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EL COMPLOT DE SEMANA SANTA JACOBO SCHIFTER

El caso del Holocausto es uno en que, como en Yugoslavia o en Camboya o en Serbia, la religin ha sido un factor importante para explicar el genocidio. En pases en que existen grupos distintos con creencias diferentes, la animosidad es as incrementada. Las guerras religiosas en Europa fueron causa de matanzas de millones de personas hasta que las naciones llegaran al acuerdo de la tolerancia. La tradicin de culpar a los judos por la muerte de Cristo, ha envenenado al mundo cristiano. Aunque los nazis no eran devotos del cristianismo, la religin fue una gran ayuda para cometer el genocidio. Los judos no contaron con suficiente apoyo popular para repeler la maquinaria nazi y las iglesias cristianas, tanto catlicas como protestantes, y el mismo Vaticano, callaron generalmente durante el Holocausto. El estudio de la religin como factor del genocidio se torna importante en Centroamrica porque tenemos varias iglesias, que aunque cristianas, luchan por ganar conversos y seguidores: el movimiento fundamentalista cristiano, la ortodoxia catlica y en medio de ambas, otras iglesias protestantes y sectores catlicos, aliados con los ms desposedos, que promueven un mensaje vinculado con la Teologa de la Liberacin. Pueden estas visiones distintas teolgicas fomentar el odio y el crimen como lo hizo el cristianismo contra el judasmo a principios del milenio? Es posible que la Biblia que comparten judos, cristianos y protestantes pueda usarse con fines de persecucin? Para estudiar el papel de la religin en el genocidio, es importante analizar cmo el cristianismo construy el antisemitismo y cmo lo plasm en la misma Biblia. Las razones tuvieron que ver con la competencia ms que otra cosa, porque ambas creencias buscaron adeptos en el mundo romano. Si Pablo y los evangelistas pudieron hacer que un profeta o Mesas judo fuese usado para perseguir a su propio pueblo y para culparlo de su muerte, qu pasara en Centroamrica si catlicos, protestantes o evangelistas empezaran a acusarse de traicionar la palabra de Cristo? Y esto no es difcil de pensarlo porque si los cristianos utilizaron los mismos textos bblicos judos para usarlos en su contra, no sera nada raro que los catlicos y los evanglicos lleguen a hacerlo con el Nuevo Testamento.

JESUS HISTRICO En la actualidad, casi nadie cree que la Biblia fue escrita por Dios. Existe consenso en que fueron hombres de carne y hueso los que redactaron los 66 libros que componen los dos testamentos. 1 Los evangelios y las cartas de Pablo son una fuente para conocer al Jess histrico. 2 Pero los documentos no fueron escritos en el tiempo en que ocurrieron los acontecimientos.
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Un disidente de esta teora es Carsten Peter Thiede. Segn este experto, que los data mucho antes que otros especialistas, los evangelios s fueron escritos por testigos oculares (Carsten Peter Thiede, Jesus: Life or Legend? A Lion Book: Oxford, Inglaterra, 1997).

Pablo escribi en el ao 50 de nuestra era porque l no tiene conocimiento de los evangelios. Marcos da seales de saber de la destruccin del templo judo en la Palestina del ao 70, y de seguro Lucas lo sabe, pues ambos se escribieron despus. Como Mateo y Lucas se compusieron con base en Marcos, se calcula que los hicieron 10 o 15 aos despus, o sea en el ao 80 o 85. Juan es ms desarrollado teolgicamente, seguramente se escribi por ah del ao 90 o 95 de nuestra era. Las historias de los evangelios se basaron, en parte, de las historias orales, contadas por gente que no conoci a Cristo. La religin se traslada por los apstoles y por Pablo de Galilea rural a los pueblos, ciudades de Judea, Samaria, Galilea y Siria; de ah se fue a Sicilia y Asia Menor (Turqua), Macedonia y Acacia (Grecia), luego Roma y hasta Espaa. Tambin a frica del Norte y algunas partes de Egipto. Luego, los conversos cuentan y hacen sus propias historias. Esto pas durante aos antes de que se escribieran y as como podemos aprender del juego del telfono roto, fueron cambiando y agregando cosas. Tenemos muchas fuentes paganas pero, con muy pocas excepciones, ninguna menciona a Cristo. No sabemos por qu. Otras fuentes sobre su vida son los evangelios apcrifos, pero estos son del siglo II en adelante. 3 As que si queremos saber de la vida de Cristo, tendremos que depender de los cuatro evangelios. Pero los evangelistas no son testigos desinteresados y escriben dcadas despus de los acontecimientos. Adems, existen muchos ms evangelios que estos cuatro y uno que se escribi durante el mismo tiempo, el Evangelio de Toms4, que no fueron aceptados por la Iglesia cuando los canoniz en el siglo IV. Otras cartas, como las ltimas de Pablo, s seran aceptadas, aunque ahora se estima son fraudulentas. Por todo esto, existen contradicciones en los Evangelios si quisiramos saber quin era Cristo.

