Columbanusgrundung Bobbie, das MabiIlon entdeekte und herausgab, stammt wohl aus dern 7.

Jahrhundert und aus dem frankischen Westen. Innerlich gehort es ganz iiberwiegend dem alten gallikanischen Me6ritus an. Nebenher zeigen sich aber irische, mail andische und rornische Zuge, So fahrt gleich die erste Messe nach Lesungen und Gebeten gallikaniseher Ordnung mit dem rornlschen Kanan weiter. Da nun begegnet in der Bekennerreihe des Communicantes an der Seite seines geistigen Vaters Ambrosius der hl, Augustinus. Mit Ambrosius sind es sieben Bekennernamen. Der seine sprengt hier als Ausnahme den gewohnten fluB del' drei standigen Narnenpaare: Hilarius und Martinus,Auglistinus und Gregorius, Hieronymus und Benediktus. Aber in Bobbio, unfern Mailand, ist das in diesem eigenartigsten Me6buch selbstverstandlich, Gleichzeitig erscheint diese Ehrung des hl, Augustinus irn altesten gelasianischen Sakrarnentar, das ums Jahr 700 in Gallien aus rein rornischer Quelle abgeschrieben wurde. In diesern dreibucherigen rornisch-Iranklschen Gelasianum ist aber die Heiligenliste des Communicantes nach den hi!. Cosmas und Damianus noch urn drei andere beriihmte und hesanders urn Paris gefeierteHeilige vermehrt: Dionysius, Eleutherius, Rus ticus. Allei n mi t De lis 1e s sin nvallen Sakramentarbesch reibungen kann man die standige Ehrung des h!. Augustinus im Hochgebel der Opferieier an zahlreichen und maBgebenden Slatten und Herden des liturgisehen Lebens im Frankenreich feststellen. Zunachst in Handschriften der jungeren, wohl MiUe des 8.Jahrhunderts im Frankenreich selbst geformten »gelasianiscben« Sakrarnentare, z. B. von Oellone im Siiden der Provence, von Angoulerne im mittleren Gallien, von Rheinau - wahl aus Burgund, von Chur-St, Gallen. Aber diese Bekennerreihe durfte selbst noch in man chen g rego ria n i s ch en Sakramenlarien um und nach 800 EinlaB finden und fortleben, so in Corbie und namentlich auch im noch bedeutsameren Tours. Eine Edelfrucht der liturgischen Augustinusverehrung im aufgebltihten Frankenreiche ist die eigene Fe s t pr afa tio n in seinen Sakramentarien: in dem gelasianisch-frankischen sowohl wie im gregorianischen, Hier ist sie aber der karolingischen Wiedergeburt leineren Empfindens und Forrnens entsprechend klarer und reifer. Sie verrat in Sinn und Wort selber etwas Augustinisches. »WahrIich wtirdig und gerecht, angemessen und heilsam ist es, daB wir Dir immer und allzeit Dank entrichten, heiliger Herr, allrnachtiger Vater, ewiger Oott, Du hast deinen heiligen Bekenner Augustinus mit weiser Lehre erfiillt und mit Tugendzierde bereichert, DlI hast ihn mit so man 11igfaUi gemf rom rnsi Jl n a usgestattet, d ami t er Di r zugl eich Altar und Opfergabe, Priester lind Tempel ware« (Migne, Patr.lat, Bd. 78, 135).
(SchluB folgt)

Von clef mozarabischen Liturgie
Bericht von P. Hieronymus Kiene I Beuren

in Spanien, die von 711 bis ins 13. [ahrhundert bzw. unter der Herrschaft der Mauren standen, wurden MOlaraber, d. i. Arabisierte genannt, lind ihre Liturgie tragt bis heute den Namen »mozarabiscbe Liturgie.« Es ist dies eine wenig oder gar nicht berechtigte Bezeichnung, denn die Araber hatten auf sie keinerlei EinfluB und Einwirkung. A1s sie auf die iberische Halbinsel karnen, waren die gottesdienstlichen Gebrauche, Texte und Melodien schon vorhanden, Die Araber kannten keine Tonschrift, keine Neumen, konnten daher auch den Kirchengesang nicht beeinflussen oder fordern. Bei der mozarabischen Liturgie handelt es sich in Wirklich· keit urn die gottesdienstliche und gesangliche Ordnung, die urn 700 im heutigen Spanien bestand und keine nennenswerte Veranderung mehr erfuhr, bis sie nahezu vollstandig durch die rornische Liturgie verdrangt und ersetzt wurde. Da sich die Benennung »mozarabische Uturgie« aber festgesetzt hat und andere Bezeichnungen, die schon vorgeschlagen wurden, namllch westgatisehe, isidorianische, spanische Liturgie dem Ursprung auch nicht gerecht werden, rnoge es bei dem eingeburgerten Kennwort verbleiben. Auf der pyrenaischen Halbinsel hat das Christentum schon im ersten [ahrhundert unserer Zeitrechnung Eingang gefunden. Zwar laBt sich das in Spanien mit allem Nachdruck festgehaltene Apostolat des heiligen Apostels jakobus des Alteren geschichtlich nicht nach. ; von Klemens von Rom und vom Muratorischen fragment wird aber die Ausfiihrung der im Romerbriefe 15,24 und 28 ange.Ku!101lfne~n Missionsreise des heiligen Apostels Paulus bezeugt. Die hll, lrenaus und Cyprian sowie Tertullian und alte Martyrerakten kennen bereits in vielen spanischen Stadten Christengemeinden, die um das Jahr 200 bestanden. Die weite Ausbreitung des Christentums und der hierarchischen Ordnung der Kirche in Spanien ist sodann ersichtlich aus den Akten der urn 300 zu Elvira, jetzt Vorstadt von Granada, gehaltenen bedeutsamen Synode. Unter den Einfallen der Alanen, Sueven und Vandalen seit 409 hatten Land und Kirche viel zu leiden, nach mehr anfanglich unter der Herrschaft der arianischen Westgaten, bis diese mit ihrem Konig Rekkared (586-601) zurn katholischen Olauben iibertraten. Nun folgte eine neue Bltitezeit der Kirche, bis mit dem Einfalle und der Herrsehaft der Araber seit 711 wenigstens in der aufleren religiosen Kundgebung ein Stillstand eintreten muBte. Christentum und christlicher Gottesdienst sind untrennbar. Was ftir einen Gottesdienst, welche Liturgie hatten die Christen Spaniens
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Christen D bis 1492

