ALBERT CAMUS E O CADAFALSO UNIVERSAL Slvia Barbalho Brito Departamento de Letras - UFRN RESUMO: A obra de Albert Camus (1913-1960),

assim assumida pelo prprio autor, pautada pela reflexo do Absurdo: o desespero do homem em depreender a totalidade da existncia, reconhecendo sua finitude, e ainda assim, permanecer existindo. Considerando este embate, Camus discorre atravs do ensaio A Inteligncia e o Cadafalso (1943) que cada homem elencar uma disposio particular como alicerce da realidade, e nesta disposio ir obstinar-se at o encontro com aquilo que o desestabiliza e o conforta. Esta obstinao o Cadafalso. Faz-se necessrio reconhecer esta disposio como parte de ns, indivduo/humanidade, independente de nao, poca ou estilo de vida. A grande obra literria surge quando o escritor triunfa em dominar seu Cadafalso pelo discurso. Este dominar a Inteligncia. O escritor, ao criar linguagem para sua obstinao, transforma a si e a obra em cmplices de todos os homens. Ele faz a arte penetrar a vida, conferindo ao homem em luta contra seu destino as foras da linguagem. Vemos assim que, se essa literatura uma escola de vida, justamente porque ela uma escola de arte (CAMUS, 2010: 22). Nossa pertinncia constatar que a conscincia do Cadafalso no um xito exclusivo ao escritor: a tarefa que se obstina em determinar a humanidade do homem. Nosso Cadafalso individual, mas esta redeno universal. PALAVRAS-CHAVE: Albert Camus, Cadafalso, Obstinao, Inteligncia. ABSTRACT: The Albert Camus work (1913-1960), thereby assumed by the author, is guided by the reflection of the Absurd: the despair of the man in understanding the totality of existence, recognizing its finitude, and still, remain living. Considering this clash, Camus talks through the essay A Inteligncia e o Cadafalso (1943) that each person will list a particular disposition as the foundation of reality, and in this disposition will be obstinate until the meeting with what disturbs and comforts. This obstinacy is the Scaffold. Its necessary to recognize this disposition as part of us, individual/humanity, regardless of nation, age or lifestyle. The great literary work arises when the writer succeeds in dominate his Scaffold by the discourse. This dominate is the Intelligence. The writer, in creating language for his obstinacy, transforms himself and the work into accomplices of all men. "He makes the art penetrate life, giving the man struggling against his fate the forces of language. So we see, if this literature is a school of life, is precisely because its a school of art" (CAMUS, 2010: 22). Our relevance is certifying that awareness of the Scaffold is not an exclusive success to the writer: is the task that obstinate to determine the humanity of the man. Our Scaffold is individual, but this redemption is universal. KEYWORDS: Albert Camus, Scaffold, Obstinacy, Intelligence. [] e como no sermos eternamente gratos queles que ao menos uma vez admiramos por nos haverem alado para o ponto mais elevado da alma! Albert Camus

