencin en el lugar de produccin. (RIFKIN: 94)17 1.12. El progreso ha obligado a pagar su precio. Si bien los accionistas y los desconocidos dueos de los capitales se han beneficiado considerablemente gracias a las nuevas tecnologas y a los adelantos en la productividad, ninguno de estos beneficios ha podido beneficiar al trabajador medio. El sueo de MARCUSSE que desde el revolucionaria pensamiento de los aos 60 imaginaba un mundo ms rico, con posibilidad de repartir ms entre ms... ha dejado su lugar a una pragmtica concentracin de las riquezas y a la desproteccin de los des-ocupados. En todo el mundo el nmero de desempleados es abundante y creciente. Slo una parte de ellos puede reinsertarse en el mundo laboral. Muchos de ellos reingresan en condiciones que nunca hubieran aceptado en el trabajo que originalmente posean (y del que se retiraron antes de aceptar las indignas propuestas que deban escuchar y aceptar). (RIFKIN: 202) Lo que para los antiguos trabajadores era normal -sueldo decente, seguridad en el trabajo, pagos adicionales, derechos sindicales...- se ha convertido para los jvenes que entran en las fbricas en algo excepcional. Los jvenes que acceden al mercado de trabajo no slo ven su situacin como "natural", sino que adems se les conmina a afrontarla de una manera individual: slo su esfuerzo y preparacin podrn tener beneficios en un mundo competitivo.18 No es extrao que toda una generacin haya crecido en el desencanto y haya optado por una aceptacin pasivas de las reglas de juego, al margen de todo compromiso poltico.19 Los jvenes (no todos) constituyen la fuerza de trabajo ocupada actualmente. Pero se trata de un nuevo tipo de trabajador: (1) disponen de un mayor nivel de escolaridad formal y de formacin profesional que antes; (2) son ms exigentes en cuanto a las posibilidades de emplear y valorizar los conocimientos adquiridos, reivindican un mayor grado de autonoma y de responsabilidad para realizar las tareas y evaluarlas; (3) valoran ms que sus predecesores las posibilidades de comunicarse horizontalmente entre s a partir de sus puestos de trabajo y de participar de manera activa en la gestin, involucrndose en la vida de la empresa por medio del acceso a la informacin y la elaboracin de propuestas. En consecuencia, los jvenes trabajadores rechazan la rigidez de la descripcin, hecha por otros y estn dispuesto a negociar y aceptar nuevos paradigmas laborales. (NEFFA: 1999)

del tiempo para procesar la informacin y los progresos efectuados en cuanto al aprendizaje y la formacin profesional de los trabajadores; (3) en lugar de buscar las economas de escala, las empresas se orientaran hacia las economas de variedad que estaran condicionadas por cambios en la organizacin interna de las firmas, relaciones cooperativas y de coordinacin con otras empresas similares y con proveedoras y subcontratistas; (4) la produccin especializada y flexible reemplazara progresivamente la produccin masiva de productos indiferenciados dada su capacidad para hacer frente a la incertidumbre de la demanda y adaptarse a los cambios en los gustos de los consumidores, cada vez ms exigentes. (NEFFA:1999) 16 A lo largo de la historia, la supervivencia humana ha estado ntimamente ligada a la fecundidad de la tierra y a los cambios de estaciones: el ritmo de la actividad econmica quedaba fijado por el dominio sobre la energa elica, sobre la hidrulica, sobre los animales y sobre la del ser humano mismo. 17 En los lugares menos pensado en nuestra realidad centrales productivas o de servicios han sido literalmente vaciadas y siguen funcionando con un encargado general de seguridad y mantenimiento y un operador que maneja las acciones a distancia. 18 Carlos Vaquero - NEOLIBERALISMO Y MERCADO DE TRABAJO 19 En este sentido es aleccionador (y desesperante) el final de la pelcula Traspointing (Justo al lmite),

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1.13. La gestin de la fuerza de trabajo parte de la premisa que cada vez es ms difcil asegurar a los nuevos trabajadores un empleo estable, a tiempo completo y con contratos de duracin indeterminada. En su lugar aparecen contratos de duracin determinada, el trabajo a tiempo parcial, mltiples formas particulares de empleo de carcter precario, favoreciendo el trabajo clandestino y la economa no registrada. El sistema de determinacin y ajuste de las remuneraciones de los asalariados cambia, y en lugar de basarse en las clasificaciones estipuladas por el Convenio Colectivo de Trabajo, en la formacin profesional inicial de los trabajadores, o en los salarios mnimos legales indexables se adopta el criterio de ajustarse de manera diferenciada teniendo en cuenta (1) el rendimiento (medido en trminos cuantitativos, productividad, o cualitativos, calidad) de cada trabajador, (2) la situacin del mercado de trabajo (donde las elevadas tasas de desocupacin frenan el crecimiento de los salarios), y (3) las competencias profesionales. (NEFFA:1999) Paradjicamente mientras unos deben soportar condiciones laborales inimaginables en perodos precedentes... hay un ejrcito de reserva que permanece a la espera de nuevas posibilidades o aceptan trabajos en tiempos disminuidos o en contratos a plazo fijo. Unos padecen por lo que deben soportar y otros por la inseguridad constante que los amenaza. 1.14. En un mundo globalizado y ms all de las indiscutibles transformaciones econmicas el nuevo modelo vigente productivo con el propsito o la excusa de combatir un desempleo elevado y persistente - postula: (1) la necesidad de terminar con la indexacin y buscar la disminucin e individualizacin de los salarios directos e indirectos (privatizar el sistema de seguridad social) para reducir los costos laborales o, en el mejor de los casos, la moderacin salarial; (2) la flexibilizacin en cuanto al uso de la fuerza de trabajo: flexibilidad externa, para hacer ms fcil y ms barato el despido en funcin de las inciertas variaciones de la demanda, e interna, para aumentar la movilidad de la mano de obra y adaptar sus horarios de trabajo en funcin de las necesidades de la empresa; (3) la descentralizacin del sistema de relaciones de trabajo para situarlo al nivel de las empresas, el retiro del Estado en tanto que rbitro y regulador del mercado de trabajo, y la desregulacin o re-regulacin para permitir que se dejen sin efecto conquistas y ventajas adquiridas anteriormente, invocando la decisin autnoma de los actores. (NEFFA:1999) En esta nueva fase de la humanidad se ha producido una mutacin organizativa en las empresas: se ha desconectado ampliamente la cantidad de trabajo directo del volumen de riqueza producido. La presencia del trabajador y de su esfuerzo no son directos generadores de riquezas. Las empresas pueden ampliar su produccin y su eficiencia independientemente del nmero de sus operarios, de sus capacidades y de la dedicacin que los mismos brinden a la empresa. (CALVEZ: 10) De hecho, algunos economistas consideran que en el futuro de la industria (ao 2015) el 8 por ciento de la poblacin activa bastar para asegurar la produccin de lo que hoy incluimos en el rubro a escala mundial. (CALVEZ: 17) 1.15. Si bien los gobiernos, los economistas y los medios se han encargado de cantar las alabanzas de todos los bienes que ha trado este progreso inimaginado, acentuando el valor del control de calidad, la mayor participacin de los trabajadores y empleados desde y en sus puestos de trabajo... sin embargo, muy poco se ha dicho o se ha escrito sobre (1) la des-especializacin del trabajo, (2) la aceleracin del ritmo de produccin, (3) los incrementos en las tareas de trabajo, (4) las nuevas formas de coercin y sutil intimidacin que se emplean para someter al trabajador a las exigencias de las prcticas de produccin; (5) la polivalencia en materia de calificaciones, (6) la flexibilidad en cuanto al uso del tiempo de trabajo y la movilidad de los trabajadores, (7) la flexibilidad productiva de los medios de trabajo para adaptarse rpidamente con el objeto de producir series cortas de productos heterogneos, (8) el esfuerzo de investigacin y desarrollo para innovar en cuanto a los procesos y productos, (9) tcnicas japonesas de organizar las empresas trabajando justo a tiempo en redes con subcontratistas y proveedores. (NEFFA:1999) 1.16. Histricamente, el cambio en el concepto del trabajo se produjo en paralelo a una modificacin del concepto del tiempo. El trabajo equivale a tiempo; y el tiempo es oro. La vida humana se cronifica ms estrictamente, y el tiempo se aprovecha ms intensamente. En el mundo moderno, el trabajo es tambin fuente de sentido, encuadrado dentro de los factores laicos de sentido: la familia, la nacin, la

