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VIOLENCIA Y SOCIEDAD: ENTRE LA RAZON Y EL DESAMPARO SAPFI. JORNADA DE FILOSOFIA.

SETIEMBRE 2006

VIOLENCIA Y SOCIEDAD: ENTRE LA RAZON Y EL DESAMPARO


PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO norojor@cablenet.com.ar

Por eso es tan terrible ver la sangre de los hijos derramada en el suelo. Una fuente que corre en un minuto y a nosotros nos ha costado tantos aos GARCIA LORCA, BODAS DE SANGRE

VIOLENCIA VIOLACIONES AGRESIONES ASESINATOS ABUSOS INSULTOS ATROPELLOS INJUSTICIAS ARBITRARIEDADES ENOJOS ACOSOS VIOLENCIA DE GNERO VIOLENCIA DE CLASE VIOLENCIA DE PASES INVASIONES GUERRAS SANTAS GRITO DE GUERRA ATAQUE DEFENSA INDIFERENCIA DESPRECIO - DESIGUALDADES ROBOS SAQUEOS APROPIACIONES DESTRUCCIONES VIOLENCIA SIMBOLICA VIOLENCIA DE LOS DE ARRIBA VIOLENCIA DE LOS DE ABAJO FAMILIAS VIOLENTAS VIDAS VIOLENTAS AMORES VIOLENTOS MUERTES VIOLENTAS SOCIEDAD DE VIOLENCIA DIOSES VIOLENTOS ODIO DEPORTES VIOLENTOS GOLPES ARMAS

01. SOCIEDAD VIOLENTA. Si la vida en la sociedad implica una lucha permanente por la subsistencia, una guerra de todos contra todos; si el trabajo es objeto de disputas, si los lugares de privilegios debe conquistarse de cualquier modo; si el poder es objeto de apropiacin y de defensa despiadada, si el mundo econmico y poltico ha instalado un paradigma eficientista que opera fiel a la ley de supervivencia de los ms apto y de los ms fuertes (por edad, por condiciones, por astucia, por capacidad de lucha, por mecanismos acomodacin a las situaciones) asociada a las estrategias arbitrarias de los especialistas en recursos humanos, si los incluidos sobreviven y los excluidos son dejados a la deriva y sin embarcaciones en un mar tormentoso, si ingresar y reingresar al mercado laboral es una lucha inhumana, es posible que uno se pregunte hasta qu punto no hemos retornado a las luchas tribales y a las sociedades primitivas, reinstalando en nuestras decisiones atvicas costumbres. Esta violencia legitimada en las compulsas electorales, en los avisos clasificados, en los consejos para conseguir trabajo o conservar empleos, en los cursos para empresarios, gerentes o personal subordinado, en el mundo de la poltica y el poder, en los planes de estudio de ciertos circuitos educativos, se asocian a la violencia descarada, obscena, manifiesta que nos entregan los medios o que percibimos en nuestras prcticas cotidianas. La lucha de todos contra todos, con la estratgica presencia de mediadores sociales que saben amortiguar los golpes y las agresiones garantizando nuestra supervivencia ha explotado de mil maneras: es el muerto impdico tirado en la calle en un enfrentamiento, es la familia aterrorizada por el asalto, son los familiares de las vctimas reclamando

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por los suyos, son los cuerpos sin vida que se abrazan a los restos retorcidos de un accidente, es la guerra lejana, es la explosin inesperada, es la manifestacin que avanza y la represin que frena, es el puente o las rutas que se cortan, el rostro ocultos de diversos tipos de violaciones, los golpes, las heridas, la sangre, la muerte en toda su desnudez. Nunca se diluy, siempre ha estado a nuestro lado. La violencia, nunca ha desaparecido. Ha permanecido all orgullosa o agazapada, triunfante o combativa, generalizada o focalizada, compartida o discutida, en manos de todos o como patrimonio de algunos. Nos alimenta, nos incentiva, nos moviliza, nos inhibe, nos frena, nos pone de pie. Surge de nuestro interior, asoma en nuestros gritos, se dibuja en nuestro rostro, se arma de palabras, gestos, insinuaciones. De pronto la sociedad despierta hurfana, desprotegida, en un mundo demasiado ancho y demasiado ajeno, insensible, inhumano, como si de improviso cuando mejor hemos humanizado la naturaleza, preparndola para nuestro disfrute 1 hubiramos perdido nuestra casa, obligados nuevamente a regresar a la intemperie, ajenos a toda razn, sumergidos en el desamparo. Como nunca en estos tiempos nos mostramos menesterosos de un mundo ms nuestro, disciplinado por la razn y con una proteccin real que lo transforme en el refugio protector que imaginamos. La modernidad exhibe seala GIDDENS (2001: 21- 23) un lado sombro que se ha puesto de manifiesto en los ltimos tiempos. () El mundo en que vivimos es espantoso y peligroso. Estos ha obligado a algo mas que suavizar o matizar la suposicin de que el surgimiento de la modernidad nos conducira a la formacin de un mundo mas feliz y mas seguro. 02. UNA MIRADA ANTROPOLGICA. La violencia se construye sobre la negacin del otro, sobre la imposibilidad de reconocerlo, sobre su anulacin y des-conocimiento. Para agredir, pegar, insultar, violentar, burlar, necesitamos suprimirlo, romper una relacin, negarlo como otro igual que nosotros. La violencia clausura la palabra e instaura el grito, sustituye la confianza por el miedo, la igualdad por la subordinacin, rompe con la mirada inter-subjetiva, invalida las perspectivas, quiebra todo dilogo posible, se sumerge en la irracionalidad. La violencia genera una extraa forma de alienacin (FROMM, 1970) porque los sujetos se experimentan como extraos, como ajenos, como sustancialmente diferentes, como objetos, como cosas: se vive al mismo tiempo un auto y un heteroextraamiento (no me reconozco en el violento que soy, no reconozco a las ocasionales vctimas.). El rostro del prjimo significa una responsabilidad irrecusable que antecede a todo consentimiento libre, a todo pacto, a todo contrato, afirma Levinas. Toda relacin de alteridad es una relacin con el otro, es una palabra que viene de fuera, que habla en imperativo y que demanda una responsabilidad mas all de todo pacto o contrato: el otro (BARCENA - MELICH, 2000: 126) nos impone hospitalidad, amparo, cuidado y responsabilidad. Pero la violencia en lugar de generar encuentros personales, opta por cosificar al otro, por ignorar su rostro, por esquivar su mirada, por crear relaciones artificiales que rpidamente se quiebran y se rompen. Los otros dejan de ser para nosotros aquellos con los que construimos o co-habitamos un mundo comn para convertirse en los que se nos interponen en nuestros proyectos, los que roban nuestras posibilidades o los que arruinan nuestra felicidad o nuestro goce. Los otros se transforman en el infierno que se pretende evitar y eliminar.2 Ajenos a un sentido del valor que jerarquice a quienes nos rodean, terminamos haciendo un uso funcional de cada uno de ellos y generando relaciones agresivas en la medida en que no satisfacen lo que esperamos de ellas o no se subordinan a nuestros mandatos.