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der ersten jahrhunderte? Woher kam sie, wie lange hat sie erhalten, wo ist sie heute zu finden? Das sind Fragen, die sarntllch sicher und befriedigend beantwortet werden konnen ..P ..Baumer muBte 1895 in seiner Geschichte des Breviers (342) -Der Ursprung der im 7.Jahrhundert auf der pyrenaischen vorherrschenden Liturgie und die Art ihrer Entstehung ist besprochen und seit 200 Jahren von den Oelehrten verschieden klart worden. Doeh stehen wir trotz der Arbeiten eines !-t:""u~.und Bianchini und anderer bis Probst und Buchwald erst im der Untersuchung, und sind die schwierigsten Fragen noch nicht gelost.« Heute ist die forsehung doch urn ein gules weiter gekommen. Dieser Fortschrilt is! vor allern den ,..,.,,-,."'· "n] .... tal en Ver6ffentlichungen des franzosischen Benediktiners Dom Ferotin zu verdanken .. Seine beiden Hauptwerke? sowie die A des Lektionars durch D. Germain Morin:1 und des Psalters Gilson- errnoglichten erst recht die Vergieichung mit anderen gien. Dazu komrnen in neuester Zeit mehrere rechl beachtenswerf Ver6ffentlichungen der spanischen Benediktiner P. Justo Perez de: Urbel= und P. German Prado G. In deutscher Sprache behandelte P. Wagner die rnozarabische Liturgie "; eine gute Arbeit enthalt sle das groBe franzosische theologische Lexikon von Vacant ', Uber Ursprung und Entwickelung der Liturgte, auch der mozarabischen, ist zu beachten, was Kard ..Schuster, Liber II, 59 vom Ord inari um Mis sae schreibt: -Den ken wir un s graBen Palast aus der Renaissancezeit, Wenner stets bewohnt dann hat er sich irn Laufe der jahrhunderte manche Veranderuns Erneuerung und Anpassung an den Geschrnack seiner Herren fallen lassen rntsssen, Die Hauptlinien des ursprtlnglichen herrschen wohl noch vor, doch zeugen eine Menge spaterer
I Schottischer Jesuit (Alexandes Lesley); gab das mozarab. Missale mit wetf.t vollen geleh rten An merku ngen herau s, Rom 1755;. neuabgedruckt in Migne, Patr, tat. 85. 2 tiber ordinum en usage dans l'Eglise wisigothique et mozarabe d'Espagne du cinquierne au onzierne siecle, Paris 1904, und Liber rnozaranu Sacramentorurn et les MSS Mozarabes, Paris 1912: beide in der nurnenta Ecclesiae liturgica der Benediktiner von Solesrnes. 3 Liher : sive Lectionarlus Missae, Maredsous 1893. 4 The Mozarabic Psalter, 1905 (Bradshaw Society). 5 Origen de los himnos rnozarabes, Bordeaux 1926. fi Textos ineditos de la Liturgia mozarabe, Madrid 1926. - Manual de Utul'g$ Hlspano-Visigotlca 0 rnozarabe, Madrid 1927. - His!oria del Rito Mozaraber Toledauo, Silos 1928. - El Canto Mozarabe .. Estudio historico-critico de susntiguedad y estado actual (mit P ..Casiano Roio), Barcelona 1929. 7 Der m,n· arabische Kirchengesang nnd seine OberJieferung. Spanische Forschungen deOorre~gese][schaft: L Gesamrnelte A:u.E.satze zur Kultu;gesc~ichte _ S~anie!1s, hr~ von Finke (1928), 101-141. S Dictionnaire de theologie eatholique, tom. i~ (1929), Sp. 2518-2542 .Mozarabe a ,

