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BENEDICTINE.

C. an unserer Stelle den Primat nicht klarer hervorhebt. Das Kap, 4. beweist die uuitas ecclesiae. Diese unitas beruht in letzter Linie auf Petrus, aber praktiseh durehgefiihrt wird sie vor aHem in der von einem monarchisehen Bischof regierten Einzelkirehe r. Der episcopatus unus ist cine Folgerung der eccIesia una. Deshalb kehrt C. Q"leichnach uuserern Satze zu dieser Idee zuruck : ecclesia una est...... Alle die Bilder, die er nun aufhauft, beweisen imrner wieder, dass die Kirche trotz aller Ansdehnung uber die Welt hin das Geprage der Einheit nicht verlieren kann. Ist unsere Er klarung richtig, so fallen darnit die oben angegeben en andern Deutungen; man kann also auch nicht mehr mit Poschmann aus unserer Stelle folgern, dass die Einheit der Kirche nach C. auf der Einheit des Gesamtepiskopates beruhe, Noch weniger hilt die Rom ausschliessende Episkopaltheorie Kochs stand, die in diesem Satze ihre Hauptstutze verliert. Diese Erkhi.rungvon Kapp. 4 und 5 de cath. eecL unitate scheint mir jedoch nicht nur der Philologie und dem Kontext, sondem auch der gesamten geistigen Richtung C.s zu entsprechen, Unsere Stelle ist ein Spiegelbild der cyprianischen Anschanung von der Kirchenverfassung : Der grosse Bischof erkennt den Primat wohl an; aber dieser trat nie so recht in den Vordergrund seiner Gedanken. Ganz erfullt von der Vollgewalt des episcopus catholicus, beschreibt er wohl gerne in abstracto die unitas der Kirche GOUes, vergisst aber daruber ein wenig deren festes Fundament, den Primal. Er deutet ihn mehr oder weniger klar an; aber seine Begeisterung fiiegt sofort auf die Darstellung cler unitas des episcopatus zu 2. So kann man es psychologisch begreifen, dass er im Ketzertaufstreit, wo ihm der Primat mit einer har ten und dazu ungerechtfertigt scheinenden Forderung entgegentritt, es geraclezu auf einen Bruch mit dem Papste ankommen lasst, Vor seinem ganz dem Dienste der Kirche hingegebenen Geiste stand eben vor allem in leuchtender Schonheit die Idee des Episcopatus unus cuius a singulis in solidum pars tenetur. Maria Laach.
In.

DE L'ORIGINE DE QUELQUES TEXTES LITURGIQUES MOZARABES
E titre de cet article indique suffisamment les lim.ites que je me suis tracees. Le rite mozarabe est plus ancren que les textes liturgiques qui le representent. J e n'ai pas l'intention de chercher quand est ne ce rite, ou il a puise SOIl inspiration, quels sont les elements autochtones qu'il renferme. Ayant rernarque d'une part que dans les recentes etudes sur la composition du missel all avait neglige un document capital, d'autre part qu'un philologue eminent vient de proposer, au sujet des prieres rythmiques rnozarabes, des conclusions qui risquent de fausser l'histoire de cette poesie liturgique, je me suis borne a suppleer a ce silence et a corriger cette erreur, 1. -

L

Les auteurs de quelques messes

mozarabes.

D. O. CASEL

l. '\]'0 auch die Eiriheit der Einzelkirche gehl in lctzter Linie auf Petrus zunick : a. IV., der Primat gewahrleistet die Selbstandigkcit der Bischiilc.

2. Dab""iIst natiirlich auch JeT Zweck seiner Schrift eu bcriieksichtigcn,

L'origine des formules liturgiques, des messes en particulier, est souvent difficile it etablir, Le conservatisme qui a toujours regue dans tout ce qui se rapportait au culte et l'anonymat sous lequel ces vieux textes nous sout parvenus nons font croire aisement a une origine tres ancieuue qu'il est impossible de preciser : elle se perd dans la nuit impenetrable des temps. La liturgie mozarabe est probablement moins counue que les autres ; car jusqu'a ees dernieres annees, cette liturgic n' etait accessible que dans des compilations modernes, redigees pour l'usage pratique. D. Ferotin est Ie premier qui en ait recherche patiemrnent Ies manuscrits dans Ies bibliotheques de Paris et de Londres aussi bien que dans les archives trap jalousement gardees de la peninsule. En 1904, il publiait le Rituel ou Liber Ordinum, qui etait pour ainsi dire entierernent inconnu, En 19IZ paraissait Ie Sacramentaire ou Liber Missarum, moins inconuu que Ie RitueI, mais beaucoup plus important. C'est une masse enorme de formules Iiturgiques qui est mise pour la premiere fois a la portee de tous ceux qui s'interessent a l'histoire de l'Eglise: c'est, comme on I'a dit, « une carriere d'antiquites » qui est ouverte. On n'a pas eu le temps de I'explorer encore. 11 n'y a guere que D. Ferotiu lui-merne qui ait exprime une opinion sur rage de ces documents qu'il publiait, Non seulement il affirme, et avec raison, que ces textes, dans leur ensemble, sont anterieurs a