TEXTOS DEL NUEVO TESTAMENTO

No tenemos los originales de ninguno de los libros del Nuevo Testamento. Las copias que tenemos fueron escritas mucho despus, en algunos casos, centurias despus. 3. Tenemos miles de copias en griego, la lengua en que el Nuevo Testamento se escribi. 4. Todas estas copias tienen errores, por parte de los escribas que lo hicieron por accidentes al copiar, o por forma premeditada. No sabemos cuntos errores hay en las copias que sobrevivieron pero se estima que son cientos de miles. La mayora de los
1. 2.

G.A. Wells, The Jesus of the Early Christians. Pemberton: Londres, 1971. G.A Wells, Did Jesus Exist? Pemberton: Londres, 1971 G.A.Wells, The Historical Evidence for Jesus, Prometheus: New York, 1972. 3 Ehrman, Bart D., Jesus, Interrupted Revealing the Hidden Contradictions in the Bible (and Why We Dont Know About Them), Harper Collins: ebook, 2008, p.50. 4 Meyer, Marvin. The Gospel of Thomas, Harper: San Francisco, 1992.

errores es insignificante, pero algunos son relevantes y alteran la interpretacin de un verso, captulo o de un libro entero. 5 IMPORTANCIA DE Q Antes de los evangelios, haba un libro que era el que usaban los seguidores primitivos de Cristo. Este, como el Evangelio de Toms, con el que comparte el 35% del material, estaba escrito con los aforismos de Cristo, las enseanzas que l imparti. Los seguidores ordenaron estos aforismos para poder hacer su campaa de conversin. El libro les sirvi como gua. 6 Pero el libro se perdi por ah tarde en el siglo 1. Q no se esfum del todo porque los evangelistas citan a esta fuente cuando escribieron sus narrativas. Los especialistas no saban que exista Q hasta que trataron de descifrar, en el siglo XIX, cul Evangelio fue escrito primero. Ya para los aos 1830 se saba que tres evangelios tenan mucho en comn y compartan el material. Karl Lachman, en 1835, postul que Marcos debi ser el primero porque Lucas y Mateo solo coincidan cuando seguan a Marcos. Christian Weise, en 1830, sugiri la tesis de dos documentos: Marcos era una fuente y otra era Q para Mateo y para Lucas. Esto tomara tiempo en aceptarse porque Mateo era el Evangelio ms popular. El estudio de B.H. Streeter, en 1920, estableci de fijo la realidad de la tesis de las dos fuentes en su libro, History of the Synoptic Tradition. 7 Se han identificado 225 versos que son de Q, ya que son los que son comunes en Lucas y en Mateo. Los seguidores de Q no eran an cristianos y eran ms que todo los seguidores judos de Cristo, no miraban a Cristo como Mesas o hijo de Dios, ni rompieron con el judasmo. No crean que l haba resucitado. No hay referencia a la muerte y resurreccin de Cristo, no hay mencin de Jess como Cristo, y ninguna instruccin a Pedro y los otros discpulos para que continuaran la misin de Cristo y que bautizaran a los conversos 8 Si Q era la fuente original de la historia de Cristo y no tena las narrativas que estn en los Evangelios, pues se cree ahora que estas modificaciones demuestran que cada evangelista tena su propia teologa y que el primer documento que se redact en los primeros aos despus de la muerte de Cristo, era un compendio de aforismos y de parbolas.

Ehrman, Bart D., Jesus, Interrupted Revealing the Hidden Contradictions in the Bible (and Why We Dont Know About Them), Harper Collins: ebook, 2008. 6 Edwards, Richard A. A Theology of Q: Eschatology, Prophecy and Wisdom, Fortress Press: Filadelfia, 1976. 7 Ehrman, Bart D, Jesus, Interrupted Revealing the Hidden Contradictions in the Bible (and Why We Dont Know About Them), Harper Collins: ebook, 2008, p.111. 8 John, Kloppenborg, The Formation of Q: Trajectories in Ancient Wisdom Collections. Studies in Antiquity and Christianity. Fortress Press: Filadelfia, 1987. P.110 --------, Q Parallels: Sypnosis, Critical Notes and Concordance, Polebridge Press: Sonoma, California, 1988.

Todo lo que no est en Q y est en los Evangelios, es lo que cada evangelista quiso aadir a la historia de Jess y por esto existen diferencias y esta cambia de uno a otro. 9 En vista de que existe un conocimiento consensuado de la cronologa de los libros del Nuevo Testamento, los especialistas han establecido ciertas reglas para analizarlos. 10 Entre ms temprano, mejor. Marcos es el primero, pero Lucas y Mateo citan aforismos que no estn en Marcos y que deben venir de fuentes ms viejas (Q). Pero en Q solo hay aforismos como en el Evangelio de Mateo, del siglo II. No hay narrativa en Q y esta fue agregada por los evangelistas. No hay idea de que Cristo es Dios, ni hay historias de la resurreccin en Q. 2. Entre ms versiones de una historia, es ms probable que sea cierta. Si una historia est en un solo Evangelio, es posible que sea ms una invencin que si est en ms de uno. 3. Las historias que no promueven la fe cristiana ortodoxa, deben ser ciertas. Estas quedaron porque eran muy populares en la tradicin oral y no se pudieron suprimir. El bautismo de Juan es un ejemplo: Quien bautiza es superior y para los proto ortodoxos, esto no estaba acorde con la divinidad de Jess. Tienen que dejar intacta la historia porque era popular, pero hubo que rehacerla para que Juan, a pesar de que lo bautiza, confirme que Jess es su superior. Lo mismo pasa con su nacimiento en Nazaret, que era un pueblo insignificante. Lo tienen que dejar como lugar en donde Cristo vive, pero crean una historia para hacerlo nacer en Beln, un pueblo nombrado en la Biblia como la cuna del Mesas. 11
1.