I. Introduo A partir da produo no somente de romances, como tambm de textos crticos sobre a literatura, Albert Camus (1913-1960) exprime suas prprias nsias como escritor, e suas concepes sobre o gnero humano e a essncia da literatura, inspirandonos a reflexo dessas temticas. A Inteligncia e o Cadafalso o ensaio mais pertinente a essa investigao, publicado em julho de 1943 na revista Confluences, edio especial intitulada Problmes du roman (Problemas do romance), extrado nesta presente ocasio de uma coletnea nacional homnima de Manuel da Costa Pinto. Entretanto, no exclusivamente devido escassa fonte sobre o tema, mas porque apropriado finalidade que se destina, necessrio esclarecer que essa pesquisa consiste em uma reflexo no s sobre esse ensaio especfico, como tambm de todo conjunto da obra do autor. II. Compreender Camus Dentro da universalidade da obra de Camus, podemos elencar um tema comum a todos os seus trabalhos: o Absurdo. Fato esclarecido, inclusive, pelo prprio Camus, que trata desse Absurdo como a grande questo de todos os homens: o desespero em depreender a totalidade da existncia e nela permanecer, mesmo reconhecendo a finitude. a ruptura entre o desejo de felicidade e satisfao, guiado pela razo, contra o caos e o sofrimento, guiados pela sensao de vazio, transformando a vida em algo sem propsito. A pergunta que nos chama a ateno : em um mundo inconsistente e destitudo de sentido, qual o compromisso de um escritor em criar toda a sua obra voltada para a reflexo de um nico tema? Assume-se o risco de afirmar que esse compromisso justamente a tentativa de compreender essa sensao de Absurdo, de esforar-se em atribuir valor a vida. Mesmo reconhecendo que existem aspectos inescrutveis da existncia, se faz digno ao homem perseverar em os vislumbrar. Camus afirma: "Se o artista no pode recusar a realidade, porque sua tarefa dar a ela uma justificativa mais elevada (CAMUS, 2010: 76). Isso tarefa rdua, que poucos se propem a realizar. Camus, brilhantemente, um desses poucos. Ele pauta sua obra nesse insistir sobre uma nica questo, como tambm, ao escrever textos crticos sobre as obras de outros autores, identifica o mesmo insistir nesses homens, demonstrando o quanto essa teimosia necessria para o artista: Tudo o que podemos dizer que, na arte, um ideal de simplicidade requer uma inteno fixa. [...] A meio caminho entre a monotonia e a loquacidade, eles (os escritores) tinham que encontrar uma linguagem para a sua obstinao (CAMUS, 2010: 16). Atestando sua afirmao, Camus nos convoca a pensar sobre a necessidade de entrega, de aprofundarse sobre o ponto em especial que nos suscita. III. Representao do Cadafalso De acordo com Camus, as aes e reflexes devem ser pautadas por aquilo que o indivduo considera essencial. Faz-se imprescindvel se debruar e elencar a questo mais profunda e pertinente em sua existncia. Essa questo, por consequncia, se torna alicerce da sua vida, de forma to intensa que todo pensar, seja ele positivo ou negativo, circula esse eixo. A questo essencial to ambgua quanto prpria busca por ela, e desde modo traz ao homem conforto e desespero, paz e angstia, simultaneamente. Heidegger, em sua obra Introduo Metafsica, remete a esse

mesmo alicerce como algo que nos aparece em meio sensao de liberdade e contrassenso: [...] quando todo pso parece desaparecer das coisas e se obscurece todo sentido, surge a questo (HEIDEGGER, 1999: 33). A questo essencial ser um alicerce que nos sustenta e desestabiliza, e mesmo se essa ideia aparente ser paradoxal, ela se justifica pois mais uma constatao da impreciso da existncia. O absurdo s tem sentido na medida em que no seja admitido (CAMUS, 2010: 42). Assim, possvel pensar em algo que nos lenitivo e lasso ao mesmo tempo, e Camus o nomeia por Cadafalso. No dicionrio Houaiss, encontramos por definio de Cadafalso:
1 palanque ou estrado montado em local aberto para, sobre ele, realizar atos pblicos ou cerimnias solenes 1.1 construo desse tipo para a execuo de condenados; patbulo 2 forca, esp. quando montada num palanque ou estrado 3 fig. condenao morte, execuo 4 p.ext. destruio 5 p.ext. (da acp. 1) tablado elevado ou palanque em geral (HOUAISS, 2009 ).

Essa questo essencial representada por Camus pelo Cadafalso, por este ser uma construo humana que nos permite vivenciar morte e vida. um instrumento que, mesmo nos guiando a execuo, tambm nos proporciona salvao, considerando que ainda permanecemos sustentos a vida enquanto o alapo no for aberto. Ou seja, enquanto no desistirmos, a julgar que o carrasco, nesta representao, nosso prprio eu. Essa a mesma relao que estabelecemos com a nossa questo essencial. Mesmo reconhecendo que no se pode depreender a totalidade da existncia, o homem tenta manter-se em constante busca por essa resposta intangvel, e assim se obstina, emergindo e imergindo, vencendo e fracassando. IV. Fidelidade Cotidiana Ao elencar o Cadafalso, encontramos o ideal aonde iremos sempre nos debruar e insistir. Portanto, nosso pensar ser conduzido a se repetir sempre entorno dessa mesmo centro. Camus pontua que para o escritor criar uma obra clssica, aquela que por sua qualidade tem o valor reconhecido de forma abrangente e se constitui como uma referncia atemporal, indispensvel o convvio com seu Cadafalso, ao passo de sempre repetir-se, no no sentido de produzir o mesmo texto, mas sim de voltar a dizer o que j se disse de uma nova forma, para assim repensar, re-refletir, e adentrar-se mais profundamente sobre sua questo essencial. Camus esclarece que ... uma obra duradoura no pode deixar de lado o pensamento profundo. Esta fuso secreta da experincia com o pensamento, da vida com a reflexo sobre seu sentido, o que faz o grande romancista (CAMUS, 2010: 133). Dessa forma, se estabelece um propsito firme, uma inteno permanente, que deve ser obstinadamente explorada, vivida, contemplada. Essa uma marca do grande escritor:
Sem dvida, estaremos prximos da verdade se dissermos apenas que a grande caracterstica desses romancistas que, cada um a seu modo,