Cabra preguntarse si el hombre deudor de la modernidad no ha ejercido la violencia arbitraria y despiadada sobre el medio natural, convirtiendo la cultura es un proceso de avasallamiento de la naturaleza y sus recursos. 2 La pelcula de COSTA GAVRAS, La Corporacin, desnuda esta situacin de infierno que en su momentos creara la filosofa existencialista de Sastre. Si la posibilidad de ser, de sobrevivir, de tener presencia social depende del trabajo, y si el trabajo es un bien escaso, es necesario literalmente eliminar a quienes real o potencialmente se interponen en el camino hacia el objeto prefijado.

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03. LOS NOMBRES DE LA VIOLENCIA. La violencia es proteica, cambia de formas y de representantes, gusta mutarse para establecerse. Se parece a esos virus que en el campo de la biologa y la salud (y, por analoga, en el campo de la informtica) van transformndose permanentemente, de manera tal que nunca se los puede aislar y combatir. La violencia se manifiesta como agresin fsica, peleas, insultos, desprecios, apelativos agraviantes, discriminacin, aislamiento, amenazas, extorsiones, robos, violaciones, ocultamientos, persecuciones, temores, placer en el sufrimiento ajeno, juego que se va de las manos, broma que se sale de los cauces normales. Es una red compleja y mutante que se expresa con mayor crudeza y objetividad en las agresiones fsicas (donde se dejan rastros, heridas, dolores expuestos, pruebas), en las agresiones psicolgicas (que trabajan desde y para la subjetividad, y operan con las palabras, los tonos, las miradas, los silencios, los enojos, las rupturas) y en las agresiones simblicas 3 (que emergen en las relaciones de poder y subordinacin).

Sabemos, empero, que sobre el comn denominador de la violencia, los actos violentos, las responsabilidades de los victimarios y los efectos sobre las vctimas los diferencia, los clasifica, los distingue. En algunos casos la violencia destruye todo, elimina, impide cualquier tipo de reconstitucin; en otros la violencia inflige un dao lamentable y cruel que permite sin embargo construir sobre los restos y las cenizas; a veces se trata de gestos, hechos, episodios que admiten un
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Segn Bourdieu, La violencia simblica solo se realiza a travs del acto de conocimiento y de reconocimiento prctico que se produce sin llegar al conocimiento y a la voluntad y que confiere su poder hipntico a todas sus manifestaciones, conminaciones, sugerencias, seducciones, amenazas, reproches, rdenes o llamamientos al orden. Los actos de conocimiento y de reconocimiento prcticos de la frontera mgica entre los dominadores y los dominados que la magia del poder simblico desencadena, y gracias a las cuales los dominados contribuyen, unas veces sin saberlo y otras a pesar suyo, a su propia dominacin al aceptar tcitamente los lmites impuestos, adoptan a menudo la forma de emociones corporales -vergenza, humillacin, timidez, ansiedad, culpabilidad- o de pasiones y de sentimientos -amor, admiracin, respeto-, emociones a veces an ms dolorosas cuando se traducen en unas manifestaciones visibles, como el rubor, la confusin verbal, la torpeza, el temblor, la ira o la rabia impotente, maneras todas ellas de someterse, aunque sea a pesar de uno mismo y como de mala gana, a la opinin dominante.

