marco. S A .

Deichertschen

Verlagsbnchhandlung.

Leipzig.

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I

' . d 1 lema del primero de estes No hnce f"lta ponderar In Importancl,a elM d't '~eo y de Asia . '. d las ISJus de e I erran reUgi6n de los 1I0tJgLlOS gnegos, e. d id de conjuato "1 I intr duccion que a una I en III eleccion del materia y aLII 10 ., d. te machos anos qlle 811autor es el renombrado Georg Knr~, que uran

(ascleu os: II Menor, Sobre baste , estuvo decir Como

enviado per su nacidn en el pais que estll~la'a . rque representan una civiiizncit'in Los Ainu son un pueblo sumamente sunp I,CO pe histor] de 2000 rdios. Hoy . 0" ell . ue se puede vcr una . IS .orla , prehistorica del Extreme rrenre y q bai per abrir sus oi os 1\ III •' Io mi 0 los protestan res, tru IIJan los misloneros cntolicos, y 0 mism . ,. .l I c leccio n el nrofesor de 1" f •1 -I que dirig e toea a 0 'r verdnd, El nutor de este nSClCU 0 es e .L . I • .. que sigue en vln de pubhcnclon, .. L" don Hans Haas, II. Co eCClOD, Universidad de elpzlg,. , I . ]'" . Tiene de buena que cada promete sec lin verdndero ntlna uni-v:~sa\ de as rengrones. .. uno de sus Insciculos se puede adquirir par sepnrado, FR, B.
CELADA.

La EpicIesis en Ia Liturgia Mozarabe
Uno de los mas graves problemas que ofrece el estudio de las litur'g~as antiguas es, sin duda, el sentido de Ia oraclon de la misa Han1ada epiclesJ's 0 invocaci6n. La cual describe Salaville diciendo que es -una , oracion especial, que se halla en todas las Iiturgias orientales yen muc,has de las antiguas occidentales, en el canon de Ia misa, despues del reo Iajo de la instituci6n de la santa ellcaristia, COil ello el celebrante invoca a Dies Padre, aIgunas veces al Hijo, orras a1 uno y at otto, pidiendo que envien at Espfritu Santo (segun des 0 tres formulas al Verbo) sobre el pan y el vine para transformarlos en el cuerpo y sangre de Iesucrisre, y hacer asr que este cuerpo y esta sangre produzcan sus saludables efectos en el comunicante. (Diet. de la Theol, Cath, V. Epic/ese, t. V, col. 194), Para que mas clare aparezca el sentido de esta definicion, pongamos como muestra Ia epictesis de la liturgia griega, dicha de S. Cris6stoblO, que es. COmo sigue: -Precamur te, Domine noster, et precaLtil1r miSericordiam tuam immensaq:I, et rogamus thesaurum bonitatis tuae infinitae, tit Spiritum Sanctum revera tibi consubstantialem, procedentem 1:1 te et nuhquam diseedentem, ilium qui tecum esse nuuo tempore desinit, aeternurn Scilicet er item firmum, et qui perpetuo est socium quoad defihitj(jhe~n, et soclum destinatum una cum te et cum Filio tuo unico in omnibus, et so. cium in agenda, quem cum ipso nemiuem participet, qui sanctificar, cum non sanctificetur, potentem scilicet per semetipsum omnia facera semper secDndum beneplacitum bonitatis tuae, mittere dlgnerts super U()S, et super has hostias ante te postras, easque mundare, hune panetn et hilnc caHcem, Hie sacerdos clarnet et dicat; Ut hune panern facias corplls vivi(j. cans Domini ncstrl Jesu Christi. Populus dh;l1t: Amen, Sacerdos diwl; Et huuc calicem sanguinem vivificantem item ejusdem Demln] et Snlvutous nostri in !"emissionem peccatorum nostrorum et vitam ;11'11'1'1111111 r+., qui eum participaverint. Populus dicat, Amen. (111" Ih. nIl. 11",7).

L' Unite de I' Bglise du Christ, par le R, P. Sidoi 1 ol:e RURTEVENT 'III. Bonne M' de des Au' gustins de I' Assomption. Pags. XL VII-424 en. o arson Presse, 5, rue Bayard, Paris, ,.
'lie todns Ins iglesias)' sectas crtsttauas es de nctualidad, en estes di~s e~ q . dl toda su amplttud, Comien. I' . El P Sidouio 10 estu Ill. en aspirnn y trnbajan par. [1 umon.usr r'. I el misterio de In vidn arismn de id d . I T iaidad en qne se nos reve a za por III. umua en a r. , "d C' to por quien se comunica a los t dinrlo en el nnstertu e ris , Dios; . pasa luegn"d a eBU '.1 di inn: viene II fiII (I es tudiarlo en In nrisma Iglesia como ._ hombres esa rmsma VI a IVI , ., id En la primera parte el nutor in' .' d C lsto y que parncrpa de su VIII., , cuerpo mrsnco en. S E rscn ura, En III segunda prosigue III inveslt I d t s de III ~ siste particulnrmente en as a 0 '1 I I . II. Ia luz de los principios teologi. 1, t de III unidnd de a g esta • . tigaci6n de rmsmo etna ce ra umon . Istico de Cristo de la untdad y dJ •d d variedad en el cuerpo nu , cos, trataudo e.:l um ny, Obi d Romll. Como centro de unidud, filial. d I I I . como scciedad VISl e, e I variedad eng esia . . I Todas estns cuestiones se hal an ' d I "dad del cuerpo SOCIU • • mente de lavnriedn en n umur de III. fe de 1:\ tradicinn catdllca y de Ill. teologia estudlndas todns a la luz de los datos d' del autor contribuya'esta obra " Io' Q' Dios que segun los eseos· ., , 1 de Sto, Tomas. mera '. I lesin y a ilustrnr las III mas sobre e~ mentar las nspirnciones bacia Is unidad de In g . EI temn IlnicQ camino que existe pnrn Ileg ar a tan necesarro fin.
PR,

A,

COLUNGA,

OBISPADO DE SALAMANCA

Imprimatur:

PETRUS SALCEDO, V. C_
SALAMANCA.-lmp.
de Calatrava a cargo de

Manuel P.

Criado.

FR.

A.

COLUNGA.

LA EPicLESfS Jl:N LA LITURGIA. MOZAHABE t~rgistlls no siernpre se hallaban inspirados para hacer COSt nueva y origln.a]i a veces r~currian ~ la adaptacion de alguna epiclesis antigua, que mejor Ies parecta convernr can la que ellos necesitaban. Esto misrno ocurre en .et M~sal romano, sin duda por identicas razones, Tenemos, pues, ~Il Ia 1.itUrgla es,pafiola u~ conjunto de materiaLes muy a prop6si(0 para mvesttgar, mediante Una induccion cicntifiCll, eLsentido de esta plegaria en la antigua iglesia visigotica. HI resultado de esta induccion, ya de suyo grand:, cr~ce en importancia 51 1a aplicames a la interpretacion de las otras Iiturgias, No sabemos que este estudio haya sido Ilevado a cabo por aadia, y per eso nos hemos atrevido a emprenderlo en la esperanza de hacer alguna cosa lHH para el eselarecimiellto de la teologfa sacramentarla.

Esta oracion, q ne, por SII estilo difuso contrasta con las craeiones de la llturgla romana, de ordinario tan concisas y sobrias, no ofrecerfa dificultad mayor, si estuviera colocada antes del relata de Ia inatitucidn; pero, puesta despues de el, parece indicar que la conversion eucanstica no esta aun realizada, y que es el Espiritu, cuya venida se invoca, quien Ia debe realizar. Tal es Ia interpretacion actual de la iglesia griega, y esta rnisma defienden algunos teologos protestantes. En contra de la cual esta la dcctrina tradlclonal de Ia Iglesia Catelica, que afirma vertficarse el misterio de Ia transubstanciacion mediante las palabras de la institucion reo cicadas por el sacerdote en nombre de jesucristo. Veanse otras dos de tipo mas antiguo, Ia primers tomada del canon reclentemente descubierto en Deir Balizeh (Egipto), que es como sigue: -Reple et nos gloria tua q uae apud te est, et mitrere dignare Spiritum Sanctum in has creaturas, et fac panem quidem corpus Domini et Salvatoris nostri Jesu Christi, calicem autem sanguinem (Novi Testamenti}. Quia ipse Dominus noster Jesus Christusin qua nocte tradebatur accepit panem eumque benedicens fregit deditque) discipulis (suis et apostolis) dicens (accipite et manducate omnes) ex eo: Hoc est corpus meum, quod pro vobis datur in remission em peccatorum, Similiter postquam coenavit accipiens calicem benedixit et bibit et dedit eis dicens: Accipite et bibite ex eo omnes: Hie est sanguis rneus, qui pro vobis effunditur in remissiouem peccatorum. Hoc facite im meam commemoratlonem, Quotiescumque manducabitis panem hune et calicem ilium bibetis, mortem mearn annuntiate et resurrectionem meam confitemini. Mortem tuam annunciamus et resurrectiouem confitemur et deprecamur(Diet. Arch. v: Epiclesis, t. V, c. 146). Se diferencia de la anterior en que aqui la invocaci6n del Espiritu Santo precede a las palabras de Ia instituci6n referidas en el Evangelic. La otra es la epicIesis de S. Hipolito, que reza asf: -Memores igitur mortis et resurrectionis ejus, offerimus tibi panem et calicem, gratias tibi agentes quia nos dignos habuisti adstare coram te et tibi ministrare. Et petimus ut mittas Spiritum tuum Sanctum in oblationem sanctae Ecclesiae, in unum congregans des omnibus qui percipiunt sanctis in repletionem Spiritus Saneti ad conIormationem fidei in veritate, ut te laudemus et glorificemus per puerum tuum Iesum Christum, per quem tibi gloria et honor Patri et Fillo cum Spirltu Sancto, in sancta Eedesia tua et nunc et in saecula saeculorum, Amen. (lb. t. V, I.", c, 1M). La Iiturgia mozarabe nos otrece una cantidad copiosa y variada de datos, Utiles sino defini ti vos, para Ia sol ucion de es te grave problema h is-torico-teologico, A dlferencia de las otras Iiturglas, en las cuales In epiclesis es una de las oraclones invariables de Ia misa, la mozarabe varta siempre, y tiene tantas epiclesis cuantas SOil las misas de su Sacramentari~. Esto no quiere decir que no haya repeticiones. Los composltoresIf

**'"
S: Isidore, el gran Doctor de Ia Iglesia espanola, nos describe las siete cractones variables de la misa, las cnales, dice, estan <ccmmendatae evangelica apostolieaque doctrina, cujus numeri Instituta ratio videtur vel ~ropter ,sept~nariam sanctae Ecclesiae uDiversitatem, vel proPteI~ s~ptlformem ~~attae Spiritum, cujus dono ea quae inferu1'ltllr sa1lct~/icall' (De OffiCHS eccles. L. I, cap. 15). Dichas oraciones eomienzan desp,u.es del ofertorio, <quae in sacrifidorum honorem canuntur.; y a irnitaGl,?n de 10 que leemos en el Autiguo Testamento 'nunc in sono tubae id est, VOels. praedicatione, c~nt~s accendimur, sirnulque corde et opere ;a udes D~mlDo declamantes, JU bllamus, in illo, Scilicet, vero sacrificio, cnjus sangume salv atus est mundus- (Ib., ib. cap. U).

=:

La pr~mera oraci~n exhorts a los fides a orar, para que mejor alcan~en ~e Dies el rernedio de sus necesidades, Sefialemos como ejemplo la oracion, que se lee .en la misa de los XVIII martires cesaraugustanos, que parece haber sido compuesta en Zaragoza misma yen una ocasi6n ~erd~d.eramente historica. -Ipsi reddamus vota cum gaudiis, qui presti.t~tletltiarn mes~i~, quia q~o~ dudum vecors temere abstulit Gothiea quaSI sub fide gentilitas, restttuit eorum divino spiramioe ad Christum conversa fidelitas:-Quae 11~ ex ole~stri radice frondose olive virgulta conscendeus, odorileros Christo exhibet fructus: et licet fieri non fide sed viojen~a infidelitate direptum, fideli ramen est devotione sacra insedere vocttatum.-Erat slquidem tunc gentis ejus fides ficta, nunc firma' tunc !alsa, nunc mera: et qui habuit cum divisionis minoratione errorem 'nunc exhi~et.cum distinctiona nominum unitaris integritatem, Nunc quod dissenstorus veneno corruptor veritatis ignaram zentem olim fecerat ut ~~avlssimi thymiamatls perfectio credulitate nun~ tlagrat- (Col. 272 s.)' (1).
(1) Utiltaamos pam este estudio: O. S. R Paris 1) EI LiberMQsm'"biclIs 191?, y nl cual editado

S"c;t'uUU!utOY/lIII

ROt D_ MltCio Ferotin,

nos referilllos

cuando

no ~Hcemos

,.
148
FR.
A.

cotuNGA
LA EPICLESIS EN LA Ll1'URGL>\

La segunda oracion pide a Dios que reelba las oraciones y ofrendas de los fieles, y suele ser bastante larga. No resistirnos ala tentaci6n de transcribir una parte de dicha oraci6n, quese lee en In misma misa, y celebra Ia gloria de Zaragoza comparandola con Roma: -Unde inter ceteras magnificas urbes, quas cruor sanctorum Iusus ilustrat, maximum huic civiiatule dignatus est conferre suffragium; ut ipsa vix omnium t'1Z sacerdotio caput.inclita Rania, martyr urn numero nostram queat snperare Cesaraugnstam: dum illa caput utique geminum beat Apostolorum triumpho, et ista una ex membris novern simul et decem martyrum victorias titulo cum corporibus server uno-. (Col. 273). La tercera oracion, que en el Sacramento lleva el nombre de Post nomina, se reeltaba despues de Ia lectura de los dfpticos, a favor de los fieles, vivos 0 difuntos, a cuya especial intenci6n se ofrecia el sacrificio. En la misa citada de los martires zaragozanos, es como sigue: .Hee, Domine, plebis tue devotio, que se terrene Martyrum Cesaraugustanorum exoptat premuniri presidio, submissa te postulat mente, ut hee offerentium nomina, que nostrorum SUIIt officio recitata, tu qui dives es in mise-: ricordia, septem signata signaculis libra dignanter adscribas: ut eis tua eminens bonitate immeusa Majestas, et in presentiarum dona multiplicata concedat, et in eternum centuplicata restituat, pausantiumque spiritibut pietatis lenitate consuleat-. (CoL. 274). Ad pacem es el titulo de la cuarta oracion, que la liturgia romana coloca antes de la comunion, pero que generalmenre las antiguas liturgias porien en este Iugar , sin duda inspiradas en el pasaje del Sermon del Monte: <Si ergo offers munus tuum ad altare et ibi recordatus fueris quia frater tuus habet aliquid adversum te; relique ibi munus tuum ante altare, et vade prius reconcitiare fratri tuo; et tunc veniens offeres rnunus . tuum •. (V. 23 s.) Sigue Ia quinta oraclon, que es la Inlatia, equivaJente a nuestro Prefacio, la mas solemne de todas y que es introducida en la misma forma que en las demas liturgias, S. Isidore dice que eata oracion se ordena a la santificacion de Ia ofrenda. En ella el sacerdote, tomando por tema el misterio del dta, la vida del santo que se celebra, etc., in-vita a todas las criaturas del cielo y de 1a tierra a ala bar al Senor, asociandose al COl'O de los serafines que cantan el Sanctus, Al himno serafico slgue luego una
indicacidn especial. 2) El Libel' Ordimull y Ferotin, Librairle publicado por eJ mismo, Paris 1904. Los dos