EVANGELISTAS CREAN A UN MESAS SUFRIDO Es una tesis bsica en el cristianismo. La palabra Cristo es equivalente a Mesas en hebreo. Jesucristo era entonces el Mesas. Aunque los cristianos dicen que la Biblia juda predeca a Jess, la verdad es que no hay expectativas en el judasmo de un Mesas sufrido. En Isaas 55 y el Salmo 22 se habla de un hombre que sufre terriblemente, pero no que sera el Mesas. Se refieren a otro carcter. Los judos tenan la idea de que el Mesas sera el ungido. O sea, que Dios lo haba escogido para desarrollar ciertas tareas, como ser rey o sacerdote. Dios haba prometido que siempre habra un rey davdico en 1 Samuel 7: 14-16. Pero la nacin de Judea, gobernada durante 400 aos por un monarca de esta casa, fue destruida por los babilonios en 586 BC y no haba ms un rey davdico. Cmo resolver esta contradiccin? Pues algunos judos esperaban una restitucin, una vez que Dios no los castigara ms por su desobediencia. En Salmos 2: 1-9, se esperaba a un Mesas grande y poderoso y
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John, Kloppenborg, The Formation of Q: Trajectories in Ancient Wisdom Collections. Studies in Antiquity and Christianity. Fortress Press: Filadelfia 1987. --------Q Parallels: Sypnosis, Critical Notes and Concordance. Sonoma, CA; Polebridge Press, 1988 10 Lofmark, Carl, What is The Bible? Prometheus Books: New York, 1992. 11 Bart. D. Ehrman, Jesus, Interrupted Revealing the Hidden Contradictions in the Bible (and Why We Dont Know About Them), Harper Collins,: ebook, 2008, pp 101-139.

guerrero. En Daniel, por el contrario, se habla de un juez csmico (Daniel 7:13-14) que terminara con el mal. Tambin est la idea en 4 Ezra 13:1-11. En todas estas versiones, el Mesas sera un rey guerrero, con grandes poderes, quien derrotara a los enemigos de Dios y gobernara con mano de hierro. Jess era todo lo contrario: un hombre derrotado y burlado. Era como una blasfemia decir que era el Mesas. 12 La idea de un Mesas sufrido naci del problema de que Jess fue ejecutado. Haba que explicar el por qu. Se buscan entonces pistas en la Biblia, no sobre el Mesas, pero en otros lados, en que se identificara a un hombre que sufrira. En Isaas 53:1-6 se habla de un hombre, no de un Mesas, que sera despreciado y rechazado por los dems, un hombre de gran sufrimiento y aquejado por la enfermedad y que sera destrozado por nuestras transgresiones y castigado por todos nosotros con el fin de restaurar nuestra relacin con Dios. En Salmos 22: 1-18, se habla de una crucifixin. Pero este pasaje no tena nada que ver originalmente con el Mesas. Los judos decan que esto no se refera a un Mesas y los cristianos que s. El nacimiento de Cristo Y qu pasa con las otras predicciones que hay en la Biblia juda? Pues los evangelistas las incorporan en la narrativa. Solo hay dos versiones en los evangelios del nacimiento. Marcos y Juan no dicen nada y tienen a Cristo solo como adulto. Lo que sabemos de Cristo es por Mateo y Lucas. Y lo que dice cada uno es diferente e irreconciliable. Mateo 1:182:23: Mara y Jos estn por casarse. Ella se da cuenta que est embarazada. Jos temiendo infidelidad, planea divorciarse. En un sueo, se le dice que Mara ha concebido del Espritu Santo. Se casan y Jess nace. Los hombres sabios vienen del Este, siguiendo una estrella desde Jerusaln. Preguntan en Beln dnde nacer el rey de los judos y lo encuentran. Mientras tanto, el rey Herodes hace una investigacin con los eruditos judos que le dicen que nacer en Beln. l manda a los sabios otra vez que sigan la estrella que se para en la casa de Jess. Los hombres sabios le llevan regalos y no le dicen nada a Herodes porque han recibido una advertencia en contra de esto en un sueo y se van por otra ruta. Herodes manda a matar a todo nio de dos aos o menos alrededor de Beln. Jos es avisado del peligro y huye con Mara a Egipto. Ah descubre en un sueo que Herodes ha muerto. Deciden regresar pero cuando se dan cuenta que el hijo de Herodes, Arquelau, es el gobernador de Judea, deciden irse a Galilea, a Nazaret. Ah crece Jess. Mateo contina diciendo que los eventos fueron para cumplir con lo que el profeta dijo (Mateo 1:22, 2:6, 2:18, 2:23).

