ERSTE

ABTEILUNG

AUFSATZE
ORIENTALISCHES IN ALTSPANISCHER LITuRGIE
VON

Prof. ANTON BAUMSTARK

I.

Das vorliegende erste Heft des zehnten Bandes seiner Dritten Serie widmet der Oriens Ohristianus, mit diesem Bande nunmelir gerade ein VierteIjahrhundert im Auftrage der GorresGi3~~ilschaft herausgegeben, welche unsere Zeitschrift schon seit ihrer Begriindung geldlich unterstiitzt hatte, an derem verehrungswiirdigem. dritten Prasidenten zum seltenen Ehrentage des achtzigsten Wiegenfestes einem Historiker, des sen wissenschaftliches Lebenswerk aufs engste mit Spanien und seiner Gesohichte verbunden ist. Es mag -dies AnlaB sein, wieder einmal an eine Frage heranzutreten, die schon im 17. und 18. Jahrhundert von Le Brun, Mabillon und anderen ins Auge gefa.Bt wurde. Ich denke an die Frage orientalischen Einschlags in der aiten spanisohen Landesliturgie, die wenig zutreffend als "moz~abische" deshalb bezeichnet su werden pflegt, weil sie in Jahrhunderten schon ihres Niedergangs auch noch die "Mozarabes" gefeiert haben: die mit demarabischen Term naturgemaf urspriinglich nicht sowohl von wen auBerspanischen Mitchristen, als vielmehr von ihren mohammedanischen Herren als musta'rwun bezeichneten der Herrschaft des Tslams unterworfenen Christen der pyrenaischen Halbinsel Zu einer Beschaftigung mit der angedeuteten :Frage scheint auoh sachlich der Augenblick gegeberi zu sein, naclidem eine Periode entscheidender quellenrna13iget ErschlieBung d!3r Denkmaler jener Litnrgie zu einem 'geWi~sen Abschlu13 gekommen sein diirfte. BiB in das letzte Jahrztihnt des vorigen Jahrhunderts hatten einer sich mit ihr beschaftigenden Fotschung, in Abdrucken der Bands LXXV und LXXVI der Migneschen Patrologia Latina bequem zuganglich, wesentlich nur die Ausgaben
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ORIEN'rALISCHES

IN ALTSPANlSCRER

LlTORUIE

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ihres Missales und Breviers zu Gebote gestandeu, die ihrem durch den groBen Kardinal Ximenez de Cisneros gesichsrten rudimentaren Fortleben zu dienen bestimmt waren : des "Missale mix~ tum" (= Mm ..} und des "Breviarium Gothicum" (= Bg.) "seoun~ dum regulam beati IsidOTi"l. Erst das Jahr 1893 brachte nach der aus Silos stammenden Hs, Bibl. Nat. nov.acq. lat. 2171 des 11. Jahrhunderts aus der Hand Dam G. Marins die erste moderner wissenschaftlicher Kritik: standhaltende Ausgahe eines alten Denkmals der "mozarabischen" Liturgic, ihres groBen, unter dem Titel des "Liber oomious" gehenden Lektionars". Urn ihr Hymnar hat bald darauf 01. Blume sich verdient gemacht", In den Banden V und VI der Monumenta eceiesiae litt('rgica Iolgten 1904 bzw. 1912 von Dom M ...Ferotin unter Beniitzung des gesamten sonstigen hs.liehen Materials hauptsachlich nach zwei Hss. von Silos aus den JJ. 1052 und 1039 die Ausgabe des in seinem zweiten Teil eine stattliehe Reme auch votiver MeBfor~ mulare bietenden Rituals und nach der aus dem 9.. Jahrh. stammenden Hs. 35.3 der Kapitelsbibliothek von Toledo diejenige des Sakramentars der katholischen Kirche des W'estgotenreichs: ihres "Liber ordinum" (= Lo.) und "Liber sacrameniorum" (= Ls.). Erganzungen des Textebestandes der Haupthss. naeh anderen Quellen-, Untersuchungen tiber den Festkalender der "mozarabischen" Liturgie! und eine iiberaus sorgfiiltige Beschreibung aUer dem gelehrten Herausgeber bekannt gewordenen alten hs ..ichen Denkmsler derselben" vervollstendigen die beiden mon ul mentalen Editionsarbeiten. Zwischen beiden liegt nach einer Hs. des 11. Jahrh, die Ausgabe des Psalteriums von I. P ..Gilson'. Eine
1 DiC:'>on .Alfonso Ortiz v besorgte Originaleusgabe Toledo 1500 bzw. 1502. Bei Mig ne steht ffu: Mm. die kommentierte Neuausgabe von A. Lesley S. J. Rom 1755. fUr daa Bq. die Neuausgabe des Erzbisohofe von Toledo F. A. Lorenzana ana dem ,T.1775. • An.ecdota Marlldsola=, 1J-a. I, Liber ComU:.u.sSlve Lectio-nariu.s M i8sae quo Toletana Eed&ia ante tmno« milte d. ducentos ufebat-ur, Maredsoli 1893. a Hymnodia GotiM, Leipzig 1897. , Mrmumtrda EceilJSiae Litwrgiw,. V, Sp.433-448; VI, Sp.537---666. ~ a. a. O. V, S. 449........491; Ebude /J1I,T neul wle/1ldriers mozarab6S mit dem zugahori-

sus dessen Nacbla.B von C1. Feltoe

herausgegebene let.zte Arbeit von W. C. Bishop war auf Grund des neuerschlossenen Materials neben dem "ambrosianischen" Mailands dem "lllozarabischen" Ritns in Messe und Brevier gewidmet-, Erne meisterhaft zusammenfassende Gesamtdarstellung wurde der alten spanisehen Liturgic endlich neuerdings in dem Artikel "ll!ozarrabe (la Litur~ gie) " des Dict2".onnaired'A rchOOlogiechretienne et de Litwrgiea dureh den Abt von Farnborough, Dom F. Cabrol, gewidmet. 1. Vergleichen wit an der Hand dieses Materials die alte bodenstandige Liturgie der pyrensisehen Halbinsel mit liturgischer Weise des christlichen Ostens, so offenbaren sich bedeutsame Beziehungen zunachst auf dem Gebiete des kirchlichen Tagzeitengebets. So deutlich wiesonst nirgends offenbart sioh in der ersteren der tatsachlich fur die gesamte Entwicklung iiberall grundlegend gewordene urspriingliehe Gegensatz des klosterlichen und desallgemeinen Gemeindegottesdienstes, des liturgischen Lebens der Klester- und der Bischofskirche, eines monastischen und eines kathedralen Ritus". Das Tagesoffizium der spanischen Bischofskirche hat sich von Hause aus, entsprechend den im Orient VOID VIII. Buche der Apostolischen Konstitutionen wiedergespiegelten Verhaltnisse, auf Vesper und das Manrtinum mit den dasselbe abschlie.Benden Laudes beschrankt, Einem iiberaus reich entwickelten liturgischen Gebetsleben des spanischen Monchtums entstammt neben einem Zyklus von grundsatzlioh zwolf Tageshoren, von denen die "Prima et Secunda", "Qua;rta etQuinta" ,. "Septima et Ootava",. "Decima, Undecima et Duodeeima" zusammengelegt werden", vor allem
1 The Mozarabic and Ambrmrian Bilell. FOUT E88ays in Compo.1'atit·e Lilturgio.logy (= Alcllin Olub Trac/,s. XV), London 1924. a XII, Sp, 391........491. • Herausgestellt ist dieeer Gegensate bereits in dem von Pitra. Juris ecd. Gmewrum kist. et mono I, S. 320 herausgegehenen Berieht fiber den Besucbdes Johannes nod Sophrcniosauf dem Sinai. Vgl. auch S. Bii. m (II, GeSCihiMte des Breviers Freiburg i. B. u 1895, S. 127ff. Werlvolles elnschlaglges Material ruetet fUr die nestorianisohe Litur-

gen Tei\ der Einleitung

S. XXX-XXXV

hzw, VI, S. XLIII-LIV:
mozambe8.

Ohapitre qitat-

rieme (der In!TtJWuction); L6 wlenrorier mm:ar-abe. ea. .. It. O. VI, Sp.677-962; Etu.dtl &1M" les mamuscrits • The Mozarabic Peolt«, London 1905.

=g

gie der gmBe Liturgie.·Kommenta.r angeblich de,s Georgios von Arbela, mit Ubersethgg. von. R. H. Connolly OSB., Row, Paris, Leipzig 191""-15 (OSOO, Sc'fWp· teres Syri. Series II. Tom. XOIf.).

~ Vg!. F8rotin,

M01I .• Ecd. Lil. VI, S. LXVI-LXIX.

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ORIENTALLSCHEB IN ALTSPANlsOBER LITURGIE

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eine fast nicht minder vielgestaltige Entfaltung des nachtfichen und Friihmorgengebets in einem "Ordo ad merZium Noais", "Ordo peculiaris vigiliae", "Ordo ad celebrandum Noctumos", "Ordo post Nocturnos" und nach dem Matutinum dem auch als "Aurora" bezeichneten "Ordo Peculiaris" nacho den von Ferotin erschlossenen hs.lichen Quellen t, bzw. einer "Pnma noctis hom", Offizien der "Ad cubiUa pergentes" und "Ante mediam nociem", dem "Medium noctis officium" und der hier dem Matutinum vorangehenden Gebetszeit "Ad gallicinium" nach der Regula monachorum des h1. Fructuosus>, Auf dem Boden dieses reichst entwickelten m.onastischen Nachtgebets me in der Gestaltung des kathedralen Matutinums ist nun der Einflu13 ostlichen Branches nicht zu verkennen. Das erstere verrat einen engsten Zusammenhang mit dem pachomianischen Monchtum Agyptens und dessen liturgischer Weise. Die Rolle, welche hier die Rezitation einer Zwolfzahl von Psalmen spielte, ist einer der festesten Ausgangspunkte fiir alle Entwicklungsgeschichte der Struktur altkirehlichen Tagzeitengebets. In verschiedener legendarischer Fassung wirddiese Psalmenzwolfzahl auf unmittelbare himmlische Offenbarung suriickgefiihrts. Nach der Pachomios- Vita' war sie fiir alle drei groBen Gebetszeiten del!, pachomianisehen Mochtums, Abend, ~acht und Morgen, ma~g:~blich. Cassianus fand sie wenigstens ill Vesper und Nachtoffisium eingehaltent. Nun bildet eine Zwolizahl von Psalmen bei ~·r.uctU08USden einzigen von ihm notierten Inhalt seines Offiziums "Ante mediatm noaem", und sie bildet wieder das Kernstiick des "ordo post N octurnos" in drei Has. des 11. Jahrhs, der von Gilson seiner Ausgabe des Psalteriums zugrundegelegten Brit. Mus. Add. 30851, dem sog. Rituale anti1 a. 0.. o. So LXIIff., .LXV1. ~ Vgl. die Angaben. a..a. O. s. LVIIf. 3 Von ausdriioklioher Offenbarung einea Engela .B.Jl Pachomios redet dessen Biographie, Has tataachliohe Vorbild cines sclchen ware naeh CaooianllB maBgeblich goweseu., vgl, die Quellena:ngabeu d~r heiden folgenden Anmerkungen. • In Iateiniacher Uberliefenmg cap. 22 (Migne, PL. LXXIII, Sp..243). Nur ffu: das Naohboffizium fiibrt auf diesa Zwalfzahl die grtechisehe Uberlieferung des Bl(l~ "t"oi) Il-o:xc:ploll 110:1"'1-1-1011: 5 bei I. Bou sq net - F. N au, Recue,1 dJJ8 'I7I01/,Q{Jf'rLPh.WJ II, nap. S. 144 (P. Q. IV 8.428). . 5 De in..st. even. rID£. (Migno, PL. XLIX, Bp..84ft.)

von Silos, und 2. j. 2 der ehemaligen Privatbibliothek des Konigs von Spanien aus dem J. 10591• Das gleiche Prinzip der Psalmenswolfzahl Iiegt aber ferner aueh zugrunde, wen.n naoh Fructuosus im "Medtum noctis o/jiaium" naherhin "quattufW responsoria sub ternorum psatrMrum divisione", d. h. vier Gruppen von je drei responsorisch vorgetragenen Psalmen gesungen werden sollten, und lsdiglieh eine Ersetzung des letzten Psalmendreiers durch ebenso viele biblische Cantica liegt vor, wenn drei solche in den genannten drei Hss. sowie einer vierten, der aus Compostella stammenden Nummer 1 der Universitatsbibliothek in Madrid vom J. 1055, in dem "Ordo peculiaris vigiliae" sich an neun Psalmen und in der sonn - und festtaglichen Gestalt des "Ordo ail celebrandum Nocturrws" an drei Psalmendreier an2. schlie.Ben Der "Ordo peculiaris vigiliae", nach einer ausdrlicklichen Rubrik iiberhaupt nur fiir lange Wintemachte bestimmts, ist dabei nichts anderes ala eine vorweggenommene Doublette jener feierlicheren Form des "Ordo ad celebrandum NO(J/;urnos". Es ergibt sich somit die alte pachomianische Zwolfzahl der PsaImen fiir das eigentliche Hauptstlick des naohtlichen Oebetakreises, das "Medium noctis ollicium" der Fructuosus-Regel = "Ordo ail celehrandum Nociurnos" der lisa. des II. Jahrbs., und je fiir sine diesem Mitternachtsoffizium vorangehende und eine ihm. folgende Gebetszeit, das Offizium "Ante mediam noctem" des Fructnosus und den "Ordo post Nocturnos" der spsteren M.lichen Uberlieferung. Diese drei Stiickeeines gemeinsam auf die N acht susammengedrsngten Gebetspensuma des alten spanisehen Monchtums erweisen sioh damit als wesenhaft identisch mit Abend-, Nacht- und Morgengebet des agyptischen. Das Offizium ".Ante meJiam noctem" des Fructuosus nnd der hs.liche "Ordo post Nocturnos" sind ursprimglich die monastischen Seitenstiicke zu Vesper und Matutinum des kathedralen Ritus gewesen. Noch an einem zweiten Punkte ist dieser Zusammenhang des ,,mozarabischen" Offiziums mit der pachomianischen Tradition Agyptens zu beobachten. An die ZwcHfzahl der Psalmen scbloB

quissimum

1 Ferotin, Man .. Eccl .. Lil. VI, S. LXIV. • a. 0.. o. S. 57 und 62f. 8 a. R. O. B. LXII: ,,8i temp!18 lueTit es 1!OZ adhuc fu,e'fiJ. prolia:a. pil'fagtTe debebiB

&uno O'fdinem peculia'fem".

