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PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATOLICA DO RIO GRANDE DO SUL

Instituto de FiIosofia e Cincias Humanas


Curso de Ps-Graduao em Histria









PIantando Ramas de Accia:
a maonaria gacha na segunda metade do
scuIo XIX



EIiane Lucia CoIussi



Tese apresentada ao Curso de Ps-
Graduao em Histria da Pontifcia
Universidade Catlica do Rio Grande do
Sul, como requisito parcial e final para
obteno de grau de Doutor em Histria na
rea de concentrao em Histria do
Brasil.


Orientador: Prof. Dr. Braz Augusto Aquino Brancato



Porto AIegre, junho de 1998





famiIia que nasceu com este trabaIho,


Astor e Antnio











AGRADECIMENTOS



Na difcil tarefa que resultou a elaborao desta tese, devemos
agradecimentos a todos aqueles que, direta ou indiretamente, contriburam e que
merecem especial gratido:
. Universidade de Passo Fundo (UPF), pela competente e
incentivadora poltica de capacitao do seu corpo docente;
. Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior
(Capes) e ao Programa Institucional de Capacitao Docente e Tcnico (PICDT),
pelo subsdio financeiro que viabilizou a realizao do curso.
.ao curso de Ps-Graduao em Histria da Pontifcia Universidade
Catlica do Rio Grande do Sul (PUCRS), pela oportunidade de integrar seu
corpo discente;
.a Jaqueline Pedroso, pelo auxlio na parte tcnica de digitao e
Maria Emilse Lucatelli pela competente reviso de linguagem;
.a Mrcia e Maria Elizabeth, pela disponibilidade e contribuio na
coleta de muitas informaes;
.aos colegas e amigos do Departamento de Estudos Sociais,
especialmente ao professor Fernando da Silva Camargo, pela amizade e
permanente incentivo.
Um agradecimento muito especial amiga Ana Luiza Setti
Reckziegel, pelo companheirismo e disponibilidade nas muitas conversas sobre
este trabalho e sobre nossas vidas.
Ao professor Astor Antnio Diehl que, de forma permanente, foi
consultado e colaborou em muitos momentos difceis de construo desta tese.
Devo agradecer especialmente ao professor Braz Augusto Aquino
Brancato, pelo incentivo quando da escolha da temtica, pela orientao
competente e segura em todos os passos deste trabalho e pela sua confiana na
minha capacidade para desenvolver esta tese.













RESUMO



A maonaria, instituio de carter internacional e com objetivos
filantrpicos e humansticos, foi participante, direta ou indiretamente, nos
grandes movimentos polticos e culturais dos sculos XVIII e XIX em diversas
partes do mundo. No Rio Grande do Sul, sua instalao se deu na dcada de
1830, mas foi na segunda metade do mesmo sculo que a instituio se
consolidou e se expandiu. A sua influncia nesta parte do Brasil se vinculou
especialmente ao campo dos posicionamentos liberais e cientificistas dos quais
foi uma das receptadoras e divulgadoras. Esses correspondiam tambm adeso
da maonaria gacha vertente conhecida como latina e que foi hegemnica no
restante do Brasil do sculo XIX. Assim, os posicionamentos abertamente
polticos e anticlericais desenharam em muito a presena manica na vida social
gacha, de tal modo que, mesmo que de forma genrica e muitas vezes
superficial, os homens ilustrados adeptos da maonaria combateram o
clericalismo na sua verso ultramontana e, principalmente, os jesutas,
considerados os grandes inimigos do progresso e das luzes. Enfim, na segunda
metade do sculo XIX, os pedreiros-livres gachos, integrantes da elite regional,
participaram ativamente da vida poltica, social e cultural quando da defesa da
laicizao da sociedade brasileira, principalmente na luta pela separao Estado e
Igreja, confirmada em 1889.















ABSTRACT

The Masonry is an international institution with philanthropic and
humanistic objectives. It participated, directly or indirectly, in the greatest
political and cultural movements in the 18th and 19th centuries at different parts
of the world. Its establishment happened in the state of Rio Grande do Sul -
Brazil, in the 1830s. However, it was only in the second half of the same
century that the institution has consolidated and expanded itself. The influence of
the Masonry in that part of Brazil was specially linked to te cintificist and liberal
fields, issues which were received and divulged by the Masonry. Those positions
also corresponded to the adding to the Gacha Masonry (gacho/a is a word that
indicates people or something else from Rio Grande do Sul - a state in the south
of Brazil, near Argentina) to the masonic party known as Latin, the party which
had hegemony in the rest of Brazil in the 19th century. It was therefore, the
cleary political and anticlerical positions marked the masonic presence in the
Gacha social life. Even if in a generic and sometimes superficial way, the
ilustrated, masonic men fought the clergy in its ultramontana version (papal
politics in the second half of the 19th century). They mainly fought the Jesuits,
who were considered the major enemies of the progress and the enlightnment. In
short, in the second halg of the 19th century, the gacho free-masons, who were
members of the regional elite, had actively partipated in the political, social and
cultural life, during the defense of the laicization of the Brazilian society. That
happened, especially in the fight for the separation of state and church which was
confirmed in 1889.
















ABREVIATURAS




AHRGS: Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul
GOB: Grande Oriente do Brasil
GOBend.: Grande Oriente dos Beneditinos
GOL: Grande Oriente do Lavradio
GOP: Grande Oriente do Passeio
GORGS: Grande Oriente do Rio Grande do Sul
GOU: Grande Oriente Unido
IHGB: Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro
IHGRGS: Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Sul
PC: Partido Conservador
PL: Partido Liberal
PLP: Partido Liberal Progressista
PRR: Partido Republicano Rio-Grandense









ABREVIATURAS MANICAS



Aug: Augusta
Ausp: Auspcios
Cl ou Cir: Crculo
Cons: Conselho
Const: Constituio
E V: Era Vulgar
Gr:Grande
Gr Mest: Gro-Mestre
Gr Or: Grande Oriente
GGr OOr: Grandes Orientes
Gr Tes: Grande Tesoureiro
Ir: Irmo
IIr: Irmos
Kad: Kadosch
L: Luz
LL: Luzes
Loj: Loja
Ma: Maonaria
MMa: Maons
OOff: Oficinas
Or: Oriente
Ord: Ordem
Pod Gr Mest: Poderoso Gro-Mestre
PPot: Potncias
PPran: Pranchas
R L: Real Luz
Sap: Sapientssimo
Sob: Soberano
Subl: Sublime
Sup Cons: Supremo Conselho
1 Vig: Primeiro Vigilante
Val: Vale
V L: Verdadeira Luz














SUMRIO DE CARTOGRAMAS E QUADROS



Cartografia 1: Lojas em funcionamento na provncia em 1857 / 193
Cartograma 2: Lojas em funcionamento da provncia em 1861 / 198
Cartograma 3: Lojas em funcionamento na provncia em 1875 por poder
central/204
Cartograma 4: Lojas em funcionamento no estado em 1898 por poder central/234
Quadro 1: Distribuio de lojas manicas no Brasil no ano de 1873 / 200
Quadro 2: Fundao de lojas manicas no Rio Grande do Sul de 1872 a
1882/201
Quadro 3: Dirigentes maons e parlamentares da Assemblia Provincial / 209
Quadro 4: Distribuio setorial dos dirigentes maons na segunda metade do
sculo XIX/258
Quadro 5: Estatstica manica brasileira sobre a composio social dos seus
filiados / 263
Quadro 6: A participao dos dirigentes maons enquanto polticos / 283
Quadro 7: A formao escolar de maons gachos / 301
Quadro 8: Ocupaes intelectuais e/ou culturais dos dirigentes maons / 304
Quadro 9: Dirigentes maons/ jornalistas/ rgos de imprensa / 309
Quadro 10: Arrecadao de donativos e esmolas pela loja Honra e Humanidade
de Pelotas / 390





SUMRIO


AGRADECIMENTOS / 3
RESUMO / 4
ABSTRACT / 5
ABREVIATURAS / 6
ABREVIATURAS MANICAS / 7
SUMRIO DE CARTOGRAMAS E QUADROS / 8
INTRODUO / 11

I. AS LUZES ILUMINAM O BRASIL: A MAONARIA BRASILEIRA NO
SCULO XIX / 37
1. Consideraes iniciais / 38
2. A maonaria sob a tica das fontes e da historiografia / 40
2.1. A maonaria sob a perspectiva dos historiadores descomprometidos/41
2.2. A maonaria sob a perspectiva dos historiadores comprometidos/55
3. Maonaria e histria: das primeiras lojas ao movimento federalista
manico / 67
3.1. A colnia se prepara para a emancipao e a maonaria encontra seu
espao primitivo / 68
3.2. Maonaria brasileira como agremiao poltica da independncia / 76
3.3. Maonaria brasileira: em busca de um perfil nacional / 97
3.4. Da ciso de 1863 ao movimento federalista manico / 109
3.5. A presena manica no Brasil e o anticledsricalismo / 126

II. AS LUZES EM TERRAS GACHAS: HISTORIOGRAFIA E
HISTRIA/144
1. Aspectos iniciais /145
2. A maonaria gacha sob a tica da historiografia e das fontes / 148
2.1. O espao da maonaria na historiografia descomprometida / 148
2.2. O espao da maonaria na historiografia comprometida / 165
3. Maonaria gacha e histria: das primeiras ramas de accia consolidao
do Grande Oriente do Rio Grande do Sul / 169
3.1. Maonaria, sociedades secretas e Revoluo Farroupilha / 174
3.2. A pacificao do Rio Grande e a afirmao da maonaria / 184
3.3. As ramas de accia se espalham pelo Rio Grande / 194
3.4. O federalismo manico e o Grande Oriente do Rio Grande do Sul
/219

III. QUEM ERAM E ONDE ATUAVAM OS FILHOS DA VIVA DO RIO
GRANDE DO SUL / 247
1. Questionamentos iniciais / 246
2. Origem econmico-social e participao poltica dos pedreiros-livres
gachos / 256
2.1. O enfoque da perspectiva econmica / 256




2.2. Os maons e a poltica / 278
2.2.1. Os polticos locais / 284
2.2.2. Os polticos regionais / 287
2.2.3. Os polticos nacionais / 293
3. Os maons e sua escolaridade: ocupaes intelectuais e culturais / 299
3.1. A imprensa e o jornalismo como ocupaes preferenciais dos
pedreiros-livres gachos / 307
3.2. A literatura e Parthenon Litterario: marco da inteligncia gacha e
centro intelectual da maonaria / 321

IV. AS RELAES ENTRE MAONARIA E IGREJA CATLICA NO RIO
GRANDE DO SUL NA SEGUNDA METADE DO SCULO XIX / 334
1. Consideraes iniciais / 335
2. A Igreja Catlica no territrio gacho no sculo XIX / 340
2.1. A presena do clero catlico nas oficinas manicas / 352
2.2. D. Sebastio Dias Laranjeira e as repercusses da questo religiosa no
Rio Grande do Sul / 357
2.3. As penalidades catlicas dirigidas aos maons: excomunhes e negao
de sepultamento / 368
2.4. A gesto de d. Cludio Jos Gonalves Ponce de Leo no contexto do
final do sculo XIX / 373
3. A quem pertence a filantropia?: os pedreiros-livres cumprem seu
objetivo/385
3.1. A filantropia manica externa /386
3.2. A solidariedade interna manica: o auxlio mtuo protegendo os
pedreiros-livres / 394
3.3. As mulheres como elo manico das aes filantrpicas /398
4. A maonaria e a defesa do ensino laico: as escolas manicas /404

CONSIDERAES FINAIS / 421

LOCAIS DE PESQUISA, FONTES E BIBLIOGRAFIA / 438

1. Locais de pesquisa / 438
2. Fontes /438
2.1. Imprensa manica / 438
2.2. Imprensa catlica / 439
2.3. Constituies e regulamentos / 439
2.4. Discursos e conferncias / 439
2.5. Outras fontes / 440

3. Bibliografia / 441
3.1. Bibiliografia especfica / 441
3.2. Bibliografia complementar / 455

ANEXOS / 460
1. Quadro de dirigentes maons no Rio Grande do Sul / 461




2. Quadro de filiados em lojas manicas gachas / 485










INTRODUO


O tema deste trabalho refere-se presena da maonaria no Rio
Grande do Sul, especialmente na segunda metade do sculo XIX, e sua
provvel influncia na formao de um tipo particular de cultura poltica
1
.
Referimo-nos influncia manica na construo e defesa do pensamento
liberal
2
e cientificista
3
no Rio Grande em contraposio ao pensamento catlico-
conservador. Para tanto, identificamos a maonaria gacha no necessariamente
como o conjunto dos membros pertencentes instituio, ou seja, mapeamos
seus dirigentes-intelectuais como um dos grupos da elite intelectual gacha,
claramente definido e com posicionamentos laicizantes e anticlericais.
Como objeto especfico de anlise, a maonaria um dos temas ainda
ausentes na historiografia acadmica em geral. As referncias sobre a presena
manica so, na maioria das vezes, genricas, fragmentadas, dispersas e

1
Cf. Giacomo SANI, cultura poltica o conjunto de atitudes, normas e crenas, mais
ou menos largamente partilhadas pelos membros de uma determinada unidade social e
tendo como objeto fenmenos polticos. In: BOBBIO, Norberto, MATTEUCI, Nicola e
PASQUINO, Gianfranco. Dicionrio de poltica. Braslia: Editora da UnB, 1986.
p.306.
2
O conceito de pensamento liberal utilizado neste trabalho leva em conta a complexidade de um
fenmeno histrico, poltico e ideolgico com vrias possibilidades de definio. Conforme
MATTEUCCI, Nicola. In: Dicionrio de poltica. Op. cit. p. 686-687, entre as ordens de motivos que
dificultam uma nica definio para liberalismo se encontra: tal termo pode, conforme o caso indicar um
partido ou um movimento poltico, uma ideologia poltica ou uma metapoltica (ou uma tica), uma
estrutura institucional especfica ou a reflexo poltica por ela estimulada para promover uma ordem
poltica melhor, justamente a ordem liberal. Entendemos pensamento liberal de forma bastante genrica,
enquanto um conjunto de idias polticas norteadas por princpios de liberdade individual, de supremacia
da razo e da democracia em contraposio ao absolutismo. Em termos religiosos, sustenta a liberdade
individual de crena.
3
Por cientificismo entendemos uma tendncia de pensamento do sculo XIX, identificada a partir da
crena de que a cincia capaz de resolver todos os problemas de valor e de implementao de valores
na vida humana; prever e controlar at certo ponto o comportamento humano baseando-se na observao
emprica. KOLB, William L. In: Dicionrio de cincias sociais. Rio de Janeiro: Editora da Fundao
Getlio Vargas, 1986. p. 186. Ver tambm WEHLING, Arno. A inveno da histria: estudos sobre o
historicismo. Rio de Janeiro/Niteri: Editoria Central da Universidade Gama Filho/Editora da
Universidade Federal Fluminense, 1994, principalmente as pginas 41-49.




unilaterais. Mesmo assim, o tema tem suscitado um grande nmero de obras,
caracterizadas pela polmica, onde parecem equilibrar-se obras de exaltao e
de reprovao
4
. A maonaria uma instituio internacional com quase trs
sculos de histria e que foi participante direta e indireta dos principais
acontecimentos polticos, sociais e culturais sobretudo nos sculos XVIII e XIX.
O seu carter sigiloso, o mito em torno do seu segredo, a obscuridade de seus
propsitos e a relao polmica e conflituosa com a Igreja Catlica foram
garantindo instituio muitas referncias, inclusive reveladoras da forte
presena de um imaginrio de obscuridade para o pblico em geral.
Para efeito deste estudo e de tudo aquilo que o cerca, constatamos que
nem sempre as convices ou intenes iniciais do historiador se confirmam no
transcorrer do trabalho de pesquisa documental e bibliogrfica e, mesmo, na
interpretao das informaes. Essa situao torna-se mais grave quando a
temtica escolhida apresenta-se por demais complexa - complexa no sentido de
ser um objeto de pesquisa ainda estranho aos historiadores brasileiros, isto ,
ainda no reconstitudo. Acrescente-se a isso o fato de ser um tema muito
presente no imaginrio social por estar permeado de mitos, indefinies e
polmicas. No nosso caso, optamos por esse objeto de pesquisa mesmo antes de
sabermos exatamente onde pretendamos chegar; dito de outra forma, no
sabamos, de incio, o que queramos saber. Mais ainda, as leituras preliminares
no davam conta de nenhuma certeza quanto definio e problematizao do
tema, tampouco sobre o tempo histrico a que deveria estar delimitada a
pesquisa.
Num primeiro momento, essa situao suscitou dvidas em relao
verdadeira importncia que um trabalho desse tipo poderia representar. Por
exemplo: se, no Brasil, e especialmente no Rio Grande do Sul, a maonaria
permaneceu no anonimato, sendo referida em raras ocasies pela historiografia
disponvel, talvez ela no merecesse, de fato, estudos especficos. Chegou-se a
cogitar tambm que pudesse ter ocorrido o contrrio das experincias estudadas
em alguns pases europeus, ou seja, ela teria sido apenas uma instituio que

4
TOURRET, Fernand. Chaves da franco-maonaria. Rio de Janeiro: Zahar, 1975. p. 7.




estivera presente em determinado momento e que sobrevivera atravs do mito da
obscuridade, construdo por ela mesma e por seus inimigos. Ainda,
concretamente, a sua insero na realidade histrica gacha poderia ter-se
resumido ao fato de suas lojas ou oficinas serem um espao de convivncia
social e de lazer no sculo XIX, sem qualquer significao maior alm dessa.
Por outro lado, a sua presena e significado histrico poderiam
simplesmente no ter sido contemplados pela historiografia, o que significaria,
ento, que a temtica no se manteve annima, mas, sim, indita. Assim,
confirmar-se-ia a mxima de que quem confere sentido e significncia histrica a
determinados acontecimentos, conjunturas processos ou instituies o
historiador. Os historiadores acadmicos e no acadmicos, tanto nacionais
quanto gachos, poderiam no ter se interessado pelo tema em razo das
dificuldades de acesso s fontes documentais manicas. Alis, essa hiptese
mostra-se consistente se considerarmos que o to divulgado carter fechado ou
secreto da maonaria pode ter inibido muitos profissionais a qualquer iniciativa.
Outro aspecto desanimador poderia ser a prpria produo
historiogrfica manica e antimanica disponvel. Se, por um lado, a temtica
permanece indita para a historiografia tradicional e acadmica, por outro, ela
tem sido trabalhada em larga escala por historiadores da maonaria e por
inimigos dela. Existe, na verdade, uma grande variedade de obras, traduzidas ou
produzidas no Brasil e no Rio Grande do Sul, sobre o que maonaria, seus
rituais, smbolos, administrao, organizao jurdica, relao com a Igreja
Catlica, etc. Nessas, esto includas tambm muitas obras de histria da
maonaria em nvel internacional e de Brasil. Por que razo, ento, tal produo
historiogrfica seria desanimadora para um historiador descomprometido com a
ordem?
Acreditamos que o carter apologtico, quase sempre demasiadamente
parcial, sem crtica histrica e de natureza polmica, da maioria dessas obras
possa ser apontado como uma justificativa. A polmica presente nelas no
desmerece, contudo, um conjunto de obras sobre a histria da maonaria que
fogem em muito desse padro. que foram exatamente esses livros - trabalhados




no primeiro captulo do estudo - fundamentais na opo por desenvolvermos este
objeto de pesquisa. Novamente, o carter em grande parte indito da temtica
poderia apresentar um outro perigo, ou seja, o de invertermos a situao: ao invs
de nos debruarmos sobre alguns aspectos da maonaria no Rio Grande do Sul,
conferindo-lhe o mximo de profundidade, desenvolvermos uma viso quase
panormica da sua histria nesse espao.
A respeito, as fontes existentes e disponveis, principalmente a
documentao de origem manica, nos convenceram que se poderia conhecer
sobre a presena da maonaria no estado muito mais do que o aparente
ineditismo demonstrava. Portanto, a par do risco de este trabalho se tornar
generalista demais, optamos por valorizar, do ponto de vista heurstico e de
crtica, as potencialidades das fontes documentais primrias e a sua riqueza de
informaes. A valorizao das fontes foi uma opo tambm em razo de
revelarem, com uma coerncia estrutural de conjunto, os passos, os conflitos, as
contradies e a expanso da maonaria no Rio Grande do Sul do sculo XIX.
Com isso, pensou-se, a viso um tanto panormica do trabalho abriria
comunidade de historiadores um leque de possibilidades para futuras pesquisas.
Assim, do ponto de vista metodolgico, optamos por desenvolver o
tema com base em uma viso o mais documentvel possvel, apresentando uma
srie de conhecimentos necessrios para que se possa entender a presena da
maonaria no Brasil e no Rio Grande do Sul no perodo delimitado. A matriz
principal para a anlise a poltico-cultural-religiosa, isto , a relao principal
que estabelecemos, a partir da leitura e crtica documental, a que se
desenvolveu entre maonaria e Igreja Catlica atravs do confronto das correntes
de pensamento liberal e cientificista contra o catlico-conservador. Como
protagonistas desse confronto, os intelectuais maons - uma parcela significativa
da inteligncia gacha - deram as diretrizes ao processo de laicizao da
sociedade gacha.
O passo inicial deste estudo consistiu na anlise de fontes
bibliogrficas sobre o tema. Nesse processo, o critrio que nos direcionou para a
seleo/separao das fontes foi procurar saber o que j havia sido escrito sobre a




maonaria, quem o escrevera e com quais objetivos. Nesse sentido, observamos e
cartografamos trs conjuntos historiogrficos: o primeiro, composto de obras
com contedos de uso interno da ordem
5
; o segundo, constitudo de obras
relacionadas com a histria da maonaria, escritas por historiadores
descomprometidos ideologicamente com a instituio, e o terceiro grupo, aquele
que rene historiadores preocupados com a histria da maonaria em razo de
um comprometimento ou engajamento ideolgico favorvel ou contrrio
instituio.
Em relao ao primeiro conjunto de obras, as de uso e carter interno
da maonaria, detivemo-nos nelas somente com a finalidade de compreenso dos
parmetros administrativo-organizacionais internos da instituio, ou seja, no as
observamos com preocupao de fazer sua crtica ou anlise. Elas aparecem no
transcorrer do trabalho apenas como fontes de informao e esclarecimento para
situaes relacionadas ao vocabulrio manico, aos rituais, simbologia e
organizao interna da instituio
6
. Na verdade, foi por meio da produo
historiogrfica dos dois grupos cartografados em seqncia que nos introduzimos
verdadeiramente na temtica.
A histria da maonaria, mesmo que, no Brasil, ainda no esteja
contemplada nos estudos acadmicos, vem sendo escrita desde os seus primeiros
tempos por historiadores descomprometidos ou comprometidos com a ordem.
Entre os primeiros, identificamos e definimos os acadmicos e os no

5
Em contedo interno da ordem, foram includas obras direcionadas aos prprios maons, que versam
sobre administrao, direito, doutrina, esoterismo, tica e moral, filosofia, simbolismo e ritualismo
manico: tambm obras que explicitam a relao maonaria e religiosidade, principalmente as que
tentam explicar a relao com a Igreja Catlica.
6
Do ponto de vista quantitativo, esse conjunto de obras mais significativo numericamente e mais
facilmente localizvel em livrarias e bibliotecas. As publicaes so constitudas tanto de tradues de
autores maons consagrados internacionalmente quanto de maons brasileiros. Para o nosso trabalho,
foram utilizados principalmente os seguintes autores, alm dos constantes na bibliografia complementar:
ARAJO, Waldir Jacinto de. Manual de administrao de loja. Rio de Janeiro: Essinger, 1987; ASLAN,
Nicola. Estudos manicos sobre simbolismo. Rio de Janeiro: Aurora, 1980; ASLAN, Nicola. Grande
dicionrio enciclopdico de maonaria e simbologia. v. 4. Rio de Janeiro: Arte Nova, 1975; BRANDO,
Dante Domingues. Ensaio de filosofia manica. Porto Alegre: Infinito, 1975; CAMINO, Rizzardo da.
Reflexes de um aprendiz. Londrina: A Trolha, 1992; CARVALHO, Francisco Assis. Cargos em loja.
Londrina: A Trolha, 1982; CASTELLANI, Jos. Curso bsico de liturgia e ritualstica. Londrina: A
Trolha, 1991; CASTELLANI, Jos. Dicionrio de termos manicos. Londrina: A Trolha, 1989;
CASTRO, Boanerges Barbosa. O simbolismo dos nmeros na maonaria. Rio de Janeiro: Aurora, 1977;
NOGUEIRA FILHO, Samuel. Maonaria, religio e simbolismo. So Paulo: Trao, 1984; PINTO,
Valdemiro Liberato. Teoria e prtica da regularidade manica. Rio de Janeiro: Ctedra, 1984;




acadmicos, denominando-os aqui tambm como tradicionais. No grupo dos
acadmicos, as principais referncias se localizaram em obras de histria da
maonaria produzidas a partir da dcada de 1970 em alguns pases europeus
7
.
Longe de repetir os vcios de um tipo de historiografia apologtica ou de combate
ordem, esses autores tm procurado observar e analisar a maonaria sob novas
ticas. Significativo, nesse sentido, para demonstrar os rumos dos novos estudos
sobre o tema, o direcionamento que lhe dado por Molleda, que afirma:

esta perspectiva de insercin e imbricacin de la
Orden en la dinmica conflictiva de la sociedad de su
tiempo, que pone en contraste el plano ideal de la
Instituicin esta con el plano real de su incardinacin
en lo histrico, ha sido frecuentemente olvidada. No
obstante, pareca evidente que slo un planteamiento
metodolgico orientado a establecer la interrelacin
de la Orden con las estructuras materiales y mentales
de su medio poda permitir una reflexin terica
explicativa de su funcin en la sociedad espaola
8
.


Ainda sobre isso, contamos com outra justificativa importante:

el tema de la Masonera se puede enfocar de muy
diversas maneras, pero todas ellas es emprescindible
conocer a fondo su historia. La polmica y
demagogia en pro y en contra son muy fciles, pues
no faltan elementos que la abonen en ambos sentidos.
Ahora bien, sin una sana crtica histrica que de
perspectiva al problema es mui fcil caer en la
apologa ms ridcula o en la ms injusta
denigracin
9
.


SANTOS, Sebastio Dodel dos. Dicionrio ilustrado de maonaria. Rio de Janeiro: Essinger, 1984;
SENNA, Vanildo de. Fundamentos jurdicos da maonaria especulativa. Rio de Janeiro: Manica, 1981.
7
Entre essas obras, destacamos as produzidas em Portugal, Espanha e Frana, em razo da proximidade e
semelhana com a histria da maonaria brasileira. As obras so as seguintes: DIAS, Graa e J. S. da. Os
primrdios da maonaria em Portugal. v. 2. Lisboa: Imprensa de Coimbra, 1980; FERRER BENIMELI,
Jos Antnio. La masonera actual. Sardanyola/Barcelona: Editorial AHR, 1977 e Masonera, Iglesia e
ilustracin: un conflicto ideologico-politico-religioso. Madrid: Fundacion Universitaria Espanla, 1977.
(4. v.); MARQUES, A. H. de Oliveira. A maonaria portuguesa e o Estado Novo. Lisboa: Publicaes
Dom Quixote, 1983; MOLLEDA, Maria Dolores Gmez. La masonera en la crisis espanla del siglo XX.
Madrid: Taurus Ediciones, 1986; NAUDON, Paul. La franc-maonnerie. Paris: P.V.F., 1963; ZAVALA,
Iris M. Masones, comuneros y carbonarios. Madrid: Siglo XXI Espan Editores, 1971.
8
MOLLEDA, Maria Dolores Gmez. Op. cit. p. 8.
9
FERRER BENIMELI, Jose Antonio. La masonera actual. Op. cit. p. 22





Os estudos sobre maonaria no mundo, principalmente na Europa,
vm sendo redimencionados sobretudo nas ltimas dcadas. Novas perspectivas
terico-metodolgicas possibilitam entender e explicar a sua historicidade,
levando em conta a instituio como particular e autnoma, ao mesmo tempo
atuando e recebendo influncias das realidades histricas em que esteve inserida,
construindo um conjunto de conhecimentos prprios e em muito partilhados pela
sociedade. Alm disso, a maonaria possuiu organizao, linguagem e smbolos
prprios nem sempre compreendidos de forma correta, gerando, por isso mesmo,
uma verso historiogrfica em muito mitolgica.
No caso brasileiro, a presena da maonaria na historiografia
acadmica quase inexistente enquanto objeto especfico de pesquisa. A
exceo de inmeras e rpidas referncias, sobretudo em dois momentos
especficos da histria poltica brasileira, a independncia e a questo religiosa
de 1872-1875, a maonaria permanece annima. Assim, no Brasil, a maonaria
mantm-se ainda muito nebulosa e obscura
10
em razo da prpria marginalizao
a que a historiografia acadmica a relegou, o que permitiu que a viso
bipolarizada - oriunda, de um lado, da histria escrita pelos prprios maons e,
de outro, dos seus inimigos, quase sempre catlicos - se tornasse predominante.
A ttulo de exemplo, citamos a obra de Joo Jos Reis
11
, que trata da revolta
popular conhecida como Cemiterada, ocorrida na Bahia em 1836 e motivada
pela aprovao de uma lei que alterava as prticas relativas aos sepultamentos.
Nessa obra, aparece o seguinte:


10
Cf. FERRER BENIMELI, Jose Antonio. La masonera actual. Idem. p. 72: en
primer lugar, no cabe duda que todo lo relacionado con las sociedades secretas y con la
masonera en particular ha sido siempre para el gran pblico algo nebuloso. El siglo
pasado fue la poca del ocultismo. Asociaciones secretas de todos los matices actuaron
en la sociedad con fines muy diversos, aunque a veces se unan para una causa comn
(...). O que se confundiera a los masones con los carbonarios, o simplemente que el
trmino sociedade secreta fuera sinnimo de impiedade, complot o ataque a la Iglesia y
a los gobiernos legtimos.
11
REIS, Joo Jos. A morte uma festa: ritos fnebres e revolta popular no Brasil do
sculo XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 1991. p. 15-16.




Assim no foi somente o povo que deu incio
violncia na praa, mas gente organizada em
irmandades. Enquanto apedrejavam, davam vivas
s Irmandades e morras aos Pedreiros livres, e de
repente apareceu um morra ao Cemitrio!. De novo
a imagem fnebre a animar uma luta religiosa
revelada ainda na agresso verbal aos maons, que
em suas sociedades secretas pareciam ameaar as
associaes comprometidas com a religio
12
.


Esse tipo de meno participao de pedreiros-livres em
determinadas ocasies ou situaes histricas confirma, no mnimo, o prprio
imaginrio da populao em geral sobre a instituio
13
. Outros historiadores
acadmicos, com maior ou menor intensidade, tambm fazem referncia
presena manica no Brasil, os quais sero analisados no primeiro captulo
deste trabalho.
Importante, porm, nesse ponto, salientar o trabalho de Alexandre
Mansur Barata, nico estudo acadmico especfico sobre a maonaria brasileira
que foi localizado at o presente momento
14
. Objetivando explicar a atuao da
instituio no contexto da recepo do pensamento liberal e cientificista no Brasil
da segunda metade do sculo XIX, o autor reconstitui a trajetria de implantao
e expanso da ordem em terras brasileiras, bem como a sua participao em
alguns dos mais importantes movimentos polticos e sociais do perodo. Utiliza,
para tanto, fontes bibliogrficas e documentais que se tornaram uma referncia
importante para nosso processo de pesquisa, alm do que a nfase dada
presena manica, como um dos grupos integrantes da ilustrao brasileira e

12
Idem, p. 15-16. Cabe destacar que a meno aos maons se resume apenas citao
transcrita. A questo dos cemitrios foi uma das bandeiras de luta da maonaria no
sculo XIX, objetivando a secularizao da sociedade.
13
Exemplar, nessa mesma perspectiva, a obra de LEVINE, Robert M. O serto prometido: o massacre
de Canudos. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 1995. A maonaria mencionada diversas
vezes, sem que, no entanto, seja aprofundada a questo. Por exemplo, na pgina 320, o autor afirma: Os
ltimos anos do sculo XIX tambm testemunharam um distanciamento entre a cultura da nova elite
nacional emergente e a cultura da sociedade rural. Os brasileiros do litoral simplificavam a religio ou,
sob a influncia das lojas manicas e dos sales de humanistas seculares, simplesmente a ignoravam,
enquanto (...).
14
BARATA, Alexandre Mansur. Luzes e sombras: a ao dos pedreiros-livres brasileiros (1870-1910).
Dissertao de Mestrado. Rio de Janeiro: Universidade Federal Fluminense, 1992.




divulgadores do pensamento liberal no Brasil, contribuiu para a delimitao do
nosso estudo.
Ainda do ponto de vista da literatura manica brasileira de origem
acadmica, importante mencionar que a instituio aparece, quando isso ocorre,
sobremaneira no mbito da histria poltica brasileira. O vnculo direto entre
maonaria e poltica pode ser uma das razes das dificuldades em abordar-se a
temtica. Dito de outra forma: as abordagens sobre maonaria, por ficarem
restritas esfera da histria poltica
15
, acabaram apresentando muitos dos
problemas que levaram a que esse gnero histrico fosse marginalizado por boa
parte da historiografia mundial a partir da dcada de 1930. Um desses foi no ter
explicado como uma instituio com influncia sobre os acontecimentos polticos
no possua uma coerncia poltica, visto que partidrios de grupos e partidos
diferentes sempre atuaram no espao comum das lojas manicas.
Nesse ponto, inserimos tambm o grupo de historiadores no
acadmicos ou tradicionais, que caracterizaram suas obras principalmente por
restringirem a maonaria ao campo da poltica. Nas obras de historiadores
brasileiros que sero analisadas no transcorrer deste trabalho, a presena
manica focalizada em dois nicos momentos: o primeiro no processo de
independncia e o segundo, quando da ecloso da questo religiosa na dcada de
1870. Apesar de muitas indefinies acerca da especificidade da instituio,
alguns autores tradicionais
16
recuperaram muitos documentos manicos

15
Sobre o gnero histria poltica, JULLIARD, Jacques. A poltica. In: LE GOFF,
Jacques e NORA, Pierre. Histria: novas abordagens . Rio de Janeiro: Francisco Alves,
1988. p. 180. diz: A histria poltica tem m reputao entre os historiadores
franceses. Condenada, faz uma quarentena de anos, pelos melhores entre eles, um Marc
Bloch, um Lucien Febvre, vtima de sua solidariedade de fato com as formas as mais
tradicionais da historiografia do comeo do sculo, ela conserva hoje um perfume
Langlos-Seignobos que desvia dela os mais dotados, todos os inovadores entre os
jovens historiadores franceses. O que, naturalmente, no contribui para melhorar as
coisas.
16
Entre esses autores, sero analisados os seguintes: MONTEIRO, Tobias do Rego. Histria do Imprio,
a elaborao da independncia. Rio de Janeiro: 1927; Idem, Histria do Imprio, o Primeiro Reinado.
Rio de Janeiro: F. Briguiet & Cia., 1939; OLIVEIRA LIMA, Manuel. O movimento da independncia
(1821-1822). So Paulo: Melhoramentos, 1922; Idem, D. Joo VI no Brasil. v. 2. Rio de Janeiro:
Melhoramentos, 1927; ROCHA POMBO, Jos Francisco. Histria do Brasil. v. 4 e 5. So Paulo:
Melhoramentos, 1941; VARNHAGEN, Francisco Adolfo. Histria da independncia do Brasil at o
reconhecimento pela antiga metrpole, compreendendo separadamente a dos sucessos ocorridos em
algumas provncias at essa data. So Paulo: Melhoramentos, 1957.




atualmente inacessveis, transcrevendo-os em suas obras. Talvez seja essa a
principal contribuio desse grupo historiogrfico.
Ao lado das obras acadmicas de autores europeus, o grupo
historiogrfico que mais contribuiu para a construo deste trabalho foi
constitudo por aquelas denominadas comprometidas ou engajadas
ideologicamente. Nesse sentido, excludas as obras de carter mais simplista,
fantasioso e caricatural da literatura disponvel, restou um grupo de autores
importantes e srios. O carter ideologicamente comprometido pode ser
observado em duas verses: a primeira, atravs de historiadores maons, e a
segunda, de autores da antimaonaria. O carter de parcialidade e de ausncia de
crtica histrica no prejudicou a contribuio dessas obras enquanto fontes
bibliogrficas fundamentais para estudos sobre a maonaria, sobretudo por se
basearem em levantamentos documentais oriundos das prprias lojas ou corpos
manicos.
Entre os historiadores maons, aquele a quem mais recorremos, no
caso da maonaria brasileira, foi Manuel Aro, cuja obra, escrita e publicada no
incio do sculo XX, foi em muito influenciada pelo evolucionismo da Escola de
Recife. quase um tratado abrangendo desde os primrdios da instalao oficial
de lojas manicas no Brasil, mais ou menos no ano 1800, at as repercusses da
questo religiosa no Par, em Olinda e no Rio Grande do Sul. A preocupao do
autor com a objetividade histrica, comum nas correntes historiogrficas de
cunho materialista e positivista da virada do sculo, traz como conseqncia a
incansvel transcrio de documentos pertencentes especialmente ao Grande
Oriente do Brasil. sua semelhana, outros autores, contemporneos ou no,
tambm tiveram a preocupao de recuperar documentos e de transcrev-los em
suas obras
17
.
Se a historiografia manica permitiu que pudssemos construir
hipteses sobre a presena dessa instituio no Brasil e no Rio Grande do Sul no
sculo XIX, as obras antimanicas nos serviram de contraponto aos provveis
exageros cometidos em nome do comprometimento ou engajamento. Nesse

17
A obra de ARO, Manoel. Histria da maonaria no Brasil. Recife: edio do autor, 1926. (primeiro
volume).




sentido, e conveniente que se diga de antemo, a literatura antimanica no se
constituiu exatamente no mbito da histria da maonaria, mas utilizou como
recurso de convencimento ao seu pblico aspectos da histria da instituio.
Alm disso, cabe destacar que, apesar de toda uma forte tradio desse tipo de
literatura, sobretudo na europa do sculo XIX, no Brasil, suas repercusses no
foram quantitativamente importantes
18
.
Mesmo assim, dois nomes se tornaram expresso do antimaonismo
no pas: Gustavo Barroso, que explica na sua principal obra a presena manica
na histria brasileira a partir de seus posicionamentos anti-semitas
19
, e
Boaventura Kloppenburg, padre e depois bispo catlico, identificado pelos
prprios maons como seu inimigo permanente e que fez do combate
maonaria o principal tema de suas publicaes
20
. O objetivo de sua obra o de
alertar os catlicos sobre o perigo e as sedues da maonaria e, paralelamente,
explicar as verdadeiras intenes dos pedreiros-livres; ainda, visava reforar o
aspecto contraditrio de algum ser, ao mesmo tempo, catlico e maom.
As fontes bibliogrficas referentes aos dois grupos historiogrficos
que serviram como base inicial para o nosso trabalho, os historiadores
descomprometidos, acadmicos ou tradicionais, e comprometidos, maons e
antimaons, ofereceram uma quantidade de informaes importantes em termos
da maonaria nacional e internacional. Quanto ao Rio Grande do Sul, espao
geogrfico e poltico delimitado em nosso estudo de caso, a historiografia
regional bastante escassa no que se refere temtica. Os historiadores
acadmicos e tradicionais mencionam a maonaria (com algumas excees)
apenas quando tratam do perodo da Revoluo Farroupilha (1835-1845).

18
Segundo FERRER BENIMELI, a literatura antimanica teve como autores de maior
expresso GRANDIDIER, Ph. A., Essai historique et topographique sur lEglise
cathdrale de Strasbourg, Strasbourg: Levrault, 1782, e MAISTRE, Joseph de. La
franc-Maonnerie. Mmoire indit au duc de Brunswick (1782). Introduccin de Emile
Dermenghem. Paris: Rieder, 1925. In: Masonera, Iglesia... Op. cit. v. 1. p. 29-31. O
terceiro grande expoente desta literatura e responsvel pela vinculao entre maonaria
e satanismo foi Leo Taxil, que publicou diversas obras antimanicas no final do
sculo XIX. FERRER BENIMELI, Jose Antonio e ALBERTON, Valrio. Gafes e
mancadas manicas e antimanicas. Londrina: A Trolha, 1991. p. 85-89.
19
BARROSO, Gustavo. Histria secreta do Brasil. v. 3. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1939.
20
A principal obra A maonaria no Brasil: orientao para os catlicos. Rio de janeiro: Vozes, 1956.




