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Ensear y aprender filosofa: obligacin o aventura compartida? Prof. Dr. Jorge E.

Noro

ENSEAR Y APRENDER FILOSOFIA: OBLIGACION O AVENTURA COMPARTIDA?. Prof. Dr. Jorge Eduardo Noro norojor@cablenet.com.ar

ABSTRACT: Ensear y aprender es una actividad educativa que no est exenta de esfuerzo y dolor, pero nada nos impide intentar transformarlos en una verdadera oportunidad para disfrutar. La enseanza de la filosofa implica en s mismo una oportunidad mayor porque se trata de un espacio educativo privilegiado que desencadena un acerbo generoso en riquezas para compartir y la imperiosa necesidad de ejercer el pensamiento propio y de crearlo en los dems. La tarea de ensear reconoce sus propios lmites, pero asume los riesgos de crear los necesarios espacios de autonoma y crecimiento. En tal sentido la enseanza de la filosofa puede convertirse en manos de profesores rigurosos en su formacin, amplios en sus miradas y creativos en sus estrategias una verdadera aventura compartida lanzada al descubrimiento de los problemas, las obras, los autores de la filosofa en dilogo permanente con las ciencias y las otras disciplinas y, sobre todo, con la realidad.

Si tienes una inclinacin seria por la filosofa, preprate para soportar las risas y el desdn de la multitud. Recuerda que, si perseveras, esas mismas personas te admirarn ms adelante. (EPICTETO citado por SCHOPENHAUER)

01. Re-descubrir el placer de ensear El ensear y el aprender trminos de uso corriente y, aparentemente, con significados obvios estn atravesados por visiones y prcticas antagnicas: para unos se trata de un esfuerzo artificial y gravoso, y para otros una actividad espontnea y placentera. Lo que podemos afirmar es que la tarea de ensear no siempre es sencilla, pero puede llegar a ser verdaderamente placentera, aunque no sea una situacin naturalmente dada, sino una construccin profesional. Ensear es lo que una persona hace para ayudar a otra a aprender. Es la reunin o el encuentro, espontneo o formal, de dos o mas personas cuando la intencin de por lo menos una de ellas es que las dems como resultado del encuentro - sepan ms, hagan ms o adquieran una habilidad que desconocan. El trabajo de ensear suele estar atravesado, tambin, por la negativa de los interlocutores a aprender o la por las imposibilidades que eventualmente pueden paralizar

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el proceso: si para ensear es necesario primero disciplinar y luego luchar por mantener la atencin y el inters, o si se convierte en un esfuerzo prolongado, repetitivo y paciente, entonces ensear puede ser una tarea no slo compleja sino agotadora. Pero el ensear tiene (o debera tener) rasgos placenteros manifiestos u ocultos, a los que hay que despertar o descubrir. En primer lugar el placer de ejercer como maestro porque de eso se trata -, de transmitir lo que se estudi, pero sobre todo lo que se sabe (lo que ya es propio): de poner en acto saberes que no brotan slo de un ttulo, de un concurso o de una designacin, sino de una apropiacin interior; no es un saber ilustrado, sino un saber vitalmente com-probado, que acta desde nuestra cultura subjetiva. En segundo lugar el placer de generar la recepcin del saber, del saber entendido, la construccin de los aprendizajes. Es necesario ser un buen transmisor o portador de los conocimientos, aunque es mejor convertirse en un generador de aprendizajes. No se trata de multiplicar imitadores, sino de despertar pensamientos y existencias dotadas de autonoma: me siento bien cuando puedo presentar todo lo que personalmente s, pero me siento mejor cuando puedo lograr que por mi presencia mis interlocutores pueden aprender. Porque interesa tambin recuperar la capacidad de disfrutar, de gozar, demasiado ausente en las prcticas educativas. Sin desconocer ingenuamente las contingencias y los condicionamientos personales, familiares y laborales1, debemos obtener en la tarea profesional del ensear una verdadera calidad de vida, humana y profesional, que nos permita a cada docente deleitarnos con lo que hacemos, y encontrar razones y fuerza en las propias convicciones para dar lo mejor de nosotros en las tareas que realizamos. El desempeo laboral es demasiado prolongado para que uno inmole su vida por una causa intil, teniendo en sus manos la posibilidad de transformar en compromiso las obligaciones, y en ideales las rutinas cotidianas. 02. Un valor agregado: ensear filosofa Estas afirmaciones tienen, por cierto, resonancias filosficas. El amor por la sabidura, la bsqueda de los saberes primeros recrean ese doble juego de trabajo (asociado al esfuerzo) y deleite, compromiso y goce. Un texto que se abre, un autor que se nos revela, una idea que encuentra la forma definitiva, una bsqueda prolongada que
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No pretendemos en este desarrollo pecar de ingenuo o de simplista. Conocemos el estado de la educacin en nuestras escuelas, trabajamos en el sistema, soportamos sus limitaciones. Pero no podemos renunciar a la vocacin (inherente a nuestra profesin) de imaginar una realidad educativa distinta al mismo tiempo que luchamos en diversos frentes por transformarla. Estas lneas y esta Jornada son parte de esta lucha.