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propiedad...El trabajo, como actividad y como empleo, ha sido un poderoso creador de una fuerza social: el movimiento obrero. En la edad de oro del llamado Estado de bienestar, progres en los pases occidentales un modelo urbano basado en la divisin de las reas urbanas segn las diferentes funciones: el espacio de vivienda, los dedicados al ocio, las zonas comerciales y los polgonos industriales. Con la paulatina implantacin de este modelo, que desde luego tiene menor vigencia en las localidades pequeas, se efecta una disgregacin de las dimensiones de la vida de la clase obrera, que antes se presentaban agrupadas en un mismo espacio, el de la ciudad o el barrio industrial, con las viviendas alrededor de las fbricas. Todo esto, que tiene varias facetas, ha entrado en crisis: (1)ha sido un factor identificador, agrupador, unificador, integrador de una fuerza social, productor de lazos sociales, foco de relaciones solidarias, organizador, cohesionadorr, dotador de sentido, la apropiacin del trabajo como bandera de clase. En todo esto, ha perdido fuerza; adems (2) se debilita la fuerza del trabajo como factor ideolgico: fue un eficaz sustanciador de un tipo moral, el trabajador, y suministr una dignidad (glorificacin del trabajo) en el pensamiento socialista, mito del trabajo como medio de realizacin y de expansin de la personalidad. El trabajo de la revolucin industrial entendido como actividad asalariada ejercida a tiempo completo de manera continua durante un prolongado perodo de tiempo no parece ser hoy el factor estructurante de la persona. El tiempo sagrado de la sociedad industrial fue el tiempo del trabajo. P ero histricamente tiene una configuracin particular que puede ser modificada. En la actualidad (y en el futuro) se ha desconectado la cantidad de trabajo del volumen de riqueza producido. No hay una relacin directa entre el esfuerzo humano hecho trabajo y las riquezas producidas... ni un reparto proporcional de los ingresos segn la cantidad de trabajo. (Calvez: 10-11) Esta presentacin de una realidad que despierta y sacude a cada uno segn sus particulares vivencia, dolorosamente refleja en mucho la situacin de las diversas sociedades de una aldea global que cada vez concentra en los centros (de poder) a los transitoriamente privilegiados y expulsa progresivamente a los dems hacia los crecientes e infinitos suburbios. Intentamos abundar en referencias para certificar que las cuestiones ms acuciantes recaen sobre el problema de subsistencia (ingresos bsicos insatisfecho) o de consumo de un sector importante de la humanidad... pero con el deliberado propsito de reconocer que el presente revela (y el futuro parece anticipar) que no es y no habr de ser el trabajo (o especficamente el trabajo remunerado) el que pueda atender a esas situaciones. Hoy, un mundo sin trabajo es un mundo sumergido en la exclusin y en la miseria. Los hechos del presente no deberan predeterminar todas las posibilidades del futuro. Hay otra manera de pensar el trabajo y deberan existir alternativas humanizadoras para atender a las necesidades de todos. Nos interesa avanzar hacia los aspectos definitorios del trabajo para construir creativamente horizontes esperanzadores que puedan surgir desde un pensamiento creativo.

EL TRABAJO: BSQUEDA DE SIGNIFICADOS


2.1. El trabajo, tal como hoy lo conocemos, no es un hecho natural; tanto su contenido como el papel que ha jugado en las vidas de los seres humanos no ha sido siempre el mismo, sino que se ha modificado a lo largo de la historia. A partir de esa visin podemos evaluar mejor las prdidas o los progresos que ha experimentado la institucin del trabajo. 20 Con el pensamiento moderno nace una concepcin absolutamente diferente del trabajo. Y el trabajo tal como lo conocemos y lo valoramos. En primer lugar, aparece como una actividad abstracta, indiferenciada. No hay distincin entre actividades
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Javier Alvarez Dorronsoro, EL TRABAJO A TRAVS DE LA HISTORIA-

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libres y serviles, todo es trabajo y como tal se hace acreedor de la misma valoracin, como luego veremos, muy positiva, incluso apologtica. En la literatura sobre el desarrollo del capitalismo encontramos dos explicaciones, ambas convincentes, de esta transformacin de la actividad diferenciada en trabajo neutro: (1)la mudanza tiene lugar cuando se produce predominantemente para el mercado y el trabajo se convierte en valor de cambio(Marx);(2) desde la perspectiva luterana del trabajo se juzgaba que todas las profesiones merecan la misma consideracin, independientemente de su modalidad y de sus efectos sociales. Lo decisivo para cada persona era el cumplimiento de sus propios deberes. Esto se ajustaba a la voluntad de Dios y era la manera de agradarle(Weber) 2.2. La visin del trabajo como actividad fundamentalmente homognea, no diferenciada, tuvo tambin consecuencias prcticas: (1) enmascaraba la diferencia entre trabajo penoso y satisfactorio, y entre el trabajo manual y el trabajo intelectual; (2) justificaba la desigualdad como necesidad tcnica debida a la divisin del trabajo; y por ltimo, (3) encubra el hecho de que el trabajo es un elemento discriminador por excelencia debido al diverso estatus de vida que proporciona segn el lugar que ocupan los individuos en la produccin. Sin embargo, esta concepcin del trabajo ha venido coexistiendo con una cierta jerarquizacin (al margen de su consideracin moral) basada en criterios econmicos, justificados en buena medida por los tericos de la ciencia econmica. Desde esta perspectiva, los niveles ms altos de la escala correspondan al trabajo productor de plusvala, denominado trabajo productivo; al que se intercambiaba por dinero a travs del comercio o del salario (frente al trabajo que no reuna estos requisitos como es el trabajo domstico) y al trabajo identificado con la creacin de productos artificiales. Como correlato, se despreciaba el trabajo dedicado a las necesidades vitales y el trabajo que no dejaba huella, monumento o prueba para ser recordado. El trabajo dedicado a las labores naturales como la reproduccin o el cuidado careca de valor. La exaltacin del trabajo en el momento del desarrollo industrial era compartida por muchos sectores sociales (se destacaba en las clases trabajadoras una "pasin amorosa" por el trabajo). 2.3. En el marco de este contexto, el trabajo es trabajo cuando est socialmente determinado, homologado, legalizado, legitimado, definido por las competencias enseadas, certificadas, aranceladas respondiendo a las exigencias objetivas, funcionales de la maquinaria econmica. Es el que asigna derechos convenidos asociados no a la persona del asalariado, sino a su funcin. Si su funcin cesa, cesan sus derechos. (GORZ:65)21 2.4. Hablamos de la desaparicin del trabajo. El trabajo que desaparece no es el trabajo en el sentido antropolgico o en sentido filosfico. No es el trabajo del campesino que trabaja su campo (o el que provisoriamente es suyo y depende de su esfuerzo), no es el del artesano que realiza su obra, ni el del escritor que lucha con su texto o del msico que crea con su piano. Tiende a desaparecer el trabajo abstracto, el trabajo en s, mensurable, cuantificable, separable de la persona que lo ofrece, susceptible de ser comprado y vendido en el mercado del trabajo, el trabajo del que se saca dinero o el trabajomercanca impuesto y generalizado por el contexto de la revolucin industrial. (GORZ:65)22 El trabajo es una categora antropolgica, pero tal como lo concebimos est demasiado asociado a una categora histrica, vinculada a determinados contextos que lo hicieron posible. Esa visin del trabajo debe someterse a una rigurosa discusin y crtica.- (CALVEZ: 115) Si bien es cierto que el trabajo es fuente de identidad y de presencia social, su absolutizacin es negativa y es necesario revindicar un lugar ms grande para otros sentidos del trabajo, otras dimensiones del hombre. No siempre el trabajo es fuerte de personalizacin, identidad y socializacin. Muchas veces el trabajo en s mismo es fuente de alienacin.
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Lo que llamamos trabajo socialmente homologado es siempre lo que la sociedad ha incorporado como necesario y lo adscribe a un salario que se considera la recompensa socialmente justa para la tarea: cuidar nios, atender la casa, atender a las obligaciones domsticas, reparaciones domiciliarias, etc 22 Algunas pelculas como la inglesa TODO O NADA (FULL MONTY)o la norteamericana BELLEZA AMERICANA reflejan entre otras estos conflictos de las personas, sus vidas, su presencia social y el trabajo.