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retroceso, una vuelta atrs, un volver arrepentido sobre los pasos y recrear la trama desarmada. La muerte, la prdida, la violacin. Las heridas, los golpes, las sustracciones. Los enojos, los gritos, los insultos, los calumnias. No se trata de cuantificar o de medir, sino de distinguir: hay actos violentos que caen bajo el control de la ley y la justicia; muchos otros escapan a los cdigos, a las pruebas, a los veredictos y encuentran su juicio y su condena slo en el mbito de la tica y de las pautas morales. Curiosamente esta violencia instalada en la sociedad, difundida a diario por los medios no es un producto de la ficcin, de los videojuegos, de extraos directores de cine o de creativos de la televisin; no se trata de realidades virtuales, sino de producciones reales. Est all cayendo sorpresivamente sobre una familia, nios inocentes, un grupo de adolescentes, un peatn distrado, desprevenidos simpatizantes de un equipo deportivo, un conductor sorprendido, ingenuos inmigrantes estafados, fanticos seguidores de un grupo musical. No es una problemtica virtual, es una explosin de realidad y muchas veces los periodistas cumplen el rol de los alucinados guionistas de la ficcin. La sociedad vive la disolucin de los contratos y la in-seguridad que provoca la violencia es una de sus manifestaciones. El mas fuerte no es nunca lo bastante fuerte para ser siempre el amo, si no transforma su fuerza en derecho y la obediencia en deber. ()La fuerza no hace el derecho y no estamos obligados a obedecer ms que a los poderes legtimos. (ROUSSEAU, 1984: 168) 04. EL LENGUAJE DE LA VIOLENCIA. La violencia es, generalmente, una respuesta sustituta a la inseguridad, a la impotencia, a la imposibilidad de encontrar o definir otros canales de expresin, de comunicacin o de reclamo. Hay necesidad consciente de decir algo, pero hay una clausura de las vas habilitadas: la agresin, el insulto, el golpe, la destruccin innecesaria no hacen ms que construir un cdigo nuevo pero ilegtimo, que frecuentemente no encuentra quien lo de-codifique. Muchas veces, al descubrir los resultados de actos violentos, quedan flotando algunos interrogantes: qu pretendan hacer?, qu ganaron con esto?, a quines beneficiaron? 4 Y nunca encontraremos las respuestas porque es un mensaje cifrado, un cdigo secreto, una respuesta clausurada. Sin palabras a la mano, desprovistos de una va de comunicacin efectiva, como si se tratara de un ro caudaloso que imprevistamente se ha quedado sin cauce, se producen los desbordes: no hay ya nada que los contenga y la violencia termina creando mrgenes inexistentes. Esto es aplicable a los vnculos afectivos (a menudo atravesados por contradictorias asociaciones de amor y agresiones), a ciertas relaciones familiares (en donde los verdaderos problemas nunca se pueden hablar o desnudar) y a los vnculos sociales. Los problemas obstruidos los canales habilitados estallan en mil pedazos, envueltos en violencia inexplicable. Con indiscutible sabidura, afirma el clsico: Habla corazn, pon en palabras tu dolor. No sea que te quiebres en mil pedazos. Esta impotencia se multiplica de manera exponencial cuando se trata de conseguirlo todo y de conseguirlo ya. Lo que denominamos existencial normal consiste en sabernos despojar de un estado de deseo permanente y vivir la sensacin de una prdida, para que el retorno a lo que nos gratifica y nos recompensa sea un regreso satisfactorio. Si los adultos y, especialmente los adolescentes, de hoy se instalan en el placer, en la desgana, en el no esfuerzo, en el deleite permanente, no hay forma de lograr gratificaciones alternativas. Entonces se necesitan saltos de otro tipo, experiencias innovadoras. Vivir un proceso de sustitucin permanente en cantidad (siempre ms) y en variedad (siempre nuevo). La violencia suele ser uno de esos canales por los que muchos pueden mantenerse en un clima de goce eterno y conseguirlo todo por la va de acciones que violentan a los que se les oponen, a los que les ofrecen resistencia. Un texto de Schopenhauer que alude a esta co-relacin entre ausencia de esfuerzo y la violencia: El trabajo, las preocupaciones, las faenas y los agobios es ciertamente lo que les toca en suerte a casi todos durante la vida. Pero si los deseos se colmaran apenas afloran, en qu ocupara la vida
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Puede aludirse a ciertas agresiones gratuitas a compaeros que no persiguen fines de robo o de presunta revancha, sino de mero ejercicio del poder (individual o grupal), o a la invasin a las escuelas con el nimo de robar, pero sobre todo de desordenar quemar, ensuciar, destruir. O los hechos conocidos en los que la violencia llega a las expresiones mximas y se intenta destruir a quienes estn a su alrededor.

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y empleara su tiempo la gente? Supongamos que la raza humana se trasladara a un reino de Utopa, donde todo creciera espontneamente, donde todos encontraran su amor de inmediato y no tuvieran dificultad en conservarlo; all los seres humanos moriran de hasto o se ahorcaran o, de lo contrario, la emprenderan unos contra otros, se estrangularan y asesinaran infligindose as ms dolor que el que ahora les impone la naturaleza. 05. VIOLENCIA ENTRE LOS JVENES. Particularmente a partir de la adolescencia (aunque no solamente en esa edad) los rituales violentos forman parte de los excesos que se observan principalmente en el mbito de los consumos y de determinadas adicciones: fuerzan al cuerpo a un rendimiento o a un esfuerzo que desborda los lmites humanamente establecidos. Con variados formatos, segn las clases sociales, se crean refugios necesarios para este tipo de prcticas y expresiones, barriendo con cualquier control. Los pobres se divierten como pobres y los ricos como ricos: cada sector construye su identidad, la sociedad y las condiciones econmicas los separa y legitima sus nichos pero la violencia los asocia en sus reacciones y frecuentemente el azar los cruza en bandos antagnicos. No nos resultan extraas las manifestaciones sociales de juego y descontrol que suelen caracterizar a variadas tribus urbanas - de diversas procedencias sociales que encuentran en la gratuidad de la violencia la manera de generar nuevas sensaciones y experiencias. Vivencias que estn ms all de la violencia instrumentada para conseguir algo y que slo persiguen diversas formas de un goce efmero e inexplicable. Violencia porque s, violencia sin otro sentido ni alcance que la violencia misma. Aunque la violencia no tiene lgica alguna, se supone que hay parmetros que pueden medirla, circunscribirla, acotarla para que responda a los objetivos que se persiguen.5 No hay peor victimario que el que hace sentir a su vctima que no tiene ninguna razn para amenazarlo y provocarle dolor, que no hay ninguna transaccin posible, que nada le puede ofrecer a cambio para negociar, con nada se lo puede comprar. Suele ser el comportamiento de cierta violencia individual o grupal, que goza con la desproteccin absoluta de las vctimas. La tienen a su merced, oyen sus ruegos, pero no escucharn sus splicas ni atendern a sus promesas porque pueden gozar patolgicamente con su sufrimiento. 06. INSTITUCIONES VIOLENTAS. La violencia en las instituciones sociales reproduce la violencia de la sociedad, pero se agrava porque en ellas los gestos, los tiempos, los mensajes deberan tener mayor grado de significatividad. Las instituciones y las organizaciones operan como lugares de proteccin, de hospitalidad, de amparo, de acogimiento. La sociedad es en cierto modo una lucha por la supervivencia y aunque nunca pueda ser justificada, toda lucha implica cierta violencia sobre los otros: conseguir trabajo, mantener el empleo, ganar dinero, tener o acrecentar el poder, ampliar el propio territorio y el dominio, lograr reconocimientos suelen ser, tambin, fruto de enfrentamientos directos o indirectos. Pero tambin esta violencia social brota en las estructuras familiares, en las relaciones de pareja, en las diversiones nocturnas, en encuentros deportivos, en los festivales populares. La sociedad muestra signos de violencia, se instala como un mbito en el que los fines se consiguen utilizando los medios disponibles. Y all las contradicciones son ms evidentes, porque las instituciones son traducciones en trmino de organizaciones de los propsitos de una sociedad. Lugares de crecimiento, de racionalidad y de cuidado. Por eso son mbitos elegidos, protegidos, seguros y no deberan ser violentas, sino espacios privilegiados para crear las condiciones de construccin de la propia existencia, la insercin en la sociedad, el logro de los objetivos, la realizacin personal utilizando otros criterios y parmetros. Si la violencia logra romper los muros protectores invadiendo los lugares ms insospechados, es la supervivencia social la que se pone en juego. Las relaciones interpersonales, el trato funcional, el ejercicio de la autoridad pueden convertirse en expresiones violentas (de violencia fsica, psicolgica o simblica) contaminando de
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Sobrevivientes o testigos de algunas tragedias exclaman: Si le robaron, si ya tenan lo que buscaban, por qu los mataron?. La razn pide que la violencia se detenga en el robo, pero sa no es la lgica de la violencia: puede haber (1) robo sin muerte, (2) muerte seguida de robo o (3) muerte sin robo, porque s.