Entre o grupo dos historiadores comprometidos, foram localizados
dois autores com uma produo bibliogrfica mais relevante para o presente
estudo. Morivalde Calvet Fagundes e Carlos Dienstbach
21
desenvolveram
exaustiva pesquisa nos arquivos manicos no estado, que se traduziu em obras
de referncia da perspectiva factual ao estudo da maonaria gacha. Contudo,
tais obras no do conta de uma viso de conjunto dessa histria, resumindo-se
muitas vezes a dados e informaes: quantitativas, por exemplo, quando
relacionam o nmero de lojas e filiados; biogrficas, quando tratam de
personalidades da histria poltica regional que teriam sido maons, e factuais ao
referirem algum acontecimento de que a maonaria foi protagonista, como na
abolio da escravatura.
Em se tratando da maonaria no Rio Grande do Sul, foram
importantes as fontes documentais, especialmente as manicas, que
possibilitaram a definio e o prprio desenvolvimento da temtica inicial. As
fontes primrias manicas delinearam o que se poderia conhecer, a
plausibilidade e a riqueza das informaes. O problema do acesso a essas fontes,
anteriormente mencionado como um aspecto que poderia desanimar o
historiador, foi resolvido pela disponibilidade desses materiais em arquivos e
bibliotecas da ordem e em outros fora dela. So jornais, boletins, relatrios,
revistas, manifestos, circulares, regulamentos, constituies e inmeros outros
documentos que registraram a presena da maonaria no estado e no Brasil
22
.
Essa documentao, quase toda na forma impressa por ter sido dirigida a filiados
e simpatizantes, apenas uma pequena parte de um acervo ainda inexplorado.
Foi, portanto, a documentao manica a base principal deste
trabalho, que apresenta apenas o primeiro captulo como de cunho mais
bibliogrfico. A leitura preliminar desse material impresso, especialmente dos
boletins, jornais, revistas e relatrios, revelou a permanncia, durante o perodo
estudado, de um modelo semelhante de organizao temtica e de informaes
quantitativas. Nesse sentido, destacamos os seguintes aspectos que compem o

21
Os dois autores e suas obras aparecem durante todo o transcorrer do trabalho, j que foram
exaustivamente utilizados neste.
22
Essa documentao ser descrita no transcorrer do trabalho e na sua parte final, juntamente com a
discriminao dos locais onde se encontra.




acervo: as diretrizes, as preocupaes, as orientaes poltico-culturais, a
formao doutrinria, as transcries de textos clssicos de pensadores
iluministas e liberais europeus, a evoluo administrativa, o crescimento ou a
diminuio do nmero de lojas e de filiados, etc.
A irregularidade e os perodos lacunares na circulao dessas fontes
impressas - em virtude de muitas iniciativas em termos de divulgao de
informaes serem originrias dos poderes manicos constitudos ou, mesmo,
de maons individualmente - no inviabilizaram a sua plausibilidade informativa.
Foi possvel, no processo heurstico e de crtica aos documentos, observar a
presena de um fio condutor que garantiu uma viso global da atuao manica
no Rio Grande do Sul, especialmente a partir da dcada de 1870. Esse fio foi,
sem dvida, a defesa dos pilares do pensamento laico, com base nas premissas
genricas do iderio liberal e cientificista em contraposio ao pensamento
catlico-conservador.
O discurso manico foi, ento, essencialmente anticlerical no Rio
Grande do Sul da segunda metade do sculo XIX e primeiras dcadas do XX.
Poderamos aqui questionar a recepo desse discurso, elaborado por um
pequeno grupo de intelectuais maons no conjunto dos filiados ordem; contudo,
optamos em no faz-lo diretamente j que os indcios apontavam para uma
tendncia de posicionamentos anticlericais no conjunto da intelectualidade sob
influncia liberal. Assim, nesse momento, a compreenso da instituio como tal,
a sua relao com os movimentos polticos e culturais internacionais, as
diferentes maonarias e as vertentes geradas nos conflitos em mbito mundial se
tornaram primordiais.
A maonaria no pas e no estado desenvolveu caractersticas e
particularidades em relao a outras, nacionais e internacionais, e a
documentao manica utilizada revela isso de forma bem ntida. A sua origem
est, certamente, relacionada a outras maonarias e a outras realidades histricas;
contudo, no se trata de compreender uma nica maonaria, universal e
homognea, e, sim, explicar as diversas formas e caractersticas com que ela
apareceu nas realidades histricas em que esteve presente. Assim, h elementos




universais, como ritos, smbolos, aspectos jurdicos, e particulares que compem
a historicidade da instituio e lhe conferem uma complexidade histrica muitas
vezes ignorada. A natureza da instituio imps que se definisse um conceito,
seus objetivos e motivaes, a caracterizao socioeconmica de seu quadro de
filiados e, especialmente, as divergncias internas e seu alcance na sociedade.
As dificuldades para definir a instituio se devem s vrias feies
que ela assumiu em diferentes perodos e partes do mundo. Dito de outra forma,
a maonaria no apareceu pronta; foi-se fazendo, isto , foi-se explicitando e
concretizando, sob o impulso da sua dialtica interna e ao sabor dos estmulos ou
troves que lhe vinham do processo histrico global
23
. Assim, mostra-se mais
coerente, historicamente, falar em maonarias.
Em termos genricos, podemos definir maonaria como uma
associao fraternal, possuidora de uma organizao baseada em rituais e
smbolos na qual o segredo ocupa papel fundamental. uma instituio que foi e
permanece sendo acessvel principalmente ao sexo masculino e que tem por
objetivos o aperfeioamento intelectual da sociedade, de seus filiados, e a
promoo da ao filantrpica interna e externa; caracteriza-se por no orientar
poltica e religiosamente seus membros.
Na sua forma moderna, a maonaria nasceu na aurora do sculo
XVIII, mais precisamente em 1717, quando da fundao da Grande Loja de
Londres. Essa fase, inaugurada na Inglaterra, conhecida como a da maonaria
especulativa. Entretanto, e apesar das diferentes verses a respeito das suas
origens, hoje consensual entre os historiadores maons que a instituio
remonta aos sculos finais da Idade Mdia, sendo oriunda das associaes de
construtores de catedrais, as corporaes de franco-maons
24
. A essa fase inicial,
denominada de maonaria operativa, que se encontram ligadas as bases
ritualsticas e simblicas que permanecem ainda em nossos dias e que,
inicialmente, tinham por objetivo dar sentido e garantir entre os membros das

23
DIAS, Graa e J. S. da Silva. Os primrdios da maonaria em Portugal. Op. cit., v. 1. t. 1. p. 4.
24
O termo maonaria vem, provavelmente, do francs maonnerie, que significa uma construo qualquer
feita por um pedreiro, o maom. Segundo FERRER BENIMELI, Jos Antonio. Masonera, Iglesia e
ilustracion. Op. cit., v. 1. p. 36: o nome franco-maom apareceu pela primeira vez na Inglaterra e
significava o trabalhador livre que trabalhava a pedra de adorno, distinguindo-se dos trabalhadores mais
toscos.




oficinas de pedreiros-livres, especializados, o monoplio dos conhecimentos da
arte de construir.
Na passagem para a fase especulativa, que deve ser entendida a partir
do contexto de transformaes profundas ocorridas na Europa dos sculos XVI e
XVII, a maonaria assumiu novos contornos e um novo tipo de filiado. A fuso,
em 1717, de quatro lojas manicas inglesas marcou um novo perodo para a
instituio, e j no final do sculo XV, outros profissionais, estranhos ao ofcio,
passaram a ser aceitos nas lojas de maons operativos. A adeso de membros
aceitos, normalmente altas personalidades ao que parece, objetivava a
manuteno dos privilgios adquiridos pela associao. Foram, assim, sendo
incorporados s lojas arquitetos, prncipes e bispos; depois, foi a vez de grandes
notveis, suscetveis de intervir favoravelmente para a obteno das grandes
obras de construo
25
.
A nova fase da maonaria manteve em muito os rituais e smbolos do
perodo medieval, perpetuados principalmente pela tradio oral e por escritos
esparsos. A recuperao dessa tradio e escritos resultou em dois documentos
jurdicos principais que fundamentaram, a partir daquele momento, a organizao
legal da maonaria no mundo: os chamados Landmarks e a Constituio de
Anderson. Os Landmarks so as normas ou regras de conduta da maonaria,
escritas ou no, de origem remota e que adquiriram um carter imutvel
26
;
consistem numa lista de 25 regras, contendo desde os meios de reconhecimento
de um maom, diviso em graus da maonaria simblica at a afirmativa de
que a maonaria uma sociedade secreta de posse de segredos que no podem
ser divulgados
27
.

25
TOURRET, Fernand. Op. cit. p. 18.
26
Conforme SENNA, Vanildo de. Fundamentos jurdicos da maonaria especulativa. Op. cit. p. 29-30: a
palavra de origem inglesa e significa marca na terra; no uso manico, adquiriu o sentido de regra e
norma. A origem no perodo inicial da maonaria especulativa se deu em 1720, quando George Payne, na
segunda gesto como gro-mestre da Grande Loja de Londres, compilou os regulamentos gerais, que
foram adotados em 1721 como lei orgnica. Assim, cada corpo manico possui autonomia para
modificar os regulamentos desde que sejam mantidos os Landmarks. As regras foram incorporadas
tambm na Constituio de Anderson.
27
MELLOR, Alec. Dicionrio da franco-maonaria e dos franco-maons. Op. cit. p. 159-161.




Os fundamentos jurdicos mais completos e importantes, no entanto,
esto contidos na Constituio de Anderson, publicada em 1723
28
e que vem
pautando desde ento a organizao da maonaria. Ela contm, ao mesmo tempo,
a histria lendria da instituio e seus preceitos bsicos; foi a partir dela, que a
maonaria teve mais por objetivo a construo de edifcios.

Transpondo alegoricamente o conceito de
arquitetura, o seu novo objetivo era somente a
construo perfeita do homem. O templo de Salomo,
tomado emprestado da Bblia por geraes de
precurssores, assumia a forma de um ideal. Um
significado simblico seria dado, dali por diante, ao
esquadro, ao compasso, ao mao de carpinteiro, ao
cinzel e s outras ferramentas veneradas pelos
ancestrais, e a pedra bruta destinada a se tornar
cbica transformava-se na imagem do homem que
emprega essas ferramentas para mudar a si prprio.
Alm disso, o que era o mundo? Um imenso canteiro
eternamente em obra. Quem poderia t-lo concebido
seno o Grande Arquiteto do Universo?
29



A Constituio de Anderson marcou o incio da exteriorizao da
maonaria e foi fundamental por apresent-la como uma instituio una em sua
universalidade, uma confraria moral que deveria unir homens de bem de todos os
pases, de todas as lnguas, de todas as raas e de todas as posies sociais,
apesar das suas divergncias de opinies polticas e religiosas
30
. Nesse ponto,
avaliamos bem a importncia adquirida pela maonaria principalmente nos
sculos XVIII e XIX na Europa e, depois, no mundo. Referimo-nos tolerncia
poltica e religiosa, que permitia a reunio num mesmo espao de sociabilidade -

28
James Anderson (1684-1739), pastor protestante nascido em Aberdeen, na Esccia. Formado pela
Universidade de sua cidade natal, tornou-se, em 1734, ministro de uma capela presbiteriana de Piccadilly.
Sobre a Constituio de Anderson, FERRER BENIMELI, Jose Antonio. Masonera, Iglesia e ilustracion.
v. 1. Op. cit. p. 54-55, destaca: esta carta magna da maonaria especulativa est composta de trs partes: a
primeira uma narrao pseudo-histrica da arquitetura, sem grande valor nem interesse; a segunda um
cdigo que regulamenta a maneira de fundar as lojas, seu funcionamento e seu direito disciplinar. Entre
essas duas partes, encontram-se algumas reflexes propostas como caractersticas indispensveis , entre
elas a crena em Deus e na moral natural. O terceiro captulo um cdigo dividido em duas partes: uma
deontolgica e outra administrativa, o Regulamento Geral.
29
MELLOR, Alec. Dicionrio da franco-maonaria e dos franco-maons. So Paulo: Martins Fontes,
1989. p. 17.
30
PALOU, Jean. A franco-maonaria simblica e inicitica. So Paulo: Pensamento, s/d. p. 53.




as lojas manicas - de homens de convices radicalmente opostas. Isso ocorria
numa conjuntura histrica de intolerncias e perseguies, oriundas dos Estados
absolutistas em decadncia e de uma Igreja Catlica enfraquecida, mas resistente.
No processo de expanso da maonaria especulativa pela Europa, essa
caracterstica, em muitos pases, aproximou segmentos manicos ao iderio
iluminista-liberal.
A expanso da maonaria na Europa e, depois, para outras partes do
mundo nos sculos XVIII e XIX ocorreu rapidamente. E ao mesmo tempo em
que uma rede de lojas se instalava, cresciam as dificuldades e a represso
instituio, visto que poderes civis e eclesisticos condenaram a ordem desde os
seus primrdios. Na opinio de Silva Dias:

A expanso da maonaria to antiga como a reao
da sociedade existente contra ela. Os esforos para
seu bloqueio ou abafamento multiplicaram-se
(embora com variantes sensveis de moderao e
fluidez) nos Pases Baixos, na Frana, na ustria, na
Itlia e na Espanha, aumentando de intensidade
medida que a Ordem, por seu turno, aumentava
tambm de implantao ou influncia. E os modos
concretos da represso (se bem disformes nos
lugares e nas pocas) foram mais ou menos violentos.
Envolveram, em todo o mundo catlico (e no s),
prises, medidas de segurana, ferretes polticos,
buscas domicilirias, vigilncias de polcia bastante
diversificadas, aes eventuais ou metdicas de
antipropaganda, etc
31
.


Apesar de as condenaes e a represso maonaria se deverem
tambm a muitos governos de pases europeus, foram as condenaes papais as
que provocaram, por um largo perodo de tempo, um clima de confronto entre as
duas instituies. O primeiro documento papal dessa natureza data de 28 de abril
de 1738 - a bula de Clemente XII, In Eminenti Apostolatus Specula; a partir da,
outros foram editados consecutivamente at as primeiras dcadas do sculo

31
DIAS, Graa e J. S. da Silva. Op. cit. p. 11-12.




XX
32
. Ao princpio, a Igreja condenava a maonaria por tudo aquilo que nela era
desconhecido e duvidoso; a tolerncia religiosa e a existncia do secreto
manico eram uma afronta ao catolicismo, que, naquele contexto, se debatia
com as seitas protestantes e com a sua fragilizao poltica, advinda das vitrias
liberais em diversos pases. Segundo Dias, a primeira condenao papal foi
justificada por Clemente XII por cinco razes:

A prtica de estados no italianos; a promiscuidade
de religies e de seitas que no seu grmio se verifica;
a inviolabilidade do segredo que envolve as suas
atividades; as perverses que brotam dela e o perigo
que constituem para a segurana dos estados e a
salvao das almas; outras razes, enfim, que o papa
acha dever calar
33
.


A repercusso do posicionamento oficial da Igreja Catlica contra a
maonaria e outras sociedades secretas de cunho abertamente poltico cresceu no
transcorrer do sculo XIX. Esse acirramento se deveu, entre outras causas,
ecloso de diversos movimentos polticos na Europa e que puseram fim
predominncia da Igreja em assuntos polticos; dito de outra forma, cresceu
medida que ocorria o processo de laicizao dos Estados atravs das revolues
de carter liberal. Aliado a isso, a existncia de duas vertentes manicas j na
segunda metade do sculo XVIII - uma ortodoxa, apoltica e arreligiosa (a
inglesa), e outra cada vez mais poltica e anticlerical (a latina) - impulsionou a
continuidade das condenaes catlicas.
O crescimento no nmero de documentos pontifcios que reafirmavam
as condenaes maonaria, bem como a outras sociedades secretas,
perceptvel sobretudo na segunda metade do sculo XIX. Quantitativamente, os
nmeros so os seguintes: de 1738 a 1846, quando nove papas estiveram frente

32
As principais condenaes papais referentes maonaria foram, alm da mencionada: a de 18 de maio
de 1751, do papa Bento XIV, denominada Providas Romanorum Pontificum; a de 13 de setembro de
1821, pela bula Ecclesiam a Jesu Christo, de Pio VII; a constituio Quo Graviora, de 13 de maro de
1825, do papa Leo XII; a carta encclica Traditi, de 24 de maio de 1829, pelo papa Pio VIII. Durante o
papado de Pio IX, as seguintes: Qui pluribus, de 9 de novembro de 1846; a alocuo Quibus Quantisque,
de 20 de abril de 1849; a carta encclica Nostis et Nobiscum, de 8 de dezembro de 1849; a carta encclica
Quanta Cura, de 1864; a constituio Apostolicae Sedis, de 12 de outubro de 1869; a carta encclica
Humanun Genus, de 20 de abril de 1884; a encclica Vehementer Nos, de 11 de fevereiro de 1906.




da Igreja, foi publicado um total de 14 documentos papais; de 1846 a 1903,
durante os pontificados de Pio IX e Leo XIII, foram editados 201 documentos
condenatrios e, no perodo seguinte, de 1903 a 1966, referente a seis papados,
foram 11 os documentos
34
. O corte temporal deste trabalho corresponde
exatamente ao perodo dos papados de Pio IX e Leo XIII, ou seja, a fase de
maior conflito entre as duas instituies.
Nas gestes dos dois papas mencionados, que correspondeu poca
urea da poltica ultramontana
35
catlica, o acirramento nas relaes entre Igreja
e maonaria foi apenas um dos sintomas do embate entre liberalismo e
clericalismo no mbito da poltica e das idias. O clima de conflito e dio se
espalhou pelo mundo, quase sempre protagonizado pelas duas instituies. Os
acontecimentos em torno da anexao pela Itlia do Estado pontifcio, a ao
vitoriosa de muitas sociedades secretas polticas, especialmente os carbonrios,
eram razes mais que suficientes para a condenao papal. A respeito dos
carbonrios, o seu trabalho na Frana, na Itlia, na Espanha e noutros pases
afetava diretamente a Igreja Catlica.
Estavam em jogo, em termos do pensamento e do iderio europeu e do
mundo, dois projetos antagnicos: o pensamento catlico-conservador e o
pensamento liberal-cientificista, responsveis pela principal diviso da maonaria
mundial. Na opinio de Alec Mellor, sempre houve uma tendncia de se
construir uma viso monoltica da instituio; por outro lado, as realidades
histricas comprovam que a ausncia de unidade da maonaria, tanto em termos
nacionais como internacionais, tem diversas origens, entre elas: as divergncias e
diversidade de ritos, que podiam ser definidos de diversas formas, as quais

33
DIAS, Graa e J. S. da Silva. Os primrdios da maonaria em Portugal. Op. cit. p. 20-21.
34
FERRER BENIMELI, Jose Antonio. La masonera actual. Op. cit. p. 126-127.
35
O termo ultramontano ou o movimento do ultramontanismo designa, no universo catlico, que os fiis
atribuem ao papa um papel excepcional da direo da f e no comportamento do homem. Segundo
AZEVEDO, Antonio Carlos do Amaral. Dicionrio de nomes, termos e conceitos histricos. Rio de
Janeiro: Nova Fronteira, 1990. p. 389-390: O termo advm precisamente da circunstncia do papa
residir alm das montanhas (em relao Frana). O ultramontanismo antepe-se ao galicanismo. (...) O
ultramontanismo prega a subordinao do rei ao papa e a negao da independncia da Igreja Francesa.
No sculo XVIII, o ultramontanismo gozou de certa influncia e aceitao entre a nobreza e o clero da
Frana, defendido pela monarquia que, necessitando do apoio de Roma, admitiu a presena de elementos
ultramontanos na administrao. As tendncias separatistas do galicanismo acentuaram-se com a
Revoluo Francesa (...). Em 1870, quando o conclio Vaticano I proclamou a infalibilidade papal, o




justamente distinguem uma maonaria da outra
36
; as divergncias jurdicas,
como, por exemplo, as relacionadas natureza dos poderes manicos, de serem
mais ou menos democrticos, e o problema da prpria territorialidade ou
jurisdio desses poderes.
Assim, frente ao entendimento de que no tratamos de uma nica
maonaria, mas de diversas maonarias, localizamos e identificamos a brasileira
e a gacha da segunda metade do sculo XIX, portanto, na sua fase de
consolidao e expanso, no campo da chamada maonaria irregular ou poltica
e anticlerical. Nesse sentido, a maonaria brasileira recebeu forte influncia
especialmente da francesa, que, no transcorrer daquele sculo, foi assumindo
gradativamente posicionamentos polticos liberais, anticlericais, laicizistas e
racionalistas. Exemplo disso foi o Grande Oriente da Frana, que, j em 1877,
excluiu de seus estatutos a obrigao, at ento exigida para quem quisesse ser
um verdadeiro maom, da crena em Deus, na imortalidade da alma e do
juramento sobre a bblia, considerada expresso da palavra e da vontade de Deus.
As maonarias da Inglaterra e dos Estados Unidos reagiram a isso de
forma radical e, juntamente com outros pases, romperam relaes com a da
Frana e demais pases sob a sua influncia. Assim, consolidaram-se duas
principais vertentes manicas que j h muitas dcadas atuavam com
perspectivas diferentes: a considerada por alguns historiadores como maonaria
regular, ou ortodoxa, e a outra, a maonaria irregular, heterodoxa
37
.
Tanto no Brasil como no Rio Grande do Sul, semelhana de outras
partes do mundo, as lojas manicas se constituam num espao de sociabilidade
privilegiado, sobretudo, ou exclusivamente, para as elites poltico-econmicas e

ultramontanismo saiu fortalecido e definitivamente consolidado com a separao entre o Estado francs e
a Igreja a partir do sculo XX.
36
Os rituais esto relacionados prpria organizao da maonaria. Alis, a diversidade de ritos implica
tambm diversas formas de organizao administrativa. A diferena fundamental entre os diversos ritos
o nmero de graus com a qual trabalham, indo de trs at 33. KLOPPENBURG, Boaventura. A
maonaria no Brasil: orientao para os catlicos. Op. cit. p. 44-45, refere-se a 72 ritos praticados em
diversos pases. Entre eles, destacam-se: Adonhiramita (13 graus); Alta Observncia (10 graus);
Americano ou de york (9 graus); Cabalstico (9 graus); Escocs Antigo e Aceito (33 graus); Francs ou
Moderno (7 graus); Noaquitas (6 graus); Perfeio (25 graus); Schrnoeder (7 graus), etc.
37
Por maonaria regular entendem-se as que se mantiveram fiis s origens e seguem essa direo:
Inglaterra, Estados Unidos, a Filipinas, a Grande Loja Nacional Francesa e as maonarias da Alemanha,
ustria, escandinava e holandesa, irlandesa. Entre as irregulares: o Grande Oriente da Frana, o Grande
Oriente da Blgica, a maonaria italiana, algumas sul-americanas, a portuguesa e a espanhola.




intelectuais. A maonaria gacha foi, no perodo em questo, um espao por
onde circulavam principalmente os polticos, os intelectuais, os ricos e seus
afilhados, os quais formavam um grupo no a parte do restante da elite, mas que
era parte da elite regional.
A anlise da presena e influncia da maonaria no Rio Grande do Sul
no perodo delimitado ser abordada, buscando-se evidenciar as provveis
influncias na formao do pensamento liberal e cientificista e,
conseqentemente, a contribuio construo de um tipo particular de cultura
poltica. Para tanto, o trabalho foi dividido em quatro partes, nos quais se
intenciona oferecer a maior quantidade de informaes e possibilidades para
novos estudos em vista do ineditismo da temtica. As duas primeiras partes
foram organizadas de forma assemelhada, pois nelas se procura traar o pano de
fundo necessrio compreenso da presena manica no pas e no estado.
Nesse sentido, foram observados tanto aspectos das representaes
historiogrficas, isto , como se escreveu e quem escreveu a histria da
maonaria, como os de cunho factual.
A primeira parte, As luzes iluminam o Brasil: a maonaria brasileira
no sculo XIX, constitui-se numa introduo ao estudo da maonaria brasileira
e est dividida em trs captulos, contemplando o perodo que se estende desde o
final do sculo XVIII, quando das primeiras iniciativas manicas, at o final do
sculo XIX, caracterizado pelo surgimento do movimento federalista manico.
Nessa parte, inicialmente, analisaram-se as fontes bibliogrficas e documentais
mais importantes e disponveis para o desenvolvimento do tema. A seguir,
aborda-se a penetrao do pensamento iluminista francs e do iderio liberal na
colnia brasileira como antecedentes indispensveis implantao da maonaria
no Brasil. Foi nesse momento que se definiram alguns dos pilares da estruturao
da ordem no contexto do incio do processo de emancipao poltica nacional.
Referimo-nos atuao dos maons no mbito da poltica e da cultura,
caracterstica que se manteve com intensidade diferenciada at praticamente o
final do sculo XIX. Por ltimo, sistematiza-se a presena da maonaria no
Brasil de modo a oferecer uma viso panormica sobre os principais perodos,




acontecimentos, tendncias e conflitos, internos e externos, em que ela esteve
envolvida.
Da mesma forma, contudo recorrendo mais a fontes documentais do
que a bibliogrficas, a segunda parte, As luzes em terras gachas: historiografia
e histria, foi organizada com o objetivo de introduzir o estudo da maonaria no
estado. Como mencionamos anteriormente, as poucas fontes bibliogrficas
disponveis no oferecem ainda uma viso de conjunto ou, mesmo, de
conjunturas sobre a instituio no estado; mesmo assim, julgamos importante
partir da anlise historiogrfica, nesse caso especfica da histria do Rio Grande
do Sul. Procedendo dessa forma, em primeiro lugar, procuramos observar o que
foi escrito ou como era mencionada a instituio manica rio-grandense para, a
partir disso, analisar e tecer as linhas gerais da sua evoluo histrica. De forma
geral, h poucas referncias sua participao na historiografia acadmica e
tradicional, restringindo-se essas quase que exclusivamente a mencion-la como
uma das personagens envolvidas na Revoluo Farroupilha.
Em seqncia, recorremos documentao interna da instituio
como principal fonte de pesquisa, face tambm escassez bibliogrfica originria
da prpria maonaria. Identificamos trs fases distintas na histria da maonaria
gacha no sculo XIX. Essa periodizao, antes de pretender ser definitiva, serve
somente como referencial na tentativa de sistematizao das principais
conjunturas e acontecimentos de mbito poltico, social e cultural, internos e
externos ordem e que demarcaram o prprio ritmo da histria da maonaria no
Rio Grande do Sul. Internamente, as divises e os desentendimentos ocorridos
com os poderes manicos centrais- isso em termos nacionais - repercutiam
tambm politicamente em escala regional, alm de que os posicionamentos mais
ou menos radicais tambm tinham eco entre os pedreiros -livres gachos.
Externamente, as guerras civis internas, a exemplo da Revoluo Farroupilha em
1835 e da Federalista em 1893, tinham efeito devastador nas oficinas manicas.
Na poltica, a bipolarizao da estrutura partidria tambm influenciou a tomada
de posio de muitos maons. Enfim, os conflitos de carter externo, sobretudo a




Guerra do Paraguai, repercutiram negativamente sobre o nmero de lojas em
funcionamento e o nmero de maons ativos.
As fases da histria da maonaria gacha, divididas em quatro,
obedecem, assim, a alguns dos aspectos elencados. A primeira fase abrange a
instalao oficial da primeira oficina em Porto Alegre, em 1832, portanto
relativamente tardia em relao aos outros centros importantes do Brasil,
estendendo-se por toda a fase farroupilha. Nesse perodo, as iniciativas
manicas foram isoladas, relativamente anrquicas e se mantiveram com muitas
dificuldades. Na segunda fase, a partir da pacificao rio-grandense, ocorreu uma
estruturao manica mais efetiva, ou seja, da segunda metade do sculo XIX
em diante, mesmo que tenham se constatado problemas que caracterizavam o
crescimento quantitativo da instituio como irregular, do ponto de vista
qualitativo, a maonaria se consolidou em praticamente todo o Rio Grande do
Sul. Nesse sentido, a dcada de 1870 foi exemplar em termos de potencialidade
de expanso e de influncia da maonaria na vida social gacha.
A ltima fase corresponde ao conturbado perodo de transio do
regime imperial para o republicano, quando a instituio sofreu influncias desse
processo. Nessa, o acirramento no mbito da poltica dividiu maons
monarquistas e maons republicanos e foi responsvel pelo fechamento de
muitas lojas at principalmente o final da Revoluo Federalista de 1893. Alm
disso, a vitria do sistema federalista impulsionou muitas maonarias estaduais a
romperem relaes com o Grande Oriente do Brasil e a fundarem grandes
orientes regionais autnomos. Foi o caso de uma parcela da maonaria gacha,
que fundou, em 1893, o Grande Oriente do Rio Grande do Sul. Iniciava-se,
assim, um longo perodo de disputas entre os dois poderes manicos
constitudos e que resultou, entre outras conseqncias, num crescimento
quantitativo muito grande.
Independentemente das divises manicas internas e das influncias
externas de conjunturas polticas nacionais e regionais, o aspecto permanente e
unificador da presena manica no Rio Grande do Sul foi, sem dvida, a
tendncia aos posicionamentos anticlericais assumidos pelos membros da




instituio. O anticlericalismo no era exclusividade manica; no sculo XIX,
esses posicionamentos eram partilhados por outros grupos ou segmentos
intelectualizados sob a influncia do pensamento liberal e cientificista. Poder-se-
ia at afirmar que a maior parte dos homens ilustrados brasileiros e rio-
grandenses eram adeptos dessas concepes; o que, entretanto, diferenciava os
maons, integrantes da elite cultural, era o seu poder de organizao e, at
mesmo, o seu prestgio internacional. Mais ainda, foram eles os mais atacados
pela Igreja Catlica e, portanto, mais combativos nesse embate.
O anticlericalismo manico norteou boa parte da sua atuao no Rio
Grande do Sul, tema que ser abordado a partir de dois enfoques diferentes na
terceira e quarta partes deste estudo. Na terceira parte, intitulada Quem eram e
onde atuavam os pedreiros-livres gachos, de forma mais indireta, mas no nosso
entendimento fundamental, traaremos um perfil socioeconmico e cultural dos
dirigentes maons gachos. A partir da montagem de um quadro que contm 978
nomes de dirigentes maons localizados especialmente entre 1850 e 1900
38
, foi
possvel desenhar, em linhas gerais, o perfil biogrfico desse grupo, bem como
situ-los nos diversos espaos pblicos do estado no perodo. O trabalho de
mapeamento quantitativo se efetivou com base na situao econmica desses
maons, na sua participao na poltica institucional, formao escolar e
ocupaes intelectuais e culturais.
Acompanhando a anlise dos dados quantitativos, inserimos exemplos
de trajetrias de vida representativas desse grupo por meio de biografias de
alguns dirigentes maons gachos. Chamou a ateno, no desenvolvimento do
trabalho, a presena expressiva das principais lideranas manicas, ou das de
maior destaque, atuando de maneira direta ou indireta no campo da poltica e nas
atividades intelectuais ou culturais
39
. Nesse sentido, a principal referncia terica
utilizada para a crtica e anlise dos dados e informaes constantes neste
captulo foi a de Jos Murilo de Carvalho
40
, cujo estudo sobre a elite poltica

38
Todos os nomes esto arrolado neste trabalho, ver Anexo 1.
39
Fizemos o arrolamento dos filiados em lojas manicas no Rio Grande do Sul, quando situamos de
1873 a 1900 cerca de 5 327 maons, ver Anexo 2.
40
CARVALHO, Jos Murilo de. A construo da ordem: a elite poltica imperial; Teatro de sombras: a
poltica imperial. 2. ed. rev. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, Relume-Dumar, 1996. A obra utilizada
corresponde primeira parte desta edio, A construo da ordem.




imperial ofereceu elementos tericos e metodolgicos indispensveis
compreenso da sua formao socioeconmica e intelectual. Os aspectos
unificadores dessa elite, tais como o nvel educacional, os locais dessa formao,
a predominncia dos magistrados, etc., serviram de parmetro para a anlise da
elite regional gacha, segmento da elite nacional.
A caracterizao socioeconmica e cultural dos dirigentes maons,
desenvolvida na terceira parte, permitiu uma definio dos parmetros gerais
sobre a origem social, a participao na poltica institucional, bem como a
influncia desse grupo na construo do pensamento liberal e cientificista no Rio
Grande do Sul da segunda metade do sculo XIX. Com isso, passamos ltima
parte do trabalho, As relaes entre maonaria e Igreja Catlica no Rio Grande
do Sul da segunda metade do sculo XIX. O vnculo entre iderio liberal e
cientificista e maonaria se estabeleceu especialmente nos posicionamentos, em
alguns momentos radicais, abertamente anticlericais. A maonaria, de forma
mais especfica os intelectuais maons adeptos dessas correntes de pensamento,
transformou-se no principal baluarte de combate ao pensamento catlico-
conservador.
As relaes conflitantes entre as duas instituies, percebidas
especialmente a partir da dcada de 1870, quando dos acontecimentos em torno
da questo religiosa, repercutiram muito no estado. Mesmo antes disso, j havia
indcios de um clima de disputa tpico da poca da poltica catlica ultramontana.
Nessa parte do trabalho, buscou-se descrever o relacionamento entre maonaria e
Igreja Catlica, destacando a fragilidade da ltima no estado em praticamente
todo o sculo XIX, a presena de sacerdotes naquela e o acirramento das relaes
durante as gestes dos bispos Sebastio Dias Laranjeira e Cladio Jos
Gonalves Ponce de Leo. No perodo que abrange esses dois bispados, com
maior ou menor intensidade, os ataques, principalmente via imprensa, e as
ameaas e denncias foram permanentes de ambos os lados.
A seguir, na parte final, elegemos alguns temas reveladores da atuao
manica no sentido da disputa e ocupao de espaos em contraposio com a
Igreja Catlica. Esses temas, os mais divulgados na imprensa manica do




perodo, embora tivessem seu enfoque intensificado a partir do final do sculo
XIX e primeiras dcadas do sculo XX, j vinham sendo elaborados e
construdos, enquanto propostas, ao longo das dcadas anteriores em resposta ao
avano do catolicismo gacho. A filantropia manica, externa e interna, a
presena das mulheres nas atividades da instituio e a criao de escolas
manicas se constituram em diretrizes fundamentais para que a maonaria
gacha angariasse simpatias e ampliasse a influncia laica na vida social gacha.
Concluindo, o objeto deste estudo imps uma delimitao temtica e
temporal relativamente aleatria, pois o seu carter ainda indito trouxe muitas
dificuldades em relao s principais definies tericas e metodolgicas. Por
outro lado, a opo por desenvolver um trabalho que envolvesse a atuao
manica no Rio Grande do Sul de forma mais abrangente e, em alguns
momentos, at mesmo panormica, contribuir, com certeza, para o
desenvolvimento de novos trabalhos.
A respeito, em diversos momentos, percebemos a importncia de
serem aprofundadas outras hipteses, talvez mais complexas e mais relevantes,
entre as quais poderamos salientar: os estudos sobre o imaginrio poltico em
torno da atuao manica na vida social gacha, a anlise do discurso manico
atravs da sua imprensa, a influncia da instituio no processo de constituio
do movimento abolicionista gacho, a presena manica nas regies de
colonizao alem e italiana, o papel das mulheres na maonaria, entre outras.
Fica, assim, o caminho aberto para que outros se aventurem nesse veio
historiogrfico que recm se descobre.










I
AS LUZES
41
ILUMINAM O BRASIL: A
MAONARIA BRASILEIRA NO SCULO XIX


41
Segundo MELLOR, Alec. Dicionrio da franco-maonaria e dos franco-maons. Op. cit. p. 174: a
prpria noo de Luz nos situa no corao da Franco-maonaria. O ponto culminante da iniciao a
recepo da luz. Todo o ensinamento manico se encontra no vocbulo luz. A prpria expresso filho da
luz aplicada aos maons eloquente. A iluminao vinda desta luz no ritual de iniciao de um maom
corresponde descoberta de conhecimentos, de ilustrao.










1. CONSIDERAES INICIAIS

A maonaria uma instituio internacional com quase trs sculos de
histria, participante direta ou indireta dos principais movimentos ou
acontecimentos polticos, sociais e culturais, principalmente nos sculos XVIII e
XIX. Mesmo assim, ela no tem despertado entre os historiadores acadmicos
brasileiros interesse enquanto objeto especfico de pesquisa. Basta ver que os
principais trabalhos que focalizam a sua presena na histria brasileira incluem-
se num tipo de historiografia bastante comprometida ideologicamente. So eles
historiadores maons e antimaons que se dedicaram com empenho tarefa de
reconstituir a trajetria da maonaria no Brasil, porm com objetivos opostos: os
primeiros, apologticos, e os segundos, com o intuito de combate aos inimigos,
foram os responsveis pela permanncia de uma certa nebulosidade em torno da
temtica.
A maonaria se instalou oficialmente no Brasil nos primeiros anos do
sculo XIX, no rastro da penetrao das correntes de pensamento europias,
iluministas e liberais, tornando-se, a partir de ento, um referencial poltico e
cultural adepto desse iderio e participando ativamente de alguns dos principais
acontecimentos da nossa histria. A intensidade dessa participao ainda no foi
estudada, porm no podemos mencionar determinadas conjunturas sem,
necessariamente, referirmos a atuao manica. Os exemplos so muitos: a
independncia, a abdicao de d. Pedro I, a difuso do pensamento liberal no
Brasil, a questo religiosa, a luta pela separao Estado/Igreja, o abolicionismo,
o movimento republicano e outros.
Esta parte do trabalho tem por objetivo introduzir o estudo sobre a
instituio manica no Brasil, ou seja, na verdade, ele tem a funo de ser um




pano de fundo que sustentar algumas das hiptese a serem desenvolvidas nos
captulos referentes maonaria no Rio Grande do Sul. Aqui, a instituio
acompanhou as grandes tendncias do desenvolvimento da ordem em termos
internacionais e, sobretudo, no Brasil; por outro lado, sua insero nessa
realidade histrica, portanto, imbricada nas relaes polticas, sociais,
econmicas e culturais especficas dessa parte do pas, conferiu-lhe uma feio
prpria. Os maons gachos foram receptores de muitos elementos histricos
regionais e produtores de um projeto poltico e cultural nem sempre bem-acabado
e perceptvel pela prpria sociedade gacha.
Para alcanar esses objetivos, dividimos esta parte em trs captulos,
abordando alguns dos aspectos importantes da maonaria brasileira no sculo
XIX, perodo em que ocorreu a sua instalao oficial, consolidao, expanso de
suas atividades e sua maior influncia. Iniciaremos abordando a questo
historiogrfica e das fontes documentais sobre o tema no pas. Isso equivale a
perguntar: como se tem escrito, efetivamente, a histria da maonaria no Brasil?
Para efeitos de anlise historiogrfica, dividimos a bibliografia em dois grupos, a
saber: a historiografia descomprometida, incluindo os acadmicos e no
acadmicos ou tradicionais, e a historiografia comprometida ou engajada,
composta de obras manicas e antimanicas.
Em seqncia, trataremos do contexto histrico e dos antecedentes
relacionados com as condies de penetrao do movimento manico no Brasil.
Nesse sentido, a influncia do pensamento iluminista francs sobre o grupo mais
intelectualizado brasileiro do final do sculo XVIII e a conseqente difuso das
sociedades secretas so fenmenos interligados. Por ltimo, de forma
periodicizada e sintetizada, apresentaremos os aspectos mais relevantes da
presena manica no Brasil do sculo XIX, dos quais fazem parte a tendncia
permanente a cises e ramificaes dos poderes manicos centrais, a vocao
para a poltica, o anticlericalismo e, na fase final, o surgimento do movimento
federalista manico.










2. A MAONARIA SOB A TICA DAS FONTES E DA
HISTORIOGRAFIA


A quase inexistncia, no Brasil, de trabalhos de cunho acadmico
especficos sobre a maonaria demostra que a temtica permaneceu numa espcie
de anonimato nas universidades e centros de pesquisa. As referncias mais
comuns presena manica na histria brasileira no transcorrer do sculo XIX
se fixam, de forma geral, em dois momentos conjunturais especficos: no
processo de independncia, principalmente entre 1820 e 1822, e quando da
ocorrncia da questo religiosa ou dos bispos, entre 1872 e 1875. Nessas breves
referncias, observamos, alm disso, que no existe uma preocupao com a
especificidade da atuao da instituio, que colocada, na maioria das vezes,
como um grupo meramente poltico, desconsiderando-se as provveis ou
possveis influncias em outros campos da realidade histrica brasileira.
Para fins de sistematizao e anlise das fontes bibliogrficas
disponveis - j que as fontes documentais de origem manica sero inseridas
durante a anlise - e indispensveis ao estudo da maonaria no Brasil
42
,
cartografamos dois blocos historiogrficos principais com base em suas
caractersticas tericas. Assim, trataremos do grupo que ser denominado de
historiografia descomprometida, a tradicional e a acadmica, para, aps,
analisarmos a historiografia comprometida ou engajada, dividida em manica e
antimanica. Cabe destacar que, para efeitos deste trabalho, no se usou o
critrio temporal, isto , no se observou, prioritariamente, o desenvolvimento da
cincia histrica a partir de tendncias ou escolas tericas dos sculos XIX e
XX
43
.

42
A mesma organizao e metodologia sero utilizadas no segundo captulo deste trabalho, focalizando,
ento, o caso da maonaria no Rio Grande do Sul.
43
Segundo DIEHL, Astor Antnio. A cultura historiogrfica brasileira: do IHGB aos anos 30. Passo
Fundo: Ediupf, 1998, foram as seguintes: a tendncia da construo de uma identidade nacional iluminista
a partir da perspectiva de uma histria cientfica, cujos representantes foram o IHGB, Varnhagen e
Capistrano de Abreu; a tnica da construo da identidade nacional, agora com a base do autoritarismo






2.1. A maonaria sob a perspectiva dos historiadores
descomprometidos

Os historiadores que aqui esto includos nas obras de cunho
descomprometido, no sentido de no possurem uma reconhecida vinculao
orgnica ou ideolgica com a maonaria, desenvolveram, de forma geral, uma
verso genrica e fragmentria da participao da instituio na histria
brasileira, no observando, na maioria das vezes, a sua especificidade. Desse
modo, as suas referncias ou abordagens se limitaram especialmente ao campo
da poltica formal, tendo abordado apenas de forma superficial o processo de
construo do pensamento liberal no Brasil. Apesar disso, alguns autores
oferecem indicaes factuais ou tericas que so indispensveis para o estudo de
um tema to original.
A historiografia no acadmica ou tradicional
44
, constitui-se numa
fonte bibliogrfica importante para o nosso estudo, ainda que os autores dessa
linha tenham abordado o tema de uma perspectiva ligada exclusivamente
histria poltica, identificando a instituio apenas a partir dos interesses
meramente polticos de um grupo de indivduos - os maons - sem um perfil
definido. No contedo das obras analisadas, destaca-se a instituio
principalmente, seno exclusivamente, na primeira fase do Imprio brasileiro, em
especial nos perodos imediatamente anterior e posterior independncia
45
.

conciliador, das correntes ecletista, positivista e evolucionista. Ver tambm WEHLING, Arno. A inveno
da histria: estudos sobre o historicismo. Op. cit.
44
Por historiografia tradicional entende-se aquela que Peter Burke resumiu em seis caractersticas: o
paradigma tradicional diz respeito essencialmente poltica; a histria essencialmente uma narrativa dos
acontecimentos; oferecendo uma viso de cima e se concentrando nos feitos dos grandes homens; os
documentos so a base da histria; as perguntas que os historiadores tradicionais elaboram so
insuficientes, j que o seu interesse so com os heris, e, finalmente, para o paradigma tradicional, a
histria objetiva. BURKE, Peter. Abertura: a nova histria, seu passado e seu futuro. In: BURKE, Peter
(Org.). A escrita da histria: novas perspectivas. So Paulo: Editora da Universidade Estadual Paulista,
1992. p.10-15.
45
Foram analisadas as seguintes obras: MONTEIRO, Tobias do Rego. Histria do Imprio, a elaborao
da independncia. Op. cit.; Idem, Histria do Imprio, o Primeiro Reinado. Op. cit.; OLIVEIRA LIMA,
Manuel. O movimento da independncia (1821-1822). Op cit.; Idem, D. Joo VI no Brasil. v. 2. Op cit;
ROCHA POMBO, Jos Francisco. Histria do Brasil. v. 4 e 5. Op cit.; VARNHAGEN, Francisco
Adolfo. Histria da Independncia do Brasil at o reconhecimento pela antiga metrpole, compreendendo
separadamente a dos sucessos ocorridos em algumas provncias at essa data. Op cit.




Nesse grupo, incluiu-se tambm a produo bibliogrfica oriunda do Instituto
Histrico e Geogrfico Brasileiro, criado em 1838 e que reuniu, no sculo XIX,
alguns dos mais importantes intelectuais brasileiros
46
.
As crticas s caractersticas de cunho terico dessa tendncia
historiogrfica, qual seja, a nfase aos personagens e aos episdios, o elitismo
das suas interpretaes, a ausncia de uma problemtica a ser solucionada, entre
outras, no invalidam a sua contribuio. Para tanto, deve-se ter em mente o fato
de que as preocupaes e os interesses daqueles intelectuais, no tempo histrico
em que as obras foram escritas, eram diferentes dos atuais. Ento, a leitura dessas
obras , no mnimo, uma preciosa fonte de informao factual, documental e,
mais importante, da viso testemunhal de muitos desses intelectuais.
A maior parte das obras analisadas desse grupo historiogrfico foram
produzidas no sculo XIX e nas primeiras dcadas do sculo XX, tendo
contribudo, na fase inicial desta pesquisa, especialmente como fontes primrias.
A preocupao com a veracidade dos documentos - para os autores em foco,
reflexo da prpria histria - possibilita-nos a localizao de fontes manicas
importantes. Algumas dessas, hoje destrudas ou de difcil localizao, s se
tornaram acessveis por causa desses autores, testemunhos prximos daqueles
tempos, que as transcreveram ou indicaram a sua possvel localizao. Alm
disso, mesmo que eles sejam representantes de uma vertente terica que tinha
como pressuposto a objetividade histrica
47
, as suas posies e juzos de valores,
freqentes nos textos, nos alertam para aspectos importantes de anlise. Os
posicionamentos desses historiadores nos servem como um ponto de referncia e
de equilbrio frente supervalorizao dos primeiros historiadores maons; dito
de outra forma, os aspectos que no so abordados ou valorizados devidamente

46
A produo do IHGB, publicado na Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, cujo
primeiro nmero circulou em 1839 (de circulao trimestral). Localizamos os seguintes artigos especficos
ou muito prximos sobre maonaria: Alvar, de 30 de maro de 1818, fulminando a maonaria e todas as
sociedades secretas, e livros, catecismos, e qualquer outras instrues impressas ou manuscritas relativas
as ditas mesmas. In: Revista do IHGB, 1885 V. 48, 2 parte, p. 323-327; FLEIUSS, M. Centenrio da
sesso do Grande Oriente de 20-8-1822. In: Idem, 1922, Tomo Especial, p. 299-314; LEAL, Aureliano.
Comemorativa do Manifesto de 1- 8-1822, de d. Pedro aos povos do Brasil, redigido por Joaquim
Gonalves Ledo. In: Idem, 1922, Tomo especial. p. 247-268; BARATA, Manuel de Mello Cardoso. A
primeira loja manica no Par. In: Idem. v. 77, 1914. p. 127-?; RIZZINI, Carlos. Dos clubes secretos s
lojas manicas. In: Idem. v. 190, 1946. p. 29-44.
47
Referimo-nos aqui s correntes materialistas s quais, direta ou indiretamente, os autores se integram.




pelos autores maons so descritos de forma diversa pelos historiadores
clssicos.
Os autores desse grupo trataram do tema em questo especialmente no
perodo da independncia brasileira e, com menor nfase, nos acontecimentos em
torno da questo religiosa, cinqenta anos depois. Com isso, o vazio
representado por esses cinqenta anos de atividades crescentes da maonaria no
Brasil foi ignorado pela historiografia tradicional. Esse vazio, que se estendeu do
perodo final do processo de independncia, com o fechamento do Grande
Oriente do Brasil, em outubro de 1822, coincidiu com o fim de um ciclo da
histria da maonaria brasileira. Nessa primeira fase, referimo-nos a um tipo de
atuao que se confundia com a de um partido poltico, ou seja, seus membros
eram conhecidos ou identificados publicamente; suas reunies eram de
conhecimento aberto; suas resolues eram facilmente identificadas na ao
poltica concreta.
A partir de ento, at a dcada de 1870, houve uma redefinio das
atividades manicas no Brasil, especialmente no que tange participao
poltica dos maons, que diminuiu sensivelmente, como reflexo do fato de seus
integrantes, atividades e diretrizes terem se tornado mais dispersos e, de certa
maneira, mais discretos. Os historiadores, mais preocupados em descrever os
episdios que caracterizavam a construo de uma identidade nacional, deixaram
de lado um grupo que, muitas vezes, durante o Imprio, foi considerado
extremado. Muitos lderes polticos, identificados publicamente como maons,
questionavam o modelo monrquico centralizador, vitorioso com a
independncia, defendendo um rompimento mais radical com a herana
civilizadora colonial advinda de Portugal.
A produo bibliogrfica tradicional se concentrou, de forma especial,
no processo de emancipao poltica do Brasil, no qual a participao da
maonaria foi inquestionvel. Os testemunhos, os documentos e as primeiras
obras publicadas no deixam dvidas de que algumas das principais articulaes,
negociaes e manifestaes de carter pblico e popular, imediatamente
anteriores independncia, partiram das lojas manicas. A maioria dos




historiadores inclui, assim, a maonaria como um dos grupos integrantes do
processo, algumas vezes mais valorizada; outras, menos.
Um exemplo disso Oliveira Lima, que dedicou um captulo
48
de sua
obra para narrar a atuao da maonaria em um dos episdios derradeiros da
independncia. O autor afirma que

a participao manica no Fico j fora notvel, mas
onde ela aparece verdadeiramente conspcua a 13
de maio de 1822, quando, por ocasio de celebrar-se
o aniversrio natalcio de el-rei, Dom Pedro recebeu
a honrosssima investidura de defensor perptuo do
Brasil (...)
49
.