MOZARABE

149

Iibros forman. los tomos IV y V de los MOIII,mellta

D. Cabrnl , Leclercq
versidad

Ecclesiae Litll'rgicn, que editan, de Firmin.Didot et Cie. Debemos a In genede FiIosoHn

rosa a mnbil idad de los bibliotecarios de Salamanca
XVIIl

de In Facultnd

y

Letras

de Is Uni. eo

el huber
IoU

podido utjlizar

In edicinn pubiicado

critica de estas des obrns par Lesley y Acebedo

para nuestro

estudio, 3) EI Missale Yisigothicum y reedit.ndo

<illsigto

In Pab'vlogia Latiu" de Migne,

lorna 85.

oracion, que ~5 como una glosa de la· Intatio y conclusion de la misma, P.or esto, y tal vez par atenerse al niimero de siete, S. Isidore no la men. ciona como oracion especial. Las nltimas palabras de esta oracion conrienell siempre una memoria de J esucr isto y sirven de in trod uccion al relato evangellco de la Cena, S. Isidore no 10 cuenta entre estas oraciones y tr~ta de e~el~ el capitulo XVllI, cuyo titulo es de sacrificio. Dice, pues, asi: -Sacrlficium autem quod a christian is Deo offertur primum Chrisl~S, Dominus noster et Magister, instituit, quando comrnendavit Apostolis corpus et sauguinem, priusquam traderetur: sicut leg'itur in evanzelio. Accepit, inquit, panen: et calicem et beuedtcens dedit cis. Quod quid.em sacramentum Melchisedech rex Salem, figuraliter in typum corporrs et sanguinis Christi primus obtulir, primusque mysterium tanti sacrificii imaginarie idem expressir praeferens similitudinem Domini et Santatoris uostri Iesu Christi, sacer dotis aeterni , ad quem dicitur: Tu es sa:erdos il.1 secundum ordinem il!lelcht'sedech. Hoc ergo sacri~cJ~m chns~lams c.elebrare praeceptum est, rerictis ac linitis judaicis victlO1IS, quae In servitute veteris populi celebrari imperatae sunt. Hoc Haque . fit a nobis ~uod pro nobis ipse Dominus fecit .... Si estas palabras tll vieran necesidad de aLguna declaracion acerca de su sentido y de Ja Ie de Ia Iglesia espanola, la hallartamos en Ia epfstola del mismo S. Isidoro al arcediano Redento, que Ie interrogaba sobre el uso griego del pan ferm~ntado. Al cual responde el Santo que, no debramcsrepreuder tal nso mrentras no tocase a Ia sustancia del misterio: -De substantia sacrament! sunt verba Dei a sacerdote in sacro pro lata ministerio, scilicet. Hoc est corpus meum panisque frumenti et vinum, cui ccnsuevit aqua adhiberi. Cetera vero perrinet ad decorem sacrament]. futurorum exemplurn, ad nostram et eorum humiliationem, atque in Dei laudem exercitationem. Et cum praedlctorum facta Iuerit consecratio non, ut quidam putant ind?cti, sll.b panis specie sola caro et in calice tantummodo sumitur sanguinIS, sed in utroque Deus et homo, in corpore glorificato totus et intezer Christus in calice, panis vivus qui de caelo descendit rotus est in utroque-, No sera fuera de prop6sito advertir que este sacrifici.o se realiza POl' la operacion invisible del Espiritu de Dios: .Sa~rificiurn dictum quasi sacrum factum, quia prece mystica consecratur III memoriam pro nobis dominicae passionis, unde hoc eo jubente, corp~s Christi et sanguinem dicimus, quod dum fit ex fructibus terrae, sanctificatur et fit sacramentum, operante inuisibiliter Spiritu Dei. (Etyrnol, VI, 19, P. L. t, 82, col. 225). . Luego viene la oraci6n Post pridie, tan variada como Ia Inlatia y cu. yo tema se insptra de ordinar io en el misterio del dia, en la vida del santo, en el tiernpo liturgtco, Las palabras de S. Isidore sobre ella son de verdad oscuras. Helas aqui: .Porro sexta exhinc suctedit conformatio sa. cramenti, ut oblatio quae Deo ofiertur, sanctificata per Spiritum Sanctum,

=:=:

150

FR.

A.

COLUNGA

J-A EPICL.ESIS EN LA. LlTURGI."

1I10ZARABE

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Christi corpori et sanguini conformeuir •. Que intente el Santo siguificar can las palabras conformatio y canforntetue, no parece claro ni mucho menos. Atguno quiere leer confirmauo y confirmetur. Pero ni aun asf tenemos un sentido claro. Luego veremos si el analisis de las oraciones mismas derrama alguna luz sobre In intencion de S. Isidore, pues no hemos de dudar que ella se ajuste ala verdad, Finalmente, Ia septima oracion, Hamada Ad oratiauent domiuicam sirve para lntrodueir Ia oracion domlnical, que todas las liturgias suelen colocar en este rnismo punta del canon.

Antes de entrar en el examen de las oraciones Post pridic, que son Ia epiclesis de nuestra liturgia, bueno sera que expongamos brevemente la doctrina de Ia Iglesia Catolica sobre el sacrificio de ia misa, que sine de inspiracion a los autores de las oraciones liturgicasLos liturgistas estan casi conformes en que no existe en la liturgia romana algo que corresponda ala epiclesis; a 10 menos todos 10 yen oscuro y esto basta anuestro prop6sito. Una sfntesis de la doctrina romana sobre la Eucaristra nos ayudara a entender el contenido de las epiclesis, y al misrno tiempo nos servira para mostrar Ia armonia fundamental de arnbas Iiturgias romana y mozarabe. Ante todo es de advertir que el misterio esencial de la Eucaristia como obra de la omnipotencia divina, se realiza iustanraneamente. Pe;o la Iiturgfa, por una necesidad ineludible a la creatura, que vive en el tiempo y obra por actos sucesivos, habla del misterio como sf este se realizase en el espaclo que dura Ia misa. Desde la oblaci6n se habla de la misa como si en cada instance se verificase, y esto dura toda Ia accion littirgica. La esencia del misterio de la misa esta en ser esta. una renovaci6n c?ntmua del sacrlflcio de Cristo en Ia Cruz. Cristo se ofrecio una vez para s}empre como victima por Ia salud del mundo. Su muerte, .aceptada por EI voluntariarnente, tiene los caracteres de un sacrificio, en el cual el mismo Salvador es la vietima y el sacerdote, no siendo los [ueces y verdugos sino los instrumentos materiaies de la ejeeucion. Por la voluntad de Dios Padre, a la coal se conforrno Jesucristo, este sacrificio obro Ia salud del mundo; pero solo en cuanto puso la causa universal de esta salud, que debe Juego sel' aplicada a cada uno de los hombres. Esta aplicacion es la que constitnye el ministerio de Ia Iglesia, Ia labor de los apostotes y de los santos, que deben poner de So parte 10 que falta ala pasidn de Cristo, segun Ia atrevida expresion de S. Pablo (Col. I. 24). Para que el fruto saludable del sacrificio de Ia Cruz se aplique efectivamente a los hombres, Iesucristo nos dejo encomendada Ia renovacion de su mismo s<lcriJicio en la forma incl'uenta de pan y vino. segun las palabl'as de la

r-

institution: Haced esto ell memoria de mi. De manera que el sacrificio de Ia Cruz, que 10 fue de solo Cristo, ahora, por disposicion suya, es sacrificio nuestro. Y si se quiere aceptar la expresion de S. Agustin, 10 es del Cristo mistico, de In Iglesia y de cada una de las almas que forman el cuerpo mfstico de Cristo. Como sacrificio de Cristo fue gratisimo al Padre Eterno y 10 es eternarnente, pero como sacrificio nuestro 10 sera segun las disposiclones con que, al renovarlo, nos unarnos a las tntenciones y disposlciones de [esucristc. Y seguu esas disposiciones, asi sera mayor 0 mellor la parte que alcancemos de los frutos de la pasion. De rnanera que debemos distiuguir en la misa la renovaci6n del sacrificio de Cristo, representado en ella y el mismo sacrificio en cuanto renovado y ofrecido poria Iglesia. EI primero se realiza infaliblemente al poner con la debida intencion las palabras sacramentales de la consagracion, y se realiza de una manera uniforme; el segundo puede faltar del todo 0 puede realizarse en diversos grades, sino en orden a la Iglesia, pero sf a los que Ie celebran yen el taman parte. E:; este un pensamiento fundamental, que se repite con frecuencia en Ia liturgia. La oracion del canon romano, que comienza Quam oblationem, y sirve de introduccion al relate de la Cena, pide a Dios que esa oblacion Ia tenga -in omnibus benedictam, adscriptam, ratam, rationabilern acceptabilemque ... ut nobis Corpus et Sanguis fiat dilectlssimi Filii I tui Domini uostr; [esu Christl•. No se pide precisamente en esta oracion que se realice el misterio de la conversion del pan y'del vino en el cuerpo y sangre de Cristo, porque esto es infa1ible, necesario, Una vez que se pronunden las palabras de Ia institucion; sino que esta conversion se cumpla para nuestra salud, nobis. En fin, se pide en ella que se realice una cosa, que puede flaquear por Ialta de las debidas disposiciones el sacrificio ell cnauto uuestro. Igual sentido tiene Ia oracion Supplices, que sigue a Ia consagraclon .• Supplices te rogamus, omnipotens Deus, jube haec perferri per munus sancti angeli tui in sublime altare tuum, in . conspectu divinae Majestatis tuae, ut quotquot ex hac altaris participatione sacrosanctum Filii tui Corpus et Sanguinem sumpserirnus, omui benedictione caelesti et gratia repleamur-. Ese sublime altar, en el cual se pide sea presentada la oblaci6n de la Iglesia por mana de los santos .angeles, es aquel mismo, en el cual nuestro Pontffice, seg6n el orden de Melquisedec -introi vit ut apparent nunc vultui Dei pro nobis- (Heb, IX, 25); en donde -unam pro peccatis oUerens hostiam, in sempiternum sedet in dextera Dei, de cetero expectans donec ponantur irrimici ejus scabellum pedum ejus. Una oblatione consummavit in sempiternum sanctificalOS». (Heb. X, 10 S5.) Este sacrificio de J esucristo, sentado a la diestra del Padre, no necesita de nuestras suplicas para ser recibldo; es mas bien el sacrificio nuestro, por el que se pide a fin de que sea recibido del Padre y presentado por los santos tingeles. Lo cpal se conocera pOl' los efectos,

152

FR .. A. COLUNGA

LA

KPICLE~IS

EN LA

LlTURGl!\

~OZAItABE

153

Por eso concluya, que cuantos le reciban sean Ilenos de gracia y de las bendidones cetestiales. Este pensamiento se halla mas plenamente ex. plicado en Ia oracion preparatoria a la comunion, que dice ast: ;Domine [esu Christe, Fili Dei vivi, qui ex voluntate Patris, cooperante Spiriru Sancto, per mortem tuam mundum vivificasti, libera me per hoc sacrosanctum Corpus et Sanguinem tuum ab omnibus iniquitatibus meis , et universis malls, et fac me tuis semper inhaerere mandatis et a te numquam separari permittas-. No son pocus las oraciones secretas que contienen Ia misma suplica. Par e]emplo la de Ia feria ill de la seman a tercerade Cuaresma que dice: -Munus quod tibi Domine, nostrae servitutis offerrmus, tu salutare nobis perfice sacramentum-. El munus seruiucus es Ia ofrenda presentada POI los fieles y elevada al Senor por el sacerdore; pero el sacramento que pide aDios realice en provecho de los oferentes, perfice nobis, no se refiere sin duda al efecto infalible de las palabras sacramentales, sino eIecto del misterio en los fietes, que 10 ofrecen y que se disponen a partlcipar de eJ. Todavra esta mas clare este pensamiento en la siguienta secreta: -Munera, quaesumus Domine, oblata sanctifica, ut et nobis Un.igf!1ll'li tui corpus et sarl{!,lIisjiant, et Regi nostro, ad obtinendam anirnae corporisque sal utern , et adperagendum injunctum officium, te largiente, usquequaqueproficianb. No hay duda que, al pedicel sacerdote que 105 dones d~ pan y vina, munera oblata, seansantificados, de suerte que se con. viertan en el cuerpo y la sangre de Cristo papa 11050tr05, no tanto pi den la transustanciacion, cuanto su efecto saludable en 195 fieles y en el sacerdote que 10 ofrecen, yen aquel por quien 10 ofrecen, para quien piden l a s~ud corporal y espiritual y la gracia necesaria para cumplir bien su oficio de gobernante. Concuerda con esto la oracion III spiritu hu,militatis, en que pi de el sacerdote -ut sic fiat saCpifldu1n nostrum ut a' te sus. cipiatur hodie, et placeal ubi Domine Deus a , Yel mismo sentido tiene la invitaci6n del sacerdote al pueblo en el Orate Fratres, ut 1HeU1H_ r1C uestrum. pariter in cons pectu Domi II j si t acceptu 10 saeri.ficiu m-, Este sacrificio, conmemorativo de la pasi6n de Iesucrisro, de la cual recibe su eftcacia, es, por disposicion del mismo Salvador, sacrificio nuestro, y en cuanto tal pedimos que sea recibido en la divina presencia. Ese mismo esptritu respiran muchas oraciones secretas, Por ejemplo la que se lee en la conversi6n de S. Pablo: =Apostotl tui Pauli precibus Dom.i ne, plebis ttl ae dona sa nctifica, u t q uae ti bi tua grata sun t instituto : gratiora fiant patrociuto sUpPliCCllltiS" Por Ia voluntad de quien in.stituyo este misterio de Ia misa resuita ya grato al Seiior' pero las oraciones del A~6stol Ie haran mas grato y para los queen Ia conmemor~ci,6n qe su :fiesta 10 celebran, mas saludable. EI Antiguo Testamento 1105 narra c6m~ Dips, para, mostrar Cll an to Ie agradaba un sacrificio, enviaba; f",ego del clelo, que 10 consumiera. La litnrgia recuerda este prodigio y pide l@,