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El trabajo debe considerarse un bien, pero el empleo puede ser un privilegio, porque depende de condiciones econmicas y sociales que sufren las variaciones de un mercado caprichoso y arbitrario. El trabajo ha sido central en el contexto de la civilizacin moderna, pero probablemente haya que preguntarse: debe ocupar en la vida del hombre tanto desde el punto de vista social como individual todo el lugar que ha ocupado hasta ahora? (CALVEZ: 18/13) 2.5. En el actual esquema socioeconmico vigente el trabajo remunerado significa un reconocimiento (retribucin) por el aporte de capacidad + esfuerzo realizado por el individuo(costo de la produccin), pero tambin un aporte directo a las necesidades y derecho socialmente establecido para el individuo: salud, familia, renta futura, seguros, etc. En el trabajo, la sociedad y el individuo concentran todos los ingresos que acompaan su vida personal y social. El trabajo, en consecuencia, es la fuente de todas las bondades y virtudes, obliga a soportarlo todo en su nombre... y perderlo conlleva desprenderse de algo ms que el obrar (relativo y prescindible), implica desprenderse del valor agregado que aporta. Esta necesaria co-relacin (histrica) (1) entre trabajo y salario, (2) entre trabajo socialmente homologado y reconocimiento, (4) entre trabajo y subsistencia es el actual debate antropolgico. 2.6. De alguna manera el trabajo otorgado por la sociedad, el empleo, el trabajo asalariado recubre al individuo de diversas mscaras (funciones e identificaciones), papeles, lugares, llena el tiempo, otorga identidad y funciones que no puede sostener por s mismo. Cuando alguien pierde el trabajo est librado a s mismo, desnudo, sin proteccin contra l mismo, sin obligaciones ni parapetos, abandonado por una sociedad que ya no baliza su futuro. Sin trabajo los espacios son absolutamente sociales y pblicos, ya no hay un espacio laboral de pertenencia ni un tiempo comprometido. El tiempo y el espacio son de estricta y definitiva construccin personal. Y es el drama que debe enfrentar. (GORZ:75) 2.7. Para cambiar la sociedad hay que cambiar el trabajo e inversamente. Pareciera que si el trabajo no cumpliera el rol de otorgar necesariamente los ingresos para satisfacer las necesidades perdera el rol social que se le asigna: dejara de ser un lazo social indispensable, una virtud, la fuente principal de estima de los otros, la estima de s...para volverse poco atractivo, no satisfactorio ni gratificante, poniendo en duda la posibilidad de crear una sociedad en la que el trabajo no tuviera una compulsiva incitacin al trabajo. Es necesario cambiar el trabajo reconcilindolo con la cultura de lo cotidiano, un arte de vivir que, en lugar de estar separado de l, se convierta tanto en una prolongacin como en una fuente. Es el caso de los oficio, generalmente deseados y que tambin son una forma de vida y cuya productividad no puede medirse...Todo se degrada cuando se los somete a la racionalizacin econmica y a las normas del rendimiento. Solo un criterio educativo radicalmente diferente puede crear desde la niez las condiciones para una sociedad y un trabajo con otras dimensiones. (GORZ:108) Si el tiempo no es slo tiempo de trabajo, el tiempo libre permite a los individuos desarrollar capacidades de invencin, de creacin, de concepcin, de inteleccin que les confiere paradjicamente una produccin casi ilimitada y ese desarrollo de su capacidad productiva, asimilable a una produccin de capital fijo no es trabajo por ms que tenga los mismos resultados o mejores resultados que el trabajo. El tiempo liberado para el propio desarrollo es lo que permite tomar como fin el libre desarrollo de las individualidades y esa produccin genera una capacidad de crear una variedad ilimitada de riquezas con un gasto muy pequeo de tiempo y de energa.-(GORZ:102) 2.8.Todos los autores reconocen, en este tema, los valiosos aportes de Annah Arent (original de 1958): propone una distincin no tan usual entre labor y trabajo e histricamente con referencias escasas y cruzadas. Pareciera que las distinciones han sido borradas, aunque las palabras hayan conservado cargas semnticas peculiares.(ARENDT: 107) Locke habla de manos que trabajan y cuerpo que labora. Una cosa es atender con el cuerpo a la satisfaccin de las necesidades de la vida (laborar con el cuerpo = esclavitud = poner toda la persona al servicio del otro ms all de la satisfaccin de las necesidades)y otra cosa es producir (trabajar) humanamente por el esfuerzo propio creando productos de identidad y permanencia. (ARENDT: 98)