Lucas
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Ibid.

1:4-2:40 Est de acuerdo solo en que Cristo naci de una virgen y en Beln. Pero su visin es ms larga. Empieza con el anuncio de un ngel a una mujer no frtil, Isabel, que dar luz a un hijo, o sea, Juan El Bautista, quien es primo de Jess. Mara es una virgen comprometida por Jos. Un ngel se le aparece a ella y le dice que tambin concebir por el Espritu Santo. Mara visita a Isabel quien tiene seis meses de embarazo. En el vientre, Juan se mueve ante el hecho que lo visit la madre del Seor. Mara canta. Juan nace y su padre, Zacaras, profetiza. Luego, sigue la historia del nacimiento de Jess. El emperador Augusto quiere que todos se registren para un censo y los hace regresar a los pueblos de origen. En vista de que los parientes de Pedro son de Beln por parte del rey David, viaja con Mara a Beln. No hay lugar dnde hospedarse y se quedan en un establo. Un ngel se les aparece a los pastores y les dice que el Mesas nacer en Beln. Van y lo adoran. Ocho das despus Jess es presentado en el Templo a Dios y sus padres hacen un sacrificio. Ah se reconoce como Mesas por un hombre devoto, Simeon, y por Ana, una vieja mujer piadosa. Cuando terminan con todo lo que se requera por la ley, vuelven a Nazaret donde se cra a Jess. Esta ley es la Ley del Seor que requera en Levtico 22 que los ofrecimientos en el Templo deben hacerse 33 das despus del nacimiento del nio. Hay dificultades en las dos historias. La estrella que sale y se para en Jerusaln y que va a ritmo de paso de camello, es difcil de explicar. No hay evidencia de que Herodes mand a matar a los nios en Beln o en ningn lado. Tenemos buena informacin del reino de Csar Augusto y no hay evidencia de que se hiciera un censo. Tampoco Quirino era gobernador de Siria en tiempos de Herodes. Jos va a Jerusaln porque desciende de David, quien vivi hace mil aos. Quin hara un decreto pidindole a la gente que retorne donde vivieron sus ancestros hace mil aos? Es ms lgico creer que se pone esta historia para hacer calzar a Jess en Beln. Las diferencias son grandes. Casi todo lo que se dice en Mateo no est en Lucas y viceversa. Mateo menciona sueos de Jos que no estn en Lucas. Lucas menciona visitas de ngeles a Isabel y Mara que no estn en Mateo. El lugar de nacimiento, las razones de estar en Beln o en Nazaret o en Egipto cambian. Tambin la visita a Jerusaln y el hecho de la circuncisin. Pero no se puede reconciliar histricamente estas contradicciones. Naci Jess en tiempos de Herodes o de Quirino? Esto lo sabemos por Josefo que nos dice que Quirino se hizo gobernador en el ao VI de nuestra era, 10 aos despus de la muerte de Herodes.
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Ehrman, Bart D., Jesus, Interrupted Revealing the Hidden Contradictions in the Bible (and Why We Dont Know About Them), Harper Collins: ebook, 2008.

POR QU DE LAS DIFERENCIAS?