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finaliza en encuentro, una frase que atesora de manera precisa lo que pensamos, son expresiones de esta realidad. Pero a su vez, la historia misma del pensamiento exhibe el placer de las producciones, del descubrimiento, de los saltos cualitativos en el pensamiento (pienso en Descartes, por ejemplo y su descubrimiento del 10 de noviembre de 1619) y el gozo frente al pensamiento ajeno, a la produccin interior y autnoma de los interlocutores (bastara mencionar a Scrates o las pginas finales de De Magistro de San Agustn). Por eso, ensear filosofa es o debera ser una tarea con disfrute asegurado. No se trata de una visin ingenua o superficial de nuestra tarea, sino de una experiencia o de una posibilidad que se puede construir. Cuando abordamos los problemas de la filosofa estamos asomndonos a problemas que le son propios a todo ser humano, que son sustantivos, no adjetivales o extraos. Conocer, obrar, ser, pensar, valorar son acciones profundamente humanas. Estamos enseando acerca de lo que somos y vivimos. Pero adems, cuando podemos cerrar una demostracin, cuando reforzamos una idea con un proceso argumentativo, cuando la presentacin de un autor va encontrando el recorrido justo, cuando la comparacin entre diversos filsofos permite un juego dialctico impecable, estamos disfrutando del acto de ensear. Y ese acto se potencia cuando el otro o los otros van ingresando al universo que hasta este momento nos pertenece: se apropian del texto, adhieren a la idea, descubren el autor, ingresan en el laberinto del sistema. Nos lo dicen con la mirada, con sus interrogantes, con la atencin o con las anotaciones. Esa ha sido, seguramente, nuestra propia experiencia de descubrimiento y de amor por la filosofa. Y estas vivencias deben ser contagiosas porque ensear implica tambin contagiar a los otros del entusiasmo (enajenacin) que nos invade. Alfabetizar filosficamente implica, que cada curso de filosofa est dispuesto a abrir las puertas de la cultura filosfica para que de verdad puedan ingresar los estudiantes, que provienen de otras culturas, que son extranjeros y que han solicitado autorizacin para ingresar a nuestro territorio. Tal vez convenga recordar en este sentido, el conocido texto de SAVATER que pone en juego la metfora del Dragn que cuida el misterioso tesoro y del paladn que lucha por vencer y matar al dragn y por conquistar el preciado botn, que ha sido hecho precisamente para el despilfarro: Cada uno de nosotros es el dragn y el tesoro, pero quiz tambin el paladn de ferviente espada que ha de liberarnos del hechizo y permitirnos disfrutar a manos llenas la riqueza escondida.
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SAVATER Fernando (1986), Perdonadme ortodoxos. Alianza. Discursos a los estudiantes madrileos sobre qu es filosofa (1975)