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malestar los lugares sociales, especialmente aquellos pensando especialmente para la proteccin, la racionalidad y el cuidado. 07. NOSOTROS Y LOS MIEDOS. Miedo y violencia se asocian.6 El miedo que normalmente mueve a quien agrede (aunque logre camuflarlo detrs de sus amenazas y de su valenta) y, sobre todo, el miedo de los agredidos. No se pueden silenciar diversos rasgos psicopticos que opera en el gratificarse con el terror de las vctimas, en la destruccin y en la agresividad. Hay un razonamiento implcito, un discurso nunca pronunciado pero que opera implcitamente: Aunque te lo implore nunca me lo dars lo que quiero, pero me entregar todo si te impongo miedo: violaciones, robos, destrucciones Si te amenazo y ejerzo violencia logro construir un camino mas directo para conseguir los fines que persigo. No necesito tu respuesta o tu asentimiento: todo depende de mi determinacin. Y es verdad: las respuestas humanas a las necesidades, a los deseos, a los impulsos estn cultural y simblicamente recubiertas de transiciones, lmites, permisos, autorizaciones. Por eso son respuestas humanas; estn ensambladas con rituales y costumbres, prohibiciones y habilitaciones, leyes y autorizaciones, que imponen criterios, tiempo, esfuerzo, pedidos, negativas, etc. Si salto por encima de estas restricciones puedo llegar ms directo al final propuesto y, tal vez por eso, la violencia sea elegida por muchos, a pesar de los riesgos que comporta. Este juego de apropiaciones habita el cuerpo social y tiene particular relevancia en las acciones violentas relacionadas con las agresiones y el delito contra las personas y la propiedad. En estos casos, los ciudadanos inseguros manifiestan su temor y demandan a los poderes pblicos intervencin y soluciones. Pero remitirse al miedo (y al miedo a los otros) es tambin tctica y estrategia en las relaciones laborales, de gnero o en el manejo de oportunidades. El temor se instala como recurso y se roban (o se conceden) los asentimientos, los respaldos, las renuncias, los silencios y hasta se negocia la subordinacin y la indignidad. El rostro del otro es el rostro del miedo, rostro que se ve y se escucha, porque el rostro es la huella, es la expresin viva del otro. El rostro del miedo nos priva de cualquier ropaje social, de cualquier referencia funcional, del personaje en su contexto. El rostro es la emergencia del t que se oye y se lee, ya no hay mediacin, sino absoluta exposicin: dolor, piedad, splica, odio, imposibilidad, entrega. El rostro y el miedo son expresin de la vulnerabilidad y fragilidad del otro: est a mi merced, depende de mi voluntad, har o padecer lo que decida. (BARCENA MELICH, 2000: 138) La violencia siempre deja algn tipo de marca: no slo en las vctimas, que pierden la vida, los bienes, la salud, el futuro, la tranquilidad, la integridad, su autoestima. La violencia deja tambin marcas en el que la ejerce. Mas all de los procesos justificatorios que subjetivamente puedan acallar las conciencia y legitimar las peores aberraciones, los actos violentos producen quiebres y rupturas difciles de restaurar. Aunque el peso de los hbitos y las costumbres terminen por borra todos los rastros, siempre hay un quebranto profundo en el ejercicio de la violencia. En palabras de Borges que magistralmente ha dado cuenta de esta situacin en varios de sus escritos - recordamos la conclusin de su cuento EL FIN: Cumplida su tarea de justiciero, ahora era nadie. Mejor dicho era el otro: no tena destino sobre la tierra y haba matado a un hombre. (BORGES, 1961) 08. LEGITIMIDAD DE LA VIOLENCIA. Hay alguna violencia legtima en la sociedad? Parece que es violencia legtima la que ejerce el Estado para exigir el cumplimiento de la ley. En todos los pases civilizados el Estado tiene el poder coactivo para determinar o impedir ciertas conductas (violentas) de los ciudadanos. La violencia ilcita o ilegtima sera la que acta fuera de ese contexto. Sin embargo ninguna violencia tiene justificacin. El Estado mismo en una situacin ideal debera
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Dice ANTHONY DE MELLO: Liberarte del odio es lo mismo que liberarte de tu miedo, pues el miedo es lo que produce el odio. Y si el miedo es por ti mismo, es que te ests odiando, y si anida el odio en ti, odiars a todo el mundo. El enemigo del amor no es el odio, sino el miedo. El odio es slo una consecuencia del miedo.