n den Wandlungen der Zeit und des Zeitgeistes, Ahnlich verhalt sich auch mit dem Ordinarium Missae. Von dem Tage an, da die Apostel unter der Leitung des HI.Oeistes den Kern deseucharistischen Hcchgebetes Iorrnten, bls in unsere Zeit, wo die Ritenkongregation r die Reinheit der Uturgie wacht, Jiegl ein weites Feld voll reicher ensbetatigung und Entfaltung.« Bel der Liturgic istes schwerer als bei einem Bauwerk, die ursprunglichen Hauptlinien anzugeben, und noch schwerer, ja vielfach unmoglich, mit volier Sicherheit nachzuweisen, woher die einzelnen und Bereicherungen stammen. Die neueren Forscher kornen dari n iiberei n, daB die mozarabi sene Liturgie n ieh t d er 0 ru ppe der srientalischen, wie friiher mehrfaeh angenommen wurde, zuzuzahlen '15>I,sondern zu der abendlandischen Gruppe gehort, Dieser Ansicht namentlich auch Ferotin, der schon im Jahre 1904 geschrieben: glaube heute schon behaupten zu konnen, daB die westgotische ie in ihrer Gesarntheit nieht orientalischen Ursprungs ist. Sie eine Uturgie des Okzidentes, deren allgemeine Anlage (cadre all und zahlreiche Einzelheiten aus Italien, wahrscheinlich aus eingefiihrt wurden dutch die ersten Verki1ndiger des Evanliums in Spanien. Der Rest, die Auswahl der Lesungen, die Gebetseln, die Melodien, ist Leistung der Bischofe, Lehrer, Gelehrten Musikkenner der Halbinsel, die allem Anscheine nach manche nleihen aus den Liturgien der benachbarten Kirchen Afrikas und liens gemacht haben.« 1 Den orientalischerr Uturgien ist Unverlichkeit der Me!3!exte eigen, nul' die Lesungen weehseln. 1m Oegensatz hierzu ist dem lateinischen Ritus vielfac~er ~~ch.sel ~er 'nebetstexte je nach heiligen Zeiten und Festen elgentul11!ich;. irn ozarabischert Ritus ist dieser Wechsel wohl am ausgedehntesten. cb die Ein!eitung der Konsekration mit »qui pridie quam pateretur« mmte ursprlinglieh mit del' rornischen iiberein, wieaus der Beichnung des Oebetes nach der Wandlung mit »post Prid!e« zu ehen ist. Das Missa!e mixtum folgt jetzt mit den Worten »tn qua ode tradebatur« den Oriechen. P. Prado stirnrnt Ferotin vollig bei, tlenn er bernerkt: »Zweiiellos ist die Ansicht ilberwiegend zur :UeHung gekommen, der mozarabische Ritus sei weit eher ein Sprosse es rornischen RHus, als daB er von irgendwelchern orientalischem me, wenngleich sich nicht wenige Einwirkungen gerade des pyzan t i nischen u nd eine gro BeVerwan ds.chaft mit dem g~llikan isch :n, mit dern arnbrosianischen und auch mIt dem monastisch-benediktinischen Ritus bemerkbar machen.e? Der Autor erinnert auch daran, daB schon die hH. Isidor und Julian wie dann Gregor Vil. den rnozarabischen RHus flir (urspri..inglich) romisch erkliirt haben LInd fahrt
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fort: »Dennoch ist der spanisch-gotische oder mozarabische Ri ein selbstandiger und eigener Ritus, der am meisten autonome abendlandlschen ... Unser alter Ritus und jeder der unrecht galli kanisch' genannten Oruppe scheint, von Rom und Umgebung abgesehen, der erste im Abendland gebrauchte zu sein, Auch in Afrika muB der gleiche fundamentale Ritus befolgt worden sein, was dem Lektionarium oder Comes zu ersehen ist, der sieh dutch die Homilien des hl. Augustinus zurn Teil wieder herstellen lafit.« . Die gri.echisch-byzantinischen Einwirkungen auf den rnozarabischen RHus erklaren sich aus den vielfachen Beziehungen Spaniens zu C?st~om. 1m 6. und 7. Jahrhundert standen Teile VOnSpanien unter ostromlscner Herrschaft. Spanische Stadte erhielten damals des ofteren griechische Bischofe, Der hl, Leander und andere Bischofe und GraBen des Westgotenreiches waren liingere Zeit in Ostrom. Kardinal Schuster diirfte daher Recht haben, wenn er schreibt: »Die Spanier brachten als Kontrebande viele liturgische Ware ins Land., Papst Hormisdas (gest. 523) warnte den Erzbischof Johann von Tarragona ~.or eingewat~dert.en griechischen Klerikern. Diese Warnung galt zunachsf der Reinheit des Glaubens, laBt aber klar auf den EinfluB der Griechen schlieBen. Ob die Vermutung mancher Autoren zutrifft, es seien mit Riicksicht auf die an ostrornische Gebrauche gewohnten Westgoten anliiBlich ihres Eintrittes in die katholische Kirche Anpassungen an den griechischen RHus vorgenommen worden, laBt sich nicht nachweisen. AuBer der schon erwahnten Veranderltchkelt der Oebetstexte und des urspriinglichen ~qui pridievor der Konsekration bekunden u. a. die starke Verschiedenheit der Anlage der griechlschen und mozarabisehen MeBformulare die vorwi~~ende 'yer~endung der Psalrnen unter Zurucksetzung, ja zeit. we~1 tgen gan~11 chen Verd rangen s und Verbotes d er Hymn en und Kontakien, daB .dle S~bstanz der mozarabischen Liturgie abendliindisch war und blieb, Sie hat manches mit der mailandlschen oder ambros ian is c hen gemeinsam. Bei belden lautet z. B. die gewohnliche 00xologie: »Oloria et honor Patrie, der Zuruf des Diakons: »Silentiurn facite« und die osterliehen Zurufe: »Pax in coelo, Amen«; »Pax in terra, Amen.« ' Am nachsten aber stehen sich die gallikanisch genannte und die mozarabische Liturgie. Ihre Verwandtschaft ist so graB, daB namhafte Autoren, so Kardinal Bona, Mabil!on, Fiirstabt Gerbert= geradezu ihre Oleichheit behauptet haben. Lesley steht nicht an zu sagen: »non tam similes quam eaedem esse videantur.e- Beide Riten stimmen vielfach im Festkalender iiberein;·i sie haben dieselben
Vgl. W. C. C. Bishop, The Mozarabic and Ambrosian Rites, London 1924. 2 De carrtu de muslca sacra I, 358. :1 M ign e, Patr, lat. 85, Sp.21 • Vgl. Lietzmann, Petrus und Paulus in Rom, 2. Aufl. 1927.
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Bezeichnungen fur mehrere Sonntage in der Fastenzeit nach dem 'UJTI: z. B. de muliere Sarnaritana, de Abraham, de caeca nato, Beide haben an Weihnachten nur eine, nicht drei Messen, .ntl·\phrPn der Vorfastensonntage und del"Sequenzen, entnehmen die ngen an Ostern und Pfingsten der Apokalypse. Wagner, der die 'chen Teile besonders beachtet hat, faBt sein Urteil (134) zu: » Die gesamten groBen Gesangsformen (Psallendum, Laudes, Sacrificium, Ad accedentes) del' mozarabischen Messe gehorchen dern Schema der allen gallikanischen Repetitionstechnik der responsialen Forrnen, das die Romer erst irn 9.Jahrhundert von Gallien kennen lernten und allmahlich fUr ihre Offiziurnsresponsorien iibernahmen ... Die rnozarabische Messe ist, wenigstens was die Struktur ihrer Oesangsstiicke angeht, aufs engste mit der gallikanischen verwandt, Selbst die unleugbaren Beziehungen des spanischen MeS· ritus zum griechischen, z. B. das Trisagion, lassen sich auf dem Urnwege uber die gallikanische Liturgie erklaren.« Allein trotz dieser vielfachen Ubereinstimmung ist die mozarabische Liturgic eine eigene und selbstandige geworden, mag sie nun als besondere Weiterbildung der gallikanischen anzusehen oder umgekehrt diese der mozarabischen entsprobt sein, wie auch behauptet wurde,! oder beide aus einer gemeinsamen urrornischen hervorgegangen sein. Auf urrornischen Einschlag beider dilrfte z. B. das fest del' Cathedra Petri hinweisen, das in Rom vom 5.-9. [ahrhundert in Vergessenheit geraten war, von ihnen aber gefeiert wurde. Auffallend sind einige Ubereinstimmungen mit dem ben edi kt inische n Offizium. Beide beginnen die Matutin mit dem dritten Psalrne: die Verlesung des Evangeliums schliefit, wie S. Benedikts Regel c.11 anordnet, mit Amen; das Pater noster wird in Laudes und Vesper vor der Tagesoration gebetet: der 118. Psalm und die biblischen Cantica stimmen in derVerteilung nahezu iiberein. P.Prado macht hier aufmerksam, daB die M6nche, die dem mozarabischen Ritus manches gebracht, Gebrauche und Texte dieses Ritus hinwiederum in andere Lander getragen und so die Liturgien derselben mehrfach beeinfluBt haben. Nach del' Eroberung Spaniens durch die Mabel' sollen Monche in Scharen, so der hI. Pirrnin, nach Gallien, Deutschland und Italien ausgewandert sein. Die B L ii te ze i t des mozarabischen Ritus war das [ahrhundert von 590-690, die Zeit der groBen Bischofe lind Synoden. Die hll. Leander (gest. c. 600) und Isidor (gest. 636) von Sevilla,Eugen (gest. 657),
1 Rojo u. Prado nehrnen in ihrem neuesten Werke, El Canto Mozarabe 6, Einwirkungen der mozarabischen Liturgie auf die gallikanische an, da die Konzilien von Toledo darnals auch Geltung hatten in der den \Vestgoten unterwortenen Narbonn-nsischen Provinz.