Porque Jess tena que haber nacido en Beln segn las profecas y se saba que haba nacido en Nazaret por las tradiciones orales. Todas las historias del nacimiento de Jess, su ministerio, su entrada triunfal en Jerusaln, su pasin y resurreccin se escriben ahora con las profecas bblicas en mente por narradores que creyeron que con Jesucristo, todas estas predicciones se haban cumplido. PABLO CAMBIA LA TEOLOGA DE CRISTO Pablo est consciente de que el Mesas sufrido sera un obstculo teolgico para los judos (1 Corintios 1:23), aunque esta sera la fundacin para el cristianismo. El mundo se salvara por un Mesas sacrificado y solo con la aceptacin de esto, uno sera salvado. Pero Pablo no lo invent, ya estaba as interpretado por los apstoles despus de la muerte de Cristo. Sin embargo, hay un inters suyo personal en exaltar la muerte de Cristo: l solo lo conoca en su resurreccin y no en vida. Pablo tiene que defender la importancia de la muerte y de la resurreccin de Cristo porque as su participacin personal adquiere importancia igual o mayor de la de los evangelistas.14 El supuesto crimen de los judos es rechazar a Pablo, cuyo Cristo fue el producto de sus propias revelaciones y no las del Viejo Testamento. Sin embargo, Pablo era un judo que se convierte a Cristo despus de perseguir a los cristianos. Su hostilidad a sus antiguos compatriotas revela un anti judasmo que deba imperar en Roma, en razn de los aos de guerra entre ambas naciones. Pero algunos judos no rechazan a Cristo porque no se hayan credo que resucit y se apareci a los discpulos. En el tiempo en que estamos, tanto los griegos, romanos y judos crean en que los muertos resucitaban y que hablaban con los vivos. Esto era comn en la poca y nada extrao como sucede hoy en da. El verdadero escndalo de los judos ms ortodoxos sera cuando Pablo hace a Cristo rival de su propio Dios y el uso de Pablo del anti judasmo romano para desvirtuarlos. La exaltacin de Jess a una deidad destruy, como consecuencia, cualquier inters de los judos en sus enseanzas. Para ellos, Dios no poda dividirse y no haba nada en sus escrituras que as lo sostuviera. Entonces, Pablo dice que el Viejo Testamento es nulo por medio de su propia revelacin y rechaza la ley oral que era la base de la religin juda. Esto debemos tomarlo muy en cuenta porque Cristo, segn los evangelistas, jams pens hacer esto y siempre dijo que no haba venido a quitar la ley. Pablo saba perfectamente que el Viejo Testamento no dice nada de sus interpretaciones y para refutarlo, Pablo sostiene que Dios no entreg la ley a Moiss y que la ley no es necesaria. Glatas 3:17-20. Si se rechaza la ley, pues todos los judos y el judasmo deben ser rechazados. Si el Viejo Testamento estuviera correcto, cree Pablo, el cristianismo sera falso y viceversa. Despus de este corte, queda el asunto de la ley oral por resolver. Los ebionitas y Mateo tienen una posicin en que la ley juda deba ser acatada y Pablo, otra. Luego, Marcin,
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E. P. Sanders, Paul and Palestinian Judaism: A Comparison of Patterns of Religion, Augsburg Fortress Press: Minneapolis: 1977. John Gager, Reinventing Paul, New York: Oxford, 2002, y Stanley Stowers, A Rereading of Romans: Justice, Jews, and Gentiles, New Haven: Yale University Press, 1997.

padre de la iglesia primitiva, llevar esto al extremo: La ley no tiene nada que ver con el cristianismo. El Dios del Viejo Testamento y el Dios del Nuevo, son dos distintos y, para Marcin, el Viejo Testamento debe rechazarse. Banabas cree que los judos no cumplieron con el acuerdo y el nuevo convenio sera ahora con los cristianos. Los judos, para l, no entendieron su propia religin.15 Este conflicto se vuelve peor con el tiempo. La destruccin del templo en el ao 70, los cristianos la miran como un castigo de Dios a los judos. Ya el cargo de deicidio aparece a finales del siglo II con Melito. ROMANOS LO JUZGARON Y CRUCIFICARON, PERO EVANGELISTAS LO CAMBIAN PARA CONGRACIARSE CON ELLOS Si es cierto que Jess fue crucificado, los evangelios muestran que la crucifixin era un castigo romano, no judo y destinado solo para aquellos que cometan crmenes contra el Imperio. En cuanto al juicio de Cristo, es evidente que la historia fue fabricada. En primer lugar, se nos dice que el Sanedrn (el cuerpo supremo religioso y judicial de Judea) fue el que lo condena a muerte durante la Pascua Juda. Pero esto no es cierto porque el Sanedrn nunca se reuna en las festividades hebreas y muy raramente aplicaba la pena de muerte. An ms problemtico es que no se especifica cul es el crimen de que se acusa a Cristo. Proclamarse Hijo de Dios no era un crimen en el judasmo. En la cruz, los romanos grabaran la ndole del delito: Jess de Nazaret, Rey de los Judos. El crimen entonces era la sedicin, o sea, proclamarse Dios. Pero este era un crimen contra Roma, no contra el judasmo. La razn se mira clara en Juan 19:22: Todo aqul que se hace rey se pone en contra del Csar. Esto es, entonces, sedicin. Tambin aparece en Lucas 23:2: Se le acusa de prohibir que se pague tributo al Csar y por decir que l era Cristo, el Rey. Tambin en Los Hechos 17:7 se dice que los seguidores de Cristo proclaman que no hay otro rey que no sea Jess. La sedicin fue la nica razn por la que Cristo fue crucificado [Los Hechos, 10:39, 13:29]. Pero como los evangelios fueron escritos despus del 70 y con el deseo de congraciarse con los romanos, la historia se cambia para condenar a los judos. Aqu nace el anti judasmo cristiano. La idea original era que Jess se hizo divino solo en la muerte (Los Hechos). Pero pronto otros interpretaron que era divino desde el nacimiento (Lucas) o en el bautismo. (Marcos) En Juan, Cristo es Dios desde el principio de la humanidad. Pero para los judos, ser el hijo del hombre no era ser divino. (Marcos).

CONTRADICCIONES EN LA MUERTE DE JESS

Comparemos Marcos y Juan. En los dos, Jess es juzgado ante el gobernador romano, Poncio Pilatos y condenado a muerte por llamarse a s mismo el Rey de los Judos. Pero hay diferencias.

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John Meier, A Marginal Jew: Rethinking the Historical Jesus, Doubleday: New York: 1991.