Na obra de Oliveira Lima, fica patente uma caracterstica recorrente
em outros autores: o desconhecimento ou a falta de informaes sobre as
particularidades da organizao interna da ordem no Brasil, como tambm em
nvel internacional. Os equvocos veiculados normalmente se deveram prpria
nebulosidade em torno da instituio. Do ponto de vista da existncia de um
corpo administrativo, jurdico e simblico prprio, o exemplo que se apresenta a
seguir, a respeito das razes para a criao do Grande Oriente do Brasil em 1822,
constitui um demonstrativo das verses presentes nas obras analisadas.

O nmero de iniciados, que eram portanto outros
tantos aderentes da causa do Brasil, cresceu tanto
que a 28 de maio de 1822 a loja Comrcio e Artes
teve que se dividir em trs e fundar-se o Grande
Oriente do Brasil, continuando a loja-me com o seu
nome primitivo, que significava a idade de ouro, e
sendo dados s outras duas que se desmembraram os
ttulos de Unio e Tranqilidade, palavras
atribudas ao prncipe para sossegar o povo no dia 9
de janeiro, e Esperana de Niteri, designao
simblica da projetada emancipao do reino
americano
50
.


48
Trata-se do captulo intitulado O trabalho das lojas manicas. O prncipe defensor perptuo e a
convocao da Constituinte, que faz parte da obra O movimento da independncia. Op. cit. p. 206-220.
49
Idem, p. 207.
50
Idem, ibid, p. 207.





Conforme abordaremos mais adiante, a razo para o desmembramento
das lojas manicas referidas teria sido a exigncia legal em vigor naquele
perodo nos preceitos jurdicos em escala internacional, de apenas serem
reconhecidos poderes dirigentes centrais se esses tivessem, no mnimo, trs
oficinas em atividade regular. A esse tipo de incorreo se agregam outras,
relacionadas tanto a informaes quanto a datas e episdios.
Varnhagen tambm se refere maonaria em parte de um de seus
trabalho, particularmente em um dos captulos de sua obra
51
, no fazendo,
contudo, referncias a qualquer atuao anterior a 1821. Em relao a essa
conjuntura, a das principais definies do processo de independncia, ele afirma:
em todas estas decises tinha j grande parte a maonaria, de cujo Grande
Oriente o Ministro Jos Bonifcio era ainda gro-mestre
52
.
Por outro lado, a identificao dos grupos polticos participantes da
luta poltica foi, na maioria dos casos, muito bem descrita pelos historiadores do
grupo tradicional. Por meio dos seus trabalhos, observa-se a identificao bem
explcita da presena de dois grupos polticos disputando as definies quanto
independncia do Brasil: o partido portugus e o brasileiro
53
. Mais importante,
no entanto, em termos do nosso trabalho, a descrio que fazem das diferentes
vises defendidas na independncia e a percepo de que o grupo manico
representava o setor mais radical entre os liberais brasileiros.
Varnhagen, por exemplo, demonstra sua pouca simpatia causa
liberal manica, quando inclui os maons no grupo liberal exaltado, para ele
extremado. Defensor da manuteno da ordem e de um rompimento poltico
pacfico com a tradio civilizadora portuguesa, o autor descreve o quadro
poltico complexo que se desenhava naquele processo:

os que no Brasil se ocupavam de poltica se viram
ento mui desconformes em opinies. Em alguns

51
O captulo se denomina Desde a partida de Avilez at a profisso manica do prncipe, depois dos
seus dois manifestos In: Op. cit. p. 107-130. VARNHAGEN, Francisco Adolfo de. Histria da
independncia do Brasil. Op. cit.
52
Idem, p.127.
53
Os autores que utilizam com mais freqncia esta terminologia ou denominao so Rocha Pombo e
Varnhagen.




predominavam os sentimentos em favor da
monarquia pura, em outros da constitucional, no
faltando j alguns que se inclinavam democracia e
ao republicanismo. E cada uma destas trs
comunhes fracionava-se ainda, inclinando-se uns
unio com Portugal e outros independncia.
necessrio ter-se em conta o jogo desencontrado
destes trs elementos, para explicar para o diante
muitos fatos e o como umas vezes se apoiavam de um
modo e outras de outro. De modo que estavam
verdadeiramente em jogo cinco partidos
54
.


Os maons se encontravam, via de regra, entre os setores liberais mais
exaltados, dos defensores da democracia e da Repblica. A incluso da
maonaria na histria poltica brasileira se encerrou historiograficamente, para a
maioria dos tradicionais, no momento em que se definiu o modelo de
independncia. Como o grupo extremado fora derrotado, os defensores do
republicanismo e das transformaes mais radicalizadas, incluindo a o
rompimento com a herana civilizadora portuguesa - e nisso se enquadravam
tambm muitos maons -, no teriam mais espao destacado nas obras desses
historiadores.
Com isso, entendem-se as razes do porqu de, cinqenta anos depois
da independncia, na famosa questo religiosa, de 1872 a 1875, quando a
maonaria foi, sem sombra de dvida, um dos personagens principais, a
bibliografia tradicional apresentar vagas referncias a respeito ou nem mesmo
mencion-la. Um exemplo importante da no-incluso da maonaria naqueles
acontecimentos o da obra de Rocha Pombo, que, tratando dos antecedentes da
proclamao da Repblica, dedicou um nico pargrafo para caracterizar aquele
conflito poltico-religioso
55
. O outro Tobias Monteiro, que sequer menciona a
questo religiosa como um momento importante da crise que preparou os
caminhos para a proclamao da Repblica
56
.

54
VARNHAGEN, Histria da independncia do Brasil. Op. cit. p. 77.
55
ROCHA POMBO. Op. cit. v. 5. p. 306. O autor nem sequer menciona os conflitos manico-religiosos.
56
MONTEIRO, Tobias do Rego. Pesquisas e depoimentos para a histria. Rio de Janeiro: Francisco
Alves e Cia, 1913. Op. cit. Para descrever os antecedentes da proclamao da Repblica, ele prioriza o
movimento abolicionista e a questo militar.




A historiografia tradicional, de forma fragmentria, isolada e
permeada por valores polticos e morais de seus representantes, inseriu a
maonaria na histria brasileira especialmente no perodo do processo de
emancipao poltica. Nesse tpico, a meno a algumas lojas manicas
(somente as situadas no Rio de Janeiro) que tiveram participao no processo, a
presena e identificao das lideranas manicas (quase sempre as figuras de
Jos do Bonifcio e Gonalves Ledo), as decises tomadas no interior dessas
lojas mereceram destaque dos historiadores tradicionais. Alm disso, trouxeram
luz a uma parte da documentao por eles utilizadas, principalmente as atas que
restaram do curto perodo de funcionamento do Grande Oriente do Brasil
57
e as
primeiras obras publicadas por maons
58
.
Ainda na perspectiva da produo bibliogrfica descomprometida, o
segundo grupo de historiadores analisados, os acadmicos, tambm no enfoca a
maonaria enquanto objeto de pesquisa especfico ou de destaque. As
universidades e centros de pesquisa histrica de carter acadmico brasileiros,
aqui no sentido de cientfico, marginalizaram o tema, o que, de forma geral,
tambm ocorreu a partir da dcada de 1970 com o gnero de histria poltica.
Como, tradicionalmente, a maonaria esteve inserida em estudos de poltica, ela
sofreu as conseqncias dessa marginalizao, de forma que a maioria dos
autores que a mencionam o fazem de forma indireta e, muitas vezes,
superficialmente
59
.

57
citada nessas obras a documentao referente s atas das 19 primeiras e nicas sesses do Grande
Oriente do Brasil (correspondente aos poucos meses de seu funcionamento) e que foram transcritas nos
Anais Fluminenses, publicado em 1832 e, mais tarde, transcritas tambm em obras de maons e na
imprensa manica.
58
As primeiras obras de histria da maonaria sero nominadas quando da anlise da historiografia
comprometida ou engajada.
59
Relacionamos alguns desses trabalhos: BARRETO, Clia de Barros. Ao das sociedades secretas. In:
HOLANDA, Srgio Buarque de (Org.). Histria geral da civilizao brasileira. Rio de Janeiro: Bertrand,
1993. v. 3. p.191-206; BARROS, Roque Spencer M. de. A questo religiosa. In: Idem. So Paulo: Difel,
1985. v. 6. p. 338- 365; BARROS, Roque Spencer M. de. Vida Religiosa. In: HOLANDA, Srgio
Buarque de (Org.). Histria geral da civilizao brasileira. So Paulo: Difel, 1985. v. 6. p. 317-337;
BEIGUELMAN, Paula. Pequenos estudos de cincia poltica. So Paulo: Livraria Pioneira Editora, 1968.
p. 103-106; COSTA, Emilia Viotti da. Introduo ao estudo da emancipao poltica do Brasil. In: .
MOTA, Carlos Guilherme (Org.). Brasil em perspectiva. So Paulo: Difel, 1982. p. 64-125; HOLANDA,
Srgio Buarque. Fartura e crise. In: HOLANDA. Op. cit. v. 7. p. 150-175; Idem. Da maonaria ao
positivismo. In: Idem. p. 289-305; VIEIRA, Davi Gueiros. O protestantismo, a maonaria e a questo
religiosa no Brasil. Braslia: Editora da UnB, 1980.




Nesse sentido, uma exceo o trabalho de Alexandre Mansur Barata,
que estudou a ao da maonaria brasileira no perodo de 1870 e 1910
60
e cuja
abordagem leva em conta a insero da instituio no campo do confronto entre o
pensamento liberal e cientificista e o pensamento catlico-conservador. Em
outras palavras, o autor identificou o grupo manico entre os integrantes da
chamada ilustrao brasileira, sobretudo na segunda metade do sculo XIX. Para
tanto, descreveu e analisou, inicialmente, os aspectos intrnsecos ordem, como,
por exemplo, a sua estrutura organizacional; em relao ao Brasil, estudou a
introduo das idias manicas, o conflito com a Igreja Catlica e, por fim, as
principais aes da maonaria no pas.
Barata, utilizando uma bibliografia direcionada para a temtica e uma
ampla documentao de origem manica, conseguiu desenhar uma viso geral
da presena manica no Brasil no perodo, inclusive com a montagem de
quadros quantitativos bastante significativos. Ainda, aprofundou com
consistncia as indicaes j observadas pelos historiadores acadmicos, mas at
ento insuficientes. Um exemplo desse aprofundamento se observa na explicao
dada compreenso dos maons sobre os princpios liberais:

a partir da crena na universalidade da natureza
humana e no racionalismo, pressupostos fundamen-
tais do movimento ilustrado, que o discurso manico
se estrutura. Ao se definir como uma escola de
formao moral da humanidade, ensinando as
virtudes cardeais - a liberdade de pensamento e a
independncia da razo -, a Maonaria assumia o
compromisso das Luzes, de combater as Trevas,
representadas pela ignorncia, pela supertio e pela
religio revelada. Durante os ltimos anos do sculo
XIX e primeiros do XX a presena da maonaria
brasileira nos debates que visavam construir uma
nova noo de identidade nacional foi uma
constante
61
.


60
BARATA, Alexandre Mansur. Luzes e sombras: a ao dos pedreiros-livres brasileiros (1870-1910).
Op. cit.
61
Idem, p. 108.




Nesse mesmo sentido, outra exceo a obra de David Gueiros
Vieira
62
, na qual, mesmo tratando com menor especificidade a maonaria, o autor
tematizou com destaque o protestantismo e a questo religiosa no Brasil. A sua
principal contribuio prende-se revelao de um possvel vnculo de
cooperao entre protestantes e maons quando do episdio eclodido em 1872
que envolveu principalmente a Igreja Catlica e a maonaria. Entre as concluses
a que chegou Vieira, a mais importante a de que a cooperao entre
protestantes e maons se deu de modo bastante limitado, pelo fornecimento, por
exemplo, de livros e literatura anticatlica aos escritores manicos. Alm de
reunir uma ampla bibliografia e documentao sobre a temtica, o autor analisou
a produo historiogrfica manica, do que concluiu:

por demais bvio que a historiografia brasileira
aproveitaria muito com um estudo erudito da
maonaria nacional, que desapaixonadamente
pesquisasse todos os aspectos daquela organizao e
no que, tanto de bom como de mau, se tem
constitudo a sua contribuio para a histria
brasileira. At aqui a maonaria brasileira no
produziu historiadores proeminentes, com exceo
talvez do pernambucano Mrio Melo Carneiro do
Rego, que no era um escritor desapaixonado
63
.


A problemtica levantada por esse ltimo trabalho permanece indita,
j que no foram publicados outros estudos redimensionando ou, mesmo,
aprofundando o relacionamento entre o protestantismo e a maonaria no sculo
XIX no Brasil. Em se tratando do Rio Grande do Sul, esse se constitui
certamente num campo frtil para pesquisas que envolvam protestantes de
origem alem e maonaria. De qualquer forma, os dois autores acadmicos
mencionados desenvolveram os estudos mais relevantes em torno da maonaria
no Brasil, ao contrrio da maioria dos trabalhos acadmicos, que a mantm
distante ou a tratam superficialmente na histria brasileira.

62
VIEIRA, David Gueiros. Op. cit.
63
Idem, p. 41.




O pouco interesse dos historiadores acadmicos brasileiros em relao
a essa temtica pode ser explicado pela predominncia da tendncia terica a
que, de uma forma ou de outra, foram influenciados. Referimo-nos ao domnio
que a histria social exerceu sobre parcelas importantes da historiografia
internacional e que teve repercusses no Brasil
64
. Acrescente-se a isso a
demasiada preocupao desses autores com as explicaes e esquemas tericos
em moda, sendo privilegiados os aspectos de ordem terica em detrimento de
pesquisas de cunho emprico, fundamentais no caso de estudos sobre a
maonaria, dada a pequena produo bibliogrfica em contraposio a uma farta
documentao disponvel e ainda no explorada.
Mesmo hoje, ao contrrio do que vem ocorrendo em outros pases,
onde se observa um interesse crescente em relao aos estudos manicos, no
Brasil esse fenmeno ainda no observado. Temas que levem em conta a
especificidade da instituio, a sua relao concreta com as realidades histricas
em que atuou, a sua influncia no nvel da sociedade e da cultura, os diferentes
posicionamentos internos sobre questes externas e internas ordem, o perfil
socioeconmico e cultural dos seus filiados, a sua relao com a Igreja Catlica
no pas, entre outros, continuam em aberto e ainda no foram tratados. Os poucos
textos que, mesmo indiretamente, se referem ao assunto apresentam, de forma
geral, problemas que revelam sua fragilidade.
Em primeiro lugar, os trabalhos tendem a repetir, do ponto de vista da
abordagem factual ou emprica, o que j havia sido escrito pelos tradicionais,
oferecendo pouca contribuio historiogrfica. Apesar das crticas ao modelo
positivista daqueles historiadores
65
, o enfoque e a abordagem atuais no se
diferenciam muito, ou seja, no se procuram novas fontes documentais primrias,
utilizando-se, quase sempre, aquelas que serviram aos historiadores tradicionais.
Portanto, e de forma semelhante, a participao manica apresentada apenas

64
Ver sobre isto, JULLIARD. Op. cit. p. 180-198.
65
Exemplar, nesse caso, o texto de COSTA, Emlia Viotti da. Op. cit., em que afirma: atendo-se aos
documentos testemunhais, preocupando-se quase exclusivamente com acontecimentos polticos, a
historiografia tradicional limita-se, em geral, descrio minuciosa de episdios e personagens mais em
evidncia no cenrio poltico, fazendo uma crnica pormenorizada dos sucessos que antecedem o Sete de
Setembro. E continua: observando cuidadosamente os fatos referidos, verifica-se que muito do que se
apresenta sob a forma de erudio e sob a pretenso de cincia, no passa de uma lenda histrica do
movimento da Independncia, p. 64-5.




nos mesmos dois episdios, isto , no processo de independncia do Brasil e na
questo religiosa.
Essa desconsiderao em relao s fontes primrias e bibliogrficas
especficas sobre o tema trouxe como conseqncia concluses pouco
consistentes sobre as atividades da maonaria brasileira e internacional. Um
exemplo revelador dessa situao transparece quando Emlia Viotti da Costa,
tratando das sociedades secretas e dos movimentos de carter emancipacionista
primitivos do final do sculo XVIII, afirma:

A maioria dos movimentos revolucionrios teve como
foco as lojas manicas. Pode-se afirmar com certeza
que tanto na conjura do Rio de Janeiro quanto na
baiana e na revoluo de 1817, a penetrao dos
abominveis princpios franceses e a articulao
dos movimentos revolucionrios se fez dentro dos
quadros das sociedades secretas, repetindo-se aqui o
uso europeu
66
.


Nesse posicionamento, a autora demonstra desconhecer aspectos
factuais e cronolgicos referentes implantao ou instalao da maonaria no
pas, sobre os quais existe unanimidade por parte da historiografia tradicional e
engajada, tambm confirmada por fontes primrias manicas. Ainda que muitos
lderes polticos e intelectuais tivessem contato ou, mesmo, fossem filiados
maonaria quando da sua passagem ou estada em outros pases, isso no
significou a presena orgnica da ordem em terras brasileiras, pois ela no se
instalou oficialmente no Brasil antes de 1800. Da presena de alguns maons -
iniciados isoladamente na Europa - entre os revolucionrios e emancipacionistas,
no se pode deduzir a presena institucional da maonaria no pas. Alm disso,
sociedades polticas de carter secreto no so sinnimo de maonaria, como
confundiram muitos historiadores, embora, evidentemente, entre essas, a
instituio tenha obtido mais prestgio e influncia que as demais. Enfim, dos
episdios citados pela historiadora, a exceo parece ser a revoluo de 1817,
que teve forte influncia manica.

66
COSTA, Emlia Viotti da. Op. cit. p. 88.




A impreciso historiogrfica tambm se refere aos conhecimentos
mais gerais sobre a histria da maonaria mundial. Apesar da existncia de uma
grande quantidade de obras apologticas ou, por outro lado, impregnadas de
preconceitos em relao obscuridade manica, j se produziu, desde o sculo
XVIII, um lastro de conhecimentos irrefutveis sobre a instituio. E ainda que
estudiosos tenham se dedicado ao estudo da maonaria j naquele sculo,
portanto, muito prximo do seu nascimento na forma moderna ou especulativa,
alguns autores brasileiros desconhecem as informaes fundamentais que lhes
permitiriam tratar o tema com maior consistncia. Esse o caso de Clia de
Barros Barreto, que, ao explicar a origem histrica da ordem, afirma:

Sua origem praticamente ignorada, pois os poucos
historiadores maons que tratam do problema no
concordam entre si. De todas essas discusses, o que
podemos saber de mais provvel estar ela
originariamente ligada s velhas confrarias de
pedreiros, donde a denominao adotada. Essas
confrarias tinham ritos de iniciao e segredos de
construo que naturalmente permaneciam no crculo
dos iniciados
67
.


A origem da maonaria parece ser um dos aspectos mais consensuais
entre os historiadores, principalmente os europeus, tanto maons como
acadmicos. Em obras publicadas desde o sculo XVIII, muitos estudiosos vm
afirmando que a sua origem remonta aos sculos finais da Idade Mdia, nas
corporaes de ofcio dos pedreiros especializados
68
. Portanto, historiadores
como os referidos refutaram teses presentes em obras de grande circulao
editorial com verses mitolgicas nas quais as origens da instituio remontariam
mais distante Antiguidade e chegaram concluso de que a maonaria no
tinha origens nem na lenda de Hiram, nem nos templrios. Mas, sim nos grmios
de construtores de catedrais
69
.

67
BARRETO, Clia de Barros. Op. cit. p.192-193.
68
Nessa perspectiva, FERRER BENIMELI, Jos Antonio. Masonera, Iglesia... Op.cit. v. 1. p. 29-31. cita
dois desses autores, GRANDIDIER, Ph. A., Essai historique et topographique sur lEglise cathdrale de
Strasbourg, Op. cit. e MAISTRE, Joseph de, La franc-Maonnerie. Mmoire indit ua duc de Brunswick
(1782). Op. cit.
69
FERRER BENIMELI, Jose Antonio. Masonera, Iglesia.... Op. cit., v. 1. p. 31.




Por outro lado, apesar dos dados e informaes imprecisos e das
explicaes por demais generalistas, os autores desse grupo so responsveis
pelo aprofundamento de questes importantes sobre a maonaria na vida poltica
e cultural brasileira no sculo XIX. Rompendo com a simples narrativa
cronolgica, baseada numa viso linear da histria, tais estudos foram realizados
sob uma nova abordagem, tendo como perspectiva a maonaria como um agente
participante no processo de construo da cultura poltica nacional. Cabe
destacar que, mesmo que de forma pouco especfica, temas como a recepo e a
difuso do iderio iluminista francs e do liberalismo no Brasil, os caminhos da
secularizao do Estado e da sociedade incluram a maonaria. Roque Spencer
M. de Barros, quando trata da vida espiritual brasileira no sculo XIX, afirma:

Em nosso entender, a questo religiosa transcende de
muito o episdio em que se viram envolvidos os
Bispos de Olinda e Par: este episdio apenas o
seu clmax, o seu momento dramtico, se assim nos
podemos exprimir, sem que nem de longe se possa
reduzir a ele a questo. Esta, na verdade, um longo
entrechocar-se de ideologias, ora patente, ora
latente, que derivando-se do regime de unio entre
Igreja e o Estado, da situao geral das crenas
religiosas no Pas, da guinada ultramontana do
pontificado de Pio IV e dos progressos do liberalismo
e do cientificismo nacionais no ocaso do Imprio,
eclode finalmente de forma espetaculosa e dramtica
no episdio dos bispos, sem que a anistia de 1875
tivesse o condo de elimin-la, apesar da calmaria
aparente
70
.


Assim, entre os aspectos positivos da produo bibliogrfica
acadmica, encontra-se justamente a tentativa de redimensionar a participao ou
influncia da maonaria no campo das idias polticas. A insero da instituio,
com essa abordagem aparece novamente e com freqncia em dois momentos da
histria brasileira do sculo XIX: no processo de independncia e na questo dos
bispos. Apesar de essas referncias serem, na maioria das vezes, pontuais e
isoladas, elas possibilitam uma anlise mais ampla da atuao da maonaria na




histria do Brasil daquele sculo. Nesse ponto, importante salientar que, ao
contrrio das verses tradicionais, que se concentram quase sempre na
independncia, os acadmicos privilegiam a questo dos bispos como momento
especial de confronto e construo do pensamento poltico brasileiro.
Tais autores reconheceram e incluram a maonaria, ou mais
especificamente os maons, como integrantes da intelectualidade brasileira
receptora e difusora das correntes de pensamento influenciadas pelo iderio
francs e liberal e, mais tarde, do cientificismo. Certamente, os maons no
foram os nicos liberais e intelectuais a defender essas idias, todavia seus
posicionamentos foram importantes para a histria das idias do sculo XIX,
visto que, como intelectuais e polticos, eles atuavam em jornais, em revistas, em
sociedades literrias e beneficentes e, tambm, nos partidos polticos. O fio
condutor da sua atuao, que se irradiava e que os mantinha em permanente
contato com a sociedade, era, alm da filantropia, a defesa da liberdade de
pensamento, da liberdade religiosa e da laicizao da sociedade. Por isso, os
progressos do liberalismo e o cientificismo nacional do sculo XIX devem muito
maonaria.
Nesse sentido, merece destaque especial a obra de Fernando de
Azevedo
71
, que, tratando da formao da cultura brasileira, particularmente das
instituies e crenas religiosas, incluiu a maonaria como agente integrante das
transformaes culturais ocorridas no sculo XIX. Quando trata das reais
motivaes da questo religiosa, ele afirma:

No era certamente a intolerncia religiosa que
inspirou a tenaz resistncia dos dois prelados, na
questo epscopo-manica, que anuncia, como um
divisor de guas, o ponto culminante e crtico do
regime de unio da Igreja e do Estado e mais uma
etapa da idia, em marcha, da liberdade de
pensamento e de crenas. O que defendiam os bispos
brasileiros era a sua autoridade legtima, em
assuntos puramente espirituais, sobre o clero e as
confrarias subordinadas autoridade eclesisticas e

70
BARROS, Roque Spencer M. de. Vida religiosa. Op. cit. p. 319.
71
AZEVEDO, Fernando. A cultura brasileira: introduo ao estudo da cultura no Brasil. Rio de Janeiro:
Editora UFRJ; Braslia: Editora UnB, 1996.




ameaadas a um tempo pelas influncias morais e
polticas das lojas manicas e pela interveno da
autoridade civil que considerava o clero como uma
classe de funcionrios do Estado
72
.


A partir dessa nova tica, a da insero da maonaria no mbito da
cultura poltica, pode-se redimensionar a sua participao na realidade histrica
brasileira, ou seja, ela no mais ser observada como um corpo estranho s
estruturas polticas e, tampouco, como definidora de processos polticos como
querem muitos historiadores maons. Ela ser, sim, um dos agentes histricos
presentes, com projeto prprio, mesmo que muitas vezes difuso, para a sociedade
brasileira, direcionando suas aes no sentido de v-lo vitorioso na disputa de
espaos com outros projetos.


2.2. A maonaria sob a perspectiva dos historiadores
comprometidos

Independentemente das historiografias tradicional e acadmica, a
histria da maonaria no Brasil vem sendo escrita por historiadores
comprometidos ou engajados. Esse tipo de historiografia, que se poderia
denominar tambm de literatura, se divide em duas vertentes: a primeira de
origem manica e a segunda, escrita por inimigos dela, quase sempre catlicos.
Das duas, daremos maior nfase produo bibliogrfica originria da
maonaria, j que a consideramos mais importante do ponto de vista quantitativo
e qualitativo. A segunda, conhecida por antimaonaria pelo seu carter
explicitamente de combate instituio, trata muito superficialmente dos
aspectos mais histricos, detendo-se, na maioria dos casos, nas diferenas
ideolgicas entre a doutrina catlica e a manica.
A maior parte dos estudos de ambos os tipos so claramente parciais,
visto que tanto os autores maons quanto os antimaons se posicionam e dirigem
suas obras a um pblico determinado, aquele receptvel ou simptico a cada uma

72
Idem, p. 254.




das verses explicitadas. Isso se justifica pelo fato de a propaganda e a
divulgao doutrinria se constiturem no objetivo da historiografia
comprometida. Dessa forma, ao lado da parcialidade, a ausncia de crtica
histrica poderia ser motivo para que se relegassem esses trabalhos a um
segundo plano da pespectiva de t-los como fonte de pesquisa; no entanto, eles
se tornam importantes por se tratar de documentos internos constantes nos
arquivos manicos aos quais a maior parte dos historiadores, na maioria
maons, tiveram maior acesso. Alm disso, as verses diametralmente opostas
desses historiadores permitem a releitura dum mesmo contedo filtrada por
ambas as verses.
As obras de histria da maonaria escrita por maons
73
so
quantitativamente superiores s dos seus inimigos. Do ponto de vista terico, em
sua grande maioria, elas acompanham o modelo historiogrfico tradicional, isto
, uma histria enfocam cujos episdios acompanham a periodizao tradicional
da fase imperial brasileira, destacando-se as figuras-heris, nesse caso os maons
ilustres. Entende-se, com isso, que a produo bibliogrfica oriunda da
maonaria objetivou, desde os seus primrdios, fazer frente ao descaso a que a
instituio fora relegada por aqueles que haviam escrito e escreviam a histria do
Brasil. A valorizao da histria da ordem no pas, que as obras objetivavam
num nvel interno, funcionava como uma espcie de ao pedaggica, usada

73
Foi a partir da segunda metade do sculo XIX que a ordem passou a se preocupar efetivamente com a
circulao de informaes e a divulgao da sua histria. A partir de ento, produziram-se obras que se
tornaram fontes primrias fundamentais ao estudo da maonaria no Brasil, entre as quais utilizamos neste
trabalho especialmente as seguintes: ALBUQUERQUE, Arci Tenrio de. A maonaria e a grandeza do
Brasil. Rio de Janeiro: Aurora, 1955; ARO, Manoel. Histria da maonaria no Brasil. v. 1. Recife: s/e.,
1926; ASLAN, Nicola. Histria geral da maonaria (fastos da maonaria brasileira). Rio de Janeiro:
Aurora, 1979; ASSIS CINTRA, O homem da independncia. So Paulo: Melhoramentos, 1921;
FAGUNDES, Morivalde Calvet. Uma viso dialtica da maonaria brasileira. Rio de Janeiro. Aurora,
1985; FAGUNDES, Morivalde Calvet. Subsdios para a histria da literatura manica brasileira (sculo
XIX). Caxias do Sul: Educs, 1989; FERREIRA, Manoel Rodrigues e Tito Lvio. A maonaria na
independncia brasileira. So Paulo: Biblos, 1962; GOMES, Manoel. A maonaria na histria do Brasil.
Rio de Janeiro: Aurora, 1975; MENEZES, Manoel Joaquim de. Exposio histrica da maonaria no
Brasil, particularmente na provncia do Rio de Janeiro em relao com a independncia e integridade do
Imprio. Rio de Janeiro: s/e., 1857 (transcrito em partes no Boletim do Grande Oriente do Brasil, 1875,
ano 4, n. 3 a 12); MORAES, A. J. de Mello. Histria do Brasil Reino e do Brasil Imprio. Rio de Janeiro,
s/ed., 1871; Idem, A independncia do Brasil. Rio de Janeiro, 1877; PACE, Carlos. Resumo histrico da
maonaria no Brasil. Rio de Janeiro: Cia. Typ. do Brazil, 1896; PROBER, Kurtz. Histria do Supremo
Conselho do Grau 33 do Brasil. Rio de Janeiro: Livraria Kosmos, 1981; REGO, Mrio Melo Carneiro do.
A maonaria e a revoluo republicana de 1817. Recife: s/e., 1912; SOARES, A. S. Macedo. A
maonaria brasileira e a histria do Brasil. In: Boletim do Grande Oriente do Brasil. Ano 20. n. 10, 1881;




como propaganda, informao e doutrinao dirigida principalmente aos seus
integrantes menos cultos e aos seus simpatizantes. Por outro lado, a utilizao
externa dessas obras visava ao fortalecimento da imagem da ordem, que
pretendia angariar simpatias nas suas atividades externas.
Manoel Aro, em sua importante obra, evidencia os propsitos da
publicao:

A Histria da Maonaria no Brasil que se segue,
uma simples tentativa de sistematizao dos fatos
mais notveis em que essa benemrita instituio
colaborou, na prpria histria nacional. Ver-se- que
esta ltima recebe um precioso contingente com a
divulgao de muitos episdios em que a atuao
manica foi a prpria fora diretriz seno a mesma
gnese. Esses episdios, em geral, so at hoje mal
conhecidos seno mal apreciados do grande pblico;
e em dar-lhes sua feio prpria e reivindicar-lhes o
carter, na elaborao de nossa vida social e
poltica, est o principal mister a que se prope este
livro
74
.


As fontes primrias localizadas nos arquivos manicos por esses
historiadores, sobretudo pelos primeiros, e em muitos casos transcritas nas obras,
so indispensveis reconstituio da histria da maonaria no Brasil. Tais
documentos manicos
75
, alguns j desaparecidos, so nelas transcritos com
quase absoluta fidelidade, alis, ponto forte dessa historiografia exatamente a
reconstituio da histria pela via documental. Assim, a emisso permanente de

TEIXEIRA PINTO. A maonaria na independncia do Brasil (1812-1823). Rio de Janeiro: Salagan,
1961.
74
, ARO, Manoel. Op. cit. p. 3.
75
Algumas dessas fontes bibliogrficas so as seguintes: Annaes Fluminenses, de autoria desconhecida,
conjunto de artigos e documentos transcritos datado de 1832, primeiro documento impresso da maonaria
nacional e no final do sculo pela imprensa oficial manica; Astria, almanaque manico, publicado no
Rio de Janeiro entre 1846 e 1847; Biblioteca manica ou instruo completa, aprovada pelo Grande
Oriente do Brasil em 1864 (esta publicao de origem francesa e traduzida para o portugus em seis
volumes), constituiu-se num resumo de quase todos os escritos manicos publicados at 1833 e, desde
ento, serviu de manual, livro litrgico e regulador dos trabalhos da ordem no Brasil); Manual Manico,
publicado em 1861, no Rio de Janeiro, que trata dos ritos escocs e francs incluindo ritual para a
inaugurao de um novo templo, com o hino respectivo, aprovado pelo Grande Oriente do Brasil; a partir
de 1871, apareceu o rgo de imprensa manica mais importante e mais duradouro da maonaria
nacional, o Boletim do Grande Oriente do Brasil, jornal oficial que circulou durante todo o perodo
pesquisado, com interrupo apenas de 1885 a 1889. Foi o rgo responsvel pela divulgao dos
documentos originais desaparecidos ou de difcil acesso.




opinies valorativas e, em muitos casos, extremadas sobre a importncia da
instituio no diminui a validade da documentao trabalhada. Para o nosso
estudo, em especial, as informaes, os dados quantitativos e as opinies
reveladas pelos autores foram fundamentais no desenvolvimento da temtica.
De forma geral, as obras de origem manica se apresentam com uma
estrutura semelhante, quase que se repetindo em termos de organizao das
informaes, da cronologia ou periodizao e da nfase a determinados episdios
e personagens. Com poucas excees, os textos iniciam com informaes gerais
sobre definio de maonaria, suas origens histricas, inclusive as diversas teses
sobre a questo, a sua introduo no Brasil, a relao com as sociedades secretas
do sculo XVIII, a participao na independncia e no episdio do Fico em 1831,
no golpe da maioridade, no movimento abolicionista e no republicano.
Por exemplo, quando se trata da influncia da maonaria nos
movimentos de cunho libertrio-emancipador dos finais do sculo XVIII, a
maioria dos autores concorda em que, mesmo no existindo oficialmente lojas
manicas no Brasil daquele perodo, ela exerceu uma influncia indireta.
Morivalde Calvet Fagundes nos oferece um exemplo dessa viso:

Cremos, assim, haver delineado, em traos amplos e
gerais, a maonaria no Brasil do sculo XVIII. Se
fosse preciso defin-la e adjetiv-la, diramos que ela
foi uma maonaria nebulosa, oculta, embrionria,
revolucionria e poltica, subersiva at. Numa
anlise scio-econmica, pode-se afirmar que essa
maonaria j trazia no seu bojo algumas das
caractersticas que seriam prprias da maonaria
brasileira do futuro: pobres e ricos, soldados e
eclesisticos, governantes e governados, intelectuais
e homens do povo, funcionrios pblicos e
profissionais liberais, todos unidos em torno de um
s ideal, que, no momento era a mudana do regime
poltico e a independncia do Brasil
76
.


Nesse mesmo sentido, o de demonstrar as diversas vises contidas na
historiografia manica, algumas se sobressaem exatamente pelo seu carter

76
FAGUNDES, Morivalde Calvet. Uma viso dialtica da maonaria brasileira. Op. cit. p. 22-23.




apologtico e simplificador da presena da instituio nos principais
acontecimentos da histria poltico-social brasileira. Manoel Gomes exemplar
quando trata do movimento abolicionista :

Feita a emancipao poltica do Brasil, v a
Maonaria cumprida parte da sua misso. A
revoluo prossegue, agora, rumo repblica. Mas,
um problema srio persiste num desafio ao da
Maonaria - a escravido do homem negro. (...)
Entretanto, a Maonaria, vigilante e consciente de
que lhe cumpria fazer, organiza-se, cria Lojas, funda
clubes, prega a abolio
77
.

Nessa perspectiva, concomitantemente narrativa desses episdios,
eleitos como de iniciativa ou influncia manica, os autores inserem questes de
cunho interno, isto , paralelamente descrio da evoluo histrica brasileira,
relacionam a evoluo da histria da maonaria brasileira. Nesse ponto,
possvel observar a complexidade da instituio quando vista isoladamente: a
diversidade de posicionamentos e de vertentes internas, os conflitos de carter
poltico e ideolgico, as disputas pessoais entre lideranas, os rompimentos e
cises e as posteriores tentativas de unificao. Foram, portanto, a bibliografia
manica e os documentos localizados a partir dessa que nos alertaram para
questes importantes a serem respondidas. A principal delas foi: se a maonaria
no Brasil no foi uma instituio nica e homognea, o que, ento, de fato,
diferenciava as vertentes e os pedreiros-livres brasileiros?
Por meio da histria escrita pela maonaria, traduzida em obras ou,
mesmo, na transcrio dessas, na sua imprensa interna, possvel observar e
analisar como os maons do sculo XIX percebiam a realidade social. Nesses
registros, eles descrevem a sua viso sobre as classes sociais; posicionam-se
sobre a poltica em geral, sem, no entanto, referir-se a partidos polticos ou a
sistemas de governo; manifestam-se tambm em relao ao meio intelectual,
identificando as correntes de pensamento e posicionando-se em relao a elas;

77
GOMES, Manoel. Op. cit. p. 117-118.




informam sobre suas leituras e autores que atraem suas atenes,
propagandeando tais obras.
Os integrantes da maonaria, e mais precisamente os seus intelectuais,
foram construtores de um tipo particular de representao do mundo social
78
, na
qual elegeram como problemtica central, sobretudo na segunda metade do
sculo XIX, a influncia nefasta para a sociedade brasileira da poltica catlica
ultramontana e dos jesutas. Na maioria das obras e na prpria imprensa
manica, os espaos mais importantes foram dedicados a essa temtica. O
anticlericalismo manico produziu estratgias e prticas que buscavam impor ou
legitimar o seu projeto laicizante para a sociedade brasileira
79
. Nessa perspectiva,
a imprensa, a educao e a beneficincia se transformaram nos espaos
privilegiados do projeto da maonaria brasileira.
A historiografia engajada da vertente antimanica no ganhou,
contudo, no Brasil, o mesmo destaque que obteve em mbito internacional
80
. A
origem desse tipo de literatura esteve, invariavelmente, vinculada aos conflitos
entre maonaria e Igreja Catlica, oriundos j do surgimento da maonaria
moderna. Os ataques em resposta a muitas das condenaes pontifcias levaram a
que autores catlicos, mesmo que no falando institucionalmente, sassem em
defesa da doutrina crist-catlica, escrevendo obras que pretendiam esclarecer
sobre os verdadeiros objetivos da maonaria. Alis, entre as razes do pouco
conhecimento que ainda temos sobre o tema, ressalta-se o enraizamento de mitos
oriundos dessa literatura, baseados em representaes simblicas e envolvendo
desde denncias de prticas de satanismo, at rituais sanguinrios e ritos de

78
Ver em CHARTIER, Roger. A histria cultural: entre prticas e representaes. Lisboa: Difel/
Bertrand, 1990. p. 17, quando afirma: As representaes do mundo social assim construdas, embora
aspirem universalidade de um diagnstico fundado na razo, so sempre determinadas pelos interesses
de grupo que as forjam. Da, para cada caso, o necessrio relacionamento dos discursos proferidos com a
posio de quem os utiliza.
79
Tambm CHARTIER, Roger. Idem. p. 17, afirma: as percepes do social no so de forma alguma
discursos neutros: produzem estratgias e prticas (sociais, escolares, polticas) que tendem a impor uma
autoridade custa de outros, por elas menosprezados, a legitimar um projeto reformador ou a justificar,
para os prprios indivduos, as suas escolhas e condutas. Por isso esta investigao sobre as
representaes supe-nas como estando sempre colocadas num campo de concorrncias e de competies
cujos desafios se enunciam em termos de poder e de dominao.
80
Sobre a literatura antimanica no mundo, ver: FERRER BENIMELI e ALBERTON. Gafes e
mancadas. p. 83-112; ASLAN, Nicola. Histria geral da maonaria... Op. cit. p. 77, tratando do tema, diz
que o padre Agostinho Barruel foi o primeiro grande expoente do antimaonismo, a fonte em que
beberam geraes de antimaons.




magia, de tal forma que tais obras acabaram por no explicar quase nada sobre a
ordem
81
.
No Brasil, essa literatura no ganhou adeso significativa da
intelectualidade catlica ou antimanica possivelmente porque a fragilidade e
ingenuidade dos argumentos e o exagero quanto ao carter de parcialidade
caracterizaram a maior parte dessa produo bibliogrfica. O seu cunho
panfletrio, prprio de uma literatura produzida com a finalidade explcita de
propaganda e de alerta antimanico aos catlicos, no menciona, de forma
geral, aspectos da histria da maonaria no Brasil. A ttulo de exemplo, em
relao ao contedo desse tipo de literatura, aparece nos posicionamentos de
Ramos de Oliveira: O que mais caracteriza a instituio manica a
lamentvel e desconcertante iluso, em que laboram os seus adeptos. Todos eles
ignoram a respeito da organizao a que se incorporaram, sob inicial juramento
de fidelidade incondicional
82
.
Na seqncia do texto, o mesmo autor denuncia de forma mais
explcita as artimanhas que a maonaria utilizaria para seduzir os ingnuos: uma
das mais frequentes camouflages da seita manica apresentar-se como
sociedade puramente beneficente. Mas, pelas palavras dos mais autorizados
maons se evidencia que no a caridade, o intuito de fazer benefcio, que a
move
83
. Na maioria das vezes, as insinuaes sobre as reais motivaes
manicas no so mencionadas, o que se deve, talvez, ao fato de os autores
antimaons desconhecerem a doutrina, os objetivos e a prpria histria da
ordem
84
.
A par desse tipo de literatura, que circulou principalmente nas dcadas
de 1920 a 1950, dois outros autores antimaons merecem ser destacados no

81
Conforme FERRER BENIMELI, Jos Antonio. Maonaria X satanismo. Londrina: A Trolha, 1995. p.
31: O nome de Lo Taxil est ligado a um dos casos mais curiosos e ao mesmo tempo grotesco da luta
entre a igreja catlica e a maonaria, em fins do sculo passado, e que deu origem lenda do satanismo na
maonaria e s das famosas trans-lojas, dos tringulos Luciferianos, do culto demonaco entre os maons e
uma enorme etecetera de orgias, profanaes e ritos sangrentos que, apesar de tudo, continuam sendo
aceitos hoje em dia como, no faz muito tempo, mencionavam com frequncia algumas cartas de leitores a
certos jornais nacionais.
82
A obra A iluso manica. Rio de Janeiro: Ed. G. Costa, 1941. p. 12.
83
Idem, p. 17.
84
Ver tambm a obra de LIBERALI, Ricardo D. Horas de combate ou vademecum apologtico - para uso
dos leigos. So Paulo: Pia Sociedade Filhas de So Paulo, 1942, principalmente as p. 114-118.




grupo. O carter mais aprofundado e consistente dos estudos de Gustavo
Barroso
85
e d. Boaventura Kloppenburg
86
possibilitam a sua utilizao como
fonte bibliogrfica nos estudos sobre maonaria no Brasil, alis, a envergadura e
a repercusso dos seus trabalhos desencadearam uma forte reao manica. No
por acaso, ento, ambos foram identificados e apontados pelos maons como
principais inimigos da instituio.
Gustavo Barroso, um dos expoentes do pensamento conservador e
autoritrio brasileiro no sculo XX, catlico fervoroso, foi defensor de uma
teoria que explica a histria brasileira atravs de aes conspirativas, atribuindo-
as basicamente maonaria. Assim, a histria do Brasil dos sculos XVIII e
XIX, portanto, dos primeiros movimentos de carter emancipatrios at a
proclamao da Repblica, teria sido articulada, subterraneamente, por um
compl formado pelo judasmo-cabalstico-manico
87
. Sobre a maonaria, o
autor destaca os principais episdios que julga serem resultado da sua ao,
elencando razes que teriam impossibilitado a vitria manica, como, por
exemplo, em relao ao processo de independncia. Afirma ele:

muito curiosa a dupla ao da maonaria, em
Portugal e no Brasil, desunindo-os a pouco e pouco,
urdindo a futura repblica manica para ambos. Os
liberais esto convencidos de que a obra foi
meritria, porque a situam do seu estreito ponto de
vista convencional. A independncia brasileira
processar-se-ia de modo diverso, em tempo oportuno,
sem a maonaria, seguindo-se a evoluo natural e
conservando-se as razes tradicionais da
nacionalidade, ao invs de substitu-la pelas razes da
accia, vindas da Asia e do Egito. Se males maiores
no advm ao mundo da obra solerte das foras
ocultas, que Deus dirige os destinos dos povos e a

85
Na sua principal obra, Histria secreta do Brasil. Op. cit.
86
As obras deste autor so: Igreja e maonaria: conciliao possvel ? Petrpolis: Vozes, 1992; e, A
maonaria no Brasil; orientao para catlicos. Op. cit. Alm destes livros, o autor tambm publicou
diversos artigos na revista catlica Vozes de Petrpolis: revista catlica de cultura, entre os quais
aparecem: Os amores da maonaria brasileira Igreja Catlica, 1956, jan./fev., v. XIV, fasc. 2, p. 52-
69, e Maonaria, intolerncia da Igreja e a tolerncia da maonaria, 1956, mar./abr, v. XIV, fasc. 2, p.
171-185.
87
Alm da obra citada, Gustavo Barroso foi o responsvel pela traduo de obras de autores antimaons
estrangeiros. Um exemplo foi a traduo de BERTRAND, I. A maonaria, seita judaica, suas origens,
sagacidade e finalidades anticrists. So Paulo: Minerva, 1938.