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LITURGIQUES

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la chute du royaume wisigoth, mais i1 incline visiblernent ales dater avant le VIe siecle, et meme avant Ie IVe siecle, Pour appuyer ceUe opinion audacieuse, il fait remarquer, d'une part, que les messes de S. jerome, de S. Augustin n'apparaissent que clans quelques rares manuscrits, d'autre part, que les grands eveques espagnols du VIe et au VIle siecle ne figurent nulle part dans ces recueils, Taus les offices Iiturgiques sont consacres aux grands mysteres de la vie et de Ia mort du Christ et a la gloire de ses martyrs '. On pardonnera a l'heureux editeur de ces monuments si longtemps inconnus Ie desir fort naturel de leur attribuer une antiquite venerable. II existe bien quelques notices isolees et surtout quelques biographies qui attribuent a piusieurs eveques du sixieme et du septierne siecle la composition de certaines messes, mais il paraissait impossible de determiner quelles messes its avaient redigees, on ignorait meme si ces compositions de S. Eugene et de ses successeurs etaient parvenues jusqu'a nous, Cependant il existe un ecrit adresse en 792 ou 793 par les eve'lues adoptianistes d'Espagne aux eveques de Gaule, d'Aquitaine et d'Autriche 2 qui permettait de resoudre en partie le probleme, Cette lettre editee deja quatre fois est restee inconnue i\ D. Ferotin. Elle a ete publiee en 1777 par Froben dans son edition des ceuvres d'Alcuin, d' OU elle a ete reimprimee dans Migne (101, c. 1321 et sui v.). En 1860, Ad. Helfferich l'a editee en appendice a son livre Der mestgotische Arianismus, apres l'avoir de nouveau collationnee sur le manuscrit de Tolede, Ie meme qui a scrvi a Froben 3. Enfin elle a paru dans les Monurnenta Germaniac historica (Coneilia, t. II, p. I II et suiv.) d'apres Ie memc manuscrit de Tolede 4 et une copie de Burriel conservee a Madrid. Cet ecrit est a comparer avec la lettre adressee en 799 a Alcuin par Elipand, eveque de Tolede et chef des adoptianistes s Cette seconde lettre elle-meme n'a pas encore re<{ul'attention qu'elle rnerite, et D. Fe1. Sacrameniaire, p. XlV et XV. 2. Dans la Real.En.cyclopiidit Iii,' prote.f,Lntische Theoloqi», S· t'iditioH, I, p, 181, ligne 49, Hauck dit: • an die Bischbte VOD Gallien, Aquitannien und Ast arlen, » Est-ce uue distraction on bien nne correction tacite qui veut lire A,t1""ie au lieu de A1,str;e? La correction ne me paralt pas fondee, 3. Eeliferich, p. 136, a ern, rnais it tort, que ce n'etait pas Ie mernc manuscrit. !. Lors du voyage d'Heliferich, le manuscrit etait cote 6,lG ; plus lard il re~ut la cote 14,23 . . ~. EUe est cditec d~tlS Froben 1, 868; Mig-ne 96,870, Mon. {Tam, rna; JiJplst, KaroI"" (Ie," II, 301 ct SUlV. .Je cite cette lcttre, "ins; que Ja precedentc d'''pres lcs "Vun"",. Ger"" Hist, II est extremcmcut probable qu' Elipalld a redig6 In Iettre collective de
l'u n 7~2~

rotin, qui la cite, aurait pu en tirer plus de profit pour resoudre la question de l'origine du sacramentaire mozarabe, Un troisierne ecri~, adresse en 798 par Felix d'Urgel a Alcuin, contenait aussi des citations de la liturgie mozarabe OUfiguraient les mots adoptio et adopiioi hominis. Malheureusement, cet ecrit est perdu, nous ne le connaissons que par la reponse d'Alcuin l. . Dans leur lettre collective de ran 792 les eveques adoptianistes parlent a deux reprises des textes liturgiques qu'ils alleguent en faveur de leur heresie, La premiere fois ils citent quatre formules qu'ils attribuent aux trois eveques de Toledo, Eugene, Ildephonse et Julien, sans faire de distinction.
Item precessores nostri Eugenius, Hildefonsus, Iulianus, Toletane sedis antistites, in suis dogmatibus ita dixerunt : I. in missam de cena Domini: Qui per adobtivi horninis passionem dum suo non indulgit corpori, nostro dernurn, id est iterum, non pepercit, 2. et alibi! Qui pietati tuae per adobtivi hominis passionem quasi quas· dam in presentis populi adquisitione manubias, quum non exibuerit e celo, exibuerit e triumpho, et quum non abuerit divinitas inmutabilis pugnam, abuerit fragilitas adsumta victoriam, 3. et in missam de ascensione Domini: Odie sal bator noster post adobe tionem carnis sedem repetit deitatis, • 4. item in missam defunctorum: Quos fecisti adobtioni participes iubeas hereditati tue esse consortes '.

Plus loin les evcques resument leurs arguments tires des Peres et, cette fois, ils attribuent a chacun des eveques toletains un texte
special: Credimus ... L secundum Eugeniurn, qui dicit; Qui per adobtivi hominis passionem, dum suo non indulgit corpori, nostro demum, id est iterurn, non pepercit, z. secundum Hiklefonsum, qui dicit: Odie post adobtionem carnis sedem repetit deitatis, 3. secundum Iulianum, qui dicit: Quos Iecisti adobtioni participes iubeas hereditati tue esse consortes 3.

La seconde formula, tiree de la messe du jeudi apres Paques, n'est pas reprise, et la critique interne seule doit decider auquel des trois auteurs cites il convient de l'attribuer. On n'hesitera pas, je crois, a Ia mettre au compte d'Eugene ; l'expression per adobtivi hominis passionem qui He 50 trouve que dans ces deux messes est un argument suffisant,
L Alcuin rCfutc cet eerit dang ses "1,h',"',<1<S F.li",,"II' liturgi'!"es 1. VII, 13 CMigllc 101, 221.).. 2. O. u., r. 11 3. 3. O. C., n. IIt,
libri '

VIi et parte des citation

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Plus tard Elipand parcourut avec plus de soin son sacramentaire et y trouva de nouveaux arguments en faveur de ses opinions. Il les enumere dans sa Iettre a Alcuin.
Iterum testimonia sanctorum Patrurn venerabilium Toleto deservientium in missarum oraculis edita sic dicunt : I. In missa de coena Domini: Qui per adoptivi hominis passionern, dum suo non indulger corpori, nostro demum, id est iterum, non pepercit; 2. item in missa de tertia feria paschae ; Respice, Domine, tuorum fidelium multitudinem, quam per adoptionis gratiam filio tuo facere dignatus es coheredem ; 3' item in missa de quinta feria paschae : Praecessit quidem in adoptione don urn, sed adhuc restat in conversatione iudicium ; 4. item ibi: Dignum et iustum est, salutare nobis atque conveniens gratias agere, laudes impendere, intellegere munera, vota deferre tibi, omnipotens pater, et Iesu Christo filio tuo, domino nostro, qui pietati tuae per adoptivi hominis passionem quasi quasdam in praesentis populi aquisitione manu bias, cum non exierit e caelo, exhibuerit e triumpho ; 5. item in missa de ascensione Domini; Hodie salvator noster per adoptionern earn is sedem repetiit deitatis, hodie hominem suum intulit patri, quem obtulit passioni, hunc exaltans in caelis, quem humiliaverat in infernis, his visurus gloriam qui viderat sepulturam ; 6, item in missa saneti Sperati : Ingeniti patris unigenite, filius Dei, Spiritui sancto coaeternus et consubstantialis, qui ab aree sed is aethereae huius mundi infima petens adoptivi hominis non horruisti vestimentum sumere carnis, et ad liberationern fidelium non es dedignatus in forma servi, salva divinitate, in statera appendere crucis et perferre exitiurn $UStulit mortis; 7. item in missa defunctorum : Domine Iesu Christe, qui vera es vita credentium, tibi pro defunctis fidelibus sacrificium istud offerimus, obsecrantes ut regenerationis fonte purgatos et temptationibus mundi exernptos beatorum numero digneris inserere, et quos fecisti adoptionis participes, iubeas heredititis tuae esse consortes. Nam ipsi canimus in vigilia paschae, beato Isidore dicente: Induit carnem, sed non exuit maiestatem ; nostram substantiam expetens, sed propriam non relinquens "