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imponerse por el valor de los principios comunes (bien comn) y el convencimiento de sus ciudadanos. Los discursos legitimantes del pasado, aquellos que justificaban cierto tipo de violencia y condenaban otra, no tienen un sustento en el plano de las ideas, aunque se puedan seguir defendiendo en el campo de las estrategias o de las reivindicaciones. En esta lnea resuenan las controvertidas palabras de Oscar del Barco (Intemperie: 2005) como parte de una conocida polmica con respecto a esta cuestin Ningn justificativo nos vuelve inocentes. No hay "causas" ni "ideales" que sirvan para eximirnos de culpa. Se trata, por lo tanto, de asumir ese acto esencialmente irredimible, la responsabilidad inaudita de haber causado intencionalmente la muerte de un ser humano. Responsabilidad ante los seres queridos, responsabilidad ante los otros hombres, responsabilidad sin sentido y sin concepto ante lo que titubeantes podramos llamar "absolutamente otro". Ms all de todo y de todos, incluso hasta de un posible dios, hay el no matars. Frente a una sociedad que asesina a millones de seres humanos mediante guerras, genocidios, hambrunas, enfermedades y toda clase de suplicios, en el fondo de cada uno se oye dbil o imperioso el no matars. Un mandato que no puede fundarse o explicarse, y que sin embargo est aqu, en m y en todos, como presencia sin presencia, como fuerza sin fuerza, como ser sin ser. No un mandato que viene de afuera, desde otra parte, sino que constituye nuestra inconcebible e inaudita inmanencia. ()El principio que funda toda comunidad es el no matars. No matars al hombre porque todo hombre es sagrado y cada hombre es todos los hombres. La maldad, como dice Levinas, consiste en excluirse de las consecuencias de los razonamientos, el decir una cosa y hacer otra, el apoyar la muerte de los hijos de los otros y levantar el no matars cuando se trata de nuestros propios hijos. Es verdad que muchas expresiones de la violencia en nuestros das - son sntomas de una situacin social que exhibe con una descarada impudicia altos ndices de exclusin. Quienes se saben fuera del circuito, quienes nunca podrn sentarse a la mesa o participar de la fiesta, entienden que hay algunos medios que no discuten ni evalan que les permiten alcanzar mgicamente alguna de las migajas. Concientizar, ayudar a abrir los ojos, despertar, acompaar, entusiasmar son formas variadas y diversas de poner en marcha los procesos de verdadera liberacin. Porque no se trata de construirse a s mismo desde la omnipotencia artificial de la violencia, sino desde la fortaleza de una subjetividad armada de conocimientos, recursos, ideas, perspectivas. La dignidad o la indignidad del hombre se definen siempre por su capacidad de construir mejores niveles de humanidad y el mejor de los mundos posibles a travs de recursos signados por la tica y respetuosos del valor insobornable de la existencia humana. El respeto a los derechos y a la dignidad de las persona dignifica. Vulnerarlos representa en s mismo una condena. La violencia no slo engendra violencia, sino que obliga a implicarse en otro nivel ontolgico; dejar de ser, cambiar el estatus ontolgico humano. Somos menos hombres cuando debemos recurrir a la violencia para defender nuestras razones, nuestros derechos, nuestros proyectos, nuestros reclamos. Puede sonar a utopa, pero son precisamente las ideas posibles, lo no-lugares ideales los que movilizan, traccionan, motivan. 09. VIOLENCIA Y FILOSOFA. Al pedir una intervencin mas explcita de la filosofa, podra argumentarse, con algunos autores en la mano que hubo procesos de legitimacin o de control social de la violencia (principalmente de la violencia espontnea de los individuos). Pensemos, por ejemplo, en Maquiavelo, en Hobbes, en Rousseau, en Marx, en algunos textos de Nieschte 7 o de
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Nietzsche, por ejemplo, pensaba que la violencia era un gran estimulante de la vida histrica. Es decir, que la violencia haca vivir ms intensamente al ser humano. El ser humano se expresa a travs de la violencia, deca el filsofo; manifiesta toda su vitalidad a travs de la violencia. ya que la violencia existe, vamos a emplearla, a usarla bien. Nietzsche deca: usmos la violencia para vivir, para darle un sentido profundo a nuestra vitalidad.