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ORIENTALISCHES

IN ALTSPANISCHER

LITURGIE

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deren Mittemachtsgebet nach Cassianus eine Doppellesung aus dem Alten und dem Neuen Testament ani. Eine solche folgt denn such wieder auf die den drei letzten pachomianischen Psalmen entsprechenden Cantica im "Ordo ad celebrandum Nocturnos" und in dessen Doublebte, dem "Ordo peouliaris vigiliae"s. Wenn sie entsprechend nach dem Rituale amtiquiss?'mum von Silos such in dessen "Prima et secunda", "Tertia" und "Sexta:'3 bzw. in Terz, Sext und Non des Bg.4 wiederkehrt, auf welche dessen Bestand an Tageshoren sich in Ubereinstimmnng mit der Regula monachorum. des hl. Isidor von Sevillao besohrankt, so liegt hier eine Vbertragung der Gestaltung des Nachtoffiziums auch auf die Gebetszeiten des Tages vor, und auch eine solche liegt durchaus in der Richtung agyptischen Brauches. In der koptischen Liturgie ist es umgekehrt der Aulbau aus einer Zwolfzahl von Psalmen, der eine entsprechende Ubertragung erfahrt6. Wie das monastische Offizium Spaniens mit der friihchristlichen Monchsliturgie Agyptens, so erweist sich sein dem kathedralen Ritus entstammendes Matutinum aufs engste verwandt mit der altbyzantinischen Gestaltung des griechischen "Opa-po~, wie wir diese durch das Typikon der Patroos-Hs.266 kennenlernen", als dessen Grundlage ichs eine zwischen den JJ.802 und 806 redigierte Gottesdienstordnung der MqaAlJ '£xxA7jola Konstantinopels erweisen konn teo An Stelle der spa teren a.t XOAol(a TOU ~aA.'t"j plOt) bildete nach dieser Gestaitung das Kernstuck des Ganzen eine naoh der liturgischen Bedeutung des einzelnen Tages variierende Zahl von anlqHova, die beispielsweise an Weihnachten bis auf achtzehn stiegD. Der Terminus aVt(<pIDvOV be~ a. a. O. 4 (Migne, PL. XLIX, Sp.83). • Flhotin, Mon. Eccl. Lit. VI, S.62f. a a. a,.Q. S. LXVIff. J Migne, PL. LXXXVI. Sp.951, 956£. und 959£. 5 Vgl. F6rotiD Mon.. IiJccl. Lit. VI, S. LVI. e VgL die gensuen betr, Aogaben bei John, Marquis of Bu te, The coptJic morning aerviu for tile L<mJ,s day, London 1908 .. • HM. vonA.DmitrieWBki, Onacaale JlirrypfH'IeCKHXb PYKOIJHcett XPSHRru;I!XCIi B.... OH611ioTeKaxbupaaocaaaaaro BOCThKa I, Kiew 1895, S. 1-152. • Das Typikon der Pallmos-Hotndllchrilt 286 und die altJ-.onstantinO"politanwdr.e GotteBdien.!tardnung: JbLw. VI (1926). S.98-111. a Vgl. diebetr. jeweillgen Angaben des Te:rles, SO etwa fUr Weihnachten Dm itriew!)ki S.36.

J

I

zeiohnet dabei wie in weitem Umkreis der griecbisch-orthodoxen Liturgie eine in einer bestimmten Weiae vorgetragene Dreizahl von Psalmen'. Damit vergleiche man nun zunachst die folgende Sachlage des "mozarabischen" MatutinuIDS. In seiner festtaglichen Form erscheint mindestens eine Dreizahl von eng verbundenen Antiphonae, deren jede aus Responsorium, einem Psalmvers und Gloria Patri sich aufbauts, Bei festlicherer Gestaltung des Tagesoffiziums wird ihre Zahl zunachst verdoppelt und weiterhin noch starker vermehrt, so daB z. B. wieder an Weihnachten sieben solcher Dreiergruppen von Antiphonae ersoheinen", Es ist klar, daB jede einzelne Antiphona hier das Rudiment eines antiphonischen Vortrags urspriinglich des ganzen betreffenden Psalms, die ein.zelne Dreiergruppe von Antiphonae aber damit das genaue Seitenatiick eines einzelnen antq.IDvllv des altbyzantinischen ~opapll~ darstellt. Eroffnet wird der letztere sodann dureh den BOg. 'EEao/IlAIl0t;, Sechszahl von Psalmen, an deren Spitze eine Ps. 3 steht, und es lieBe sich sehr wahl noch dartun, dlill dieser, in einer altesten Zeit einmal hier allein rezitiert, die Keimzelle bildet, aus welcher das Vollgebilde des'EEa4IlAllo~sioh erst entwickelt hat". Wieder'lID ist ea nun auch in Spanien offer,bar urspriinglich dieser eine Psalm, der in Verbindung -mit einei Antiphon das Matutinum eroffnet". An das Kernstiick der spateren Ordnung schlieBen sich andererseits im byzantinischen Ritus des Ostens die neun biblischenti>oa! bzw. der aus ihrer Rezitation herausgewachsene Kanon, die Aho! d. h. von Hause aus in
Petit:
ansgezeichneten Arti1rel Antipkane daTU! la Lit·urgie Grecqv.e von L. .Dicti<ml1aire d'Arahiologie OkITtienne et de Lil:urgie. I, Sp. 246~-2488. ~ Vgl. Eero tm, Mon. Ecd. Lit. VI, S. LXVbe:m.W. C. Bishop, TluJ MQzarabic and Ambrob"iun Rite8 S. 78f. 3 VgI. F6rotin a. 9.. O. bzw. den tatsat'liliohen Befund der von ihm besohriebeneu Has, und des Bg.
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Vgl. den

• Eo geni.igt, darauf

hlnzuweiseu,

daD ex allein ala direct<);rulU& die M&tutin des Bene-

dfktmeroffiziuma er6ffnet und daB im Gcgensatz zu dem, gewifl eine jiingere Erweite· nmg darstellenden, zweiten.Psalmendreier des 'E~~of(11. p.,,~, von desssn erstem Psalmendreier nnr er dem byz.antiniBchen Ritus mit dem arrnenisohen gemeinsam ist. Vgl. B revir.r>tm Arnr.enum ... in latinClm linguam lrl:;ns/.at~tm. Venedig 1808. S, 1£. ~ Tataachlich in Bg. allcrdings nnr mehr an den Herrenfesten und an allen Fast· tagen des Jahres, Dagegen erscheint an Heiligenfesten in gleioher Funktion Ps.50,
und an je drei aufeinandel;iolgenden Ferialtsgen folgen sich der Raihe naeh in entspreohender Verwendung die Pss. 3, 50 und 56 . .AlIe diese drei PBS. Iinden im eonntsglichen ~btutinumVerwendllllg.

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Verbindung mit zugehOrigen o"nX:ljpa die vollatandigen drei Psalmen 148ff. und an sohwankender Stelle Ps. 50 all. FUr eine altere Zeit kann mit Bestimmtheit erschlossen werden, daB dieser letztere in Verbindung mit einem, beiapielsweise VOID PatmosTypikon regelmafsig notierten, 'tp01taplOVEl<; 'tov v' (o/aA 6v) an .... der Spitze dieses Schlu.6teils stand, und noch die Gestaltung des sog. Triodions der Fasten- und Oster zeit zeigt erne bloBe Zweizahl dem Alten Testament entnommener aden, von welchen die erste nach den einzelnen Wochentagen wechselt, die zweite das erne zweier Cantina der drei Jiinglinge ist: EUAolEt"te1tavta Tel iPla Kupiou TO\lKupto\l, das Benidicite der romischen Sonnund Festtags-Laudes. Auch diese sich so ergebende urspriingliche Gestaltungdes SchluBteils des altkonstantrnopolitaniachen·Opllpoc;. findet im Matutinum Spaniens seine strenge Entsprechung. Jede seiner verschiedenen Formen bedingt je mit einer Antiphon ein veranderliches und hinter demselben ern unveranderlichee, dem Danielbuch entnommenes Canticumt. Nur ist das letztere hier vielmehr au.s den Nummern 7 und 8 des endgliltigen byzantinischen Kanons der neun Oden exzeeptmsliig zusammengeetellt", Vorangeht nach Ferotin S im festtaglichen, naeh dem Bg. vielmehr im Matutinum aller Fasttage mit seiner Antiphon Fa. 50, und es folgen im eonntaglichen im Gegensata zu der sonstigen Verwendung nur eines derselben, die samtlichen Psalmen 148 ff. mit ihrer durch den Term Lauda bezeichneten Antiphons. Auch die mozarabische Vesper bietet endlieh eine diesmal sogar iiber die Au.swahl bestimmter bibliseher Texte hinaus wortliehe Beziehung zum byzantinischen •E01tEPl,,6c;.. einem HoheAn punkte des letzteren vor seinem graBen allgemeinen Flirbittengebet steht eine vom Priester gesprochene E(rx,1j,die in ihrer vorliegenden Gestalt mit den Worten beginnt: <ECI'ltapac; xal 'ltPWl xal ....ECllJ....~pia<;, aivoup.ev, eUAoTouP.Ev, e0XlIp~o"tOU""E\I xal 8eop.eM oou, UE01t01:a "twv amiv"twv, K6ple. Ka"teu{}u\lov.Yjv 7tpoaeux~v 1j.... wv
Bishop a. a. O. 8. 80. I Del" Text im Bg.: Migne, PL. LXXXVI, e Mon. Eool. Lit. VI, S. LXV. , Bishop S.80. Die Ang&benvon Ferotin Punkte woht erachopfend.
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tb~ {}up.la... usw.'. Am SchluB der mozarabischen Vesper lesen .a ~r nun zunachst als ein knrzes Gesangsstuck: "V espere, mane et meridie te laudamus, Domine" und hieran sehlieBt sich eine Oratio, beginnend: "Domine, Deus ornnipotens, qui" usw.? Die textliche Beziehung der Eingangsworte der griechischen euX-r; bis K6plE einschlieI3lich und des lateinischen Gesangsstiickchens ist unverkennbar. Das letztere ist einfache tJbersetlffi11g einer kiirseren und also gewi13 altertlimlicheren Gestalt des ersteren. , Und wenn wit in Spanien das Gesangsstlick mit Domine'schlieBen und mit demselben Wort die folgende Oration beginnen sehen, SO wird es mindestens iiberaus wshrscheinlieh, dall eJi1isprechend urspriinglich auch die Doxologie e !:":CSitEpai; bis 6.ia"lto"ta"too'll amiv'tW\I, Kup~e ein selbstandiges Stlick darstellte, an das mit einem I\.UPl€, xateU8u\lo\l beginnend erst die eigentliche eoXY)sich anschloB. 2. Auf dero Gebiete der Mefiliturgie ist es der Gesang des im Gegensatz zum biblischen von Is. 6, 3 als das liturgische zu bezeiehnenden Trishagions, der, wie er als "Aius" fur Gallien duroh die MeBerklarung unter dem N amen des Germanus von Paris bezeugt wird", so auch in Spanien aus dem Osten seinen Einzug hielt. Die Formel: ..AT lOr; a 8a6~, aTtor; tcsxupoc;.,allOr; ciftci\l'l"tor; Heljoo\l iJ""Cir;findet we erste Bezeugung in den Akten des Ohaleedonense", Die Frage der Zulassigkeit einer Erweitenmg ihres dritten Gliedes durch 0 OUupw{)EI.r; t' 7j.... ir;hat in den a C dogmatischen Kampfen des spateren 5. Jahrhs die bekannte groBe Rolle gespielt, seit jene Erweiterung erstmals in Antiocheia im J.475 durch Petros den Walker erfolgte. Der durch Kaiser Anastasios auch in Konstantinopel gemaehte Versuch ihrer Einfiihrnngfi bezeichnet fiir die Reicbshauptstadt die frliheste Bezeugung einer Vertrautheit auch ihres Kultus mit dem liturgischen Triahagion. Mit EinschluB sogar der ostsyrisehen
1 EOX01..61IOV T;, MEra.. Rom 1873, S. 14f. 2 Bg. a. a. O. Sp. 50. a Migne, PL. LXXII, Sp. 89ft 4 Manai, Cone. olmpl. roU. VI, Sp.936C. 6 Euagrios Kgesch. ill 44 (Migne, ro. LXXXVI, Sp.2697 A, B) und Johanne8 von Epheaos Kgesch. II 52, III 44.