A edio consultada do referido dicionrio consiste em uma verso eletrnica.

eles dizem sempre a mesma coisa e sempre no mesmo tom. Ser clssico repetir a si mesmo (CAMUS, 2010: 19).

imprescindvel essa repetio, no s ao escritor, mas a todos os homens, tendo em vista que essa busca obstinada o que nos traz conscincia do nosso prprio valor. Somos ns que determinamos nossa relao com o mundo, e a isso atribumos devida importncia. Os obstinados so homens que testemunham a eficcia da criao humana. Com eles, persuadimo-nos de que a obra de arte uma coisa humana, sempre muito humana [...]. Eles no nascem de clares de inspirao, mas de uma fidelidade cotidiana (CAMUS, 2010: 24). A repetio indispensvel para a reflexo, e graas a essa obstinao que conseguimos por fim comunicar o Cadafalso, ento esse sentimento/ideia, que nos to particular, comea a transpassar para alm de nos mesmos, atingindo os nossos iguais. V. Encontrar linguagem Em O mito de Ssifo, Camus declara: comear a pensar comear a ser atormentado (CAMUS, 2010: 20). Essa aflio resultado do refletir. A agonia de estar prximo e ao mesmo tempo distante a definio da ideia do Cadafalso em Camus. preciso compreender que a ausncia eterna de razo e de uma resposta a questo no desmerece nosso empenho que busc-las. O propsito a prpria busca. E nesse insistir, criamos linguagem a esse pensar, procuramos dar voz a essa aflio, compartilhando-a com os demais. Para Camus, "[...] a verdade da vida nunca sacrificada aos artifcios da linguagem" (CAMUS, 2010: 41). Cabe ao artista debruar-se em seu Cadafalso ao ponto de o fazer claro para si e para os outros homens. A dificuldade dessa tarefa possuir sensibilidade em filtrar sua expresso, em controlar a pertinncia do que ser dito, para incitar e comover o leitor a pensar sobre o Cadafalso tanto quanto o autor o fez. possuir total e consciente domnio do discurso em relao ao propsito a que se destina. Esse dominar a Inteligncia.
[...] o grande problema traduzir o que sentimos para aquilo que queremos que seja sentido. Chamamos de mau escritor aquele que se exprime levando em conta um contexto interior que o leitor no pode conhecer. O autor medocre, dessa forma, levado a dizer tudo o que lhe agrada. A grande regra do artista, ao contrrio, esquecer parte de si mesmo em proveito de uma expresso comunicvel (CAMUS, 2010: 17).

Camus oposto a ideia de que a Inteligncia na composio de uma obra literria se mostra atravs da forma ou da estrutura do texto. Longe disso. Para Camus, Inteligncia saber dizer o que preciso, o que mais tenaz ao artista, tornando esse discurso ntimo ao leitor. A arte surge como uma forma de expressar esse Cadafalso particular, criando a linguagem compreensvel, e dominando-a no discurso.
A inteligncia aqui, no traz somente sua concepo, ela ao mesmo tempo princpio de uma maravilhosa economia e de uma espcie de monotonia apaixonada. Ela um passo criadora e mecnica. Ser clssico ao mesmo tempo repetir-se e saber se repertir (CAMUS, 2010: 19).