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Shopenhauer. Estas construcciones tericas acerca de la violencia acompaaron (1) los procesos de instauracin de un orden original, (2) la constitucin del poder de un Estado, (3) las estrategias para conservar o imponer cambios en un orden dado, o (4) la supervivencia de determinados modelos sociales. Los fenmenos mas crueles del siglo XX y las reivindicaciones mas extremas tuvieron siempre a la mano pginas, sistemas y autores de filosofa clsicos y contemporneos contratados para la ocasin como respaldo necesario para la produccin de sus discursos y proclamas, y la tranquilidad de las conciencias. El pragmatismo de ciertas decisiones y el vuelo utpico de otras crecieron alimentados por el juego dialctico del pensamiento. Precisamente ha sido esa violencia, gota a gota elaborada y sustentada por un pensamiento puesto al servicio legitimador de las determinaciones ms crueles, lo que pone en cuestin el valor de la filosofa y de la cultura. Ciertas barbaries son hijas de la civilizacin y del juego creativo de las ideas. La barbarie que hemos experimentado en ciertos momentos refleja en numerosos aspectos la cultura de la que procede y a la que al mismo tiempo profana. (BARCENA MELICH, 2000: 45) Hasta se podra hablar de violencia en los conocimientos y en la enseanza, afirmando que todo el esfuerzo de transmisin es en suma hacer violencia sobre los saberes propios y previos para instalar los saberes extraos y nuevos. Sin embargo La presencia de tales producciones y el pensamiento de muchos de los filsofos no inhabilitan una propuesta articulada de ideas que elige otros caminos y construye con otros criterios. Muchos de los representantes de la filosofa contempornea espectadores, protagonistas, sobrevivientes o herederos de la historia de la humanidad en el siglo XX tienen pginas antolgicas reafirmando las vas de la racionalidad, la vigencia de principios ticos o la defensa de la humanidad como valor de referencia; y son discursos al que no son ajenos numerosos filsofos del pasado. Adorno, Ricoeur, Levinas, Fromm, Arendt, Popper, Sastre, Russel son un ejemplo de ello. La mirada interrogante de un pensamiento contemporneo, desconcertado ante los sntomas de una enfermedad de la poca, en palabras de Jean Baudrillard (1985), intenta explicar lo inexplicable. Nos hallamos en un estado social secundario: ausentes, borrosos, sin significacin ante nuestros propios ojos. Distrados, irresponsables, enervados. () Qu nos enerva? Todo, por definicin. El enervamiento es una forma alrgica sin objeto definido, una horripilacin profusa y difusa, un afecto que mira de lado. Los problemas mecnicos, los tics de los dems, los tics propios, los nios, los objetos nos enervan, sus fallos, sus astucias, su resistencia clandestina. Todo lo que nos acosa, todo lo que afecta al estorbo ftil de la existencia y que tiene la funcin expresa de enervarnos. Todas estas pasiones indiferentes, o nacidas de la indiferencia, todas estas pasiones negativas, culminan en el odio. Una expresin extraa: Siento odio. Sin objeto. Es como Me manifiesto, pero para quin?, para qu? () Siento odio significa al mismo tiempo: ese odio que siento carece de objeto, no tiene ningn sentido. En efecto, el odio es sin duda algo que sobrevive a cualquier objeto definible, y que se alimenta de la desaparicin de ese objeto. () Ya no es el odio de clase, que segua siendo paradjicamente una pasin burguesa. se tena un objetivo, impulsaba una accin histrica. No es portador de violencia histrica, sino, al contrario, de una virulencia nacida de la desafeccin de la poltica y de la historia. En tal sentido, es la pasin caracterstica no del final de la historia, sino de una historia a la vez sin final y sin salida, ya que no ha resuelto todos los problemas que haba planteado.

Marx, por su parte, propona: ya que la violencia existe, utilicmosla para cambiar el mundo, para hacer un mundo ms justo, para hacer un mundo ms noble, para hacer un mundo equitativo y no un mundo desigual e injusto.

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10. OBSERVACIN

NECESARIA. Estamos analizando y combatiendo los numerosos hechos de violencia irracional con las categoras de la modernidad y los hechos del presente no tienen el mismo encuadre disciplinario moderno. La versin del sujeto como responsable de sus acciones y con posibilidades de rearmar su vida a travs de un mecanismo de ortopedia social no parece ser en nuestros das una posicin universalmente aceptada. La violencia asume formatos innovadores y desiguales, y las formas de combatirla mantienen los criterios y las estrategias del pasado. La idea de bajar la edad de imputabilidad y de habilitar formatos actualizados de crceles no es ms que una receta moderna para un contexto radicalmente diferente. En el pasado las respuestas institucionalizadas de la sociedad parecan operar como mecanismo redentor, pero en el presente no producen los efectos esperados. Hasta la administracin de la justicia, la forma de litigar y defender a los acusados, el mecanismo de las pruebas y de las condenas han sufrido las transformaciones propias de la puesta en vigencia de las diversas generaciones de derechos humanos. Son otras las estructuras - tal vez no disciplinarias sino de control - las que deberan habilitarse para que los que no logran insertarse en la sociedad, o no logran conocer, comprender, aceptar y adaptarse a los cdigos compartidos que sostienen el contrato social, encuentren la manera de ser sometido a un seguimiento preventivo y persuasivo. 8 Cuando Foucault (1989: 11) abre una de sus obras clsicas con la insoportable y minuciosa descripcin de la condena de Damiens el 2 de marzo de 1757, la presenta como una muestra de la desaparicin de los suplicios y la paulatina sustitucin por castigos menos inmediatamente fsicos, cierta discrecin en el arte de hacer sufrir, un juego de dolores mas sutiles, mas silenciosos y despojado de su fasto visible. Sin embargo, despus de dos siglos, la humanidad - en diversas manifestaciones sociales - suele exhibir pblicamente sus ancestrales races: grupos enajenados claman por los responsables de los delitos, intentan pasar por sobre la fuerza pblica para apropiarse de los responsables y hacer justicia por mano propia o desgranan el rosario de sus deseos con respecto al futuro de los inculpados. Muy lejos ha quedado la sutileza y discrecin proclamadas: la violencia reclama en nuestros das nueva violencia.