Sp.55. &.a, O. S. LXV!. amd an dieaem


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Liturgie des Sassanidenreiehes bzw. spaterhin der nestorianischen Kirche hat es in alier MeBliturgie des Ostens seine feste Stelle unmittelbar vox den biblisohen Lesungen oder zwischen denselben gefunden. Das erstere ist im Gegensatz zur monophysitischen Liturgie Syriens und Agyptens1 auf dem Boden der chalkedonensischen Orthodozie der Fallz, und eine spezielle Eigentiimlichkeit des. von Konstantinopel ausgegangenen byzantinischen Branches stellt es dar, daB die Formel zunii.chst dreimal rezitiert und bei der dritten Rezitation durch die trinitarische Doxologie erweitert wird.: 6.6Ea Ott't' pl x.al nq-, xal" A 1[tp 'n \!eu!J-a.n ML vii\! ," , , .' .,~, alWVtOV. 'A'fJ-1i\l. Hi' , hli' Ilt lHll an xa.~ U~ "COLlC;:aLW\ltt<:; 'tW\! . rneran son, eM sieh nochmals das dritte Glied der Formel und schliefllich eine vierte und letzte Rezitation der ganzenl!. Eine Eigentiimlichkeit agyptischer Liturgie ist es demgegeniiber, ihre einzelnen Glieder nach Art abendlsndisoher TTopierung .durch Zusatze zu farcieren, welche auf das Festgeheirnnis einzelner Iiturgischer Tage Bezug nehmen", Wiederum der byzantinischen Liturgie eigentiimlich ist es dagegen, daB an Ostern, Pfingsten und Epiphanie als den drei altengroBen Taufterminen des Ostens das liturgische Trishagion durch die paulinische Formel ersetzt wird : Daol do; Xp ~a'to'l ~ pll'lt't'l aDl] 't'e, X PlO'tOV e"ellUooolte. •AU. i'jAou'ia 5. Man muf sichan all dies erinnern, urn in ihrer Versehiedenheit die Rudimente einer Verwendu.ng des liturgischen Trishagions auch in der alten apanisohen MeBliturgie richtig wiirdigen zu konnen. Denn um bloBe Rudimente handelt es sich mer unverkennbar. Wahrend namlich auf gallischer Seite die MeBerklarung des angeblichen Germanus ihren Ajus-Gesang, und zwar
I

1

Brightman,

t Ehd.

LiturgirJ8 Ea~teJr" and We.ste.m, 01,tord S. 35, lIS, 3,13. Ebenso anch bei den Nestorianern

1896, S. 77, 155, 218.
und Armeniern: S. 255,

S.423f. ~ Vgl. zu dieaen rituellen Eigenheiten F-J. :Moreau OSB., L68 Liturgies eu.t:Jw;ristiqlWl. Notes sur le~r orig.ins 6t lew di.vsloppeme'llt, Brussel 1924, S. 120. 4 'Ober Beispiele dieser erweiterten 'I'riahagia AgypteDll, wie sie anf Ostcaka, Papyruabruchatucken und in alten koptischen lisa. aiob aua denspateren -fruhnhrisulichen Jahrhunderten zahlreich in griechischer Spra.che erhalten haben, vgL Tli. S c he rmann, Agypti8che AbendmaJl/.sUtHrgie~n des erste .. JahrlaWlenM in ihrer Vberlieierung dargestelU, Paderborn 1911, S. 221ff. Beispiele Il.UB dam heutigen koptischen und sbessinischen rutU8 bei Brightman S. 155 bzw, 218.
&

sogar in einer Verdoppelung, zu Anfang der Lesungen und vor dem Evangelium, als etwas durchaus AllgemeingiUtiges einfiihrt, sind es in Spanien nur mehr wenige MeBformulare hocheter Festtage, die hier aus dem Mm. bzw. den dem 9.-11. Jahrh. entstammenden Hss.35. Ii, 36. 6, 35, 7 del' Kapitelsbibliothek in Toledo und Brit. Mus . .Add. 30844 in Betracht kommen, Hss., die samtlich einen Formulare fiir Offizium und Messe vereinigenden Buchtypus vertreten .. Man wird abel' diese Sachlage fiiglich nur ala Auswirkung eines von mir einmaleingehender behandelten liturgiegeschichtlichen Gesetzes von allgemeiner Geltung zu begreifen vermogen, nach welchem bei einem sonstigen Soh win. den derselben irgendwelche textliehe oder rituale Erscheinungen an besonders hochwertigen Tagen des kirchlichen Festjahrs sich erhalten. Ihre Stelle haben jene Rudimente eines, wie also vermutet werden dad, einmal auch in Spanien allgemein gewesenen Trishagion-Gesanges in unmittelbarer Verbindung mit dem hs..~ lich (Ad) Prelegendtum oder Prolegendum riberschriebenen, im Mm. als Officium bezeichneten spanisehen Seitenstiick des 1'6misohen Introitus", sei es, daB sie demselben unmittelbar folgen oder geradezu in sein Geflige einbezogen ersclieinen". Abgesehen von gewissen jiingeren Einsehuben, die ~ereinzelt sich noch ansohliefen", gehen damit aueh sie andererseits unmittelbar der Gesamtheit der Lesungen. voran, was Ubereinstimmung mit dem orthodoxen Brauche des Oatens bezeichnet. In hochstem Grade bedeutsam ist es nun aber, wie in der textlichen Einzelgestaltung auch mer wieder deutlich die Auswirlrungen eines agyptischen und cines im engeren Wortsinne byzantinischen Einflusses nebeneinanderstehen. Den Typ der farcierten 'I'rishagion-Texte Agyptens vertritt die nur in lateinischer Sprache auftretende Form: "Sanctu8 Deus, qui sedes super
VgI. Bishop S.27f. Boispiele fttr das letztere hei Ferotin, Jlfvn. Eocl. Lit. VI, Sp. 737, 739,760, 809,815. 3 Scsieht bier dns M,n. (Migne, PL. LXXXV, Sp. 479) am Osterscnnteg den Cesang d"s Canticums der drei Jilnglinge: "BenediGtU8 ell, Domio1l.e."usw, vor und an Weihnschten mag sich das Gloria in excelsis eiugesohoben haben, das fttr diesen Tag das Mm. (a. a. O. Sp. 183) vorsieht, ohne allerdings aeinarseits fttr lim uooh ein 'l'rishagion zu
1 2

und

Vgl. die entsprcchenden Angaben im IlEn1JX~aT&p\Ov. M1'p«ia Toil iI),.ou iV\ClUTCij Hl, Rom 1896, S. 158.

Rom

18B3, S. 19, 406

bie!:.en.

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BAUMSTARK

ORlENTALISCHES IN ALTSPANISCHER LITURGIE

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cherubin, salus invisibilis. Sanctus fortis, qui in excelsis gw,!#ioarisvocibus angelicis. Sanctus imnwrtalJis, qui .solus es inmaculatus salvator, misereJT'e nobis alleluia, aUeluia (alleluia)." Sie erscheint in Toledo 35.7 und Brit. Mus. Add. 30844 an Weihnachten", in der letzteren Hs. auch an Epiphanie2 und in Toledo 35.53 und im Mm.4 am Ostersonntag. Ihr gegeniiber steht zunaehst me in den Improperien des heutigen romisehen MeBbuehs der unerweiterte grieehische Text mit folgender lateinischer Ubersetzung in Toledo 35. 6 am Sonntag der Osteroktav". Nur griechiseh sehlieBt sich daran die trinitarisehe Doxologie an ~ derselben Hs. an Christi Himmelfahrt", in Toledo 35.7 und ill der Hs. des Brit. Mus. am Fest der Beschneidung des Herm? und in der ersteren dieser beiden Hss. in einer Festmesse der AUerseligsten Jungfrau". In dem gleichen Formular vermerkt die andere" sogar noeh hinter dem Amen des Transskriptionstextes der Doxologie erneut: Aqio« athanruoe, d. h. selbst den Anfang einer Wiederhohmg des dritten Trishagion-Gliedes, die wir fur den byzf}ltPj.pischen Brauch bezeichnend fanden. Deutlicher konnte die A-hhangigkeit speziell von diesem fast kaum in Erscheinung tr~t4:ln. In die gleiche :j:}tchtung weist mit nieht minden eindeutiger Bestimmtheit abH anch nooh eineIetzte Erscheinung . .An Epiphanie und am ffi.ngstsonntag beginnt im Mm. das Officium, ohne daB dann e4l-T~ishagiontext folgen wiirde, mit den Worten: "V os, qui in Cl!ri{tfJ baptizati estis, Christum induistis, alleluia"lO. Auch die im byzantinlschen Ritus an den groBen Taufterminen erfolgende Ersetzung des Trishagions findet hier ihren N achhall. endlich im Sanetorale der altspanischen Liturgie sieh orientalischer EinflnB. Nicht nur sind die im Heiligenka,lender liturgiseher Bucher iiberhaupb vermerkten ostlichen Elemente besonders zahlreieh. Es erfreut sieh
3.
1 S

In besonderem MaBe bekundet

Mon. s-a. Lit. VI, Sp. 760 und 809. Sp.73'7. Eccl. Lit. VI, Sp. 740. Sp. 763. 814. Sp.806.

Ebd. • Mon. 7 Ebd. I Ebd.

3 Ebd. Sp. 815. , Vgl. oben Anm.44.

10

Migne.

Ebd. Sp. 745. Ebd. Sp. 756. PL. LXXXV. Sp.230, 613.
G 8

vielmehr eine gauze Reihe gerade orientalischer Heiliger auch der Auszeichnung, daB fur ihren Tag im Ls. bzw. Mm. ein eigenes MeBformular, im Bq. ein eigenes Festoffizium erscheint, Was den Heiligenkalender betrifft, so hat demselben, me eingangs erwahnt wurde, Ferotin eine doppelte quellenmalsige Untersuchung gewidmet, auf deren Ergebnisse im folgenden Bezug zu nehmen ist, wobei die das zweite Mal von ibm verwendeten Siglen beibehalten werden mogen, Nachst einem fragmentarisohen inschriftliehen Kalender des 5. oder 6. Jahxh.aus Carmona (= Z) sind die Kalendarien von sechs datierten Hss. des 11. J ahrhs verglichen worden. Es sind dies die der Ausgsbe des Lo. zugrunde liegenden von Silos aus den JJ. 1039 (= 0) und 1052 (= P), die Cantiea und Naehtoffizien bietende Hs. ans Oompostella vom J. 1055 (= Q), ein Antiphonar der Kathedrale von Leon aus dem J. 1066 (= R) und zwei weitere aus Silos stammende Hss. der JJ. 1067 (= S) und 1072 (= T). Dazu gesellen sieh eine undatierte Hs. nach ihrem palaographischen Befund des gleichen Jahrhunderts (= X) aus San Millan, der im J. 961 duroh den Bischof Rabi' ibn Zaid von Elvira ftir den Kalifen von Cordova aU8gearbeitete Kalender in arabischer Spraohe (= V) und €lin durch Ferotin in seiner zweiten Studie nicht mehr mitberticksichtigtes Bruchstiiok: das im J.1595 durch Franzisco de Pisa edierte Fragment eines mozarabischen Kalenders, nur die Monate Januar und Februar umfassend, das entsprechend del' in seiner ersten Studie ibm von Ferotin gegebenen Signierung als FrR bezeichnet werden mag. Nieht beruckaichtigt hat Ferotin ein an der Spitze der Lorenzanasehen Ausgabe des Bq. stehendes Kalendarium Gothicum (= Kg.)!, das gelegentlich, wie sioh zeigen wird, wie den alten hs.lichen Quellen, so auch dem folgenden Text selbst gegentiber seine eigenen Wege geht und gerade dann einer Beachtung nicht unwert scheint. Uberschauen wir dieses kalendarisehe Material und den Textebestand des Ls., Mm. und Bq.; so sind es zundchst die an das Weihnachtsfest sich anschlieBenden Heiligen£este, die unter dem Gesichtspunkt der Beziehung zum Orient Aufmerksamkeit hei1

Migne, PL. LXXI, Sp.37-56.