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Marcos: El juicio es corto y rpido. En la maana, los lderes judos llevan a Jess. Pilatos le pregunta si l es el Rey de los Judos y Jess dice: Es usted el que lo dice. Entonces, los sacerdotes judos lo acusan de muchas cosas y Pilatos se sorprende que Jess no se defienda. Existe una tradicin de liberar a un prisionero para la Pascua Juda y Pilatos pregunta al pueblo que escoja entre Barrabs y Jess. El pueblo pide que se crucifique a Jess. Para satisfacer a la muchedumbre, hace lo que le dicen: libera a Barrabs, Jess es dado de latigazos y es entregado para que sea crucificado. En Juan, las cosas son distintas. Los lderes judos llevan a Jess en la maana, pero rehsan entrar en el edificio de Pilatos porque quieren evitar la la polucin ritual y as poder comer la cena de Semana Santa esa noche. (En Marcos, ya la haban comido) Jess est dentro con Pilatos y las autoridades que lo acusan se quedan afuera, junto a la muchedumbre juda y Pilatos tiene que salir y entrar unas seis veces durante el juicio y tiene discusiones con Jess (En Marcos, solo habla dos palabras) y con los acusadores, tratando una y otra vez de hacerlos entrar en razn. Hay ms discrepancias pero limitmonos a estas. En Juan, Jess tiene mucho ms que decir. Aqu Jess habla con Pilatos acerca de un reino que no es de esta tierra, diciendo que Pilatos no tiene poder sobre l, con la excepcin del que Dios le ha otorgado. Esto va bien con el Evangelio de Juan en el que Cristo suele dar discursos largos, totalmente distintos a los aforismos y las frases cortas que dice en los Sinpticos (Los Evangelios de Marcos, Mateo y Lucas). Segundo, a diferencia de Marcos, Jess no es flagelado despus del juicio, sino que en medio de ste. Aqu Jess es expuesto ante la muchedumbre, ensangrentado, vestido de un manto rojo oscuro y les dice Tengan a este hombre. Es porque para Juan, Jess es en realidad ms que un hombre, pero ni Pilatos ni la muchedumbre juda lo reconocen. Pilatos y sus soldados se burlan de Cristo y le ponen la corona de espinas y lo claman Salud, Rey de los Judos. Pero sin que ellos lo sepan, para Juan, esto es verdad: Jess es el Rey, a pesar de la situacin aparente. Es interesante que en Juan tres veces Pilatos diga que Jess es inocente, que no merece ser castigado y que debe ser liberado. En Marcos, nunca se dice que Jess es inocente. Para Juan, los romanos deben mostrarse ahora como piadosos, a pesar de que Pilatos era un hombre cruel y que sera castigado luego por la misma Roma.
POR QU ESTAS DIFERENCIAS?

Cuando se escribe este evangelio, ya los judos han perdido su patria, viven en el destierro y no son una preocupacin para el cristianismo. Ahora, son los romanos a quienes se busca convertir. Por esta razn, Juan es el evangelio ms anti judo. En Juan 8:42-44, se dice que los judos no son hijos de Dios sino que del Diablo. En Juan 19:16, Juan dice que Pilatos entrega a los judos para que lo crucifiquen. Al ponerse cada vez ms a los romanos como vctimas inocentes de los judos, se atena cualquier hostilidad de sus lderes.

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MENSAJE REVOLUCIONARIO DE CRISTO SE ATENA Cristo provena de la clase baja y su mensaje se diriga a los destituidos. En Palestina, stos eran ms pobres que los pobres. Un carpintero estaba a la par de los campesinos y los destituidos o prescindibles: un gran sector de la poblacin que serva de reserva de mano de obra barata. Jess prefiri a los incultos, los pobres, los pecadores y los marginados sociales (Marcos 2:15-17; Mateo 9:10-13; Lucas 5:29-32). Esto lo hizo evidente al concentrar su prdica en los pueblos rurales de Galilea. Jess casi no visit las ciudades y en las dos nicas que estuvo (Jerusaln y Tiberades) recibi escaso apoyo de las masas. Quizs la nica excepcin fue su entrada triunfal en Jerusaln. No obstante, entre las masas galileas campesinas, Jess tuvo un gran xito. All se formaban grandes grupos que lo acompaaban en cuanto se corra el rumor de que estaba curando enfermos (Marcos 5:24) o simplemente cuando viajaba (Lucas 7:11).16 La atencin a los pueblos rurales es significativa desde el punto de vista social. Su poblacin era campesina y marginal. Las metforas que se le atribuyeron a Cristo tienen un carcter principalmente agrcola. Para l, la mxima belleza eran los lirios en el campo y el paradigma de la maldad, sembrar hierbas en un campo de trigo, aunque pertenezca al enemigo (Mateo 12:43-4). La ciudad y la vida urbana apenas aparecen en su doctrina. Jess nunca va a Seforis, la principal ciudad de Galilea, situada a slo seis kilmetros de Nazaret. Cuando Cristo habla de un Nuevo Reino no se est refiriendo al ms all. La palabra griega Basilea se ha traducido al espaol por reino, pero ste no es el mejor significado. La palabra Basilea se refiere ms a un proceso que a un lugar geogrfico especfico. Es una forma de vida. El Reino de Dios significa la gente viviendo bajo el mandato divino. 17 En ningn momento Cristo identifica el Reino de los Cielos o de Dios con un ms all (y cuando as sucede probablemente sea por la mano de un evangelista) o con un mundo en el cual Dios ha impuesto las reglas del juego. La concepcin ms cercana es la de un proceso por el cual los hombres y las mujeres alcanzan relaciones de poder justas y equitativas. Su mensaje era radical: quera que el Nuevo Reino fuera tal que las diferencias de clases desaparecieran.18 Los evangelistas consideraron que deban cambiar este mensaje y hacerlo ms aceptable para las clases sociales poderosas. Esto se puede apreciar en el manoseo desde los primeros evangelios a los ltimos:
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John Dominic Crossan, Jesus. A Revolutionary Biography. Harper: San Francisco, 1993. Funk, Robert, The Five Gospels. The Search for the Authentic Words of Jesus, MacMillan: New York, 1993. 18 Ibid, p. 58.