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La palabra labor hace referencia al proceso de produccin, mientras que el trabajo hace mencin al producto, a algo concluido. (ARENDT: 98) En la confusin que genera el cruce de tradiciones se pueden rescatar una serie de calificaciones: animal racional, animal laborans(esclavitud), animal faber (en hombre que trabaja) (ARENDT: 101) 2.9. El signo del laborar es que es un esfuerzo que se consume casi tan rpidamente como se gasta el esfuerzo. El esfuerzo es valioso porque nace y responde al apremio motivado por la necesidad para responder a la propia vida. Pero la accin humana se agota en s mismo, desconociendo motivos y razones, sujeta arbitrariamente a la voluntad de otro y con el slo objetivo de responder a la propia subsistencia.(ARENDT: 103) Por su parte, la asignacin del valor al trabajo proviene de la superacin de su carcter obligatorio y penoso y del elogio de su natural productividad. La productividad del trabajo y la conciencia de esa productividad mide y calibra segn las exigencias del proceso de la vida para su propia reproduccin: radica en la potencial plusvala inherente a la fuerza del trabajo humano, independientemente de la cualidad o el carcter de las cosas que produce. (ARENDT: 107) Es verdad que algunas producciones son de duracin limitada, por ejemplo la produccin de numerosos alimentos es perecedera (apenas sobrevive el acto de la produccin) y la construccin de una mesa o de una casa tiene proyecciones en el tiempo... pero la actividad humana productiva debe considerarse homologable. 2.10. El laborar se mueve dentro del cclico movimiento de la vida, propio del proceso biolgico del organismo vivo; tiene un carcter provisorio, de renovacin permanente. El trabajar se caracteriza porque su final llega cuando el objeto est acabado, dispuesto a incorporarse al mundo comn de las cosas. El laborar est relacionado con el consumir (satisfaccin de necesidades) y ambos estn subordinados a la necesidad de subsistir. Esa tarea no slo consiste en la produccin primaria de la satisfaccin de necesidades inmediatas, sino tambin la proteccin y preservacin del mundo contra los procesos naturales. En todos esos actos se observan procesos que implican esfuerzo y cclica repeticin. (ARENDT: 112/3) 2.11. Es el concepto de labor en que introduce dos valores agregados para justificarse y para superar su natural peso y condena: el dinero y la propiedad. El dinero es una manera de otorgar durabilidad a los procesos productivos y facilitar un valor de cambio para adquirir lo que puede sobrevivir y no ser olvidado en el consumo. La propiedad es el resultado necesario para darle sentido y proyeccin al esfuerzo de la labor. (ARENDT: 114) Si las tareas nfimas raramente dejan huellas o valor, es necesario que algo externo se las otorgue. Esta resistencia en asociar la produccin del concepto de labor puede prolongarse inadecuadamente a considerarlo como fuente de la misma humanidad del hombre: queda flotando una penosa alternativa entre la esclavitud productiva o la libertad improductiva. (ARENDT: 116) 2.12. Aunque originalmente el concepto de animal laborans aluda a la apropiacin de la produccin y a la propiedad de lo privado (comenzando con su propio cuerpo), posteriormente el animal laborans hace pblica sus realizaciones, las saca de la esfera de lo privado, de tal manera que las imposiciones propias del esfuerzo le son impuesta desde lo social y sus resultados exigidos por la sociedad. En consecuencia el hombre que quiere regresar a lo privado (a s mismo y a su propia esfera) debe reconciliarse con otro tipo de actividades que lo satisfacen y lo benefician, a las acciones que lo vinculan con la accin humana, la comunicacin y la cultura. (ARENDT: 125-7). 2.13. La sociedad se ha convertido en una sociedad de consumidores compulsivos, en una sociedad de derroche, en la que las cosas han de ser devoradas y descartadas casi tan rpidamente como aparecen en el mundo... pero pagando un alto precio: multiplicar la presencia del animal laboral y de su esfuerzo, disipando la posibilidad de hacer real las previsiones utpicas de su progreso (acumulacin de riquezas, automatizacin, maquinas encargadas de hacerse cargo de los esfuerzos, etc.)cargado de beneficios y sin costo alguno... (ARENDT: 140)

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Pero qu sucede si el mismo el animal laborans - por las situaciones en que hace los esfuerzos y es retribuido o por las restricciones para acceder a ese estadio -- no tiene posibilidad de ejercer esta dimensin antropolgica? De qu consumo puede hacerse cargo y de cules puede prescindir? Cul es el duelo que acompaa la multiplicacin del esfuerzo y la imposibilidad de hacer, de crear riquezas y valor agregado? Es slo un problema de subsistencia (natural) o es un problema que involucra lo que culturalmente ha ido incorporndose al patrimonio mismo de la humanidad como consumo esencial? (= abrigo, satisfaccin de deseos, diversin...) 2.14. Qu es el trabajo?. No se trata del trabajo de nuestros cuerpos que se ponen al servicio de la satisfaccin, las necesidades y del consumo... sino del trabajo de nuestras manos, fbrica la interminable variedad de cosas cuya suma total constituye el artificio humano, los productos culturales. Este artificio humano tiene un carcter duradero, aunque el uso que hacemos de la produccin lo gasta, lo deteriora, lo agota. (ARENDT: 157)23 2.15. El homo faber es amo y seor: es el amo que se ha impuesto como tal a la naturaleza y porque, sobre todo, se ha impuesto a s mismo, se ha vuelto dueo de s mismo. El animal laborans depende simple y directamente de sus necesidades. No es verdad que el tiempo dedicado al trabajo (labor) haya caracterizado a toda la historia de la humanidad: La antigedad lo despreciaba y lo consideraba digno slo de la condicin de brbaro o esclavo, en la edad media en una concepcin asociada al peso religioso de carga y del castigo, y de la necesaria purificacin -- se calcula que solamente trabajaban apenas algo ms de la mitad de los das del ao (ya que la mayora los das festivos ascendan a 141)... Como ya lo hemos anticipado, es en la edad moderna y en el contexto de la revolucin industrial (en el clima obsesionado por la acumulacin y el aprovechamiento productivo del tiempo) cuando los trabajadores tuvieron que multiplicar su presencia laboral, competir con las nuevas mquinas... y hasta adaptar su manera de vestir y de presentarse para convertirse en animal laborans. (CALVEZ: 98) El enaltecimiento del trabajo llev consigo el menosprecio por otro tipo de actividades y una nueva concepcin del tiempo. Se juzgaba que el tiempo era valioso desde el momento en el que estaba dedicado a la produccin y al trabajo. Ocuparlo con otras actividades era perder el tiempo, "estar ocioso". Desde las primeras dcadas del desarrollo industrial dedicar tiempo al ocio fue sinnimo de degradacin. Las palabras "el tiempo es oro" ilustran el espritu de la poca al respecto. Cuando se las pronuncia hace referencia al trabajo dentro del catlogo de virtudes, anota lo siguiente: "Trabajo: no perder el tiempo; estar siempre ocupado en hacer alguna cosa provechosa; evitar las acciones innecesarias". Hay otra dimensin de la temporalizacin del esfuerzo: los patrones (los dueos del trabajo ajeno) calculan sus expectativas sobre el trabajo contratado en "jornadas (por ejemplo, cunto cereal poda segar un hombre en una jornada). El patrn dispone del tiempo de su mano de obra y debe evitar que se malgaste. No es el quehacer el que domina sino el valor del tiempo al ser reducido a dinero. El tiempo se convirti as en moneda: no pasaba sino que se compraba y se venda. No es de extraar que esta nueva

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El trabajo humaniza y representa objetivamente la subjetividad del hombre. La produccin del homo faber consiste en la reificacin, la reconstruccin del mundo en categoras humanas. La solidez, inherente a todas las cosas, incluso las ms frgiles, procede del material trabajado, pero ese material implica una intencional intervencin humana (una violencia ejercida sobre lo natural). La transformacin de lo natural comporta una violencia que contrasta con la violencia padecida por el animal laborans (esfuerzo, cansancio, fatiga, repeticin). Este trabajo asociado a la creacin (artesanos, artistas, productores) tambin est asociado al jbilo y a la alegra. (ARENDT: 160)