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BAUMSTARK

ORIENTALISCHES IN ALTSPANISCHER LITURGIE

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schen. Als die mallgebliche Gestaltung der Reihe ergibt siohauf Grund des hs.liohenMaterials mit unzweideutiger Sicherheit: 26 ..XII. Stephanus; 27. Martyrin Eugenia und Genosseu; 28. Jakobus Herrenbruder; 29. Ap. Johannes; 30. dessen Bruder, Jakobus der Zebedaide. Eugenia und ihreGefahrten, eigentlich auf das Datum des Weilinaehtsfestes selbst faUend und offenbar hier an dem naehsten heien Tage nachgeholt, wiirden sich dem Kopfe der Dreierreihe von Apostelfesten gegeniiber gewiJl nicht zu halten vermocht haben, wenn diese Dreierreihe etwa nur mogliehst nahe an das Geburlsfest des Herrn hatte herangeriickt werden sollen. Andererseits bedeutet das Nebeneinander der beiden Apostelfeste des 29. und 30. zweifellos die AuseinanderIegung einer ursprlinglich gemeinsamen und dann gewill auf den 29. anzusetzenden Feier des Zebedaidenpaares, wie sie immer wieder in alcester Uberheferung begegnet. So mu13 die Wahl der Daten des 28. fiir den Herrenbruder und des folgenden Tages fiir jenes Apostelpaar ihreneigenen Grund haben. Und in der Tat ist einerseits der 29. XII. das Datum der Feier der Zebedaiden nach dem vorbyzantinischen Festkalender J ernsalema". Andererseits erscheint das Fest des Herrenbruders Jakobus im Orient am 28. XII. ineiner Reihe VOll Urlrnnden einer durch die monophysitischen J akobiten Syriens gewahrten offenbar alten Tradition: den siimtlich der ersten Halite des 2. Jahrtausends eat2 stammenden Nrn. VIII, X und XI einer durch Fr. Nau veroffentlichten Serie syrisch-jakobibischer Menologien und der Nr. VI dieser Sammlung, einem unmittelbar sogarerst je in einer Hs, des 16. und 17. Jahrhs vorliegenden, besondera reichen Heiligenkalender der Kirche von Aleppo", Aber auch schon in der Nr. III Naus, wo in einer bis auf das ausgehende 6. Jahrh. zuriiclrweisenden Gestalt die Tradition Edessas und die ihrerseits
l Win diesel" a1lJ3gecrgischen Quellen sich erheben mBt, bei H. Go uesen , tJb~T georgische .Drueke una Han4schrillen,. die F.eswdnung und den HeiUgen1wJender des alt· christliclwn Jem,salems bet"al/end, Mimchen- Glad bach 1923, S.6. Vgl. iibar das gesa m te Problem der vorbyzantinisehen Liturgic Jemsalems und die beziiglich desselben zUT Verftigung stehenden Quellen meine Ausfiilirungen Dritto Serie 2 (1927) S.5---10

wieder auf Antiocheia zuriickfuhrende des Klosters Qen-neSre am Euphrat zusammenfliefien", erscheint neben den "heiligen Apostelu". welche die verwandten Nrn ..II und IVallein zudiesem 'I'age vermerken, der cioEAq;;6{)-eoc; Jakobus mer wie noch heute im byzantinischen Ritus am Sonntag nach Weihnaehten mit dem l'1e01tch:m(l David verbunden 2 . Gerade diese Verbindung gibt dann aber einen wertvollen Fingerzeig fiir die Richtung, in welcher wir letzten Endes die Quelle desJ akobus£estes und seiner Datierungauf den 28. XII. zu suchen haben. Wahrend diese Datierung auf dem spanisehen Boden, wo einer urn einen Tag friiheren Eugenia und Gefahrten nicht erfolgreich im W ege gestanden hatten,als eine vi:illig willktirliohe ersoheinen tnli13te, ist sie in jenen syrischen Quellen dadurch begrlindet, daf hier am 26. aIs unmittelbarstea Begleit£est des Geburts£estes Christi der Gedachtnistag der Gottesmutter und am 27.,zugunsten jenes vom 26. her verlegt, der Protomartyr Stephanus vorangeht. Die urspriinglich auf Jakobus und David gemeinsam gehende Feier aber ist sachlich und ihrer Herkunft nach naturgemiU3 identisch mit der entsprechenden Doppelfeier, welche der vorbyzantinische Festkalender Jerusalems am 26. XII. aufwies.s

I

In den alsdann hier am 28. gefeierten Apostelftirsten Petrus und Paulus wird man "die heiligen Apostel" schlechthin zu erblicken haben,die an diesem Datum im au..Berpalastinensischen Syrien mit dem Herrenbruder Jakobus (und David) konlrurrierten .. Mit dem althierosolymitanischen Doppelfest der Apostelfiirsten am 28. XII. hangt dann aber wieder unlosbar dasjenige der beiden Zebedaiden am folgenden Tage zusammen, auf das wir una von Spanien her durch deren Einzelfeiern am 29. und3D. gewiesen sahen. So sehlieBt alles sich eindeutig zusammen. Es ist letzten Endes der EinfluB des frlihchristlichen Jerusalem, der in Spanien die an Weihnachten ansehlielienden Apostelfeste und ihre Datierung bestimmt hat, ein Ein£1uB aber, der wenigstens bezliglich der Feier des 28. XII.mcht urunittelbar, sondern auf
1 Vgl. daruber in meinem Aufsatz DeT antiow.enische FB8tkalertde1" dl',/! JrUhen aeoJ!,6UmJahrhuruI.ert8: JbLw. V (1925) S. 123-135 das 8.124 Ges!lgte. a Bei Nuu a. a. 0. S. 36 bzw, dati bloBe Fest der "heiligen AllOstel" S ..23 und 49. a Goussen a, !),. O. S.5.

diesar Zaitschrift. 2 MwrtyrologC8 d, Me~wlogl',/! orim.t(I1J.J; I-XIII: loges SyritJIj_'!!M, Paris (191!!) = PO. X, Faso. 1. a 11.. a. 0, S.98, 109, 117 bsw. 69.

Un, MartyTrJloge et d=e

M,eno·

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IN AL'FSPANISCHER

LI'rUItGm

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dem Umweg iiber den syrischen Norden sieh geltend gemacht hat, wo bei seiner Ubertragung ans Jerusalem die Feier des Herrenbruders zugunsten einer Riicksichtnahme auf diejenige der Muttergottes und des Protomartyrs cine Verlegung erfahren hatte. Selbstverstandlich, wie diese drei Begleitfeste ver Weibnachten durcheigene Textformulare in Ls. Mm. und Bg. vertreten ist ein Fest der Enthauptung Johannes' des Taoiers, das neben demjenigen seiner Geburtam 24. JUDi durch alle hs.lichen Kalendarien Ferotins auf den 24., durch Kg. allein schon auf den 23, September verlegt wird und das in schroffem Gegensatz zu der, ich gezeigt habe-, auf palastinensische Tradition zurtickgehenden romisohen Feier der Decollatio am 29.. August steht. Bei beiden Daten ist die Beziehung auf das Lebensende des Taufers sekundar. Wa1rrend dasjenige des 29. August von Hause aus den Dedikationstag seiner Gruitkirche in Sebaste-Samaria bezeiehnete, wiirde sieh selbst ohne sine weitere Bezeugung dasjenige des 24. September als der von der Geburlsfeier des 24. JUDi her errechnete Termin seiner Ernpfangnis erweisen, Eme liturgische Feier derselbenan diesem Tage ist aber auoh tatsaehlich zunachst im Abendland vereinzelt auf dem Boden des ri::imischen Ritus nachweisbar". Auch auf diesem Boden begegnet einmal sagar eine Parallels zu der, Spanien eigenttimlichen inhaltlichen Bewertung der Tagesfeier, wenn das Miasale des Robert von Jumieges in seinem Kalendarium hier vom "Nat." Johannes' des Tamera redet3, was aelbswerstandlioh zu "Natale" zu ergsnzeu ist, und die Feier somit in der Tat ala eine

me

I

1 Die ii!,te,8{R, erreirJware Gestu.lt des Liber Sacr-a'f!le11,torum,ann; oircul' der rOmifJthen Kirche (Ood. P.ail, D 47 fol. 11 r-l00r). Miinster in Westfalen 1927. S.87ff. . 2 So in dem anseheinend aus ainem Benediktinerklostee des ostlkhen Oberitaliens stamrnenden Sskramentar Ambr. H 2[j1Jpart. info des l2. Jabrh.s und dem au{ Salzburg zuriickfUhrenden Kalendarium des Marc. Lat. II I, OXXIV dee 11. Jshrha, im

solche seines Todestages einfuhrt, Aber naturgemaB tragt dies zur Erklsrung des spanischen Festes nichts aus, sondern· dirrfte vielmehr nur fiir die hochinteressante Tatsache eines von Spanien kommenden Einflusses zengen,. der sich in jenem unter mehr als einem Gesichtspunkt merkwtirdigen Liturgiedenkmal geltend maoht. DaB man aber den Tag seiner Empfangnis als den hietorischen Todestag des VorHj,mers bewertete, wird durch sinenangeblichen Brief des hl, Augustinus "Ad sanctum Dei B?;bianum Santonicae civitatis antestitem"l bekannt-, und as ist unschwer zu erkennen, wie man zu dieser Annahme gelangte. Sie stellt das einfache Seitenstuek zu dem bekannten Ansatz des 25. Mi:i.,rzals des historisohen Todestages Jesu dar, der [a auch seinerseits in abendlandischer Liturgie gelegentlich seinen Nachhall gefunden hat3• Was nun aber die festliche Begehung der Empfangnis des Taufers selbst betrifft, so tritt sie ungleich starker als im Abendland auf morgenlandisehem Boden hervor und ist mithin am diesem zweifellos beheimatet, wo i1rrJohannes von Damaskus den noch heute in der gesamten griechisch-slawischen Welt gesungenen Kanan widmete-. Ihr Datum ist dabei hier in der gesehloseenen byzantinischen Tradition der23. IX.D, den die altesten kalendarischen Zeugnisse dieser Tradition wie das Patmos-Typikon und dasj enige der Jerusalemer Hs. 'A "riot! ;Z"nwPQu 40, offenbar mit Riicksicht auf die herbstliche Tag- und Nachtgleiche, dabei mit der Rubrik bezeichnen: To ...o... e'to~ xa1: .~ aUnlj~lo; t 't~r; al(a" 'EJ.lCI(:i~€'t6. Auf das gleiche Datum verlegt, dann such der stark byzantinisch beeinflul3te syrische Heiligenkalender von Aleppo die Feier der Verkiindiguug der Geburt des Johan-

---Migne,
l iii

letzteren mit Riick>iioht aui ein am 24. IX. einfallendes lokales Kirchweihfeet auf den 25. VWlchoben. VgI. A. Ebner, Quellen For.roku:ngen zu.r Guc.hirJite K'U/1l8tge· 8chichte des Mis8rUe R011Wnum 1m Mittelalter. Iter [tillicum, Freiburg i. B, 1896,. S. 85, 353. Sogar Tarte fUr dieTagesfeier bietet das aus Nieder-Altaioh stammende in manoher Beziehung merkwurdige &kra.mentoo: RD88. Lat, 204. Vgl. die Notienmg im An. hang maines Buohes Mi88aW. Raman'Um. Beine Entwiekl'Un{J. iltre 'U,ichtigaten Urkunden und P'foble-tne. Eindhoven·Nimwegen in Holland 1929, S. 230,

PL. LXXII, Sp. ·430ff. "I neipii:ntes ordinem Advenw.s Dominici ab octaVD Oa.lendaa or;tlwris rnJqltinoclium autumnale, 'P"'D eo quod !.lfUlem dieJ ohan1lel' 1}TaeOUTSOT Domini a maioribU8 n08tri8 tTadittlr ct A ngda nuntiu:nill wl!Ceptu.j et H erodia tunesti gladio lui! tmidatu8."

una

una

3

VgL die entspreohende

Notierung a. a. O.

S Naehweise in meiner Miseelle til.>Bt' Die (lcschid.ui,{1Je BteUung de:r (fra;tion Cha· tia.m tuam, q1t(l.esumus, DDmin~": JbLw. IT.r ('1923) ~ M'l~a.t'1 "['ou /:).0\1 hlllUt'OU. I, Rom 1888, S,233-236, 5 Vgl. die Auggabe des Syn.axariumecdesiae 001Zstu.n!inopolitanae e conlee Sir· 7IIO'I!diano nunc Berolincn8i adiectw 8ynaxariiIJ srikctiIJ von H. Delaha,ye(Proplllaeum ad Acta Sa1'UJl.oTum Navembri8). Brnasel 1902, Sp.7U. , Vgl. die Ausgabe deaerstercn von Drni t riew aki S.8 und fur die Jerus>l,}emer lis. die Angabe im Appa.rat von Dale ha.yc 11,. a. O.

i:tr08ff,

.