Remarquons d'abord que Ia derniere formule liturgique ne continue pas l'enumeration commencee ; Elipand ne l'introduit pas par item, mais il commence nne phrase nouvelle. C'est qu'il ne veut pas attribuer la patemite de ce texte aux eveques de Tolede, mais a Isidore de Seville. Il est impossible de donner un autre sens aux mots <I beato Isidoro dicente », et je ne comprends pas comment Dr Ferotin a pu omettre le grand eveque de Seville dans sa liste des auteurs de la liturgic mozarabe et ecrire : «on remarquera qu'il
1. EpMt. Karolini aevi, II, p. 305.

n'est pas question de saint Isidore» ,. Cette derniere citation e:t empruntee a la benediction de la lampe qui avait lieu Ie SamediSaint. II est it remarquer que ce texte .venu de Seville etait en usage it TolMe des l'epoque d'Elipand. Les sept exemples qui precedent sont empruntes a six messes, qui sont l'ceuvre des «. venerables Peres de Tolede I}; Nons savons deja par la lettre de ran 792 que quatre de ces messes etaient attribuees a Eugene, a Ildephonse et a Julien. On soupconne aussit6t que les deux autres messes seront aussi leur ceuvre, et ce soupc_;on se change en certitude morale, quand on constate que dans la liste des auteurs de formules liturgiques mozarabes i1 n'y a que trois toletains, ceux que nous venous de nom mer. Or, ces messes sont presque toutes consacrees s aux grands mysteres de la vie et de la mort du Christ Ii, une est composee en l'honneur d'un vieux martyr, Speratus ; on voit ce que valent les arguments allegues pour etablir 1a haute antiquite du Sacramentaire.J'irai plus loin encore et, dut-on m'opposer l'autorite de Florez, de Lesley et de tous ceux «qui ont pris la peine d'etudier serieusement cette question », je n'hesite pas it ajouter : si toutes les messes citees par Elipand sont l'ceuvre de ces trois eveques de la seconde moitie du VIle siecle, on ne peut se soustraire a l'impression que la majeure partie du missel doit etre leur CEUVre. On se demandera peut-etre quelle foi meritent ces attributions donnees par Elipand. 11[aut signaler iei LIne notable difference qui separe 1a liturgie mozarabe de toutes Ies autres. Les recueils liturgiques sont le plus souveIi.t anonymes, quelquefois ils portent un nom d'auteur, un seul nom, celui de quelque grand eveque, et i1 convient de n'accepter ce nom qu'avec les plus gran des reserves. Tantot, en effet, cette attribution est trap recente pour meriter creance ; tan tot elle a de solides racines dans la tradition, mais ne tient pas compte des remaniements et des additions qu'a subis le recuei1 primitif, et on presente comme l'ceuvre d'un personnage ce qui est Ie travail de plusieurs siecles, La tradition visigothique s' offre a nous dans de meilleures conditions. Les eveques espagnols du VIne siecle savent que leurs formules ne sent pas composees par un seul homme, ils ont conscience qu'elles sont, en grande partie, l'ceuvre de trois eveques qui se sont succede sur le siege de Tolede, un siecle auparavant ; et dans ce travail successif ils distinguent meme la part de
1. Sacrameniaire, p. XL Revue Benedictine.

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chacun 1. En outre, Elipand attribue une formule solennelle, non a un de ses glorieux predecesseurs de Tolede, mais a un eveque de Seville. Cette precision inspire confiance ; eUe ne peut s'expliquer, me semble-t-il, par uue simple tradition, mais il faut supposer qu'a cette epoque les rnanuscrits liturgiques indiquaient, au moins pour quelques pieces, les noms des auteurs. Cette solution devient plus probable encore quand on voit, un siecle plus tard, Samson de Cordoue citer des parties d'une messe qu'il attribue it Ildephonse "'. Je m' etais arrete it cette explication, quand je trouvai dans Arevalo un fait positif qui la mettait a l'abri de tout doute: «Saeculo IX ineunte creditur composita missa quae in Missali veteri Barcinonensi legitur die 6 Novembris S. Seoeri episcopi ei martyris a Joanne episcopo composita UT IN TITULO DICITUR, de qua videri potest Florezius Hisp. sacr. tom. XXIX, p. 76 D 3. En dehors des deux lettres adoptianistes, il ya quelques autres documents qui nous font connaitre les noms de ceux qui composerent des messes mozarabes. Comme il fallait s'y attendre, ce sont les eveques de Tolede qui sont surtout nommes. Vers la fin du VIlle siecle, Cixila dans sa biographie de S, Ildephonse 4 rapporte ce qui suit: a) Etant encore abbe du monastere de S. Come et S. Damien, Ildephonse composa deux messes en l'honneur des patrons de I'abbaye, b) II cornposa l' Alleluiaticum «Speciosa facta est, etc, II et d'autres morceaux pour la messe de sainte Leocadie,
c) « Superveniente die sanctae et semper virginis Mariae ante tres dies tribus diebus Iitanias peregit et missarn superscriptam, quae in eius laude decantaretur, perfecit, quae est septima D.