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Ildefons (gesl667) und Julian (gest. 690) von Toledo, Johannes (gest. 631) und Brau li0 (ges t. 651) von Saragossa, ferner die B ischofe Petrus von Lerida (5/6 [ahrh.) und Conancius von Palencia (gest, 639) U.2. waren nicht zwar Urheber, aber Ausgestalter dieses Ritus, Daher ist auch die mehrfach versuchte Benennung »isidorianischer Ritus« unbereehtigt. Die spanische Liturgie war, wie schon gesagt, vollstandig gebildef, als die Araber das Land besetzten; nur noeh verhaltnismaflig wenige und nicht ansehnliche Bereicherungen kamen in der »Epoca arabe« (711-1085 bzw. 1492) hinzu, Mehrmals wurde die Or t h o d o x ie der mozarabischen Liturgie beanstandet, zuerst zur Zeit Karls des GroBen. Die Adoptianer Eli· pandus von Toledo und felix von Urgel, die auf der Synode zu Frankfurt 794 mit dern Anathem belegt wurden, hatten sich auch auf Texte der mozarabischen Liturgie berufen. Aber mit Unrecht, Zwar sind einige Texte derselben mit nieht gentigend scharfem und klarem Wortausdruck mlbverstandlich, und daher mit Vorsicht zu gebrauchen; aber haretisch sind sie nicht, lm 10. [ahrhundert sandte Paps! Johann X. zweimal Legaten nach Spanien und lieB die liturgischen Bucher prtifen. Diese fanden nichts Heterodoxes in denselben. Der Verdacht war aber noeh nicht v611ig behoben. Unter Papst Alexander II. (1061-1073) reisten deshalb drei spanische Bischoie mit ihren liturgischen Biichern nach Rom. Eine erneut angestel!te Prtifung bestatigte derer Reehtglaubigkeit. Bereits hatten aber Bestrebungen eingesetzt, welehe die Abs c h a ff u n g der rnozarabischen und die Ersetzung durch die romlsche Liturgie zurn Ziele hatten. Eifrig wirkte daHir urn 1064 der papstliche Legat Hugo Candidus, ferner der Abt Aquilin von St. Juan de la Peiia in Aragonien. Mit Nachdruek Irat Papst Gregor VII., dem es um die festigung der Einheit del' Kirche zu tun war, filr die Einfilhrung des rornischen Ritus ein. Mit Hilfe der Konige Sancho von Aragonien und Alfons von Kastilien und der Kluniazenser drang er durch. In Aragonien war schon ein Anfang gernacht, 1074 wurde der rornische Ritus in Navarra, wenig spater in Katalonien, I 077 in Leon und Kastilien eingefiihrt und daun auch in dem am Todestage Gregors VII. am 25. Mall 085 eroberten Toledo. Vergebens war das Widerstreben des Klerus, umsonst Zweikampf und Gottesurteile zu Gunsten des abgeschafften Ritus. Nur wenige Kirchen durften im Besitze des alten RHus bleiben. In Toledo waren es sechs, von denen ihn aber vier im Laufe del' Zeit freiwillig auigaben, Nach del' Verdrangung del' maurischen Herrschaft wurde auch im Siiden, in Cordova und Granada, die romische Liturgic maSgebend. Die mozarabische Liturgie war Ubrigens keine ganz einheitliche und iiberall gleiche; sie glich mehr einer liturgischen Familie, die 304