Providncia, sem que sinta, faz com que, quase
sempre, o mal, pensando que trabalha para si,
trabalhe na verdade para o bem
88
.


A supervalorizao conferida por Barroso influncia manica no
se restringiu aos episdios apontados na sua obra; ele extropola as questes
propriamente histricas, para desenvolver uma crtica no campo da produo do
conhecimento histrico. Nesse aspecto, dirige as crticas aos membros do
Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, que, segundo ele, no se propunham
a estudar as sociedades secretas no pas, sua influncia, origem, opinies
religiosas e polticas
89
. Indiretamente, ento, ele acusa a instituio de receber
influncia da maonaria. Nas suas palavras:

mas, a proposta foi, como era de esperar, abafada.
Por instncias do autor, figurou na ordem do dia 63,
a 19 de maio de 1841. Anunciada a sua discusso, o
cnego Janurio da Cunha Barbosa, maom
qualificado, companheiro de Ledo e dos outros
pedreiros-livres da Independncia e da Abdicao,
pediu a palavra e props que o assunto fosse
reservado para ser discutido em tempo mais
oportuno, atendendo-se o fato de ainda existirem
pessoas que podiam ser comprometidas com tal
discusso
90
.


Nessa questo, parece que Gustavo Barroso tinha alguma razo para
acreditar que a influncia manica abafara os debates e a produo em torno da
temtica. Isso porque, certamente - e esse aspecto mereceria estudo parte -,
muitos membros do instituto eram tambm maons. Observando a quase
inexistncia de trabalhos publicados na Revista do Instituto Histrico e
Geogrfico Brasileiro cuja temtica girasse em torno da maonaria, pelo menos
at as primeiras dcadas deste sculo, de se supor que, realmente, poderia
existir alguma influncia nesse sentido; por outro lado, as explicaes dadas pelo

88
BARROSO, Gustavo. Op. cit. v. 1. p. 229.
89
Conforme BARROSO, Gustavo. Idem. v. 2, p. 11, na sesso 55 do IHGB, ocorrida em 16 de janeiro de
1841, foi apresentada uma proposta neste sentido por Mariz Sarmento, a qual, entretanto, no foi acatada.
90
Idem, ibid., p. 11-12.




cnego Janurio, mesmo que tivessem algum fundo de verdade, parecem-nos
bastante frgeis. A repercusso do trabalho desse historiador fez com que ele
fosse identificado pela maonaria como seu principal inimigo.
Aslan, abordando a questo, afirma:

A antimaonaria nacional, como, alis, toda
antimaonaria que se preze, no nem mais honesta
nem mais esclarecida, posto que as bases sobre as
quais assenta so as mesmas e as iluses idnticas.
Quando podia impor a sua prepotncia, ela fez
misrias neste pas. Agora, com as unhas bem
aparadas, ela se limita a utilizar o cedio e
desmoralizado sistema de calnias, inaugurado pelo
jesuta Barruel. Foi esse o processo empregado por
Gustavo Barroso quando escreveu a sua Histria
Secreta do Brasil. Imitando as Memrias de
Barruel, Gustavo Barroso confeitou os acontecimen-
tos ptrios e utilizando-se de alguns livros
antimanicos, entre os mais virulentos e imagina-
tivos, a eles acrescentou os produtos de sua prpria
inventiva
91
.


A obra de Kloppenburg, menos histrica e mais doutrinria,
constituiu-se tambm num referencial da antimaonaria. Enquanto membro do
clero catlico, o propsito do autor , por meio do estudo mais aprofundado das
leis que regem a maonaria, a sua organizao, os vrios ritos, os seus princpios
e a histria da ordem no Brasil, alertar os catlicos sobre os perigos da miragem
manica. Tendo como fontes de pesquisa a documentao interna da instituio
e obras de autores maons, ainda que utilizadas de forma fragmentria, o autor
consegue elaborar uma obra, que, do ponto de vista histrico, comete poucos
equvocos. E mais: como seus objetivos so de ordem ideolgica, exatamente
no campo dos princpios que o autor ataca diretamente o seu inimigo.
Preocupado com a participao de catlicos na instituio condenada pela Igreja,
ele explicita:


91
ASLAN, Nicola. Histria geral da maonaria (fastos da maonaria brasileira). Op. cit. p. 79.




ainda intuito nosso contribuir para a soluo do
seguinte impasse: Sabem os catlicos que a Igreja
condenou a maonaria e lhes proibiu a iniciao nos
mistrios manicos; ao mesmo tempo a Maonaria
continua a fazer propaganda e proselitismo nestes
meios catlicos, apresentando-se como sociedade
inofensiva e puramente filantrpica, respeitadora de
todas as religies e, de modo particular da religio
catlica e, portanto, como injustamente, perseguida e
condenada pela Igreja
92
.


Para desmistificar a propaganda manica no seio do mundo catlico,
Kloppenburg demonstra um grande conhecimento sobre a evoluo histrica da
maonaria e, em especial, sobre a realidade manica atual no Brasil (em
1956)
93
. Essa sua estratgia consiste na caracterizao daquilo que ele considera
como os grandes atrativos da propaganda manica, quais sejam: a seduo pelas
suas nobres finalidades, a virtude de seus membros e de suas obras, a tolerncia
como respeito s diferenas polticas e religiosas e a sabedoria como meio de
aperfeioamento do homem. O autor procura demonstrar que no existe nenhuma
possibilidade de conciliao entre a maonaria e o catolicismo.
Nesse sentido, informa que

percebe-se logo que a plataforma apresentada
oficialmente pela Maonaria excelente. O ideal
proposto nestes esquemas em si inatacvel e digno
de ser abraado entusiasticamente por qualquer
pessoa de bem - e precisamente por pessoas de bem.
Assim se compreende perfeitamente que excelentes
cidados nossos - e justamente porque excelentes! -
que da Maonaria conheciam apenas esta fachada
ideal e inatacvel, se sentissem nobremente atrados
ou at impulsionados para a Sublime Ordem
Manica. Talvez se possa mesmo dizer que a
absoluta maioria dos maons dos trs primeiros
graus (ou da Maonaria Simblica), que constituiu

92
KLOPPENBURG, Boaventura. A maonaria no Brasil: orientao para catlicos. Op.cit. p. 5.
93
O autor fornece dados quantitativos sobre o nmero de maons, as lojas em funcionamento no Brasil, a
que potncias centrais esto vinculadas, os ritos a que obedecem, as leis que regem a maonaria no pas;
alm disso, descreve o funcionamento das lojas, as sesses e cerimnias mais importantes, direitos e
deveres das lojas, entre outras informaes.




a turba magna da Maonaria, dela apenas conhece
este aspecto simptico
94
.


A repercusso da obra de Kloppenburg, publicada em primeira edio
no ano de 1956, atingiu em cheio seus inimigos, tanto que, j no ano seguinte,
apareceu outra obra como resposta explcita aos seus ataques. O autor
responsvel pela elaborao dessa, Campos Porto, inicialmente, elogia o estilo
lingstico e a excelente forma de apresentao da obra de Kloppenburg; a
seguir, pondera que o livro tem o grave defeito da unilateridade, dado que o
eminente clrigo sabe dizer coisas bonitas de uma religio que ele chama
catlica, pintando-a mesmo como uma perfeio, (...)
95
. A partir desse ponto,
elenca os principais problemas do catolicismo.
Tanto a historiografia descomprometida como a comprometida no
produziram ainda estudos que nos possibilitem ter uma viso global, ou pelo
menos genrica, da presena da maonaria no Brasil. As formas como se
escreveu e se tem escrito sobre o tema, ao invs de redimensionarem o papel ou a
influncia da instituio nas realidades histricas em que ela atuou, tm
perpetuado uma viso simplificada ou, mesmo, preconceituosa. por isso que o
tema maonaria ainda hoje desperta curiosidade, sendo revestido de mitos
construdos pelo engajamento ideolgico, oriundos principalmente do embate
entre a instituio e a Igreja Catlica
No captulo a seguir, buscaremos, com base nas referncias
bibliogrficas analisadas anteriormente, construir uma sntese da histria da
maonaria brasileira no sculo XIX, a qual necessria como pano de fundo para
que possamos deslocar o objeto deste estudo para o caso da maonaria gacha.

94
Idem, p. 82.
95
PORTO, A. Campos. A Igreja Catlica e a maonaria: a decadncia do catolicismo e a sua luta contra
a maonaria, o protestantismo e o judasmo. Rio de Janeiro: s/ed., 1957. p. 7.







3. MAONARIA E HISTRIA: DAS PRIMEIRAS LOJAS AO
MOVIMENTO FEDERALISTA MANICO

No sculo XIX, a histria da maonaria brasileira pode ser
periodicizada a partir, sobretudo, da produo bibliogrfica dos historiadores
maons. A distino dos perodos dessa histria, de forma mais ou menos
homognea e com aspectos comuns, acompanhou e manteve a tendncia de
desenvolvimento dos estudos histricos no Brasil a partir do sculo XIX
96
. O fio
condutor que determinou a diviso das fases mais importantes da presena
manica se fundamentou numa concepo predominantemente evolucionista.
Assim, os processos de penetrao, implantao, expanso ou crescimento e
consolidao da ordem no Brasil determinaram os seus principais perodos.
Acrescente-se a isso que a maioria dos autores conferiu importncia ao carter de
ordenao cronolgica das datas, com alguma variao de grau para
determinados fatos.
Para efeitos do nosso estudo, partimos, inicialmente, da periodizao
apresentada pela historiografia manica; no entanto, agregamos ou redefinimos
essa diviso com base na concepo de que tais perodos no foram
absolutamente fechados ou estanques. Assim, como critrios para essa
periodizao, tomaram-se por base tambm outros elementos, buscando
descobrir a estrutura de uma poca histrica e como mtodo a formao de
conceitos que exprimem o ser prprio da poca
97
. A periodicizao da histria
da maonaria no Brasil adquire, dessa forma, um sentido mais amplo,
demonstrando as tendncias dominantes em cada um dos perodos. Daremos
especial ateno a ltima fase j que corresponde ao corte temporal do nosso

96
Conforme RODRIGUES, Jos Honrio. Teoria da histria do Brasil: introduo metodolgica. So
Paulo: Companhia Editora Nacional, 1978. p. 125: A intricada tarefa de distinguir as pocas de nossa
histria nasce naturalmente com os nossos primeiros livros histricos. Domina ento, a necessidade
puramente didtica ou lgica de classificao do material selecionado. No h nenhuma preocupao de
natureza ideolgica, filosfica ou terica.(...). Mas a compreenso da necessidade de um critrio e de sua
importncia surge, no Brasil, com a fundao do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, que foi o
principal estimulador dos estudos histricos.




trabalho e expanso e consolidao das atividades manicas em todo o
territrio nacional.
A histria da ordem no Brasil do sculo passado pode ser dividida em
quatro momentos principais: o primeiro coincide com a penetrao do iderio
iluminista francs no final do sculo XVIII, quando se iniciavam os primeiros
movimentos de cunho emancipatrio, contexto em que a presena de maons
entre a intelectualidade nativa criou um ambiente favorvel adeso ao
maonismo; a segunda fase se estendeu da implantao oficial das primeiras lojas
no pas, nos anos iniciais do sculo XIX, estendendo-se at o fechamento do
GOB, em outubro de 1822; a fase seguinte abrangeu a reinstalao do GOB, em
1831, fechando no grande cisma manico de 1863; por ltimo, a fase que vai de
1863 ao surgimento dos movimentos manicos federalistas nos ltimos anos do
sculo XIX.


3.1. A colnia se prepara para a emancipao e a maonaria
encontra seu espao primitivo

A estreita vinculao entre os movimentos polticos e culturais
ocorridos na Europa nos sculos XVIII-XIX e o surgimento e expanso das
sociedades poltico-literrias de cunho secreto inquestionvel. Nessas
sociedades secretas, a maonaria adquiriu um prestgio superior qualquer outra,
j que o seu carter internacional, a sua origem remota, a sua organizao
baseada num corpo ritualstico, simblico, legislativo, doutrinrio e homogneo
conferiam-lhe vigor naqueles tempos de conturbao e transformaes. A
presena do segredo, sobretudo, era um atrativo especial aos humanistas,
iluministas e liberais daqueles sculos.
Transportada para alm-Europa, especialmente para a Amrica
colonial, a maonaria encontrou um campo aberto para sua rpida expanso.
Envoltos nos primeiros movimentos de carter emancipatrio, sintoma da crise
geral do sistema colonialista, grupos de descontentes nativos - quase todos com

97
Idem, p. 112.




formao intelectual europia e adeptos das novas e revolucionrias idias-
avanavam na luta pelo enfraquecimento gradual das relaes metrpole-colnia.
Importante, nesse sentido, observar o atraso portugus na recepo
do conjunto de idias ligadas ao iluminismo e cientificismo, que tinha na Frana
o seu principal centro produtor e divulgador. Somente com a reforma pombalina
de 1772
98
, a Universidade de Coimbra deixou para trs a filosofia crist e a
escolstica como bases de formao de geraes de intelectuais, entre eles a
maioria dos estudantes brasileiros. A difuso das sociedades secretas,
particularmente da maonaria, se ressentiu desse atraso; assim, diferentemente do
que ocorreu noutros pases europeus, elas somente se consolidaram e passaram a
exercer influncia quando dos movimentos liberais do incio do sculo XIX
99
.
No Brasil, apesar do predomnio cultural portugus, o iderio
iluminista francs j vinha sendo importado gradativamente a partir de meados
do sculo XVIII. As obras de Descartes, Montesquieu, Voltaire, Mably e alguns
volumes da Enciclopdia de Diderot e de DAlembert
100
j faziam parte das
bibliotecas de muitos dos primeiros revolucionrios brasileiros, especialmente
nos poucos centros urbanos mais desenvolvidos. A leitura desses pensadores
impulsionou, assim, a tomada de posicionamentos anticolonialistas por parte de
intelectuais brasileiros.
As sociedades polticas e literrias, foram o primeiro espao para a
penetrao do movimento manico no Brasil. E, concomitantemente rpida
difuso dessas associaes secretas
101
, os primeiros maons iniciaram a tradio

98
Reforma inspirada nas idias de Lus Antnio Verney, que levou para Portugal as idias inovadoras em
voga na Europa. Autor da obra Verdadeiro mtodo de estudar, publicada em 1746 e que se tornou uma
das principais fontes de dio educao do jesuta. MONTEIRO, Tobias do Rego. Histria do imprio.
Op. cit. p. 92.
99
Sobre as dificuldades para a implantao da maonaria em Portugal, ver DIAS, Graa e SILVA, J. S.
Op.cit., principalmente o captulo IV do volume 1.
100
COSTA, Joo Cruz. As novas idias. In: HOLANDA, Srgio Buarque de (Org.). Histria geral da
civilizao brasileira. Rio de Janeiro: Bertrand, 1993. v. 3, p. 180.
101
ASLAN, Nicola. Histria geral da maonaria... Op. cit. p. 35, e 47-8, relaciona as seguintes sociedades
secretas: a Associao Literria dos Seletos, surgida em 1752 no Rio de Janeiro; a Academia dos
Renascidos, fundada em 1759 na Bahia; a Academia Cientfica, em 1772 no Rio de Janeiro, sendo seu
fundador o marqus do Lavradio; a Arcdia Ultramontana, em 1786 no Rio de Janeiro; o Arepago de
Itamb, surgido em 1796 em Pernambuco sob a direo de Manuel de Arruda Cmara, que foi dissolvida
em 1801; a Academia Suassuna, em 1802 no Cabo; a Academia do Paraso, em 1802 em Recife; a
Academia Regenerao, em 1809 em Olinda; a Patriotismo, em 1814 em Pernambuco; a Restaurao, em
1816 em Pernambuco; a Oficina de Iguarau, em 1816 em Pernambuco; a Universidade Democrtica, em
1816 em Pernambuco; Pernambuco do Oriente, em 1816 em Pernambuco; Pernambuco do Ocidente, em




de vincular a instituio brasileira ao mbito da ao poltica. Esses eram
anticolonialistas e foram assumindo cada vez mais a causa emancipacionista;
antes mesmo de estarem oficialmente instalados no pas, exerciam algum tipo de
influncia na difuso do iderio iluminista. Em um texto especfico sobre a ao
das sociedades secretas, Clia de Barros Barreto afirma:

A penetrao, portanto, da Maonaria nas Amricas
no vem a ser o privilgio de uma ou outra colnia.
Ela h de dar-se juntamente com a introduo nas
Amricas das idias do Iluminismo. No podemos
considerar aqui o Brasil separado das demais
colnias americanas. Apenas poderamos observar
diferentes modos de adoo desses ideais,
naturalmente de acordo com os estmulos locais, isto
, encontramos solues profundamente revolucio-
nrias e libertadoras em determinados grupos, e mais
brandas e conciliadoras em outros
102
.


Os diferentes modos de adoo do iderio iluminista referidos pela
autora so um aspecto essencial para explicar os diferentes tipos de
independncias ocorridos na Amrica colonial, mas preciso mais do que isso
para entender o processo brasileiro. A recepo dessas idias pelos brasileiros
tambm apresentou variveis. Nesse sentido, possvel identificar no grupo
anticolonialista e emancipador as concepes que embasaram as suas aes e que
seriam percebidas quando da emancipao definitiva do Brasil em 1822.
Jos Murilo de Carvalho, ao tratar da elite poltica imperial, identifica
a influncia de dois ncleos formadores dessa elite, a partir dos quais teriam se
verificado os diferentes posicionamentos quanto atuao poltica definidora dos
processos polticos mais importantes, especialmente da primeira metade do
sculo XIX. A Universidade de Coimbra e a Faculdade de Medicina de
Montpellier formaram a maior parte da intelectualidade brasileira do final do
sculo XVIII e primeiras dcadas do sculo XIX, e as diferenas no campo da

1816 em Pernambuco e Guatimosim, em 1816 tambm em Pernambuco. Conforme BARRETO, Clia
Barros. Ao da sociedades secretas. Op. cit., p. 191-192, existiram ainda: a Sociedade Literria, que
resultou da reorganizao da Cientfica; a Academia dos Esquecidos; a Escola Secreta, de Vicente
Ferreira dos Guimares Peixoto. Na dcada de 1820, antes de 1823, atuaram, segundo a autora: a
Jardineira ou Kerptica, em Pernambuco; de So Jos ou Sociedade Beneficncia.




formao ideolgica desses dois ncleos podem ser sintetizadas no binmio
conservadorismo e liberalismo radical. Sobre o perfil dos estudantes formados
pela Universidade de Coimbra, Carvalho identifica:

Coimbra foi particularmente eficaz em evitar contato
mais intenso de seus estudantes com o Iluminismo
francs, politicamente perigoso. Alm do fato j
apontado de que o Iluminismo portugus foi do tipo
no libertrio, preciso acrescentar que aps a
Viradeira o isolamento da Universidade em relao
ao resto da Europa foi retomado
103
.


A maior parte dos futuros dirigentes do independente Estado brasileiro
foi formada com forte influncia do conservadorismo de Coimbra, que conferiu
homogeneidade elite imperial brasileira. Alm disso, foi essa matriz
conservador que determinou a via pacfica da independncia, com a manuteno
da ordem socioeconmica e o no-rompimento com a herana cultural
portuguesa. Porm, ao lado desse grupo, coexistiu outro, tambm
emancipacionista, mas sob a influncia de outra matriz ideolgica, cujos
integrantes participaram do processo iniciado com as sociedades secretas e
revolucionrias e que culminaria na independncia do Brasil. Era nesse ltimo
grupo, mais radical da perspectiva liberal, que se encontrava a maioria dos
maons naquele contexto, muitos deles lideranas polticas. Sobre isso, Carvalho
comenta:

Este conservadorismo contrasta com o
comportamento poltico dos que se formaram em
outros pases europeus, sobretudo na Frana, e dos
que se formaram no Brasil, aos quais, estranhamente,
parecia ser mais fcil entrar em contato com o
Iluminismo francs. As academias, as sociedades
literrias, as sociedades secretas, formadas no
Brasil, e as prprias rebelies que precederam a
Independncia exibem quase que invariavelmente a
presena de elementos formados na Frana ou
influenciados por idias de origem francesa, os

102
BARRETO, Clia Barros. Op. cit. p. 196.
103
CARVALHO, Jos Murilo de. A construo da ordem. Op. cit. p. 74.




primeiros, em geral mdicos, os segundos padres.
Entre 1777 e 1793, 12 brasileiros se formaram em
medicina em Montpellier, dois dos quais se
envolveram na Inconfidncia Mineira, juntamente
com outro formado na Inglaterra e com vrios
padres, todos leitores de obras francesas e
americanas
104
.


A maonaria brasileira se formou tambm sob a influncia intelectual
e poltica do pensamento francs, o que no impediu que, em muitos momentos,
os maons adotassem posies menos revolucionrias. Enquanto o grupo
formado e sob a influncia de Coimbra se constituiu no principal setor da classe
poltica dirigente do Brasil a partir da independncia, o outro - e os maons eram
a a grande maioria - foi o representante da vanguarda do radicalismo francs.
Essa situao no foi homognea durante todo o sculo XIX, mas caracterizou o
perfil dos pedreiros-livres brasileiros na fase da sua instalao no Brasil.
Portanto, padres, mdicos e maons: eis os mais tpicos representantes do
radicalismo poltico nas trs dcadas que precederam a Independncia
105
.
A irradiao da influncia do pensamento europeu no Brasil partiu de
alguns centros formadores, divulgadores e propagandeadores das suas
concepes. Em relao expanso da maonaria, alguns desses ncleos foram
determinantes, entre esses o Seminrio de Nossa Senhora da Graa, da cidade de
Olinda, fundado em 22 de fevereiro de 1800, por iniciativa do bispo de
Pernambuco, d. Jos Joaquim da Cunha de Azeredo Coutinho, o qual, talvez,
tenha sido o mais importante. Passou por ali, ou sofreu sua influncia, toda a
belicosa gerao
106
responsvel pelos movimentos revolucionrios de 1817 e
1824 ocorridos em Pernambuco.
Alm do Seminrio de Olinda, verdadeiro ninho de idias liberais,
portanto subversivas ordem colonial, o Arepago de Itamb constituiu-se
tambm num centro de importncia semelhante. Manuel de Arruda Cmara,
representante do revolucionarismo de Montpellier, foi o idealizador dessa

104
Idem, p. 75.
105
Idem, ibid., p. 76.
106
RIZZINI, Carlos. Dos clubes secretos s lojas manicas. Op. cit. p. 30.




sociedade, que chegou a se expandir para outros locais. Da perspectiva de
organizao manica, o Arepago se assemelhava ao funcionamento das lojas,
devendo-se a isso, talvez, a razo de muitos autores relacionarem o surgimento
da maonaria existncia dessa sociedade
107
. Segundo Rizzini:

Era o Arepago um aparelho informativo, a exemplo
dos ajuntamentos jacobinos do Rio de Janeiro, onde
se liam e comentavam gazetas e livros europeus.
Intencionalmente situado entre Pernambuco e
Paraba - assinala Maximiano Lopes Machado -
tinha por fim tornar conhecido o estado geral da
Europa (...). O mbito universalista ou pelos
americanos do Arepago e as suas invisveis ligaes
com misteriosas personalidades daqum e dalm
mar, do-lhe colorao manica. No seria porm
uma loja, por lhe faltarem os ritos prprios, de resto
evitados por portugueses e brasileiros temerosos da
implacvel perseguio de Manique
108
.


O terceiro centro irradiador do iderio liberal e anticolonialista e que,
indiretamente, criou condies para a implantao da maonaria no Brasil, a
Academia Suassuna, tambm mereceu um espao importante. Essa teve sua
frente Francisco de Paula Cavalcanti de Albuquerque, o coronel Suassuna, um
rico senhor de engenho e lder da devassa de 1801 naquela provncia.
Novamente, a provvel vinculao direta entre a ao conspiratria da Academia
e a maonaria questionada. Essa a opinio de Clia de Barros Barreto:

Da conspirao de 1801, em Pernambuco, da qual
foram julgados chefes os irmos Cavalcanti de
Albuquerque - Francisco de Paula (Baro do
Suassuna ), Lus Francisco e Jos Francisco - cujos
objetivos, segundo as acusaes, era de formar em
Pernambuco uma Repblica sob a proteo de
Napoleo, no encontramos documentao
acreditada de sua ligao com o Arepago, e sim,
apenas a atribuio de fundador a Suassuna. O
Arepago oferece talvez a nica base de aproximao

107
Um exemplo o de CARVALHO, Assis. Itamb: bero herico da maonaria no Brasil. Londrina: A
Trolha, 1996.
108
RIZZINI, Carlos. Dos clubes secretos s lojas manicas. Op. cit. p. 31.




vlida para admitir-se alguma conexo entre esse
movimento e a Maonaria. Cabe lembrar que o
Arepago extinto logo aps a denncia de 1801 e a
viagem de Arruda Cmara a Lisboa, e que em
seguida, frustrada a devassa, Suassuna forma, em seu
engenho, a famosa Academia, com o fim de cultivar,
propagar e arraigar a cincia oculta da liberdade
109
.


A partir desses trs ncleos intelectuais, que adquiriram significncia
para a causa e propaganda emancipacionista brasileira, desenvolveram-se
tambm os primeiros ncleos de irradiao do movimento manico
110
. Isso
porque, do ponto de vista poltico, existia uma identificao na defesa do
liberalismo e da emancipao do Brasil entre os membros dessas associaes e
os maons que atuavam, naquele momento, de forma individualizada no interior
das sociedades de cunho poltico
111
. Alm disso, do ponto de vista organizativo,
o modelo adotado possua j algumas semelhanas com a organizao das
oficinas manicas.
As semelhanas entre esses pareciam se restringir ao carter secreto e,
mesmo, conspiratrio desenvolvido em razo da feio subversiva de tais
sociedades liberais. Igualmente, a participao de vrios lderes ou intelectuais,
que, ao que consta na literatura, teriam sido iniciados na maonaria no perodo
em que estudavam e residiam na Europa, respaldaria as teses que atribuem a
instalao da instituio no Brasil aos ncleos ou sociedades mencionados
anteriormente. Acreditamos que o clima de efervescncia intelectual e de
radicalizao poltica, at aquele momento limitado quantitativa e
territorialmente, foi propcio recepo de organizaes do modelo manico.

109
BARRETO, Clia de Barros. Ao das sociedades secretas. Op. cit. p. 200-201.
110
Sobre esse tema, ARO, Manoel. Op. cit. p. 110-111, aponta trs outros ncleos irradiadores do
maonismo no Brasil. Seriam eles: a) o que agiu de acordo com os conjurados mineiros; b) o que
constituiu o clebre Arepago de Itamb, participante da mesma corrente e idias e dos mesmos
elementos, que se teriam fortificado com a disperso forada a que as perseguies externas haviam to
singularmente obrigado; c) finalmente, os que talvez um pouco posteriormente se teriam fixado no Rio de
Janeiro, atrados pelos elementos de civilizao e de progresso que esse centro, j importante do pas,
podia afirmar a difuso dos princpios manicos.
111
Entre esses, podem ser identificados como maons alguns dos lderes dessas sociedades: Francisco de
Paula Cavalcanti Albuquerque, Luiz Francisco Cavalcanti Albuquerque, Jos Francisco Cavalcanti
Albuquerque, Jos Francisco de Arruda Cmara entre outros, ligados ao Arepago de Itamb. Esses
nomes aparecem no perodo posterior, quando da aproximao da proclamao da independncia, como




Mais ainda, mesmo que de forma isolada e relativamente espontnea,
a divulgao da instituio manica deu seus primeiros passos no contexto da
virada do sculo XVIII para o XIX. O aspecto mais importante resultante da
presena de maons nesse perodo diz respeito s caractersticas posteriores
assumidas pela maonaria brasileira. Referimo-nos, com isso, recepo de uma
das vertentes do maonismo internacional que se tornaria predominante no Brasil
ao longo do sculo XIX: a influncia da maonaria chamada irregular ou latina,
de que Frana, Portugal, Espanha, alm de outros pases, foram protagonistas.
Sobre o tema, Ferrer Benimeli informa:

En el siglo XVIII, cabe observarse que - al igual que
ocurre hoy da - resulta cada vez ms anacrnico
hablar de masonera en un sentido unvoco, debido a
la existencia de tantas masoneras independientes
unas de otras, y a la variedad tan extraordinaria de
ritos dentro de las mismas. Frente a una masonera
regular u ortodoxa hay que colocar una masonera
irregular, heterodoxa, que en muchos casos tal vez no
pasa de ser una organizacin paramasnica, que tan
solo ha tomado de la autntica masonera su
organizacin y nomeclatura
112
.


A participao poltica de cunho liberal e o anticlericalismo
constituram-se no divisor de guas entre as duas principais vertentes manicas.
No caso do Brasil, a influncia externa, isto , a vinculao com potncias
manicas internacionais, condio essencial para a regulamentao e
legitimao das nacionais, deu-se a partir de duas maonarias da vertente
irregular, o Grande Oriente Lusitano e o Grande Oriente Francs, duas potncias
internacionais que disputaram, inicialmente, o predomnio na maonaria
brasileira.


parlamentares; eram maons, pois seus nomes constam nas primeiras atas das primeiras reunies do
Grande Oriente do Brasil.
112
FERRER BENIMELI, Jose Antonio. Masonera, Iglesia... Op. cit. v.1, p. 104. .






3.2. Maonaria brasileira como agremiao poltica da
independncia

O segundo perodo da histria da maonaria brasileira no sculo XIX
se iniciou com a instalao oficial das primeiras oficinas, no ano de 1800,
estendendo-se at 1822, nos meses que se seguiram independncia poltica do
pas. Nessa fase, a caracterstica principal da atuao manica se confundiu com
a de uma agremiao poltica
113
, tendo suas aes voltadas para a efetivao da
independncia do Brasil. A sua estruturao inicial se deu, como em outras
colnias americanas, a partir de posicionamentos e concepes genericamente
liberais, construdos e divulgados pelos primeiros ncleos intelectuais brasileiros.
Os pedreiros-livres, antes de serem integrantes da ordem, atuavam como
membros do grupo poltico liberal brasileiro.
As fontes de pesquisa que permitem reconstruir ou analisar esse
perodo so principalmente de origem bibliogrfica, visto que a maior parte dos
registros documentais da maonaria, sobretudo os da fase de sua instalao,
perderam-se ou no foram localizados. Alm disso, as constantes perseguies e
fechamentos de lojas incentivavam a no-produo de textos (atas, relatrios,
etc.) na forma escrita. A produo bibliogrfica manica, tambm fonte primria
fundamental, que permite reconstruir essa fase com alguma segurana, visto
que os primeiros autores maons ou tiveram acesso documentao original ou,
no mnimo, foram testemunhas de muitos dos acontecimentos narrados em suas
obras.
A historiografia manica consensual quando trata dessa fase, ou
seja, para a maioria dos autores, o que movia as suas atividades era a poltica, no

113
Alguns historiadores maons e acadmicos utilizam o conceito de partido poltico para caracterizar a
ao poltica manica nessa fase. Conforme Max Weber, Ensaios de sociologia. Rio de Janeiro: Zahar
Editores, 1982, p. 227, a existncia de um partido poltico pressupe uma ao planificada, agindo em
comunidades de algum modo socializadas, ou seja que tm alguma ordem racional e um quadro de
pessoas prontas a assegur-la, pois os partidos visam precisamente a influenciar esse quadro, e se,
possvel, recrut-lo entre os seus seguidores. Neste trabalho, optamos por utilizar a denominao
agremiao poltica ao invs de partido poltico, pois consideramos que a maonaria no possua uma
ao planejada, tampouco atuava num quadro social e poltico organizado. A situao colonial
condicionara os brasileiros a um contato indireto com formas organizativas oriundas dos Estados
nacionais.




sentido da efetiva participao dos maons e da instituio nos acontecimentos e
decises anteriores independncia. As lojas manicas eram o espao principal
das articulaes, negociaes e decises envolvidas naquele processo poltico.
Os filiados da maonaria integravam, na sua maioria, o grupo liberal brasileiro,
defendendo uma concepo mais ou menos homognea de independncia e de
como ela deveria se efetivar. Em no existindo instituies polticas que
agregassem organicamente os interesses dos grupos emancipacionistas nacionais,
a maonaria ocupou esse espao. Desse modo, era nas salas de seus templos, na
poca nas casas de alguns de seus integrantes, que tambm se articulava o
movimento que resultou na independncia do pas.
Enquanto grupo organizado e com prestgio internacional, a maonaria
e seus lderes adquiriram importncia e se tornaram um referencial no processo
de definies da emancipao. Inicialmente, os maons defendiam um projeto
emancipacionista mais ou menos genrico; depois, durante o processo, a maioria
assumiu posicionamentos mais radicais, tanto que, conquistada a independncia,
continuaram se reunindo em templos manicos na condio de derrotados ou
ludibriados. De forma geral, poderamos afirmar que integrantes da maonaria
foram, no processo da independncia, o contraponto da opo conservadora da
poltica nacional.
Nessas primeiras duas dcadas, a maonaria atuou de forma orgnica
somente em alguns poucos centros mais populosos e economicamente mais
desenvolvidos do territrio brasileiro. Sua presena se fazia sentir principalmente
em Pernambuco, na Bahia e no Rio de Janeiro; a partir desses, tambm noutras
poucas cidades do Nordeste e em Minas Gerais, como conseqncia da tradio
liberal originria dos finais do sculo XVIII. O Rio de Janeiro, centro poltico
decisrio, transformou-se em principal ncleo da maonaria brasileira no sculo
XIX, tendo ocorrido uma expanso quantitativa mais definitiva da ordem no
Brasil somente a partir da dcada de 1830.
A literatura manica e o que sobrou da documentao do perodo
possibilitam a identificao das primeiras lojas manicas brasileiras
114
. A

114
Por ordem cronolgica e com base nas referncias bibliogrficas, pode-se apontar as seguintes lojas que
atuaram nesta fase: 1800, Unio em Niteri; 1801, Reunio no Rio de Janeiro e sob a obedincia francesa;




primeira notcia de funcionamento de uma loja regular no pas data de 1800 e
seria a loja Unio, da cidade Niteri. Nos Anais Manicos fluminenses,
publicados em 1832, primeiro documento impresso da maonaria brasileira
conhecido, consta que houve uma unio entre os integrantes dessa oficina com
outras que estavam iniciando os seus trabalhos naquele perodo. Dessa unio
teria resultado a loja Reunio, que se filiou ao Oriente da Ilha de Frana (fundado
em 1778, hoje denominando-se Ilha Maurcia) atravs de contato com uma frota
naval francesa que estava aportada no Rio de Janeiro
115
.
Ao que consta, essa iniciativa foi realmente precursora da maonaria
brasileira, tendo partido de um capito de uma frota comercial, de origem
francesa, que colocara em dvida o papel que desempenhavam os maons
brasileiros que j atuavam no sculo XVIII no Brasil. Mesmo que aqueles
tivessem sido responsveis pela difuso e propaganda do iderio iluminista
francs, no tinham conseguido implantar regularmente a ordem nem conferir-lhe
legitimidade frente a uma potncia internacional. Talvez, at nem fosse essa sua
necessidade ou inteno, j que, antes de serem maons, eram, com certeza,
iluministas, humanistas e liberais.
Outros fatores que certamente dificultaram a obteno de autorizao
para o funcionamento regular e oficial de lojas manicas no Brasil foram a
distncia e o isolamento em relao Europa. Existiam no pas as condies
subjetivas para a instalao da maonaria, mas no as condies objetivas.
Assim, a iniciativa de implantao, orgnica e regularmente, veio do estrangeiro,
via comerciantes europeus que aportaram nos portos brasileiros, principalmente
no Rio de Janeiro. Isso explica o porqu de a primeira loja de que se tem notcia
ter sua origem ligada s frotas comerciais. Esse fenmeno no foi exclusivo do

1802, Virtude e Razo em Salvador, fundada por maons portugueses e que trocou de nome em 1808 para
Humanidade; 1804, duas Lojas, a Constncia e Filantropia sob os auspcios do Grande Oriente Lusitano,
tambm no Rio de Janeiro; 1807, Virtude e Razo Restaurada, em Salvador, criada de uma dissidncia da
Virtude e Razo; em 1809, a Regenerao, em Recife; em 1812, Distintiva em Niteri, foco importante
para a independncia; 1813, Unio de Salvador, resultado da sada de 18 obreiros da Virtude e Razo;
1814, Patriotismo em Recife; 1815, Comrcio e Artes no Rio de Janeiro, com proximidade ao Grande
Oriente Lusitano; ainda em 1815, So Joo de Bragana; 1816, aparecem atuando quatro lojas em
Pernambuco, a Pernambuco do Oriente, a Restaurao, a Patriotismo, e a Guatimosim. Os autores que
relacionam esse quadro de lojas so: ASLAN, Nicola. Histria geral da maonaria... Op. cit.; ARO,
Manoel. Op. cit. e RIZZINI, Carlos. Op. cit.




Brasil, tendo ocorrido em vrios pases, tanto na Europa como fora dela, ou seja,
a Espanha, Portugal, Argentina e Brasil so alguns exemplos da expanso
manica via rotas comerciais; a Inglaterra e a Frana, por sua vez, exportaram
um tipo particular de maonismo por essas vias
116
.
Em contrapartida iniciativa francesa, no ano de 1802, em Salvador,
maons portugueses instalaram uma loja denominada Virtude e Razo; em 1804,
procuraram negociar com a loja Reunio, do Rio de Janeiro, objetivando a
mudana de obedincia para o Grande Oriente Lusitano. Aslan descreve essas
tratativas da seguinte forma:

Chegando ao conhecimento do Gr Or Lusitano a
notcia de que a Loja Reunio se tinha vinculado a
uma obedincia de origem francesa, aquele Alto
Corpo conferiu poderes a trs delegados, um dos
quais o Ir Francisco Xavier de Arajo, residente no
Rio de Janeiro, para que submetessem a Loja
jurisdio portuguesa e tambm para que criassem
novas Lojas. Munidos da Constituio e do
Regulamento da Potncia portuguesa, os trs
delegados quiseram imp-los Loja Reunio, mas
como o seu texto no convinha aos Maons
brasileiros, estes resolveram mandar um dos Irmos
a Lisboa para que representasse contra a
imprudncia de tal Cdigo e conseguisse as
modificaes julgadas indispensveis
117
.


Os dirigentes da Reunio, entretanto, no aceitaram as proposies
dos maons lusitanos, optando pela permanncia dos seus trabalhos sob os
auspcios da potncia francesa. Eram, assim, coerentes com o iderio
anticolonialista, j que seus integrantes, muitos deles futuros lderes do processo
da independncia, sentiam-se desconfortveis em trabalhar sob a obedincia da
maonaria portuguesa. No entanto, os historiadores maons no explicaram as

115
Conforme ASLAN, Nicola. Idem. p. 40-41, o comandante da frota era o maom Landolphe. A loja
recebeu a carta de reconhecimento e filiao, os estatutos e reguladores.
116
Sobre esses processos iniciais de instalao de lojas manicas, ver: DIAS, Graa e J.S. da Silva. Os
primrdios da maonaria em Portugal; FERNANDEZ CABRELLI, Alfonso. La francomasoneria en la
independencia de hispanoamerica. Montevideo: Edies America Una, 1988; FERRER BENIMELI, Jose
Antonio. Masonera, Iglesia... Op. cit.
117
ASLAN, Nicola. Histria geral da maonaria...Op. cit., p. 42.




dificuldades de relacionamento entre maons portugueses e brasileiros nessa fase
pelo vis do anticolonialismo nativo, ou seja, na literatura, aparece simplesmente
a descrio do conflito, sem que suas razes sejam explicitadas. O certo que os
maons brasileiros estavam cientes do fato de a maonaria portuguesa ser
antiabsolutista em Portugal, mas colonialista em relao ao Brasil
118
.
Os desentendimentos entre os ramos portugus e francs da maonaria
brasileira permaneceriam ainda por muitos anos. Nesse contexto, maons
portugueses, em resposta negativa brasileira de subordinao loja Reunio,
fundaram no Rio de Janeiro as lojas Constncia e Filantropia. Assim, a
maonaria no Brasil nasceu sob a marca do divisionismo, caracterstica que criou
razes profundas na sua organizao nacional. A partir da instalao dessas
primeiras oficinas, outras foram rapidamente se organizando nos ncleos urbanos
mencionados anteriormente, as quais, nos primeiros momentos, atuaram com
uma relativa liberdade, sem preocupaes de ordem restritiva.
J no ano de 1806, no entanto, os seus trabalhos foram suspensos no
Brasil, iniciando-se o primeiro de outros tantos perodos de perseguio aos
maons. A participao da maonaria nos movimentos revolucionrios do final
do sculo XVIII alertara d. Marcos de Noronha e Brito, conde de Arcos, antigo
inimigo da ordem, que mandou fechar oficinas manicas e submeteu os seus
adeptos forte vigilncia, prejudicando os seus trabalhos, que se tornaram
bastante incipientes. Apesar das ordens explcitas de suspenso dos trabalhos,
algumas lojas mantiveram-se atuando clandestinamente; tambm novas lojas
foram fundadas. O crescimento das manifestaes anticolonialistas na virada
daquele sculo punha as autoridades portuguesas em alerta, e as suspeitas de
subverso se dirigiam principalmente instituio manica, j que em muitos
pases europeus ela se envolvera diretamente nos movimentos polticos liberais.
As condies polticas gerais do pas, especialmente aps a vinda da
famlia real para o Brasil em 1808, alteraram-se significativamente,
consolidando-se as condies para que, num futuro prximo, o rompimento dos
laos coloniais fosse irreversvel. A ecloso da revoluo pernambucana em

118
BARRETO, Clia de Barros. Ao das sociedades secretas. Op. cit. p. 202.




1817 reacendeu definitivamente o esprito revolucionrio dos liberais radicais
brasileiros, entre os quais estavam os maons. Uma parte significativa da
historiografia analisada credita a articulao revolucionria pernambucana e a
direo do movimento maonaria. E um dos autores mais enfticos a esse
respeito Rizzini, o qual afirma que a revoluo j vinha sendo preparada desde
1816 pelas lojas Patriotismo, Restaurao, Pernambuco do Oriente e Pernambuco
do Ocidente, as duas ltimas fundadas por Antnio Gonalves da Cruz, o
Gabug, e Domingos Jos Martins
119
. A argumentao de Rizzini est colocada
nos seguintes termos:

...tais lojas, ao que se cr, subordinavam-se a um
centro comum existente na Bahia. A revoluo
pernambucana de 1817 - o mais belo e entusistico
dos nossos movimentos democrticos - foi urdida nas
lojas e nos clubes secretos e os seus fios estenderam-
se at o Rio de Janeiro e alcanaram Londres e
Buenos Aires. No fossem a imprevista ausncia da
Bahia e o tolhimento do Cear, e ela no teria
acabado em 75 dias
120
.