"

2*

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ORIENTALISCHES

rnALTSPAN1SCHER

LlTURGIE

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nes", und nicht minder kommt mit ihm der fur die Feier seiner Empfangnis von den agyptischen Quellen gebotene Ansatz am den 26. Tot iiberein'', Di.e Ubereinstimmung nun auch mit dem Ansatz des spanischen Festes der Enthauptung im Kg. ist iiberraschend. Sonte demgemaf dieser gegentiber demjenigen alIer anderen Quellen als der wirldich urspri.ingliche zu bewerten sein und die Verlegung auf den folgenden Tag nur in rationalistischer Klarheit des Abendlands ihren Grund haben, die geglaubt hatte, sich s.treng nachdem Geburtstag des 24. Juni einstellen zu rniissen 1 Oder sollte umgekehrt diese abendlandische Datierung auf einer urspriinglicheren auch des Orients ruhen,die dort etwa dem auf den 24. IX. einfallenden Fest de! Paulusschttlerin Thekla als der hochgefeierten ersten weiblichen Blutzeugin geopfert worden ware ~ Aber wie ware im letzteren Falle das seltsame Zusarnmengehen des Kg. mit del' ostlichen Tradition zuerklaren? Wie dem auch sci: ein irgendwie gearteter Zusammenhang des zweiten graBen Johannisfestes der altspanischen Liturgie mit dem Orient steht auBer Frage. Es kann dies mit urn so groBerer Bestimmtheit ausgesprochen werden, weil noch an einer anderen Stelle die orientalische Befruchtung des spanischenJohanneskults sich beobachten laBt. Zum 24. II. bringt der besonders reiche Kalender von P die Feier einer Auffindung des Hauptes des 'I'aufers. Es ist die aus dem Lokalkult von Emesa hervorgegangene die am gleichen Tage mit der byzentinischen 'Iradition" die sie am den SO. Amsir ansetzende agyptiaohes und auf syrisohem Boden die Nrrn. VI, IX und XI der Menologien Naus" und das sog. Martyrologiurn des Rabban Sltb(h)a6 teilen, wahrend Naus Nr. III sie aus unersiehtlichem Grund auf den 25. versohiebt" ..
Nau 8.86. ~ Nil.u, La II m&wlO(J6$ det,·eva;nglliaires coptes-arabes (PO. X, S. 25), E. TiBBe· rant, Le; cale1!drw d'.Abou'I-Barakat (PO. X, S. 10). a Syn. !lCd. Oonet., b'p.485ft. 4 N au, Lea mw.olQgs.s de.! evanglliaires copte8·ara.be8 S. 36. Tisser an t a. a. O. S. 21.
1

Am dem Orient stammen nicht minder drei gleichfalls in P auftretende Gedachtni.sfeier alttestamentlicher Gestalten, diejenigen des Dulders Job am 10. V. und der Propheten Amos am 17. VI. und Elisaeus am 29. VIII. Von ihnen witd die erste mit gleichem Datum gegen das spater im Osten geltende des 6. V. durch das Martyrologium Hieronymianum' Iiir dessen orientaliBche Quelle gesichert, am welcher der von Wright edierte syrisehe Text bekanntlich nur einen Auszug darstellt, Die beiden anderen weist mit gleicher Datie.rung der vorbyzantinische Festkalender Jerusalems auf2., und fiir die Gedachtnisfeier des Propheten Amos kehrt diese Datierung im Gegerisatz zu einem jiingeren Ansatz auf den 15.. VI. auch noch im Patmos-Typikon" wieder. In diesem Zusammenhang mag schlieBlich noch des vielmehr nux von V ZUlli 3. VI. angefiihrten Gedachtnisses der Ubertragung der Gebeine des Apoatels Thomas aus Indien nach Edessa Erwahnung geschehen. Die edessenische Lokalfeier wird genau einen Monat spater unterm 3. VII. von Naus Menologien II, III, V-VII, IX, XI und XII und dem "Martyrologiurn" des Rabban Slib(h)a als das Fest des Apostels schlechthin gebucht- und ersoheint auch bier ausdriicklich ala Tmnslation bezeiehnet zu diesem spateren Datum merkwiirdigerweise auch in einer sekundaren Scbicht derTextiiberlieferung des Hieronymianums", Bischof Rabi' ibn 'Zaid muB sich hier einfach urn einen Monat vertan haben. Wenden wit una von diesen ausdem Osten stammenden Feiern
1 Acta Saru:./oTl.m N,?vcmbr-is 7'omt secundi pars -posierior, qua e<mtifierur HippolUi De'le h a.ye commenlariw; 1JerpetuUIl Vn Martyrol"g'ioom Hiarcmyrnianum ad. recen· $ionem H ervrici Qu en ti n O$B., Brussel 1931, S. 243: ".et alibi de])Q$itio eive nu!aie Job prophetae".

2 3

Oou ssen S.24,. 30.
AWlgabe Dmi tr iewskiS. 8lf. Zu deru frtiheren Ansatz vgl. Byn. !lCd. Conet.

Sp.749f.
Na.u S. 33,43,55,81,96, 105, 122, 130 bzw, Assemani a.. a. O. S. 266 = Ag. S. 160 rUbs. S. 187). 5 .Acta 8a'l1.ct.No». II 2, 8.349: "In EdislJa Me80potamiae transiatio corporis srmcti Thomae apQBloli, qui pa88'!lo8 s8i in India". DG'r Tag soheint in del' Ta,t die Ennnerung an eine solche Reliquientranslation zu bewahren, DeDI! als Tag dsr Kir ch we ihe einee wohl iiltereD Sacellums (t1~j b....o = e1,,:t:';,PlO'>')des Apostels in Edesss bzw. der dort ihm geweihten grollen Kirche (11"","1 = '>'il~C,)wird durch Nana Nr. ill (8.43) der 2.
I

Peeters

5 Nan S.7.2, ros, 119. " Aasem ant, Bibliotkei;ae apo$toliuteoot0:tnae codi<)um manusl)1'iptorom cata/.Dgus. Pl1ITlis primae lomus $ecv.• "d~M, Rom 1758, S. 258,. bzw, Neuauegabe von P. Peeters, .Analeeta Bollandiana. XXVII (1908), S. 14B (Dbs. S.176). 1 Nau S .. 3B.

bzw.. 4. Juli genannt,

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alt- und neutestamentlicher Personlichkeiten den imengeren 8inne orientalisohen Heiligen zu, die in del' heortologisohen Uberlieferung des "mozarabischen" Ritus auftreten,so sind an erster Stelle natuxgemaJ3 diejenigen ins Auge zu fassen, fUr welche hier in Messe und Offizium eigene Formulare auftreten. Es sind dies samtlioh Martyrer, und zwar zunachst:am 7. I. Julianus mit seiner Gemahlin Basilissa aus dem agyptischen Antinoupolis, deren Feier in Konstantinopel in ihrem eigenen Martyrion in del' Nahe des Forums bega:ngen wurde", am 24. I. Babylas mit drei Knaben, del' arrtioehenische Bischof, dem in Antiocheia selbst Chrysostomos und Severns je zwei ihrer Predigten gewidmet haben2 und dessen Reliquien man spaterhin zu Konstantinopel in del' Kirche des Studion-Klosters verehrte": am 28.1. ein zunachst ratselhaft, bleibender 'I'irsus, d ..h. gew:il3Thyrsos;am 16. VI. (H)adrianm und seine Gemahlin Nataliaaus Nikomedeia denen jenseits des Bosporus wieder ein eigenes Martyrion im Bereiohe del' byzantinischen Reichshauptstadt sich erhob-; am 10. VII. Christophoros, yon dessen am 22 .. September 452 geweihter Kirohe in Chalkedon sieh noch die Bauinschrift erbalten hat5; am 16. IX. Euphemia, die einheimiache !J.eTaAo!J.cipTl)~ Chalkedons, deren Kult weltweite Verbreitung gewann, seit451 in ihrer Kirehe
, Vgl. Syn. ~ccl. Oonss., Sp. 377 .z. 19 f.: T d.,~.\TCn i% ~ (1b1:w~ <r6~a~\~ l~ 1:i;i tr."IUII'I:.t.1:I? ao'l:wv f'-'l:P'1:IJPIO!tl) nil r,,·n n:)..ll<fLO' TO~ 'I'.lP"'J. ' • Migne, PG. 1., Sp. 527-534 und 533-572bzw. die heiden noah unedierten Nrn. Ii und 50 der 01'-')..('" l1<dlp6v\o, des Severns. S Vgl. Byn. fled. GUlt-st., Sp, lIf. zum 4. September" auf-den das Fest des antiochenischen Martyrorhisohofs i:m .spii.teren bysantinischen Ritus vetlegt

clim &gi.ns 2~8~ der Bibliotheque Nationale in Paris: ~ii, B~ c:r6~ct.~tl;) &~ "ii f'-O~n TW~ kTo'J31OD, bit", 1<",1 TO iiTtOV ",bToii
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ist nach dem c;od. (~ aihOi'1

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~ Syn. eccl. Gwut., Sp. 926
byt.o.ntinisch!Wl

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'A PTUp!ln:o\Aet, ~ Dar Text dieser Inschrift Acta Sund. Nov. II 2, S. 396 hzw, Didicn1W.irll d'Ar. chiologW c1l.reumR,e et de Lit,!!,rgie.. III, Sp.95 naoh Du cheeue, Bulk-tin de OOFroopon.. da'IWJ He~Unique II S. 288-29&. Au.ah in Koustanttnopel selbst besaB der Heilige eine Reihe von ibm geweihten Sakralbauten. Die KirohweihetB.ge cines ihm mit Tryphon ge" meinsatnen Heiligt~ms in der Nahe der 'A"{ta: Elp~Vll am 2. und einea solchen ,1;'1 tTl oll'.lq. 'l:0i, npol'-o6v'C(O~ (= dem ).l(lp'ClJpEi!lv oder va;J~ xkrl'l'lov TO!> &:'((01.1 nollJe~l(TDu
8paterer Quellen Y)werden sehon vom Patmos"Typikoned.Dmitriewski zeichnet. Dasn kant noehein ibm geweihtea KloBter ttl.. ypl~v 'Coii &:r{ou eed: OonBt., Sp. 172 Z.41. S. 28,31 verN \)(~TG(: Byn.

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26. VII!., dern T&geder'fie.iligen nach endgfi.ltigem Il~ .~ (111TOi., cru~r;r~t; ev ttp &1,,,,,,6.1:':) "'111:Oiv

das Allgemeine Konzil abgehalten worden war; am 22. bzw. nach dem Kg. am 17. und naoh dem Text des Bg. am 21. X. Cosmas und Damianus , die hochgefeierten ci",cipTOpot ostlicher Herkunft; endlich am 18. XI. Romanus, del' antiochenisohe Blutzeuge, an dessen Fest in Antiocheia schon Chrysostomos zweimal predigte-. Sie alle, erscheinen, abgesehen von einem Fehlen des 'I'irsus in R S, in ssmtlichen fur sie zu Gebote stehenden kalendarischen Quellen Ferotins, d. h., soweit diese belden tiberhaupt vorhanden sind, auch in X und FrH ..Alie, mit Ausnahme von Euphemia, fur die ein eigenes MeBformular im Mm. fehlt, sind mit eigenem Textmaterial in Ls., Mm. und Bg. vertreten'' .. Dazu kommt dann noeh der unterm 8. I. vom Fl'H. genannte Lucianus, dem vielmehr unterm 20. I. wenigstens das Mm. ein eigenes MeBformular widmet: del' antioehenlsche Presbyter Lukianos, der in Nikomedeiaals Martyr starb und in Helenopolis seine letzte Rahestatte fand und dessen Verebrung auch in seiner Heimat Antiocheia Chryaostomos dureh effie ihm gewidmete Festpredigt bezeugts. Es sind nux zum kleineren Teile Gestalten aus dem Kreis del' iiberragenden p.1Ol'aAop.ap"wp~<;; des endgiiltigen byzantinischen Festjahrs, die in diesel' Reilie auftraten. Soweit es sieh abel' nicht urn solche handelt, sind esGestalten, deren Kult meist offensiehtlich in alteste Schlcht del' Martyrerverehrung des Ostens hinauffiihrt. Was die Daten der einzelnen Feiern betrif£t, so ist es fur Euphemia das auf syrisehem Boden in Naus Menologien II und III wiederkehrende+ und in Rom sohon duroh das Saeram-entarium Leonianum- bezeugte ihrer endgtiltigen byzantinisohen Hauptfeier, d. h. gewill del' tatsachliche Tag ihres Todes oder
1 Migue, XLIX, Sp.605-612 und 612----618 bzw. die all dem :fage alademjenigen Berner Blaohofaweihe bzw. ihres Anniversara gehaltenen >!1Hap6~~ot Nr .. i, 36, 80 und 99 des Severns, die beidenletztwml vGriiffentli,cht von M.Bri>he PO. XX, S. 324 bill 843 bzw, I. Guidi PO. S.207-229. • Dazu kommen alsdann noah Formnlare fUr Messe bzw, Offizium fur einzelns der betr .. Heiligenfeato in den Has, Brit. Mns. 30845 und TGkdo, Kapitel8bi,'lJ!iotkek 35. 6, bezilglioh deren auf die Besehreibungen Fi!rotins su verweiaen ist.

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:Migne, Fa. XLIX, Sp. 619-525. . Na.n S.34, 46. ~ Ag. Fef toe S. 105 bzw, Migne, PL, LV, Sp..10.2oder ASlleIha.ni, ecd. uniwrs. VI, S.108.
Q

t

God. Litvrg.