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rnisma gracia en la secreta de 1<1, feria VI de Pentecostes: .Sa~ri~ci~, Dow-.\ne. tuis oblata conspectibus, igtziS ille diviltus ll.SSWIt£lt, qUI disciputorum Christi per Spiritum Sanctum corde succendit-. . La aceptacion de este sacrificio en cuanto es cosa de los tieles ~epe.tl· de de sus disposiciones. La prirnera de estas es La pureza de C0I1CleL1CI3, luego la devod6n interior. Para Iograrlas ayudan Las ol'a~iol1~s, 10: ~yunos institufdos por la Iglesia, la conmemoracion de los mlstenoS.dlvlnos y la interceslon de los santos, particularmente de aquellos cuya nesta se celebra. Pero Ia causa primera, que debe obrar en todas estas, es La accion del Espiritu Santo, a quien particular mente se atribuye la santificacion de las almas. Veamos como se halla expresado este pensamiento en las oraciones de Ia liturgia, Empecernos por Ia secreta del dfa de Ceniza: .F~c Il~S, q~ae~umus Domine his muuertbus ot/erelldis couuenieuter aptari, quibns ipsius , ve~erabilis sacramenti celebramus excrdium-. Ann esta mas clara La secreta de la feria V de la III dominica de Cuaresma, que dice: -Efficiatur haec hostia, Domine, quaesurnus, solemnibus grata jejuniis; et, ut tibi fiat . acceptior, puri:ficatis mentibus immoletur>. En otra or~~i6n es la intervencion de S. Ambrosia la que se presenta al Senor, pidiendole que dename su bendicion sobre la of renda, -quo ex eis sumentes, et omni~us careamus culpis et caelestibus repleamur edulis •. (Misa.de la Ordenael~n de S. Ambrosio). A veces se representan a Dios las oraciones de h~Iglesia Universal, COil Jas que el sacerdote y los oferentes hacen. Las Onl.Cl~neS de la Iglesia y el sacrificio que las acompana son siernpre gratas a 1?IOS y de El bien recibidas, porque Ia Iglesia es siempre santa y tiel a Cristo. POI' esas oracion es, piden los oferen tes que el sacr Hieio suyo sea al Senor grato, es decir, sea grato como sacrificio que ellos ofrecen por sus part~culares necesidades. La secreta de la Santisima Trinidad pide sea sanuficada la oblacion por la invocaci6n de su santo nombre oet per earn nosmetipsos perfice munus aeternum- , ncsotros mismos seamos una ofrenda grata a Dios Padre por toda la eternidad. Todos estos:te.xt~s 'j muchos mas que pudieran traerse, muestran clarameute, que la principal preocupaci6n de la Iiturgia, no €s ped.ir 1a realizaci~n del misterio, y su aceptacion como misterio de J esucristo, cuanto pedir el fruto del mismo, o sea, su aplicacion a Ia Iglesia Universal, y sobre tedo a los fi~les, que 10 . ofrecen y que de el particlpan por Ia comuni6n. Este pensamieuto debe renerse muy presente, si se quiere acertar en.la tnterpretaciou d~ las o~aciones Jiturgicas. Y tanto es mas necesario no olvidar estas consideraciones, cuanto que los coropositores liturgistas suelen dej,arse Ih:;var de su libLC inspirad6D, sin tener tanta cuenta COil ia precisi6n teo16gica.

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Par~ poner alglin orden C'!neste estudio de La elliclesis

mozarabe,

C()-

PR.

A.

COLUNGA

LA

EPICLESI~

EN' LA

LlTUR.GIA

~lOZARABE

155

rnencemos por distinguir en las oraciones Jiturgicas tres partes. La primera es la invocacicn de la persona a quien la suplica va dirigida, luego los motives que se alegun para ser escuchado, que pueden tomarse de parte de Dios, 'a quien se ora, 0 de parte de los mismos que oran, y finalmente la gracia que se pide, que es el termino de la oraclon. En las epiclesis mozarabes la in vocacion va dirigida unas veces a Dios, creador omnipotence del cielo yde la tierra, en una forma enteramente ajustada al estilo del Antiguo Testamento; otras veces va dirigida a Dios, Padre de nuestro Sefior Jesucristo, yaun a Dies Padre nuestro celestial. No escaseaa las oraciones, en que el sacerdote se dirige a Iesucristo m.ismo,que por su encarnacion, vida, muerte y resurreccion es el autor de nuestra salud. Tambien a veces al Espiritu Santo, Dlos omniporente, que precede del Padre y del Hijo. Finalmente, se halla alguna epiclesis dirigida a la Virgen Santisima, como por ejemplo la de Ia Asuncion (Col. 400). Los motives alegados para obtener 10 que se desea .estan tomados de Dios, y son la bondad y misericordia, los misterios de Jesucristo, las virtudes de los sautes, sobre todo, los triuufos de los martires. A veces alegan la devocion de los que oran, sus ayunos, Sus necesidades, y todo aquello, 'que moviendo a devocion, puede ser motive para alcanzar misericordia del Senor. Sirvan de ejemplo las dos siguientes, Ia primera de las 'cuales es la epiclesis de la Circuncision: -Deus auctor omnium et conditor creaturarum, qui et circuncisionem ex fide, et preputium per fidem j ustificare dignatus es, Tu Ecclesiam tuarn, que ex circuncisione et preputia venieus, solidata consisrir, Iitatioue hostie hujus, vitiis Iacito citcuncidi, et spiritnali letitia inuovari. benedicens et nobis famulis tuis at his sacrificiis tibi oblatis, qui solus pro cuneus factus hostia immolaris- ,; (Col. 82). La otraes de Ja misa de santa Ines, y es como sigue: -Exemplo beatissime virginis rue, Deus Pater, qui se tibi in vivam obtulit hostiam, dum nee de nuditate confunditur, nee ceteris inlatis suppliciis deterre-' tur, has tibi pro nostrorum crimlnum venia offerhnus victimas, quas tu quesumus, ornnipotens Deus, bonitate solita beriedicas, impertiendo, et his sacrificiis gratiam, et nostris offensis veniam copiosam- (Col. 1(6). La parte 00:10'5 importante para el asunto que nos ocupa, es la petici6n. La materia de esta peticicn es variadisima. En la mayor parte de las epiclesis no se hace mencion del Espiritu Santo, de manera que la definicion arriba citada de Salaville eSla muy lejos de convenir a Ia epiclesis moza-' rabe. Para poner alguna claridad ell este punto verernos de clasificartas como mejor 'podamos, Daremos el prhner Jugal' a las epicJesis, en que nO se hace expresa ,menci6n del sacrificio de la misa. POI' ejemplo la de la Epifanfa. que es como sigue: .• Appare, Domine, cognoscere, Domine, sicut apparuisti rnanifestus in carne, ortua ex Virgine, inventml a pastoribus, cognilus io-

virtute, decJaralus, in sidere, adoratus in munere, ostensus in '6umin~, areditns in fide, habitus in nube, promissus in indice, ut sacrate solemnitatis gratia, ita suscipiat Ecclesla tua nunc gaudia, ut pre.tulit ~uon~am mysteria- (Col. 90). Asi misrno 1a de In Asuncion, que dice aSI: ;~rrgo Dei Geoltrix Maria, cujus hodie veram Assumptionem oetebramus Ul se~ de superna, quesumus, indigni et peccatores, ibi, ubi .assumpta est nov) miraculi gloria, beatiores quandcque rnereamur attolh p~·ece qu.oque hac tua dicata, Roaet quesumus ibidem pro nobis dignitas nn pudons, que te de rerrls ineffabiliter sumpsit in celis post somnum quietis, ~t .cu~su~ consummatum vite temporalis. Adsit rogarnus ibidem pro nobis msigms lebs tua semper suffragratrix, quatenus hie per earn abluti omnibus fap . . I tib 5 cino[uro contagiis mereamur angelorum compotes esse III ce es I Uregnls- (Col. 406). En varias misas sepide a Dios la intervenci6n de su santo angel para que sanrinque la oblabion, y la presente en el acatamiento divino, y fi~almente presida a su dis~ribuci6n entre los fieles por la ~anta com.~016n, Veamos los textos. El de santa Cecilia que menciona la mtervencion del .angel en la vida de la santa, pide -per eamdem angeli tui precem, quesumus, ut nostris petitionibus placabilem accommodes aurern, et per quem visitasti illorum jam credula pectora, per eurn corda nostra [ubeas .mederi inflrma, et per quem iUorum suscepisti precamina, per cum jubeas nostra sanctificare oblata, ut qui e cells dlrectus illorum presentatus est oculis nunc a te diriaanrr benedictus hie sacriflciis nostr iss (Col. 28), CO;lcuerda con es;a la oracion de S. Mill1n, que empieza contesando el verdadero sacrificio por el cual fue reconciliado el genero hum~no,. Y luego sigue: _Precamur igitur, omnipotens Deus Doster, ut.S~pp~lcatl~·nibus nostris placabilis adsis, et sanclmcationem tile benedlcnom~ hUIC hostie propitiatns adspires. Descendat de reg ali tue solio p~testatJ~ A~gelus pacis et gratie, qui et oblata sancttficat, et vota populi seremtans tue nutibus representet. .. .Quesumns, ineffabilis Tjinitas Deus, ut hoc tibl holocaustum ob h~norificentiam rui sacerdotis oblatum legitimum facias et accept~~ •. Y 51gue aun una serie de supHcas como fruto del sacramento recibidc los fieles (CoL 607 s.) La de santa Eufemia reeuerda el angel, q,ue ro_mpl~ las ruedas con que la m~[tir era atormentada, Y luego ~ontmu.a: -Tn. ad sanctificanda hec oblata tibi libamina salutis e celo nuntrum ~Itte q.1lI et ad te nostrorum vulnerum causas deferat et apte oblatam nobis exhibeat medicinam- (Col. -l27). Jgual se expresa una misa -de hostibus-, que comienaa Intervencion del Angel del Sefior en favor de Ezequlns contra los asirios, y continua: ..Tu hoc sacrificium aecjpe, turus accedit populus nomem sanctum tuum benedicturus; ipsum pro universo populo tuo Israel, custodias partem

se

p~:

recordandc ~a y de J~r~s~len quod t'b~ l~baut snsclP.lens tuam, et mltlas

/ LA EPICLESis
FR. A. COLUNGA

156 allgelum " tuum bonu

I:tN LA LITURGlA

Af:OtARA.BE

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. m ante nos to timore, et trcmore, etfavore brachii tUI: .qUI,et 110(,~lOlocaustum aceptum Iaciat et nos adjuvans paci et tranquilitar! commutat(Libel' Ordiuuiu 445) En una is . b -' . . • illi. a ·pro IpSO cele'"rla,nte. ~e ~Ide l~ bendicion de Ia bostia del pan y vino 'per menus an.,e.J~~~onosl~ (Lib. Ord, 27», En orra de difuutos se ruega cut hujus saC~I cu mUnera p:r m~nus angeli lui [ubeas sancti:ficare. (Lib Ora. 428). ~IIHI..Lmellte la eplc,lesls del ill domingo ·de quntidianosuena asr: -Cont~b~mur .... Pe.rso.hte ~e petimus et rogamus, ut oblata in conspectu tuo n~stle serviruns libamina, ipse tibi acceptabilia facias, et accepta ..discunente..s.allcto an~e~o tu~. nobis sancti:ficata dividas: ut dum COI'da nostra corporis ~t s~ngul~l~ tUI communione purificas, peririones nosrras in Od0rem suavitans acciptas. (Col. 619 s.) _ _ ._ ~s mas que, probable que Ja peticion de estas epiclesis se halla inspirada ~n. la ~ra~16n del canon rOI_nano, que comienza SupPlices, y en aque-' ~Ias pal<lbras -jnbe haec perfern per manus sancti angeli tui in sublime alte~e ~uu m-, las cuales a su vez se derivan de las dichas por el angel a' T~blas. -Cuando orabas cum Jacrymis ... ego obtull oration em tuarn Do, minr» (Tob. XII, 1<1). Tiener, ,a!,gun parecido con estas otras mas numerosas, en que se invoc~ Ia bendlclo.n 0 :1 valimieoto de los santos, cuya fiesta se celebra, POI' ejemplo la epiclesis de let degoUucion de S.Juan: <Redempri Chrl t tui sangu' , .p ., IS e, Ul rrus pretro, raecursorls tui, at nobis parcas exoramus suffra· io. ,Tu per ~ullZ, et nobis, et /tis benedicito hostiis, per quem te manif€st~tiS incledujjs, ut q~i rue fuit previus mortis nostre sit prerogator salutiss (Col. .441), EI nnsmo pensamtenm se contieneen Ia epiclesis del celebre martrr sa Gi '<: I' .-, . ,n nes, en a que se pide a Dios: cHu}tes igitur illtercessi(mibus exaudi l1~s. et ad~sto, Domine, benedicturus. his oblatiooibus nostris ut te, quem tn sancus ruis coli mus, per sanctos tuos interpellare meream~r~ (CoL 412), En l~ ~esta de las santas Justa y Rufina se pide cut illarum interventu, que se tibi vasa mundissima exhibuerunt. hoc tibi oblatusi sanctifices hoI~ca~~tum: prestans supplicibus tnis, ut quarum mercimonio dudum saClastl. mopiarn, pauperurn harum prece rata tibi efficias vota fideHum populo} lUll", (Col. 3?v), ~emejauce peticion se hace en la misa de S, Andres: .~a€, qU,e ulllus. IpSO intercedenre, hoc tui corporis sanguinisque mysterium Spir itus tui rore sanctHicatum, ad nostrorum remedium sumere ani. ~~u.m •. (Col. .36): La epiclesis de S. Mateo. despues de suplicar la aceptaclon del sacnficlO. la bendicion de la oirenda, eJ merito de los que han de comul~ar, Con otra~ vadas grac~as, termina pidiendo para los que comu~g.uen. 'Ut, du?} utnsque corpOrtS tui et sanguinis iDheserit medicina . ~t ~bJ contr.,ana pJetas tun correxerit universa, et hic tuta permaneat, e~ ad ~e ~ost sme ma_cuJa et ruga perveniat omnis Ecclesia rna •. (CoL 435). ASl 111l~mo jl,l de S. Bartolome, clue pide: "Ut llum sacriJicium nostrum

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prece Apostoli lui uabueris rutum, ex illo sumentibus Paraclyti conferas demum et omnium lidelium visceribus infundas cor rnundum et spiritum rectum: et qui altaris lui officiis DOS indignos pro certo Iatemur, meritis sancri Aposto!i tui Bartholomei justiticari in perpetuum mereamur •. (Col. 376). ,I El seotido de tales oraciones es clare, a saber, que por los meritos e intercesion de los santos obtengan los frutos del sacrificio de Cristo. ya que E! es Ia fuente de Ia gracia, y los sautes no pueden ser otra cosa qne ayudadores nuestros para que alcancemos a beberla en sa unico mariantl~l. Pero los liturgistas no son escolasticos que hablan con precision, }' es necesario un criterio Iiterario mny amplio par ainterpretar sus palabras en armonfa con la doctrina ortodoxa.