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03. Un paso ms: ensear a pensar Si enseamos filosofa nos manejamos en el campo del pensamiento. Ensear filosofa es ensear a pensar. Ensear el pensamiento de los otros, pero sobre todo ensear a crear los propios pensamientos. El nico sentido que tiene conocer, estudiar y repetir el pensamiento ajeno es que puede representar una plataforma para armar el propio pensamiento, el pensamiento de quienes acceden a la filosofa. No enseamos filosofa como se ensean los accidentes geogrficos de un territorio, los huesos o los rganos ms importantes del cuerpo humano o los hechos relevantes de un perodo histrico: no es un ejercicio de memoria, sino un proceso reflexivo. Ensear filosofa no consiste slo en ser un buen intrprete del pensamiento cannico, en ser un mero transmisor de lo que est mandado pensar, de la suma de autores y de obras que forman parte del diseo curricular, un hermeneuta riguroso de los textos seleccionados. Tambin eso, pero no solamente eso: ensear filosofa implica el ejercicio como docente del propio pensamiento autnomo. La repeticin puntillosa respalda las reproducciones y los cumplimientos formales. El pensamiento genera pensamiento. La capacidad de pensar habilita la posibilidad de pensar. Y en este sentido el ejercicio del pensamiento propio y el ejercicio del pensamiento de quienes aprenden es un goce comn y compartido. Ser tarea del docente, del que ensea, articular los necesarios conocimientos acadmicos con los ejercicios y las producciones autnomas del pensamiento, porque se trata de pensar paulatinamente, con mayor rigor sistemtico, coherencia discursiva, solidez argumentativa. Pero estos caracteres no se pueden aplicar al pensamiento ausente, negado, postergado. Ambos aspectos son igualmente necesarios para no caer en una espontaneidad que trivializa el ejercicio de la reflexin o en una formacin que no encuentra en dnde aplicar las prescripciones. No se puede soslayar que este ejercicio de la enseanza implica un tipo de docente, y de docente de filosofa, reido con la rutina y las respuestas hechas y apasionado con la novedad; un docente con mucha amplitud y mucho rigor para servir de gua a todos los que se internan en el laberinto de la filosofa. Ensear filosofa, ensear a pensar es ayudar a crear una caja de herramientas en el interior de cada sujeto, y acompaarlo en el esfuerzo por encontrarle el uso adecuado a cada una de las herramientas hasta lograr el rendimiento ptimo. Pero, al mismo tiempo, saber que la caja de herramienta es un instrumento para afrontar la realidad, para interpretarla, entenderla, mejorarla, transformarla, revolucionarla. El valor no est en ser expertos en la caja sino en todo lo que con la caja se puede llegar a hacer. Pensamiento,

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nuevos docentes y caja de herramienta representan, adems, un desafo para quienes estn en la formacin de los futuros docentes de filosofa en la universidad y en los Institutos Superiores.
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04. Despertar el placer de aprender en el contexto de la escuela y de la clase Para ensear filosofia es necesario estar habilitado como enseante, como alguien dotado de las condiciones necesarias y de las cualidades personales y profesionales de un docente. No es un regalo, es una conquista; no es un derecho que otorga la funcin que desempeamos, es un objetivo a lograr. El docente habilitado es quien recibe implcitamente la aprobacin del grupo, de los interlocutores: sabe, puede ensearnos, seguramente podremos aprender con l. Nunca se trata de discursos o de proclamas, sino de implcitos que emergen por canales informales. El profesor habilitado es el que lograr desencadenar verdaderos aprendizajes. Debemos recordar que el aprendizaje responde a las exigencias de la vida misma: nacemos, vivimos, nos integramos en un entorno social y morimos aprendiendo (morir es la ltima leccin). Los aprendizajes espontneos, informales, elegidos, voluntarios no nos traen problemas. Los que se tornan problemticos son los aprendizajes formales e impuestos, especialmente los de las aulas y de las escuelas, ya que all las energas naturales deben someterse a un proyecto determinado por otros. La mera enseanza no produce aprendizaje, como tampoco la tarea de jardinero produce las plantas. El aprendizaje y el desarrollo tienen su propio ritmo de crecimiento, no se los puede forzar: lo nico que se puede hacer es ayudar a que se produzcan ms fcil y econmicamente, pero no se pueden obtener aprendizajes forzados o artificiales. Es un proceso interior de apropiacin que no siempre responde al ritmo de nuestras planificaciones. Un profesor de filosofa no puede lograr por su mero esfuerzo trabaje en su interior las propuestas formuladas. El aprendizaje de la filosofa en el contexto de la enseanza institucional escolar requiere una intervencin especfica del docente y para ello: deber justificar su presencia, dar cuenta del valor de su disciplina, argumentar a favor de la conveniencia de
Este propsito implica romper con cierta inercia que caracteriza a la escuela y al nivel superior, ya que las instituciones educativas han crecido como mbitos de transmisin de los conocimientos en los que el acento esta puesto en la recepcin, la inteleccin y la comprensin de los contenidos para una posterior devolucin de los mismos a la hora de la acreditacin. Proponer un ejercicio permanente del pensamiento implica sumar la creacin, la produccin, la accin. Y esa posicin puede ser incmoda tanto para los alumnos que deben salir de su pasividad receptora como para el docente que se expone a un necesario des-control de las actividades, respondiendo al ritmo de las intervenciones de los alumnos.
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que el alumno asimile nuevos