O desfecho final da revoluo pernambucana de 1817 reabriu um
novo perodo de prises e deportaes dos derrotados, lderes revolucionrios e
muitos deles maons. Para a maonaria brasileira, ainda incipiente nesse
contexto, a represso que se seguiu foi agravada com a publicao do alvar de
30 de junho de 1818
121
, decretado por d. Joo VI, que condenava as sociedades
secretas, especialmente essa instituio. A reafirmao da suspenso e proibio
dos trabalhos manicos advindos desse alvar confirma as preocupaes das
autoridades portuguesas sobre uma provvel influncia da maonaria na
organizao dos movimentos emancipacionistas coloniais.

119
RIZZINI, Carlos. Op. cit. p. 36-37.
120
Idem, p. 37.
121
Cf. ASLAN, Nicola. Histria geral da maonaria (fastos da maonaria brasileira). Op. cit. p. 67, o
alvar data de 30 de maro de 1818 e em conseqncia da solicitao feita pelos Regentes do Reino de
Portugal, relativamente ao fechamento das Lojas Manicas, e tendo chegado ao conhecimento do
governo central do Brasil de que a Revoluo de Pernambuco de 1817 tinha sido preparada e posta em
execuo pelas sociedades secretas, um alvar, assinado por D. Joo VI, foi decretado contra tais
sociedades.




O perodo que se estendeu do final da revoluo pernambucana at o
retorno de d. Joo para Portugal, em 1821, foi marcado pelo acirramento poltico
e pela definio mais clara de dois grupos polticos atuando no Brasil. O conflito
emergente e a efervescncia poltica - principalmente a partir das tendncias
recolonizadoras da Revoluo do Porto de 1820 - entre brasileiros e portugueses
assumiram contornos cada vez mais irreversveis
122
. Esse momento descrito por
Aro da seguinte forma:

Foi esta efervescncia que justificou o renascimento
da maonaria e a sua ao mais pronta e eficaz para
a reivindicao dos sentimentos nacionais. A Ordem
que havia constitudo para a implantao dos novos
ideais de liberdade que se haviam projetado no
mundo por influncia da revoluo francesa - j
contava no prprio pas com um vasto e
sistematizado servio de propaganda. Era esse que
produzira a Inconfidncia Mineira, a revoluo de
1801, em Pernambuco, a elevao do Brasil a
categoria de reino unido e a revoluo republicana
de 1817. No podia estacionar sua ao num
momento em que poderia agir sob uma aura de
simpatia no prprio governo, dados os sentimentos
do prncipe regente para com a causa nacional
123
.


Houve, nesse perodo, um deslocamento no eixo de atuao do
movimento manico, ou seja, o Rio de Janeiro passou a ocupar o lugar de
centro das atividades em detrimento do Nordeste, onde houve um refluxo depois
da derrota pernambucana de 1817. Alm disso, qualquer que fosse o caminho
para a independncia, essa passaria, necessariamente, pela capital poltica do
Brasil, pois era no Rio de Janeiro que se encontravam as principais lideranas
polticas, articulando e definindo o tipo de independncia que os brasileiros
teriam. Os partidrios do partido brasileiro e do partido portugus
124
disputavam

122
A maonaria portuguesa atuou firmemente no episdio da Revoluo do Porto, ocorrida em Portugal
no ano de 1820. Seus posicionamentos foram abertamente constitucionalistas, o que caracterizou a sua
atuao ao lado dos liberais portugueses. Sobre essa atuao, ver: DIAS, Graa e J. S. Op. cit. v.1. t. 2. p.
647-818. Ainda sobre a Revoluo do Porto e as repercusses no Brasil, ver: ROCHA POMBO. Op. cit.
v.4. p. 6-7.
123
ARO, Manoel. Op. cit. p. 211.
124
ROCHA POMBO. Op. cit. v. 4, p. 29-30.




e dirigiam os acontecimentos que desembocariam na independncia brasileira. A
maonaria, apesar da suspenso das suas atividades desde 1818, retornara ao
cenrio poltico, transformando-se num referencial para os integrantes do partido
brasileiro.
Para os historiadores maons, a participao manica nas definies
da histria poltica nacional teve no contexto dos anos de 1821 e 1822 o seu
momento mximo. Essa participao decisiva para os rumos da emancipao
teria se efetivado a partir de trs episdios: o reerguimento da loja Comrcio e
Artes
125
, no Rio de Janeiro (fechada em 1818); a fundao do Grande Oriente do
Brasil
126
, em 1822, e a presena de dois dos principais lderes emancipacionistas
que eram tambm maons, Jos Bonifcio de Andrada e Silva e Joaquim
Gonalves Ledo. Quanto loja Comrcio e Artes, ela se tornou o principal
centro das reunies e decises do grupo emancipacionista brasileiro, visto que foi
escolhido seu venervel, no momento da reinstalao, Joaquim Gonalves Ledo,
o principal representante do liberalismo exaltado.
Para a histria da maonaria brasileira, essa loja teve um significado
particular, j que foi a partir dela que se originou o Grande Oriente do Brasil. Na
ata da sesso de reinstalao, datada em 24 de junho de 1821, constam
informaes importantes para a compreenso do momento em questo.

em novembro do ano de L. 5815, se instalou ao
Or da Cidade do Rio de Janeiro a Respeitvel L
de So Joo com o Ttulo e Distintivo - Comrcio &
Artes - pelos Ir Antnio Marques Correa de Aguiar
- Francisco Mendes Ribeiro - Jos Cardoso Netto -
Jos Igncio Albernaz - Joaquim Ferreira Junior -
Felipe Contuxi - Andr Avelino - Custdio Peixoto
Soares - e Antnio Jos da Lana. - E como por
acontecimentos polticos fosse necessrio queimar
todas as atas relativas quela instalao, por isso
agora novamente reunidos alguns dos primeiros

125
A data de fundao inicial dessa loja no consensual entre os historiadores maons. Segundo ARO,
Manoel. Op. cit. p. 207, no se conhece com certeza tal data, mas em 1815 ela j funcionava
regularmente, tendo retornado suas atividades em 5 de junho de 1821.
126
Na organizao administrativa manica, o poder que dirige os corpos manicos simblicos (as
oficinas que trabalham com os trs primeiros graus, isto , aprendiz, companheiro e mestre, comuns em
todos os ritos existentes) denominado Grande Oriente e o poder executivo representado pelo Gro-
Mestrado. At 1832, como veremos a seguir, a maonaria filosfica no se instalara no Brasil.




instaladores nos propomos continuar os nossos
trabalhos na mesma L com o Ttulo acrescentado
de Comrcio & Artes na Idade do Ouro, debaixo dos
auspcios do Gr. Or de Portugal, Brasil e
Algarves, bem certos de que o mesmo Gr Or
aprovar o nosso fervor manico, visto estarem ao
presente paralisados os trabalhos de todas as outras
LL existentes ao Or desta mesma cidade em 24
de Junho do ano da L 5821.
127



A presso dos constitucionalistas portugueses para que d. Joo, ainda
no Brasil, jurasse a Carta elaborada em Lisboa agitou a poltica local. Em 26 de
fevereiro de 1821, d. Joo foi obrigado a prestar juramento Constituio
portuguesa. A expectativa de brasileiros e portugueses que viviam no Brasil
quanto ao rumo da nova situao portuguesa crescia; o perodo de indeciso de d.
Joo se prolongara demais, incentivando os grupos polticos a fazerem as mais
incrveis previses. Mas, de forma geral, havia uma expectativa at certo ponto
positiva quanto s mudanas que se processavam em Portugal, bem como a suas
possveis repercusses em nosso pas. Muitos liberais brasileiros participaram,
inclusive, das festas comemorativas ao ato, no tendo havido um movimento
contrrio ao juramento da Constituio.
Entre os liberais brasileiros, os prprios maons avaliavam que
poderiam ser positivas, do ponto de vista da construo da soberania nacional, as
mudanas polticas que se desenvolviam em Portugal. Desse modo, a
participao do Brasil nas Cortes constituintes de Lisboa foi aguardada com
ansiedade, j que seria a primeira experincia dos brasileiros num processo
poltico constitucional e, mais do que isso, a oportunidade de uma participao
em defesa dos interesses nacionais. A maonaria brasileira tambm acreditou
nessa perspectiva positiva. Quando, no entanto, em 7 de maro de 1821, foram
convocadas as eleies para a Corte, os brasileiros perceberam que pouco se

127
Ata de reinstalao da loja Comrcio e Artes. In: Boletim do Grande Oriente do Brasil, 1902, ano 27,
n. 1 e 2. p. 151-152. A loja trabalhava no rito adonhiramita, o que exigia que seus membros adotassem
nomes histricos como codinomes. Entre os integrantes no momento de instalao aparecem: Gracco
(Joo Mendes Viana), Appolonio Mollon (Joo Jos Vahia), Orestes (Padre Manoel Telles Ferreira Pita),
Anibal (Albino dos Santos Pereira), Albuquerque (Jernimo da Silva), Arthacherxi (Nonato J. de Castro),




alteraria, pois a correlao de foras era amplamente favorvel a Portugal, que
teria uma representao de 130 deputados contra 70 do Brasil
128
.
O retorno de d. Joo para Portugal, depois de manifestaes violentas
contrrias sua partida, colocou os destinos do Brasil nas mos do prncipe
regente d. Pedro de Alcntara. Os indcios de seu carter autoritrio e a sua
formao absolutista foram ignorados pelos liberais, que pretendiam atra-lo
causa brasileira. Alm disso, o prprio regente procurou amenizar o clima
reivindicatrio dos ltimos tempos, concedendo, entre outras coisas, a garantia
de liberdade individual aos liberais brasileiros, medida que permitiu que a
atividade manica se reacendesse:

Comea a agir a maonaria desassombradamente j
livre da polcia de D. Joo VI, que tanto a perseguiu.
Havia aqui e em Niteri trs ou quatro lojas que
trabalhavam com grande atividade e ardor.(...). Era
uma fora nova com que ia contar a causa, pois em
sesses quase dirias ali no Grande Oriente se
exercia uma larga influncia sobre os espritos
129
.


Os brasileiros, contudo, especialmente os maons, desconfiavam do
homem de confiana do prncipe regente, especialmente do ministro conde dos
Arcos, fervoroso absolutista e que havia aderido monarquia constitucional na
ltima hora; por isso, prepararam nova manifestao, que se tornou um marco no
processo de independncia. Em 5 de junho de 1821, em praa pblica, os maons
e demais liberais exigiram a destituio do conde dos Arcos e, ainda, que fossem
realizadas as eleies para uma junta governativa no Rio de Janeiro com o
objetivo de um novo juramento Constituio, que serviria de base legal tambm
para o Brasil. Segundo Cunha:

nesta ltima ocasio, alis, rebatendo protestos de
oficiais portugueses, D. Pedro invocaria

Jpiter (Isidoro Nunes), Heitor (Joaquim Ferreira Jnior), Adelaide (Joaquim Valrio Tavares), Icaro
(Jos de Almeida Saldanha), Magalhes (Miguel de Macedo), Ddalo (frei Carlos das Mercs Micheli).
128
CUNHA, Pedro Octvio Carneiro da. A fundao de um imprio liberal. In: HOLANDA, Srgio
Buarque de (Org.). Histria geral da civilizao brasileira. Rio de Janeiro: Bertrand, 1993. v. 3. p. 159-
160.
129
ROCHA POMBO. Op. cit. v. 4. p. 57.




maliciosamente o direito de petio, que a ningum
se poderia negar, pois fora assegurado pelas bases
da Constituio... Relutaria em jur-las, devido
forma, pois que os princpios de modo geral eram
justssimos: soberania do povo; uma s cmara
legislativa, isto , ausncia do contrapeso
conservador de um senado (neste ponto D. Pedro no
concordaria, mas no estava agora em discusso);
rei inviolvel com ministros responsveis; garantias
da segurana individual e da liberdade; direito de
petio e liberdade de imprensa. Pelo art. 21 essas
resolues s se tornariam comuns ao ultramar
quando seus representantes declarassem ser esta a
sua vontade; tal dispositivo seria depois invocado
pelos deputados brasileiros nas Cortes, em defesa da
autonomia nacional
130
.


A estratgia utilizada pelos membros da maonaria, isto , propor uma
junta governativa e um novo juramento Constituio portuguesa, surtiu efeitos
positivos, visto que, ao pressionarem o regente para isso, chegaram mais
prximos da condio de independncia. A defesa da soberania popular ganhava
terreno, ao mesmo tempo em que as decepes com a Corte de Lisboa se
acentuavam. Os integrantes da loja Comrcio e Artes, por meio de dois de seus
dirigentes, Gonalves Ledo e Janurio da Cunha Barbosa, lanaram, ento, um
dos rgos de imprensa que mais repercutiu publicamente no perodo, o
Revrbero Constitucional Brasileiro. No comeo moderado, o jornal passou a
radicalizar medida que brasileiros e portugueses se distanciavam cada vez mais,
refletindo tambm os posicionamentos do grupo brasileiro adepto ou simptico
via manica para a independncia.
Uma maior aproximao de d. Pedro com o grupo brasileiro ocorreu
no incio de 1822, quando determinou o no-cumprimento dos decretos que
exigiam sua retirada do Brasil e a extino dos tribunais superiores do Rio,
centro de grande influncia manica. A reao brasileira a essa tentativa de
restrio da autonomia, j que as medidas foram entendidas como
recolonizadoras, acabaram por desembocar no famoso Fico, em 9 de janeiro de

130
CUNHA, Pedro Octvio Carneiro da. Op. cit. p. 162-163.




1822. A adeso de d. Pedro causa brasileira j se manifestara antes do Fico;
quando, ento, ele chamou Jos Bonifcio para ser seu ministro, apenas
confirmou essa tendncia, colocando ao seu lado a contraditria figura de um
liberal que defendia posies avanadas no nvel social, mas que, politicamente,
era um conservador.
Nesse ponto, evidencia-se uma caracterstica permanente em termos
da presena manica no Brasil, a saber: mesmo que, no processo da
independncia, a maioria dos maons tenham assumido posicionamentos mais
liberais, essa no foi regra geral. Bonifcio, ao ser empossado, demonstrou de
imediato o seu conservadorismo, pois passou a reprimir o esprito de desordem,
o vcio das faces, que se implantava por uma subverso do sentimento
liberal
131
. Revelavam-se, assim, as divergncias existentes no interior do
prprio grupo brasileiro quanto concepo de soberania nacional e
independncia, do que derivaram duas faces: uma liderada por Jos Bonifcio,
que defendia a independncia se essa se tornasse imprescindvel, porm sem
rompimento traumtico; a segunda, encabeada por Gonalves Ledo e que
representava a maonaria, foi assumindo a causa emancipacionista com uma
radicalidade crescente. Salientar-se, contudo, que o carter exaltado desse
segundo grupo, principalmente dos maons, no significa que no tenham
buscado chegar independncia pacificamente.
Ponto forte nesse processo de adeso e de construo da
independncia brasileira foi a convocao das primeiras eleies para
procuradores provinciais
132
, quando a presso do grupo de Ledo foi vitoriosa,
atingindo o objetivo em 3 de junho de 1822. Contrrio convocao, Jos
Bonifcio fez presso junto a d. Pedro, j que entendia que isso significava uma
vitria dos liberais exaltados. A vitria de Ledo e de seu grupo significava,
assim, que a separao com Portugal era apenas uma questo de tempo. Mais do

131
ROCHA POMBO. Op. cit. v. 4, p. 69.
132
Foram eleitos para procuradores provinciais: Ledo, Jos Mariano e Lucas Jos Obes. Segundo ASLAN,
Nicola. Histria geral da maonaria (fastos da maonaria brasileira). Op. cit. p. 167: depois do
juramento dos procuradores, D. Pedro, em sua Fala, esclarece a urgncia da convocao do Conselho, em
relao com a Assemblia Geral Constituinte e Legislativa. O governo no queria convoc-la, sem que lhe
fosse sugerida pelo Conselho.




que isso, a campanha liberal pela Constituinte foi articulada nas lojas manicas
como uma estratgia para acelerar as definies de d. Pedro.
A aclamao de d. Pedro tambm se enquadra nessa mesma estratgia.
Segundo Cunha:

Em relao a esse regime D. Pedro manifestava os
melhores propsitos; Jos Bonifcio procurou adi-
los, apoiado por elementos que em geral pouca
referncia alcanam porque foram absorvidos na
personalidade e na encastelada posio do ministro;
o grupo de Ledo, por sua vez, envolveu e arrancou a
primeira definio (Constituinte), perdeu a segunda
(juramento prvio da Constituio pelo imperador),
mas ainda assim influiu favoravelmente nos sucessos
da aclamao - antes de ser expulso de cena pela ira
do adversrio poderoso. O centro das deliberaes
foi a maonaria, benemrita internacional daqueles
tempos, da qual todos faziam ou vieram a fazer parte,
inclusive D. Pedro e Jos Bonifcio, este com o
intuito divisionista que procurou concretizar
fundando uma outra sociedade secreta, o
Apostolado
133
.


Nesse contexto, em que cada vez mais cresciam as divergncias entre
os brasileiros, a fundao do primeiro grande oriente brasileiro
134
cumpriu um
papel fundamental. Para viabilizar a construo de um poder manico central
brasileiro, foi necessrio, por fora das normas legais que regiam a maonaria
internacionalmente, desmembrar a loja Comrcio e Artes, base poltica dos
liberais radicais, em duas oficinas, a Unio e a Tranqilidade e Esperana de
Niteri. A instalao de uma potncia que dirigiria os trabalhos dos corpos
manicos simblicos, nesse momento fundamentalmente de maons do Rio de
Janeiro, acelerou o processo de presso e definio poltica pr-independncia.

133
CUNHA, Pedro Octvio Carneiro da. Op. cit. p. 169.
134
A bibliografia manica revela notcias da existncia de duas iniciativas de constituio de poderes
centralizados da maonaria nacional anteriores a 1822: o primeiro foi em 1813, quando, em Salvador, as
lojas Virtude e Razo, Humanidade e Unio se uniram num poder centralizado, colocando sua frente
como gro-mestre Antnio Carlos; e em 1816, quando foi criada uma Grande Loja Provincial em Recife,
formada por quatro oficinas regulares: Pernambuco do Oriente, Restaurao, Patriotismo e Guatimozim.
RIZZINI, Carlos, Op. cit. p. 36, identificou mais uma tentativa em 1812, no Rio de Janeiro, com as lojas
Beneficncia e Distintiva, que teriam criado um Grande Oriente.




Em sesso de 15 de maio de 1822 da loja Comrcio e Artes,
Gonalves Ledo props que fosse nomeada uma comisso destinada a redigir as
normas legais e jurdicas, isto , uma constituio manica brasileira que
regesse o futuro grande oriente. Pouco depois, em 17 de junho, ocorreu a
fundao oficial do Grande Oriente Brasileiro, ou Braslico, que, mais tarde, se
convencionou chamar de do Brasil
135
. importante aqui ressaltar que, apesar da
insistncia do Grande Oriente Lusitano para que a nova potncia se subordinasse
obedincia portuguesa, os maons brasileiros no aceitaram isso com muita
facilidade. Na ata da sesso de 30 de maio de 1822, Joo Mendes Viana,
venervel da Comrcio e Artes, assim se manifestou:

Props-se deliberao deste R L a indicao,
tambm adiada na predita sesso, para a
correspondncia com o Gr Or Lusitano, por via
do nosso Ir Joaquim Ferreira; e foi voto geral o
no se abrir correspondncia alguma antes de se
eregir o nosso Gr Or Bras, e que depois
estabeleceramos relaes da mais pura e oficiosa
confraternidade com o referido G O L, mas
nunca no esprito de subordinao, e depois de nossa
deliberao, o Ir 1 Vig declarou-se contrrio a
esta deciso, e requereu que na ata se fizesse meno
particular do seu voto singular e nico
136
.


A presena de Bonifcio como gro-mestre no parece estar vinculada
a suas convices propriamente manicas, pois a deciso de indic-lo coube aos
prprios maons, que viam nisso a possibilidade de uma aproximao mais
intensa com o regente. Alis, Bonifcio nem esteve presente sesso em que foi
eleito, s sendo introduzido no templo manico na sexta sesso, no dia 19 de
julho de 1822. Quem, de fato, dirigiu a maonaria nos poucos meses em que ela
funcionou foi Gonalves Ledo. Entretanto, a instituio conseguiu o seu intento,

135
Foram aclamados os seguintes nomes como dirigentes do Grande Oriente do Brasil: Jos Bonifcio de
Andrada e Silva, gro-mestre; Joaquim de Oliveira Alves, gro-mestre adjunto; Joaquim Gonalves Ledo,
1 grande vigilante; Joo Mendes Viana, 2 grande vigilante; padre Janurio da Cunha Barbosa, grande
orador; Manoel Jos de Oliveira, grande secretrio; Luiz Pereira da Nbrega de Sousa Coutinho,
promotor fiscal; Francisco das Chagas Ribeiro, grande chanceler. ASLAN, Nicola. Historia da
maconatia... Op. cit. p. 171-172.
136
ASLAN, Nicola. Idem. p. 123-130 e 145-165.




pois, pelas mos de Bonifcio, tambm d. Pedro foi iniciado na ordem, em 2 de
agosto de 1822, e, em 5 de agosto, elevado ao grau de venervel pela loja
Comrcio e Artes.
Em relao s adeses de Bonifcio e de d. Pedro maonaria, essas,
certamente, se deveram ao reconhecimento do prestgio e da importncia da
instituio, principalmente considerando que, naquele contexto e na ausncia de
organizaes partidrias, ela cumpria o papel de nica agremiao poltica mais
ou menos organizada. Mais ainda, a capacidade dos maons de aglutinar foras,
de movimentar e agitar a opinio pblica, j havia sido mostrada nas
manifestaes pblicas organizadas por eles. Dessa forma, aos olhos de
Bonifcio, e principalmente de d. Pedro, a maonaria poderia dar o respaldo
necessrio s suas intenes de se tornar futuro imperador brasileiro.
A aproximao entre o regente e a maonaria se deu a partir da
iniciativa do Grande Oriente. Comemorando os festejos do aniversrio de d.
Joo, em 13 de maio de 1822,

trataram os radicais de tirar partido daquela
comemorao. Em sesso do Grande Oriente, props
Gonalves Ledo a seus amigos que, para ligar
definitivamente dom Pedro causa do Brasil fosse
ele aclamado seu protetor e defensor perptuo. Foi
esta proposta unanimemente aplaudida; e logo no
outro dia, rene-se o povo, e vai Cmara, j
convocada por Jos Clemente, indicar-lhe que pea
ao Prncipe, em nome dos brasileiros, queira aceitar
o ttulo de Protetor e Defensor perptuo do Brasil.
Dirigiu-se o Senado ao pao, e recebido
benevolamente por S. A. Real, ouviu-lhe a declarao
de que aceitava somente o ttulo de defensor
perptuo, e no o de protetor, porque o Brasil se
protegia a si mesmo
137
.


Da aclamao at o 7 de setembro, a maonaria seguiu exercendo
forte influncia sobre os principais episdios que determinam o rompimento
definitivo entre Brasil e Portugal. Exemplo disso foi o que ocorreu quando, em

137
ROCHA POMBO. Op. cit. v. 4. p. 89.




meados de agosto de 1822, chegaram s mos de Bonifcio as cartas enviadas de
Lisboa, dando conta de que as tropas portuguesas invadiriam o Brasil. D.
Leopoldina, na condio de regente provisria, convocou o Conselho de Estado,
em 2 de setembro, para discutir a situao. Na ocasio, os dois conselheiros
ouvidos pela regente, Ledo e Jos Clemente, maons e lderes dos liberais
exaltados, pressionaram Bonifcio a comunicar imediatamente a d. Pedro as
intenes portuguesas.
Os acontecimentos que se seguiram ao envio das correspondncias at
o grito do Ipiranga so por demais conhecidos. Logo depois, isto , no dia
seguinte proclamao oficial da independncia do Brasil, o prncipe mandou
publicar o Manifesto Paulista, comunicando a separao entre Portugal e o
Brasil. Era a declarao oficial da nossa independncia. A agitao que se
seguiu, principalmente no Rio de Janeiro, quando chegou a notcia, foi intensa,
tendo os dois grupos emancipacionistas se congratulado pela vitria. Entretanto,
o clima pacfico entre esses teve curta durao, pois imediatamente as
divergncias reapareceram.
No dia 9 de setembro, em Assemblia do Povo Manico
(corresponde a 14 sesso do Grande Oriente do Brasil, dirigida por Gonalves
Ledo), reunio dos membros das oficinas em atividade no Rio de Janeiro, os
maons decidiram, como mecanismo para tentar assegurar a efetiva emancipao
poltica, que deveria ser realizada uma cerimnia, seguida de festejos para
aclamao da independncia. Na ocasio, d. Pedro, j na condio de primeiro
imperador do Brasil, seria aclamado oficialmente; com isso, imaginavam os
lderes maons que o imperador se comprometeria definitivamente com a causa
brasileira. Preocuparam-se, ainda, em envolver as demais provncias, para que se
realizasse, assim, a aclamao de forma simultnea em todo o territrio.
Entendiam os maons que essa medida era indispensvel para a confirmao da
independncia do Brasil. Isso se justificava por haver um temor de parte dos
liberais extremados e dos maons quanto aos caminhos a serem adotados por d.
Pedro e Bonifcio para conduzir o sistema poltico nacional. As presses
oriundas das iniciativas manicas naqueles acontecimentos se justificavam,




ento, como forma de evitar que a independncia se fizesse sob forte influncia
conservadora e absolutista, temor esse que veio a se confirmar logo em seguida.
Carlos Pace descreveu os festejos realizados, nos quais ficou evidente a grande
influncia da maonaria:

foi no seio do Gr Or, do qual faziam parte todos
os Ministros e Conselheiros de Estado, que se
discutiram todas as medidas tendentes ao bem estar
do Brasil, a sua independncia e a aclamao do
Imperador. Tudo se fez pelos esforos desse Gr
Or e as expensas de sua Gr Tes. Foi ela quem
proveu as despesas necessrias no s com as festas
do dia 12 de outubro, compreendendo-se os cinco
arcos de triunfo; como as que foram mister fazer-se
com os emissrios, todos MMa enviados para as
Provncias, tanto do litoral, como do interior, a fim
de fazer proclamar D. Pedro Imperador, no mesmo
dia, em todo o Brasil
138
.


J se formava, no entanto, uma linha de coliso, com maons de um
lado, representando o pensamento liberal mais radical, e, de outro, os Andrada,
com posicionamentos mais conservadores. Essa divergncia foi transportada para
o interior das poucas oficinas manicas do perodo, fundamentalmente as com
sede no Rio de Janeiro. Nesse sentido, e temeroso da crescente influncia
manica no quadro poltico estabelecido, Jos Bonifcio rompeu abertamente
com Ledo, procurando neutraliz-la; para tanto, criou o Apostolado, com o
objetivo de se opor s lojas manicas. Estruturado em moldes semelhantes aos
manicos, o Apostolado e seu chefe mximo, Bonifcio, objetivavam disputar o
espao poltico que se concentrava cada vez mais nos templos dos pedreiros-
livres.
Do ponto de vista poltico, todavia, Gonalves Ledo e Jos Bonifcio
foram derrotados nos poucos meses que se seguiram independncia. O
desenrolar dos acontecimentos j demostrava que o imperador tinha objetivos
opostos aos dos brasileiros, os quais foram confirmados quando da dissoluo da
Assemblia Nacional Constituinte de 1823 e da outorga da Carta de 1824. Tanto




o grupo de Ledo, maons e liberais extremados, quanto o de Bonifcio, liberal
moderado, foram derrotados; no perodo posterior abdicao, eles retornariam
ao cenrio poltico com posicionamentos mais moderados.
O rompimento de d. Pedro com os dois lderes se efetivou,
primeiramente, com a suspenso dos trabalhos e fechamento do Grande Oriente
do Brasil, em 25 de outubro de 1822, atitude que foi tomada ainda sob a
influncia de Jos Bonifcio, naquela data ainda aliado do imperador. Cabe
destacar que poucas semanas antes, em 17 de setembro do mesmo ano, o prprio
d. Pedro, em reunio presidida por Gonalves Ledo, fora eleito gro-mestre do
Grande Oriente, com o pseudnimo de Guatimozim
139
. Porm, o incio das
discusses em torno da forma de governo a ser adotada no Brasil independente,
assim como a presso manica para que o imperador convocasse imediatamente
uma Assemblia Constituinte e a jurasse previamente desembocaram no
rompimento entre a maonaria e d. Pedro. Os termos da suspenso foram os
seguintes:

Aos cinco dias do 8 mes do ano da V L de 5822
(25 de outubro de 1822, E V) recebeu o Ir 1
Gr Vig uma prancha, na qual determinava o Ir
Gr Mest Guatimozim que se suspendessem os
trabalhos do Gr Or e de todas as Oficinas do
Crculo at segunda determinao sua, declarando
que assim o mandava na qualidade de Gr Mest
da Maonaria Brasileira e na de Imperador e
Defensor Perptuo deste Imprio
140
.


Comearam, ento, as perseguies, deportaes e prises de
lideranas manicas, episdios em que a participao de Bonifcio foi decisiva.
Esse j havia rompido com a maonaria logo depois da sua eleio ao cargo
mximo do Grande Oriente, tendo criado, para se contrapor sua adversria, a
nova sociedade com o ttulo de Apostolado, de organizao semelhante

138
PACE, Carlos. Resumo histrico da maonaria no Brasil. Op. cit. p. 13
139
Conforme ARO, Manoel. Op. cit. p. 152: Guatimozim foi o nome do quase lendrio, o ltimo
imperador ndio do Mxico cuja a bravura moral se tornou um smbolo. Nome de guerra utilizado pelo
imperador quando foi eleito gro-mestre do Grande Oriente do Brasil.
140
Boletim do Grande Oriente do Brasil. 1923, ano 48, n. 10. p. 920.




manica. Apesar de muitos maons terem aderido quela, inclusive d. Pedro, o
Apostolado tambm teve curta durao, tendo sido fechado por d. Pedro em 23
de julho de 1823. Com isso, semelhana dos lderes maons, os Andradas
tambm foram excludos do cenrio poltico. O fechamento das duas sociedades,
o Grande Oriente do Brasil e o Apostolado, caracterizou, enfim, a vitria de d.
Pedro e de seus novos e velhos aliados, os compatriotas portugueses.
Com relao a isso, as obras da historiografia manica so
reveladoras da frustrao da instituio com os caminhos tomados pela
independncia do Brasil e, sobretudo, com d. Pedro I e Jos Bonifcio. A maior
parte dos autores maons consideram essas duas personalidades polticas como
traidores da causa nacional, ainda que observem que, no interior da maonaria,
naquele perodo, existiam diferentes posies polticas que tendiam, em ltima
instncia, a se caracterizar como moderadas. Manoel Aro se refere a elas nos
seguintes termos:

Havia, certamente, no elemento manicos que como
o deputado Antnio Carlos, optavam pela
emancipao republicana, assim retomando a
tradio cuja continuidade fora sufocada em sangue,
com o malogro do movimento de 1817. Mas agora
era a prpria experincia, duramente ganha, era a
prudncia que se impunha como indeclinvel para
evitar o comprometimento da causa, que
aconselhavam outros excelentes auspcios de vitria.
Assim naturalmente tudo conduzia a uma atitude
oportunista que ao sabor de muitos, conciliava as
opinies extremas, captava melhor a confiana das
massas e evitava todo o carter de aventura a
realizao da nova idia
141
.


Foi, contudo, em torno das figuras de Bonifcio e Ledo que se criou
na literatura manica uma controvrsia importante. Os autores ligados ordem
ocuparam-se longamente em diferenciar os dois personagens polticos,
conferindo a Gonalves Ledo o papel predominante nos acontecimentos em torno
da independncia; ao mesmo tempo, acusam Bonifcio de traidor da causa

141
ARO, Manoel. Op. cit. p. 211-212.




emancipacionista, atribuindo-lhe, em conseqncia, menor importncia naqueles
fatos. Assim, ao contrrio da historiografia tradicional, que idealizou a figura de
Bonifcio como o Patriarca da Independncia, os maons subvalorizam o
personagem. Nicola Aslan, referindo-se a essa temtica, afirma:

Embora em qualquer histrico, a teoria das
Maonarias Azul e Vermelha, poderia representar, de
certo modo, as duas faces polticas que se
digladiavam na poca da independncia. Bastante
engenhosa, poder impressionar um leitor no
familiarizado com os intrincados problemas da
Histria. Poder tambm explicar a diviso em que
estiveram os maons durante a Revoluo Francesa e
na Independncia do Brasil, explicando tambm desta
forma ao leigo a rivalidade que se estabeleceu entre
o ultraconservador Jos Bonifcio e o ardoroso
liberal que era Joaquim Gonalves Ledo
142
.


Arci Tenrio de Albuquerque mais enftico quando trata das
diferenas entre os dois maons. Para o autor, o verdadeiro heri da
independncia brasileira foi Gonalves Ledo:

Jos Bonifcio erroneamente apontado como o
patriarca de nossa independncia, tem esttuas, do-
lhe realce os falsos historiadores que vo ao
descabido extremo de considerarem-no o promotor
de nossa independncia. Enquanto isso, Gonalves
Ledo foi atirado ao esquecimento. No lhe ergueram
um monumento sequer. Dele s se conhece um retrato
e, mesmo assim reproduo de uma cpia vinda do
estrangeiro. E quem foi Gonalves Ledo? Sem dvida
alguma, a maior figura do movimento em prol da
nossa independncia. Ele capitaneou com sua
vontade firme, o grupo dos que desejavam um Brasil
livre. Tinha o ideal de libertar nossa ptria e por ele
lutou com desassombro. Ao contrrio de Jos
Bonifcio, Gonalves Ledo jamais se acomodou,
nunca traiu seu ideal, o seu esprito de sacrifcio foi

142
ASLAN, Nicola. Histria geral da maonaria. Op. cit., p. 89.




sempre inaltervel, a sua combatividade crescia,
recrudescia, agigantava-se sempre
143
.


Nesse mesmo sentido, Gonalves Ledo foi assim biografado por outro
historiador da maonaria: Joaquim Gonalves Ledo foi o maior maom
brasileiro de sua poca, e tem sido o maior injustiado da histria do Brasil, j
que muitos historigrafos tiram-lhe o mrito de figura maiscula do movimento
emancipador
144
.
A participao da maonaria no processo de independncia do Brasil,
particularmente nos anos imediatamente anteriores sua confirmao, foi, sem
dvida, importante visto que ela atuou como um organizao poltica de cunho
liberal e, portanto, emancipacionista e antiabsolutista. Na ausncia de outros
espaos organizativos da vida poltica, as lojas manicas, especialmente as
situadas no Rio de Janeiro, centro das decises, foram palco de muitas das
articulaes dos liberais emancipacionistas brasileiros. Assim, interesses
polticos e convices ideolgicas foram incorporados pela instituio manica,
tornando-se sua marca registrada desde os seus primrdios. Tanto o que, na
escassa documentao manica que sobreviveu a esse perodo, no possvel
identificar aes de ordem em outras esferas que no na poltica.
Os espaos de organizao manica dessa fase revelam tambm a
presena de integrantes com posicionamentos ideolgicos contrrios, ou seja,
mesmo que a maioria, ou pelo menos os nomes de maior expresso, tenham sido
identificados com um liberalismo mais ortodoxo, tambm as vertentes
conservadoras estiveram ali presentes. O melhor exemplo disso so as figuras de
Bonifcio e Ledo, dois lderes com posies antagnicas que evidenciam uma
caracterstica da maonaria nas dcadas seguintes: a liberdade de opo poltica
dos filiados da ordem no pas, assim como de resto no mundo.
Enquanto centros aglutinadores e mobilizadores da causa
emancipacionista, as lojas manicas estavam restritas somente aos principais

143
ALBUQUERQUE, Arci Tenrio de. Jos Bonifcio: o falso patriarca. Rio de Janeiro: Aurora, s/d. p.
47-48.
144
CASTELLANI, Jos. Os maons que fizeram a histria do Brasil. So Paulo: A Gazeta Manica,
1973. p. 78.




centros urbanos do Brasil; por isso, foi nesses locais que ocorreu uma difuso
maior do iderio liberal, condio, no Brasil, para a adeso maonaria.
Acrescente-se a isso que os interesses de ordem econmica que impulsionavam
os brasileiros emancipacionistas tambm se concentravam, via de regra, nesses
mesmos locais. Assim, maonaria, iderio liberal e elite econmica brasileira
compunham um quadro relativamente homogneo. De outro modo, a curta
durao das atividades do Grande Oriente do Brasil demonstra, em muito, os
limites de uma atuao restrita a uma conjuntura e a um determinado grupo
poltico-social.


3.3. Maonaria brasileira: em busca de um perfil nacional

O perodo seguinte da histria da maonaria brasileira tem como
marco inicial o reerguimento do Grande Oriente do Brasil, em 1831, logo aps a
abdicao de d. Pedro I, estendendo-se at o grande cisma de 1863. Entre as
caractersticas marcantes dessa fase, destaca-se a existncia de diversos corpos
dirigentes superiores e divergentes, que eventualmente se unificavam para,
depois, novamente se dividirem. Nessa fase, houve uma tendncia ao
enfraquecimento da maonaria enquanto agremiao poltica, de forma que sua
atuao foi ganhando contornos mais autnomos; tambm houve uma expanso
quantitativa da ordem, que se difundiu por outras parte do Brasil. Nas provncias,
o fenmeno das divises e unificaes acompanhou as tendncias nacionais que
se desenvolviam na capital federal, centro decisrio da maonaria no pas.
A dificuldade maior em historiar o tema nesse contexto e em definir
as diferenas entre as potncias manicas que surgiram nessa fase, por causa da
pouca documentao interna da ordem que sobreviveu ao tempo. A fonte
primria mais importante e considerada original por maons e outros
historiadores o Manifesto do Grande Oriente do Brasil, publicado entre 1831 a
1832 e assinado por Jos Bonifcio
145
. Mas h tambm algumas obras da

145
ARO, Manoel. Op. cit. p. 351-360, transcreve o documento na ntegra. A nfase do Manifesto , sem
dvida, o apelo de Bonifcio para que a maonaria se desvincule da esfera da poltica: A voz da poltica




historiografia manica que se dedicaram as explicar o perodo iniciado em
1831, das quais destacamos as de Manoel Aro, Manoel Joaquim de Menezes e
Carlo Pace
146
.
As atividades da maonaria foram redimensionadas a partir de 1831,
pois a nova conjuntura poltica nacional iniciada com a abdicao de d. Pedro
repercutiu tambm na organizao. Os grupos polticos, que, no perodo da
independncia, se confundiam muitas vezes com a maonaria, adquiriram nesse
novo contexto autonomia e formas organizativas prprias. Esse aspecto
relevante na medida em que se constata que, em seguida, se estruturaram os
primeiros partidos polticos brasileiros
147
; assim, o papel de agremiao poltica
exercido anteriormente pela maonaria se esvaziou frente organizao do novo
e moderno Estado brasileiro.
A participao da maonaria no mbito da poltica, contudo, no
desapareceu instantaneamente j que, de forma direta ou indireta, ela sempre
estivera prxima dos vrios nveis de poder no Brasil. Por outro lado, o
emaranhado de faces, grupos e vertentes que surgiram a partir de 1831 explica
novamente as diferentes posies polticas e ideolgicas que integravam os
corpos manicos nacionais. Os prprios historiadores da maonaria tm
dificuldades em identificar e explicar essa diversidade organizativa; da ser essa
reconstruo a tarefa mais difcil nesta parte do nosso estudo. Um exemplo da
dificuldade em se caracterizar as diversas faces da maonaria aparece na
prpria imprensa manica. Em 1927, durante a fase em que ocorreu uma grave
ciso nos corpos manicos existentes no pas, foi feita uma retrospectiva da
histria dos rgos dirigentes da maonaria brasileira. Nessa, em relao aos
primeiros tempos, a simplificao aparece de forma bem ntida:

Mal foi criado em Junho de 1822, entrou a trabalhar
no campo da poltica e em Outubro do mesmo ano,
teve por este motivo, os seus trabalhos encerrados

nunca mais soar no recinto dos nossos templos, nem o bafo impuro dos partidos e das faces manchar
a pureza das nossas colunas, p. 365.
146
ARO. Op. cit.; MENEZES. Op. cit.; PACE. Op. cit.
147
Sobre a configurao partidria do perodo imperial, ver: CARVALHO, Jos Murilo. Op. cit. p. 181-
208; CHACON, Vamireh. Histria dos partidos polticos brasileiros. Braslia: Editora da UnB, 1985. p.
23-55.




por ordem do Gro Mestre, o primeiro imperador do
Brasil D. Pedro de Alcntara. Com a abdicao
deste, em 1831, renovaram-se os trabalhos do
Grande Oriente, mas, nessa poca, ainda, ao
reconstituir-se, no teve quem lhe regularizasse a
existncia, quem lhe concedesse uma Carta-patente
que o fizesse entrar para a categoria das Potncias
Manicas regulares
148
.