eine groBe Anzahl von Riten umfaBte. Die einzelnen Bischofsstiidte wiesen in Gehrauchen und Texten viele Verschiedenheilen auf. Die romische Liturgie brachte Einheit, und das war ein schatzenswerter Varteil. Sie brachte ferner eine vielleserlichere Schrift der liturgischen Bircher. Die westgotische Schrift und ihre Maiuskeln wurden durch die deutlichere karolingische Minuskel ersetzt, die mozarabischen Neumen durch aquitanische. Wie Wagner bernerkt, sind aus dieser Obergangszeit nur wenige Oesangstiicke in rornischer (aquitanischer) Umschrift und damit ftir uns lesbarer Neumierung auf uns gekornmen. Verschiedene Versuche, die rnozarahischen Neumen zu entziffern, Hihrten bisher zu keinem Erfolg. Mehrfach such ten Verehrer des alten Ritus diesen wieder aufleben zu lassen, so Bischof D. Juan de Tordesillas von Segovia um 1436; doch hatte seine Stiftung einer mozarabischen Kapelle mit acht Klerikern und vier Oehilfen keinen Bestand. Dauernd war aber dieStiftung des Kardinals Jimenes de Cisneros zu Toledo (gest. 1517). Ihm, der fiir ) die Pflege und Hebung des GoUesdienstes iiberhaupt viel getan hat, , ist auch die Restauration und Erhaltung des mozarabischen Ritus bis in unsere Zei t zu verdanken. Er machte eine Stiltung fUr 13 Kaplane, eine Anzahl Oehilfen lind Chorknaben, die in del' Kapelle Corpus Christi seiner Kathedrale den Ootlesdienst nach rnozarabischern Ritus batten sollten, OraBe Schwierigkeiten bereitete die Beschaffung del' dazu erforderlichen BUcher. fine eigene Kommission wurde von ihrn bestellt unter dem Vorsitz des Canonicus Ortiz. Diesel' wurde del' Herausgeber des von dem deutschen Petrus Hagenbach 1500gedruckten »Missale mixtum secundum regulam b. lsidori« und des 1502 erschienenen Brevieres, Cisneros nannte sein MeBbuch .Missale rnixturn«: er wollte keine vollsliindige Wiedergabe des Allen, sondern eine Kurzung, auch nahm er romische Riten und Texte sowie zahlreiche der alten Liturgic unbekannte Feste auf. In dem Missale des Cisneros finden sich mehrere Oktaven, wah rend der aile Ritus nur die Oktav von Ostern kannte. Das Werk des Kardinals is! daher nicht eine vollwertige Wiederherstellung des rnozarabischen RHus, Lind es ist das Bedauern der Liturgiker gut zu verstehen, daB man sich nicht getreu an die vorliegenden Handschriften gehalten hat. Irnrnerhin ist durch Jimenes del' mozarabische Ritus dem Lose des gallikanischen entgangen. Sein Vorgang fand Nachahrnung in Salamanca, wo 1517 eine ahnliche Stiftung gemacht wurde fUr eine Kapelle irn Klaustrurn del' dortigen Kathedrale. Dlese Stiitung ging spater ein, und erst anlafllich des eucharistischen Di6zesankongresses 1927 wurde in Salamanca wieder ein Ieierlicher Gottesdienst in rnozarabischern RHus gehalten. In Valladolid machte D. Pedro Gasca, gest. 1567 als Bischof von Siguenza, eine solche Stif20 B. M. XII (1930)

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tung, die 1567 die Genehmigung Pius' IV. erhielt. Ein Eiferer fUr den moz~J"abischen Ritus war ferner der Kardinal Lorenzana (gest. 1814), Erzbischof von Toledo, vorher von Mexiko, der Missale und Brevier des J~mel1esneu herausgehen lieB. Dureh Kriegsschadigungen und staatliche Beraubungen del' Kirche lilt aueh der mozarabisehe RHus schwer und karn dem Erloschen nahe. Irn Konkordat des [ahres 1851 wurde bestimmt, daB nur noeh inzwei Ptarrkirchen von Toledo, narnlich in KapeUen der Kirchen von S. Justa y Rufina und von. S. Marcos durch acht Kaplane .mozarabisCher Gottesdienst' gehalten werde. Dazu kam die Corpus Christi-Kapelle der Kathedrale, fur die u. a. die Kardinal- Erzbischofe Saneha, Guisasola und Reigh y Casanova sorgten. Beim spanisch-eucharistisehen KongreB zu Toledo im Oktober 1926 hielt der Bischof von Gerona ein Pontifikalamt nach rnozarabischern RHus, fiir das die Gesange nach den sog, Cantaroles, Gesangbiichern aus der Zeit des Jimenez, unter Leitung des spanischen Musikforschers H. Angles milhsam einstu-l diert waren. [ene Cantaroles entsprechen jedoch nicht vall der alten Sangweise; sie sind auch ein MixtuITI aIter und spaterer Melodien. » Was bis heute in der Capilla mozarabe an Sonn- und Festtagen erklingt, ist von den alten mozarabischen Melodien entfernter als der friihere Choral von der Vatikana. Der alte mozarabische Choral is! heute tot« (Wagner). Wird er stumm bleiben? Den Benediktinern von Silos ist die sehwierige Aufgabe ubertragen worden, die bislang unlesbaren Neumen zu entziffern. Sie haben bereits groflere Vorarbeiten geleistet, die noch vorhandenen Neurnenschriften auigenommen und mit ihrer Vergleichung begonnen. Sie konnten feststellen , daB ein Teil der im heutigen mozarabischen Oottesdienst verwendeten Oesange mit den Neumen Iibereinstimmt, also altes Gut ist, Es sind dies aber fast nur einfachere und vie! ge. brauchte Antiphonen und kurze Responsorien, Sie muBten abel' auch beziiglich anderer [etzt gesungener Stucke mit Professor Wagner erklaren, daB diesel ben gar wenig den alten Neumen entsprechen, Da die Neu~en wahl die Anzahl del' Tone und deren Oruppierung angeben, nicht aber deren Tonhohe und IntervaJle, die ehedern durch die lebendige, langst unterbrochene Tradition weitergegeben wurden, ist mit den Neumen nicht viel anzufangen. Es gilt das Wort des hl, .[sido::. »Nisi enirn ab hornine memoria terieantur soni, pereunf, qura scribi non possunt« (Etym.1.3,c.l). Leider ist del' Schli.issel noch nicht gefunden, der die Neumen auch in ihren Intervallen kenntlich rnacht, da bisherkeine linierten oder sonst erkennbaren Handschriften entdeckt wurden, So gehen wohl die Berniihungen der Patres von Silos ihres vollen Erfolges verlustig und die herrlichen rnozarabischen Neumenkodizes bleiben mit Siegeln versehlossen.