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1.. Je ll.e sais que! ,mauvai~ sO;i a,cte jete sur cette messe que ni D. F,(h·otin, ni D. ~{~n~~ m personue n ~s~ arnvf a decouvrir, D. Ferotiu Sacrameniaire. p. XVI, en note, identifie Ia messe rcdtg,,~. pal:. ",,,,ut'lldl'phullge avec 1« rnesse ]i}J'ceUentissimo kuic (col. 592) et ajoute : «QUOlqU 11 nous ait, iite conserve dans trois mallu8crits d'origiue diiferente, le texte de cette mense u'est pas facile ,\ etablir, " Or, la messe Ex,'ellenti"<simo ne se trouve que dans un ruauuserit. D. ilIorlll, Rer, Bh,,:d., XXX (1913), p. IH,
propose la messe Omm» stlla", (col. 400) qui sa trouve, ell eITeL, d",nH trois manuserits

diatement un autre ecrit dIldephonse, le Liber de virginitale perpetua sanctae Mariae t. Dans deux manuscrits de Silos, dont un e~t presenteroent au British l!luseum, le Liber de virginitate est divise en SIX Iecons, ce qui explique les paroles 6nigmatiques de Ci~ila : « missam ... quae est septima ». Cette division en six: lecons ~OIt rem_onter au m?ins au VIlle siecle ; probablement ces Iecons s appelaient-elles enssze, comme dans Ie manuscrit 35.7 de Tolede. A la fin du IX' siecle, Samson de Cordoue cite, comme j'ai dit, deux formules d'une missa cotidiana et les attribue a Julien de Tolede. Cette messe, connue deja par l'edition de Lesley, a 6te retrouvee p~r D, Ferotin sous un titre qui do it etre celui que S~m:on aval~ sou;, les yeux, et qui etait suivi d'une indication qui faisait connaitre I auteur de Ia messe, Sans doute, le Sacramentaire doit avoir garde un bon nombre de formules plus anciennes, 11 doit y avoir encore de ces messes ecrites « eleganti sensu et aperto sermone » par l' eveque Pierre de Lerida vers Ia fin du Vc siecle 2. Mgr Batiffol vient de signaler les deux messes de S. Saturnin, qui ont probablement une origine tolosane, et ne peuvent, par consequent etre posterieures au ye siecle, quand Toulouse etait encore wisigothique 3. . .. ------~

La messe de SS. Come et Damien publiee par Ferotin est tres probablement une de celles qui furent redigees par IIdephonse, plusieurs expressions rappellent bien son style. Nous avons une messe de Ste Leocadie, mais comme le verset de l' Alleluia n'y figure pas, on n' est pas sur q u'elle soit d'Jldephonse. Par contre, nous connaissons avec certitude 1a messe composee en l'honneur de Notre-Dame, c'est evidemment la messe Erigamus quaeso (Sacramentaire, col. 50), celle qui dans plusieurs manuscrits suit imme1. Daus SQn ecrit perdu Felix att.ribua it a ussi a plusicurs cveques espaguols les textes liturgiq lies qu'Il citait ; « pruesules quoque Hispaniarum inducis quo~ tu orthodoxos dicis D rcpond Alcui i1.
2. ~1i!;llC 96, 75>l.

3, )ligflc ill, ,,7\', 4. lUignc 9'j ·I? d suiv.

et o~_coustate que ses var iautcs out cause beaucoup de peiue il j'cditeur.}'robal.J1crnent D. F eronn I~Hneme a vouiu dcs;~ner '~ette nle%c. Jc ferai remarquer iel que le cexte du nouvel edtteur lal~se ~:aucoup a deslT.cr. Dans l'oraison Alia nous ltsons . « indignis q~u:smnus ~nnue nobis. Eius f~yor~ '". enpe de nugis si v merito crnundar i d~ propriis}) re e,. e~l note. «Forte legend~m. ludlgUIS qucsurnus unnue tu nobis eius favore cripi de llUg" etc. le ms a enple. » 11 n'y a pas a chercher de correct.ion, Jes manuscrits ue sont pas corroiupus ; JI but seulement diviser couvcnabieruent les mots et lire: « IndigIllS. quesumus ~nnue u,~b.is e ius f;nor,:, tueri pie de uugis etc." Dans l'ora.ison Pust n"m,n" 11faut.hre.: «N,SI quod sola vIrgo post. parturitium mansit » au lieu de « ntsi quod sola. Mana \,ll"go post parturitionem sola mansit ))' Dans l'Inlalio D I'" ti it 1 . 3.1': d '1' .. ~ , , . t;:1."0 lD SUl ~ manuscrit D.3 e olede et imprrme : Nonuulljs mirucula dare Iu vist.i per vitam, 81gn~ per mortem, ,P0rtent.a per adsnmptiouem. Alios uamque poten ter resuscitas post c~r~lS .de,fe~tum, alias ..er~ C?NTRA NAMQliE per mentis excessum, dumque alios reddidi~tt dlssn,,_'les etc. 1> ce qUI n a aucun seus, II Iaut corriger cornme suit avec le manus. crit G «altos d vero coutranas n (voici le temoiglla~e des autres mos· - eM tr alU.Lns B . L..... • •."l" concrcmans ~ Ittoll <.le. esley). A travers ce mot rare, inconnu " Forcellini et au grand L Thes(WT~$ hnguae lattnae, on devine Ie verbe frauGais contramdre, Plus loin, je pro. pose de Iire a"l'e~pJeoll~sme du pronom • ADC (orcaographe espsguole de Ilane) Cariatus a qua. natus est. illarn ibidem ferre, unc (= bunc) Christus e. quo dilectus cst hie ilium lnaUSlsse» au lieu de .. au Christus ... au Christus ... » 2. S, Isidore, de viri~ illustrib"/.ls (Migne 82, 1090). 3. Eu,lletin d'a,wienn~ litttTatU1"€ et d'aTCIuJQI~gie ckretiennes, III (1913), p. 236.

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D'autres messes furent ajoutees plus tard. Nous avons vu qu'un eveque nornrne Jean composa une messe en I'honneur de S. Severe. Alvar de Cordoue cite une priere composee par un de ses contemporains, maitre Vincent x; cette priere en trois sentences semble avoir ete la triple benedictio qui ienninait la messe mozarabe, Au X· siecle, Salvus, abbe d'Albelda, ecrivit egalement des messes et des poesies Iiturgiques, mats on ignore ce qu'elles sont devenues 2. Je resume les principales conclusions de cette premiere partie: 1° Ies anciens manuscrits Iiturgiques mozarabes presentaient cette particularite interessante qu'ils indiquaient assez sou vent les noms de ceux qui composerent les pieces liturgiques; 2° il ya six. ou sept messes que nous pouvons attribuer avec confiance les unes a Eugene, d'autres a Ildephonse, d'autres encore a Julien de ToIMe; beaucoup d'autres messes doivent €:tre leur oeuvre, mais les premieres doivent etre Ie point de depart pour faire Ie triage; 3° il Y a une solennelle benediction de la lampe que nous avons le droit d'attribuer a S. Isidore de Seville; 40 des Ie VIII- siecle, cette benediction venue de Seville etait incorporee avec les messes toletaines dans une merne liturgie.
II. Int(~gl'lte et ortbodoxte

dementie d'avanee, Fleury avait pris la precaution de demander des renseignements a Tolede et avait recu la reponse que les textes des adoptianistes se trouvaient reellement dans les manuscrits 1< Helfferich les avait Ius egalement et publics tout au long dans son livre 2. AUJ· ourd'hui tous Ies textes sont connus et personne , waces " a Dieu, n'a songe a dire que nos mannscrits peuvent tous deriver des exemplaires corrompus par Elipand, On admet, au contraire, que les divergences qui se trouvent dans Ie missel imprime par Ximenes sont des corrections destinees . a ecarter tout soupr.on d'adoptianisme, j Parmi les citations d'Elipand, il n'y a qu'une phrase qui presente quelques difficultes,
ELIPAND SACRAMENTAIRE.

hominis passionem, dum suo non induJgit corpori nostro de mum id est iterum non pepercit.