conocimientos y habilidades, slo se los puede presentar de la mejor manera, para que l

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apropiacin. Aunque todo parezca natural, nada es obvio: todo debe ser negociado para conseguir el fin que nos proponemos, fin que no podemos adquirir como profesores, sin la concurrencia de los alumnos. Cuando un estudiante quiere que le enseen filosofa, nos est diciendo a nosotros, sus profesores: quiero obtener parte del conocimiento que tienes, una porcin de tu capacidad o tus cualidades y te voy a ceder temporalmente la responsabilidad de decidir qu tengo que estudiar, dnde, cundo, cmo, con qu frecuencia debo hacerlo y en qu orden me conviene proceder, porque confo en que de esta manera aprender mejor. Has recorrido el camino: podrs ayudarme a construir el mo. Esta es la naturaleza del contrato de enseanza - aprendizaje, cuando el alumno lo acepta voluntariamente, y para que sea voluntario, primero tienen que aparecen los dos signatarios del contrato: el que ensea y el que aprende. La educacin es un estado provisional que tiene como objeto hacer que el sujeto se vuelva autosuficiente. El profesor debe entender que tiene un poder limitado, temporal, prestado, porque se requieren sus servicios para que la autonoma y la competencia del sujeto aumenten. Pero sobre todo el educador deber dotar a los alumnos de instrumentos para acceder a la filosofa, para que puedan aprovechar las enseanzas: slo los alumnos que estn ya capacitados y motivados para emprender una serie de acciones vinculadas al estudiar, poner en relacin y reelaborar la informacin obtenida, son los que verdaderamente aprenden; el resto (cada vez ms generoso en nmero) lo forman quienes no saben o no estn movidos internamente a hacerlo y apenas si se recubrirn en forma superficial para intentar salir airoso de los exmenes o para zafar. Para que efectivamente los alumnos puedan aprender es necesario que los profesores no slo digamos lo que sabemos sino que propongamos actividades para que los alumnos puedan reconstruir el sistema de nociones y mtodos de la filosofa, participando en las prcticas de lectura, escritura y pensamiento propias del filosofar; son los procesos y prcticas discursivas y de pensamiento que, como expertos en un rea, hemos aprendido en nuestros largos aos de formacin y de prctica como docentes. 4 05. Aprender filosofa: el acceso a un universo nuevo y compatible con otros. La filosofa tiene una especial condicin que la distingue y la privilegia. verdades. No

constituye un mbito disciplinar amurallado que se refugia en sus propios conocimientos y Opera como un comn denominador que puede articularse con todos los conocimientos. La filosofa es porosa, tiene las puertas abiertas y muestra vocacin por
Cfr. CLAXTON Guy (1987), Vivir y aprender. Psicologa del desarrollo y del cambio en la vida cotidiana. Alianza. Madrid. y CARLINO Paula (2005), Escribir, leer y aprender en la Universidad. Una introduccin a la alfabetizacin acadmica. Fondo de Cultura Econmica. Buenos Aires.
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comunicarse.