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evaluacin del tiempo llevara progresivamente a una reduccin del nmero de fiestas del calendario y toda tentativa de goce y disfrute fuera asociado a la vagancia propia de los que rehuyen del trabajo.24 2.16. Mas all de la fragilidad de los productos destinados al consumo (labor) y de la relativa perdurabilidad de los objetos del trabajo, se alza otro mundo, el de la accin del hombre como hombre, del hombre sobre el hombre, en la actividad comunicacional, en la presencia cultural y poltica que inscriben el estatuto de otra civilizacin que desplazan al trabajo del centro de la escena. En tales funciones los hombres se presentan como hombres, en su absoluta dignidad. (CALVEZ:105. ARENDT). 2.17.Las preguntas de fondo, al recorrer esta distincin antropolgica sobre el sentido del trabajo son las siguientes: La actual crisis del trabajo es una crisis de recursos para satisfacer las necesidades de los trabajadores? es una crisis de dinero asignado a los empleados para cubrir sus consumos esenciales? Cules son hoy las necesidades del consumo? Se trata de necesidades bsicas o las necesidades que el desarrollo cultural ha rediseado? Podemos regresar a la idea del prosumidor primitivo de la primera ola diseada por Toffler? Hay crisis de labor(empleo) o de trabajo? Si bien es cierto que el trabajo (homo faber) es lo que necesariamente identifica al ser humano y puede ser ejercido por todos... cmo se satisfacen las necesidades que el dinero (como ganancia o retribucin) asegura a los que aportan su labor? Algunos cambios en la modalidad de los trabajos contratados principalmente en ciertos sectores calificados y ms all de la natural explotacin de las condiciones y de las naturales consecuencias ,no intenta apropiarse de esta OTRA dimensin del trabajo, comprometiendo al que vende su trabajo en una cierta realizacin personal y responsabilidad asociada en el producto final? Puede la astucia del sistema prever cules habrn de ser los siguientes pasos en este juego en el que est envuelta la humanidad del presente y del futuro?. 2.18. Aqu apareceran algunos de los grmenes de un radical cambio de perspectiva, de un nuevo concepto de hombre, de la actividad humana, de uso de su tiempo y de la sociedad. Obviamente las consecuencias educativas seran indiscutibles. Si el trabajo deja de ser la garanta de la subsistencia (para la cual hay que pagar cualquier precio)... se eliminara una hipcrita moral del trabajo para reinstalarla como una verdadera moral autnoma. El trabajo tiene valor en s mismo y para cada uno de los individuos que lo ejercen pero no deviene necesariamente de una imposicin social o externa. Algunos para desmerecer algunas de las soluciones que numerosos autores proponen como salida al problema estructural consideran que la ausencia de trabajo forzado podra desmotivar a la poblacin requerida para asociarse a las tareas mas penosas y menos interesantes... y no multiplicara las actividades atrayentes, enriquecedoras y en algunos casos, efectivamente generadora de recursos. (CALVEZ: 29) Vistas las condiciones actuales y considerando la determinacin histrica de las mismas vale la pena intentarlo. Filosficamente estamos hablando de un necesario paso de la esfera de las determinaciones econmicas a la de los requerimientos antropolgicos. Cabe alguna duda acerca de la jerarquizacin de
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Aunque numerosas producciones del homo faber (invenciones, instrumentos industriales, automatizacin) se convirtieron y se convierten en ayuda del animal laborans. Los instrumentos creados se asocian al cuerpo del que labora para ampliar su potencia, su rendimiento, sus posibilidades. El trabajo de las mquina viene a sustituir el repetitivo esfuerzo del cuerpo humano. En muchos casos sustituyendo al humano, anulndolo. La produccin del trabajo en lugar de aliviar (y liberar) la condicin su condicin servil, se convierte en eliminacin del homo laborans... (ARENDT: 166)

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uno y otro? El nuevo sentido del trabajo recuperara el sentido del tiempo libre (ocio)imposible de comprender desde una realidad que considera al trabajo como la principal fuente de ingresos de las personas y que incluye su vida profesional, su fuente de prestigio y de riqueza y hasta el proyecto de vida... concepcin que asocia que la relacin con el ocio depende directamente del salario que se recibe al concluir el mes laboral. (CALVEZ: 31) 2.19. Dice un autor:Una multitud de hombre esta condenada a trabajos manufacturados de fbricas, embrutecedores, malsanos y peligrosos, y toda esa masa est destinada a una pobreza de la cual no sabe cmo salir (CALVEZ: 43) No se trata de ningn ensayista de fin de siglo, sino una afirmacin de Hegel en los albores del siglo XIX. Se produce una divisin del trabajo y muchos quedan prisionero de esa trabajo dividido. La expulsin del trabajo, en casi todos los casos es visto como una condena... y en realidad es una salvacin. Si bien ese trabajo es des-humanizador porque genera odio y enfrentamiento, riqueza y miseria... el verdadero trabajo tiene otra resonancia:privar al hombre del trabajo, al igual que privarlo de la palabra, es arrancarlo del lugar del reconocimiento que comanda la conciencia de su identidad y la diccin de su libertad. Esa es la verdadera consecuencia. (CALVEZ: 46) Es a travs del trabajo que el hombre se apropia de la naturaleza sensible; el trabajo segn Marx - pertenece a la esencia del hombre. En l el hombre se afirma y despliega una libre actividad fsica e intelectual... pero para que eso se produzca el trabajo no debe ser ni alienado ni alienante, generador de subordinacin, de inhumanidad, de prdida de identidad, de extraamiento con respecto a lo producido. (CALVEZ: 62) El trabajo fastidioso, el hombre violentado, el trabajo arrancado a la es un trabajo alienado. En este caso el trabajador se aleja del producto, se enfrenta con el producto, se vuelve extrao. Cuanto ms se mata el obrero trabajando, ms poderoso se torna el mundo material ajeno a l que crea frente a s, ms pobre se vuelve l y su mundo interior, menos se pertenece el obrero a s mismo(MARX, citado por CALVEZ: 64-5) El trabajo no tiene una sola lectura, sino que es una realidad ambigua y paradojal: es grandeza y es lmite. La consecuencia de esto es que, sin el trabajo la condicin humana corre el riesgo de no ser ya respetada, o bien que se intenta, imprudentemente y vanamente, sobrepasarla. (CALVEZ: 70) Por el trabajo el hombre no solamente transforma la naturaleza, adaptndola a sus propias necesidades, sino que tambin se realiza a s mismo como hombre; y es ms, en un cierto sentido deviene ms hombre.. (CALVEZ: 82) pero no lo logra de cualquier manera, con cualquier tarea, sino en la dignidad misma del trabajo. Tal vez, la crisis de trabajo haya permitido replantearnos en serio esta posibilidad... Cuando la revolucin industrial multiplicaba las demandas de mano de obra... el hombre para satisfacer sus necesidades y el consumo no poda hacerlo. En medio de la crisis puede generar algunos interrogantes fundamentales...de qu otra cosa puede ocuparse la filosofa? ALGUNAS CONCLUSIONES EN ESTE APARTADO: El trabajo es una realidad antropolgica y tiene consistencia como expresin de lo humano, como creacin cultural y como produccin del mundo que humaniza lo natural. El trabajo es factor de realizacin y de identidad: permite que el hombre se descubra y se reconozca en sus obras y en sus productos. No podemos hablar del trabajo en la condiciones en que est socialmente homologado en la actualidad. El trabajo es mucho ms que la produccin histrica determinada por la modernidad. El trabajo aun en su reformulacin asume su cuota de esfuerzo, dolor, compromiso moral, constancia, paciencia... pero puede asociarse al sentido de alegra y de plenitud (por la obra realizada).