Qui per adoptivi

Qui per adoptionem

nativitatis

sue, ?um suo 'non indulgit corpori, nostro demum !)OU pepercit,

des messes mozarabes,

Les citations d'Elipand ont pose un double probleme : la liturgic mozarabe est-elle orthodoxe ou adoptianiste; les adoptianistes ontils cite exacternent leurs livres Iiturgiques ou les ont-ils corrompus? Le parti pris des theologiens est tel qu'ils ont sans cesse mere ces deux questions, pourtant bien distinctes. Aussi longtemps que les citations n'etaient pas retrouvees dans les manuscrits, OIl n'hesitait pas a leur trouver un sens heretique, mais on s'empressait d'ajouter qu'elles avaient ete faussees par Elipand. A peine retrouvees, elles deviennent a la fois orthodoxes et authentiques. Alcuin est Ie premier qui a lance Ia facile et injurieuse insinuation que les textes etaient faux. D. Ferotin sera vraisemblablement Ie dernier a repeter cette accusation; dans sa preface au Liber ordinum, il disait d'Elipand : <1 Ce prelat, iI n'est pas trop temeraire de le croire, s'appuyait pour soutenir des erreurs sur des textes de sa composition et qui disparurent avec lui. II ne m'a pas ete possible d'en retrouver la trace dans Ies nombreux rnanuscrits que j'ai etudies a Tolede, a Madrid et ailleurs 3,» CeUe etrange affirmation etait
1. 111 igJ\e, !>l, en, ' 2, Aut onio, Hib!",t/,,'ra In'pana vel1l', 1,518, 3. Lioer (trdhl'u"!,~ p. XIT.

a) II faut preferer la variante per adoptivi hominis passionem qui seule donne un sens satisfaisant ; c'est dans sa passion, non dans son incarnation, que le Christ n'a pas epargne son corps. Des lors il est permis de soup90nner que la variante per adoptionem natiuitatis sue est une variante destinee a ecarter I'expression adoptivus homo, plus malsonnante que le mot adoptio, . b) Dans la lettre de 792 aussi bien que dans celle de 799 sont ajoutes les mots id est iterum. Tai peine a croire que cette interpolation se trouvait dans les missels d'Elipand et je prefers voir tine glose ajoutee par l'eveque de Tolede. Il avait la mauvaise habitude d'ajouter de ces parentheses explicatives, comme on peut voir par ses citations patristiques. Alcuin n'a pas soupconne que ces mots etaient ajoutes par Elipand et il declare que la phrase n'a aucun sens . . c) Gains a eonj~cture que primitivement il n'y avait pas de negat~on avant pepercl! 3. HefeIe 4 et Hauck 5 ont adopte cette correction, II faut avouer qu'en supprimant cette negation, on obtient un sens excellent: Ie Christ est mort pour ~~pier nos peches, par

y

1. Histoire rooliri<utiq'U, 1. XLIV, section 57. 2. P. 95-97. A defaut du Iivre.assez rare, de Helfferich, D. Ferottn aurait pu trouver ~ renselgnemeat dans lea ouvrages; cites ci-dessous, de Gams,de Hefele. de Haock et d autres encore peut-etre, ' 3. Kirckeng&chUJht~ to01t Spa,nitm, II, 2, p. 212. 4. C~UmguchiellU, 2· edition, III, p. 651. 5. KircMttg~MAiDht~ Deutlckland$, 2" edition, n, p, 288, n. 6.

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co~s.equent, en se livrant aux souffrances il nous a epargne les chat:ments ~ui n.ous menacaient. Cependant ·la conjecture me parait plus ingenieuse que solide, Elipand lisait certainernent la negation, puisque Alcuin la reproduit dans sa reponse. Le sacraill:ll:alf; de Toled.e d~ IX· siecle l'a egalement, La phrase incrirr;-I~ee n est p~s ~enuee de sens ; elle exprirne une idee fort juste d ou l~s adoptla:ll~tes ont tire des conclusions outrees : quae capitis sunt, id est Christi, referuntur ad corpus id est Ecclesiam I. L'illtegrite des citations d'Elipand est 'hors de doute : il est moins facile de decider jusqu'a quel point elles appuyaient' ses erreurs. Les eveques reunis a Francfort les ont severement jugees : cette litur~ie h~retique, disent-ils, a appele sur l'Espagne Ie chatiment de 1m.vas~on arabe 2. AIcuin est plus indulgent et trouve que quelques ,cItatIOns sont susceptibles d'un sens orthodoxe J, D .. Ferotin les declare toutes inoffensives et, pour Ie dernontrer il tire de son Liber ordinum quelques formules qui employent les expressions o.rthodoxes adsumptus homo, adsumpta caro ; d'autres prieres Contiennent des protestations centre les erreurs adoptianistes 4, Evid;mment, la question ne peut se resoudre ainsi, II faudrait prouver d :bord que ces formules orthodoxes au Liber ordinum sont des ~emes auteu:s que. c;lIes qui sent l'objet du litige, ensuite qu'elles n ont pas ete corngees apres coup pour faire disparaitre les mots ~alson.na~ts. Dois-je ~jouter, que s'il y a des prieres qui blament I adoptianisme, eIles nsquent fort d'etre posterieures au VIlle siecle ? ~our rna part, je me rallierais volontiers a l'opinion de Hauck q~l trouve dans ces expressions l'echo d'une theologie arrieree s. L Es~agne n'.avait pas, suivi Ie progres du dogme christologique, ell~ s .~ttard~lt e~core a des conceptions et a des formules qui au IV siecle n aurarent pas provoque de scandals. Seulement Ie tort ~es ado~ti~nistes etait de s'enteter sur ces expressions qui, en vieillissant, etaient devenues heretiques, -~-~----- - ----~~~--_·~T
1. Cf. Hauck, o.
C.,

III. -

Les prects rythmiques.

p, 295, n, 4.