Hacia ella llegan todas ciencias, los saberes, las disciplinas, con ella

dialogas. Y hacia cada una parte la filosofa con sus interrogantes y sus demandas. Esa es tambin una riqueza de la enseanza de la filosofa: ese papel integrador, de intertextualidad permanente que le permite considerar que nada humano le es ajeno. La filosofa podra definirse, tambin, como un mbito de conocimiento que sabe llevarse bien con todo el mundo. No significa que viva de asentimientos y de complacencia, sino sobre todo de vnculos y relaciones. La literatura comparte antolgicos momentos con la filosofa y muchos de sus representantes merodean por los jardines del filosofar. La educacin ha hecho un recorrido casi paralelo a la historia del pensamiento, exhibiendo una preocupacin permanente por parte de los filsofos ms representativos. La historia y el tiempo constituyen una referencia necesaria porque la filosofa no podra definirse sino en los contextos en los que se ha ido produciendo y con los que guarda una relacin de causalidad recproca. El denso territorio de las ciencias duras como la matemtica o la fsica asoman en el pensamiento para fundamentar su apriorismo y racionalidad y tientan a la misma filosofa cuando ambiciona huir tercamente de la equivocidad del lenguaje o proyecta definir la entidad de lo real. Y as, el arte, y la religin, y el derecho, y la justicia, y la organizacin de la sociedad y la trama ntima que gobierna nuestra subjetividad, y el misterio de la vida, y el sincronizado funcionamiento de nuestro cuerpo, y los apasionantes desarrollos de la tecnologa. Con todos dialoga, a todos interroga, de cada uno saca algo que le permite reformular sus preguntas fundamentales, regresar a sus cuestiones originales. Esta filosofa es tambin la que deberamos instalar en nuestra enseanza: con esta capacidad multidisciplinaria que no renuncia a su identidad pero que se construye con los aportes, el proceso evolutivo y las revoluciones de todos los conocimientos. Esta filosofa plural es una filosofa viva, que se nutre de la realidad y no le las espaldas, que se siente interpelada por lo que sucede y nos sucede,5 interesada en bucear en las producciones del pasado alguna respuesta imprescindible o que decide construir la nueva respuesta que aguardamos. 06. Las ideas, los autores, los problemas, la realidad.
Frente a la serenidad o la armona del pasado en el que la historia pareca un devenir mas acompasado y adaptado a la, en el presente vivimos un desborde de realidad, el sndrome de la realidad desbordada: lo que sucede a nuestro alrededor, todo lo que da a da a vivimos o nos despositan ante nuestros sentidos y para nuestro consumo los diversos medios, exigen una creciente capacidad de apertura, recepcin, interpretacin y reaccin. Nunca como ahora hay tanto para procesar y el pensamiento debe hacer un esfuerzo enorme para moverse en medio de tanta realidad, como una hermeneuta experta a la bsqueda de significados y sentidos.
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Ninguna organizacin de curricular asegura un trabajo efectivo y placentero. Todas las propuestas curriculares son discutibles. Todos los textos que utilicemos son subsidios y pretextos para poner en marcha la filosofa entre quienes quieren acceder a ella. Por lo tanto todo recorrido se puede convertir en una excelente excusa para disfrutar de la enseanza y del aprendizaje. No hay (o no debera haber) dos cursos de filosofa iguales, porque con cada curso parodiando a Herclito, en palabras de Borges: Qu trama es sta
/del ser, del es y del fue? Qu ro es este cuya fuente es inconcebible? El ro me arrebata y soy el ro. nosotros no somos los mismos y los alumnos no son el mismo ro. Con cada uno de

ellos construimos una experiencia diferente, nica. Uno piensa en esta riqueza e imagina el recorrido profesional de un profesor de filosofa que trabaje durante veinticinco aos repartindose en cursos, instituciones y niveles: el bagaje subjetivo que atesora debera ser ilimitado ya que ha habido tantos itinerarios como planificaciones, lista de alumnos, calificaciones y promociones. Ms all de lo formal es una verdadera multitud de historias distintas que ha podido protagonizar ao tras ao. Para ello es necesario dotar de vida a los problemas, a los autores, a los temas, a los textos. No se trata de recitar los problemas de la filosofa, sino de descubrirlos y hacrselo descubrir a los que aprenden. Los problemas metafsicos, ticos, lgicos, gnoseolgicos, antropolgicos o cosmolgicos no son solamente los problemas de los manuales, ni las exposiciones de los sistematizadotes de la filosofa: precisamente son problemas filosficos porque siguen siendo problemas para nosotros en nuestro contexto como lo fueron desde los albores de la civilizacin occidental. El que ensea (como experto) debe adiestrar la mirada interrogante de los aprendices para que puedan tener la misma astucia a la hora de la observacin y de las dudas. Los autores y representantes de la filosofa no son entidades consagradas que desde el pasado dictaminan acerca de verdades inmutables. Son entes vivos, han sido personas con experiencias diversas, en dilogo vivo con el entorno espacial e histrico que han sabido construir paulatinamente el pensamiento que nos legaron. Aunque el plexo de sus ideas puedan ser un legado sistemtico y plural, es importante dar cuenta de la construccin progresiva, de los descubrimientos, de los avances y de los retrocesos, de las correcciones, de los escritos antolgicos y de las producciones menores, de los ecos que despertaron entre sus contemporneos, de las crticas, del silencio, del aislamiento o del aplauso que lo rodearon.