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No ocurre 10 misrno can otras varias epiclesis, en que de una manera clara se afirma la presencia del cuerpo y sangre de Iesucristo en la obla~don y se pide luego la zracia del sacramento para los que de el particlpen, POI' Ja importancia que este punto tiene para e1 asunto que aq It! ventilamos, nos hemos de pennitir ser mas largos eo las citas de los textos. Y sea el pri mero la Post pridte de la misa V «le quotidiano- 0 cuarto domingo despues de Ia Epifanla. El Iiturgtsta. inspirado en S. Pablo, se expresa asr: «Habemus quidem Domine, relictunt a te viaticum, sed promissum nostri desiderii exspectamus effectum. Et qui corpus illud tuum acrepinms ad edendum, in quo es hutniliatus in terra, ilIud concuplscinrus ad vidmdum, in quo es exaltatus in glnriam. NUDC enim videmus in specuio et enigmnte. tunc autem facie ad fad em tuam licebit gloriam con tuerl , ubi enlm nemo cibum requiret, quia nullus esuriet; nemo peregr+num snscipiet, quia omnes in patria sua vivent; nemovisitabit egrotum, ubi eternae salutis permanebit hereditas; Demo operiet nudum, quia omnes luce p r petua vestientur; nemo mortuum sepellet ubi omnes sine termino vivent. Sed tu, Domine, hie isla, que a nobis SUlIt percipienda, Sa1t-CtijiCll, ut kec sumenles ad premia peruenire mereanucr sterna», (CoL 523). :y en laIeria tercer a despues de Pascua, se dice de este modo: <Pascha]ium gaudiorum deliciis delectati, offerimus libi, Domine sancte Pater, corpus et sQllguillem Filii lui, quod ipse placatus benedicendum. adsumens, largiaris nobis, quesumus, cum regeneratis inlantibus conscientiae puritatem ita habere dum vlvtmns, ut ex hoc. post vite hujus excursum, cum eisdem a te p,ariter corOllemur, quo omnes qui nunc tue resurrectionis victol'ias orando excolimus. in resurrectionis ultime die hujus bostie Iitatione salvemup. (Col. 266). Es muy de notar el pensamiento lie estas oraciones. Lo que en el altar se oh'eee es el cllerpo y la sangre de Jesucristo y esa misma ofrend a se ruega al Padre que EI mismo la reeiba. y lao bendiga para, que pOl' ella todos alcaneemos tal pureza de conciencia

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LA 1l:I'IC(..E5IS EN ("A LITURG1A

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Y vivamos la vida cristiana con tal t: •• pa ·t perreccion que merezc ,I e en la t'esurreeci6n universal N de e ' amos tenet' el doble pensarniento de fa c .,' o. ~ue e expresarse mas elaramente • ,0nsaaraelOn por la cual s ifi versicn, Y,de la aeeptaei6n y santi'ficaei6n del' e v~n, ca la con' a la eficacia sobre los que d "'I t mrsrno sacrificlo en orden . ' e <,; Jlayan de pa r ' La- oracion del Sabado Santo "X .' r icrpar. cr '" presa con may" lari pensamiento. Dice pues 351' H b ,or c aridad el rnismo . , ," • a entes ante oculns . sancte, tante passionis trium h " ' omntpotens Pater p os, supplices eXOra!IlUS t P quod Dominus noster Jhesus Chrisn F'Ij . ,u ascha hoc, . IlS I us tuns hostian: v' , a t que cornpleui; filit nobis i1l PI' It' ' im unrant constituis in solemnitatib;s populus alta '~bcC ~01~emsalz:ti5 et sanctificatus , < II us tuis oblatlOnis s consignet, Fiatque nobis Eucharist 'a p ~~ munera placitura .. , - I" ura atque legitima in 0 ' U' g eDlt.1 tui, ut CU1n1105t1'isIuert; recepta p t 'b . n rmne rusa tif ' ec ori us, fidem nutriat , ne J cet atque confirrner» (Col 250)E "IUentem reunidos en torno del altar ~o I" . n ei s~bado'de Pascua los fieles d1 n as nuevas ovejas del rebaf de Cri ec r, con los neefitos, pidcn por bo . d 1 . . ~o e rtsto, es . /' ea e sacerdote cut IIU111 • . 1111"el1ltH'1t C1'uol"i<;que sua . " 1'15 ,,5 sacrt corpo, .' tnsstntum poculum ad .' ' perpetuae nobis tribuas possidendurn. En ' " ple111lUm societatis halla en el Liber Ordinum se dice J' u.na mls~ cpl'odefuncto., que se '" ,a esucristo cqllla et tuo ' pore, et tUUIIl corpus el7i'lclvisfid l f . _ '.'. . uescimur cnr'.I.,e es, ac nobis In remiss' rum esse quod sumpsei-imus ut c .,. ionem peccato'fi • .caro spirttui subdita et i CI co subj'ugata obtempel'et' , 10 consensu paoral'. ion que se' reza en Ia • ~on drepugnet •. (Col. 398). Igual habla Ja misa e los santos Adriano y N' tar c~al. tomando la expresion del martiri d' a ra, en Ia pide al Sefior <nos uo a e los dos santos c6nyuges, se bantes, consecutos ~os ~::~: corpore ~t,Sa1lgUil1~ Ulligeniti lui Filii Ii 347 '" arnus spiritus unction em int C ). COil no rnenos clara exoresicn habl I . '. ' ernarn-. ( oJ. de la Asuncion en que se pide 'h ~ en e mrsmo se.ntido Ia oracidn , . -ex oc libant li ex latere, ut eJuere mereamnr ab . ' es ca Ice, quod tuo manavit omrn peccatorum can tagione •. (Col. 597),

=: '"

***
La Cuaresrna y algunos' otros dias del ana . . ayuno, El ayuno es un sacrificio que Ir han sido stempre dras de . 0 ecemos a Dios po - I I se dice en el pre£acio de Cuaresma D' c·. • '. ~e cua ,segim lOS vat, virtutem Iatgitur et premia' E , vitia comprtmu, mentem ele .. .. " 5 muy natural que de 'I h menclOn en Jas oraciones de la nusa , sabre t 0 d 0 en'I os dias de C se. aga ,e como de un sacrificio, que se junta con et principal del Se~ ualesma, debe ayudar para recibir meJ'or el fmto d H _ nor y que nos " e este. e aqul alguna .I SIS, en las cuales se des31'rolla est. e pensamtento, .PeUe Do . 's epic enostro <;candalllm, et oblatu1n t,'b;h' .,.. .' mIne, a corde . . • U}l'S;ejWtu 'stlscipe sac (Ii . en~endatl dellctis hO"ul11sacramelltorumpercpt' 1'1.CIU~1t,quo, te 1l1verure mereamur mercedem et . t . e ,~,~e, parSlmome apud e~ nitaJ,emo (€ol 1M) Tal I' ,:. vir utum spmtuallLlm ,consequi dig, es a oraclOn de laferia V:I de la prl'me , ., ,ra semana

En la feria IV de la semana segunda, se lee! -Emitte, Filius Dei, de sanctis celis luis copiam tue behedictionis, quo et i~juuillm uostre deuotiouis gratum efficiatur ill oculis tuis, et hec libamiita bel'tedicti011e sanctificentur tUI! vir/utis' (Col. 175), En la feria VI S1guiente leemos asf: -Omnipotens Deus Pater, qui Flllum tuum pro nobis omnibus tradidisti, non parcens llli ut per ilium parceres nobis, ignosce nostris peceatis, etjejtluium, quod offerimus fiat Ubi oictim« saiutaris; virtus quoque tua de cells descendens, quesumus, uti et nos ob perreptio"em horum sacramentorum purijicet, et hee ipsa libamina, que tibi offerimus sauctificationis dono perlustret» (Col. 177). Otra oracion dice; -Memar esto, Deus surnme, jejunii nostri, ut et holocnustum nostrum coram te pingue fiat , et nos tibi ex ea sumentes vivam preparemnr in hostiam(Col. 172), La de Ia feria V -post Lazaro>, despues de pedir al Senor que. bendiga -nostre abstinentie vOtULI\', termina asf: c Benedic Domine, nostre abstinentie votum .. , Suscipiens quoque hoc sacrificium, dona CUllC· tis ex eo surnennbus, et crimlnibus expiari, et copia berredictlonls adtclli> (Col. 2'20), ,Para terminal' este punta copiemos la epiclesis de la , -missa de litanias ante Pentecostem pro adventu Paracliti Spiritus Sane,tio, que dice asf: -Oblata tibi Domini holocausta [ejunantiusn coram te suff1'tlgiis efficito gratiosa: sicque his -beuedictioneni infundas, ut omnes pro quibus offertur sanctificandostibi adsumas.v-Quo, advenientis Spii itus Sancti presencia nichil in nobis obscurum vitiosumque remanent quo offensus a reis procul recedat- (Col. 333). Un numero bastante crecido de epiclesis pide a Dios que se digne atender, mlrar, recibir, aceptar, etc" el sacrificio que en el altar se le ofrece, para que resulte saludable a los fieles que de el hayan de partido par. En forma breve, pero clara, expresa este pensamiento la oracion del domingo V despues de Pantecostes: -Offerentes tibi, Deus, sacrificium iaudis, rogamus ia oblata acceptes, et oblatores sanctifices» (Col. &:16). Con poe as mas palabras declara esta misma idea la ora cion de una misa votiva -pro ipso celebrante-, que se lee en el Libel' Ordinum: cSusdpe, Deus, gratuita hujus-sac1ijicii tibimet oblata libamina, quo, et qui offerimus, et pro qui bus offerimus, ita vitia careamus et repleamur virtutibus, ut, i11teruentu h1.tjus hostiae, tempore judicii a dextris Filii tui cum sanctis angelis collocemur- (Col. 261). La del domingo antes de Epifania, que era el principiO del afio, y por esto dIa de a)rUIlO, l'e.za as!: cVespertini hujus sacrificii litatione 'placare te cupielltes, omnipotens Deus, q uesumus, ut appositum tibi hoc holocaustum, ita plt.cide acceplare digJle1'is, quo omnes, qui ate sanctificati hujus anni inicia' cupimus, in sanctis eum nos transegisse actibus gratulemup (Cot. f6), La oracian del miercoles de Ceniza pide a Dios que se deje ungir 0 perfumar por el solemne sael'ificio: .Proinde roam pietatem poscimus et 1'0gamus, 1.1t. hodieme s_olell1nitatis sacrUicio delibutus, largiaris supplicantibus fnmu1is (spirltualis) ali· Christe

de Cuaresma.

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)fR.

A. COLUNGA

LA

EPICLESIS

EN

LA LITURGIA

MbziRABEi

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monie ciburn et tue serrnocinarionis edulium, quo ad instar prophete 1-1elie hujus sacrificii libatione munitl, ita a crastino laboriosa eli vinae institutionis salubriter expediamus jejunia, ut sermocinationis tue rnereamur potiri loquela- (Col. 155). Se distingue por Ia correccion de la forma y Ia clarldad del pensamlento la eplclesis de los Apostoles S. Pedro y S. Pablo, en que se pide <utfa·uore getuino Apostolornm tuorum, patronorum scilicet nostrorum, acceptum habeas et ef/icias "alum huius oblatuni diei sacrificium, Quod sacratissima ilia lnarbitrabi li gratia ita digneris inlustrare, ut omnium percipicntium receptum in pectoribus, sit in peccarninum expiutionem, in men Lis er corporis incolumltatem, in hujus periculo' sissime vite custodiam er munitionem- (Col. 358). Terminaremos este pnnto COil Ia epiclesis. bien singular por cierto, de los santos martires Julian y Basilisa. Los oferentes. predicando los prodlgios de dichos santos, dicen: <Has hostias divinitati tue benedicendas offeriruus, qui se tibi exhibentes in sacrificiUln verurn, alios tibi exemplo suo in holocaustum veri sacriticii litaverunt, cum, et per l ulianum multorum rnonachorum millium pntrern, et per Basifissn m sanctarum virg'imum chores tuentem, copiosam utriusque sexus, monachorum scilicet ae virginu m,in celesti gloria susceperis congregationem. Ex hodgitur Immensam bonitatis tue potentiam obsecramcs, ut qui per utrosque electa animarum munera snscepisti PC1' nos hUlllilcs tuos hanc hostiarn PI'O 1l0Strts peccatis oblatam. diguanter suscipia« impendens et benedictiouem oblatis et expiationem sumpturis» (Col. 95). Todas esias oraciones tieuen gran parecido con Ia oracion secreta de la liturgia romana, Solo una diferencia, muy importante por cierto, las separa, y es el sitio que ocupa respecto a Ia consagraci6n. Pero ambas convlenen en pedlr la aceptacion del sacrificio y que por ella sea este saludable para cuantos de el participen. La misrna suplica se halla frecuenternen te en la oracion mozarabe Post sauctus. POI' ej emplo en la de S. Millan: «Per quem te supplices exoramus, ut !hec typica sacramenta respiciendo sanctifices, et sanctificando respiclas; Itt corporis ac sanguhlis sui rnysteria percepturis, ipse Iautor existat ad veniam, qui Iiberalls extitit redetnptor ad vitam. (Col. 607). Lo mismo reza Ia de S. Mames: -Obsecrantes corum hodie natalem obsequirnur et gaudernus, tras PI opitius has hostias accipias, et offerentium dias- (Col. 591). pietatem tuam, ut ejus ipso patrocinante, nosrnunera placatus exau-

dente: "Quorum (sanctorum) tu, Domine, stipatus agminibus, et Ubi tanturn Dati spleudoribus candoris perfusus, sacrificia per te instltuta sanctifica, non invocantis merito, sed instituentis magisterio vel exemplo, ut, cunctis rite perfunctis, Salvatore nostro ab inferis jam regresso, et mol'S se lugeat victa, et vita tripudiet restituta- (CoL 270 s.) Concuerda con esta la oracion de la misa <in ITI dominico quotidiano», que dice: .Adsit huic sanctificationi illa beuedictia, quanl Christus Filius illsiituit ac benedixit» (Col. 548). FR. A. COLUNGA.
(Conciuird),

La de los XVIII martires de Zaragoza afiade Ia mendon del Espiritu. Santo: •Unde petimus, omnipotens Pater, ut eorum obtentu has hostias Sancti Spiritus benedictton« sanctitices, ornnique populo supplicanti peecaminum vincula relaxes- (Col. ZJ7). La del miercoles de Pascua indica cJaramente Ja razon del misterio eueartstico y aclara 10 que pudiera haber de ambiguo en el texto prece.