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OTRA VERSIN DE LA SOCIEDAD. Las diversas estructuras de hospitalidad y cuidado (estructura de acogida segn DUCH, 1997: 21) deben convertirse en mbitos en los que se re construye la sociedad, se civilizan las relaciones, se humanizan las respuestas. En este sentido, aportes como los de Scheler (1971) y de Cassirer (1980) - y otras voces de la filosofa - pueden resultar tiles para avanzar en esta direccin. Al respecto debemos recordar que los seres humanos vivimos una serie de estmulos y agresiones de formatos variados, pero lo que identifica ontolgicamente al ser humano es la calidad de sus respuestas. Existe una serie de llamados exteriores que generan de manera casi automtica un movimiento interior que fuerza a la respuesta y a la satisfaccin. En el caso de las agresiones, el sujeto agredido recibe el estmulo, siente la conmocin por lo sucedido, puede (o no) tomarse un tiempo para meditar la respuesta o, de manera casi automtica, dispara la respuesta. Ojo por ojo, diente por diente. Estmulo, respuesta. Me pegan, no pego. Me amenazan, me defiendo. Me insulta, salto inmediatamente e insulto. Las respuestas verdaderamente humanas son la que se mediatizan a travs de una construccin cultural y simblica.
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No podemos silenciar las afirmaciones de CESARE BECARIA que en 1764 sealaba: Es mejor prevenir los delitos que punirlos. Este es el fin principal de toda buena legislacin, que es el arte de conducir a los hombres al mximo de felicidad o al mnimo de infelicidad posible. () Queris prevenir los delitos? Hace que las luces acompaen a la libertad. Los males que nacen de los conocimientos estn en razn inversa a su difusin, y los bienes lo estn en razn directa. (1984: 111) El fin de la pena no es castigar al delincuente porque obr mal, sino que se le aplique una pena para evitar que l u otros cometan delitos. Por eso mas que la pena merecida es necesario buscar la pena eficaz: Para que la pena consiga su efecto basta con que el mal de la pena exceda el bien que nace del delito, y en este exceso de mal debe calcularse la infalibilidad de la pena y la posible prdida del bien que el delito producira. (1984: 69) Uno de los mayores frenos de delitos no es la crueldad de las penas, sino su infalibilidad. () La certeza de un castigo, aunque ste sea moderado, har siempre mayor impresin que el temor de otro mas terrible, pero unido a la esperanza de l a impunidad- (1984: 83)

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Ese proceso de construccin humana de las respuestas es objeto de un aprendizaje permanente, en estructuras que se rijan por la racionalidad: nos hacemos hombres en la medida en que somos capaces de procesar y elaborar nuestras mejores respuestas. Las respuestas que nos humanizan y nos dignifican son las que tienen mayores niveles ticos en la medida en que se resuelven, se transforman se expresan en trminos que la cultura y las pautas morales consideran como mejores: pedimos explicaciones, advertimos, protestamos, reaccionamos con una mayor carga de racionalidad, detenemos la respuesta automtica y la revestimos de contenidos culturales y simblicos. Estos procesos surgen originalmente como mandatos heternomos a travs de la educacin (los preceptos religiosos, las prescripciones morales, las imposiciones sociales, las recomendaciones familiares, los acuerdos propios de una comunidad) y se siembran como criterios que van creciendo con los sujetos. Necesitan depositarse en la subjetividad y generar convicciones, para lograr que con el paso del tiempo y fuera de la mirada de quienes nos disciplinan y nos circunscriben en nuestro obrar, ajenos por edad a las imposiciones - logremos con autonoma, sacar de nuestro propio interior los principios que guan nuestro obrar (y que deberan ser acordes a un obrar universal). Si no ha habido normas ni ley (anomia), si no se han producido los procesos de construccin heternoma y el necesario paso desde la imposicin exterior a la creacin de convencimiento interior, si no se ha tendido un puente hacia la autonoma, es posible que los sujetos en crecimiento, socialmente desprendidos de las vigilancia institucionales mucho tiempo antes de lo deseable, construyan sus propias respuestas, obedeciendo a un proceso de involucin. Hay retorno a respuestas primitivas, atvicas, brbaras, ya que no se logra un cultivo de la humanidad, sino una regreso hacia estadios anteriores. En este sentido, la re-creacin de tribus urbanas y de conductas tribales puede ser interpretada como un verdadero proceso regresivo.

12.

IDENTIFICACIN Y SUBJETIVIDAD. Se torna necesario reconstituir procesos de identificacin positiva. Los individuos construyen su subjetividad por identificacin social y no por la imitacin o el consumo de los productos de los medios de comunicacin. No se puede concluir por ejemplo - que las muertes de la televisin o de las pelculas guardan relacin causal con la violencia de los adolescentes o de los jvenes. Por lo menos, no es seguro que as sea y hasta podemos af irmar que puede funcionar como una verdadera catarsis (como en la antigua tragedia griega), como un lugar en el que depositan las agresiones y procesos instintivos, desarmando los intentos de convertirlas en parte de la realidad. Educativamente nos deben preocupar ms las identificaciones con los adultos, con la violencia adulta, con la violencia social, la real, la indirecta o la simblica. Si el lenguaje del reclamo, de la discusin, del malhumor, de las respuestas, del poder es un lenguaje que pega, avasalla, insulta, menosprecia, ironiza, discrimina, amenaza, impone miedo, goza con el dolor ajeno es posible que el individuo se apropie de esas maneras para la resolucin de los conflictos o para la adquisicin de sus objetivos. Aqu se impone una revisin racional, crtica, sincera de los lugares ocultos de nuestra sociedad: las relaciones familiares, el tipo de vnculos que se entreteje al calor (y el ocultamiento) de las familias, y tambin las relaciones en las escuelas, en las instituciones pblicas y privadas, en los tratos sociales, en la formas de diversin, en los rituales de los espectculos, en la forma de reclamar por los propios de derechos, en la manera de controlar el orden pblico Si hay una violencia latente, impune y finalmente efectiva, que logra sus fines, se est sembrando con imgenes y palabras, con vivencias y consignas lo que los sujetos en crecimiento terminarn por cosechar.

13.

AMPARO, CONCIENCIA Y RACIONALIDAD. En algn lugar de la sociedad debe haber un mbito para crear condiciones distintas para superar los estados de barbarie, anomia y desintegracin. All los sujetos debe ir apropindose de los principios que ordenan su obrar, de la responsabilidad que acompaa su libertad, de la conciencia que acompaa sus decisiones, de la racionalidad que rige sus palabras, sus acciones, sus determinaciones. Es necesario reincorporar los