2. « Sequitur in eodem libello vestro : Item pruecessores nostr] E,wenius e~ 'eter q.uae me pareutum restrorum dictis posuistis, ut manitestum sit omnib"uo qll~ieg ~ab~:_a tetS parellut.es Bet ut ?otum sit omnibus uncle vas traditi sitis in munus inC:delillm > crm, ist.; oncil ia, II, p. J.J.?_ •~ • 3. ticer 7 2" 1an ,. a F CD:: 1 est plus 'I· .1 ~<.... A',. Sl<S El'I'''lul" "', I. 11 I.' M igno II) I ,V~. ') ll~' _ _ t;:tJOn( ... , .. vLrc : ' pl aesules Hispaniarum ... In his quae posuisti oratiouibus inriubitanter heretici e58P, jignoscuntnr )1 (Mlf!II" lUI, 221':),
+

M~":

4. S"'."·aml'nillir~, p, XXXI

ct suiv,

La liturgic mozarabe contient un grand nornbre de preces qui se . recitaient ou plutot se chantaient aux jours de jefme et de funerailles. Elles cornmencent par une supplication qui sert d'antienne : elle est inspiree souvent par quelque texte du psautier, on en repetail la derniere partie apres chaque strophe comme un refrain. II semble que l'antienne complete etait repetee a la fin. Les preces s'appellent parfois miserationes, sans doute parce que Ie refrain consistait souvent dans uue des formules et miserere, Deus miserere, placare et miserere ou une autre du, meme genre. Quelquefois les premieres lettres des strophes se suivaient dans l'ordre de I'alph abet ; on appelait cette priere abicidaria. . Cette priere litanique ou dialoguee se retrouve dans toutes les liturgies, en Orient comme en Occident. Les diacres etaient generalement charges de cette recitation. Sans parler de l'Orient, OU cet usage existe encore, nons avons pour la Gaule le temoignage de saint Germain de Paris, pour l'Espagne celui de saint Isidore de Seville I. A Rome, le prechantre fut substitue d'assez bonne heure au diacre, pour cette fonction cornme pour d'autres analogues z. Les manuscrits gallicans n' ont conserve aucun texte de cette priere dialoguee, SI ron excepte deux formules dont nous parlerons tout a l'henre. Par centre, nons en avons un bon nombre dans le rnissel et surtout dans le breviair e mozarabe, On peut lire dans Duchesne des preas tirees de livres ambrosiens et irlandais, ainsi que des remarques judicieuses sur leur parente avec des litanies grecques. Nul doute, apres cela, que la litanie diaconale, comme telle, ne soit de la plus haute antiquite. 11 n'est pas si facile de dire a quelle epoque rernontent ces preces que nous lisons dans les livres rnozarabes, Les gouts Iitteraires ont varie ; on a pu, meme a plusieurs reprises, reinplacer les formules vieillies par d'autres plus confermes a la mode du jour. 11serait etonnant, toutefois, si aucuue Iitanie ne nous etait conservee de la peri ode qui fut nge d'or de la liturgie rnozarabe et qui, comprenant to.ut un siecle, s'etend assez exactement de ran 590 a ran 690; il serait plus etonnant encore si la plupart avaient ete composees au Xe siecle. Le quatrieme concile de Tolede, celebre en 633, condamne dans son canon 71'abus de ne pas tenir de reunion liturgique le Vendredi-Saint, puis 11 explique quel office il faut faire: 0: oportet
1. Pour S. Germain ..oyez le texte cite par Duchesne, 4' ~ditiolJ, p. 1~8; pour S. Isidore cf. De officii», l. II, c. 2. Duchesne, o, c.) p. 101. O";(jiMS du culie chretien,

Co. O. c., p. 2~8 ret suiv.

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eodem die mysterium crucis ... praedicari atque indulgentiam criminum clara voce ornnern populum postulare I », Or, nons Iisons dans le manuscrit 35, 5 de Tolede un office du Vendredi-Saint qui repond ~,merveille a cette prescription du concile 2. Apres la lecture de l'evangile Ie diacre erie indulgentirz, ~_quai toutle clerge et le peuple reunis repondent a genom!: trois cents fois ind,tlgentia. Puis le diacre apres nne invitation a Ia priere, commence une Etanie rythmique,
Procedat ab altissimo Succurrat nobis miseris, etc.

DB r,'OmGWE

DB TEX'I"ES UTURGiQUES

MOZARABES.

-433

Apres ehaque vers Ie peuple repond i1zduigeniia. ArIeS Ia premiere strophe le pontife recite une collecte et on erie cent fob mdulgentia. Puis Ie diacre chante la deuxieme strophe.
Nos patri reconciliet Christi confirmet gratise, etc,

place dans l'histoire de Ia litteraturel.» Un.fait semble devoir resoudre Ia difficulte, Deux preces du missel mozarabe se retrouvent dens le celebre saeramentaire gallican ecrit au VIle ou au VI!Ie siecle. Mais le ·texte mozarabe contient des strophes qui manquent dans le texte gallican, Ces strophes ont-elles ete ajoutees en Espagne ou bien ont-elles cite supprimees en France? On voit que pour trancher Ia question de la date et du lieu de composition de ces chants, il n'est pas sans interet de discuter le lien qui unit les strophes mozarabes au reste du morceau, De ces deux: prieres [e discuterai d'abord celle qui est susceptible d'une solution eertaine. J'imprime la forme mozarabe (= M) et je donne en note Ies variantes de la forme gallicane (= G). Je neglige les variantes d'orthographe et j'omets le refrain apres ehaque strophe.
Insidiati sun; mihi adversarii mei magis gratis Tu pate! eanctamiserere et libera me z, Portatus sum ut agnus innocens id victimam captus ab inimicis ut avis in muscipulam 2, Aperuerunt omnes ora sua contra me dentibus frcmuerunt querentes deglutire me 3. Sibilaures clamabant et movebant capita rractantes de me falsa -proferre testimonia 4. Suspensi crud damnant fixum davis ferreis venditum a Iudeis pro triginta argenteis 5. in latera confossus gladio horrifico illico fluit latex cum sauguine innoxio 6. Omnes inundaverunt quasi aque super me dimersum in sepulcro adposuerunt lapidem 7. Confusa. palluerunt cuncra celi sidera dies obtenebratur cum vidit pat! dominum 8. Sic Iudeorum turba ceca diffidentia deposcunt a Pilato milites pro custodia 9. Tunc milites dividunt vestem mearn sortibus cernentes in me flagra iniusta et sevissima 10. lotende pie pater 'et succurre miseris pro quibus tam acerbis a:fficior suppliciis
1. muscipola, 3. proferre falsum te!timonium. o. honorifico ilBc con.e.uit aqua. G. aleut aqua. 7-9. omittit. 10. adfljgor.