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que para alcanzar

de los pecndos

se requieren, acien. Ins exige

La doctrtna de manera

Ig\e"

sill es y file sletn pre, con trarin sncerdotnl, lejos de ercluir

a sem ejan te interpret

La eficncia de In absoluehia imprescindi-

Ins actos del penit'ente,

ble. La historia 10.prueba con argumentos snficieutes pllm engendrar Ieg ltima ccnrieci6n. Los docurnentos abundan , sobre todo IL partir del sigln rn, Si a pesar de esto pudo abrirse camino. la opinicu contraria, ello foe debido, aparte Ia rasdn jndiclldll~ a no e:xamifl~ IDS texros dentr o de BU marco propio, 0 10 que es [gunl, texto, segun demuestrn nuestro. nutor, Ademas, no se debe olvidar oitimo exigi!' ql1e desde un prlncrpio se encuentre posteriores, CDSIt que uo todo s tienen siempre terpretaciones por 10 menos urbitrartas. presente, que vinierrdo sin atender nl connuncn que serta ilea resultar de nht'jcn-

La Epiclesis en la Liturgia Mozarabe
(CONCLUSION)

rodo tan chua como. en los si'gtas

Los uutcres de los sigtos

III

Y rv afirmabnn

por In. ubsc lucidn

s:lc!nmental self
del
SIl·

recuperaba el Espiritu Santo, 10 cual vale tanto como cerdote confiere In grucin y par tanto borra el pecado,

decir que In nbsolucidn

pecndos que Orig enes califlcabn de itlcllrllbleS. A,tUl. vista, Origenes 110. seflulaba con eso una categoria de fa ltas irr emlsibles ni por Dies nl siquiera per In Iglesia; 10 que afirmaba ernque para obtener su perdon ern pr eciso somererse a In penitencia publica 0 solemne, III paso. que para los demas bastaba In ocultn 0 privada, que ya desde IDS primeros siglQS estaba en nso, Respecto de III penitencin privnda 0 menos solemne, sostiene Gultier que es ir Clou'
IDS

Nuestro autor se ocupa de

que otra cosa pnrezcn

a primera

tra los testlmonios

de la historie

afirmnr

que en los primeros

sigtos s610 se prac6an.bII

la penitencia publica 0 solemne, l1a carta de ciudndania, Es, cierto , sin tan clnros fijnndose respecto embargo, que

r

que s610 cunndo se eucuentran privada

estn

CllyO en desuso

Il.dquirioaque.

110

en Ins primeros se hatlabn

sig los documentof Lo cual se e:xplicR regilliide Io_s tilulos

de In penitencla

como de In publica. se dejaba mas nl nrbitrio

en que esta ultima,

por su mismo cardcter, que In primera que eJ P. Galtier

perfectamente y prudencia

da pOl' In Iglesia, mientras Ilnmados a aplicarla, Para terminar, diremos recomendable

ha realizado quienes

una labor por muchos se dedican

y de In cual no podran

prescindir

a- estas cuestiones,

Fit. S. A. OBISPADO DE SALAMANCA

Imprimatur: PETRUS SALCEDO,

V. C.
de Ca lntmva,
B

. SALAMANCA.:::-Imp.

cargo

de Manuel P. Crtado,

II

Hay hasta una decena de epiclesis, en que se comienza recordando el misterio de Ia Cruz y la pasion de Cristo por Ia salud del mundo, Ia inefable mis:ricordia de Dlos, que por nosotros padecio, para terminar pidiendo Ia aceptacion del sacrificio ofrecido en el altar en coumemoraci6n de tal misterio. Por Ia especial importancia que estas oraciones tienen para conocer la fe de Ia iglesia mozarabe sobre este misterio de la misa, nos permitimos transcrlbir integras las que creemos mas expresivas. Do. mlna este pensamiento en las rnisas del tiempo pascual, sobre todo. En '(![ miercoles de Pascua se lee: <Resurgenee Christo, resolutis infer ni doloribus, etiam nos, Deus Pater omnipotens, solutis peccatorum delectatjonibus, resurgere concede propiti us, ut mortificationis nostre sacrifidum tibi principaliter offeramus. Reconciliet te, quesumus, Domine, pro peccatoribus sanguis Iusti et humilitas Domini nostri. Hec est hostia quae pependit in Iigno, hec est caro que sur rexir de sepu1cro. Quod /)1'0 flObis obtulit sacerdos noster iu ueritate, hoc conferimus in par/is et.uini suavitate. Cognosce, precamur, ornnipotens Deus, victimam, qua intercedente, placatus es, et suscipe in adoptionem, qnibus Pater per gratiam factus es. Sit quoque, Domine, sanctificatio tua et benedictio, de!ensio et mttndatio nostra, ut et peccatorum nobis veniam tribuas et precepris tnis semper obedientes efficias- (Col. 271). La oracion del jueves siguiente es como sigue: ·Jesu Salvator omnium, qui propter salutem humani b zene. ris voluntarie suscipiens exitium crucis pro nobis Deo Patri oblatus es tn sacrijicio laudis, ad has hostias benedicendas ilia proptttattone ju.be Tespicere qua olim humanum genus prospiciens proprio redemisti cruore, .quo omnes qui tue mortis ac resurrectionis in hos dies triumpho attclimus, his muniti paschalibus epulis, in vivam tibi hostiarn preparemus.

:FR. A. cotUNcA

(Col. 282). La del viernes de lu misma seruana nos recuerda el sacrlMio de Cristo par el pee ado del mundo, y ese misrno, que los fieles ofrecen, pideu al Padre que lo reciba para convertirlo en un verdadero saeElftcio den-amanda sabre el la celestial santificacion. He aquf las palabras; -Deus Pater omnipotens, qui UDigentum tuum non habeutem peccanrm, pro nobis peccatum Iecisti, cum pro delicto totius mundi eum tibi offel1i in verum sacrificium uoluisti; tu hoc sacrificiurn propitiatus bellediceu· dum adsume, et celestis sanctificationis adspergito largitate. Quo eX hoC' sumeutes, redemptronis nostre in his die bus celebrantes mysteriuIn,et operibus sepeliamur mortiferis, et actious resurgarnus perpetue sandHil' tis. (Col 287). Esta ann mas clara Ia afirmacion de Ia conversion ya realiz ada en la oracion del q uin to do mingo de Paseu a. Des p ues de recorder I muerte y la resurreccidn de [esucristo hablando con EI, se vuelve al E.a· dre diciendo: -Pro quo te, Deus omnipotens, rogamus et peribus, ut pl!i(a· ta in conspectu tuo nostre servitui:is libarnina. Ipse tibi acceptabilia cias, et accepta, discurrente sancto angelo tuo, nobis sallctijicata' buas.cu; dum corda nostra corporis et sanguinis Filii tt~iDomini cornrnl xtiorze puriticas, petitiones nostras in odorem suavitatis aceipias (Col. 309). La epiclesis de Ia Iuvencion de la Cruz expone largament~l9S misterios de Cristo y prosigue: -Unde, quesumus, trernende et <;~e,rtlen' tissime Pater, ut hanc hostiam in similitudinel1l corporis et ejus, Ubi oblatam, per signun: crucis sanctifices et benedicas, in signa crucis suscipias et adsumas nobisque famu1is tuis, ejusdem crucis prenotatis placatus distri bu as, benign us im pertias- (Col. 321). Pudiera ofrecer alguna dificultad Ia expresion -in similitudinem corporis er gllinis ejus», pero, atendida la doctrina general de 1a liturgia y de .Los doctores espafioles, no puede caber duda que el autor contrapone aquila forma en que se realize el sacrificio de Cristo en la Pasion y aquella.en que se realiza en la misa bajo las especies de pan y vino. Para esta ofrecida en el altar pide el sacerdote al Padre que la santifique y bendiga, q ue la red ba y tome para sf, y, con ella aplacado, Ia distribuya 1ueg,o a los oferentes, par la sagrada cornunion. Can un realismo que no deja Ingar a duda sobre su sentido expresa este mismo pensamiento Ia epielesis de una .Misa votiva singularis», que dice asf: -Recolentes, DOl)Llinl! sancte Pater eterne, omriipotens Deus, praeceptis tuis precamur inc1itam tile clementie majestatern-et mysterium passionis [hesu Christi Filii tui Domini nostri, ut hie pants, quem lignum crucis cox it, et hie quem torcular passionis expressit, benedictionem tue divinitatis acdplant veramque salutem sumentibus praestent ut quicurnque e:x:hinde
l

silInQserimus, specialem gratiam consequi merearous. (Col. 995). La convers}6n eucarrstica y pot ella la presencia del cuerpo y de Ia sangre de Cristo en la ofrend a del sacrificio esta bien claramente expresada par la alnsion a la pasion, La bendicl6n de Ja diviuidad no puede referirse a es.ta conversion ya realizada, sino a la santificacion del sacrificio en orden a la comunion de los fieles, que par ella esperan recibir Ia verdadera salud y una gracia especial. 1'erminnrnos este punto can Ia orad6n de Ia Catedra de S, Pedro y la de una rnisa par los parvulos difuntos, La primera es como sigue: -Ista sunt._ Domine, holocausta dulcia, ut mel de petra manantia, Apostoli tui Petri instituente doctrina, ut a magistro didicerat in commemorationem tne passionis libanda. Fiant 'ergoquesumus piissimo vultui tuo accepta, tueqne majestatis dextera sanctificata; sint placabilitate pinguia et tui oris eloquio benedicta; sint in percipientibus firmis munimina, et infirmis exl1ioea.nt ani me et corporis medicinam- (Col. 144). La otra reza ast; -FaClentes commemorationem mortis et resurrectionis tue, Christe Domine redemptor omnipotens, precamur ut has hostias in cornmemorationem parvulorum defunctorum tuorum NN. sancto altarto tuo rmpositas, inten <las propirius sanctifices et benedlcas, Que et pro q uibus offer un tu r, impetremus quietem, et nobis proficiant ad salutem- (CoL 1027). UI). pequefio grupo de epiclesis insiste en pedir a Dies que bendiga la nb]aci6n, el sacrificio, el holocausto, que en el altar se ofrece, a fin de que, enriquecido con esa bendici6n, resulte saludable a cuantos de el 1lltrticipen. En Ia oracion de la feria IV de la semana primers de Cuaresma~e dice: -Offerentes tibi, Domine, oblationum vota, celebrantesque jejuDiorum festa, supplid corde et propria voluntate de tua misericordia presumentes, rogamus ut hec hostia, que a nobis indignis offertur, gratiam in conspectu Majestatis tue inveniat, benedictionumque tuarum ubertate repleta, dum nostris Iuerit percepta visceribus, cunctarurn S01"dium squalore radicitus pellar, et remedium nostris mentibns corporibnsq,ue'salutem acquirao (Col. 161). La ofrend a eucarfstica va acompafiada de la humildad y penitencia del ayuno cuaresmal, de Ia confianza en Ia misericordia de Dios: la suplica pide la plenitud de la bendicion divina, a fin de que Ia participacion del sacrificio lave el alma de los pecados y trAiga a los comunicantes el universal remedio del alma y del cuerpo, Concuerda con esta Ia epiclesis del miercoles de la quinta seman a, que es como sigue: -Deus, qui es sanctificator oblationum et sustentatio abstinen;tium, tu, beuedictione gratie tuae, et appositu11l tibi sacrificium Sa1lcti{ica, et jejunantium pectora ab omni contagione delictorum emun-

FR.

A.

COLWGA

LA

EPICLESlS

JJ:N LA

UTO!{GIA

MozARAB.E descende.