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Dichosos sean los pobres, para los cuales es el Reino del Cielo (Evangelio de Toms. 54) Dichosos sean ustedes que son pobres, porque suyo ser el Reino de Dios. (Proviene de Q, la fuente original que utilizan Lucas y Mateo. Lucas 6:20) Dichosos los que reconocen su necesidad espiritual, pues el reino de Dios les pertenece. (Mateo 5:3) No ha escogido Dios a aquellos que son pobres en el mundo para que sean ricos en fe y herederos del reino que ha prometido a quienes lo aman? (Evangelio de Jaime 2:5)

La palabra pobre para describir su clase no es la correcta. La versin en griego ptochos significa destituido. Se refiere a los sectores campesinos que, debido a malas cosechas y deudas, fueron expulsados de sus tierras y no pudieron sobrevivir por s mismos. En otras palabras, los limosneros. Cuando Cristo los bendice, est con una clase an ms pobre que los pobres. Esto resultara muy radical para los evangelistas, que van cambiando el significado para despojarlo de su contenido de clase. Mateo no habla ms de la pobreza econmica sino de la espiritual y en Jaime se insiste en que el Nuevo Reino no es de aqu ni de ahora sino de despus. As, los destituidos deben esperar el Reino de los Cielos, pero despus de esta vida. Para los seguidores judos de Cristo, que esperaban un cambio radical de su situacin en Palestina, esto no era ya ms atractivo. Si hubo rompimiento entre ambas religiones, est aqu la razn y no en la invencin del deicidio, ni en la traicin de los judos a Cristo. Es muy probable que en las dos dcadas despus de la muerte de Cristo hasta las escrituras de Pablo en los aos cincuenta, los seguidores de Cristo hayan sido solo los judos y que los cristianos eran una secta ms del judasmo. Acusarlos de deicidio solo se dara cuando los paganos o los judos helenizados y urbanos como Pablo, ajenos al movimiento en Palestina y a la realidad social de los seguidores iniciales, asumieran el control ideolgico del mensaje de Jess. Es el cristianismo de Pablo y el de los evangelistas lo que traicionara al cristianismo de Jess. CRISTO ERA LDER APOCALPTICO JUDO El movimiento apocalptico judo sera modificado radicalmente por Pablo y la lnea que se conocera como proto ortodoxa. No solo se cambiaran las historias del nacimiento, la muerte y la resurreccin de Cristo, se culpara a los judos por su muerte, sino que se cambiara el mensaje a favor de los destituidos por uno a favor de las clases urbanas y poderosas. Cuando algunos judos no aprueban esta variacin, la clera ser volcada

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contra ellos. Pero si seguimos la trayectoria del cristianismo en que emigra de lo rural a lo urbano, de las clases desposedas a las ms ricas y de las colonias explotadas al imperio romano, no es de extraar el por qu los judos cristianos se convirtieran en una minora dentro de la masa pagana. ANTISEMITISMO CRISTIANO SE CONSOLIDA Con el establecimiento del cristianismo como la religin oficial del Imperio Romano por Constantino en el siglo IV, esta goza de superioridad sobre el judasmo y empieza a legislar en su contra:

Se le quitan los privilegios y reconocimientos Se restringe la actividad rabnica Se les prohbe buscar conversos No se les permite a los judos los cargos pblicos o las carreras militares. La legislacin del ao 537 de nuestra era prohbe que los judos sirvan en las municipalidades.