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Erwahnt sei noch, daf es auch ein Missale mixtum Toletanum gibt, das verschieden ist von dern MissaJe mixturn Mozarabe des Ortiz bzw, Cisneros. Der Verschiedenheiten sind nach P. Prado nieht wenige. Auch die Kathedrale von Braga in Portugal hat noch einen eigenen Ritus, der auf den heiligen Erzbischof Oeraldus OSB. (gest. 1108) zuriickgefiihrt wird. Er weicht vorn rnozarabischen ab wie auch vorn Ritus, dem die alten portugiesischen Benediktiner Iolgten.' Vor Cisneros gab es kein mozarabisches Vall miss ale und Brevier, Die Texte Hir das eucharistische Opfer und ftir die kirchlichen Tagzeiten waren aus verschiedenen Handsehriften zusamrnenzutragen. Fiir die MeB[iturgie waren notig: das Manuale, von D. Ferotin Liber Sacramentorum genannt, das die jeder Messe eigenen neun Oebete enthielt, sowie die Votivrnessen: der Liber Ordinum, der mit den Riten aller Sakramente, vieler Weihen, Segnungen und besonderen Funktionen auch MeBtexte bot, darunter die Missa omnimoda, eine allgemeine Votivrnesse: ferner das Antiphonarium mit den gesanglichen Teilen der Messe; del' Liber Cornicus oder Lectionarius Missae, del' die drei biblischen Lesungen angab. FUr das Offizium waren erforderlich: das Psalterium, Hymnarium, ein anderes Antiphonarium, das Lectionarium, Homiliarium, auch Liber sermonum benannt, Passionarium und der Libellus Precurn. AuBerdem hat es spater drei CantoralesbUcher gegeben, von denen eines u. a. das Tolenoffizium und die Exequien enthielt. Es steht auBer Zweifel, daB die mozarabische Liturgie verehrungswiirdige, altchristliche Bestandteile in sich birgt.. Sie ist dUTChspatere Beigaben narnentlich an Oebetstexten so reich geworden wie kaum eine andere. Viele dieser Oebete sind Perl en gottesdienstlicher Huldigung, 1m ganzen genomrnen ist sie jedoeh zu sehr in die Breite ausgewaehsen, leidet an zl!; groBer Haufung der Riten und Oebete und errniidet auch durch UbermaB und Uberschwenglichkeit mancher Texte, Ihr gegeniiber besitzt die rornische Liturgie in ihrer schlichten Einfachheit, del' Niichternheit und Strenge ihrer Formen, der abgernessenen Kiirze und Kraft des Stiles groBe Vorziige. Es war daher nicht aJlein das Machtgebot del' Papste und Konige (»quo volunt reges, eunt leges«), das den romlschen Ritus in Spanien zur Geltung brachte, sondern auch sein hoherer innerer Wert und seine gr6Bere praktische Verwendbarkeit. Bei aller Ehrfurcht fiir das Alte
1 Vgl. ferreira, Estudo hist-liturgico dos ritos Braga e Toledo, Coimbra 1924; Vasconcelos, 0 Braga 1929, zuerst als -Notas liturgico-bracarenses« De i «, ebd, lCJ27ffj diesel be liturgische Zeitschrift chungen und eine Zusam rnenstellung der Verschieden und der Benedikliner.

particulares das Igrejas de primitivo Rito Bracarense, im Jhg.2 u. 3 von. 0 pu s Portugais brachte Untersuh eiten des Ritus von Braga