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Sint hec que

da. Quo hec oblate uberius beucdicens, horu m perceptiorie inediain noStre debiHt~tiolJis sustentes, Internaque sanctiflcess (Col. 203). La sig.\llt;!it' te, del rniercoles de Ia cuarta sernana de Cuaresma, declara la cU:aliGad~ de la bendicion divina, que se pide: -Ante te, Domine, effundentes de.sJ. derium cordis nostri precamur, ut ita hec que offerimus benedicas, /11((1liter ex hls potantes. et, repulse inedia, conualescant, et concessa spirlta. Ii. virtute celesti desiderio inardescant(Col. 218). Es claro que no Il'l;ir:a a la transubstanciacion en la que no se da distincion ni grades. En 13.misa Ilamadasper titulos- del [ueves santo, despues de recordar la institucl6n del misterlo y eI precepto de celebrarto, ora asr; -Hos super sacratissimam mensarn propositiorium panes eadem qua tunc benedictione petlustra; atque hunc[vini hauriendum salntaris calieem, velut tllum 'Oil tempore a disczpulis haustum, Novi Testamenti tuum sanctificatione effrr::ito sanguinem. Fiatque libantibus mentium indefessa custodia, per 'lliam digni stabilitatem, indigni veniam gratiamque perpetuam merer;,mro (Col. 239). La comunion de los Apostoles, que el autor considera C9InO ejernplar y modelo, es la que desea y pide para los fietes, que en est!("Ua comutguen. Como ultima de esta serle senalamos de santa Dorotea, calcada en Ia Ieyenda de 1a santa y que dice ast: .Tn de tuis sanctis.sedibus benedicitionent his holocaustis impertiens, concede suppllcibus t'Uis, ut hec oblatio previa sanctificaiionem sumentibus conferat, Quo e'templo virginia tue ita nostrorum adam placltos tibi fructus ante nostrum obi tum pius ipse suscipias, ut nos sequentes in eterna tabernacula introducas- (Col. 134). Para declarar este mismo pensamiento se emplea a veces una expee: sion mas viva, pidiendo a Dios 0 a [esucrlsto que todo El se derrame, se difunda, sobre el sacrificio para enriquecerlo con las bendiciones divi· nas, y asf resulte a los fieles mas saludable. En Ja misa de un martir sedice: «Inlabere, Domine, tuis sacrificiis ob honorem martiris tui N. 0!i1a· tis, donans nobis, ut illius apud tuam clementiam commendemur suffgl· gio, cujus hodierno die attollimur de triumpho- (Col. 957). Concuerda een esta 1a de varies martiresen que se ora de este modo: -Audi, Dens Pater, omnipotens, preces nostras et sa.crijiciis a te institutis totus inlabe7;~, ac presta ut interventu sanctorum martyrum defensati sit nobis hec tjJm· poralis vita paeis bono faecunda, sit mars confessrone potissima, et t_~u. rrectic cum sanctis omnibus gtoriosa- (Col. 480). En la dominica tercerlI de Pascua la oraci6n va dirlgida a J esucristo en esta forll1a: .Christe, qui pro nobis· Deo Patri in sacrificium es oblatus, qui sanguine tuo terE,el'l;l celestibas sodaus, resurrectibne tua nos doces sperare superna, h's:~(a·

Cr·/!i.t;iis propiUatus

iulabere

hisque benedicturus

tlbi. offerimus Iibamina ita plenitudille benedictionis tue rej-el'ta, ut resuPI eciionls tue festa celebrantibus optatam pariant m edici1iam. (Col. 300).
Ladet domingo siguiente, que se dirige at Padre, despues de conmerno.rar Ia muerte de Cristo en Ia cruz como verd(l.dero sacrificio «in verum s.9,~r~ficium~ y luego su resurreccion gloriosa, rermina rogando por su muerte cut his sacrificiis ita pl'opitiatus inlab] [ubeas, quo omnes pro qjribus offertur , et ferrnento malitie careant, ut novitate spiritus paschaliumgaudior um mereantur peragere sacramenta. (Col. 304). En terminos mas llanos expresan sin duda e1 misrno peusamiento otras oraciones en que se pide a Dlos que descienda sobre los sacrificlos ofrecido$, la gracia de su bendiciou, 0 Ia Ilu v j a de sus bendicion es, Por ejemt:!Jo, Ia del manit" San Roman, se pide a [esucristo, que en otro tiempo en UtJJ,;9 aI martir de las Llamas: cImmitte nunc super hoc sacrificiurn imbfes, tue benedictionfs, ut qui ex eo libaverint, er pecoatis careant, et virtutum. spiritalium copiam adtpiscantur(Col. 535). Y sin duda conviene tam.bien con esta idea Ia de otras oraciones de santos, que piden sean es tos tos que se derramen sobre 1a ofrend a para santificarta y hacerla saludahle a los fieles, Como en Ia de un confesor se pide -ut his victimis tibi ·W,bonorem ejus oblaris clemel'lt~r inlabi jubeas, et ex his sumentibus peccata dimittas atque confessicnis gratia glorificandos adtollas- (Col.

la'

471{.
;Una buena porcion de estas epiclesis pide a Dios sirnplemente Ja santiffeacj6n de la oblacion, del sacrificlo, del holocausto, a fin de que produ.zo'_en los fieles los saludables efecros que desean, Par ejemplo, la -sactificiorum· del viernes de la cuarta sernana de Cuaresma: =Oblatis, tibi, Domine, libaminibus, respice humilltatis nostre jejuuium, ut, et hee oblatn S(Ulrtijices, et sumentium ariditatem tue benedictionis ubertate sustent(s. (Col. 2(8). La del miercoles santo dice asf: -Sanctifica, summe Deus, hee-libamina, que tibl offerimus voluntate devota, ut hodte perseptione ~i sumentibus exhibeant omnium crtnunum. expiationem, et eras, mundatis cordlbus, preparent exundautem tue dulcedinis ubertatem(Col. 233). Son muchas las oraciones que como esta empiezan pidiendo la santi:q_cacionde Ia ofrend.a. Tal es Ia de S. Sebastian, en que poria intercesilln del santo marrir se ora en estaforma: -Sancrifica, Domine, hauc nostre oblationis, hostiam puram, quam tibi in honorem martyris tui SeliasJ.Ja.ni offerimus dedicandam, ut quo/quot ex ea libaverlmus, ilIo re~ pleamur documento virtutum, quo per bunc martyrem confortata sunt in fide corda l1utantia beatorum. (Col. 103). El Liber O,dinunl nos ofrece

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COLUNGA

LA

IWICLESIS

EN LA

L1l'URGlA

l\lOZAR.ABE

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otras dos semejantes, la una ell la <missa pro infirrnis» que dice: -Sa, elifica Domine hoc sacrificium pro infirmorum tibi relevatione libatum; quo per hoc obtieneant et validi gratiam et Ianguidi medicinam- (Col. 376 ,Ll\ otra, vpro defunctis sacerdotibuss , reza asf: <Sanctiflca, quesuillus,IJe:g.:s, hanc oblation em bendictione perpetua; ut quicumque nostrornm ex ea sumpserimus, salutem consequamur animarum et corporurn, et vefiiam mereamur delictorum nostrorum(Col. 417). Pondremos fin a este punto transcribiendo la oraci6n dei santoprot9' martir Esteban, que es como sigue: -Deus, qui martyrem tuum Stephanum Apostolorum tuorum impcsitione manuum dignum fecisti esse.ministrum: tu per fusionel11.. watie $phitalis oblatuin tibi hoc 1tOStruw sanctifica holocaustum. Ut ex eo sU1JIeutesitto dono Spiritus impleafilUl quo Stephanus tuus plenus, et signa ostendehat in populum et di.'lp tantium contra se revincebat conventu m. (Col. 59). No hay duda que hl san. tificacion que aqufse pide no es la conversion eucarfstica, que en'r)tras oraciones hemos visto ya realizada, sino la gracia, que en Ia posirera parte de la oracion se desea, que es 1a.gracia sacramental. , , . Y confirrna esta misrna idea multitud de otras oraciones, en que la Idea de la santificacion va declarada con otros conceptos, de acep.tac.ioll, bendicion, etc. Entre los muchos ejemplos que pudieramos alegar",cita' remos la epic1esis de los santos martires Servando y German:' .IiJ.tende, Pie Pater: in oblatis sacrificiis et benignus adspira precious nostris, !!lui. que predictorum martyrum predicatione, idolorum contrivisti Iunesta, hec nostra tui opituJatione sanctifiea holocausta- (Col. 460). La santificacion del holocausto, que en esta oracion va a1 fin, no siguifica-sino el termino de las dos acciones divinas mencionadas en el 'prlncipio dela oraC.ion,. il1tende y.adsPira. En la de San Esteban, que despues de la '!ws. tia viva del Unigenito Hijo de Dios-, se ofrecio a sf mismo, Ia littltgiapi' de -tu nos, ad ejus exernplum fadto esse victimam placationis et hostiam puri ta tis, q no, du m ipsi per Con rri tio nem spiri tus immolam ur , hec Ilba.. mina in ablutionern peccamlnum a te sanctificata sumamus- (Col. 55B;. En la oracion del dia de Ramos esta santificacion es efecto de la mirada de Dios: sConcede nobis, ut sicut illi presentia tua gavisi snnt, hec sacrificia pietatis tuae obtutu sanctificentur. Quo ex his libantes, ita per veram ratamque dileetionem, vivam tibi preparemur in hostiam: ut seenri accedamus ad tue Passionis sacratissimam cenam- (Col. 225). En laue santa Marfa Magdalena Ia santificaci6n del sacrificio es efecto de la acept~ci~n ~ivina <hoc tibi oblatum a Dobis sacrificium snscipe et t~11 d rcnonis perlustra sanctifications(Col. 791). La misrna expresion seem-

plea en Ia oracion de santa Leocadia (Col. 44). En el quinto domingo despues de Ia Epifanta Ia santificacion va entre la aceptacion y Ia bendici6n -ut liaa hostias sancto altario tuo superpositas intendas propitius, sanctiflees et bendicass (Col. 267). La de santa Columba pide a Dios cut has hostias ti bi j ube as pro piti us 0 blatas in tueri, atq ue celestis bened ic tionis sanctifices Iargitate- (Col. 78). Convienen con las anteriores Ia de Santiago el Menor, que dice: -ut in hac solernnitate passionis ejus hoc sacrifieium serenus accipias, sanctifices et pietate solita benedicas- (Col. 67); Ia de S. Saturnine, en cuya solemnidad prdese que Dies acepte el sacrificio .etillius iuvisibilis gratie tua benedictione sanctifica- (Col. 3:J). La oratiOn,del martir san Felix pide a Iesucrito: -Quesumus ut hujus rnartyvis mollitus suffragio, vitam nostram eluens, cenoso eruas a profundo, conferenda sanctificationem oblatis et perpetuam benedictionem sumpturis, qll6 teDominum nostrum et corde et labiis perenniterconfiteamur mundissrni~sf quem idem martyr angelis immixtus conlaudavit vocibus suis(€!ol, 374), Yen una misa -pro ipso celebranteque se lee en el Libes Ordbtu1n se ora al Salvador: -Oris tui inspiraculurn super hoc altare tuum di£funde, qui et hanc oblationem sanctificans benedicat, et sumentes ex ea beatos efficiat- (Col. 276). Flnalmente en una misa de muchos martires Ieernos: -Rogamus ut de tuis celestlbus thronis benignus insp~!,!ias, placabiles, pius suscipias. sanctus sanctifices, benedictus benedicarida respicias, sanctificataque nobis famulis tuis attribuas- (Col. 964). En todas estas oraciones aparece claro et sentido de la santificacion, que es simplemente la eficacia del sacrificio para santificar a los fieles Que de el participan por Ia eomuni6n. El sacri£icio ya es santo, Ia accion santificadora de Dios no es sino para los fie1es, que le ofrecen 0 por quie1l~S se ofrece. En aJgunas oraciones se pone particular mente de relieve este sentido. Por ejemplo en et tercer domingo de Pentecostes: «Benedic, Do,mine, huic hostie in honorem tui nominis tibt oblate, et sumentium. ex ea sa.llctijica menien: et purifica voluntatem-, Este corresponde a Ia del .rx-dominico de quotidiano» en el Liber Sacramentorum (Col. 632). Yen IIItercer domingo despues de Epifanfa 0 IV de quotidiano: «Sanctifica, Domine, oblate hostie munas, et votis fidelium adesto propitius, ut et glle offeruniu» acceptes, et offerenies propisiatus' sanctifices» (Col. 520). Igua] pensamiento expresa una epiclesls de una misa de difuntos, en que se pide a la divina piedad -ut precem nostram jubeas exaudiri propitius, et omnibus in te eredentibus peecata jubeas dimitti, et hujus sacrific.ii l1u/;tere sanctificari» (Col. 1031). En el viernes de la ITl semana de Cua resma, despues de pedir la bendici6n santificadora del ayuno, se ruega

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COLUNGA

LA

EPICLESIS EN LA LIrURGLA

MOZARABE

por 1a del sacrificio: -Descendat Domine de sedibus tuis benedictio tna, qua e~ nost:ri .jejuuii oblatio sanctificetur, et te hec libamina bene.dic.~ a nobis sanctificata sumantur- (Col. 190). La de Santiago el Mayor se extiende mas en pedir la preparacion de los oferentes, que ha de traer consign 1a santificacion misma del sacrificio y de la ccmunion, Es como sigue: -Snbjuga, Deus, nostras tuo jugo cervices, ut onus tuum quod amantibus Ieve est, ita optabili devotione Ieramus, sicut Jacobus ApQstoIus tuns, irmexa colto suo fune ad passionern tractus est letabuudus, 11 sanctificans hec que tibi offerimus, nos ipsos benedicas perceptione hestie hujus- (Col. 74). La oracion de S. Clemente Romano pone de relieveotro aspecto de la petici6n. Esa santificacion que se pide aDios' se ordenaria a puriflcar la oblacion de las impurezas con que los pecados 0 imperfectas di~PQSiclo-. nes de los oferentes las mancharian: -Ctementissime ac sanctissime Domine, sanctifica bec muuera, imp uris manibus tibi delibata, per que, et offerentium suscipias vota, et ex ea sumentium cuncta dimittas peccata, (Col. 41). ' El mismo pensamiento express la oracion de Ia II dominica de Gu.ares. rna, en esta lorma: -Tange, quesumus Iesu Fitius Dei, tenebras cordis nostri digitis tuis, ut te in nobis lucente, peccatorum eluamur a tenebriS', qualiter ea que tibi offerimus luce perlustres eterne sanctificationis. Et nos ita mundes a vitiorum inlecebris, ut sancti1icati percipere mereamnr eucharistiam corporis tui in visceribus nostr is- (Cot. 182). La II rnisa -de quotidtanoinslste en pedir perdon de los pee ados para que el sacrificio sea acepto en la presencia de Dios: -Te invocamus Domine sancte, Pater eterne .. _, ut nos Iamulos ruos propriis peccatis obpresses, ipse tibi facias adprobatos; nee causas consideres nostras, sed de. linquentibus indulgentiam largam concedas, et bee que tibi offerirnns sacriflcia, nosrra non discutiens merita, in tuo conspectu efficias gratiosa. (Col. 617). La III de Adviento, inspirandose en el sentido general del tiempo Iiturgtco, ruega por 1a misma gracia en esta forma: -Veni Domjne, noli tardare, relaxa facinora plebis tue; conferens omnibus vite premium repromisse; ut sicut Incarnatione tu a olim reparati sumus, ita quoque te ad judicium venientem placabilem sentiamus. His quoque, te quesumus, sacrificiis nostris ita sanctificationem tuam infunde, quo ex his sumpturi nullo decidamus in crimine, sed sanctificati tuum, Domine, merearnur adventum impavidi sustinere- (Col. 18).