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Los textos, por su parte, no siempre se muestran abiertos y permeables para un primer acceso o una primera lectura. No todas las obras admiten ser ledas inmediatamente: muchas de ellas son un punto de llegada que suponen otro nivel de trabajo y aprendizaje. De nada servira adelantar su consulta porque se suelen dar por conocidas obras y autores que no se han comprendido. Porque los textos son estrategias para descubrir mas filosofa y para despertar el propio pensamiento. Por eso la lectura tiene un movimiento de comprensin e interpretacin (que implica sumergirse en el discurso) y de miradas interrogantes que parte hacia la produccin y la escritura. Las obras filosficas estn vivas, pero para esto es necesario presentarlas como tales y no como piezas de museo, fsiles acadmicamente intocables que slo admiten una mirada distante, un lenguaje acadmico exquisito y el nico acceso de los carteles de las vitrinas. La filosofa, la clase de filosofa, es tambin una apertura a la novedad, la posibilidad de poner en marcha lo imprevisto pero posible. Es el justo medio entre una leccin convertida en una amena y superficial charla entre amigos y una clase que slo hace lugar a lo acadmicamente pautado y establecido. Y all ha de estar la mano experta del profesor de filosofa.

07. Disfrutar de la filosofa. No se trata de padecer la filosofa como un agregado innecesario y parsito de los planes de estudio. De esto dan pruebas muchas vctimas de la mala enseanza de la filosofa que encuentran y reconocen en sus docentes sus victimarios. La filosofa no debera ser acusada de ningn crimen: es inocente, aunque algunos en su nombre comentan crmenes tan perfectos que terminan recayendo en la filosofa misma y no en sus verdaderos autores materiales. La filosofa que se padece suele ser la filosofa de los nombres y los sistemas que se repiten, de los lugares comunes que forman parte de numerosos programas y lecciones o de las cuestiones aprendidas sin que los alumnos de los diversos niveles sepan nunca qu sentido tienen o qu relacin guardan con la realidad, con el resto de las asignaturas que estudian o con la carrera que han elegido. Frecuentemente los temas de la filosofa suelen ser un mal trago que hay que saber apurar con entereza en los exmenes sin que se aguarde de ella marca alguna. Cierto natural apego de los docentes por la historia de la filosofa suele tentarlos a la hora de la enseanza para desgranar toda su elocuencia e ilustracin en torno a nombres gloriosos y lugares comunes del desarrollo del