p."lr

at tout le monde repond a chaque vel'S indulgentia. Cette strophe est suivie de cent cris indulgentia et d'une troisieme strophe du meme genre. eette ceremonie a grand effet doit etre anci~i1ne ; elk he peut eire posterieure au concile de 633, e1le lui est meme anterieure, car le concile n'a pas cree cet office du Vendredi-Saint, mais il a etendu sa celebration a certaines eglises qui ne I'avaient pas encore. A 1a rigueur, on pourrait supposer que Ia reponse du peuple est ancienne et que les paroles du diacre ont varie au cours des temps; mais c'est la une hypothese violente, qu'on n'admettra pas si elle n'est appuyee sur des arguments solides. . Un grand nombre des preas mozarabes sont rythmiques et leur etude vient de reveler a M.W. Meyer une technique nouvelle dans la construction du vers et dans l'arrangement de Ia strophe 3. Le 'savant professeur de Gottingen s' est acquis une celebrite par ses decouvertes dans le domaine de la rythmique et je n'ai pas l'intentiom de le suivre dans ses analyses des preces mozarahesr je ne m'occuperai que de l origine de ces textes, question qui aux yeux de M. Meyer lui-memo est Ia question capitaIe : « La rythrnique de ces chants dit-il, est un phenomene tout nouveau dans la Iitterature d'Espagne. Elle est aussi un phenomena rare et nouveau dans revolution de la poesie au moyen-age et il sera difficile d'assigner a ces chants ~~--- '-~--- ~.---......____,_.-~. --~~, .... -......_______.-- ..~-~--~----..
L Mansi.

2. Ferotin, Sacram.entai,·e, p. 731 ; le p.171.

me me texte

est dang Ie rnissel t'dite par Lesley

'

:,. Ueber die ryt1w<itch~" PrCI!C.< del" mnw,1"abisc!uJI Liturgie dans lea Na~M-iohle". der J{' G~sell.<chaf/"n ZIf· GotMn.qen, PlIilJdst. Klasy, 1913,p.ln.222.

II me parait evident que les trois strophes qu'on ne trouve pas dans M ne sont pas une interpolation. Je n'insisterai pas sur ce detail que ces strophes sont correctes au point de yue de la rythI. O. 0., p. 210.

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REVUE

BENEDICTINE.

DE

L'ORIGINE

DE

TEXTES

LITURGIQUES

MQZARABES,

435

rnique. II y a un argument peremptoire, decisif, Les premieres Iettres des six premieres strophes forment I'acrostiche PASSlO. Mais il ya une septieme strophe, commune a Get a M, indubitabIement authentique, qui montre que l'acrostiche est incornplet. Si ron ne connaissait que la forme G, il faudrait deja supposer que des strophes ont disparu, car une poesie acrostiche avec une strophe supplementaire qui ne compte pas serait une veritable monstruosite. La forme M nous permet de retrouver l'acrostiche complet PASSIO CHRISTI. Est-ce a dire que trois strophes HRIont disparu ? C' est possible, c'est probable; les copistes ne se sont pas toujours aperifus qu'ils avaient affaire a des acrostiches et ont cru pouvoir omettre des vers, sans nuire a la beaute de l'ensemble, Mais iI n'est peut-etre pas necessaire de sup poser cette perte. D'abord la strophe H n'est pas indispensable, l'auteur a pu ecrire cnsti. Ensuite Ies espagnols faisaient usage de ce genre de contraction que Traube appelle hebraisante, ils ecrivaient toutes au presque toutes les consonnes et laissaient tomber les voyelles a l'interieur du mot: et ces lois de la contraction etaient pour eux Sl vivantes qu'ils creaient bien souvent des abreviations nouvelles dont on reconnait aussit6t 1e pays d'origine ,. De me-me qu'il ecrivait apstls et apsis, epscps et epscs, prsr et non prsbtr etc., un poete espagnol, sachant qu'il fallait ecrire en abrege les noms divins, a pu concevoir la contraction crsti et peut-etre merne csti. Si l'acrostiche PASSIO CSTI etait complet, ce serait la preuve Ia plus certaine qu'il est d'origine espagnole. En tout cas, ce n'est pas par hasard, comme le suppose 1\-1. Meyer, que dans la forme mozarabe les strophes CSTl suivent Ie mot PASSIO. Contraction bizarre ou residu d'un texte autrefois plus complet, ces lettres signifient

CHRISTI.
Supposons qu'il n'y a pas de contraction, qu'il manque deux ou trois strophes, il reste tres probable que cette priere a ete composee en Espagne. Car I) le sacramentaire de Bobbio n' est pas un livre gallican « pur », il a subi dans une large mesure l'inftuence de liturgies etrangeres, non settlement de la liturgie romaine, mais encore de 1a liturgie mozarabe ; c'est un t emoin suspect 2. 2) Quand on compare les deux formes G et M on voit que M l' emporte sur l'autre comme ayant le texte le plus pur et Ie plus complet; d'ou iI
1. Traube, Nomina Mcrae (Quellen und. Unters. ~ur lateinische Pkilolvgie
alters, t. U, p. 24G).