ei

En todas estas epiclesis que hasta ahara hemos ido examinando y que ~a mayorja de las contenidas en el Sacramentario mozarabc, no "'11",",,,, encontrado la iavocacion del Espiritu Santo. Por esto no podemos es la definicion antes citada de Salaville, que La califica de -invocadon del Espfritu Santo sabre la ofrenda del altar>. En todas las citadas,)1"en otras mas semejantes que pudieramos citar, se piden las dispo..lil\;I<JI.U:" debidas para ofrecer de una manera grata a Dios el sacrificic y que por el sean concedidas a los oferentes y a aquellos par quienes se ofrece las gracias que necesitan y piden. Nos queda par examinar una pequefia cantidad de oraciones en que se menciona a1 Espiritu Santo y se pide su accion sobre el sacrificio. Veamos a vel" en que forma. En la mayor parte de eilas el olerente pide la bendicion del Espiritu Sant9, sobre la oblaci6n. La suplica se diferencia de las anteriores en s610 Dn;L cosa, que en estas se desea alcanzar Ia gracia del Espiritu Santo coroo !iutor de la santiflcacion, mieutras que en las otras se pedia esa mis·agracia a Dios 0 a [esucristo, Pero esta gracia no es para santificar la oblacion en sf misrna, esto es, nOes'p.ara realizar [a conversion eucartstica, sino para producir el efecto "'UUU,Ol!.lJlt::. que del sacrificio se espera. La de S. Andres termina con estasl?alabras: -Fac quesumus, Domine, ipso (Andrea) intercedente, hoc tutr.corporis sallgubu'sque mysteriumeSpiyitus tui rare sanctificat~un, ad nostrarum remedium sumere animarum» (Co136). La de Navidad es como sigue: Domine, dona tua et precepta servantes, in altare tuum p(mt ac vini holocausta propollimus, rogantes profusissimam tue misericordie pietatern, ut eodem Spiritu quo te in carne virginitas incorrupta cencepit, has hostias Trinitas indivisa sanctificet, ut. cum a nobis fuerint, nOD_ minori trepidatione quam veneratione percepte, qulcquid contra animam male vivit, iutereat, et quicquid interierit nullatenus reviviscat(Col. 57). Lo mismo' express 1a oracion de una misa de mar tir , que se halla enelmisal de Lesley (Patr. Lat. t:85, col. 952). En el primer domingo de Cuaresma, en que se lee el evangelio de la Sarnaritana a quien Dios di{) -spiritum tue sanctificationis, quo te crederet, quo te inspirata sentiret, quo etiam posset tue majestatis potentiam fideli intentione nanare., se invoca el Espiritu Santo en esta forma: -Emitte Spiritum Sanctum de sanctis celis tuis, quo sanctificetur oblata, suscipiantur vota, erpientur delicta, et cunctis ex hoc sumentibus donetur criminum indule;entia, atque eterne promissionis gaudia sempiterna(Col. 169). La de la ootava de Pascua, despues de aludir a la muerte y resurreccion y a las

.Hee.

aparidones de Jesus a sus discipulos, mega asi: .Und~ per ipsum te,

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COLUNGA

LA

EPICLESIS EN LA Ll'rURGlA

MOZARABE

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Deus Pater, exposcimus ut illo Spiritu hec oblata sanctifices, quo ~litn in discipulos insuflasri credentes, sicque nos participatione hostie hnjus percipiamus meritum sancfitatis. sicut illi, te insuflante, adepti sunt verbum predicationis(Col. 297). La de la Ascension recuerda el misterio deldia, yel anundo de la segunda venida. Para alcanzar que esta sea ~as,cbenigoa ofrece los dones presentes en el altar: .Que ut nobis in s~lutelll percepta contingaut, visiter ea Spiritus tuus Sanctus, qui in simiI1tutl_i. nem fiamme Mance dona suscipit; visitet et vivificer ea Spiritus- firu Sanctus, qui per vaporem incendii Helie prophete holocaustum adsnmsit; visiter et vivificet ea Spiritus Sanctus, qui ignearum divisione ling'~iJ' rum in Apostolorum tuorum cordibus commeavit, ut recepta t'n V'iSfJerl~ bus nostris, et pres~ntem nobis et eternarn prestent salutem» (Col. a~7). HI pensarniento esta claro, Para que Ia recepcion de estos misterios os sea saludable, haz que el Espiritu Santo Ios-vislte y vivifique; asi sucedera que, recibiendolos en nuestras entrafias, nos daran la salud temporal y eterna. El misrno pensamiento se hall a en la oracidn de Penfecostes, dirigida al Espiritu Santo en esta forma: -Suscipe, quesumus, Sprn.· tus Sancte, Ornnipotens Deus, sacrificia, te auctore instituente decreta. quo inlibate Virgtnis in utero quondam membra in qua Verbum carcfieret, quibus hoc rite sacrificiurn competeret immaculate forrnasti, ill cujus hec similitudiaem corporis et sanguinis munera ingerimus, et ut p1enitu· dinem debite sanctification is, te ditificante obtineant, supplicamus, Quia to vere ignis es, qui patrum nostrorum acceptans sacrificia divinitus consumpsisti, q_uemadmodum Helie quoque victim am aquis circumfl.ti~ti-bus natitantern cum lapidibus et lignis exurens, etiam madefacti pii1veris rivulos calore inconsummabili arefactos inestimabiliter adsumendo fi· nisti. Simili nunc quesumus, has hostias dignatione suscipias, dh inftatIs toe igne salvifico omnium peccatorum nostrorurn affectionem exurens'atque ad percipiendnm celestis cibi potusque substantiarn vivificans cords mortalium et in custodiam nostri deputans sanctorum rnnltitudinem ll,h' gelorum nurnquam DOS eorum privariconsortio patiaris» (Col. 342). Con nias breves palabras y mayor claridad expresa esta misma idea la ora' cion de la vigilia, que dice ast: -Spiritus Sancte, qui a Patre et Filio prO'· cedis, iulabere hotocaustis, quo qui a Patre es reprornissus, sarlCiijicaHonem humanis exhibeas preseutatus repleasque sponsionis mercei1111 qpos tu promissum inspicis exspectare- (Col. 336). , En Ia misma forma, pero asociado a Jesucristo, se ora al Espirltu Santo en la epiclesis de los santos Apostoles Simon y Judas, porque .panis et vini ab Unigenito tuo Domino nostro holocausta instituta, .. Sancti
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Spiritus rore perfundi •. E insiste: -Dignetur q uesumus inla,bi Spiritus S~nCtusj dignetur illa sanctificata suscipere illorum institutor, tnus Uni._'~O~fU" Filius ut quotquot ex ilLis 1ibaverimus non pro praesumptione sustineamus vindictam, sed pro voto perfrui merearnur corona, qualiter Christi Domini nostri Filii tui perceptis sacrificiis communicantes ad eonspectum glorie tue perveuiamus indemnes- (Patr. Lat. t. 85, col. '891).La imagen del rocio expresa bien claramente la gracia santlficadora del Espiritu Santo, mas bien que la potencia transformadora del pan y: del vino, Semejantes expresiones las hallamos en rnuchas otras oraciones. Por ~jero'plo en Ia de, S. Cosme y S. Damian se pide cut in hoc eorum venerahili festo oblatas Ubi victimas sereno vultu respiclas sumentibusque ex eis Sancti Spiritus lumen infundas, quo in hoc die passionis eorum, sit Pop.il1ofideli spiritaL is leti ti a et gau d..a tri buantur eterna- (Col. 456). La i de S. Frutuoso dice: -Tu hec oblata tibi libamina calore Sancti Spiritus p:erfians; benedicendo adsume eqrumque participatione fac nos caritate fetvete delictisque frtgescere- (Col. 111). La de S. Pelayo, empieza invocando el Espiritu Santo para que venga a derramarse sobre el sacrificio, -iulabere his sacrificiis, que omnis tibi mal; Ecclesia- y signe, luego de uacer el elogio del santo martir: -Floreat in nobis gratia doni eterni, a quo hee munera sanctificentur et per quem sanctificata surnantnr. Redundet quidem in visceribus nostri oblatio tua. (Col. 572). Recordando la' rlqueza de los espirituales dones con queJJios enriqueclo a S. Martin, la liturgia pide en el dta de su ordenaci6u; -Has oblatas hostias Spiritu benedictionis tue ditifica, et oblatores, 'Velpro quibus offeruntur, perlnstra gratia consueta- (Col. 39:3). La misa 1 .de quotidlauo- pide aDios .ut infuudas hils hostiis Sancu tui Spiritus 11l1gitatem' (Col. 511). En esta rnisma forma suplica la epiclesis del primer "dorilingo despues d~ Epifanfa (Patr. Lat. t. 1'6, col. 2t5). La del domingo despues de la Ascension recuerda la partida del Senor y_la promesa del Espiritu consolador, y asr ora didendo: -Consolatiouem nobis Sancti Spiritus largtaris, cujus nunc presentia et adposita hec tibi holocaus!a sanctifices, et nostrorum cordium arcana perlustres(Col. 330).

Termtnaremos este punto de nuestro estudio copiando varias epicle~s en que la bendicion del Espiritu Santo se invoca sobre el sacramento :ya realizado. Sea la 'primera La de la quinta dominies de Cuaresma, que dice aSf: -Recitatis, Domine, Unigeniti tui sacramentorum preceptis simnlque preclare passionis et resurrectionis, et in celos ascensionis me-

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EPICLES1S

ftN LA LrTU1U;iA MozAllABE

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mortam facientes, surplices rogamus ac petirnus: ut in his sacrificiis benedietionurn tuarum pleuitudo descendat et infundas in eis imbrem Spi· ritus tui Sancti de eel is, ut fiat hoc sacrificium secundum ordinem Pacriarcharum et Prophetarum tuorum, at quod ab illis typice .l.a'.J""UJU Unigeniti tui Filii signlfieantibus advenrum, tua majestas acceptare dj nata est, sic hoc sacrificium respicere et sanctificare digneris, quod verum corpus et sanguis Domini nostri Jesu Christi Filii tui, qui pro bis omnibus factus est sacerdos et hostia. Hanc itaque hostlam tUI piis~i' me Pater, de tue caritatis respectu sanctifica, ut sumentibus earn, et hie delictorum veniam, et eternam in celis conferas vitam. (Col. 543). Todavia si cabe habla con mas c!aridad la oracion del sexto domingo despues de Pascua: -Hec pia, hec salutaris .hostia, Deus Pater, qua tibi reconciliatus est mundus; hoc est corpus illud quod pependit in cruce; hie etiaru sanguis, qui sacro profluxit ex la;ere. 'Pietati tue proinde agentes, ex hoc quod nos Filii tui morte redirneris et resurrectione salvalui Sancti benedictione respergens, sumentium visceribus """''''''l,.Il'nem adcommodes, Quo puriflcati a criminum labe plenissime jucundemar in hoc resurrectionis dominice die. (Col. 313). La epiclesis de una -rnisa pro energumenopublicada en el Liber Ordinum, col. 570, por DQrn Ferotin es como sigue: -Offerirnus tibi, Domine, has hostias corpol'is el sanguinis Filii tui Domini ,!ostri pro redernptione animarum nostrarum, rogantes misericordiam tuam, ut sanitatem irnpertire digneris famum tuo N., quem egritudo horribilis coarctat ac violentia spirituum, immundorum depopulat.Ob hoc te Dominum omnium dominatorem supplices deprecamur, ut de sede majestatis tue uinutem Sancti Spiritus sl4rnma

S65) .• En Ia missa V pluralls- del Libel' Ordinutn, col. 3'29se lee.esta epicteats: -Te Omnipotens, petimus et rogamns ut oblationem hanc, quam tibl propter Iarnulos tuos referimus, suscipere digneris propitius et eorum llbamina ipse tibi facias acceptabilia, 14t per SpirituJ11 tuum Sanctum sa11ctifices, et corda simul et corpora peccatis expurges, ut dum corda nostra Christi corporis sanctificarione purificas, et preces eorum exaudias, et holocaustum nostrum in odorem suavitatis accipias- En la oracion de los santos martires Cosme y Damian se invoca la gracia del Espiritu Santo para los que reciban la comunion: cut in hoc eorum venerabili Iesto oblatas tibi victimas sereno vultu respicias, eumentibusque ex eis Sancti SPifiIilS lumen i1ifundas, quo in hoc die passlonis eorum sit populo fldeli spiritalis letitia et gaudia tribuantur eterna- (Col. 456 s.) En dos misas -pro ipso sacerdotepublicadas en el Liber O,dinum, eel. 265 y 259. Ia invocaci6n del Espiritu Santo va afiadida y en segundo IlIghr, como se puede vel' por el texto. Dice ast la primera: -Petimus ergo Majestatem tuam, Domine, ascendant preces humilitatis nostre in cons' pectu toe clemeu tie et descend at super hunc panem et super hune caticern 'plenitudo tue divinitatis. Descendat etiam Domine, ilia Sancti Spiritus tui incomprehensibilis majestas, sicut quondam in Patrum hostiis mirabiUter descendebat; ac presta Domine, ut hujus panis vinique substantia sanls custodiam adhibeat, languentibus medicinam infundat, etcetera etc .• La segunda que parece estar inspirada en el canon romano, dice asf: -Recolentes Domini nostri [esu Christi beatissimam passiouem, necnon et ab inferis resurrectionem, sed et in cells ascensionern, offerimus preclare majestati tue hostiam pan is et vini, quam sereno vultu resplcja~ et acceptam earn habere [ubeas, Descendat etiam super hoc altare Spiritus tuns Sanctus qui et rnunera populi tui sanctificet, et sumentibus

uelocitate transmittere

digll.e1'is

super

hoc Ubi p,'eparatu11Z

all.a-re,

hunc panem et hunc ealicem benedicendo benedicas et sanctificando sanctrfices, quatenus ubi hec sacramenta iugressa [uerint, confestim amnis legio demonlorum et venena seva demoniorum omnisque exereijns diabolici et immundi spiritus tentamenta, tremens gemensque discedat et imperio tuo fugam arripiat, etc" etc .• : Varias epiclesis invocan la gracia del Espiritu Santo pidiendo una disposicion del animo de los oferentes para que su sacrificio sea recibido en Ia presencia de Dios. Por ejemplo, en 1a ora cion de S. Cristobal se pide, despues de recordar el precepto eucaristico, que es Ia gloria de nuestra redenci6n, «ut repleti gratia Spiritus Sancti carnern subjiciamus et animam tibi, ut purificato cordis receptaculo, sumamus pretium nostre redemptionis, er ob hoc te sequamur ad gloriam resurrectioniss ~Col,

corda placatus emund~t.,

***

En todo 10 que precede hemos ido presentando las epiclesis mossrabes de suerte que ellas mismas fueran declarando so sentido verdadero, comenzando por aquellas, que son Ia mayorta, en que se invoca a Dios Padre 0 a jesucristo, a qaienes se pide la aceptaci6n del sacrificio, la santi6caci6u de las of rend as , para que merezcan ser bien recibidas ante Dios, o Ia gracia divina como Iruto del sacrificio 0 de la comunion. De aquellas .epiclesis en que se invoca la gracia del Espiritu Santo Ia mayorfa concuerda con las anteriores sin otra diferencia que en estas la gracia se demanda al Espiritu santificador. precisamente porque a EI se apropia la obea de la santificacion de las alrnas, como el misterio de la concepcion