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pensamiento. Es as como la filosofa tiene los mismos fragmentos y similares desarrollos aunque los espectadores o aprendices pertenezcan a universos diversos: adolescentes del nivel medio, alumnos de un polimodal con orientacin especfica, adultos que cursan un bachillerato con marcado inters por incorporar otra visin de la realidad, ingresotes de ingeniera, postulantes de un primer ao de una facultad de ciencias sociales. Para que la filosofa pueda ser aceptada, comprendida y disfrutada es necesario que ingrese al universo propio y especfico de quienes acceden a ella. Porque en realidad no se aprende nada que no est relacionado con la propia realidad (aunque sea de modo muy lejano), con la satisfaccin de una necesidad o un deseo o con la posibilidad de incorporar una forma distinta de acceder al mundo. El aprendizaje consiste en mejorar nuestra teora del mundo y el nico criterio que tenemos para mejorar, la nica motivacin, es la calidad y pertinencia de las respuestas que recibimos. El aprendizaje es siempre una bsqueda de una respuesta para una pregunta que nos interesa. Puede significar siempre un trabajo adicional, pero es la nica manera de convertir a nuestro trabajo en trabajo genuino: con cada grupo deberamos imaginar un recorrido original, propio, creativo. Si para nosotros es un nuevo camino es mucho ms seguro que lo sea para cada uno de los alumnos. Los estamos invitando y asociando en una bsqueda de tipo original, con ellos vamos desandando un itinerario desconocido y vamos disfrutando juntos de los paisajes que van apareciendo en el horizonte. Esta creatividad puesta al servicio de la calidad de la enseanza y de la calidad de la filosofa es un reaseguro para el disfrute. No se trata de armar y desarmar todo cada ao, en cada encuentro, con cada grupo, ya que nos convertira en una reencarnacin de Penlope tejiendo y destejiendo la trama de nuestros propios materiales o de los saberes especficos: ms sencillamente, hemos de hacer selecciones distintas de temas, problemas, autores, textos, situaciones. Hacer con los mismos materiales actividades sustancialmente distintas. Frecuentemente nuestro compromiso consiste en reordenar nuestra presentacin y rearmar nuestras actividades, porque all, al procesar la informacin y los conocimientos, aparece el verdadero desafo. Scrates, Platn, Agustn, Bruno, Descartes, Kant, Marx, Nietzsche, Scheler, Husserl, Heidegger o Habbermas no pueden decir lo mismo a todos, ni pueden desencadenar en todos los grupos las mismas cuestiones y anlogas problemticas. Si tuvieran oportunidad de expresarlo, seguramente produciran discursos diversos adecuadamente preparado, puede representar Pero cada uno de ellos, nuevo, una geografa un paisaje