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conceptos de error, equivocacin, culpa, arrepentimiento, reconciliacin, perdn. No se trata de un simple retorno a principios religiosos (aunque en s mismo no los inhabilita) sino la verdadera recuperacin de los principios ticos que estn por encima de la lgica de la justicia, de la legtima defensa, de la justificacin, del ser descubierto y condenado, de las pruebas. Es una renovada forma de ser humano, definitivamente humano. En medio de tantos desencuentros, cules son los lugares de encuentros, de proteccin, de racionalidad, de amparo? En qu lugar podemos ejercer la palabra y hacer emerger lo que nos aqueja? Las instituciones son el espacio en el que se educa en el conocimiento, el descubrimiento, el re-conocimiento del otro, el otro como mi igual, como un lugar de encuentro plural. No slo nos encontramos con los propios, con los que ya nos pertenecen, los que forman parte de nuestro entorno, sino tambin con los ajenos, con los extraos. Los otros no son una amenaza, sino una oportunidad; no son una estorbo sino una posibilidad de complementacin. El otro no es alguien a quien tenemos que atacar y destruir, sino alguien a quien podemos develar e integrar. Descubrir y aceptar al otro, es aprender a descubrir y aceptar a todos los otros que la vida nos entregar. Y es un proceso que exige aprendizaje y renunciamiento porque toda relacin es compleja y porque la aceptacin de los dems no es siempre fcil. Es necesario crear otro tipo de relaciones, en el que se habilita la palabra, el mensaje, la comunicacin. Estos nuevos lugares deberan ser una fuente de empalabramiento (DUCH), mbitos en que se descubre, conquista o recupera el nombre de las cosas, en nombre de los problemas, del nombre de los conflictos. Para eso es necesario que se construyan ambientes de confianza, de dilogo, de encuentros.

14. FUTURO NECESARIO. Nuestra generacin vive la recada de la humanidad en la barbarie, en el


sentido literal, indescriptible y verdadero del trmino. () Si la barbarie, esa sombra terrible que se abate sobre nuestra existencia, es lo opuesto a la formacin cultural, entonces lo esencial depende tambin de que los individuos sean ayudados a salir de la barbarie, a superarla. La superacin de la barbarie por parte de la humanidad es el presupuesto inmediato de su supervivencia. (ADORNO T., 1998 78) La resistencia frente a la violencia no proviene de la multiplicacin de la violencia, sino de una explosin de humanidad. La educacin asociada a la cultura, como verdadero cultivo de la humanidad que mora en nuestro interior, con la posibilidad de desencadenar en cada uno los niveles de com-pasin y de reconocimiento del otro, armados de autonoma y no de sujecin y complicidad. Los discursos del pasado proclamaban: la violencia engendra violencia, violencia desde abajo para responder a la violencia desde arriba. Se intentaba encontrar un criterio clasificador y legitimador de los diversos tipos de violencias. Pero este criterio operaba de manera ambigua, porque disparaba diversos tipos de justificaciones en los bandos en pugna. Lo que interesa es crear otro circuito de reaccin y de construccin 9 : la violencia irracional necesita trabajar sobre las causas que la provocan (hasta eliminarlas) ms que disparar todas las bateras para intentar responder irracionalmente a las agresiones. A la vista de tan tremendos reproches y tergiversaciones, era necesario replantear la pregunta por el fundamento de la domesticacin del hombre y de la educacin del hombre;() qu amansar al ser humano, si fracasa el humanismo como escuela de la domesticacin del hombre? Qu amansar al ser humano, si hasta ahora sus esfuerzos para auto-domesticarse a lo nico que en realidad y sobre todo lo han llevado es a la conquista del poder sobre todo lo existente? Qu amansar al ser humano, si, despus de todos los experimentos que se han hecho con la educacin del gnero humano, sigue siendo incierto a quin, a qu o para qu educa el educador? O es que la pregunta por el cuidado y el modelado del hombre ya no se puede plantear de manera competente en el marco de unas
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No se puede vivir bajo la sombra del pasado: porque cuando la culpa y la violencia slo pueden ser pagadas por nuevas culpas y nueva violencia, el terror no tiene fin. () Es oportuno generalizar la conviccin de que mejor que golpear hacia fuera es siempre reflexionar sobre uno mismo y sobre la relacin de uno con aquellos a los que la conciencia endurecida acostumbra a convertir en blanco de sus agresiones. (ADORNO, 1998: 15 y 27)

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simples teoras de la domesticacin y de la educacin? La domesticacin del hombre es el gran tema olvidado ante el cual el humanismo, desde la Antigedad hasta el presente, ha querido volver los ojos: basta darse cuenta de esto para hundirnos en aguas profundas . (SLOTERDIJK Peter, 2003) PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO BUENOS AIRES, SETIEMBRE 2006 norojor@cablenet.com.ar

ADORNO Thedor (1998), Educacin para la emancipacin. Morata. ARENDT Ana, Orgenes de totalitarismo. Taurus. ARENT Hannah, La condicin humana. Paids. BAUMAN Zygmunt, La globalizacin. Consecuencias humanas. Fondo Cultura Econmica. BARCENA MELICH (2000), La educacin como acontecimiento tico. Paidos. BECARIA Cesare (1984), De los delitos y las penas. Orbis - Hyspamrica BRAUDILLARD Jean, El crimen perfecto. Anagrama. CASSIRER Ernest, Antropologa filosfica. Fondo de Cultura Econmica. DUCH Lluis, La educacin y la crisis de la modernidad. Paids. FINKIELKRAUT Alain, La derrota del pensamiento. Anagrama FOUCAULT Michel, Vigilar y castigar. Siglo XXI FROMM y otros, Sociedad de razn o sociedad de violencia. Edit. Tiempo Nuevo. GIDDENS Anthony, Consecuencias de la modernidad. Alianza HOBBES Thomas, Leviatn. KANT Inmanuel, La paz perpetua LARROSA Jorge, SKILAR Carlos, Habitantes de Babel. Polticas y poticas de la diferencia. Laertes LVY, Bernard-Henri, Reflexiones sobre la guerra, el mal y el fin de la historia. Ediciones B MAQUIAVELO Nicols, El prncipe. ROUSSEAU J.J., Contrato social. Discursos sobre el origen de la desigualdad entre los hombres. SCHELER Max, El puesto del Hombre en el cosmos. Losada SLOTERDIJK Peter, Reglas para el parque humano. Una respuesta a carta sobre el humanismo.