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El trabajo implica produccin de elementos concreto e intangibles, pereceros, perdurables o eternos... pero no implica necesariamnte un reconocimiento en trminos de salario o valor de cambio. Entre otras cosas porque no hay parmetro absoluto que pague o que asigne valor a las producciones.25 Las personas necesitan cubrir sus necesidades bsicas y, las ampliadas, necesidades de consumo. Otras alternativas sociales entre ellas los empleos deben tener a su satisfaccin. El tiempo es tiempo humano, constructor de la propia historia. La verdadera dimensin del trabajo debera hacer posible ese hombre polidimensional (no unidimensional) que sabe alternar los usos de sus tiempos (trabajo, ocupaciones, ocio, gratuidad, obligacin... Quin puede afirmar que todo esto es fcil de entender, de aceptar y de crear? No se debera intentar promover desde un pensamiento no legitimador, sino movilizador? 26

OTRA SOCIEDAD PARA OTRO SENTIDO DEL TRABAJO27


3.1. He aqu una de las proclamas que intentan definir salidas a esta situacin: Se trata de desconectar del trabajo del derecho a tener derechos y, sobre todo, el derecho a lo que es producido y producible sin trabajo, o cada vez con menos trabajo. Se trata de cambiar la sociedad. El problema central no se establecer a menos que el trabajo pierda su lugar central en la imaginacin de todos. Y esto es lo que precisamente los centros de poder se esfuerzan por impedir, con la ayuda de expertos, funcionarios e idelogos. (GOZN: 64) 3.2. Es necesario definir nuevos derechos y nuevas libertades, nuevas seguridades colectivas, nuevos arreglos del espacio urbano, nuevas normas sociales por las cuales el tiempo elegido y las actividades elegidas no se inscribiran ms al margen de la sociedad sino en el marco de una eleccin de sociedad: una sociedad de tiempo elegido y de multiactividad. Una sociedad que desplace la produccin del lazo social hacia las relaciones de cooperacin, reguladas por la reciprocidad y la mutualidad, no ya por el mercado y el dinero. Una sociedad en la cual cada uno pueda medirse con los otros, ganar su estima, demostrar su valor no ya sobre todo por su trabajo profesionalizado y por el dinero ganado, sino por

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Tomo por ejemplo este trabajo de exposicin y de escritura. Ha consumido mi tiempo y mis energas. Me ha obligado a un esfuerzo de bsqueda y de produccin. He superado el cansancio de ciertos horarios o vencido la impaciencia frente a determinadas trabas en la produccin. El resultado es el producto mismo y la satisfaccin (alegra) por el mismo. No tiene retribucin alguna. Y ha habido un compromiso slo moral en su realizacin. No sucede, no puede suceder con una multitud de cuestiones humanas, segn inclinaciones y preparaciones de los interesados? 26 Ver el sentido de la Filosofa que habamos propuesto en nuestro trabajo anterior: FILOSOFIA, RECUPERAR LA FUNCION PROFETICA A LAS PUERTAS DEL SIGLO XXI. (1998) 27 cfr. las UTOPAS TECNOLGICAS producidas entre 1888 y 1933 en las que los diversos autores crearon las condiciones ideales en las sociedades del futuro construiran los nuevos parasos terrenales. EDWAR BELLAMY (Looking Backward: 2000-1887), GEORGE MORRISON (La nueva poca), ROBERT THURSTON, CAHERNEY THOMAS, KING CAMP GILLETE, CHARLES WOOLRIDGE (Perfecting the Earth), AKBERT MERVIL (The Great Awakening), FRED CLOUGH (La edad de oro), ALBERT HOWARD (The Milltillionaire), PAUL DEVINNE (El da de la prosperidad), HAROL LOEB(La vida en la tecnocracia). Las megalpolis imaginadas reunan todas las condiciones de una construccin utpica en la que la revolucionaria estructura arquitectnica y tecnolgica posibilitaba una vida social plena de virtudes y atracciones. (RIFKIN: 70-74)

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una multitud de actividades desplegadas en el espacio pblico y pblicamente reconocidas y valorizadas por otras vas que las monetarias. 28 3.3. A esta altura del desarrollo de la humanidad, es necesario disponer de un ingreso que satisfaga las necesidades de manera suficiente y estable es uno de los logros. Pero la necesidad de actuar, de obrar, de medirse con los otros, de ser apreciado por ellos es una cosa diferente. No necesariamente debe confundirse, aunque toda una historia reciente haya identificado ambas funciones. Pareciera que (1) no hay trabajo si no es un trabajo encargado, socialmente reconocido y pagado por quien lo contrata; y (2)no hay ingreso si el mismo no proviene de la remuneracin por un trabajo. Con esta identificacin se confunden los diagnsticos y las soluciones: lo que falta no es el trabajo, sino la distribucin de las riquezas para cuya produccin el capital emplea un nmero cada vez ms reducido de trabajadores. (GORZ:83) Es esa necesaria identificacin la que debe ser desarmada. 3.4. Numerosos autores (de ideologas contrapuestas) se atreven a avanzar en la definicin del futuro. Para algunas personas especialmente para aquellos que tienen una calificacin determinada un mundo sin trabajo sealar el inicio de una nueva era en la historia, era en la que el ser humano quedar liberado a lo largo de una vida de duros esfuerzos y de tareas mentales repetitivas. Para otros, la sociedad sin trabajo representar la idea de un futuro poco halageo de desempleo afectando a un sinfin de seres humanos y de prdidas masivas del puesto de trabajo, agravado por una mayor desazn social e innumerables disturbios. Pero prcticamente todos coinciden en un punto: entramos en un nuevo perodo de la historia en la que procesos de automatizacin sustituyen a los seres humanos en la fabricacin, en la venta, en la creacin y en el suministro de servicios. Una sociedad sin empleos? Resulta una idea extraa y difcil de imaginar porque afecta las ideas que podamos tener sobre la forma de organizar a muchas personas en un todo social armnico, y nos vemos enfrentados con la perspectiva de tener que replantearnos las bases mismas del contrato social. (RIFKIN:33) 3.5. Una de las soluciones es repartir mejor el trabajo socialmente necesario y toda la riqueza socialmente producida. El derecho a un ingreso suficiente y estable ya no tendra que adoptar la forma de un trabajo encargado y pagado. Deberan crearse las condiciones para hacer posible actividades mltiples, cuya remuneracin y rentabilidad no fueran una condicin necesaria o un fin. El tiempo de trabajo dejara de ser el tiempo socialmente dominante. (GORZ:83) El trabajo para todos es el valor que se pretende inculcar para avanzar en su tipo de sociabilidad. Se debe dividir el trabajo socialmente necesario en dos partes: el empleo formal remunerado y el resto del trabajo til socialmente y no cincunscribir la corresponsabilidad de toda la sociedad, slo a travs de la produccin y el empleo remunerado. Este campo, todava difuso, es el de la actividad plena, el campo de la sociedad y de la cultura, no ya del discurso hegemnico de la economa. La cuestin es modificar los mecanismos y pautas institucionales y culturales y las motivaciones morales, y desarrollar un trabajo o actividad solidaria, abrir posibilidades reales de una actividad o trabajo social o cultural como vnculo social y comunitario. 3.6. Algunos autores aportan y definen algunas ideas para una nueva categora, la multiactividad: (1) contratos de actividad que no rompen el lazo con los asalariados pero que no lo sujetan a una empresa/empleador sino a un pool de empresas que van haciendo circular su personal disponible segn necesidades;
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En el sentido deberan revisarse las actuales experiencias de las ORGANIZACIONES NO GUBERNAMENTALES, los VOLUNTARIADOS, las ASOCIACIONES SOCIALES que no persiguen fines de lucro y que simplemente aportan sus esfuerzos a lo que consideran valioso ms all de las obligaciones laborales. Igualmente cierta corriente religiosa innovadora surgi a lo largo de la historia contrariando utpicamente las obligaciones laborales y la presencia del dinero y el salario como reconocimiento necesario.