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BAUMSTARK

ORIENTALlSOHES

IN ALTSPANISCHER

LITURGIE

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Begrabnisses, den die lokale Uberlieferung von Chalkedon und Konstantinopel natergemall festgehalten hat. Ftir Romanus wird entspreehend der 18. XI. bereits iibereinstimmend du:rch das Hieronymianum' und durch den in syrisoher Ubersetzung er1altenen Auszug aus seiner orientalischen Quelle2 und weiterhill auf syrischem Boden durch so gut als aile Menologien N aus3 bezeugt und nicht minder unverbriiehlieh von der byzantinischen Uberlieferung featgehalterr-, dtirfte also denhistorischen Beisetzungstag des nach Eusebios- am Tag zuvor Hingerichteten darsteilen. Fur Babylas deekt sich ill Gegensatz zu der spateren byzantinischen Datierung auf den 4. IX. die spanische mit einer alteren wieder dureh das Hieronymianum" und den Wrightschen Syrer' gebotenen, die auch spaterer syrischer Uberlieferung zugrundeliegt, wenn hier von den Menologien Naus Nr, II eine Verschiebung auf den 25. I. aufweist, wshrend in den Nrn. ill, IV, V, VI, VIII, XI und dem "Martyrologium" des Rabban Slib(h)a umgekehrt eine solche auf den 23. vorliegts, Fur den Nikomedenser Lukianos wird durch Syrer Wrights anscheinend ausdriicklich der Tag des Epiphaniefestes als Todestag bezeugts, und er scheint nicht minder derjemge des Martyriums des Agypters J ulianos gewesen zu sein, wenn dieser mit seiner Gattin durch das Hieronymianum nach dessen orientalischer QueUe auf den 6. T. angesetzt wirdlD• Fiir die tatsachliehe Festfeier mu.Bte in heiden Fallen so naturgemaf ein Epiphanie mogliehst naheliegender Tennin angestrebt werden. In Spanien stand dabei fiir J ulianus und Bssilissa bereits der naohstfolgende Tag zur Verfugung. Im endgiiltigen byzantinischen Ritus, in dem an diesem als Begleitfest von Epiphanie eine l-L'II'f)f!"1j Johannes' des Ti.i,ufers
1 2

I

ihre feste Stelle h.atte, konnte dagegen erst der 8.1. in Betracht kommen, auf den wir denn auch von ihrer gesamten kalendarischen Uberlieferung das Gedachtnis des agyptischen Heiligenpaars augesetzt sehen'. Lukianos ist entsprechend in Nikomedeia selbst am 7. I. gefeiert worden, flir den mit dieser ausdriicklichen Ortsangabe der Wrightsche Syrer ihn nochmals verzeichnet", und ehenso hat seine Feier in Antiocheia nach dem Zeugnis der C1rysostomos-Predigt b:auplQ\I "till'll o:puJ""CW\I stattgefunden", Wenn wir ibn in den syrischen Menologien II und III Naus auf den 9. I. angesetzt finden-, so bat dies seinen Grund in der Riicksichtnahme auf jene Beifest-p.\I-(,p."1j Taufers am 7. und eine des dieser folgenden der Gottesmutter am 8., die wenigstens in Nr:UI ausdriicklich vermerkt ist5. In Spanien dagegen war zwischen diesen beiden Daten des Ostens sofort hinter Julianus und Basilissa.der 8. frei, den, mithin dem Mm. gegeni.iber das Ursprungliehe bietend, das FTH Lucianna zuweist. Minder klar ist die Beziehung, die gleichwohl auch das merkwiirdige Tirsus-Eest des 28. I. mit alter ostlicher Uberlieferung verkniipfen dtirfte, die dann diesmal gel'adezu in Konstantinopel bodenstandig ware. Ein Martyrer Thyrsos erscheint namlich als Titular einer Basilika, die hier der Konsul und Praefectus Praetorii Flavius Caesarius nach seinem Konsulatsjahr 397 erbaut hatte und in die unter dem Patriarehat des hl, Proklos (434-447) Pulcheria wunderbar geoffenbarte Gebeine der vierzig Martyrer von Sebaste beisetzen lieB6. Mit dieser alten Kirohe wird dann aber weiterhin die Erwahnung eines einzigen Tbyrsos im Zusammenhang stehen, die im Gegensatz zu der bekannteren Martyrer-Trias Leukios, Thyr1 Vgl. SYTI.. Encl. Cons: .. Sp. 375 ff .. , " Na.u, Un martyrolOjJt usw, S. 12. 3 So ausdriicklichder Vermerk mehrerer Hss. ill der Ubersohrift der Predigt, Diese eelbat nimmt tatsachlich auf das naeh wren Einleitungsworten Xfri~ gefeierte Fest der Tavie Christi Bczug Migne, PO. L,Sp. 522. 4 'Na.u S. 31, 37. Auch ein Martyrcr Lukins, den das :Mn.rtyrologiulll des Rabban SlJb(h)a (Assemani 8.256, Pe e t.e rs 145 ,= Ubs. 8.152) znm gleichen Tage bieteb, dtnf'te seine ];:xistenz om einer Korruptol aus Lukianos verdanken. • N au S. 37. Entapreohend istdie Verlegung auf den 9. bei Rabban Slih{h)a duroh eine hie,' hinter derjenigen des Tamers am 8. foJgende Feier des Protmnartyrers Stephanos bestimmt. • Vg1. die singeheude Erzahiung des Sozomenos, Kirchengeschichte lX. 2 (Migne, PG. LXVII, Sp. 1597-l601).

a
• • •
7 8

Aeta 8and. Nov. II 2, S. 605. Na.u, Un martyrologe et d-oUZll men(Jlage.s t;yri.aq:ues S.23. N a u , S. 35, 48, 53, 66, 98, 102, 115. Vgl. Syn. Eccl; Oonsi., Sp. 235 und die zugehorigen Fulmoten. De 71!(lff. Palaest. Ka.p. If. {Ag. So hwe.r tz , S.90S}. Acta 8anet. Nooembr. II 2, S.59. N ll. u , Un marlyroWgB U81V. S. l2. Na.u, S. 32 bzw, S. 37, 49, 70, 98, 118 und Asse me.ui, Catai0gu.8 S. 207

f

=

Ag.

Peeters

S. l46 (Dbs. S. 173). 8 Nau , Un ma"l"tyrolQ91) usw, S.ll. I. Acta 8anr.t. No». II 2, S.27.

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BAUMSTARK

O.R.IENTALISCHES IN ALTSPANISCHER LITURGIE

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BOS und Kallinikos zum 20. I. in einer Synaxarnotiz erfolgt-. Welches freilich des nsheren das Verhaltnia des acht Tage spii.teren spanischen zu diesem Ansatz und beider zu der Tatsache lilt , daB im Hiernoymianum an einer ganzen Reihe von nicht aUzu entfernten Tagen, mehr oder wenigerverschleiert, jene Dreizahl von Martyrern auftriW, muB dahingestellt bleiben. Einebesonders merkwiirdige Sachlage bietet sich endlich bei Cosmas und Damianus. Ein Heiligenpaar, dessen Ruhestii.tte spstestens noch in der zweiten Halfte des 6. Jahrh.s" wie, und zwar als diejenige einheimischer Martyrer, wohl im5. Jahrh.s im nordsyrischen Kyx(rh)os verehrt wurde, ist hier von der byzantinischen Legendenbildnng in nioht weniger ala drei gleichnamige Paare heiliger Arzte und Wundertater auseinandergelegt worden: je einem solchen von Arab ern, die unter Diokletian und Maximian im kilikischen .Aigai, von Romem, die in Rom unter Carinus Martyrer geworden waren, und von Asiaten, den Sohnen einer Theodota, die im Frieden eines natiirlichen Todes gestorben seient, N ur die beiden letzteren Paare erfreuen sich im endgtiltigen byzantinischen Ritus am 1. Juli bzw. 1. Nov. einer eigentlichen Festfeier&,

1 syn. Eccl. Con8~., Sp. 407: Tij a.o'r-O ~p.epq: p.'i1)fl-1J 'rliiv o.'ylwv f-lt1pTUpW'i 9upaov xcd 'A "(v~~. 11!l..ELnt Il~ ~ ctUTliiv auva~l~ 'ltl..T)amv '!<':A.Vlctvliiv. • AdQ BaM. Ncm. II 2, S. 41, 45, 50, 64 69 der Reihe nao.h ZUIn 15., 18., 20., 27., und 31. des Monats. Einmal "urn 25. erscheinb.auch hier S.61 der Name TyrilUlIsllein. 3 Nach dem Zeugnis des Prokopios De aedi/icii8 n 11 § 4 (Ag. Haury III 2, S.81). t Nacb dar daB Sohriftchen des Thoodosiua De. situ terrae .mnctae abachlielsenden Routenangabe : Itinera Hierwotymitana 8rrec!di IV,- VIII., 700. P. Geyer, Wien 1898, S. 150. • 6. Vgl. i~ allgem~inen L. Deu bn er , Kosmas 1£nd Damian. Texte u,w, Einleitung, Leipzig-Berlin 1907. Doeh ist die von ihm dem Problem gegebene Losung abznlehnen und iln" lr!allgebJicher Grundgeda.nke, daB der Kult der Heiligen nnmittelbar cine und zwar prlm.!i.r in Konatantinopel erfolgte Christianiaierung desjenigen der Dioslmmn darstelle, von ibm selbat Berlim7 Philo/,Qgisf.,he Woohenllchrilt 1910 Nr, 41 preiBgegeben. Zur gnuidlegenden Bedeutung des Kults von Kyr(rb)OB vgl. gegen i.hri im obigen Sinn die Besprechungen seine.. Buches durcli H. D(elehaye) Analecm Bo/lantwma XXVII ~ (1908) S. 123ff. und P. Maas BZ. XVII (1908), S.604-609 und im allgemeinsn L. L~bea~, Kosma« und Damian1.l8:Der Kat11.Olik. 1908II, 13.321--357 und W. Weyh, Die syr!,8cJUJKosmas- "U~ Dami{J,llJegeruk. Programm des K. h'IIII'IWnisl;isr.h'lnGymnasium'/! fo,'chu.,gin/'I'ri fUr da« Schldjahr 1909/10, Sehweinfure 1910. 6 Vg). daa Patmos-Typilrou, Ag. Dmitriewski S. 19, 84£. nooh ohna Stationsangabs, UDdByn.lf:CCl. O~nlJt.,Sp.185 bzw. 791, mit derAngabe, daB die Esier am 1. XI. tv 'tot,. llctpeLoll, am 1. VII. tv Tip a."(lW'rtl.'rl:> ct!)'rw'i oh,? 'rq, OV'rl do; Til. rJctll"{.,'r,u stll.ttfinde.

nnd wenigstens diejenige des zweiten Datums muB im 8. Jahrh. aueh schon dem kultischen Leben Palastinas gelaufig gewesen sein, wenn anders der eine der beiden spaterhin beniibzten Kanones mit Recht Johannes von Damaskos heigelegt wird. Die Araber hat man auf romischem Boden in den Titularen eines Sacellums, das bereits Papst Symmachus (498-514) bei Maria Maggiore errichtet hatte", bzw. der Kirche am Forum, in welche Felix IV. (526-530) das templum saerae urbis wnwandelte, erkennen wollen, und den Dedikationstag des einen oder des anderen dieser beiden romischen Sakralbauten wird der 27. September bezeichnen, den in Ubereinstimmung mit allen Urkunderr stadtromischer Liturgie, beginnend mit dem alteren Sacrame:p.tarium Gelasianum2 schon. die romische QueUe des Hie:r;onymianums- als Festtag des einzigen in Rom belmnntgewordenen Paares namha.ft maohte", Die spanische Uberlieferung erweist sioh nun als unbekannt mit den heiden byzantinischen wie mit dem romischen Fest. Waluend dabei aber ihr 22. bzw. 21. X. etwas vollig Iscliertes darstellt, ist der nur vom Kg. gebotene 17. X. das Datum einer Feier, welche offenbar noch dem einzigen historischen in Kyr(rh)os bestatteten HeUigenpaar der friihchristliche Kultus Jerusalems bzw. seiner Umgebung widmete", ein Datum, das als unter dessen maBgeblichem EinfluB noch umdie Jahrtausendwende von den Melcbiten im fernen "ijuwarizm, dem heutigen Hlwa, festgehalten durch den Muslim al-Biruni bezeugt wird", unter gleichem palastinensisohen EinfluB im armenischen Synaxar des sog. Ter Israel" und auf syrisohem Boden in einer Quelle noch des J.8 12157, immer als einziges eines einzigen Martyrerpaares wiederkehrt und
Nach dem Liber Pont-i/icali.s, Ag. Duchesne I. S.262. Auagabe Wilson S. 199 bzw, lI1igne, PL. LXXIV, Sp. 1177 oder Asseman i Cod. Lit. cot'l. unic. IV, S. ~29f. • Ado. Sand. Nov. II 2, S. 528.
1

2

4 Goussen S.35. s Kitii.I1 o.l-alcir al-Mqija,

Martyrologe8

et menologM

orientaux

Ag. Sa che,», S.29) (Dba. S. 286) bzw. R. Gr ive au, XVI-XVl11 S. 11 (PO. X, S. 297).

• Ausgabe G. BRyan S.392 (PO_ VI, S.328). 7 Dem syrisch-meichitischen Evangelienlektionar Vat. Syr. 20, dessen Heiligenkalender von Assemani, Catalogw< S. 114-134 sorgfa\tig wiedergegeben illt: a, a. O. S.118.