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und bei gerechter Schatzung der Schonheit und Giite des mozarahischen RHus dilrfen wir seine Ersetzung durch den nicht weniger ehrwiirdigen und dazu noch schoneren und besseren romischen Ritus nicht bedauern. Es ware zu wunschen, daB nirgendwo durch Lokalpatriotisrnus oder nationale Uberspannung die graBen Vorteile, die filr die Einheit und das Leben der Kirche durch den gemeinsamen, der Willkilr einzelner entzogenen romischen Ritus gescbaffen und gegeben sind, ilbersehen und verhindert wilrden. Es erilbrigt nun noch, einen Einblick zu gewahren in den Aufbau der mozarabischen Me sse. Nach Angabe von P. Prados Manual, 63, enthalten die Handschriften 240 verschiedene MeBformulare mit je neun Ihnen eigenen Oebeten, je drei biblischen Lesungen und entsprechenden Antiphanen bzw. Gesangstilcken; von ihnen hat das Missale mixtum nur 100 aufgenommen. Wie bei anderen Opferliturgien ist bei der mozarabischen die Vormesse, die Katechumenenmesse bis zur Opferung und die Messe der Glaubigen zu unterscheiden. Die folgenden Angaben sind nach dem j etzt bestehenden Ritus des Jimenes bzw.dem ManuaJe P.Prados. Nach verschiedenen Vorbereitungen und Oebeten, worunter vier Ave Maria, in der Sakristei tritt der Priester an den Altar und stimmt eine Antiphon an, die der Char weitersingt: bei der Privatrnesse wird diese Antiphon durch ein Ave Maria ersetzt, Es tolgt wie irn rorni schen Ritus, aber mit anderer Einleitung der 42. Psalm, das etwas verschiedene Confitear mit mehreren Versikeln vor- und nachher. Nach einem erweiterten »Aufer a nobis« und BegriiBung des Kreuzes durch Antiphon, Versikel und Oration breitet der Priester, eine Oration betend, das Korporale aus, legt die Hastie unter einer weiteren Oration darauf und gieBt unter einigen Oebeten Wasser und Wein in den Kelch. Es tolgt der Introitus,genannt Antiphons ad praelegendum, wei! sie va r den Lesungen zu sprechen ist, das Oloria in excelsis, das Trisagion, die Kollekte bzw. Kollekten, die erste Lesung aus dem Alten Testament oder aus der Apokalypse, das Psallendurn (Graduate), die zweite Lesung (Epistel), der Apostelgeschichte oder den Apostelbriefen entnornrnen, Gebete vor dem Evan geli urn, das Evangelium selbst, nach dessen Lesung der Priester, den heiligen Text bekreuzend und kiissend, spricht: »Ave verbum divinum, reforrnatio virtuturn, restitutio sanitaturn«. Nach dem »Dorninus sit semper vobiscum ... Et cum Spiritu tuo« kommen die Laudes (Alleluja mit V); wahrend des Gesanges vollzieht der Priester die Opferung und lnzensation unter etwas erweiterten Oebeten. Darauf betet dcr Priester und singt der Chor das Offertorium, Sacrifizium benannt, Wahrend dieses Gesanges nehrnen Priester und Diakon die Opfergaben, Brot und Wein, entgegen. Nach Ent308

lassung der offentlichen SUnder (in der fastenzeit) und Sammlung der Oaben ertont der Ruf: »State lads vestris ad missam!« Es falgt die Segnung des Brotes und Lavabo mit dern Oeb~t. . .. Die sich unmittelbar anschlieBende Messe der Glaubigen wird emgeleitet durch eine langere Aufforderung ~um Ge_bet~, Missa be~anrtt. Nach dem Amen des Volkes verliest der Priester die Diptychen, die unserrn Memento fUr die Lebenden entsprechen. Der Char unterbricht die Vorlesung zuerst mit den Worten: »Hagios, Hagios, Hagios, Domine Deus Rex aeterne! Tibi laudes et gratias l« und spater durch die Bitte: »Pr~esta aeterne, omnipotens Deus!« Aucb die Nomina, unser erweitertes Communicantes, werden durch Akklamationen des Chores unterbrochen ebenso das Paxgebet, das au! das Gebet Post Nomina folgt und mit den Worten schJieBt: »Habete osculum dilectionis et pacis, ut apti sitis sacrosanctis mysteriis Dei.« Nach e~neutem »Introibo ad altare Dei mei« des Priesters und der Erwiderung »Ad Deum, qui laetificat juventutem meam« beginnt mit der Prafation lnlatio oder lllatio genannt, dem stark erweiterten Sanctus und dem 'Oebet Post Sanctus der lrurze Kanon. Still betet der Priester die sag. Missa secreta: »Adesto, adesto, jesu bone Pontifex: i.n media nostri sicut fuisti in media discipulorurn tuorum, et sanctifica hane oblationern, ut sanctificata sumamus per manum sancti Angeli tui, sancte Domine ae Redemptor aeterne.« Die Konsekrationsworte lauten wie im rornischen Ritus, nicht aber ganz die umgebenden kurzen Texte und die falgenden »P~st Pridie« genannten Oebete. Nach einem »Dominus sit ~emper V_ObIScum- und der gewohnlichen Erwiderung erhebt und zeigt der Priester die heilige Hostie dem Volke. Wahrend der Antiphon ad Consec:a~ tionem oder dem vom Char und Volk gesungenen Credo, das trn Wortlaut unserem MeBcredo nahekomrnt - fruher wahrend Antiphon und Credo -, bricht der Priester di.e heilige Hastie i~ neun genau vorgeschriebene und mit ebenso vielen Namen bezelc?nete Teile, Auf ein Vorgebet folgt nun das Pater noster, aut dessen SIeben Bitten das Yolk ebensooft mit Amen antwortet. Nach einer unserem »Libera nos« ahnlichen Filrbitte laBt der Priester die mit Regnum bezeichnete Partikel in den Kelch fallen, wobei er spricht: »Sancta sanctis et conjunetio Corporis Domini nostri Jesu Christi sit sumentibus et potantibus nobis ad veniam, et defunctis fidelibus praestetur ad requiern.« In der Osterzeif und fronleichnam.soktav fol~t ein dreimaliges »Vicit Leo de tribu Juda ... -, SO?st gleich: :HumlLiate vos benedictioni« lind ein Segensgebet. Die Kommumon des Priesters der die einzelnen Partikel nach Gebetsworten und dann das heilige Blut genieBt, ist eine mehrfache. Wlimend seiner und der GHiubigen Kommunion wird die Antiphon ad accedentes ge-