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(2) la pluriactividad incorpora la posibilidad de que el personal salga de la esfera de la empresa y brinde sus servicios en mbitos pblicos, respondiendo a demandas sociales; (3) la reapropiacin del tiempo por parte de cada uno permite imaginar la ruptura de un tiempo global (aos o vida laboral) y particular (das y horarios) para permitir una negociacin permanente del servicio del trabajo: se asegura un ingreso continuo por un trabajo discontinuo, con la posibilidad de una organizacin personal de los tiempos y de los servicios(el derecho al tiempo elegido); (4)garanta de un ingreso mnimo de reinsercin laboral: una indemnizacin para quienes no tienen trabajos ni proteccin que se asemeja a las escalas mnimas de remuneracin de los trabajos de baja calificacin... con la condicin de brindar trabajos de utilidad social (generalmente procedente de los gobiernos); (5) la asignacin a todo ciudadano de un ingreso social suficiente que apunta a liberar a los interesados de las restricciones del mercado del trabajo: lo que interesa es que cada uno pueda disponer de libertad para negociar las condiciones dignas de su trabajo, sin aceptarlo bajo presiones y desprovisto de cualquier proteccin. (GORZ:92). Asegurar a todos el ingreso por existencia, separando la satisfaccin de las necesidades de la ejecucin de un trabajo.29 (CALVEZ: 23 y ss) En general se supone un giro antropolgico que pretende eliminar el concepto de que todo hombre se debe ganar la vida trabajando, a menudo en condiciones obligadas, indeseadas y al solo efecto de atender a su subsistencia. De alguna manera esta discutida asignacin universal le devuelve dignidad al hombre y lo obliga a re-pensar el trabajo en otras dimensiones. (CALVEZ: 28) 3.7. La visin de un mundo mas rico y ms equitativo resonaba en los escritos de MARCUSSE y se intentaba plasmar en las universidades del mundo, desencadenando los movimientos estudiantiles y revolucionarios de Pars y del otras geografas.. La realidad es que 30 aos despus, los manifestantes de aquellos tiempos rondando los 50 aos estn en algunas de las dos orillas del mercado: son los ejecutores de una poltica y de una economa que ha hecho un uso pragmtico y despiadado de la tecnologa...o son las vctimas silenciosas de un sistema que los ha borrado. En la actualidad existe una demanda persistente de recortar la semana laboral de trabajo promovida tanto por lderes sindicales como economistas. La idea es que la semana laboral ms corta (y sin alteracin salarial) permitira humanizar la vida de los trabajadores y ampliar el mercado laboral. El mismo trabajo escaso y voltil para ms trabajadores. Esta propuesta se suele asociar a ideas de flexibilizacin en los horarios... y a una utilizacin de los centros de produccin a tiempo completo. (RIFKIN: 264) Lamentablemente en algunos casos, se interpreta esta idea como una concentracin de horas en menos das...no se ha ampliado el nmero de trabajadores y se tienta a todos con la posibilidad de ampliar sus ingresos haciendo uso de sus das liberados. Hay un efecto interesante en esta opcin (RIFKIN: 274) : el trabajador que debe compulsivamente reducir su tiempo de trabajo redescubre su papel en la familia y suele interesarse en actividades propias del ocio o del estado de no obligacin: tareas voluntarias, creaciones personales, organizaciones no gubernamentales de servicios, etc. La inquietud de MARCUSSE (Qu hacer para ampliar las dimensiones de un hombre unidimensionalmente preparado para el trabajo?) est siendo respondida por las exigencias de la realidad. De alguna manera, este tiempo ocioso est generando verdaderos trabajos ya que responden a las demandas de personalizacin de los individuos... y le dan la posibilidad de generar algo propio ms all de las exigencias externas de un mercado que se las ha ingeniado para robarle hasta la creatividad y las ideas para ponerlas al servicio de sus intereses. (RIFKIN: 284)

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Habra que preguntarse seriamente si sta salida no ha sido ya puesta en prctica, asegurando un subsidio a determinado sector de la poblacin a cambio de tareas de escasa calificacin que se inventan para justificacin el aporte del estado.

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3.8. Si los estados socialmente benefactores del pasado han desaparecido del escenario alentando el protagonismo de una economa de mercado, es hora de que adquieran un nuevo protagonismo. Es cierto que un sector de la poblacin puede alternar sus actividades obligatorias con las opciones voluntarias... pero para muchos las acciones voluntarias sern las nicas posibilidades. Es necesario que los gobierno piensen en la posibilidad de establecer salarios sociales, como alternativas de pago y beneficios de asistencia pblica a los desempleados permanentes dispuestos a ser re-educados o dispuestos a emplearse en el servicio a la comunidad. Estas ayudas sociales dejan de ser ddivas para convertirse en derechos sociales y en situaciones generadoras de un nuevo sentido del trabajo que redundara en beneficio de los desempleados y de la comunidad. Por supuesto que supone(y exige) un tipo de gobierno ( y de polticos) dispuesto a administrar adecuadamente los recursos provenientes de la prolija recaudacin impositiva sobre las verdaderas riquezas y las verdaderas ganancias. 3.9. Los mismos gobiernos pueden pensar en reducir los costos del trabajo, asegurando con su eficiente intervencin los beneficios sociales que todo trabajador necesita. Es cierto que se le ha transferido al empleador algunas obligaciones que un reconstituido y racionalizado estado de bienestar debe asegurar dignamente a todos. De esta manera algunos costos laborales se achicaran... en la misma proporcin en que las riquezas productivas tributan al gobierno de todos. Una administracin desburocratizada, eficiente, honesta y equitativa atendera a las verdaderas demandas sociales. De alguna manera los costos laborales se incrementan sin que los eventuales beneficiarios puedan certificar que mejoran sus condiciones. Una cosa es cierta: nadie piensa que esta situacin del TRABAJO puede dejar ajeno e insensible a los gobiernos que mas all de la globalizacin- deben recuperar algn poder de iniciativa, despus de un shock econmico aplastante y una actitud exageradamente permisiva. (RIFKIN: 320) 30 3.10. Reaparecen, en forma de propuestas, los interrogantes antropolgicamente formulados : Qu es el trabajo que contribuye a la personalizacin? Es siempre el trabajo asalariado o remunerado de otro modo? El ingreso necesario para subsistencia y el consumo, podra asegurarse independientemente del trabajo? Puede pensarse el trabajo como personal y no como necesario? La ausencia de empleo no es solamente un problema de miseria, sino que provoca una calamidad social y existencial: la ausencia de dedicacin creativa es destructiva. El trabajo debe ser visto, sobre todo, como una cuestin de expresin del hombre: mas all de su natural dependencia de la necesidad es un creador que establecer con sus obras su presencia en el mundo. (CALVEZ:123) Este trabajo, antropolgicamente necesario, requiere la mentalizacin acerca de su deber: se trata de unir el derecho al deber para que el nuevo concepto permita hacer avances en otras transformaciones sociales solidarias.