ORIENTALISCHES

IN ALTSPANISCHER

LITURGIE

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BAUMSTAlU{

als dasjenige del' Araber wenigstens in spaterer Synaxariiberlieferung auch des byzantinisohen Ritus auftaucht-. Auch beziiglich del' Datierung erweist sich somit die spanische Tradition mindestens teilweise ala Vertreterin einer besonders altertiimlichen Uberlieferungsschicht, und so konnte es naheliegen, vermutungsweise auf eine salche auch die gleichfalls vollig vereinzelten Ansatze von Hadrianus und Natalia und Christophoros gegeniiber den byzantinischen auf den 26. VIII. bzw. 9. V. zuriickfiihren zu wollen. Im Zusammenhalt mit dem fiir Cosmas und Damianus von den hs.Iichen kalendarischen Quellen geboteneu erscheint es abel' vielleicht doch ratsamer, eine andere Erklarung me hier so auch dort ins Auge zu fassen. Es konnte sich namlieh fiiglich wohl auch urn die Dedikationstage den betreffenden Heiligen geweihter spanischer Kirchen oder urn die Tage einer Beisetzung nach Spanien verbrachter Reliquien derselben handeln. Von derartigen sekundaren "Beisetzunga"tagen wimmelt ja geradezu beispielsweise der vorbyzantinische Festkalender Jerusalems, was eine diese Annahme stark stiitzende Analogie darstellen konnte. Demgegeniiber fehlt es an Beispielen einer strengen Ubereinstimmung mit ostlioher Datierung auch bei solchen Gedaohtnistagen orientalischer Heiliger nicht, fur die eine bloBe Notierung in den kalendarischen Quellen del' albspanisehen Liturgie die Beniitzung von Communia- Texten voraussetzen laBt. Hierher gehoren einige Heiligengeatalten, die im Osten selbst mehr oder weniger sich einer beaonders hervorragenden Verehrung erfreuen: Markus del' Evangelist und apostolische Begrtinder der alexandrinischenKirche, fiir den noch einmal aUe kalendarischen Quellen iibereinstimmend am 25. IV., Antonius, del' Patriarch des iigyptischen Monchturns, und Sel'gius und Bacchus, das Martyrerpaar des syrisch-arabischen Grenzgebiets, fiir die PRST am 17. L bzw. 7..X. diejenige Datierung bieten, mit welcher, von Konstantinopel iibernommen, ihr Kult sich libel' die gauze orthodoxe Welt des
By,!,. Ecd. Oonst., Sp. 1441. Die bet.r. Notiz fehlt noch im Patmos-Typikon und in '.Arlou IT(lV(,Dt; 40 . Anderersctts ist der 17. X. als 'Iodestag der Heiligen auoh in del' jtmgeren Rezension des Ma.rtyriuw~ der Araher (De u bne r S. 225 Z. 24£.) an Stelle des von der alteren Rezeneion genannten 25. XI. (Ebd. S. 219 Z. 22f.) getreten.
1

Ostena verbreitete, und del' Paulusschiiler Onesimus, fiir den am 5. II., und eine der heiden an diesem Tage von del' byzantinischen Liturgie gefeierten Antiochenerinnen des Namens Pelagia, fur die am 8. X. das gleiche wenigstens in P geachieht", Wenn S T zum 8. VI. vermerken: "Sandi Ci1'iUi .Alexand1'ia", so liegt diese Datierung allerdings urn einen Tag vor dem Sonderfest des Kyrillos von Alexandreia, das neben del' ihm mit ·Athanasios gemeinsarnen Feier des 18. 1. am 9. VI. del' endgiiltige byzantinische Ritus ihm widmet". Aber sie erfahrt durch al-Btnmi eine Bezeugung fur das kirchliche Festj am del' melchitischen Christen von lJuwarizm", in welchem sie offensichtlich ein Erbe der vorbyzantinischen Liturgie .J erusalems darstellte". Es ist also diese, mit del' erneut eine Beziehung auf dem Boden del' altspanischen sinh feststellen laBt. Gelegentlich sind es sogar minden bedeutsame, ja so gut als ausgefallene Erscheinungen del' ostlichen Heiligenwelt, deren spanisches Festdaturu sich unzweideutig ala ein mit ihrer Verehrung selbst aus dem Osten iiberuommenes erweist. Zweimal wird dabei auch hier wieder sehr deutlich, me die spanische Tradition naherhin eine besonders alte Schicht del' orientalischen Iortsetzt, So nennen R S T V X zum 3. ~V. an T(h)eodosia eine aus Tyrus stamI Vgl. Patmoe Typikon S. 491nw. 12, Sy1t. Ecd. Const. Sp. 465ft bzw, 117H. und die Offizien der Menaeen, Von den belden .Antioc!lIlneriunen wird in Spanien wohl an. die historisohe Jungfnm und Blutzeugin zu denken sein, der schon Chrysostomoa ein.e Festpredigt widmete (Migne PC. XLIX. Sp. 570--584). Im .endgnltigen byzanunisehen Kultus hat die vielleicht nur legendarische Bu!3erin das 'Obergewi.ch_t gew~~en. Nur fur sind hier die Geaange des Tagesoffiziums gewidmet. Vgl. MTr"a.ttt TOO 6kOO

a'I!a.onu I. Rom 18S8, S. 358 und 364 . • VgL Syn, Eed. CO'Mt., Sp. 739f. in den. FuBnown WId das Feswffizium in de_n Ml'lva.la. des Mai und Juni,.Ag. Rom l899, S. 251-257 mit Kanon des Theophanes. DIe Feier kann nicht ursprunglich stadtkonstantjnopolitanisch eein, da aie im .~atmos. Typikon und in 'Arlov ..!'Ta"(lDv 4D noch fehlt. Auch die spateren Synaxarien-Haa. vermerken sis nur teilweise. . a Ausgabe Sa ch au S. 299 (Obs. S. 295), R. Grivsau. Marlyrowges nsw, S.308. t Vgl. Go usse n S. 24, '11'0 nooh ohneBesielning auf al.Birii~ in der ve~tii~e~. ten Tageanntiz des Pariser georgischen Lektionars Nr. 3: "des Billchofs Aquiliane die Martyrin Aquilina erkannt WiN, del' naoh darn Ornnm. !k eaais Dei (~. To b~er.A. ~olinier, ltinera HieTo8()lymitafta ei d<)l!criptione8 terrae sundae bellw sacns anteri(}1'~ I 2, 302) ein Kloster in Jerusalem gsweiht war, und dann als der aUBgefaUel~e Bischofname Kyrillos vermutet wird. Bei dem durchgangigen engsten Ver~altIll.S des llnwarizmischen Kalendera 1:11 Jerusalem, auf das i.ch an snderer Stelle eingehender zuniokzukommen gedenae, kann kein Zweifel bestehen, daB diese Vermlltung zutrifft,

s.

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BAUMSTARK

ORIENTALISCHES

IN ALTSP ANISOHER

LlTURGIE

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mende [ungfrauliche Blutzeugin, deren an diesem Tage im Gegensatz zu dem spa;teren byzantinischen Normaldatum des 29. V., iibereinstimmend mit dem syrischen Menologium Xl! nur noch das alte konstantinopolitanische Typikon 'A.'yiov 'I-ravpou 40 gedenkt", Und am 1. IV. erscheinen an Agape, Chionia und Herene (= Etp1)\1'Y]) drei Schwestern, die in Thessalonike das Martyrium erlitten batten, mit demjenigenDatum, das ihnen nach dem Hieronymianum" in dessen orientalischer QueUe zugewiesen war. Schon deren syrisch erhaltener Auszug4 verlegt ihreFeier auf den folgenden Tag, und noeh um einen Tag weiter ist sie sugunsten von Maria Aegyptiaca am 1. und einem Briiderpaar Amphianos und Aidesios am 2. IV. in den alten Typika der Patmos-Hs. und 'A'"(iov ~-ravpou 40 verschoben", Ihre endgUltige Stelle im byzantinischen Festjahr hat sie sogar erst am 16. IV. gefunden", Einmal ist es dann aueh eine normale byzantinische Datierung, mit der bezuglich eines so gut als vollig unbekannten Martyrers die Uberlieferung Spaniens zusammengeht. Denn ein Nicephorus, den hier PST X zum 1. III. aufweisen, ist naturgemall ja doch wohl identisch mit dem mittleren von drei Blutseugen, deren zu diesem Tage in der grieehischen Synaxar-tTherlieferung7 mit der lakonisehen kurzen N otiz gedacht wird: Kat -rwv dylWV flapnJPwv Xapljaiou, Nt)( Yj <p 6 P ou xal 'A ya1t[olJ. Eine eigenartige und nicht ohne weiteres zu erklsrende Erseheinung stellt es dar, wenn vetschiedentlieh die spsnisohen Ansatze orientaliseher Heiliger gegeniiber solchen des Ostens selbst eine leise Versehiebung urn einen bis hoohstens zwei Tage aufwei sen. So ist es vor allem nach 0 P Q R S T am 24. IV. bei Georgius der Fall, dem hochgefeierten d-ro.Bmartyrer, tiber dessen Feier vielmehr am Tage zuvor die gesamte ostliche Uberlieferung einNau S. 120. 2 VgL die Angsbe in den FuBnoten Syn. Bcd. Conal. Sp. 58lf. a Acta Sa'llet Nov. II 2, S. 169.. 4 Nau, Un. martyrologe usw. S. 14. Der Name der dritten Sehwester ist dabei hier in der Uberliefenlllg weggefallen, 5 Ag. Dmitriewski S. 62 bzw. die entsprechende Notiz in den Fnl.lnoten Byn.. Bcd. C(m.s!. Sp. 581£. 6 Syn. Ecci. C0n8I. Sp. 605f. nnd dna Festoffizium mit Kanon Josephs des Hymnogrsphen: M"I)Va:'!Cl TOU B),ou eVlrJ.IITQU. IV, Rom 1898, S.317-323. 1 By». Ecd. Oonst. Sp.500.
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schlielslich der von ihr abhsngigen romisehen einig ist. Dasselbe Verhaltnis besteht nach STarn 7. XII. bei Nicolaus gegeniiber seinem nieht minder feststehenden sonstigen A.nsatz auf den 6. Entspreehend ist in einem von P zum 13. V. genannten Mueius gewill derPresbyter und Martyr Makios aus Arnphipolis zu erkennen, dessen naeh dem byzantinischen Kalender auf den 11. V. fallendes Fest in Konstantinopel in einem eigenen ihm geweihten Martyrion begangen wnrde-. Werm ferner am 29. VII. P und R eines "Sancti Sim(e)vnis confessoris" gedenken und die erstere Hs. dem die Ortsangabe ".Anciocia" beifiigt, so ist davon die Tatsache nicht zu trennen, daB "Simeon der Stylite" zum 27. VII. in der vorbyzantinisohen Festordnung Jerusalems", in den syrischen Menologien II-VI, VIII bei Nau" und nach der ersteren in dem nach dem Branche von guwarizm durch al-Biruni wiedergegebenen melehitischen Heiligenkalender' erscheint. Ebensowenig ist endlich ein Zusammenhang zu verkennen, wenn ein Phocas in Spanien zurn 15. X. und auf syrischem Boden durch den Heiligenkalender von Aleppo 5 zum 13. X. genannt wird". Fraglicher konnte es schon erscheinen, ob man es noch wagen'diirfe, mit einem von 0 P R S TV zum 7. VIII. gebotenen "Sandi Mametis" den Umstand in Verbindung zu bringen, daB nur eine der beiden Hss., in denen jene syrisehe QueUe vorliegt", al-BlrUni8 und die syrische Hs. des J. 12159 zum 10. VIII. den Martyr Mamas verzeichnen. Das ware dann aber auch der letzte Fall, in dem zu einer bloBen kalendarischen Notierung Spaniens eine orientalische Parallele sich beibringen lieBe. Es bleibt auch hier noch eine Gruppe von Ansatzen, fiir welche dieselbe Saehlage besteht, wie fiir die sogar o. Sp.674ff. a Goussen S.27. , Nau S.34, 43, 52, 56, 82, 100. tAg. Sachau 1).300 (Obs. S. 296), Gri ve a.u S.23. • Nau S.64. • Dooh wohl del: gleiohnamige GroBma.rtyrer von Sinope, auf den Chrysoat.oJ1los im J. 403 oder 404 am Tage nsoh der Ankunft seiner Ubesreste in der Hauptetadt dio Predigt l\fignc, PO. XLIX, Sp. 699-706 hielt. 7 Niimlioh Vat. Byr. 69: Nan S.84. BAg. Saohan S.300 (Ubs. S. 297), Griveau S.24. • Aase mani, Gatalog'IUJ S. 133.
l 3. a.

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BAUMSTARK

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mit eigenen Texten a.usgestatteten Feiern von Hadrianus und Natalia bzw. Christophorus und den Ansatz von Cosmas und Damianus auf 22. bzw. 21. X. Sie wird beide Mal gleichmaBig zu beurteilen sell. Hierher gehort es, wenn von zwei im Osten besanders verehrten Martyrerp aar en Quiricus und Julitta noch einmal durch alle kalendarischen Quellen iibereinstimmend auf den 13. VI. und Justa und Cyprianus.in P R S T auf den 18. IX., oder in denselben viet Hss. Sophia und ihre drei Tochter auf den 29. VIII. a.ngeset.zt wsrden. Hierher gehort es, wenn Pantaleon in 0 Q S T X zum 19., in Fr H zum 18. II. und in R zum 2. X. erscheint. Hierher gehoren der von P Q S T X gebotene Ansatz eines, d. h: doch wohl des Paulusschiilers, Timotheus auf den 26. IV., ein Mutius, der zum 13. VII. und ein Theodorus, der zum 14. VII. in 8. T. auftritt, ein "Sandi Mames" zum 16. VU. in P Q, die Erwahnung eines Longinus, d. h. doch wahl des 801daten, der den Lanzenstich in die Seite des Herrn ge£ii1ut hatte, die in S T zum 21. XI. und in R vielmehr zum 2. XII. erfolgt, eine Verbind ung von Polycarpus mit Antonius am 17. 1., die nur vom FrH geboten wird, und endlich in P zum 11. XII. ein "Obitum Pauli Oonfessoris Ohristi", wenn anders hier an den legendarischen ersten Einsiedler der Thebais gedacht werden darf. Auffallig ist es zu gnterletzt, wenn der Name T(h)ecla in P Q X am 24. III. und in P allein nochmals am 24. VIII., also zweimal gerade an denjenigen Monatstagen erscheint, auf weichen im byzantinischen Kalender am 24. IX. das Fest der Paulusschiilerin falit. Es wird dahingestelit bleiben miissen, ob und wie weit hier irgendwelche vollig verscholiene heortologische Ansatze des noch vorbyzantinischen ohristlichen Ostens nachwirken, ob und wieweit die historischen Daten von Kirchenkonsekrationen oderReliquieniibertragungen zugrunde liegen soliten.