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sungen, meist: »Gustate et videte, quam suavis est Dominus, A.lIeluja Alleluja« mit mehreren Versikeln. Dern romischen Kornrnunionver~ entspricht die folgende Antiphon: »Refecti Christi Corpore et Sanguine, Te laudamus, Domine, Alleluja, Alleluja, Alleluja« bzw. eine and~re. Wahrend der Priester nach der Ablution finger und Kelch abtrocknet, betet er: »Dornine Deus rneus, Pater, filius et Spiritus Sanctus fat me Te semper quaerere et diligere et a Te per hanc sanctam' Cornmunionem, quam surnpsi, nunquam recedere, quia Tu es Deus, et praeter Te non erit alius, in saecula saeculoru~. Arnen.« Die meist gebrauchliche Postcommunio, auch Completuria genannt, lautet: »Corpus Domini nostri Jesu Christi, quod accepirnus, et sanetus Sanguis eius, quem potavirnus, adhaereat visceribus nos iris, aeterne Deus, ut non nobis veniat ad judicium, neque ad condem· nationem, sed proficiat ad saJutem et ad remedium animarum nostrarum, in vitam aeternarn. Arnen.« Bei Ieierlichem Oottesdienst entHiBt der Diakon das Volk mit den Worten: »Solemnia completa sunt. In nomine Domini nostri Jesu Christi votum sit accepturn cum pace.« Deo gratias, In weniger feierlichen Messen lautet die Entlassungsformel: » Missa acta est. In nomine Domini nostri Jesu Christi proficiamus cum pace.« Deo gratias. Nun betet der Priester das Salve Regina mit mehreren Versikeln und der bekannten Oration Concede; darauf cribt er mit den Worten: »in unitate Sandi Spiritus benedica! vas Pater et Filius- den Segen, Hiermit findet nach dem Missale mixtum das heilige Opfer heute seinen AnschluB. Die nach Zeiten und Festen in der rnozarabischen Messe wechselnden Oesangstiicke sind Iolgende: Praelegendurn oder Officium, Psallendurn, Laudes, Sacrificium, evtl, noeh Ad Confractionern, Ad Acceden tes, Comm u nio; wech selnde Oe bete aber sin d: M issa, Alia (oratio), Post Nomina, Ad Pacem, lllatio, Post Sanctus, Post Pridie, Ad Oration em Dorninicarn, Benedidio (Cornpleturia), Das rnozarabische lrturgische Stundengebet mit seinern dreifachen kiirzeren und langeren Cursus filr Weltpriester, Kanoniker und Monche bietet gleichfalls sehr belangvolle Eigenheiten. Der Cursus fur Manehe z: B. hat neben den nachtlichen Oebetszeiten 12 kleine Horen. 1m iibrigen wiirde es zu welt fiihren, wollten wir an dieser Stelle auch dariiber nahere Aufschliisse bieten. Schon die bisherigen Darlegungen haben uns genug interessante Einblicke in eine fast rranzlich entschwundene Welt der Oottesverehrung tun lassen.
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Philosoph und Philosophie
Eine Betracbtung
» Philosophie

zur

der

Gegenwart in Selastdarstellungen«

Von P. Daniel Feuling I Neuburg-Salzburg

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und Leben, Philcso.ph und Mensch, Denkweise .. nd u sind inniger miteinander verbunden, als man gewohnlich annirnmt, Denn es gibt kein valles, echtes Leben, ohne daf letzte Uberzeugungen daran Antell hatten; es ist keiner ein ganzer ~ens~h, ohne auf seine Weise Philosoph zu sein, und Oegenstand wie WeIse des Sinnens und Denkens bestimmen in hohem MaBe die Grundart und Oesinnung der Personlichkeit, so freilich, daB sle auch von dieser durchaus mitbestimmt sind. Diesen bedeutungsvollen Sachverhalt hat wohl niemand trefflicher ausgesprochen als Johann Gottlieb fichte an einer bertihmten Stelle der Ersten Einleitung in die Wissenschaftslehre-: »Was fiir eine Philosophie man wahle, hangt davon ab was man fUr ein Mensch ist; denn ein philosophisches System ist nicht ein toter Hausrat, den man ablegen oder annehmen konnte, wie es uns beliebte, sondern es ist beseelt durch die Seele des Menschen der es hat. Ein von Natur schlaffer oder durch Oeistesknechtschaff: gelehrten Luxus oder Eitelkeit erschlaffter und gekrUm~ter Charakter wird sich nie zurn Idealismus erheben.e Man mag uber die Orenzen innerhalb derer dies fichtewort gilt, so oder anders denken, jedenfalls kann nicht bezweifelt werden, daf es filr das Verstandnis del' Philosophic eines Philosophen von Wert, ~nanc?mal von entscheidender Bedeutung ist, diesen Philosophen III semern rnenschlichen Charakter und in seiner personllchen Entwicklung naher kennen zu lernen, Da es sich dabei auch urn Dinge und Erlebnisse handeln kann, die der Mensch gewohnlich fur sich bewahr!, so werden personliche Mitteilungen des Philosophen selbst ganz besonders wertvoll sein konnen. Aus solchen Erwagungen heraus hat einer del" bedeutendsten deutschen Denker des ausgehenden neunzehnten und des anh~benden zwanzigsten Jahrhunderts, Eduard ~?n ~artmann, .~on ~emem philosophischen Werden und Wollen erzahlt, In dem » Ruckbltck auf meine fiinfundzwanzigjahrige Schriftstellerlaufbahn.e lm Jahre 1894 verfaBt ist er riach dem 1906 erfolgten Tade des Philosophen von seiner Witwe Alma Vall Hartmann zuerst in den Preufiischen [ahrbilchern dann in der 2. Auflage des E. von Hartmannschert Buches »Das O;'u ndproblem der Erkenntnistheorie« veroffentlichl worden.
, Werke. Auswahl in 6 Banden. III, 18 (Philos. Biblioth. Bd.129).

Philosophie Charakter

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