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desconocida, un escenario placentero para descubrir buenas ideas, disfrutar de la filosofa y acompaar la construccin de las propias repuestas personales. 08. Ensear y aprender: una aventura compartida. La filosofa es un buen territorio para avanzar juntos, para construir juntos. Los instrumentos de trabajo y los materiales acumulados seguramente son asimtricos. Los docentes tenemos mas armas, materiales, variedad de recursos, y los alumnos, menos; pero la realidad est all aguardndonos para que nos apropiemos de sus demandas y de sus situaciones problemticas. All estn los verbos que deberamos conjugar juntos: ensear, aprender, disfrutar, conquistar. Mientras nosotros vamos desandando el camino como docentes, acumulando aos y creciendo en saberes y experiencias, nuestros alumnos estn all como los representantes de la misma edad y condicin. Varan los nombres, las personas, los caracteres, las voces, los estilos, pero tendrn ao tras aos las notas especficas de la etapa del desarrollo que viven. Esta laboriosa y prolongada tarea de ensear en una condena o en un paraso: o somos como Ssifo que por atrevernos a conocer y revelar el secreto de los dioses6 debemos trabajosamente levantar la piedra hasta la cima de la montaa sabiendo trgicamente que volver a caer y que deberemos reiniciar el suplicio al ao siguiente, o elegimos la posibilidad de la aventura y sabemos que se trata de una expedicin que comportar sus riesgos y sacrificios, pero que siempre deposita a nuestros pies y ante los ojos, territorios nuevos. O vivimos nuestra tarea como una repeticin cclica y tediosa de nuestros esfuerzos iniciales o transformamos cada ao acadmicos o escolares en una aventura compartida. Se trata en realidad de un viaje. Elegimos el destino pero no predefinimos el recorrido y hasta nos reservamos el derecho de decidir en su momento el medio en que nos movilizaremos. La enseanza de la filosofa es un paisaje en que se mezclan las especies autctonas con las plantas exticas: los autores conocidos, los textos sabidos, los fragmentos seleccionados, los problemas formulados, los temas de siempre, las preguntas de los exmenes, y tambin: los llamados de la realidad, los problemas que se viven, las noticias de los medios, los debate de los polticos, los reclamos de los excluidos, las pelculas que vemos, los avances de la ciencia, las demandas de las religiones, las voces mltiples de los actores de la sociedad. A nosotros nos corresponde disciplinar ese ecosistema natural y
Los dioses haban condenado a Ssifo a rodar para siempre una roca hasta la cima de una montaa desde donde volva a caer por su propio peso. Haban pensado que no hoy castigo ms terrible que el trabajo intil y sin esperanza. Se le reprochaba a Ssifo haber revelado los secretos de los dioses. Tambin haber encadenado a la Muerte y querer disfrutar de los placeres de la Tierra. Es por ello que su desprecio de los dioses, su odio a la muerte y su apasionamiento por la vida le valieron ese suplicio. lo que debera constituir su tormento es al mismo tiempo su victoria.
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selvtico, para construir con ella un entorno humano. A veces, el ao es generoso y nos regala un producto bello, finamente terminado, gota a gota pensando y otras un ordenamiento provisorio, primitivo, rudimentario. En ambos casos, hemos aprovechado el tiempo, porque no interesa ni la conclusin del viaje ni el producto, sino el recorrido y el proceso: all estn nuestros esfuerzos concentrados y compartidos. En cierto sentido, ensear y aprender filosofa podemos afirmar usando un poema de Juarroz es estar en infraccin./ A una ley o a otra./ No hay ms alternativas: no infringir nada es estar muerto./ La realidad es infraccin./ La irrealidad tambin lo es. /Y entre ambas fluye un ro de espejos/ que no figuran en ningn mapa./ En ese ro todas las leyes se disuelven,/ todo infractor se vuelve otro espejo. 09. Construir una realidad distinta. Desde la filosofa, los profesores podemos pensar algo distinto porque se torna muy difcil imaginar recorridos creativos cuando las demandas institucionales o los contextos sociales nos imponen otros criterios. La educacin formal y escolarizada exhibe un formato rgido y nos muestra un panorama complejo en el que se mezclan las confusas demandas de la sociedad, las difusas expectativas familiares y una desarticulada presencia de los alumnos. Desde la filosofa, los profesores de filosofa deberamos convertirnos en el ncleo que dispara ideas y demandas desde el interior de las instituciones y del sistema, para provocar su transformacin. Una crtica racional que se arma de denuncia y una denuncia que se transforma en propuestas y compromiso. El pensamiento crtico y creador siempre tiene algo o mucho de subversivo. La filosofa es naturalmente subversiva. La educacin, en serio, tambin lo es. Quiere cambiar lo que est, porque siempre se pregunta como el aguijn o el tbano socrtico en Atenas que no sigue los ritmo de la polis y se convierte en un interruptor de la normalidad instituida7 por qu las cosas son como son y por qu no pueden ser de otra manera. Tal vez sa sea una de las razones que justifica su presencia y su labor reflexiva junto a la educacin de todos los tiempos. Ayudar a pensar alternativas, urgir los cambios, sostener las decisiones, marcar las deficiencias de las implementaciones aplicadas, generar las respuestas necesarias para lograr el mejor de los mundos posibles. Se trata, en suma, de dar alcance a la verdad (Benedetti), una verdad que es siempre escurridiza, que ama ocultarse y que frecuentemente se nos escapa. En ella como el horizonte de la utopa que paso a paso se nos aleja (Galeano) mora el deseo de

Cfr. KOHAN Walter (2004: 187), Infancia entre educacin y filosofa. Barcelona. Laertes.

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seguir caminando, tratando de conocer mas y de construir mejores niveles de humanidad. Y comenzar por la educacin y por las escuelas es una labor ms a la mano, aunque no sea la ms sencilla. No siempre podemos cambiar todo el mundo, pero podemos intentar la transformacin de la porcin de mundo que tenemos en nuestras manos. Si todo esto nos espera como profesores de filosofa, no es apasionante ejercer el oficio que hemos elegido y en el que hemos empeado nuestra vida? Otro de los poemas de Roberto Juarroz nos ayuda cerrar este generoso intercambio: Cuando se ha puesto una vez el pie del otro lado y se puede sin embargo volver, ya nunca ms se pisar como antes y poco a poco se ir pisando de este lado el otro lado. Es el aprendizaje que se convierte en lo aprendido, el pleno aprendizaje que despus no se resigna a que todo lo dems, no haga lo mismo. El otro lado es el mayor contagio. Hasta los mismos ojos cambian de color y adquieren el tono transparente de las fbulas

Prof. Dr. Jorge Eduardo Noro 2006