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Das Ziel dieser Ansfiihrungen war, zunachst einmal durch Feststellung des 'I'atsachlichen auf den Umfang des in der alten Landesliturgie Spaniens und wen Quellen zutage tretenden orientalischen Einflusses hinzuweisen. Nur streifen mochte ich vorerst

sum Schlusse die schon im 17. und 18. Jahrh.erorterle Frage naoh den Wegen, auf denen, und damit nach der Zeit, in der j ener EinfluB sich geltend machte-. DaB er aus einer doppelten Richtung, derjenigen Agyptens und seines pachomianischen Monchtumsund derjenigen Konstantmopels und seiner altbyzantinischen kathedralen Liturgic, kam, war beziiglich des Offiziums und des Trishagion-Textes klar genug. Die dureh eigene Texte fUrMesseund Offizium ausgezeichneten orientalischen Heiligen gehoren mit Ausnahme von Julianus und Basilissa entweder Antiocheia oder dem kleinasiatischen Hinterland Konstantinopels an, bzw. es belrundet sieh bei ihnen das wechselseitige in.nige Geben und Nehmen, das gerade zwischen dem letzteren und der Metropole Syriens bestand. Insbesondere von Antiocheia nach Konstantinopel muBte sich Iiturgischer EinfluB in einer Zeit stark geltend machen, in welcher die Reichshauptstadt an Mannern wie Chrysostomos oder Nestorios We Bischofe aus dem antioohenisohen Siidkreis erhielt. So wird man auf dem Umweg tiber Konstantinopel auch die starken Beziehungen der spanischen Tradition gerade zu .A.ntiocheiaund seinem durch die Menologien Naus vertretenen syrischen Hinterland zu erklaren haben, und geneigt sein diirfen, im allgemeinen den im Heiligenkalender sioh auswirkenden orientalischen EinfluB naherhin als einen von Konstantinopel ausgehenden altbyzantinischen anzusprechen. Immerhin ist es nun aber bemerkenswert, daB von den kalendarischen Quellen S systematisch die Anfange der Monate "ap·ut Egyptios" vermerkt. Das weist unverkennbar auf einen EinfluB hin, den von Agypten her und dann naturgemiiB durch die Vermittlung des Monchtums und dank der letzten Verwnrzelung seiher Traditionen im Nilland auch der Heiligenkalender der altspanisohen Kirche erfahren hat. Bestatigend soheinf in dieser Richtung der Fall von Julianus und Basilissa hiD.zuzukommen.Aus altbyzantinisoher Uberlieferung kann ihr Kult seinen Weg naoh Spanien nicht genommen haben. Denn auf dem Boden von Konstantinopel selbst ist dieser Kult noch dem Typikon 'A'Y1oll ~Tqll1 Vgl. iiber die einsehlagigen a,lteren Ansichten Ca broi, Mozarahe (la LituTgie), Sp.464.

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40 und den Quellen des Patmos- Typikons fremd gewesen1. In Spanien aber entstammt gerade er einer besonders aiten Schicht orientalischen Einflusses. Sahen wir doch die Datierung von Lukianos bereita auf die Feier des agyptisohen Paares am 7. I. als eine schon friiher bestehende Riicksicht nehmen, Dann bleibt aber wohl nichts anderes ubrig, ala die Verehrung jenes Paares in Spanien auf unmittelbar agyptischen Einflull zuriickzufiihreno Ist der Trager cines solchen Einflusses, wie wIT sahen, das Monchtum gewesen, so verliert er sioh geschichtlich in dem Halbdunkel, das die alteste Verbreitung des asketischen Lebensideals bis nach dem auJlersten Westen umgibt. Was den altbyzantinischen EinfluB betrifft, so setzt er bereits reichste zeremoniose Entfaltung des Trishagion-Gesangs voraus, kann also schon deshalb zeitlich nicht allzu friihe angesetzt werden. Einen wichtigen terminus post quem fiir die, me anzunehmen war, im wesentliehen altbyzantinische Beeinflussung des spanischen Heiligenkalenders durch den Orient ergibt Zit. Das unschatzbare epigrsphische Denkmal laBt nicht nur· noch .jeden orientalischen Heiligennamen vermissen. Es steht vielmehr sogar zu der unter orientalischem EinfluJl gestalteten Ordnu.ng der Belleste des Weihnachtsfestes in schroffem Widerspruch, indem es durch den Vermerk VI K ... ANNIS APOSTOLE den Apostel Johannes tibereinstimmend mit romisoher ~a~tion auf den 27. XII. ansetzt. Wenn nun Z dem 5. oder beginnenden 6. Jahrh, entstammt, so kann erst nach dieser Zeit die Epoche altbyzantinischer Beein£lussung der spanischen Landesliturgie angesetzt werden. Wir sehen uns so fur diese Beeinflussung in die Zeit gefuhrt, in welcher seit 554 ill Stidosten aueh der pyrensischen Halbinsel die politische Macht Ostroms wieder Boden gefa.Bt hatte. Seine ostliche Liturgie war diejenige des Beamtenapparats, der jene Macht trug, und daB auch das jenseits del' Grenze des neuen byzantinischen Besitzstandes unter der Herrschaft der arianisohen Westgoten stehende katholische Christentum sioh einem von dorther sich geltend machenden
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wenigstens kirchlieh-lrulturellen EinfluB snganglich gezeigt batte, w.are verstandlich genug. So seheint auch aus inneren Griinden das Ergebnis sioh dnrchaus zu empfehlen, auf welches wit una durch Z geflihrt sahen. Jedenfalls hatte die orientalische Beeinflussung des spanischen Sanctorales andererseits schon Hingst vor der Zeit etwa des hI. Ildephons von Toledo (gest. 667) sieh vollzogen, der bereits Aht eines den Orientalen Cosmas und Damianus geweihten Klosters war und fill dessen Monche, me wir horen, "duas missae in laudem ipsorum dominorum suorum, quas in festivitate sua psallerent, miro modulationis modo peTfecit"l. Gerade das Paar der i\vapTupol Kosmas und Damianos weist dann aber sehr bestimmt noch in eine dritte Riehtung, aus der orientalischer EinfluB auf die altspanische Liturgie sich geltend gemacht haben muJ3. Ihr VOID Kg. gebotener Ansatz auf den 17. X. gewahrleistet, wie die Heiligenfeste des 28.-30. XU., und die Datietung des Kyrillos von A1exandreia auf den 8. VI., [a noch weit frappanter als sie, einen Zueammenhang mit dem friihchristlichen Kult Jernsalems, der einen Umweg iib~ Konstanti~o~el nich~ geno~en h~be~ kann. Der gesamte endgiil't~~e byzantinische Ritns erweist sieh Ja ala das Ergebnis einer Fusion zwischen den alteren liturgischen Traditionen der Reiohshauptstadt und des groBen paldstinensisohen Pietatazentrums, die sich im Zeitalter der Bilderstfume vollzog", Der Prozef dieser Fusion konnte nun aber allerdings etwa altere aus Antiocheia stammende Elemente des bisherigen liturgischen Lebens in Konstantinopel verwisehen. Nimmermehr ware er dagegen dazu geeignet gew~sen, allenfalls schon friiher in dieses Leben eingegangene Elemente palastinenaischer Tradition auszumerzen. MuB somit, ohne den Weg tiber Konstantinopel zu nehmen, such ein EinfluB der vorbyzantinischen liturgischen Weise Jerusalems sich in Spanien geltend gemacht haben, so kann auch dessen Vermittlerin fiiglich nur die Welt des Asketentums gewesen sein, in die von der
1 So seine von Oixlianus verfa.Bte Biographie (Migne, PL. XCVI, Sp. 44), zitiert von Ferotin a, a. O. S. XVI. 2 Vgl. iiber diese orientalische Parallels zum a.bendlil.ndiachen Ausgleich stadtramiseher und nordlich "llitramonta.ner" Elemente in der Liturgie die einleitenden Bemerkungsn memes Aufsntzes uher ]);mkmiiler der JjJntstehltngsgesddchle d68 by:lanlini. IJc'hen RitUII Dritte Serie 2, S.1-32 dieser Zeitscbrift.

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VgL Ag. Dmitriewski S. 42 und die Angaben tiber die -Ierusslemer lis. in den FuBnoten Syn. Ecd. OOMt. Sp, 375f. B Abdl1lck bei Ferotin, Mon. Bed: Lit. VI, S. XLIV.

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Heiligen Stadt und den Lauren Palitstinas naeh allen Windrichtuugen em dichtmasohigea N etz von geistigen Faden hinausging, Auch an den Einfhill der Palestinawallfahrt mu.11in diesem Zusammenhang gedacht werden und an das Interesse, das, wie das Beispiel des Pilgerberichts der Atheria zeigt, abendlandische Pilger gerade der Liturgie J erusalemsentgegenbrachten. Man hat Atheria selbst fiir Spanien in Anspruch genommen1. loh glaube, daB dies mit Unrecht geschehen ist. Aber bezeiohnend bleibt doch in jedem FaIle, daB wir gerade hier Bekanntschaft mit ihr nooh in sp1iterer Zeit feststellen II. DaB durch den weltumspannenden Pilgerverkehr auch Spanien in den J ahrhunderten der ausgehenden christlichen Antike mit Palasbina verbunden war und daB bei 'I'ragern dieser Verbindung Interessen wie dieje.nigen der abendliindischen Pilgerin des ausgehenden 4.. J ahrhssich geltend machten, dad wohl ohne allzu groBe Ktihnheit angenommen werden, Auf Martinus, den Bischof des galizischen Braesra, laBt sichetwa beispielshalber hinweisen, dennach dem nordwestlichen Spanien RUS der pannonisehen Heimat sein Weg tiber die heiligen Statten Palastinas fiihrte". Haupttragerin such jenes Pilgerverkehrs ist im librigen gerade eben die Welt'des Askerenturns gewesen. Keinesfalls kann aber an die Westgoten als Vermittler irgendeines in der "mozara bisehen' Liturgie sich auswirkenden astlichen Einflussea gedacht werderr' .. Es ist niche notwendig, erst noch auf die hcchste innere Unwahrscheinlichkeit hinzuweisen, daD die katholische Liturgie sichauch nor etwaanHi.Blich der
1 So naoh den von ibm selbst S. 132 genannten Vorgii.ngern zulew.t noeh A. Bluds.u, Die Pilgerre.ise der Aelheri(l, Paderborn 1927, S.2$2;-244: V. Die Hei.rrw.tde:r

Bekehrung des Konigshauses bisher acianisohen Traditionen geoffnet hatte. Weder mit Agypten, noch mit Palastina sind ja die Westgoten auf den Wanderungen in Beriihrung gekommen, die sie schlieBlich in Spanien endgiiltige Sitze finden lieBen. Ein an sich zweifellos moglicher altbyzantinischer EinfluB sehon ana der Ulfila-Zeit aber hatte ganz gewill nicht bereits die wesentlich endgiiltige Gestaltung desTrishagion-Gesanges zu vermitteln vermocht".
1 Wie mil' naeh Absc.hluB des Batzes diesel' Untersuchung P. C. Mohlberg DSB. durch Vermittlung von Herrn Kollegen G. Gra.f mitooi!en liiBt. wfude 2:U dem Problem der orientalischen Beziehungen del' altspanischen Litu:rgie seines Eraehbens RUch noch del' von Bianchini Rom 1441 herausgebene LibelJ,U/1 oraWmum "mit Nutzen heran. gezogen werden" konnen. Ieh bin aber im Augenblick auBc!' Seandes, dieser vielleicht

sehr dankonsworten Anregung nooh naehzngehen. "Oberhaupt wird ja aueh der textliehe Bestand jener Liturgic weit libel' die oben S. 10f. und S. 13f. beri1hrten Beispiele hinn.UB nooh Spuren der fraglichen Beziehungen verraten, Dem naohsugehen, wiirde Gegenstand einer ae.[bstii.ndi,gen Studie sein konnen, Em GleicheB gilt von den alt. spanischen Perikopenordnungeu ill Masse und kirohlichem Tagzeitengebet .. Auf einige gelegentliehe Beruhrungen, die bier mit ostlicher Weise sioh beobaehten lassen, habe ieh in meinem Buche Nicl.tevangdi-sc.lw 8yri.sck P!!1'ikopenordn-unge% des m'st~n Janr. wusend.s, Mlinater i, W. 19.21 S.32£., 45, 47 und 182 hingewiesen,

Piigerin.
2 Dnroh den zuletet von Fero tin, .Revue de8 questions hi8tori.qu.es LXXIV (1903), S.379-388 herausgegebenen Brief des Valeri):lB Ad /raires Ergide1UJ().'J. 3 V'gL Gregor von Tours, Historia Fru,7U)()1"1J,m 38 (Ag. Mrm. fkrm. Histo 8~. V tores ternm Metovingiearnm. I 1, S. 229) und die von ibm sbhiingigen Quellen,ge.nannt bei A. M.oUnie!."· C. Ko hlec, ltinera Hit,r8oao~ymitana et de8ori~ turae 6/Mtdae bellis sw:ri8 anterWra. II, QImf l8S5, S.230. Der Gedanke gersde an Martinua von Braoatil. legt sieh bier um so .Dii.ber,am dieser aueh auf dem Qebiete del."aaketisehen Literatar eine Vermittlerrolle zwischen dem Oaten und Spanien gespielt hat. Vgl. H. v. Sehu bert, GescMckteder cJl1'i8Uiehen Kirche im Fr'iihmitlel.al.t8r, Tilbingen 1921, S. 184. • Uber in diesel' Richtung gehsnde fri1hero Vermutungen vgl. Gahrol a. a, O.

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