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Hay algunas indicaciones de ciertos fenmenos que pueden aportar ms ideas para el futuro: (1) las caractersticas del trabajo a veces intermitente- afectan las biografas personales y laborales conduciendo a una discontinuidad biogrfica; la discontinuidad en la biografa laboral y la contraccin cada vez ms ntida del tiempo de trabajo con respecto al tiempo de la vida de la gente puede reforzar la idea de que el trabajo es un problema entre otros tantos y relativizar su funcin de punto de orientacin para la construccin de las identidades individuales y sociales; (2) el acortamiento del tiempo de trabajo frente a la ampliacin del tiempo libre; la consecuente disminucin del peso de la tica del trabajo como una imposicin heternoma para contribuir a un progresivo descubrimiento de su valor intrnseco. (3) ofrecer recursos genuinos para afrontar dignamente el incremento (o anticipacin y miedo) de la experiencia del desempleo; en la medida en que aumenta la experiencia (o la anticipacin) del desempleo, o en su caso de la salida no voluntaria de la vida econmica activa (...) se incrementa el efecto estigmatizador y autoestigmatizador del desempleo, puesto que, aunque slo apareciera concentrado en determinadas ramas de la actividad econmica, el desempleo es imputado a un fracaso o culpa individual. Si el trabajo es una posibilidad que esta ms all de las posibilidades establecidas por los otros y se ampla su concepto hacia otras dimensiones, el efecto personal debera relativizarse.

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3.11. Finalmente, debemos reconocer que tal vez no nos acerquemos inmediatamente a este concepto de trabajo... pero este ideal asoma a travs de otros sntomas: el grado de subsistencia de nuestra economa se ha convertido en una economa de derroche, en la que las cosas han de ser devoradas y descartadas, casi tan rpidamente como aparecen en el mundo, para que el propio proceso no termine en repentina catstrofe. Este consumo obsesivo y desmesurado multiplica geomtricamente los excluidos y en la proporcin inversa en la que beneficia a los incluidos. Tal vez como lo anticipbamos en exposiciones anteriores los que disfrutan del banquete debern pensar en racionalizar sus goces para no sucumbir en mundo invadido por productos y artefactos que han matado sistemticamente a sus legtimos consumidores.(CALVEZ: 100)31

INTERROGANTES PARA UNA NUEVA EDUCACIN


4.1. Numerosos pases han puesto sus esperanzas en la re-educacin de millones de ciudadanos para que puedan acceder a los empleos derivados de altas tecnologas y para mejorar su situacin econmica. Para tener xito en la nueva economa los trabajadores deben estar mejor formados, deben ser ms especializados pero al mismo tiempo ms adaptables y deben estar mejor entrenados respecto a los nuevos estndares mundiales. (RIFKIN:60) Quin les asegura que su alta especializacin les garantiza el trabajo estable, cierto, definitivo? Puede la mejor de los servicios educativos ofrecer garantas para un mundo incierto? 4.2. Se afirma con total conviccin que la educacin debe preparar para el trabajo. Los encuentros entre empresas y escuela se multiplican... pero, debe la escuela construirse respondiendo a las demandas del mercado productivo o debe ser fiel a su propia autonoma formativa? No puede suceder como de hecho sucede que las demandas empresariales de hoy no sean las de maana... y que los alumnos de hoy se estn preparando para un futuro proteico e inapresable? Cuntas empresas declaman en los discursos los requerimientos educativos y, luego, los relativizan con sus propias propuestas de capacitacin empresarial? 4.3. No ser oportuno repensar una Educacin para el trabajo (para el homo faber, el creativo, el autnomo, el que sabe generar mundos humanos) y no competencia para el animal laborans que solamente sale a caza de escurridizos empleos temporales? 4.4. No deber pensarse en una Educacin polivalente que forme en competencias humanas y culturales universales y que desarrolle en la capacidad de aprender, de adaptarse y de vivir humanamente? No deberemos imaginar una educacin que civiliza o no una educacin que especializa? No fue esa la idea con que naci nuestra educacin universal y obligatoria del siglo pasado, confiando en que el hombre dotado de instrumentos de civilizacin sabra dominar el mundo? 4.5. No ser oportuno reforzar una Educacin formadora de hbitos y abierta a valores humanizadores, abierta a la capacidad de un pensamiento crtico y creativo para afrontar los mundos y los futuros cambiantes? Al mismo tiempo, no debera romperse con el hombre unidimensional y educar el tiempo libre y el ocio, con una amplia formacin cultural que permite encontrar innumerables posibilidades de realizacin?

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Es la reiterada protesta de SABATO en su reciente obra LA RESISTENCIA.

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4.6. No se trata de crear las condiciones para una nueva moral y una autonoma que permita crecer en responsabilidades para saber responder desde el propio proyecto existencial, incorporando un tipo de accin que vincula con los otros, que accede a la cultura y que accede al trabajo con una mentalidad innovadora?32 Es cierto que las mayores responsabilidades estn en el mbito de lo poltico, de lo social y de lo econmico; es cierto que hay sectores sociales que tienen el control de muchas de estas ideas... pero no podemos desconocer que la EDUCACIN y la FILOSOFIA como en otros tiempos puede convertirse en una anticipadora de una nueva SOCIEDAD con perfiles de mayor nivel de HUMANIDAD...

FINAL
Finalizamos con algunos trminos claves para este presente incierto y un futuro complejo: SOLIDARIDAD, CONSUMO SIN DERROCHE33, NUEVO SENTIDO DEL TRABAJO, REALIZACIN PERSONAL NUEVA CONCEPCIN DEL TIEMPO, HUMANIDAD. (Cunto debemos crecer en estas dimensiones?)... y con las palabras de un reconocido y sufrido pensador de nuestros das con respecto a un trmino de reconocida resonancia: RESISTENCIA. Creo que hay que resistir: ste ha sido mi lema. Pero hoy, cuntas veces me he preguntado cmo encarar esta palabra. Antes, cuando la vida era menos dura, yo hubiera entendido por resistir un acto heroico, como negarse a seguir embarcado en este tren que nos conduce a la locura y al infortunio. (...)La situacin ha cambiado tanto que debemos revalorar, detenidamente qu entendemos por resistir. No puedo darles una respuesta.(...)Intuyo que es algo menos formidable, como la fe en un milagro lo que quiero transmitirle. Algo que corresponde a la noche en que vivimos, apenas una vela, algo con qu esperar. (SABATO, 2000: 124)34

JORGE EDUARDO NORO SAN NICOLS, SETIEMBRE DE 2000/ OCTUBRE 2002 norojor@cablenet.com.ar

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En una bsqueda de aspirantes para cubrir 17 puestos de trabajos en 1997 se prese taron 1200 jvenes aspirantes. La expresin que ms se escuchaba era el que entra se salva. Salvarse significaba ganar $ 900 por mes, con un contrato flexible por 20 meses que les aseguraba permanencia ni durante ni despus de ese plazo. Los aspirantes eran jvenes que haban finalizado su carrera universitaria. Esta es la disyuntiva que nos amenza en esta sociedad dual: (1) salvarnos si entramos (o si permanecemos), (2) perdernos si no atravesamos las barreras de entrada (o somo expulsados), As morimos todos, unos encerrados adentro (cada vez ms literalmente) y otros encerrados afuera. Deberamos pensar en otras alternativa: No hay salvacin si no es con todos. Cfr. SCHVARTEIN Leonardo, Diseo de organizaciones. Tensiones y paradojas. Paids. Buenos Aires. Barcelona. Mxico. Pg.60/61 33 No nos extendemos presentado las expresiones de SABATO sobre el tema. No podemos dejar de mencionar que el MAYOR CONSUMO se premia y se incentiva con ms consumo, el derroche con mayor posibilidad de derroche. Si uno viaja mucho puede viajar gratis ms an; si uno consume mucho con su tarjeta puede adquirir productos de consumo gratis; si uno dispone de dinero en el banco (y de solvencia) puede lograr ms dinero en condiciones ventajosas (o por premios que recompensa la fidelidad al banco y al nivel econmico). 34 Editorial SEIX BARRAL. Mayo de 2000.