Las actitudes negativas teolgicas se incrementan como que los judos han perdido el derecho a existir, o que solo lo hacen para testimoniar la verdad del cristianismo. Se les acusa de que su mala situacin es por castigo divino. Varios concilios de la iglesia pasan legislaciones anti judas como

Prohibicin del contacto con los judos Prohibicin de la lectura en hebreo de la Biblia (553 CE) Confiscaciones de propiedad juda y prohibiciones de comprar propiedades a los cristianos

Los padres de la Iglesia acusan a los judos de idlatras, torturadores, espiritualmente sordos, blasfemadores, glotones, adlteros, canbales, asesinos de Cristo y ms all del perdn divino. Juan Crisstomo empuja la idea de la sensualidad, la glotonera, la obcecacin y el rechazo de Dios de los judos. El Cdigo Justiniano Fue un decreto del emperador bizantino Emperador Justiniano (527-564). Se les negaba los derechos civiles a los judos. No podan construir sinagogas, leer la Biblia en hebreo, reunirse en lugares pblicos, celebrar la Pascua Juda antes de Semana Santa, o servir de testigos en juicios de cristianos. Otros decretos:

Snodo de Elvira (306) Prohiba el matrimonio y las relaciones sexuales entre cristianos y judos y se les prohiba comer juntos. Concilio de Orlens (533-541) Se prohbe el matrimonio y la conversin de los cristianos al judasmo. Snodo Trulanico (692) Se prohbe a los cristianos ser tratados por los mdicos judos Snodo de Narbona (1050) Se prohbe a los cristianos vivir en casa de los judos.

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Snodo de Gerona (1078) Se obliga a los judos a pagar impuestos para mantener a la Iglesia. Concilio Tercero Luterano (1179) Se les prohbe a los judos dar ciertos tratamientos mdicos a los cristianos. Concilio Cuarto Laterano (1215) Se exige a los judos llevar cierta ropa especial para distinguirse. Concilio de Basilea (1431-1443) Se prohbe a los judos asistir a las universidades, se les prohbe realizar contratos entre cristianos y se les obliga a or sermones en las iglesias.

Huelga decir, como veremos en los siguientes captulos, que estas legislaciones seran retomadas por los alemanes nazis en el siglo XX.

Mito del deicidio El deicidio el asesinato de Dios es el mito antisemita ms antiguo y el ms importante, hasta la irrupcin del actual mito sobre la dominacin mundial. Su base est en Mateo 27, 15-25. En este pasaje los habitantes de Jerusaln liderados por el sumo Sacerdote Caifs le exigen a Pilatos que condene a Jesucristo. El mito del deicidio fue invocado por vez primera por Melito, obispo de Sardes, hacia el ao 150: Dios ha sido asesinado, el Rey de Israel fue muerto por una mano israelita. Durante siglos, este meme fue repetido, generacin tras generacin y, aunque nunca fue doctrina oficial de la Iglesia, estaba tan arraigado en los sermones cristianos que el Concilio Vaticano II, en 1965, tuvo que ocuparse de ello.19 La traicin de Judas Judas Iscariote ha pasado en la tradicin cristiana posterior como el traidor por antonomasia. La animadversin popular hacia el personaje se expresa fielmente en la quema, apedreamiento o linchamiento ritual de numerosos muecos llamados Judas en Carnaval, Semana Santa u otras fiestas populares en distintas celebraciones de Espaa e Hispanoamrica.20 Libelo de sangre Bsicamente, consiste en la acusacin de que los judos asesinan a no judos (en especial a los cristianos, o bien nios, tanto propios como ajenos) con el fin de utilizar su sangre en la Pascua o en otros rituales. Una primera versin est documentada en 1182 en Zaragoza (Espaa) y acab incluyndose en El Cdigo de las siete partidas (1263). 21

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http://www.antisemitism.org.il/apps/content/@/www.antisemitism.org.il/eng/Judeophobia%20%20%20Anti-Semitism%2C%20Jew-Hate%20and%20anti-Zionism 20 http://www.uruguayinforme.com/news/20072007/20072007_ricardo_ayestaran.php 21 http://es.wikipedia.org/wiki/Antisemitismo

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Otro mito relacionado con el libelo de sangre es el de la profanacin de la hostia, que consista en acusar a los judos de robar las hostias de la sacrista con el fin de atormentarlas y reeditar el sufrimiento de la pasin y el deicidio.22 RELIGIN Y GENOCIDIO La competencia por los fieles que convierte a la religin en una forma intolerante de vida que divide a la poblacin entre creyentes y no creyentes, salvos y no salvos, hijos de Dios y del Demonio, es un factor crucial para explicar luego las matanzas que se daran de judos, al principio, de herejes, como sucedi con los ctaros, de infieles, como sucedera con los musulmanes y de grupos de oposicin, como pasara entre catlicos y protestantes. Sin embargo, no todas las sociedades religiosas o fundamentalistas han hecho masacres o genocidio. En Polonia, el catolicismo era tan fuerte como Espaa, pero en el siglo XV, los monarcas catlicos expulsaron a los judos mientras que el rey catlico polaco, con los brazos abiertos, los reciba. Aunque el antisemitismo cristiano ha sido un factor para explicar el Holocausto, no puede ser el nico o el ms convincente porque los cristianos y los judos han convivido por ms de dos mil aos en toda Europa y no en todos los pases cristianos se realizaron matanzas masivas. Hubo casos de progromos en distintas pocas desde las Cruzadas hasta los de Rusia, Ucrania y Polonia, pero tambin perodos de tolerancia y de armona. Algo ms deba aadirse a la base de odio religioso en Europa.

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Edward Flannery, Veintitrs siglos de antisemitismo, Paids: Buenos Aires, 1964.

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