VI. Cadafalso Universal Todos os homens possuem um Cadafalso, sendo artistas ou no. O fato que o artista, graas constncia no compromisso assumido com o pensar, revela a humanidade sua questo essencial. Cada homem nico, e o resultado disso so questes tanto quanto nicas, exclusivas de cada homem. A subjetividade humana faz com que, mesmo todos possuindo um elemento caracterstico idntico (nesse caso, o Cadafalso), ele se mostra diferentemente a cada um, uma unidade com seu pensador. No romance O Estrangeiro, Camus expressa essa conexo particular entre o homem e o seu Cadafalso: Eu devia constatar, ao contrrio, que era tudo muito simples: a mquina (o Cadafalso) fica no mesmo nvel do homem que para ela se dirige. Vai ao seu encontro como se caminha ao encontro de uma pessoa (CAMUS, 2008: 116). Essa constatao por si s j transformaria o Cadafalso em algo comum a todos, ou seja, universal. Mas no somente isso:
... a grandeza dessa arte altiva est em fazer sentir que seus limites foram estabelecidos com inteno. To logo eles desaparecem, a obra inteira ressoa. As harmonias dessa arte devem tudo inteligncia e a seu esforo de dominao. Mas evidente que tal arte nasce ao mesmo tempo de uma infinita possibilidade de sofrimento e de uma deciso fixa de domin-lo pelo discurso (CAMUS, 2010: 22).

O Cadafalso se torna universal quando o indivduo o toma para si, e de tal forma, que ao fornecer linguagem e domin-la atravs do seu discurso, sua questo, que antes era somente sua, passa a ser digna aos demais. O ideal do Cadafalso se concretiza quando o indivduo se estabelece como parte da humanidade, como um dentro de um todo. Assim, aquela questo particular que o toca, tocar tambm aos outros homens, e assim torna-se universal. VII. Concluso indispensvel compreender a ideia de Cadafalso para partilhar com Camus sua concepo sobre a obra clssica. Atravs da realizao do Cadafalso universal que o texto clssico de literatura se mostra no s como uma forma de arte, mas tambm de vida, de um fora comum a todos que dialogarem com ela. tornar cmplices autor, leitor e obra, dividindo questes fundamentalmente humanas. "A arte que recusa a verdade de todos os dias perde a vida" (CAMUS, 2010: 75). Este o ponto onde a Inteligncia triunfa, pois consegue brotar no artista a linguagem essencial, e a obra passa a percorrer toda a tradio humana com a mesma intensidade e valor de quando foi criada, passando a no mais pertencer exclusivamente a um povo, cultura, ou poca. Camus, que durante sua vida assistiu e protagonizou diversas mudanas na arte e no pensar/sentir do homem, disse: "Prefere-se acreditar que um escritor, para ser grande, precisa ser revolucionrio. Mas, se ele o for, a histria prova que ele s o at a revoluo, exclusivamente" (CAMUS, 2010: 64). O menino argelino que teve o incio da vida marcado por guerras e misria no se transformou em um homem insensvel, muito pelo contrrio. Torna-se uma homem consciente dos contrastes da vida, e se obstina no seu refletir entre os prazeres e a beleza do mundo contra o sofrimento ocasionado por este mesmo mundo. "[...] se hoje tantos escritores fingem se afastar dessa dor porque mais fcil chocar do que

convencer" (CAMUS, 2010: 58). O prprio Camus atesta sua deciso por legitimar Cadafalso, fazendo jus a sua exigncia consigo e com os demais autores por ele admirados, tornando sua obra um testemunho da condio humana. VIII. Referncias BARRETTO, Vicente. Camus: vida e obra. Guanabara: Instituto Nacional do Livro, 1970. CAMUS, Albert. A inteligncia e o cadafalso e outros ensaios. Traduo de Manuel Costa Pinto e Cristina Murachco. 3 ed. Rio de janeiro: Record, 2010. ______. A queda. Traduo de Valerie Rumjanek. 4 ed. Rio de Janeiro: BestBolso, 2008. ______. O Estrangeiro. Traduo de Valerie Rumjanek. 29 ed. Rio de Janeiro: Record, 2008. ______. O mito de Ssifo. Traduo de Ari Roitman e Paulina Watch. Rio de Janeiro: BestBolso, 2010. GUIMARES, Carlos E. As Dimenses do homem: mundo, absurdo, revolta (ensaio sobre a filosofia de Albert Camus). Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1971. HEIDEGGER, Martin. Introduo Metafsica. Apresentao e Traduo de Emmanuel Carneiro Leo. 4 ed. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1999. HOUAISS, Antnio. Dicionrio Houaiss da lngua portuguesa. 3 ed. Rio de Janeiro: Objetiva, 2009. [CD-ROM] TODD, Olivier. Albert Camus: uma vida. Rio de Janeiro: Record, 1998.