Aro o autor que mais se demorou na caracterizao desse perodo
da maonaria brasileira, entendendo que, durante os nove anos em que suas
atividades estiveram suspensas, ocorreu um trabalho clandestino de algumas
oficinas. As condies polticas adversas que se iniciaram com a vitria de d.
Pedro I aliando-se aos setores mais conservadores - leiam-se aqui os interesses
portugueses - fizeram com que os maons preferissem abdicar da causa
exclusivamente manica, juntando-se aos demais liberais e patriotas na luta
contra aquele estado de coisas. Entre as razes que explicariam o aparente
adormecimento da instituio
149
, estaria o fato de no existirem documentos
comprovando qualquer tipo de atividade no perodo. Por outro lado, Aro indica
que existem indcios de participao de maons na Confederao do Equador, na
utilizao da imprensa oposicionista a d. Pedro e na prpria abdicao
150
.
A retomada das atividades manicas em 1831 representou um avano
na sua forma de expanso e crescimento, principalmente se for considerado que,
durante o Primeiro Imprio, ela atuou na maior parte do tempo na
clandestinidade. O medo de perseguies cedeu, ento, lugar a uma srie de
iniciativas para recuperao do tempo perdido. Para isso, a aprovao, no Cdigo
Criminal, em 16 de dezembro de 1830, das disposies referentes s sociedades
secretas ps fim, ou pelo menos diminuiu, s repercusses da legislao

148
Manifesto do Grande Oriente do Brasil publicado no Rio de Janeiro sem data precisa. Transcrito na
ntegra por ARO, Manoel. Op. cit. p. 351-360.
149
Expresso do vocabulrio manico que significa que um determinado corpo manico (loja, captulo,
grande oriente, etc.) deixou de funcionar regularmente; tem o mesmo sentido de abater colunas, fechar.
150
Ver ARO, Manoel. Op. cit. p. 333-345.




repressiva at a existente, criando as condies legais para que a instituio
retomasse suas atividades com mais liberdade e garantias
151
.
O quadro poltico ps-abdicao revelou a existncia de grupos
polticos mais bem articulados, e quando a maonaria, ou melhor, os maons,
atuariam atravs deles e no mais como um deles. Os trs grupos polticos da
fase inicial do perodo das regncias
152
, que, mais tarde, em 1836, originariam os
dois primeiros partidos polticos brasileiros, o Conservador e o Liberal,
assumiram feies mais moderadas politicamente. Nesse sentido, houve tambm
por parte dos integrantes da ordem uma tendncia a posicionamentos menos
radicais. Na opinio de Murilo de Carvalho, at 1837 houve curta influncia
manica nas organizaes polticas brasileiras:

At 1837, no se pode falar em partidos polticos no
Brasil. As organizaes polticas ou parapolticas
que existiram antes da Independncia eram do tipo
sociedade secreta, a maioria sob influncia
manica. Logo aps a Abdicao, formaram-se
sociedades mais abertas, tais como a Sociedade
Defensora, a Sociedade Conservadora e a Sociedade
Militar. Mas todas elas foram organizaes ad hoc,
girando em torno do problema poltico criado pela
Abdicao. Uma vez morto o ex-imperador e
reformulado o arranjo constitucional pelo Ato
Adicional, deixaram de existir
153
.


Aps a abdicao, a maonaria nacional voltou a se organizar em
torno de um poder centralizado, preocupando-se com aes que objetivavam o
seu fortalecimento interno. Estavam, assim, de volta ao pas e ao cenrio poltico
os velhos maons da primeira fase; por conseqncia, as antigas divergncias de
cunho poltico retornavam sob novas condies. Concomitantemente

151
Foram os artigos de nmeros 282, 283 e 284, includos por iniciativa de Clemente Pereira, parlamentar
maom, que quis se redimir frente aos seus irmos pela sua aproximao anterior ao grupo de d. Pedro.
Idem, ibid., p. 344-345.
152
Segundo Rocha Pombo, depois das festas em comemorao abdicao, momento em que parecia
existir um nico partido, comearam a aparecer sinais de que o incndio no poderia apagar-se
instantaneamente. Os prprios atos de moderao e os intentos da Regncia foram despertando os velhos
dios por um instante sopitados. Dessa situao, surgiram trs grupos distintos: os liberais moderados, os
liberais exaltados e os caramurus. ROCHA POMBO. Op. cit. v. 4, p. 325-327.
153
CARVALHO, Jos Murilo. Op. cit. p. 184.




abdicao, a maonaria foi reerguida de forma centralizada, porm dividida em
duas potncias, ou dois poderes, concorrentes: o Grande Oriente do Brasil, sob a
direo de Jos Bonifcio, reerguido em 23 de novembro de 1831, e o Grande
Oriente Nacional Brasileiro, que ficou conhecido como o da rua Santo Antnio,
depois do Passeio
154
, sob a liderana inicial de Gonalves Ledo.
Ao que consta, o poder manico do Passeio j vinha se organizando
desde 1829, quando o processo de desgaste e oposio a d. Pedro I se acelerava.
Em decorrncia desse quadro, retomaram a atividade poltica muitos dos radicais
pr-independncia e, entre eles, os maons. Desde o seu retorno s atividades
manicas, o grupo de Ledo se colocou em direo contrria de Bonifcio,
divergncia que tinha como ponto forte o fato de esse, logo depois da abdicao,
ter lutado pela restaurao do trono brasileiro ao imperador. Ainda, por meio de
um decreto, d. Pedro o havia nomeado como tutor e curador dos seus quatro
filhos, razes que eram consideradas suficientes para que os dirigentes maons
desconfiassem das verdadeiras intenes de Bonifcio.
O Grande Oriente do Brasil, chefiado por Bonifcio, foi considerado
legtimo e regular, pois ficou com as alfaias e livros do primeiro grande oriente,
tendo sido reerguido a partir da reinstalao das trs lojas que atuavam em 1822:
a Comrcio e Artes, a Unio e Tranqilidade e a Esperana de Niteri. Os
autores maons so unnimes em afirmar que esse poder central manico,
diferentemente do outro, primava por se afastar da poltica, de forma que
muitos dos dissdios posteriores tiveram como origem exatamente a questo da
poltica
155
. Mas foi o Grande Oriente do Passeio que ganhou a adeso do maior
nmero de lojas e de maons, apesar de ser considerado ilegtimo e irregular
156
.
Dito isso, voltemos questo das disputas entre as faces. Mesmo
com as fortes polmicas entre as duas potncias, em 1832 o Grande Oriente do

154
A partir dessa fase, era comum identificarem-se os diversos grandes orientes pela sua localizao nas
ruas da capital federal. Conforme PACE, Carlos. Op. cit. p. 23: A instalao de todos esses Corpos
Manicos, no foi sem nenhuma significao na histria do pas, sabendo-se que o fim deles foi todo
poltico e disso originaram-se as brigas e desavenas que produziram tantos GGr OOr, tantos Sup
Cons quase quantas eram as ruas do Rio de Janeiro.
155
ARO, Manoel. Op.cit. p. 362.
156
O critrio utilizado para determinar qual era, de fato, a potncia legtima esteve ligado antiguidade
das oficinas manicas. Como o Grande Oriente do Brasil, o de Bonifcio, se fixou na antiga sede,




Brasil tentou um acordo de unificao com o outro grande oriente. Essa tentativa
foi frustrada, pois ainda no estavam curadas as cicatrizes das desavenas do
perodo da independncia. Dessa forma, como as motivaes eram ainda
essencialmente polticas, anulou-se a possibilidade de se constituir naquele
momento um corpo manico mais ou menos homogneo.
Determinante na desunio manica nesse contexto foi a presena de
Jos de Bonifcio. Como lder de uma das faces, a considerada legtima, ele
criticou a participao da maonaria nas questes polticas, posicionamento que
foi explicitado no j referido Manifesto do Grande Oriente do Brasil, documento
por ele redigido. A tnica principal do manifesto se prendia defesa
intransigente da desvinculao entre a atividade manica e a ao poltico-
partidria. As razes que teriam determinado a mudana de posio por parte de
Bonifcio so questionadas por Aro:

Mas tinha Jos Bonifcio as credenciais necessrias
perante seus irmos da Ordem para tornar-se o
apstolo da nova cruzada manica? Seu prprio
manifesto que poderia ter aos olhos da histria uma
importncia muito mais definitiva, no de sua
prpria ao pessoal nem poltica, muito menos de
sua ao manica, no perodo da independncia, um
documento traado com fidelidade nem
imparcialidade. Admite-se que o gro-mestre reposto,
tendo passado pelas vicissitudes do desterro e dos
dissabores que ele prprio havia infligido a seus
irmos, se penitenciasse da falta, se escusasse pelo
mpeto das paixes irrefletidas, menos que ele
prprio se eximisse da culpa
157
.


Segundo a maior parte dos historiadores da maonaria, o objetivo de
Jos Bonifcio ao reerguer o Grande Oriente do Brasil, outrora seu inimigo, era
de cunho pessoal, ou seja, a instituio poderia servir como sustentculo para
suas atuais aspiraes polticas. Entre essas, e a a coincidncia de a data do
referido manifesto ser de 5 de dezembro de 1831, estaria a de articular o retorno

detendo a posse dos documentos ali existentes, determinou-se a sua legitimidade, independentemente das
normas da maonaria internacional. Idem, p. 362.
157
Idem, ibid. p. 365-366.




de d. Pedro I ao trono brasileiro. Assim, as divergncias dentro da ordem podem
ser explicadas a partir do prprio contexto poltico do perodo. Entretanto,
cogita-se tambm que Jos Bonifcio, em razo de sua proximidade com os
portugueses, poderia ter como objetivo evitar a predominncia do maonismo da
vertente francesa no Brasil.
De qualquer forma, os dias de atuao dos caramurus na poltica
imperial, assim como de Bonifcio, estavam contados. A morte de d. Pedro I em
1834, inevitavelmente, esvaziou os objetivos desse grupo poltico, levando seus
integrantes a aderirem, em sua maioria, aos outros dois, principalmente s
posies mais moderadas e conservadoras. Quanto a Bonifcio, em dezembro de
1833, foi suspenso da funo de tutor e curador dos filhos de d. Pedro; logo a
seguir, foi preso, depois julgado e absolvido em 5 de julho de 1835, com o que
saiu do cenrio poltico, morrendo em 6 de abril de 1838. O seu afastamento da
direo do Grande Oriente do Brasil criou, ento, as condies para sua efetiva
consolidao.
O Grande Oriente do Passeio continuou a ocupar espaos apesar das
acusaes de ser uma agremiao meramente poltica, conseguindo, sobretudo,
reunir os seus antigos filiados de 1822, o que lhe conferiu uma legitimidade
histrica. Foi essa agremiao que conquistou o maior nmero de lojas, uma vez
que se organizou nacionalmente, enviando emissrios s provncias para que
promovessem a instalao de outras lojas. Ainda, mantendo, pelo menos
inicialmente, o carter poltico da fase anterior, isto , a radicalidade liberal
originria da vertente francesa da maonaria, essa potncia permaneceu como
uma referncia no jogo poltico nacional. Essa caracterstica foi gradativamente
se diluindo medida que a instituio assumiu no Brasil os objetivos universais
da ordem .
A trajetria desse poder manico, o do Passeio, no teve, entretanto,
vida muito longa, visto que, em 1842, uniu-se ao Supremo Conselho do Conde
de Lajes, passando a denominar-se Supremo Conselho do Rito Escocs Antigo e
Aceito do Imprio do Brasil. A partir de ento, ocorreu o seu enfraquecimento
progressivo j que, logo depois da unio, as lojas que pertenciam ao Supremo




Conselho de Lajes dele se desligaram, de forma que ele acabou por abater
colunas
158
. O Grande Oriente do Passeio ressurgiu pouco depois com o mesmo
nome anterior, ento sob o malhete
159
do senador Alves Branco, presidente do
Conselho dos Ministros.
Em meados da dcada de 1840, uma nova ciso no interior desse
grande oriente resultou na fundao de outro, dirigido pelo marechal conde de
Caxias. Essa iniciativa tambm teve durao efmera, desaparecendo sem deixar
lastro. O Grande Oriente do Passeio viu, ento, diminuir paulatinamente o
nmero de lojas sob a sua direo, chegando a trabalhar somente com cinco
delas, instaladas no Rio de Janeiro. Quando do seu desaparecimento (mais ou
menos em 1845), as lojas que sobreviveram solicitaram filiao ao Grande
Oriente do Brasil, que se mantivera durante essa fase em funcionamento, mesmo
depois da morte de Jos do Bonifcio. Assim, o poder manico da rua do
Passeio desapareceu.
A partir de meados da dcada de 1840, o Grande Oriente do Brasil
atuou, ento, como nica potncia dos graus simblicos. Os dirigentes que
substituram Bonifcio nos anos seguintes foram: Francisco de Paula e Hollanda
Cavalcanti de Albuquerque, o visconde de Albuquerque, que assumiu em 13 de
novembro de 1838 e deixou o cargo em 1850; Miguel Calmon du Pin e Almeida,
o marqus de Abrantes, que permaneceu no cargo at sua morte em 1864;
Joaquim Marcellino de Britto, eleito em 9 de abril de 1865 e que permaneceu no
cargo at 1870.
Nesse ponto, importante mencionar que, at 1832, a maonaria
brasileira se organizara apenas enquanto corpos manicos simblicos, ou seja,
as lojas e oficinas trabalhavam somente com os trs primeiros graus manicos.
Assim, a existncia de mais de um grande oriente dividia a maonaria que, a
princpio, deveria estar sob a obedincia da mesma direo. A situao de
disputa interna na instituio nacional se agravou em 1832, quando foi

158
Expresso do vocabulrio manico que significa que a loja ou oficina deixou de funcionar; tem o
mesmo sentido que a expresso adormecer.
159
Significa, no vocabulrio manico, martelo de forma especial, emblema de poder dos trs principais
funcionrios das oficinas. Vademecum Manico, traduzido, compilado e adaptado ao meio rio-
grandense. Editor: A. Mazeron, 1895, p. 22. Estar sob o malhete o mesmo que estar sob a direo.




introduzida no Brasil a maonaria filosfica
160
, com a fundao do primeiro
Supremo Conselho brasileiro:

O Supremo Conselho do Rito Escocs um Corpo
Manico de origem regular. Fundou-o o Visconde
de Jequitinhonha, Montezuma, em 12 de Novembro
de 1832, devidamente autorizado pelo Supremo
Conselho da Blgica. Em 1848, fundiu-se com outro
Supremo Conselho fundado pelo Comodoro David
Jewett, oficial da marinha brasileira e filho dos
Estados Unidos, que para tal fim obtivera
autorizao do Supremo Conselho (Jurisdio do
Norte) dos Estados Unidos. Essa autorizao, dada
na ignorncia da existncia das Cartas Patentes e
confiadas a Jequitinhonha pela Blgica, fez com que
ao tempo, existissem no Brasil dois Supremos
Conselhos que poderiam ambos ser considerados
legtimos, dada a sua origem, se no fosse a
proibio expressa das Grandes Constituies de
1786 - que s permitiram a coexistncia desses
Corpos na Amrica do Norte, nico pas
independente, a poca, em territrio americano.
161



Francisco G de Acaiaba Montezuma, que era filiado aos dois grandes
orientes, ao instalar o seu supremo conselho, estabeleceu a terceira potncia
independente com atuao no Brasil. Portanto, o surgimento de um novo poder
central, mesmo que no exercesse poder sobre a maonaria simblica, acirrou
ainda mais as disputas quanto legitimidade das autoridades manicas
presentes no pas. Sempre que se avolumavam as divergncias no interior de
algum corpo manico superior, os dissidentes ou alguma outra liderana criava
uma nova potncia. Apesar disso, o Supremo Conselho de Montezuma foi o que
mais tempo permaneceu em funcionamento. Sobre esse processo, Kloppenburg
escreve:

160
Conforme CASTELLANI, Jos. Dicionrio de termos manicos. Op. cit. p. 116: assim chamado o
universo dos Altos Graus manicos que, embora adotados, em parte, por outros Ritos, representam uma
peculiaridade do Rito Escocs Antigo e Aceito, iniciado em Paris, em 1758. KLOPPENBURG,
Boaventura. A maonaria no Brasil. Op. cit. p. 41, acrescenta que o conjunto dos altos graus, os acima do
3, so denominados filosficos e seu nmero difere de rito para rito. A maonaria filosfica com todas as
lojas que funcionam nos graus superiores (lojas capitulares, conselhos de kadosch ou os arepagos,
dirigida pelas grandes oficinas chefes do respectivo rito; tratando-se do rito escocs, essa grande oficina
recebe o nome de Supremo Conselho.





Quando em 1832 foi promulgada a primeira e jurada
a primeira Constituio Manica, instalou-se
tambm o Supremo Conselho do Rito Escocs, sob a
presidncia do Visconde de Jequitinhonha
(Montezuma), mas independente do Grande Oriente.
Dois anos depois, em 1835, cindiu-se este Supremo
Conselho em dois: um fiel ao Visconde de
Jequitinhonha e outro unido ao Grande Oriente e sob
a direo de Jos Bonifcio. Este ltimo Supremo
Conselho, por sua vez, subdividiu-se, ficando parte
sob a presidncia de Barreto Pedroso (sucedido logo
mais pelo Conde de Lajes) e parte sob Cndido
Ladislau Japiassu. Em 1838 Japiassu e o Conde de
Lajes reuniram-se e aliaram-se ao Grande Oriente,
permanecendo, porm, independente o grupo de
Montezuma. Posteriormente houve mais algumas
cises e unies, mas de pouca durao e de
secundria importncia
162
.


Concomitantemente s inmeras unidades manicas que nasciam e
adormeciam, se aliavam e rompiam durante essa fase, dois corpos manicos
iam criando razes e se consolidando: o Grande Oriente do Brasil, que aps o
fechamento do da rua do Passeio se manteve trabalhando regularmente, e o
Supremo Conselho de Montezuma, potncia que permaneceu autnoma at
1883
163
. Esses dois corpos dirigentes, um representando o simbolismo e o outro,
o filosofismo manico foram os mais duradouros na histria da maonaria
brasileira.
De 1845 a 1861, a ordem progrediu no Brasil, apesar das divergncias
observadas anteriormente. Afastando-se da ao exclusivamente poltica, ela foi
se orientando de forma mais abrangente a outros campos propriamente
manicos, como, por exemplo, a filantropia, a preocupao com a formao
intelectual de seus filiados, com a correo dos trabalhos nos cerimoniais, etc.,

161
Manifesto. In: Boletim do Grande Oriente do Brasil. 1927, ano 52, n. 7. p. 65.
162
KLOPPENBURG, Boaventura. A maonaria no Brasil: orientao para catlicos. Op. cit. p. 22.
163
Conforme ARO, Manuel. Op. cit., p. 362-363, o Supremo Conselho de Montezuma fragmentou-se
em trs corpos distintos, cada um com a categoria de Poder Supremo: Montezuma continuou chefe de um;
os outros elegeram seu chefe Jos Bonifcio. Pouco tempo depois, apareceram mais dois supremos
conselhos, que afirmavam ser os mesmos que haviam se subordinado a Bonifcio, um chamado de
Japiassu, que teve pequena durao, e o outro, com a denominao, primeiro, de Barreto Pedroso e, logo a
seguir, de Conde de Lajes.




ou seja, a maonaria brasileira passou a olhar para si mesma. Na anlise dos
autores maons contemporneos a esses acontecimentos, aparece a indicao de
que os objetivos da ordem em termos internacionais tambm estavam sendo
observados no pas. A respeito, o autor da obra Quadro histrico da maonaria
no Rio de Janeiro escreveu:

A regularidade nos trabalhos, a magnificncia das
cerimnias, tanto festivas como fnebres, tem
chegado a um ponto de perfeio que nunca tiveram.
Sem se falar a beneficncia para com os irmos
pobres, alm de subsdios feitos a estabelecimentos
de caridade e de instruo mocidade indigente, um
fundo se vai acumulando na Caixa Econmica,
conforme o que cada um dos quadros, em cada ms,
pode forrar das suas urgentes despesas
164
.


medida que foi perdendo papis polticos imediatistas, como em
1822, a maonaria brasileira incorporou o sistema ritualstico e simblico com
mais vigor. A verificao de que, nessa fase, foram introduzidos alguns temas,
como filantropia e educao, nos mostra a dimenso assumida pelo aspecto
poltico na primeira fase. De fato, at o incio da dcada de 1830, a maonaria
brasileira assumira uma nica tarefa, a poltica, mais precisamente a
independncia; j, nessa fase, foram inseridas outras questes, as quais, do ponto
de vista da ordem no contexto internacional, deveriam ser as principais.
Timidamente, ento, a maonaria brasileira foi adotando prticas universais da
instituio, no entanto a poltica continuou sendo uma forma de insero
importante para os maons.
Em relao ao cenrio poltico nacional, tanto a literatura manica
quanto a antimanica so unnimes em apontar que a maonaria teve grande
influncia num episdio particular dessa fase: o Golpe da Maioridade. No caso
dos autores maons, o episdio descrito como um dos poucos momentos do
perodo em que a maonaria esteve envolvida na poltica. Aro, tratando da

164
A obra faz parte dos Anais Fluminenses, publicados em 1832 e transcritos por ARO, Manoel. Op.cit.
p. 358.




figura do gro-mestre do Grande Oriente do Brasil que assumiu em 1838,
Francisco de Paula e Hollanda Cavalcanti de Albuquerque, detalha a questo:

E no desmentiu as esperanas que nele foram
depositadas. Principalmente concorrendo com seu
prestgio pessoal para a consolidao do Grande
Oriente que veio a prevalecer, no tumulto dos vrios
corpos manicos que se formavam e se
desagregavam, cada um aspirando a preeminncia.
Ao mesmo tempo, na sua ao na vida poltica - bem
que a maonaria de ento estivesse afastada das
pugnas dos partidos - concorreu ele para o que era
ento a aspirao natural da prpria maonaria, na
direo da definitiva formao nacional e
solidificao da prpria obra encetada em 7 de
Setembro e prosseguida a 7 de Abril. O que foi a
realizao integral da monarquia constitucional com
a decretao da maioridade do jovem D. Pedro de
Alcntara, aclamado sob o nome de Pedro II
165
.


Do mesmo modo, Gustavo Barroso, representante da antimaonaria
brasileira, confere maonaria uma importncia ainda maior no mesmo episdio.
Segundo o autor, o Golpe da Maioridade foi o resultado de um conjunto de
fatores, entre eles:

lanada a idia, quando mais convulsos e perigosos
eram os estertores da Regncia, sua elaborao se
produziu em duas faces: a dos atos secretos e a dos
fatos notrios. Os moderados e conservadores
achavam-se no poder. Os liberais estavam debaixo.
Estes queriam subir, derrubando aqueles. Tamanha
paixo partidria os cegava que se mostravam os
mais entusiasmados e estrnuos defensores do
princpio monrquico, quando a doutrina poltica era
a que mais dele se afastava, beirando a repblica, e
quando o condenavam sem remisso as doutrinas que
bebiam, mais do que quaisquer outros, no seio da
maonaria e das buchas
166
.



165
Idem, p. 378.
166
BARROSO, Gustavo. Op. cit. v. 3. p. 14.




A maximizao da influncia manica observada na obra de Barroso
- e que no se limita a esse episdio, mas se estende a todos os importantes
acontecimentos da poltica imperial - aponta para um aspecto relevante: o de que
a maonaria defendeu durante todo o Imprio a idia da Repblica. No por
nada que o autor trabalha na perspectiva dos avanos liberal-manicos at a sua
confirmao em 15 de novembro de 1889. Contudo, os autores maons, mesmo
indicando a preferncia manica pelo regime republicano, ponderam,
principalmente nesse perodo, as diferenas de opinio entre os integrantes da
instituio. No nosso entender, difcil apontar com preciso qual o regime
poltico preferencial dos membros da maonaria brasileira no sculo XIX, o que
estudos nesse sentido poderiam elucidar, clareando os posicionamentos
assumidos por lideranas polticas do Imprio brasileiro.
A literatura manica tratou da participao poltica durante essa fase
de maneira muito discreta. Segundo a maioria dos autores, a instituio esteve
presente em acontecimentos histricos do perodo sempre que foi chamada a
intervir, contudo as referncias se limitam a trs momentos especficos: a
Confederao do Equador, a abdicao e o Golpe da Maioridade. Nos trs
episdios, a historiografia manica insere a instituio como um dos agentes
participantes, porm nunca como o principal. Assim, ao contrrio do perodo
anterior, quando os historiadores maons analisaram a presena manica como
agente principal no processo de independncia, a partir da, esses aceitam o papel
de coadjuvantes.


3.4. Da ciso de 1863 ao movimento federalista manico

Esta fase da histria da maonaria brasileira, a que consideramos
como o perodo de consolidao e de maior influncia no campo da formao de
uma cultura poltica laicizada, delimita-se, cronologicamente, da grande ciso de
1863 at o despontar do movimento federalista manico no final do sculo XIX.
Nesse perodo, a maonaria se definiu enquanto uma instituio nacional, tanto
do ponto de vista geogrfico - j estava articulada em todo o territrio nacional -




quanto sob a tica ideolgica. No segundo aspecto, o seu projeto poltico-cultural
brasileiro teve como fio condutor o anticlericalismo, mais visvel na sua
participao na questo religiosa e na luta pela separao Estado/Igreja.
Nas dcadas anteriores, a maonaria j dera mostras de um
crescimento gradual e permanente em todo o pas. O seu crescimento
quantitativo, verificado no nmero de oficinas e, mais importante, no nmero de
integrantes, foi acompanhado tambm por um crescimento qualitativo. As
constantes cises internas no impediram a sua expanso; ao contrrio,
transformaram-se num elemento de convergncia maior. Aliada a isso, a
incorporao de novas preocupaes no cotidiano manico serviu como
mecanismo para a expanso das aes internas e externas. Referimos-nos aqui s
prticas que visavam formao intelectual e cultural, tanto geral como
manica, de seus membros.
A culminncia desse processo pode ser verificada pela grande difuso
de um tipo de literatura dirigida ao povo manico. Foi nesse perodo,
principalmente a partir de 1850, que foram impressos os primeiros livros de
histria da maonaria no Brasil; tambm foram traduzidos e divulgados textos
importantes da instituio internacional. Aparece, ainda, um grande nmero de
obras de doutrina, organizao e estrutura manica, alm de manuais
ritualsticos e de simbologia, almanaques, revistas e jornais
167
. So essas fontes
documentais fundamentais a qualquer estudo que envolva a maonaria brasileira.
Alexandre Mansur Barata acrescenta que foi durante esse perodo que
houve uma mudana no direcionamento da maonaria brasileira, que passou da
influncia francesa para a inglesa. Nas suas palavras:

tambm neste perodo que a influncia da
Maonaria francesa, que tanto marcou a atuao da
Maonaria brasileira desde o incio do sculo XIX,
foi aos poucos cedendo espao corrente inglesa,
nitidamente apoltica. Alguns historiadores,
inclusive, associam tal fato expanso do Rito

167
Vide nota de p de pgina nmero 35. ALBUQUERQUE, Arci Tenrio de. O que a maonaria. Rio
de Janeiro: Aurora, 1958. p. 208, afirma que em 16 de julho de 1836, o Grande Oriente do Brasil
autorizou a organizao de um almanaque manico. Esta parece ter sido a primeira iniciativa neste
sentido, j que no localizamos outras informaes anteriores a essa data.




Escocs Antigo e Aceito. Gradativamente, os ritos
Moderno ou Francs e Adonhiramita, que eram
os mais adotados no Brasil, foram sendo colocados
em desuso. Na dcada de 1870, apenas 20%,
aproximadamente, das Lojas em funcionamento no
Brasil adotavam tais ritos
168
.


Mesmo assim, os problemas em torno das dissidncias e cises se
mantiveram em pauta nessa fase, porm redimencionados, pois passaram a
envolver uma estrutura manica maior e mais complexa. Os rompimentos,
cises e rearranjos passaram a envolver ento os quadros manicos provinciais
e municipais, que se posicionavam ao lado de um ou de outro poder manico
dirigente ou superior. Em muitos casos, uma loja ora pertencia a um grande
oriente ou supremo conselho, ora a outro, dependendo das posies de seus
dirigentes ou de interesses momentneos.
Houve, a partir de 1863, um aprofundamento das antigas divergncias
- aquelas relacionadas s fases anteriores da histria da maonaria no Brasil - o
que se fez sentir na configurao de duas vertentes principais, uma mais
moderada e outra mais radical. No cerne das diferenas, estavam os
posicionamentos polticos e ideolgicos que os corpos manicos assumiram na
vida social profana
169
. Nesse perodo, evidenciaram-se trs momentos histricos
principais: o primeiro foi o cisma de 1863, que separou a maonaria simblica
em duas faces, com um pequeno intervalo de unificao em 1872; a seguir, a
unificao de 1883, que selou a legitimidade do Grande Oriente do Brasil,
reunindo os diversos grupos simblicos e filosficos manicos, e, por fim, a
ecloso de um novo tipo de ciso, agora com conotaes federalista-estaduais.
Assim, depois de um perodo de relativa paz no seio da maonaria,
especialmente a simblica, um novo rompimento, mais grave que os anteriores,
colocou em campos opostos os maons brasileiros. Em 1863, cindiu-se o Grande
Oriente do Brasil em duas novas potncias: o Grande Oriente do Lavradio, que
permaneceu como o legtimo (ligado ao Grande Oriente da Frana), e outro, o

168
BARATA, Alexandre Mansur. Luzes e sombras...Op. cit. p. 76.
169
Expresso manica que significa o que no no faz parte da maonaria; o profano o indivduo que
no foi inicado na maonaria.




Grande Oriente dos Beneditinos, originrio de uma dissidncia do primeiro. A
literatura manica explica de forma genrica as razes desse cisma, elencando
as dificuldades de resoluo de divergncias polticas internas e as disputas de
carter pessoal envolvendo seus principais dirigentes.
A faco dissidente, ao justificar a sua deciso de romper relaes e
criar um novo poder manico, queixava-se de que havia uma centralizao
excessiva dos poderes nas mos de algumas autoridades manicas. Essa
questo, isto , centralizao/descentralizao administrativa, transparece
sutilmente nesse perodo, tanto que alguns historiadores maons explicam o
dissdio a partir daquilo que eles chamam de usurpao de poderes por parte das
autoridades manicas. Essas explicaes, no entanto, no so convincentes,
pois, na verdade, o rompimento revelava o conflito de posicionamentos polticos
diferentes e que se manifestavam tambm na vida poltica profana, ou seja,
centralizao e descentralizao se constituram no binmio caracterstico da
poltica do sculo XIX.
Em termos factuais, os relatos do conflito apontam como causa
principal do dissdio as eleies realizadas internamente, em que um grupo de
mais ou menos 1 500 integrantes da maonaria, no aceitando a derrota, afastou-
se do Grande Oriente do Lavradio, na poca sob a direo do visconde de Cayru.
Com isso, sete outras lojas tambm se desligaram em 16 de dezembro de 1863,
fundando o Grande Oriente dos Beneditinos. O manifesto dos maons
dissidentes, lanado em 29 de abril de 1864
170
, foi assinado pelo poltico e
jornalista, lder do grupo dissidente e futuro gro-mestre da nova Obedincia,
Joaquim Saldanha Marinho. O contedo do manifesto pode ser sintetizado como
acusaes pessoais e, sobretudo, descontentamento quanto ao processo eleitoral
ocorrido naquele ano no Grande Oriente do Brasil.
Nesse sentido, Pace descreve o cisma, utilizando-se do relatrio feito
por Alberto G. Goodall, representante do Supremo Conselho de Boston e
publicado em 1869. Do seu relatrio retiramos:

170
Esse manifesto foi intitulado: Manifesto que ao povo manico do Brasil e a todos os maons em geral,
dirige o Grande Oriente do Brasil no vale dos Beneditinos. As sete lojas que ento se desligaram para
criar o novo oriente foram: Caridade, Comrcio, Silncio, Dezoito de Julho, Filantropia e Ordem,
Imparcialidade e Estrela do Rio.









A causa da separao que se realizou em 1863,
parece proveniente de negcios puramente privados e
locais relativos direo do Gr. Or e Sup
Cons a irregularidade dos trabalhos, a corrupo e
intriga, que diziam reinar entre alguns dos mais altos
Oficiais, os quais por sua influncia alcanavam a
maioria e decretavam leis, que seriamente
arriscavam os interesses vitais da Ordem
171



O Grande Oriente do Lavradio, sob o malhete do baro de Cayru, num
manifesto explicativo
172
, alegou como razes do rompimento as ambies
pessoais dos dissidentes, fazendo insinuaes sobre sua radicalidade poltica.
Alguns autores maons referem tambm a discordncia quanto reforma da
constituio manica que estava em andamento, na qual aparece evidenciada a
discusso incipiente sobre centralizao e descentralizao administrativa. De
qualquer forma, o Lavradio, pelo critrio da antiguidade, continuaria sendo
considerado a potncia central legtima, pois foi a que antecedeu e que
permaneceu aps a unificao de 1883. Kloppenburg descreve essas cises da
seguinte forma:

Estas duas potncias se desentenderam por muitos
anos e apenas tornaram a unir foras por ocasio da
questo religiosa. O Oriente dos Beneditinos sob a
direo de Saldanha Marinho fundou mais tarde seu
Supremo Conselho. Em 1864 uniram-se o Supremo
Conselho presidido por Montezuma e o Gr Or do
Lavradio com seu Supremo Conselho formando
ento, O Grande Oriente e Supremo Conselho do
Brasil. Em 1885, tambm o Oriente dos Beneditinos
com seu Supremo Conselho uniu-se ao formado em
1864 (Lavradio e Montezuma), sendo ento
reconhecido internacionalmente como regular e
legtimo o Grande Oriente do Brasil, acordo que
vigorou at 1925, quando foi firmado outro
acordo
173
.


171
PACE, Carlo. Op. cit. p. 28-29. O autor no cita outras informaes sobre o referido relatrio.
172
O manifesto foi intitulado: Manifesto do Grande Oriente do Brasil ao vale do Lavradio a todos os
maons do circulo do Grande Oriente do Brasil em particular e a todos os mais irmos espalhados pela
superfcie do Globo.
173
KLOPPENBURG, Boaventura. A maonaria no Brasil: orientao para catlicos. Op. cit. p. 22.





Antes, portanto, de 1883, a hostilidade foi a marca principal do
relacionamento manico. O Grande Oriente dos Beneditinos, que teve como
gro-mestre durante toda a fase do rompimento o conselheiro Joaquim Saldanha
Marinho, foi a potncia que quantitativamente ganhou a adeso do maior nmero
de lojas no territrio brasileiro. Tal superioridade aparece contabilizada nos
seguintes termos: existiam no Brasil, no ano de 1872, 122 corpos manicos, 51
dos quais pertenciam aos Beneditinos e 31, ao Lavradio; quarenta tinham sido
criados no perodo de unificao em 1871
174
.
Apesar do difcil relacionamento entre os grandes orientes, em 1870,
ocorreu um acordo de unificao dos dois corpos superiores. Durante um curto
espao de tempo, entre 1870 e 1872, ressurgiu uma potncia centralizada, o
Grande Oriente Unido e Supremo Conselho do Brasil, que teve como gro-
mestre o dr. Antnio Flix. A iniciativa do acordo partiu do gro-mestre do
Oriente dos Beneditinos, Saldanha Marinho, que, em 17 de dezembro, enviou
correspondncia ao Oriente do Lavradio na figura de seu dirigente mximo,
Joaquim Marcellino de Britto. Dessa correspondncia, destacamos:

As divergncias que se deram entre os MMa do
Cir do Gr do Brasil ocasionaram a separao,
que todos lamentam, e deram origem aos dois GGr
OOr, sendo que cada um deles ha funcionando com
a sua parcialidade, e ambos se acham reconhecidos
regularmente por PPot MMa estrangeiras. Tal,
separao, porm evidentemente um mal; uma
dificuldade para a Ord. Ma em geral, e ,
sobretudo, um srio obstculo a prosperidade da
Ma Brasileira
175
.


A proposta inicial do dirigente dos maons beneditinos era de que a
unificao deveria respeitar a posio de ambos; alm disso, propunha que se

174
Dados apresentados no Boletim do Grande Oriente do Brasil, 1873. Ano 2. n. 1. Alm desses dados, a
distribuio de lojas por provncias era a seguinte: Alagoas - 3 lojas, Amazonas - 1 loja Bahia - 5 lojas
Cear - 1 loja, Maranho - 4 lojas, Minas Gerais - 13 lojas, Par - 7 lojas, Paraba - 1 loja, Paran - 4
lojas, Pernambuco - 11 lojas, Poder Central (RJ-municpio) - 25 lojas, Rio de Janeiro - 8 lojas, Rio
Grande do Norte - 2 lojas, Rio Grande do Sul - 17 lojas, Santa Catarina - 2 lojas, Sergipe - 2 lojas.




constitusse o Gr. Or. e Sup. Cons. do Brasil. Entre os argumentos utilizados pelo
autor, o aspecto quantitativo foi o mais frisado. Os nmeros demostram a
vitalidade do seu corpo manico, pois, segundo ele, existiam sob a sua
jurisprudncia, vinte oficinas regulares na capital federal; 27 nas demais
provncias do Imprio e uma no Paraguai, somando ao todo 48 corpos
manicos, com mais de quatro mil irmos
176
.
As razes que levaram as duas potncias a esse breve perodo de
pacificao esto relacionadas a duas ordens de fatores: o primeiro diz respeito
presso manica internacional quanto necessidade de se evitarem confrontos
internos, o que enfraquecia a ordem num momento em que os conflitos com a
Igreja Catlica no contexto internacional se intensificavam; em segundo lugar,
ampliavam-se as repercusses daquele acirramento em nvel nacional, com a
crescente propaganda catlica contra os maons. A prpria correspondncia
enviada por Saldanha Marinho confirma tais preocupaes quando ele, em
diversos momentos, aponta a necessidade da unificao devido possibilidade de
as relaes com as potncias internacionais serem prejudicadas pelas divises.
Segundo ele, o principal interessado na unificao era o Grande Oriente
Lusitano, que se empenhava nessa batalha. Ainda na mesma correspondncia
conclui:

No Gr Or que V. Ex. dirige h um nmero
considervel de MMa, alis muito dignos e de
posio social, que pensam como eu em relao ao
objeto de que ora ocupo a ateno de V. Ex. O que
falta, pois, para conseguirmos a juno vantajosa
que todos os MMa, que no vivem da Maon
desejam? Simplesmente que os dois GGr OOr
marchem com dignidade e sem quebra dos seus brios
um para o outro. Como consegui-lo? Reputo-o fcil
desde que houver vontade e os egostas forem postos
margem
177




175
Carta publicada na sesso histrica do Boletim do Grande Oriente do Brasil ao Vale do Lavradio.
1872, ano 1, n. 11. p. 399-409.
176
Idem.
177
Idem, p. 401.




Aps uma srie de reunies e troca de correspondncias
178
, foi
acertado o acordo, e os maons brasileiros passaram a trabalhar sob os auspcios
do Grande Oriente Unido. Contudo, ainda em 1872, o acordo foi rompido, fato
para o qual, novamente, foram apresentadas razes que giravam em torno de
problemas eleitorais e disputas pessoais. Ressurgiram, ento, dois grandes
orientes, com praticamente a mesma composio anterior a 1872: o primeiro,
com o antigo ttulo de Grande Oriente do Brasil, sob a direo do visconde de
Rio Branco, trabalhando no mesmo edifcio do Lavradio, e o outro, que
conservou o nome da fuso, composta na maioria por membros do antigo Oriente
dos Beneditinos, Grande Oriente Unido, tendo como lder Saldanha Marinho
179
.
A imprensa manica vinculada ao Oriente do Lavradio explicou da
seguinte forma o novo rompimento:

Que a vaidade pessoal entrou sempre em jogo do
que ningum duvida. Mas tambm, certo, que a
poltica profana influiu poderosamente no nimo dos
oposicionistas. Para o Brasil, 1863 e 1872 so duas
pocas mais notveis de dissidncia manica. A
primeira f-la a imprudncia do amor prprio
estimulado. A segunda f-la a vaidade contrariada, o
exagerado amor s honras e a cabala familiar de um
grupo demasiadamente profano em sentimentos e
aspiraes
180
.


As divergncias entre as duas faces foram mais fortes que a ameaa
do seu inimigo principal, ou seja, o anticlericalismo observado em ambas as
vertentes no foi suficiente para unir os dois corpos manicos no momento em
que a poltica de romanizao dava passos certeiros no Brasil. O conflito, ento,
poderia ser explicado atravs de outros elementos, vinculados tambm questo
religiosa, mas que a extrapolavam. Na verdade, os posicionamentos em relao
poltica profana eram o verdadeiro foco das diferenas, visto que, naquele
contexto, alm do acirramento entre a instituio catlica e a manica, e que

178
Boletim do Grande Oriente do Brasil ao Vale do Lavradio, transcreve as atas e ofcios que resultavam
das reunies entre ambos os Crculos. Idem, p.402-409.
179
ARO, Manoel. Op. cit. p. 394.




indiretamente colocava em xeque a relao Estado e Igreja, intensificava-se
tambm o movimento abolicionista e republicano no pas.
A disputa travada no seio da maonaria dizia respeito, ento, ao nvel
de participao da instituio naquelas questes. Significativa nesse sentido a
posio de Antunes, maom portugus, que escreveu em 1918:

No segundo perodo, o fracionamento do Grande
Oriente em Grande Oriente e Grande Oriente Unido,
o que se deu no referido ano de 1863, no contrariou
na essncia o esprito da maonaria brasileira, mas
dividiu-a em dois - o dos maons rgidos, que
punham acima de tudo os princpios tradicionais, e
os de aspiraes mais polticas, que visavam, mais ou
menos diretamente, a mudana de instituies. Foi
decerto o segundo grupo, que excitou e canalizou os
despeitos dos fazendeiros contra o Imperador,
embora por outro lado fosse sempre ardentemente
abolicionista, preparando assim com astcia o
caminho da implantao da repblica
181
.


A literatura manica, em nenhum momento, explicita ou aprofunda
as razes dessas divergncias; os autores apenas concordam em que eram grupos
com posies diferenciadas, principalmente tendo como pano de fundo questes
de ordem interna; disputas pessoais, discordncias sobre as formas organizativas
ou jurdicas internas aparecem com freqncia. Poucos so, no entanto, como o
autor citado, os que mencionam outros aspectos como causas dos dissdios
182
.
Nesse sentido, apesar de discordarmos da tese do compl judaico-manico para
explicar a presena da maonaria na vida poltica brasileira, entendemos que
Gustavo Barroso contribuiu significativamente para isso, elucidando a
problemtica.

180
O tema da dissidncia manica no Brasil. In: Boletim do Grande Oriente do Brasil. 1873, ano 2. n. 8.
p. 623-624.
181
ANTUNES, Joo. A maonaria inicitica. Lisboa: Livraria Clssica Editora, 1918. p. 60-61.
182
Entre esses aspectos, poderamos colocar as relaes da maonaria brasileira com a maonaria
internacional. As diferentes posies sobre essas relaes e a pouca documentao disponvel no nos
permitem esclarecer a questo. Exemplo das diferentes posies sobre as relaes internacionais aparecem
em BARROSO, Gustavo. Op. cit. v. 3. p. 254, que afirma que o Oriente dos Beneditinos estava ligado ao
Grande Oriente Francs e o do Lavradio, maonaria italiana. J ARO, Manoel. Op. cit. p. 398, afirma
que os dois grandes orientes estavam subordinados ao Grande Oriente Lusitano Unido.




Para Barroso, as duas faces fingiam se combater, o que pouco
provvel. Mas identifica da seguinte forma as diferenas:

Uma se dizia monrquica, partidria do Governo
Imperial, o Grande Oriente da rua do Lavradio, cujo
gro mestre era o Visconde do Rio Branco, ministro
da Fazenda e presidente do Conselho de Ministros. A
outra se declarava oposicionista radical,
revolucionria, o Grande Oriente da rua dos
Beneditinos, cujo gro mestre era o propagandista
republicano Saldanha Marinho. Ambos trabalhavam
em campos opostos para a mesma finalidade
oculta
183
.


A meno de que as diferenas estavam situadas nos posicionamentos
polticos, nesse caso explicitados em monarquistas e republicanos, confirmaria a
manuteno, durante o sculo XIX, de uma forte tendncia no seio da maonaria
nacional uma ao especialmente poltica. Essa caracterstica explicaria, ento,
que o grupo manico mais radical, o dos Beneditinos, mantinha-se sob a
tradicional influncia da maonaria francesa. Assim, tradio vinda do perodo
da independncia se manteria numa das faces, mesmo que, de forma geral,
essa fosse considerada irregular. Por sua vez, a maonaria regular ou legtima, a
do Lavradio, aderiu com mais simpatia corrente inglesa, o que a afastava da
poltica.
Do mesmo modo que em 1870, antes do curto perodo de unificao,
novamente o Oriente do Beneditinos, apesar das permanentes acusaes sobre a
sua situao irregular, comprovava a sua superioridade numrica, indicando que
a maior parte dos maons daquele perodo concordavam com a necessidade de
insero da maonaria nas questes polticas. Os dados apresentados em 1876
do conta de que, trabalhando sob a jurisdio do Grande Oriente Unido,
existiam 271 corpos manicos, dos quais 170 eram lojas; 96, captulos; trs
grandes oficinas e um, Supremo Conselho
184
.