des Nu·tel·

devient extrernement probable que le 'manuscrit de Bobbio l'a emprunte a un livre mozarabe. 3) On ignore dans quelle forme etaient concues les litanies diaconales gallicanes; en tout cas, la pcesie Portatus sum ne ressemble guere a ce que nons connaissons des litanies ambrosiennes et irlandaises, tandis qu'elle a des affinites etroites avec beaucoup d'autres preces du repertoire mozarabe tant pour le rythrne que pour la strophique. M. Meyer ne veut admettre ni l'origine espagnole de toute Ia piece, ni l'authenticite des strophes 7 a 9. Voici les arguments qu'il allegue : 1° La strophe 7 brise l'ordre chronologique, eIle relate un evenement anterieur a la mise au tombeau dont il est parle a Ia strophe 6, il en est de merne de la strophe 9. Mais il est perrnis a des poetes de ne pas suivre l'ordrc rigoureux de I'histoire, D'ailleurs la strophe 10 rompt, elle aussi, l'ordre chronologique, et M. Meyer ne songera pas, je suppose, a la supprirner ou a la deplacer. 2° Cette priere est mise par le poete dans la bouche du Christ, tandis que dans les autres preces mozarabes, c'est l'homme, le pecheur repentant qui parle a Dieu, Cela prouverait tout au plus que ce chant n'est pas du memo auteur que Ies autres preces. Le second chant A patre missus que nous trouvons dans le missel de Bobbie me parait du meme auteur que le premier Portatus SUJJl I. La tradition manuscrite de ees deux pieces est la me me ; l'introduction est coo9tle exactementdc Ia merne facon : elle s'inspire du psautier ; les refrains se ressemblent aussi et s'adressent expliciternent a Dieu le Pere ; dans run comrne dans 1'autre c'est le Christ qui parle et tous deux se terminent par une priere adressee au Pere et ernpruntee it l'evangile de saint Luc. C'est pourquoi je eonclus que Ie missel de Bobbio a pulse aussi cette seconde piece dans la liturgic mozarabe et je soupCfonne qu'ici encore il a Iaisse tomber quelques strophes. D'autre part j'avoue que l'avant-demisre strophe de M rornpt desagreablernent le discours et que les mots ostendi in vietima sont peu clairs. Cela permettrait de supposer que les copistes ont mal copie le texte mozarabe, qu'ils ont peut-etre ornis une ou plusieurs strophes, qu'ils ont peut-etre ajoute la septieme strophe. Mais tout ce1a ne prouve pas que ce chant n'a pas ete compose en Espagne. M. Meyer m'ecrit qu'il serait important pour l'histoire de la
L Le Iecteur trouvera les deux formes de cetre seconde piece dans les editions rill mi e1 de Bobbio etdans Ie n:i:"pl r..\"wr"b" de Lesley. 11. ]\feyer lea imprime dana son :l.rtlde de mnniere il. hire voir au r,r~ml~r roup do-il les variantes,

2. Cf. I'article bolo •• oiglle de D. Wilmart dans le Dictionnai:r~ d'arcke%gie citro. ct de lii1l1ogir ll, col. 939·962. L'auteur croit, lui aussi, que Ie Bobiensc a. recu d'Espagne ses Preas.
Lieune

ss

436
poesie rythmique de demontrer que Ies prieres Portaius sum et A patre missus sent d'origine espagnole « das ware cine Merkwurdigkeit ersten Ranges », J'ose esperer que la preuve est faite. Le savant professeur de Gottingen esquissait ainsi l'evolution de cette poesie. La strophique que revelent CGS deux: pieces est une rarete avant l'inventionrles sequences, et, a en juger par les rnateriaux dont nous disposons, on ne pent placer cette rarete qu'en France. Plus tard, Notker de S. Gall composa ses sequences, et cet art nouveau se repandit rapidement, surtout en France. Un espagnol du Xe siecle s'inspira de ces sequences pour composer des chants d'une strophique W1 peu plus simple, que ron introduisit plus tan! dans la Iiturgie mozarabe, Les theories doivent se plier aux faits. C'est en Espagne, et pas plus tard que le VIle siecle, que furent composes les deux chants Portatus et A patre. II est peu vraisemblable que ce furent la les premiers essais de ce genre: on ne commence pas par faire des acrostiches, on ne songe a ces tours de force que quand on a deja une certaine habitude de la versification. Quant aux autres preces rythmiques, elles ont plus de parente avec les deux pieces dont nous venons de parler qu'avec les sequences de Notker, et je ne vois .aucun motif ni de descendre au Xc siecle pour expliquer leur composition, ni Galler chercher en France les modeles qui les ont inspirees.
D. DE BRUYNE

L'INDEX

LITURGIQUE DE SAINT-THIERRY.

A bibliotheque municipale de Reirns conserve au commencement d'un manuscrit proven ant de Saint- Thierry un fragment liturgique qui n'a pas encore recu I'attention dont il est digne, bien qu'il ait 6t6 publie par M. H. Loriquet I il Y aura tantot dix ·ans. Ce sont deux feuillets en ecriture de Corbie qui nous rendent une portion de la table d'un sacramentaire g6Iasien analogue - ou plutot it peu pres identique - au celebre manuscrit 316 du fonds de la reine Christine. Celui-ci ne doit done pas etre considere cornme un exemplaire unique, et nous pouvons desormais controler, pour une part, sa composition. Averti de l'existence de l'index gelasien de Saint-Thierry, M. Edmund Bishop m'a fait remarquer justement que Ie cas rappelait celui du manuscrit insu- . laire de Fulda rencontre jadis par Wicelius et dont on sait maintenant que le missel de Stowe, aujourd'hui seul de son espece, etait un doublet ". Nous sommes trop disposes, dans les etudes d'histoire aussi bien qu'en celles qui ant pour objet l'ancienne litterature, a. faire tenir tout le passe dans les pauvres debris qui nous en sont parvenus: il faudrait n'oublier jamais que ce qui nous echappe est immense, que nous travaillons dans les tenebres en tatonnant, guides par quelques points d'or. Heureux sommes-nous quand ces feux tremblants se multiplient et prennent un plus vif eclat. Je donnerai uue edition diplomatique des feuillets de Reims avec quelques observations relatives a. la teneur du texte et un apparatus litteraire au seront notees les differences du manuscrit de Ia Reine. Auparavant, je presenterai le manuscrit de Saint-Thierry et marquerai Ie caractere de l' ecriture du 'fragment; pour conclure, je discuterai rapidement les principales donnees liturgiques en jeu, Le rnanuscrit de Reims no 8 (C. 142) est un petit in-quarto 3 de feuillets qui remonte tel quelsauf la couverture en yean

L

III

L I)zt"Zogue gcn-;raZ des ".an><Sf'1'its de.. bibliotMques p"bliql1~$ de France. Departemmt, t. "XXXVI 11, 1901, p.l0 S~. 2. L'obscrvatlou est de M. R. j)lSHOl! lui-merne : The BMk vJ Cern. eJi/e(1 by D, A. B. KU1"PEHS. LUurgic" I NO/.I·, p. 235 s, (1902), CL 1"h. Jourmal of tluoZag;cal Studies, t. ViI, 1906.190,;, p. 126 $,,130 (The lAtany of saints -in the Slouie ",i$sal); d. D_L. GOUGAUD, art. Liiuroies celtique« dll ])ic/;I>1.na;T~ d'"rc/l""logie cliritierr.ne et de liiurg"·, t. 11, 2- partie, col. 2915. 3. j 1 JUe'l·cLte 260 x 18V.

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