FR,

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c6Ll:JNG-A

LA JtIilcu:sts

EN

LA LITURGIA

MOZA.RABE

virginal.ue Marfa. Basta aqui uo hcrnos encontrado ninguna, diliC'Ul!nldl teolog ica: a 10 mas se podrfan notar modos ~e decir menos precisos, los composltores de estas piezas Iiturgtcas DO eran escolasticos y por tienen una manera de expresar su fe mas libre y menos ajustada al cismo de la escuela. S610 nos. quedan seis epiclesis, a las cuales pudiera aplicarse Ia deJini· ci6n de la epiclesis al principio referida, Su pensamiento pudiera alguna dificultad, y por este motive deben ser mas atentamenre rudiadas. La prirnera que se halla en la edicidn de Lesley, en el UUJLllU'''Ii'~ segundo despues de Epifanta, y en el Sacramentario de Dom Ferotin el III domingo ode quotidiano- (Col. 622) y es como sigue: Vit~'nostram Domine, Unigeniti tui mortem votiva confessione promerentes , resurrec, tionem ejus et ascensionem in cells fide indubitata fatemur, veuturum quoque rursum ac pro meritis singulis judicatururn, reatu licet trepidi, sed tua Ireti misericordia prestolamus. Ob hoc ergo, quesumus, faro res ut oblatiauem hanc Spiritus tui permixtione sanctifices, et c07'jJoris sanguinis Jesu Christi Filii tui plena transfiguratione coufirmes, uthastla, qua nos redemptos esse merninimus, mundari a surdibus facinemm mereamur, nee nos transfixus vulnere a tua reprobes curatione. MedicuS enirn es, egri sumus; misericors, nos miserl: ergo quia tibl nosrra ncn abscondimus vulnera, per ista, quibus placaris, sana nos sacrificia- .Co. mienza poria confeslon de la muerre, resurreccion y ascension til! [esucristo, por las cuales confiadamente espera la sentencia favorable en III j uicio final. Apoyado en esta fe y confianza el sacerdote pide la santifleaci6n de la obIaci6n <Spir irus tui permixtione-, que no puede tener o_tr!) sentido que el tantas veces mencionado de la infusion de Ia gracia, det Esptr itu de Dios, 0 de Ia bendici6n de Dios sobre Ia ofrenda del altar, Las clausulas que siguen, aunque de una expresion poco aceptablesin duda encierran el mismo pensamiento. Esa plena transformacicn, que pide se confirme el cuerpo y sangre de Cristo, no es otra cosa ' confirmaclon de la virtud del sacramento para produclr el fruto deseaoo, que pudiera ser por las imperfeetas disposiciones de los oferentes impedido. Este Iruto va expJieado en las palabras que siguen .ut hosna,ete .• Confirman esta interpretacion las dos oraciones que siguen, La Una del santo martir Zoilo, que comienza exponiendo el misterio de Ia TrinI' dad, y luego, hablando con el Padre dice del Espiritu Santo, <quem io'l:Olumbe speciem in eodem (Filio) manere voluisti: inlabi et descender« sallctificalu1'us hec que Ubi offerimus [ubens, que ill corporis et S:u]'gtlJI!'i5~ DuL nostri Thesu Christi Filii tuiaimilltudinem a solis ortu et occasu
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~..;;t!lfMn

terri tibi Ecclesiam tuarn cathol ica m precepisti III conformem efficiat cluejus, ut gustantes quam suavis est Dominus, satiemur mane miWarn, dum apparuerit manifesta gloria tua- (Col. 576). Los'verbos<inlabi. y «Iescendere- que aquf se aplican ala accion del Espir!tu Santo, ya los hemos visto muchas veces hablando de Dies 0 en particular del Espiritu divino, para slgnlficar, no precisamente Ia realizaci6n del misterio, sino la santificacion de las almas, que por el se espera conseguir, El compositor reeuerda el texto profetico de Malaquias sob're el sacrificlo de los tiernpos mesianicos, que sera acepto al Senor, y esto mrsmo pide para el que ahora se 0 frece so bre el al tar (I, 10 s .. La seme) del mismo con el cuerpo y sangre de Jesucristo es sin duda una manera de expresar la presencia real de [esucrlsto en el rnisterio eucansl.ko. En el XVI domingo -de quotidiano •. la epiclesis esta inspirada en la ora(li6n Quam oblationem del canon romano y ora asr: -Memorare etiam, qnesumus Domine, famll!orum' tuorum, quorum oblationem benedictam, ratam rationabilemq ue facere dlgneris, que est imago et similitude carporis eJsallguint's Ihesu Cristi Filii tl.ei Domini ac Redeniptoris uostri» (Col. (41). Esta ultima expreslon nos muestra el mismo pensamiento de la anterior, lit presencia sacramental de [esucristo bajo las especies de pan y La segunda oraclon es de santa Cristina virgen y martir, y dice asr: -Hecigitnr precepta servantes, sacrosancta munera nostre salutis offeri· mus, obsecrarrtes, ut infundere digneris Spiritum tuum Sanctum super DOC solemnia, ut fiat nobis legitima eucharistia in tuo Filiique tui nornine at Spiritus Sancti benedicta, in transforrnatione corporis Domini DOStri [hesu Christi Filii tui, edentibus nobis in vitam eternam, regnumque pel'Jlf:tuum conlocemur (Col. 379). La oracion va dirigida a Dios clementIsimo y todopoderoso, por cuyo mandate se ofrecen los sacrosantos dones de nuestra salud, Con estas expresiones ciertamente se alude a Ill. Jnstitucion de la Eucaristfa Y' al mandata de Iesucristo con que se terrnina el relate de Ia instltucion. Sigue luego pidiendo Ia infusion del Espfritu Santo sobre la oblaci6n, para que esta, bendecida en nombre del Padre, del Hijo y del Espiritu Santo, sea para nosotros legitima eucaristfa, es decir, perfecta eucaristia, ajustada a los mandates del Senor y eficaz para.lograr los efectos para que Ella instituyo. La clausula que sigue .ihtransformatione, etc.', se ha de entender ala luz de otra analogs que heme rhallado en ta 'epiclesls de Ia II dominica despues de Epifania y en

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Fit A. COT.ti'NGA.

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couforrnidad COIl 10 que pide el flnul de Ia misma, En suma, 10que se n.o es la transubstanclacica de Ia ofrenda, ya desde el principia .m:,,('~n~r sino la transformacion de 105 fieles en el cuerpo y sangre de Cristo una perfecta incorporacidn sacramental a El. Este mismo pf:.l1sainJllerltO·~ s.e ~e confirmado por otra epiclesis, que se lee -in vur dominico de quotldiano- , y luego en la fiesta del Corpus. Dice asi: -Complentes atqtl~ ser\Tant~s precepta Unigeniti tui, precamur, omnip~tens ut hIS creaturrs superpositis altario tuo, Spiritum sa?zctijicatiollis ill' fundas, ut per tr ansfuslonem celestis atq ue invisibilis sacramentl ~ic transmutatus in carnem et calix transmutatus in sangninem fereutibus gratia, sumenttbus medicina» (Col. 625). Recuerda ante el precepto del Sefior tocante a este misterio. Sigue luego la pe(ici6n Pad~e de .que infunda su Espiritu de.santificacion, 010 que es igUlll santificacion que se dice suya, porque es EI quien la infunde, !:ie:mt!jllilte-i peticion se halla repetida en las epiclesis, ni creo que ofrezca rurlCull'llItI SLl interpretacion, en perfects armonfa con la doctrine catolica, la deben ofrecer las palabras -his creaturis superpositis ·altario tunlas que designa la oblacion segun 10 que aparece a los sentidos. Las sula~ que si.guen hablan del misterio ya realizado y para el cual SI\! plde gracia santificadora del Espiritu Santo. La transfusion celestial e ~n1i"'I-.'" ble.del sacramento es la conversion del pan en el cuerpo de Cristo y caliz en SIl sangre; las cuales, por Ia virtud del Espfritu Saute gracia de quienes Jo ofrecen y medicina de quienes 10 reciben. E j u que estas epiclesis admiten uoa interpretacion en perfecta armonta la doctrina catolica sobre el misterio eucarfstico, Cerraremos esta exposici6n COIl la epiclesis de los XVIII marti ragoaanos, que, si a primera vista parece oscura, atentamente ~U'",>I~'''·.·' rada confirma cuanto Uevamos dicho. Dice, pues, asr: «Hec sunt, Domlne, uertssima noui Testamenti edicta libamina, per que tibi hu· genus reconcilians totius mundi deleta sunt crimina. Hec duo ate munera, que tibi Melchisedech typicus ille sacerdos ceJi Domino atque ut a nobis in veri/ate offerretur premisit, Santificet queso, dens tuus Patrisque Spiritus Sauctus bec oblata sacrificia, et faciat nissime tui corporis sangulnlsque conformia: ut hec tria, corpus, et aqua, per que ablnimur, pascirnur et sanamur, percipienrium p~(}ffou$ morbos excludant, et indeflcienrem salutem adhibeant(Col. '2:77).pi pri~er punto de la oracion mira a Ia ofrenda puesta sabre el altar y Ill, tifica en termlnos Iormales con el sacriflclo de Iesucristo, pOI' el eual

ton borrados los pee ados del mundo. EI punta segundo afirma Ia misma id~a contraponiendo el sacrificio ttpico de Melquisedee con el verdadero , que nesotros abora ofrecemos. Y todo esto ya se da por realizado. Cuando, pnes, se pide que el Espiritu Santo descienda sobre el sacrificio y 10 sanrlfique conformandolo perfectamente con el cuerpo y sangre de jesucristo, esta suplica debe entenderse, no aisladamente, sino en relation eon 10 que sigue, que este sacramento aleje toda enfermedad de quienes 10 reciban y ies confiera en cambio una salud indeficiente. La formula de expresi6n de este mismo perisamiento esta tomada de Ia I In. V, 7 y Roreso menos adaptada para declarar Ia idea de la liturgia, que no es la que la del Apostol. En esta epiclesis, como en todas las demas, 10 preocupa ala liturgia no es tanto la real.izaci6n del sacramento, cuan!ttl eficacia santificadora sobre los fieles, La primera esta asegurada ilJas'palabras del Sefior: no as! la segunda, que depende de las disposiciones de los oferentes y comunicantes. Procurar que estas dispoaiciones esten en armenia con la saotidad del misterio, es Ia preocupaci6n de la 191esia.

Como conclusion de todo 10 dicho, hemos de decir que la epiclesis mozaraj)e supone el misterio eucarlstico ya realizado por las palabras del Senor en la Cena, segun Ia doctrina de S. Isidore y de Ia Iglesia Catolica.No hay, pues, Ingar a una tnvocacion del Espiritu Santo, 0 simplemente de Dios, para que venga a realizar este misterio, que los oferentes por ministerio del sacerdote cumplen en virtud de un mandate de]esu· cristo. Y al hacerlo renuevan el misterio de Ia pasion y muerte del mismo Senor, Ia cual tuvo el caraeter de un verdadero sacrificio ofrecido al Padre por la salud del mundo. En sus oraciones la liturgia pide por esta regovacion, que es rsuya, a tin de que sea bien recibida en la presencia de Dios y enriquecida con la gracia del Espiritu Santo. Esto redundani en beneficio de los fieles, que han de participar del sacrificio mediante Ia tomuni6n. 0 que de otra manera esperan por este sacrificio alcanzar la grad a divina. Tal es el pensamiento fundamental que en formas variadtsimas, inspiradas en la solemnidad del dfa 0 en el caracter de la misa, se centiene en la oracion Post pri.die, siempre varia de Ia liturgia mozarabe. Semejante doctrina se ajusta perfectamente a la que expone la liturgia romana en su canon y en las oraciones secretas, aunque no se balle si.eiDPreexpresada can Ia precisicn de lenguaje que pide hoy la ciencia teo16gi.ca, ni can arreglo a1 tecnicismo introducido despues de la redac2

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A. COLUNGA

don de esta Iiturgia. Ala Iuz de esta doctrina y con el au:dlio de qnfsimos materiales que DOS suministra el Sacramentario _, ... .e __ 'c_ serta diftci! explicar la epiclesis de S. Crisostomo, que al principio de estudio hemos transcrito, y de la misma suer te las otras epic}esis. esto no entra por el memento en nuestro proposlto.
FR. ALBERTO

COLUNGA,

O. P.

S. Esteban. de Salamanca.

Modernidad de la vieja COslllologia
Cuando G. K. Chesterton publico su Jamosa obra Heretics, algunos erttlcos censuraron, sobre todo, 10 que ell as consideraban el caracter exclnslvameete negative y altamente demoledor dellibro. Reconocfan que en t'!l se 9ontenfa. una maravillosa refutacion de las doctrinas hoy tan de moda entre las personas que viven al margen del pensamiento genutnumente cristiano; y no rehusaban sus elogios a la singular sagacldad, fina 'ironia yrecia argumentad6n con.que se ponian al desnudo las Ialacias, vjl,cuidacles, incoherencias y contradlcciones del socialisrno y del liberulismo. del espiritismo y del teosofismo, del pcsitivismo y del idealismo y de otros analogos sistemas modernos que cuentan con tantos adeptos y admiradores. Peto hacfan notar a Chesterton que su labor habra sido solamente desIrl:1ctiva y negativa. Hasta el presence, le decian, tu filosoffa no es mas que una filosoha de iconoclasta. Quisierarnos conocer tam bien In parte p_ositiv:ay constructlva de tu pensamiento filosofico. Nos has dicho donde est!!:el error: deseariamos nos dijeras asf mismo d6nde esta la verdad. El derrthar es tarea muy facil y c6moda. Lo diffcil y meritorio es construir; y.sobre todo, constr;uir con solidez, orden y prcporcion. El negar resulta (loco decoroso cuaodo no se sabe poner, al lado de la negacion, la afirmaclon razonada y contundente. Ya que te has com placido en echar por tierra las filosoffas que actualmente predomlnan, danos ahora tu proplu 1ilosofiaj y dines 10 que piensas acerca de los grandes problemas de In vida: acerca del alma, de-Ia religidn; de la Iibertad, de la moral, de In pol!tlcajde Ia economta, de la familia. de Ia sociedad. Chesterton no desatendio Ia observaci6n; yacept6 el reto que le Ianzaron sus crrtlcos. El libro Orthodoxy, publicado poco tiempo despues, fue la respuesta a Ja advertencia que Ie hicieran, Y la exposicion de sus puntas de vista en torno a las principales cuestiones que atorrnentan hoy y

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