183
BARROSO, Gustavo. Op. cit. v. 2. p. 253.
184
Dados retirados da A Accia, folha manica. 1876, ano 1, n. 6. p. 4.




Os dados do mesmo ano apresentam nmeros bastante inferiores sobre
os corpos manicos que trabalhavam sob a jurisdio do Grande Oriente do
Lavradio. O total dos seus 96 corpos manicos em atividade no territrio
brasileiro estava dividido em 91 lojas, um Supremo Conselho, um Grande
Captulo Geral do Rito Moderno e um Grande Captulo Geral do Rito
Adonhiramita
185
. A inferioridade numrica desse poder central manico pode
ser aparente, contudo no foram analisados aqui, e no inteno deste trabalho,
o nmero de maons por oficinas e o tempo de vida de cada uma delas
186
. De
qualquer forma, fica evidente que, medida que se acirravam as relaes entre
maonaria e Igreja Catlica, que cresciam os movimentos abolicionista e
republicano, os maons optavam pela corrente mais politicamente engajada.
O perodo de dissdio e de hostilidades se manteve at o final de 1882,
quando se iniciaram as tratativas para uma nova unificao, que seria mais
duradoura e aglutinaria vrios dos grupos manicos ento existentes. As bases
da unificao realizada em 18 de janeiro de 1883 foram expressas num
documento - As bases da unio da famlia manica do Brasil - revelador da
situao da maonaria naquele momento. Nele, transparece a concordncia dos
maons quanto legitimidade da faco ligada ao Grande Oriente do Lavradio.
Entre as clusulas do acordo que confirma essa posio, destacamos:

1 - Os dois GGr. OOr formaro um s Gr
Or sob a denominao de Grande Oriente do
Brasil. - Este Gr Or funcionar a rua do
Lavradio n. 83, onde tem funcionado o de
denominao desse Val. 2 - A Constit que ora
rege o Gr Or do Lavradio, ser executada pelo
Gr Or do Brasil, at que seja reformada, de
conformidade com o que vai estabelecido
187
.


O fator mais importante que possibilitou a unificao foi o pedido de
demisso de Saldanha Marinho do cargo de gro-mestre do crculo dos

185
Idem.
186
A anlise que ser realizada nos prximos captulos, tendo como objeto a maonaria rio-grandense, ter
essa preocupao e poder servir como referncia para o caso brasileiro.
187
Boletim do Grande Oriente do Brasil. 1882, ano 11. n, 12. p. 445.




beneditinos. Com isso, as negociaes fluram com mais facilidade, permitindo
que as antigas divergncias em torno do radicalismo de Saldanha fossem em
muito minimizadas. Na literatura manica, as tratativas so descritas nos
seguintes termos:

A unio dos dois GGr OOr era uma necessidade
reclamada pelas aspiraes e nobres empenhos que
sempre honraram a Ma; e os nossos infatigveis
IIr, paladinos constantes da moral e da virtude,
assim o compreenderam, fazendo desta almejada
unio uma feliz realidade. Em 18 de janeiro de 1883
os MMa, repletos de jbilo, saudaram uma nova
era de paz e de progresso que raiava no horizonte da
Ma Brasileira, a qual vinha assumir a posio e
atribuies a Ela competentes
188



Nas poucas referncias localizadas, percebemos que o referido acordo
de unio dos dois grandes orientes esteve provavelmente ligado ao acirramento
poltico percebido na dcada de 1880 e que antecedeu a proclamao da
Repblica. Antunes, tratando da questo, alerta para o fato de que os maons do
Grande Oriente dos Beneditinos conseguiram a adeso do Lavradio
189
, a qual
teria se traduzido na adaptao do segundo ao meio poltico e na sua opo tardia
ao republicanismo
190
. Com isso, as diferenas teriam sido apaziguadas, j que os
pedreiros-livres beneditinos h muito se identificavam como republicanos.
Essa tese no parece ser to simples assim, pois, no caso gacho,
como veremos no transcorrer do nosso estudo, maonaria e republicanismo no
andaram muito juntos. O certo que, em termos do Rio de Janeiro, sede dos
poderes centrais manicos, houve uma tendncia de as suas principais
lideranas aderirem ao republicanismo ainda na dcada de 1870; porm, nas
restantes provncias do Imprio brasileiro, isso ocorreu de forma diferente.
possvel, sim, deduzir que foi a partir da unificao de 1883 que a maonaria
intensificou a sua luta pela secularizao da sociedade brasileira. Se isso

188
PACE, Carlos. Op. cit. p. 31.
189
Localizamos uma nica referncia de oposio unificao, que se encontra na obra de PACE, Carlos.
Idem. p. 32. A loja Aurora Escocesa no quis entrar na fuso, desligando-se desse poder central.
190
ANTUNES, Joo. Op. cit. p. 61.




implicava a mudana do regime monrquico para o republicano, muitos maons,
at os ltimos anos monarquistas, se transformaram em republicanos.
Concomitantemente ao processo de unificao dos poderes
centralizados simblicos em mbito nacional, ganhou fora outra forma de
divisionismo da maonaria brasileira: a ecloso do movimento federalista
manico, que se desenvolvia independentemente das querelas manicas
nacionais. Num quadro semelhante ao que se passava na poltica profana,
centralizao e descentralizao j se constituam numa discusso interna da
ordem. A imprensa manica nacional j dedicara um espao importante a essa
questo desde a dcada de 1870; na forma de artigos, argumentava seus
posicionamentos, sempre com a preocupao de alertar para os perigos que a
defesa da descentralizao apontava, isto , a desordem e a anarquia
191
.
O movimento federalista manico se mostrou perceptvel em
iniciativas implementados nos primeiros anos da Repblica. J em 1884, os
maons pernambucanos haviam criado o Grande Oriente ao Norte do Brasil e,
ainda antes do 15 de novembro, as lojas do Grande Oriente do Maranho tinham
se separado do Grande Oriente do Brasil. A nova constituio da maonaria,
aprovada em 30 de novembro de 1891
192
, j dava mostras de que a presso vinda
dos estados, em favor do federalismo ou da maior autonomia das unidades
regionais frente organizao manica nacional, era forte. Em editorial
publicado logo aps a aprovao da nova constituio, o rgo oficial do Grande
Oriente revelava essas presses:

A nova lei orgnica estabelece o regime federativo,
dando assim a maior autonomia aos diversos corpos
manicos que por isso formam a Federao
Manica do Brasil. No tm mais as lojas do crculo
que submeter os seus atos de vida ntima sano de
oficinas de categoria superior, salvo o caso de
recurso, quando sejam contrrias lei. As duas
grandes dignidades da Ordem, at aqui eleitas pelos
representantes das oficinas do crculo e portanto

191
Um exemplo o artigo Descentralizao, publicado no Boletim do Grande Oriente do Brasil. 1878,
ano 7, n. 3. p. 87-88.
192
Pelo decreto n 87, de 23 de junho de 1891, foi convocada para o dia 10 de novembro desse mesmo
ano a Assemblia Constituinte, que modificou a constituio manica.




exclusivamente pelos maons da sede do poder
central, sero escolhidos pelo sufrgio universal do
povo manico, tendo assim todas as oficinas a
responsabilidade na escolha dos maons que devem
dirigir os destinos da Instituio. O Supremo
Conselho, corporao essencialmente aristocrtica,
verdade, mas a mantenedora das velhas tradies do
rito escocs, foi conservado com os seus membros
vitalcios a fim de acompanhar os corpos dessa
categoria dos outros pases, cujas as relaes s
possvel manter adotando a mesma organizao
193
.


Essas concesses, porm, no foram suficientes nem impediram o
rompimento de parcelas da maonaria em quatro dos principais estados
brasileiros: So Paulo, Rio Grande do Sul, Minas Gerais e, mais tarde, Bahia.
Assim, foram fundados corpos dirigentes autnomos, os grandes orientes
estaduais, em contraposio organizao administrativa e poltica que
prevaleceu durante toda a segunda metade do sculo XIX. Trataremos, nesta
parte, de forma sinttica, dos casos paulista e mineiro; o gacho ser visto em
captulo especial deste trabalho.
A organizao nacional, tradicionalmente, baseara-se na existncia de
um poder nacional que atendia aos corpos manicos simblicos, no caso, os
grandes orientes
194
. Ao lado, ou separados desse poder, existiam os supremos
conselhos, que dirigiam os trabalhos dos graus superiores ou filosficos. Nos
estados, esse tipo de organizao perpassava, no primeiro caso, pelas grandes
lojas provinciais e, depois, estaduais; no segundo caso, pelos conselhos de
kadosch. Essa forma de organizao administrativa acompanhava a prpria
estrutura poltica centralizada brasileira.
A oposio a tal forma de organizao, pela defesa federalista,
sustentava-se no na organizao em si, mas nos mecanismos que garantiam s
potncias centrais um excessivo controle sobre as oficinas nos estados e
municpios. Um desses mecanismos foi a causa imediata do rompimento de uma
parcela da maonaria paulista, que, em 1892, se desligou do Grande Oriente do

193
A nova constituio. In: Boletim do Grande Oriente do Brasil. 1891, ano 16. n. 9 e 10. p. 267.




Brasil. A princpio, esse conferiu pouca importncia s manifestaes de
descontentamento de maons paulistas com o delegado do gro-mestre no estado
de So Paulo
195
. Esse cargo era, na verdade, um elemento que confirmava a
centralizao administrativa, pois, por meio dele, o poder central inspecionava as
atividades manicas em todo o Brasil.
Os paulistas exigiram a destituio e extino do cargo, o que no foi
atendido pelo Grande Oriente do Brasil. A oposio se voltou, ento, para a
oficina qual o delegado pertencia, a Ordem e Progresso, que, para se proteger,
solicitou ao Supremo Conselho a autorizao para mudar de rito, do moderno e
francs para o escocs, recebendo desse autorizao. A Grande Loja do Estado
de So Paulo
196
, ento, insatisfeita com essa atitude, pediu a reconsiderao do
ato com base na legislao manica em vigor. O Supremo Conselho, em sua
resposta, informou que a loja Ordem e Progresso tinha condies legais para a
mudana e que a Grande Loja no poderia deliberar sobre questes que no as
administrativas
197
.
Como os maons descontentes compunham a maioria tanto na Grande
Loja Estadual quanto no Conselho de Kadosch
198
, deliberaram por expulsar os
simpatizantes do delegado e, portanto, do Grande Oriente do Brasil, da loja
Ordem e Progresso, no mais permitindo o seu ingresso no conselho. O Supremo
Conselho do Brasil, em sesso extraordinria, tomou, ento, algumas resolues,
dentre elas:


194
A existncia de mais de um grande oriente no altera a idia de centralizao, j que as oficinas
trabalhavam sob uma ou outra subordinao. Essa realidade era levada aos estados e municpios.
195
Pela Constituio e Regulamento Geral do Grande Oriente e Supremo Conselho do Brasil, Rio de
Janeiro: Typ. A Verdade, 1898, p. 40-42, o delegado deveria: exercer as suas funes nos lugares de sua
jurisdio e segundo as instrues que lhes fossem dadas, tendo o direito de assistir s sesses de todos os
corpos manicos da zona de sua jurisdio e de opor-se a qualquer resoluo ofensiva s leis manicas
nessas mesmas oficinas; inspecionar as oficinas prestando conta ao gro-mestre; propor medidas que
julgasse convenientes para o bem da ordem, entre outros.
196
Pela hierarquia administrativa em vigor, o Grande Oriente e Supremo Conselho do Brasil se constitua
no poder central de carter nacional. Nos estados, o poder estava submetido s grandes lojas estaduais,
podendo haver apenas uma por estado, que deveria se subordinar ao poder nacional. Idem, p. 46-49.
197
Maonaria Paulista. In: Boletim do Grande Oriente do Brasil, 1893, ano 18, n. 3. p. 98.
198
O conselho de kadosch est ligado a captulos, isto , oficinas que trabalham nos graus superiores. Um
conselho de kadosch s pode funcionar em uma cidade onde haja trs lojas capitulares do rito escocs,
cada uma das quais tendo, no mnimo, 76 membros e, entre esses, sete que possuam o grau 30 ou
superior. Cada estado poderia ter um nico conselho, que teria a denominao, nesse caso, de Conselho de
Kadosch do Estado de So Paulo. Constituio e... Op. cit. p. 53-54.




1- Fazer constar ao Cons de Kad, ao cl de So
Paulo, que no lhe assiste o direito de impedir que
tome parte nas suas sesses e trabalhos a qualquer
obreiro membro efetivo da loja do rito esc. que tenha
sede no Estado de So Paulo e possua o respectivo
grau. 2- Lembrar ao mesmo Cons que as
corporaes superiores da Ord devem dar exemplo
de respeito e obedincia lei
199
.


Essa resoluo, que foi assinada em 14 de abril de 1893, acabou por
no ter o efeito desejado, pois os membros majoritrios da Grande Loja estadual
a desconsideraram. No entanto, mais grave foi outro fato. Quando terminou o
mandato dos integrantes da diretoria, em 28 de fevereiro daquele ano, esses se
negaram a deixar os cargos e transformaram a Grande Loja em permanente.
Como eles no tinham maioria para a nova eleio, compareceram sesso os
demais delegados, ocorrendo a eleio para a Grande Loja do venervel - baro
de Ramalho. Em conseqncia, as lojas do interior foram avisadas de que, da em
diante, deveriam obedecer Grande Loja sob o malhete desse baro.

Perdida a maioria, perdido o mando, viram-se
perdidos os outrora poderosos. Convocaram ento
uma assemblia do povo manico para o dia 28 de
maio e a foi proclamado o intitulado Gr Or de S.
Paulo, sendo eleito Gr Mest o Dr. Martim
Francisco Ribeiro de Andrada. Esse corpo esprio
formado por sete lojas da capital
200
, no aderindo a
ele as outras dezesseis que existem no Estado, das
quais tm sede tambm na capital
201
.


Assim, uma parcela significativa da maonaria paulista se desligou do
Grande Oriente do Brasil, fundando o Grande Oriente de So Paulo. Nesse
mesmo contexto, o de conflitos entre as maonarias regionais com o poder
central manico, pelo vis federalista, ocorreu outro em Minas Gerais, em 11 de
junho de 1894, quando foi fundado o Grande Oriente Mineiro. Os

199
Maonaria Paulista. In: Boletim do Grande Oriente do Brasil, 1893, ano 18. n. 3. p. 100.
200
As lojas eram: Amrica, Harmonia e Caridade, Itlia, Roma, Sete de Setembro, Unio Paulista e Vinte
de Setembro. Idem, p. 102
201
Idem, p. 101.




desentendimentos se originaram a partir da organizao de grupo de dissidentes
da loja Fidelidade Mineira, da cidade de Juiz de Fora, que logo ganharam adeso
do segmento federalista dos maons mineiros. Os dissidentes criaram esse grande
oriente, elegendo como gro-mestre Cristvo Rodrigues de Andrade.
A maonaria nacional procurou, durante toda essa fase, atrair os
dissidentes novamente ao poder centralizado nacional; para tanto, reformulou
estatutos e concedeu prerrogativas autonomistas s maonarias estaduais. Alm
disso, mandou emissrios aos estados onde o movimento federalista fora mais
forte e consolidara os grandes orientes estaduais. A propaganda de uma nova
organizao manica nacional foi veiculada pelo jornal oficial do Grande
Oriente do Brasil, procurando ganhar adeptos entre os autonomistas. Na sesso
de instalao do Congresso Manico Brasileiro de 1904, apareceu a explicao
sobre o tipo de federalismo que o Grande Oriente do Brasil estaria colocando em
prtica. Nas palavras de seu gro-mestre, Quintino Bocaiva:

(...) a atual Constituio da Or Ma Brasil,
modelou-se pelo tipo de organizao poltica que
atualmente rege o Brasil; isto , formamos a
Federao Manica Brasileira, fazendo
corresponder as circunscries polticas s
circunscries Ma sob o ttulo distintivo de Gr
Or Estaduais
202
.


O dirigente manico, comparando a organizao poltica dos Estados
Unidos com a do Brasil, toca num aspecto relevante e possivelmente explicativo
da histria da maonaria no Brasil. Segundo ele, nos Estados Unidos, as
soberanias regionais, primeiramente, se consolidaram e, depois, abdicaram da
soberania em nome de um poder nacional; j no caso brasileiro, primeiro se
constitura um poder nacional centralizado, o qual, depois, se fracionara. A
comparao de Bocaiva serve tambm para a maonaria: primeiro, ela se
consolidara como poder centralizado, na forma do Grande Oriente do Brasil j,
em 1822, quando o nmero de maons e oficinas era muito pequeno, quase
insignificante; j, no final do sculo, se fracionara como num movimento natural.






3.5. A presena manica no Brasil e o anticlericalismo

Independentemente dos problemas internos da maonaria brasileira
quanto s definies em torno das autoridades manicas nacionais e da disputa
entre elas, o que, de certo modo, fragilizava a ordem no Brasil, o seu crescimento
e vitalidade eram perceptveis em muitos aspectos. A literatura manica
abordou essa dicotomia, explicando-a, quase sempre pela unidade na luta contra
o obscurantismo, contra a peste social, os jesutas
203
. A terceira fase da histria
da maonaria no pas foi, de fato, o perodo do seu apogeu. Nesse sentido, a
questo dos bispos foi, para a instituio, um momento privilegiado de
propaganda do seu iderio poltico-ideolgico, j que envolvia um tema que era
primordial para os maons, qual seja a secularizao da sociedade e, portanto, a
separao Estado e Igreja. Ainda, foi nesse momento que a posio anticlerical,
em muitos momentos anticatlica, foi assumida claramente.
O anticlericalismo manico era compatvel com a defesa genrica do
iderio liberal e cientificista da maior parte da ilustrao brasileira no perodo. A
maior parte dos maons foram integrantes, direta ou indiretamente, desse
segmento; portanto, a luta anticlerical foi a principal caracterstica das aes da
maonaria brasileira. Esse posicionamento manico foi se firmando
gradativamente e j podia ser observado, sobretudo a partir da dcada de 1850,
atravs da imprensa, na ao dos parlamentares maons que propunham projetos
ou propostas contrrias aos privilgios do catolicismo enquanto religio oficial
brasileira, bem como atravs de associaes e clubes literrios ou filantrpicos
sob a influncia manica.
Nesses locais, quando se tratava de educao, defendia-se o ensino
laico em contraposio obrigatoriedade do ensino religioso; quando se tratava
da vinda de sacerdotes catlicos estrangeiros para as reas coloniais com
subsdio estatal, defendia-se a vinda tambm dos protestantes e com as despesas

202
Boletim do Grande Oriente do Brasil, 1904. Ano 29. n. 3. p.149.
203
PACE, Carlo. Op. cit. p. 30.




pagas pelo Estado; ainda, quando o tema era a ausncia de registro civil, de
nascimento e casamento, acusava-se a Igreja Catlica de manipular esse
monoplio, desrespeitando as liberdades individuais de crena. Os parlamentares
tambm se uniram na defesa da retirada dos cemitrios da jurisdio das
igrejas
204
.
A imprensa, nesse contexto, cumpriu um papel fundamental na luta
anticlerical manica. Como veremos no caso da maonaria do Rio Grande do
Sul, as principais lideranas manicas se dedicavam tambm ao jornalismo,
tendo, inclusive, um espao privilegiado nesse campo. Segundo Gustavo
Barroso, os maons:

iniciaram a luta por uma campanha demolidora de
imprensa. Possuam inmeros jornais. Influam
noutros. Fundaram alguns mais. Neles metiam a
ridculo os dogmas fundamentais da religio,
zombavam das cousas sagradas e espalhavam por
toda parte o esprito da irreligiosidade sob a cortina
de fumaa dum anticlericalismo ou anti-
ultramontanismo patritico. Abusavam das calnias e
injrias
205
.


A maonaria procurou atrair os grupos ou setores mais ilustrados
defesa dessas bandeiras, que, em ltima instncia, levariam separao entre
Estado e Igreja. Ao mesmo tempo, mantinha, atravs das aes filantrpicas e
beneficentes, uma relao permanente com os setores menos favorecidos da
populao. Assim, os maons foram formadores de uma cultura poltica de elite,

204
As manifestaes do anticlericalismo atravs dessas bandeiras de luta so perceptveis tanto na
imprensa manica como na profana e na participao parlamentar de maons. Nesse sentido, o Boletim
do Grande Oriente do Brasil e publicaes de conferncias e palestras de membros da ordem so fontes
indispensveis de pesquisa. Seguem alguns exemplos da propaganda manica anticatlica: ALVES
JNIOR, Toms. Separao da Igreja e do Estado. Rio de Janeiro: Typ. Perseverana, 1873 (conferncia
pblica no edifcio do Grande Oriente do Brasil); FONTOURA, Ubaldino do Amaral. Clericalismo,
conferncia realizada em 1876 e 1877 no Grande Oriente do Brasil. Rio de Janeiro: Typ. e Pap.
Hildebrandt, 1910; Manifesto da Maonaria do Brasil. In: Boletim do Grande Oriente do Brasil, 1872.
Ano 2. n. 32; Discurso proferido na sesso de 17 de junho de 1875 sobre o casamento civil, pelo Sr.
Alencar Araripe. In: Idem. 1875. Ano 4. n. 6. p. 433-434; Colgio manico. In: Idem. 1876. Ano 5. n.
10. p. 382. No aprofundaremos a questo nesse momento, pois dela trataremos no caso gacho nos
prximos captulos.
205
BARROSO, Gustavo. Op. cit. v. 3. p. 254. O autor nomina alguns rgos da imprensa utilizados pela
maonaria: A Famlia, no Rio de Janeiro; A Famlia Universal e a Verdade, no Recife; O Pelicano em




ocupando espaos importantes para o caminho da secularizao da sociedade
brasileira, confirmada em boa parte pelo advento da Repblica em 1889. A
secularizao tinha como objetivo pr fim ao obscurantismo e s supersties, os
quais, para os maons, estavam incorporados na presena do catolicismo como
religio oficial do Estado brasileiro e, sobretudo, na crescente influncia jesutica
no ensino.
O embate entre o projeto maom, que tambm foi defendido por
outros grupos liberais, e o projeto catlico-conservador, principalmente na fase
de romanizao, ocupou um espao de polmicas importante. A recepo desse
debate, que era profundamente elitizado, foi se traduzindo numa atuao
manica mais profana. A maonaria objetivou acelerar o processo de laicizao
da sociedade, desenvolvendo prticas polticas e culturais em dois sentidos: o
primeiro, dirigido aos diversos grupos integrantes da elite poltico-cultural de
vrias feies liberais, procurando impor o seu projeto para a sociedade
brasileira, o que era feito, entre outras prticas, pela utilizao crescente da
imprensa como divulgadora do seu iderio; j, no segundo, preocupou-se com as
questes internas da ordem, com a introduo de novas prticas poltico-culturais
que despertassem simpatia de setores mais amplos da sociedade e, ainda, que a
vinculassem de forma mais ntima com tais setores.
Os acontecimentos em torno da questo religiosa
206
foram um
momento privilegiado do embate e da polmica manico-catlica, visto que foi
a partir da que as novas prticas foram percebidas com maior clareza. Esse tema
era problemtico no s no Brasil, mas tambm no resto do mundo. No sculo
XIX, mais precisamente durante o pontificado de Pio IX, entre 1846 a 1879,
houve um acirramento das relaes entre maonaria e Igreja Catlica, que, em
reao s vitrias liberais e ao crescente processo de laicizao da sociedade em
escala mundial, elegeu aquela como a sua principal inimiga. Segundo Benimeli,
houve 28 documentos pontifcios de condenao maonaria e a outras

Belm; O Labarum em Macei; A Fraternidade, em Fortaleza; A Luz, em Natal; o Dirio de Campinas e o
Correio Paulistano.
206
Sobre a questo religiosa, ver: ALMEIDA, Horcio de. D. Vital e a questo religiosa no Brasil. In:
Revista do IHGB, v. 323, 1979. p. 160-168; BARROS, Roque Spencer. A questo religiosa. Op. cit.
LACOMBE, Amrico Jacobina. Revista do IHGB. v. 314, 1977. p. 205-225.




sociedades secretas, unificados na constituio pontifcia Apostolicae Sedis, de
12 de dezembro de 1869. Nessa se combinava a excomunho aos participantes da
maonaria, da carbonria ou de outras seitas que maquinavam contra a Igreja ou
os governos legtimos
207
.
As repercusses das novas diretrizes da Igreja Catlica no Brasil se
fizeram sentir quase que imediatamente. O clero brasileiro se ops crescente
influncia da maonaria no campo das idias e da cultura poltica, utilizando-se
dessa legislao para realizar uma clivagem e uma verdadeira caa s bruxas
entre seus prprios membros. Alm disso, os bispos que de maneira mais
violenta atacaram a instituio naquele contexto
208
procuraram demarcar a sua
posio antiliberal, portanto, contrria ao processo de secularizao da sociedade
brasileira. Ao elegerem os maons como seus inimigos prioritrios, objetivavam,
ento, realizar uma limpeza nos seus prprios quadros e, ao mesmo tempo,
fragilizar os principais defensores da laicizao.
A historiografia manica aponta como causa imediata do incio do
conflito e da questo a festa oferecida em 2 de maro de 1872 pelo Grande
Oriente do Lavradio, em comemorao Lei do Ventre Livre. Nessa festa, o
padre maom Almeida Martins fez um pronunciamento elogioso figura do
visconde do Rio Branco, dirigente da maonaria brasileira e responsvel pela
aprovao da lei, e prpria maonaria como sua impulsionadora. A suspenso
do padre Almeida Martins pelo bispo do Rio de Janeiro, d. Pedro Maria de
Lacerda, deu incio a uma forte reao manica e ao acirramento das relaes
entre as duas instituies no pas, perceptveis particularmente em Olinda e no
Par. Em relao aos fatos, os autores maons concordam em que a causa era
mais profunda de que os episdios vistos isoladamente. Segundo Aro:

quando explodiu a questo religiosa do Brasil,
antes dos incidentes e dos fatos, a prpria
mentalidade da corporao manica estava
predisposta a provoc-la e a dar-lhe esse prprio

207
FERRER BENIMELI, Jose Antonio. La masonera actual. Op. cit. p. 47-48.
208
Referimo-nos a d. Vital, bispo de Olinda, e a d. Antnio de Macedo Costa, bispo do Par. Conforme
BARROS, Roque Spencer. A questo religiosa. Op. cit., p. 338, formados ambos na Europa, regressaram
ao Brasil com o esprito totalmente moldado pelas doutrinas ultramontanas, prontos a servir sempre a
causa do catolicismo, sem temor ou desfalecimento.




rudo de que encheu uma das pginas mais
interessantes como aspecto de nossa evoluo
cultural. De tal modo que, se o incidente que a
provocou, no tivesse existido ela teria nascido de
outro pretexto ou circunstncia
209
.


Na opinio de Roque Spencer M. de Barros, no se deve
supervalorizar essa questo, tendo como referncia a viso dos ultramontanos ou
da maonaria. De fato, a questo religiosa, por si s, foi um acontecimento sem
grandes propores, ou seja, ela s adquire significado se inserida numa
conjuntura mais complexa, em que as duas instituies aparecem como
representao de um corpo de idias mais amplo. A submisso da Igreja ao
padroado e ao regalismo, portanto, ao Estado, durante todo o perodo imperial
brasileiro era reveladora da fragilidade e ambigidade da instituio no Brasil.
Ao mesmo tempo em que os bispos criticavam a sua dependncia do
Estado, atravs do regalismo e do galicanismo, usufruam das prerrogativas
constitucionais de religio oficial. Os membros do seu clero eram pagos pelo
governo, portanto funcionrios pblicos; os recursos pblicos financiavam a
construo e reformas de igrejas, a vinda de sacerdotes estrangeiros para suprir o
pequeno nmero deles existente no pas. O antiliberalismo catlico no Brasil se
defrontava, ento, com a sua real situao: queria liberdade face ao Conselho de
Estado, mas, ao mesmo tempo, queria permanecer com os privilgios da situao
de ser a religio oficial do pas.
Mais grave ainda para os impulsionadores da romanizao no pas era
ter que conviver com um clero parcialmente sob a influncia manica, haja vista
que a participao de membros desse na instituio j era por demais conhecida
pelo menos desde o perodo da independncia
210
. Aliada a isso, a participao de
maons nas irmandades e confrarias catlicas, quase sempre como dirigentes,

209
ARO, Manoel. Op. cit. p. 397.
210
Conforme ALBUQUERQUE, Arci Tenrio de. O que a maonaria. Op cit. p. 35-42, entre os padres
que foram membros ativos da maonaria, figuram: bispo Sebastio Pinto do Rego, Diogo Antnio Feij,
cnego Janurio da Cunha Barbosa, cnego Luiz Vieira, Jos da Silva de Oliveira Rolim, Antnio
Agostinho, Joo Ribeiro Pessoa, frei Jos Laboreiro, Jos Martiniano de Alencar, frei Francisco Sampaio,
Almeida Martins, Antnio Velho Cardoso, Antnio de Albuquerque Montenegro, monsenhor Muniz
Tavares, Manuel Teles pereira Pita, Jos Pereira Tinoco, Pedro de Souza Tenrio, monsenhor Joaquim




deu contornos especficos ao quadro da reao dos bispos ultramontanos. Assim,
a expulso dos padres maons que no abjurassem a maonaria e a suspenso
dos trabalhos das irmandades e confrarias que estivessem sob suspeita de
influncia manica foram as primeiras medidas adotadas
211
.
Significativo, nesse sentido, o posicionamento do bispo de Olinda,
que, em instruo pastoral, usa como argumento para os ataques maonaria a
contradio fundamental entre essa e o cristianismo. Tal argumento foi
repetidamente usado pelos representantes do clero ultramontano brasileiro e se
resume na questo:

O cristianismo ensina que essa unidade no se
realizar seno pela Igreja de Jesus Cristo, cujos
pastores foram postos para que todos os homens se
reunam na unidade da doutrina e formem um s
rebanho e um s pastor, reconhecendo um s Senhor,
uma s f, um s batismo. Ensina a maonaria que os
governos no devem ter religio alguma, que sejam
indiferentes a todas, tratando pelo mesmo teor a
verdadeira e as falsas
212
.


Debatiam-se, assim, dois projetos ideolgicos opostos: o primeiro
consubstanciado pela influncia das correntes de pensamento liberal e
cientificista no Brasil e que transpunha para a esfera da poltica e da cultura a
defesa de noes, como racionalismo, progresso, modernidade; o segundo, uma
reao do catolicismo mundial frente aos avanos do liberalismo, que, no Brasil,
reuniu os defensores do pensamento catlico-conservador. O primeiro projeto
reuniu a parte mais significativa da ilustrao brasileira; j o segundo ganhou
poucas adeses, revelando a fragilidade da instituio catlica no pas no sculo

Pinto de Campos, Arruda Cmara, entre outros. A maioria dos nomes citados correspondem ao perodo do
final do sculo XVIII at o Primeiro Imprio.
211
Um exemplo das medidas adotadas pelos bispos e que serve de base para o ataque catlico maonaria
em todo o pas, como veremos no Rio Grande do Sul, foi a Pastoral sobre a Maonaria, de 23-3-1873, do
bispo do Par, cujas medidas foram: proibio da leitura, por parte dos seus diocesanos, do Pelicano,
rgo da imprensa manica local; absolvio sacramental aos maons que renunciassem maonaria;
concesso de sepultura eclesistica aos maons que pedissem confisso e se arrependessem de terem
pertencido maonaria; permisso de s fazerem parte das confrarias e irmandades os maons que
declarassem por escrito no pertencer mais ordem. ARO, Manoel. Op. cit. p. 467-468.
212
COSTA, D. Antonio de Macedo. Instruo Pastoral sobre a maonaria considerada sob o aspecto
moral, religioso e social, pelo bispo do Par. Rio de Janeiro: Typ. Dirio do Rio de Janeiro, 1874. p. 61.




XIX. Se, de um lado, houve uma arrancada da Igreja Catlica no sentido de se
colocar institucionalmente num novo processo de recuperao de espaos, por
outro, a maonaria usou aqueles episdios para se fortalecer e ganhar ainda mais
terreno no campo do combate ao catolicismo, principalmente do jesuitismo.
Importante para o nosso trabalho observar os conflitos vivenciados
no interior da prpria maonaria, dos quais o primeiro diz respeito presena
predominante de catlicos entre os integrantes da instituio brasileira.
Contraditria na aparncia, essa questo assumiu, a partir do conflito, novos
desdobramentos. Na verdade, no havia contradio em ser, ao mesmo tempo,
catlico e maom, ou vice-versa, pois no havia nada na legislao manica que
afrontasse a doutrina catlica; ao contrrio, entre os principais objetivos da
ordem, em termos internacionais, encontrava-se, originalmente, a obrigatoriedade
quanto crena em Deus e a filantropia, que se assemelhava caridade catlica.
No caso brasileiro, as posies anticlericais da maonaria foram
deslocadas como uma estratgia de combate ao jesuitismo, ordem religiosa
tradicionalmente mais conservadora e que, na segunda metade do sculo XIX,
aproximou-se intimamente do poder papal. Com isso, o ataque era quase sempre
indireto, pois no se dirigia abertamente instituio e, sim, a uma das suas
ordens religiosas, o que, de certa maneira, diminua provveis conflitos com os
catlicos-maons. De forma geral, na imprensa manica, assim como nas
manifestaes pblicas de maons, depois impressas e divulgadas, aparecem
explicaes dando conta de que a ordem era atacada e agredida sem razes que
justificassem tal situao. Por sua vez, os maons no se colocavam contra a
instituio catlica, nem mesmo eram concorrentes no campo religioso, pois

se os bispos refletissem, conheceriam que a luta que
suscitam, s a eles pode prejudicar, com
desvantagem da religio catlica, a qual to
desastradamente assim pensam servir. Com efeito,
desde o sul at o norte no deixam passar pretexto,
de que se no prevaleam para ostentarem-se
infensos a congregao manica, cujo intuito, todo




humanitrio, consagra-se ao desenvolvimento das
faculdades intelectuais e morais do homem (...)
213
.


Manoel Aro tambm tratou da problemtica da predominncia da
opo religiosa catlica entre os maons brasileiros, salientando outro aspecto
importante e que justificaria o anticlericalismo manico num grupo
aparentemente catlico:

Esses maons que no eram catlicos, supondo s-lo,
o que faltou foi justamente a frmula filosfica.
Alguns no delrio da luta, esqueceram-se que
justamente a maonaria tomasse o lugar do
catolicismo. Esses exageros, esse aferro, essa
intransigncia em ficar justamente onde lhe parecia o
erro se confundia nos abusos humanos.
214



O aspecto identificado pelo autor poderia justificar a aparente
contradio; de qualquer forma, a maonaria brasileira no se posicionou
homogeneamente quando do acirramento do conflito em torno da questo
religiosa. Divididos quando da ecloso desse confronto, cada grande oriente
assumiu uma posio diferente, repetindo-se novamente o antagonismo entre o
segmento mais moderado e o mais radical. O confronto se iniciou com o Grande
Oriente do Lavradio, do qual o visconde de Rio Branco era gro-mestre, logo
ganhando a adeso e solidariedade do Grande Oriente Unido, de Saldanha
Marinho. No Manifesto lanado pelo primeiro grande oriente, em 27 de abril de
1872, em resposta suspenso do padre Almeida Martins, transparece a sua
posio em relao ao conflito, a saber: o Lavradio no acusava a instituio
catlica como responsvel pelo rumo dos acontecimentos, nem fazia crticas s
autoridades imperiais
215
; atacava, sim, os jesutas.
O Grande Oriente Unido, repetindo a tradio dos beneditinos,
assumiu o confronto de maneira mais vigorosa, como era caracterstica da sua
atuao em geral. Saldanha Marinho iniciou uma campanha vibrante contra a

213
Os bispos e a Maonaria no Brasil. In: Boletim do Grande Oriente do Brasil, 1873. Ano 2. n. 1. p. 21.
214
ARO, Manoel. Op. cit. p. 408.
215
O Manifesto est transcrito em ARO, Manoel. Idem, p. 411-421.




Igreja Catlica, quando publicou uma srie de artigos, depois transformada em
livro, intitulado A Igreja e o Estado, com o pseudnimo de Ganganelli. Ele
atacou a instituio catlica atravs do papado e, principalmente, inseriu uma
crtica contundente poltica imperial brasileira que no respondia altura aos
desmandos dos bispos de Olinda e do Par. Nas suas palavras:

Hoje, Roma impe arrogante as suas leis e quer ser
obedecida; o governo se acobarda e se teme da
insolncia do pontificado intransigente e dspota!
que a atual no de origem popular, e o povo deixou
de ser representado, mantendo-se apenas, em seu
ludibrio, uma fico chamada representao
nacional, que serve ao poder, mas que no cura do
povo (...). O povo sempre constituinte; o povo,
queiram ou no os fanticos da poltica ferrenha a
primeira e mais respeitvel potncia conhecida. S
ele faz e desfaz como lhe apraz, e segundo seu
interesse. E ningum resiste sua vontade, sempre
enrgica, uma vez manifestada. estas verdades
andam desconhecidas do governo de S. A.
Imperial
216
.


O ponto de discordncia dos dois crculos foi novamente a poltica,
e a tendncia de adeso ao republicanismo pelos lderes do Crculo Unido se
manifestou nesse momento de crise. Tanto isso perceptvel que, imediatamente
depois da publicao dos artigos de Saldanha Marinho, o Crculo do Lavradio
lanou uma nota oficial com a inteno de se defender e de informar que a sua
posio no era a mesma assumida por Saldanha Marinho
217
. A prpria nota
oficial nos d razes alusivas ao fato:

A nossa instituio manica mais alguma coisa
que poltica vulgar e mesquinha, um centro onde
deve reinar a pureza das intenes e a filosofia pura
das idias. Ns somos tolerantes e reclamamos
tolerncia para ns e para os outros, e pois no

216
MARINHO, Saldanha. A Igreja e o Estado. In: A Accia - folha manica, 1876. Ano 1. n. 34. p. 1.
Essa obra foi transcrita em partes durante o ano de 1876 por esse jornal manico.
217
Boletim do Grande Oriente do Brasil. 1872, ano 2, n. 7. p. 559-600.




podemos invetivar aqueles que no pensam como ns,
de uma maneira desabrida ou violenta
218
.


A moderao dos maons do Lavradio no foi suficiente para impedir
a propagao do conflito, que fora atiado ainda mais pelos corpos manicos
que trabalhavam sob os auspcios do Grande Oriente Unido espalhados pelo
Brasil. O fim da questo religiosa, com a posterior condenao e priso dos
bispos em 1874
219
, no ps fim ao debate sobre a relao Estado e Igreja,
contudo demonstrou, apesar das presses sofridas por parte do Vaticano, que a
autoridade civil se mantinha mais forte que a eclesistica.
Da perspectiva manica, dois outros momentos foram fundamentais
no processo de secularizao da sociedade: a intensificao da propaganda e dos
movimentos abolicionista e republicano. Apesar das diferenas entre os dois
crculos manicos, em 1883, quando do acordo de unificao j mencionado, a
maonaria nacional se aproximou no campo da poltica. Ao que parece, e a
literatura manica no tratou de explicar o envolvimento da maonaria em
termos das diferenas polticas internas, os maons moderados, assim como
outros setores da sociedade, abandonaram o regime monrquico nos seus ltimos
anos.
Em relao propaganda e ao movimento abolicionista, que
abordaremos de forma especfica ao tratar do Rio Grande do Sul, as diferenas
no chegaram a ser inconciliveis para os maons. interessante observar que o
pensamento abolicionista foi um fenmeno social e cultural do perodo de 1878-
1888
220
. At ento, a questo da escravido se encerrava nas instncias polticas,
onde os interesses econmicos ligados grande propriedade mantiveram-se
fortes por um longo tempo. Assim, a presso estrangeira, inglesa e americana,
encontrou no sculo XIX no Brasil uma elite nacional e agrria que somente
permitiu a abolio da escravatura de forma lenta e gradual. As poucas vozes que
se levantaram em favor da abolio antes da intensificao do movimento

218
Idem, p. 559.
219
Conforme BARROS, Roque Spencer. A questo religiosa. Op. cit. p. 364: Um episdio completaria
ainda a questo dos bispos: a anistia concedida pelo imperador a 17 de setembro de 1875.
220
BEIGUELMAN. Paula. Op. cit. p. 107.




abolicionista, a partir de 1878, foram de maons. Um exemplo nos dado por
Carvalho:

as poucas vozes discordantes vinham de liberais
como Antnio Rebouas e Montezuma. O primeiro
discursou na Cmara defendendo a Inglaterra a
quem, segundo ele, tudo devamos. Montezuma foi
apontado pelo Sun de Londres como autor de
artigos antibrasileiros enviados ao Morning
Herald, tambm de Londres
221
.


A figura do dirigente maom Montezuma denota uma possvel
tendncia da instituio defesa do abolicionismo, mesmo que em condies
contrrias. Agrega-se a esse nome outra liderana manica responsvel pela
aprovao da Lei do Ventre Livre de 1871, o visconde de Rio Branco, que
articulou a aprovao do projeto, confirmado, por isso, essa tendncia. Por outro
lado, apesar da unanimidade da bibliografia manica em afirmar a posio
abolicionista da ordem, no encontramos na imprensa manica do perodo um
posicionamento claro sobre a questo
222
. Segundo Alexandre Barata, houve
contribuio da maonaria causa abolicionista, pois a sociabilidade manica
proporcionada pela suas lojas favorecia a formao de quadros que questionavam
essa forma de trabalho. O autor, entretanto, alerta para o seguinte:

Contudo, preciso ressaltar, novamente, que,
embora profundamente identificados com o
pensamento liberal, os maons brasileiros no eram
concensuais quanto a esta questo. Muitos se
opunham libertao dos escravos, mesmo que
gradualmente, o que, de certa maneira, refletia o
carter elitista do recrutamento manico do
perodo
223
.



221
CARVALHO, Jos Murilo de. Op. cit. p. 272.
222
Significativa sobre essa questo a obra de ALBUQUERQUE, Arci Tenrio de. A maonaria e a
libertao dos escravos, a abolio da escravatura, uma grandiosa vitria manica; todas as leis
beneficiadoras dos escravizados foram iniciativas de maons. Rio de Janeiro: Ed. Aurora, 1970.
223
BARATA, Alexandre Mansur. Luzes e Sombras... Op. cit. p. 143.




O tema parece ter sido problemtico para as duas vertentes manicas.
Na bibliografia manica, perpassa a idia de que o Lavradio era abolicionista,
porm bem ao modo da sua moderao, ou seja, concordava com ela desde que
fosse gradual. Por sua vez, os maons do grupo liberal mais radicalizado
trabalhavam para que se acelerasse o processo de extino da presena do
elemento servil no pas. Essa afirmao acompanhada pelos nomes dos
abolicionistas que eram maons, sem haver, no entanto, a explicitao das suas
formas de atuao. Albuquerque um dos autores maons que oferece mais
indcios da estreita vinculao entre maonaria e abolicionismo. Mesmo que
repita os aspectos puramente enaltecedores de outros autores maons, ele refere a
aprovao, em 4 de abril de 1870, de um projeto de autoria do maom Rui
Barbosa, apresentado na loja Amrica de So Paulo. No referido projeto
constava:

obrigatoriedade de todas as Lojas Manicas
brasileiras reservarem um quinto de sua receita para
alforriamento de crianas escravas; declarao de
todos os candidatos a ingressar na Maonaria que,
da em diante, estariam livres todas as crianas do
sexo feminino que lhes proviessem de escrava sua;
todos os maons brasileiros ficariam obrigados a
assumir um compromisso de que declarariam livres,
da em diante, todas as crianas do sexo feminino,
filhas de escravas suas
224
.


As aes manicas referentes a essa questo encaminharam-se para
uma estreita ligao de lojas com clubes e sociedades abolicionistas
225
.
Acreditamos que houve de fato um envolvimento da ordem no abolicionismo,
contudo acreditamos que a adeso de muitos maons causa se devia mais a
aspectos de ordem filantrpica do que propriamente a convices polticas e
liberais. As iniciativas manicas no sentido de adotar internamente aes
abolicionistas serviam, pois, para pressionar seus integrantes a assumirem a

224
ALBUQUERQUE, Arci Tenrio de. O que maonaria...Op. cit. p. 173.
225
BARATA, Alexandre Mansur. Luzes e Sombras... Op. cit. p. 144-145, refere-se a outras iniciativas: o
empenho de muitas lojas manicas na compra de alforrias de escravos; a loja Perseverana III de




causa como humanitria e beneficente
226
. Justifica-se, assim, a presena de
muitas lideranas manicas entre os abolicionistas. Barroso, quando tratou
desse relacionamento, com o exagero caracterstico das suas concepes,
afirmou:

Em 1862, a maonaria ativou a campanha, mas
sempre de molde a se no encontrar a frmula das
indenizaes ou substituies, o que s fazia agravar
a situao. Tavares Bastos levava por diante uma
forte propaganda abolicionista no Correio
Mercantil, nas proximidades da questo Christie.
Parecia combinado. Em 1867, o manico Conselho
de Estado comeou a estudar uma soluo no maior
sigilo. Em 1871, o maom Silveira da Mota precedia
a lei do Ventre Livre com seu projeto de imposto fixo
e proibio da venda de escravos, cujo nmero se
calculava em milho e meio
227
.


semelhana da presena manica no movimento abolicionista,
outra questo foi tratada superficialmente pela literatura manica: o
republicanismo. Os indcios encontrados deixam antever que, de fato, os maons
tambm estiveram presentes no movimento republicano brasileiro, muitos at
dirigindo-o. Um exemplo da forma como aparece a questo na literatura
manica o que Jos Castellani nos traz, quando trata da atuao dos maons
no movimento republicano:

A tendncia republicana de certos setores liberais,
incluindo a maonaria, foi se acentuando com o
passar do tempo, at se manifestar abertamente, em
1870, com o Manifesto Republicano, de inspirao
manica, redigido por Quintino Bocaiva e tendo,
como primeiro signatrio, Joaquim Saldanha
Marinho, que na poca, era Gro-Mestre de uma

Sorocaba, So Paulo, criou uma caixa denominada Emancipao, cujo capital seria aplicado na compra de
libertao de crianas do sexo feminino de dois a cinco anos de idade, etc.
226
Dois historiadores abordam o abolicionismo nessa perspectiva, isto , o da causa como filantrpica e
com a hiptese de feminilizao do abolicionismo. Ver MOREIRA, Paulo Roberto Staudt. Faces da
liberdade, mscaras do cativeiro. Porto Alegre: Edipucrs, 1996; e KITTELSON, Roger Alan. The
problem of the people: popular classes and the social construction of ideas in Porto Alegre, Brazil, 1846-
1893. Madison: University of Wisconsin, Madison, 1997. (Tese de Doutorado).
227
BARROSO, Gustavo. Op. cit. v. 3. p. 327-328.




faco dissidente do Grande Oriente do Brasil (o
Grande Oriente do Vale dos Beneditinos)
228
.


O mesmo autor cita os nomes dos maons que eram republicanos
importantes e que atuaram nos clubes republicanos, entre eles: Benjamin
Constant, Deodoro da Fonseca, Amrico de Campos, Amrico Brasiliense,
Aristides Lobo, Bernardino de Campos, baro de Ramalho, Campos Salles,
Francisco Glicrio, Lauro Sodr, Prudente de Morais, Quintino Bocaiva,
Pinheiro Machado, Pedro de Toledo, Silva Jardim, Rangel Pestana, Ubaldino do
Amaral
229
. A simples presena dessas personalidades, reconhecidas como
republicanos e maons, no suficiente, entretando, para explicarmos a
participao manica no movimento.
Recorrendo a outros autores desvinculados da temtica manica,
podemos encontrar indicaes da presena e influncia da maonaria no
movimento republicano brasileiro, como o caso de Ricardo Vlez Rodrigues.
Analisando a propaganda republicana a partir dos manifestos divulgados no
perodo, ele concluiu que tais documentos, particularmente o de 1870, revelam-se
simplistas e superficiais, atribuindo duas razes para isso: a inspirao do
radicalismo liberal francs e a cultura jornalstica dos signatrios
230
.
As razes apresentadas pelo autor relacionam-se, em nosso ver,
maonaria, pois, semelhana dos signatrios do manifesto de 1870, os maons
tambm se sentiam herdeiros da tradio do radicalismo liberal francs. Nesse
sentido, as permanentes referncias, na literatura e na imprensa manica, aos
movimentos de 1817 e 1824 demonstram que eles se consideravam republicanos
histricos. Sem dvida, o grupo manico foi o principal herdeiro e defensor de
um tipo de liberalismo mais radical para o pas. Como escreveu Jos Murilo de
Carvalho, tratando da mesma questo, no Manifesto de 1870,


228
CASTELLANI, Jos. A atuao dos maons no movimento republicano brasileiro. In: Episdios da
histria antiga e moderna da maonaria - 1. Anais do III Congresso Internacional de Histria e
Geografia. Caxias do Sul: Grfica da UCS, 1986. p.119.
229
Idem, p. 124.
230
RODRIGUES, Ricardo Vlez. A propaganda republicana. In: Curso de introduo ao pensamento
poltico brasileiro. Braslia: Editora da UnB, 1982. p. 77.




verdade democrtica, representao, direitos e
liberdades individuais eram os pontos fundamentais
do Manifesto. O fato no surpreende, pois muitos dos
signatrios do Manifesto vinham das fileiras
radicais.
231


A participao manica no processo de transio do Imprio para a
Repblica parece ter sido, pelo menos no Rio de Janeiro, importante; contudo, s
estudos especficos nesse sentido podero revelar a intensidade dessa
participao. A presena majoritria de maons no primeiro ministrio
republicano , no mnimo, interessante. Nesse aspecto, autores maons destacam
com freqncia o fato:

Implantada a repblica, Deodoro assumiria, como
chefe do Governo Provisrio, com um ministrio
constitudo, totalmente, de maons: Quintino
Bocaiva, ministro dos Transportes; Aristides Lobo,
ministro do Interior; Benjamin Constant, ministro da
Guerra; Campos Salles, ministro da Justia; Ruy
Barbosa, ministro da Fazenda; Eduardo Wandenkolk,
ministro da Marinha; e Demtrio Ribeiro, ministro
da Agricultura
232
.


novamente Barata quem redimensiona o envolvimento da maonaria
no movimento republicano. Na verdade, antes de se constituir numa questo de
princpios polticos, o republicanismo suscitava ainda mais as divergncias no
interior da instituio. Os debates em torno da superao ou no do regime
monrquico acirravam os nimos dos maons monarquistas e dos maons
republicanos:

bem verdade que a idia de repblica no era nova
para a Maonaria pois, desde o perodo da
emancipao poltica do Brasil, j existia uma faco
manica que a desejava, liderada por Joaquim
Gonalves Ledo. A partir de 1870, os maons
republicanos encontravam no grande oriente do
Brasil - ao Vale dos Beneditinos, liderado por
Saldanha Marinho, importante meio de divulgao de

231
CARVALHO, Jos Murilo de. Op. cit. p. 188
232
CASTELLANI, Jos.A atuao dos maons no movimento republicano brasileiro. Op. cit. p. 119.




suas teses. Se analisarmos o nmero de lojas
manicas criadas entre 1870 e 1880, iremos
perceber que a maioria delas estava ligada ao
Crculo dos Beneditinos e localizava-se sobretudo
naquelas provncias que possuam expressivos
movimentos republicanos
233
.


A adeso crescente da elite poltica brasileira causa republicana,
fundamentalmente nos ltimos anos do Imprio, coincide, na nossa opinio, com
a adeso crescente dos maons mesma causa. No entanto, a existncia de uma
vertente pr-Repblica desde 1870 no nos permite concluir que a maonaria
tenha sido definidora ou principal mobilizadora do movimento republicano no
Brasil. Para Alexandre Barata, a efervescncia dos debates no seio da maonaria
e a predominncia da vertente beneditina, cujos principais dirigentes eram
republicanos, contriburam para a vitria desses em 1889.
Acreditamos que, independentemente da presena manica nos
movimentos abolicionista e republicano, a sua influncia se deu efetivamente no
campo da formao de uma cultura poltica calcada na defesa da laicizao da
sociedade brasileira. Como republicanos ou monarquistas, os intelectuais
maons, juntamente com outros segmentos da intelectualidade brasileira da
segunda metade do sculo XIX, mantiveram discusses e debates nessa
perspectiva.
Assim, estudos sobre a participao efetiva da maonaria nos dois
movimentos mereceriam pesquisa nos arquivos manicos e nas fontes
bibliogrficas, para que, em primeiro lugar, se identificassem os maons nos
clubes, nas sociedades e na imprensa republicana e abolicionista. Acreditamos
que tal participao se efetivou no no mbito meramente poltico daqueles
acontecimentos; assim, apontamos - e vamos procurar demonstrar com a atuao
da maonaria no Rio Grande do Sul - que a influncia se deu em nvel de
formao do pensamento liberal e cientificista. As posies formais e que
incidiam sobre a sua atuao refletiam a diversidade existente entre os membros
da instituio manica.

233
BARATA, Alexandre Mansur. Luzes e sombras... Op. cit. p. 153.




A partir da segunda metade do sculo XIX, a expanso das atividades
manicas e a crescente posio de defesa da secularizao da sociedade
provocaram uma remodelao interna da instituio, que teve como objetivo,
entre outros, despir-se de sua aparncia enigmtica, algo cheia de tremendo
mistrio herdada de seus antepassados
234
. As novas orientaes procuraram
fortalecer a imagem pblica da ordem e estreitar os laos com a sociedade pela
execuo de alguns de seus fins internacionais, o que lhe poderia conferir fora
na relao com seus inimigos, principalmente os jesutas.
s vistas do Cdigo Penal - artigos 282 e 283 -, a maonaria deixara
de ser uma associao clandestina, passando a ser uma sociedade legalmente
estabelecida. Muitas das suas sesses foram abertas s famlias de maons e,
mesmo, para simpatizantes; as festas realizadas nos seus templos reuniam um
grande nmero de participantes, desfazendo um pouco o mistrio em torno do
que se guardaria nos seus interiores. Nessa ofensiva manica - a de se tornar
menos clandestina e, com isso, se tornar mais simptica - tambm apareceram na
imprensa manica artigos que buscavam informar os leitores e os prprios
maons sobre a instituio, sua histria, objetivos, princpios, etc. Houve at uma
fase em que a ordem procurou priorizar a formao de seus quadros, j que a sua
atuao no campo da poltica permitira uma vulgarizao dos iniciados; a
doutrinao, ento, passou a ser um caminho para a qualificao dos maons no
pas. Com certos artigos, podemos exemplificar a nova cara da maonaria:

A maonaria uma escola ou uma associao?
Podemos afirmar, sem receio de sermos contestados,
que tudo o que tem se escrito sobre a Ma cifra-se
nestas perguntas. fcil dar-lhes a competente
resposta: no s uma escola, mas tambm uma
associao. Estabelecendo estas perguntas tivemos
por fim prevenir os Ma do perigo que h em fazer
da Maonaria, exclusivamente, ou uma escola ou
uma associao.(...) A primeira hiptese
rarrssima; entretanto conhecemos IIr que
animados por um zelo irrefletido, alis louvvel, no
pensam seno em seu desenvolvimento intelectual e
no de seus IIr Da resultam brilhantes peas de

234
ARO, Manoel. Op. cit. p. 392.




arquitetura, discusses mais ou menos filosficas,
explicaes e incessantes instrues sobre smbolos
da Maonaria; ento as sesses prolongam-se
demasiadamente, e os IIr a quem essas sesses
muitas vezes repetidas absorvem, suspiram pela
ocasio em que possam ausentar-se da Loj e gozar
de algum descanso. (...) A maior parte das Loj no
est neste caso, vejamos o oposto; a cincia apesar
de sua doura uma bebida assaz amarga, que no
agrada a todos os paladares. As Loj cientficas so
uma exceo de regra. Em compensao h um
grande nmero de Maons, que uma vez iniciados,
logo que obtm o grau de Mestre, julgam-se perfeitos
e obram como tal. Desprezam o desenvolvimento de
suas faculdades intelectuais, imaginam que nada
mais lhes resta a aprender. Reputam a Maonaria
somente como uma associao de amigos, de amigos
ntimos, com os quais, sob o sigilo, de sumo prazer
o reunirem-se.
235















II

235
Boletim do Grande Oriente do Brasil, 1872. Ano 1. n. 11. p. 389-390.




AS LUZES EM TERRAS GACHAS:
HISTORIOGRAFIA E HISTORIA











1. ASPECTOS INICIAIS

No Rio Grande do Sul, a temtica em torno da presena e da prpria
histria da maonaria recebeu e tem recebido menor ateno em relao aos
estudos em nvel nacional. De forma geral e levando em conta a classificao que
utilizamos no primeiro captulo, isto , a historiografia descomprometida e a
comprometida ou engajada, as referncias instituio so raras, dispersas,
isoladas, genricas e, muitas vezes, equivocadas. A marginalizao do tema
observada nas vrias vertentes historiogrficas chega a dificultar at mesmo uma
reviso crtica da literatura disponvel. Enquanto que, em nvel nacional, mesmo
que de forma insuficiente, a presena manica foi tratada por historiadores
acadmicos ou no, os quais puseram a descoberto algumas pistas de fontes e at
mesmo explicaes preliminares, no caso gacho, qualquer estudo sobre a
temtica no encontra com facilidade aquelas referncias primeiras que situam a
problemtica de qualquer pesquisa. Nesta parte do trabalho, procuraremos, assim
como no captulo inicial, situar a temtica a partir de elementos historiogrfico-
histricos indispensveis comprovao da tese proposta inicialmente.
Nesse sentido, e com a perspectiva de melhor situar a insero da
maonaria na prpria histria do Rio Grande do Sul da segunda metade do sculo
XIX, optamos, em muitos pontos, por evidenciar os aspectos descritivos e
cronolgicos. Essa opo poderia nos aproximar, na viso de alguns, a uma
forma especfica de conceber e escrever a histria - referimo-nos viso
positivista e, de forma mais ampla, categorizao de histria tradicional feita
por Peter Burke
236
. Entretanto, apesar do risco, acreditamos que indispensvel
para o nosso estudo recorrer a uma certa viso cronolgico-evolutiva, para que se
torne possvel a confirmao da tese de que a maonaria gacha exerceu uma

236
BURKE, Peter. A escrita da histria: novas perspectivas. Op. cit.




influncia importante na formao e defesa do pensamento liberal e cientificista,
fundamental nas concepes que orientaram a intelectualidade gacha no perodo
delimitado para o estudo.
Assim, o estudo sobre a influncia da maonaria no estado na segunda
metade do sculo XIX, no campo da formao de um tipo especial de cultura
poltica, pretende ser uma contribuio historiografia gacha nas reas de
poltica e de cultura. A cincia histrica , por natureza, lacunar, de forma que
um trabalho de histria procura sempre revelar aquilo que ainda podemos saber
sobre determinado tema
237
. A respeito, o tema maonaria, alm de ser lacunar
pela prpria natureza da histria, tambm o pela marginalidade a ele conferida
pelos historiadores, como tambm pelas dificuldades em relao s fontes de
pesquisa
238
.
Este estudo , portanto, essencialmente de carter emprico, j que as
suas principais fontes so primrias, sendo utilizadas de forma a, alm de
elucidar a problemtica do prprio trabalho e abrir caminhos para futuros estudos
sobre a histria da maonaria gacha, explicitar uma nova abordagem de histria
poltica. A partir da constatao de que os integrantes e, sobretudo, os dirigentes
da maonaria gacha compunham um dos grupos da elite poltica e da
inteligncia regional, procuraremos traar as suas formas de atuao e de
insero social. Entre os objetivos do grupo, detentor de uma grande capacidade
de representao e de demonstrao de fora e influncia, no se encontrava
propriamente o poder poltico sob o ponto de vista tradicional.
Por outro lado, se poder, partidos polticos, eleies e Estado no
estiveram na ordem do dia para a maonaria, mesmo que a teoria do compl
continue afirmando isso, os seus objetivos em mbito internacional, qual sejam, a
filantropia e a liberdade de pensamento, conduziram e direcionaram as suas
atividades no sculo XIX. As influncias externas contriburam para que a
instituio assumisse determinadas posturas polticas mais ou menos radicais.

237
Cf. VEYNE, Paul. Como se escreve a histria. Braslia: Ed. Universidade de Braslia, 1992. p. 18.
238
Sobre o aspecto lacunar das fontes, VEYNE, Paul. Idem. p. 18, afirma: No pretendemos, com isto,
demonstrar o fato evidente de que, de um perodo para outro, as lacunas das fontes no incidem sobre os
mesmos captulos; constatamos, simplesmente, que o carter heterogneo das lacunas no nos impede de
escrever algo a que se d, ainda assim, o nome de histria (...).




Referimos aqui recepo e adeso que as correntes liberais e cientificistas,
obtiveram por parte da intelectualidade brasileira e gacha no sculo XIX.
Dentro do esprito dessas correntes de pensamento, a maonaria gacha, seno na
sua totalidade ao menos a sua parcela dirigente, assumiu o anticlericalismo e a
defesa intransigente da laicizao da sociedade brasileira.
A histria da maonaria gacha ser abordada a partir de sua
vinculao principal com uma vertente da maonaria internacional, a de origem
latina, portanto poltica e anticlerical, bem como inserida no quadro complexo da
histria da ordem no Brasil. Do ponto de vista externo, ser observada a
multiplicidade de relaes que a instituio estabeleceu na vida social gacha e
as influncias externas incorporadas por ela. Esses elementos, internos e
externos, podero explicar os comportamentos polticos, sociais e culturais
desenvolvidos pela maonaria gacha no perodo estudado e sua influncia no
campo da cultura poltica gacha no perodo.
Com esse propsito, dividimos esta parte do trabalho em dois
captulos. O primeiro, apesar da pequena literatura disponvel, ser dedicado
reviso bibliogrfica sobre o tema, utilizando-se a mesma classificao adotada
para a historiografia brasileira, agora aplicada ao caso gacho. No segundo
ponto, a partir de dados quantitativos, de informaes bibliogrficas e,
especialmente, da documentao manica disponvel, principalmente da sua
imprensa, procuraremos identificar as principais fases e aspectos da evoluo da
maonaria no Rio Grande do Sul, enfatizando aqueles referentes segunda
metade do sculo XIX.







2. A MAONARIA GACHA SOB A TICA DA HISTORIOGRAFIA E
DAS FONTES


2.1. O espao da maonaria na historiografia descomprometida

Os historiadores gachos dedicaram, de forma geral, um pequeno
espao presena manica nos diversos campos da histria do Rio Grande do
Sul. Nesse sentido, analisamos principalmente obras produzidas pela chamada
historiografia tradicional gacha, a partir de seus historiadores clssicos. Alm
desses, buscamos nas conhecidas histrias municipais referncias e informaes
sobre a presena manica em diversas cidades do estado. Constatamos, na
literatura produzida por esses, duas formas historiogrficas que apresentam
diferenas importantes na abordagem da temtica: no primeiro caso, a incluso
da maonaria aparece quase sempre vinculada esfera da poltica e, mais
precisamente, aos acontecimentos em torno da Revoluo Farroupilha; no
segundo grupo, abordada como uma das instituies culturais e assistencialistas
presentes na histria de alguns municpios gachos.
Os historiadores do primeiro grupo
239
partem da perspectiva da
provvel influncia manica na Guerra dos Farrapos
240
, mais especificamente,

239
Os autores analisados foram os seguintes: ANTUNES, Deoclcio Paranhos. Os partidos polticos no
Rio Grande do Sul: gnese e desdobramento histrico desde a proclamao da independncia Repblica.
In: Anais do I Congresso de Histria e Geografia Sul-Rio-Grandense. IHGRGS. Porto Alegre: Globo,
1936. v. 2, p. 215-266; COSTA, Alfredo R. da. O Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Globo, 1922;
FERREIRA FILHO, Arthur. Histria geral do Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Globo, 1978; GALENO,
Henriqueta G. G. A Revoluo Farroupilha. Causas sociais, polticas e econmicas. In: Anais do I
Congresso de Histria e Geografia Sul-Rio-Grandense. IHGRGS. Porto Alegre: Globo, 1936. v. 2, p. 83-
119; LAYTANO, Dante de. Histria da Repblica rio-grandense (1835-1845). Porto Alegre: Globo,
1936; MORAES, Luiz Carlos. Causas remotas e imediatas da grande revoluo: a paz de Poncho Verde.
In: Anais do IV Congresso de Histria e Geografia Sul-Rio-Grandense. IHGRGS. Porto Alegre: Globo,
1946. v. 1, p. 295-308; OSRIO, Fernando Luiz. A ao e os propsitos orgnicos dos farrapos;
supremos objetivos da jornada de 35. In: Anais do I Congresso de Histria e Geografia Sul-Rio-
Grandense. IHGRGS. Porto Alegre: Globo, 1936. v. 2, p. 45-81; Idem. A religiosidade e o sacerdcio dos
farrapos. In: Anais do I Congresso de Histria e Geografia Sul-Rio-Grandense. IHGRGS. Porto Alegre:
Globo, 1936. v. 1, p. 381-423; SILVA, Joo Pinto da. A provncia de S. Pedro (interpretao da histria
do Rio Grande). Porto Alegre: Globo, 1930; SOUZA DOCCA, Emlio Fernandes de. Histria do Rio
Grande do Sul. Rio de Janeiro: Organizao Simes, 1954; SPALDING, Walter. Farrapo. Porto Alegre:




tendem a situar sua abordagem quando tratam das causas gerais que motivaram a
ecloso do movimento revolucionrio gacho. Nesse sentido, observaram, assim
como de resto no Brasil, que as atividades manicas, nas suas origens, tiveram
uma relao estreita com a penetrao e difuso do iderio iluminista e do
liberalismo. No caso do Rio Grande do Sul, observou-se que foi na dcada de
1830 que as repercusses daquele conjunto de idias filosficas e polticas
chegaram com maior intensidade.
Assim, o contato tardio dos gachos com as correntes de pensamento
j bastante divulgadas em algumas partes do pas foi, sem dvida, um dos fatores
que retardaram a instalao da maonaria no Rio Grande do Sul. Contudo, os
autores analisados a respeito dessa questo no tratam de situ-la com tal
perspectiva, ou seja, a maonaria na fase farroupilha, para eles, constitua-se j
numa instituio forte, organizada e influente. O descompasso entre a provvel
fragilidade organizacional manica no perodo e o imaginrio simblico da
instituio apreendido pelos autores bastante visvel.
Entre os autores que relacionaram a Revoluo Farroupilha e as
atividades manicas, merece destaque especial Dante de Laytano, que conferiu
um maior espao ao tema. Ao tratar daquele movimento, o autor dedicou uma
parte importante de sua obra para evidenciar a maonaria como uma fora
externa envolvida e influente nos acontecimentos no perodo revolucionrio
241
.
Cabe destacar que outras foras ou fatores externos so tambm analisados pelo
autor e com a mesma intensidade, como o caso do clero catlico, das
sociedades literrias, da Confederao do Equador e de outros movimentos de
carter republicano ocorridos em outras vrias regies do pas. semelhana da
maior parte da literatura sobre esse perodo, Laytano relaciona, acertadamente, o
movimento manico e o ambiente intelectual do contexto:

Sulina, s/d; SPALDING, Walter. Foram os chefes farroupilhas republicanos antes do Seival? In: Anais do
IV Congresso de Histria e Geografia Sul-Rio-Grandense. IHGRGS. Porto Alegre: Globo, 1946. v. 2, p.
833; SPALDING, Walter. A Revoluo Farroupilha. So Paulo: Nacional, 1939; VARELA, Alfredo
Augusto. Histria da grande revoluo. Porto Alegre: Globo, 1933.(6. v.).
240
Entre os trabalhos analisados, localizamos referncias presena manica na Revoluo Farroupilha
nos seguintes: COSTA, Alfredo R. da. O Rio Grande do Sul. Op. cit.; LAYTANO, Dante de. Histria da
Repblica rio-grandense (1835-1845). Op. cit.; SILVA, Joo Pinto da. Op. cit.; SPALDING, Walter.
Farrapos. Op. cit.; VARELA, Alfredo. Histria da grande revoluo. Op. cit.
241
LAYTANO, Dante de. Histria da Repblica rio-grandense. Op. cit.





O esprito associativo, mesmo no terreno intelectual,
dizia bem com a formao das nossas instituies em
geral. Outrossim o sentido intelectual da poca tinha
imposto o sabor das academias, dos clubes e das
sociedades. Essas corporaes representavam um
papel social de relevo, pois traziam em derredor de si
um punhado de pessoas votadas aos interesses da
cultura. Facilmente as sociedades literrias se
transformavam em clubes revolucionrios, quando
no apareciam com estes desgnios, claramente.
Tinham essas corporaes gabinetes de leitura,
escolas, e, muitas vezes, jornais, tambm.(...). A
Sociedade Continentino foi uma das que mais
influncias exerceu. Publicou um jornal bimensal,
que circulou de 1831 a 33 e trazia uma epgrafe de
Confcio: Quando se tratar da salvao da Ptria,
no consultai, exponde a vida
242
.


O esprito associativo, as academias e sociedades literrias foram, sem
dvida, um marco inicial de difuso do movimento manico; porm, os fatores
que propiciaram a reunio dos segmentos mais intelectualizados da sociedade
eram mais amplos e profundos. Juntamente com a recepo do pensamento em
voga, esses espaos se constituam em locais privilegiados de sociabilidade. No
caso gacho, somente na dcada de 1830 que se desenvolveram com mais
freqncia tais espaos de atividade pblica e poltica, razo pela qual se
convencionou datar a partir da as primeiras iniciativas manicas. Assim,
relacionar Revoluo Farroupilha e movimento manico nos parece at certo
ponto natural e acertado.
Joo Pinto da Silva tambm relacionou o ambiente intelectual
observado no Rio Grande do Sul s vsperas da Revoluo Farroupilha com a
difuso das sociedades e clubes literrios e secretos, tpicos do ambiente nacional
e internacional daquele momento. Os problemas de ordem econmica e poltica
nos quais o estado sulino se debatia, confrontando-se com o poder central
brasileiro, coincidiram, ento, com um ambiente cultural propcio difuso de

242
Idem, p. 277-278.




associaes de lojas misteriosas
243
. Ao relacionar, entre as causas da Revoluo
Farroupilha, as de ordem ideolgica, que estavam em consonncia com o iderio
iluminista, o autor conclui:

Paralelamente s influncias individuais e, no raro,
dispersivas, operavam, na sombra, os organismos
coletivos das sociedades secretas, cujos tentculos
invisveis, mas ubquos, se estendiam, atravs da
Provncia, pelos quartis, pelo comrcio, pelas
fazendas
244
.


Entre as sociedades secretas, foco do liberalismo exagerado
245
, a mais
importante, da perspectiva da organizao manica, foi o Continentino de Porto
Alegre. Para a maioria dos autores, por se articular com outras similares, tais
como a Sociedade Defensora de Pelotas, a de Rio Grande e de Rio Pardo essa
organiao, foi o foco inicial da atividade manica na provncia. Sobre o
Continentino, merece destaque a seguinte caracterizao:

Esta sociedade tinha no exterior o aspecto de um
Gabinete de Leitura, e tomava o nome de um
peridico intitulado Continentino, publicado a
expensas dela, e redigido por alguns de seus
membros, mas o Gabinete de Leitura na realidade
era uma Loja de Pedreiros-Livres: o que depois se
fez patente
246
.


De fato, a primeira loja manica que comprovadamente se instalou
no estado, a Filantropia e Liberdade, foi originria desse gabinete de leitura,
fundado em 25 de dezembro de 1831 pelo Grande Oriente do Passeio. Fizeram
parte dessa loja muitos dos membros do gabinete de leitura, tais como Xavier
Ferreira, padre Bernardo Jos Vieira e Victorino Jos Ribeiro. Das demais
sociedades que atuavam nesse mesmo contexto, faltam elementos comprovadores

243
SILVA, Joo Pinto da. Op. cit. p. 121.
244
Idem, p. 152.
245
Idem, ibid. p. 152.
246
Annimo. Memria histrica sobre as causas e os acontecimentos que mais imediatamente precederam
a sediao de 20 de setembro de 1835, na cidade de Porto Alegre, capital da provncia do Rio Grande do
Sul. In: Revista do Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Sul, 1924. Ano 3. p. 110.




de que fossem oficinas de pedreiros-livres. Assim, entendemos que a incluso da
maonaria como um dos agentes presentes na Revoluo Farroupilha - quase
sempre feita de forma genrica pelos autores - deveu-se principalmente
ausncia de documentos escritos que possibilitassem essa comprovao.
Os historiadores tradicionais incluem a maonaria no perodo anterior
ecloso do movimento, quando as sociedades e clubes literrios (e secretos)
estavam se instalando no Rio Grande do Sul. Assim, vinculam a provvel
influncia da instituio no campo cultural, isto , na difuso do iderio que mais
tarde seria assumido discursivamente pelos lderes farroupilhas. Para os autores
referidos, o clima de radicalizao poltica que opunha caramurus e liberais
nativistas
247
havia sido em muito intensificado pela ao dos maons gachos. A
maioria dos liberais gachos assumira a opo farroupilha em razo dos
privilgios centralizadores do Imprio brasileiro, que desenvolvia uma poltica
econmica desfavorvel economia regional. Os maons podem, assim, ser
identificados, como de fato fizeram esses autores, como um dos grupos que
compunham a faco farroupilha.
Essa identificao no pode, porm, ser supervalorizada j que,
naquele contexto, a instituio manica dava seus primeiros passos em termos
de organizao e implantao no Rio Grande do Sul. Acreditamos at que alguns
lderes farrapos foram iniciados na ordem s naquele perodo, o que impede,
justamente, que se confira ao manica uma dada influncia. Em razo disso,
outros historiadores, ao tratarem do tema, o fizeram episodicamente, como o
caso de Walter Spalding, que dedicou um captulo de seu trabalho famosa fuga
de Bento Gonaves da priso localizada na Bahia
248
. Parece no haver dvidas de
que tal fuga s foi possvel graas ao dos maons baianos, os quais,
identificando Bento Gonalves como irmo, planejaram o seu retorno ao nosso
estado
249
, o que ocorreu em 10 de setembro de 1837. Segundo o autor:

...da ilha Itaparica, onde ficara alguns dias sem ser
encontrado apesar da busca rigorosa que ali fizeram,

247
Denominao utilizada por ANTUNES, Deoclcio Paranhos. Op. cit. p. 217.
248
A priso de Bento Gonalves ocorreu em 1836, sendo ele enviado para a Fortaleza da Lage, no Rio de
Janeiro, e depois para o Forte de So Marcelo, na Bahia. SPALDING, Walter. Farrapo. Op. cit. p. 134.
249
O ttulo do captulo Fuga de Bento Gonalves In: Idem, p. 133-140.




voltou Bento Gonalves para a cidade do Salvador,
onde foi muito bem recebido pelos amigos e pela
maonaria que o cercou de todas as garantias. A
conservou-se durante um mes, mais ou menos,
espera de transporte seguro para a sua provncia
natal
250
.


Assim, parece-nos acertado relacionar algumas lideranas farroupilhas
ao movimento manico, embora tal vnculo, na sua maioria, tenha sido posterior
ao acirramento poltico, o que desembocou na guerra civil. Portanto, na ausncia
de aspectos comprovadores da vinculao direta entre maonaria e Guerra dos
Farrapos, a maioria dos autores tradicionais, buscando uma certa adequao
histria do Brasil, utilizou-se dessa presena individual para suas explicaes.
Exemplo desse tipo de abordagem aparece novamente em Spalding:

Convm acrescentar mais, por sumamente
importante, graas preparao contnua do j
citado padre Caldas, o exemplo pernambucano de
1817 e a famosa Confederao do Equador, ambas
de cunho francamente republicano, baseado nas
doutrinas franco-norteamericanas, bebidas atravs
da maonaria em cujo o seio as doutrinas
democrticas eram cultivadas com carinho e, no
raro, exagero, apesar de reis e prncipes a ela
pertencerem. Maons foram Bento Gonalves,
Mariano de Mattos, Almeida, Joaquim Pedro Soares
Neto, e quase todos os outros farroupilhas. Mas
foram tambm, maons dezenas dos chefes mais
prestigiosos do legalismo, conforme se pode verificar
atravs das atas das Lojas Manicas de So
Gabriel, Rio Grande, Alegrete, etc
251
.


Nesse ponto, importante destacar a perspectiva que o autor apresenta
em relao existncia de maons em ambos os lados do conflito, constatao
que j seria suficiente para colocar dvidas s teses que supervalorizam a

250
Idem, p. 137.
251
SPALDING, Walter. Foram os chefes farroupilhas republicanos antes do Seival? In: Anais do IV
Congresso de Histria e Geografia Sul-Rio-Grandense. IHGRGS. Porto Alegre: Globo, 1946. v. 2, p.
833.




influncia da maonaria na Guerra dos Farrapos. Mesmo considerando a
insuficincia de estudos sobre esse aspecto, Dante de Laytano afirma:

A Maonaria constitua uma fora da Revoluo. Ou
o carter secreto de suas deliberaes ou o seu
esprito de ligao nacional e internacional, a
verdade que a Maonaria e os maons
interpretavam o prprio sentido revolucionrio. A
organizao e a influncia da Maonaria no Rio
Grande do Sul ainda no mereceu nenhum estudo;
mas neste esboo se pode traar o esquema das
foras secretas da revoluo. Todos os centros de
populao da provncia tinham as suas lojas, as suas
oficinas e seus tringulos conforme a importncia
local. Porto Alegre, Rio Pardo, Rio Grande, Piratini,
Caapava, So Borja, Cruz Alta e alguns outros
lugares, que representavam os maiores ncleos de
povoamento, (...). No h exagero em afirmar-se que
grande nmero de personalidades da revoluo eram
maons
252
.


Das informaes fornecidas pelos autores referidos, podemos
enumerar alguns pontos. Primeiro, que a presena de maons legalistas em
menor nmero e de maons revolucionrios no implicou o envolvimento direto
da instituio no conflito. Alis, como em outros episdios posteriores, a
exemplo da Revoluo Federalista de 1893, a diviso dos integrantes da
instituio fora quase sempre bastante comum, pois o que os unia no era
exatamente um projeto comum ou homogneo do ponto de vista poltico. As
fontes primrias e bibliogrficas consultadas nos indicam que antes do fim da
Revoluo Farroupilha no se pode falar da instituio como efetivamente
consolidada no Rio Grande do Sul.
Em segundo lugar, na dcada de 1830 a 1840, a maonaria no estava
instalada em todas as cidades e povoados sulinos, a prpria instabilidade
generalizada decorrente da guerra impedia um funcionamento mais ou menos
normatizado; com isso, novamente nos referimos ao fato de que a Guerra dos
Farrapos protelou a efetiva instalao e expanso da maonaria gacha. Nesse

252
LAYTANO, Dante. Op. cit. p. 274.




ponto, cabe salientar que estamos nos referindo sua instalao
institucionalizada, isto , oficinas manicas se reunindo regimental e
sistematicamente, obedecendo ao corpo doutrinrio e ritualstico universal.
Entretanto, no campo da difuso de idias, sem dvida, o perodo revolucionrio
interferiu na construo da instituio manica, criando, isso sim, as condies
para sua posterior consolidao.
Outro enfoque comum entre os historiadores tradicionais o que
aborda a maonaria em captulos dedicados caracterizao das religies
praticadas no Rio Grande do Sul
253
. Um exemplo ilustrativo nos dado por
Souza Docca em obra sobre a histria do Rio Grande do Sul, em que o autor
insere a instituio na parte do seu trabalho que trata dos chamados outros cultos,
juntamente com o espiritismo, sabatismo, israelismo, esoterismo e positivismo.
Nas suas palavras: a maonaria rio-grandense possui lojas em todos os
municpios. uma instituio de grande prestgio e conta com representantes nas
mais altas classes sociais e entre os nossos homens mais cultos
254
.
Esse tipo de abordagem revela uma certa intransparncia que vem
acompanhando a anlise da trajetria histrica da instituio. A nebulosidade
quanto aos seus objetivos e finalidades, aliada tradicional literatura
antimanica, reforou, historiograficamente, uma viso distorcida, calcada na
sua aparncia mstica, fato que diminui sua importncia na cultura poltica de
ento. Nessa linha, os estudos tm se caracterizado, ento, ou por um forado
vnculo da maonaria com a Revoluo Farroupilha, ou pela incluso da
instituio de forma genrica e imprecisa, como quando a consideram uma
religio. Enfim, a historiografia tradicional gacha tem tratado o tema com pouca
evidncia e de forma pontual.
Acrescentamos aqui a produo intelectual do Instituto Histrico e
Geogrfico do Rio Grande do Sul, publicada em sua revista a partir de 1921, em
virtude da importncia que essa instituio tem para o desenvolvimento da

253
Nessa perspectiva, aparece tambm a obra de COSTA, Alfredo. Op. cit., inserindo a maonaria em
captulo Religies acatlicas no estado, p. 163-164.
254
SOUZA DOCCA, E. F. de. Histria do Rio Grande do Sul. Op. cit. p. 175.




pesquisa histrica no estado
255
. Localizamos um nico artigo especfico sobre a
maonaria gacha
256
, e mais precisamente sobre a loja Rocha Negra do
municpio de So Gabriel, cujo autor, Celso Schrder, um importante maom
oriundo daquela oficina, descreve uma parte da documentao existente no
arquivo da loja, objetivando contribuir para o registro de sua histria. Segundo
ele, entre os aspectos relevantes, evidencia-se:

Porm o fato culminante da histria da Rocha
Negra sem dvida alguma o seu empenho em prol
da extino da escravido no municpio de So
Gabriel, destacando-se pelo assinalado papel que
desempenhou na campanha abolicionista. Desde o
incio da Loja, manifestaram os seus componentes
decidido pendor pela causa emancipadora, tendncia
essa que ela procurou estimular, premiando com
louvores, aplausos e elevaes de grau aos seus
obreiros que alforriavam escravos
257
.


A parcialidade perceptvel nesse trabalho no foge s caractersticas
da prpria historiografia manica, j que foi escrita por um maom e com o
intuito enaltecedor, embora isso no necessariamente desqualifique a sua
contribuio. Nessa mesma perspectiva, aparecem algumas referncias histria
da maonaria gacha nas chamadas histrias municipais, que, pela semelhana
de enfoque e de metodologia, esto inseridas no grupo dos tradicionais. Mesmo
no sendo comum, alguns historiadores municipais dedicaram algum espao para
a instituio; abordando, de forma geral, aspectos isolados e preferindo situar as
atividades da maonaria em aspectos culturais e no propriamente histricos,
cronologicamente descritos. Alm disso, em algumas obras, so mencionadas
informaes sobre datas de fundao de lojas, nomes dos seus primeiros maons
e algumas atividades desenvolvidas pelas lojas nos municpios
258
.

255
Poderamos acrescentar aqui tambm o seu importante acervo documental no que se refere ao tema de
nosso trabalho. Uma boa parte da documentao primria e original da maonaria gacha foi pesquisada
nesse acervo.
256
SCHRDER, Celso. Uma instituio benemrita. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico do Rio
Grande do Sul. Porto Alegre: Globo, 1936, IV trimestre, p. 205-217.
257
Idem, p. 209.
258
Nessa perspectiva, entre as obras de histria de municpios gachos, destacamos os seguintes autores:
ADAMI, Joo Spadari. Histria de Caxias do Sul. Caxias do Sul: Edies Paulinas, 1971. p. 321-347;




Figueiredo, tambm de forma enaltecedora, tratou da maonaria em
So Gabriel como sendo aliada a uma das principais atividades relacionadas com
a ordem, que foi o movimento abolicionista no Rio Grande do Sul. Segundo o
autor:

Em So Gabriel, uma instituio haveria de marcar
essa poca, exaltando a histria dessa regio, com a
iniciativa mais nobre que poderia sugerir o
sentimento humano, quando no seu semblante exerce
o reflexo de si mesmo. Essa entidade, to conhecida
de todos ns, a Loja Rocha Negra n 1. Enfrentando
a poca, a histria e a lei, por intermdio de seus
confrades, ps-se no campo da luta, em defesa dos
sagrados direitos de que Deus dotou o homem
259
.


Uma exceo nesse grupo de historiadores Joo Spadari Adami,
que, tratando do municpio de Caxias do Sul
260
, focalizou os conflitos entre
maons e catlicos como sendo lugar-comum na virada do sculo XIX e
primeiras dcadas do sculo XX. O autor trancreve a documentao que registra
o clima acirrado entre partidrios das duas instituies numa regio de
colonizao italiana e que resultou num suposto atentado sofrido pelo vigrio
Nosadini, assim como sua posterior expulso do municpio. A referncia a esse
conflito, como veremos no decorrer do trabalho, estabeleceu uma relao da
maonaria com o republicanismo naquela regio do estado sulista.
Acrescentamos tambm entre esses historiadores aqueles que trataram
do tema a partir de estudos sobre as regies de colonizao alem. Alguns desses
trabalhos foram apresentados em simpsios de histria da imigrao e
colonizao alem no Rio Grande do Sul, eventos que renem historiadores

ARAJO FILHO, Luiz. O municpio de Alegrete. Alegrete: Irmos Prunes/ Livraria O Coqueiro, 1907. p.
157; FARIA, Octvio Augusto. Esboo monogrfico do municpio de So Gabriel. Porto Alegre: A
Federao, 1919. p. 63; FIGUEIREDO, Osrio Santana. Histria de So Gabriel. So Gabriel: s/ed.,
1993; GARDELIN, Mrio. Caxias do Sul: Cmara de Vereadores (1892-1950). Porto Alegre: Edies
EST, 1993; MELLO, Tancredo Fernandes de. O municpio de Santa Vitria do Palmar: estudo fsico,
poltico, notas estatsticas. Porto Alegre: Livraria Americana, 1911; OSRIO, Fernando. A cidade de
Pelotas, corpo, corao e razo. Pelotas: Typ. do Dirio Popular, 1922; REIS, Jorge. Apontamentos
histricos e estatsticos de Bag. Bag: Typ. do Jornal do Povo, 1911; RODRIGUES, Cludio Oraindi.
So Borja e sua histria. So Borja: s/ed., 1982. p. 126; SOARES, Mozart Pereira. Santo Antnio da
Palmeira. Porto Alegre: Bels, 1974.
259
FIGUEIREDO, Osrio Santana. Op. cit. p. 115.




acadmicos e no acadmicos. Foram publicados dois artigos especficos
261
sobre
a histria da maonaria na regio, o que pode indicar uma provvel influncia e
penetrao da instituio nelas. Mais ainda, de forma indireta, tais publicaes
so uma fonte de informao importante para a obteno de dados biogrficos de
maons, cuja origem era de imigrantes alemes ou seus descendentes.
A historiografia descomprometida tradicional constitui-se em fonte
bibliogrfica importante para o estudo da maonaria no Rio Grande do Sul, no
entanto ela ainda, de forma mais acentuada que em nvel nacional, insuficiente
at mesmo para a localizao da temtica no conjunto dos conhecimentos
histricos. As caractersticas tericas e metodolgicas prprias desse tipo de
historiografia, principalmente a relevncia dada a aspectos episdicos e a nfase
em personagens circunscritos quase que exclusivamente esfera da poltica mais
tradicional e, sobretudo, a ausncia de investigao e explicao dos problemas,
dificultam a sua utilizao para nosso trabalho.
Por outro lado, a historiografia descomprometida de origem
acadmica do Rio Grande do Sul tem tratado com menor nfase estudos sobre a
insero da maonaria na realidade histrica gacha. Basta ver que no
localizamos nenhum trabalho oriundo de universidades - responsveis pela
produo histrica e historiogrfica de carter cientfico -, que trate com alguma
especificidade a temtica; ao contrrio, ou ela no mencionada ou, quando o ,
isso feito em pinceladas rpidas e isoladas. Das referncias encontradas sobre a
instituio, possvel identificar quatro formas de insero da temtica feita
pelos historiadores acadmicos.
O primeira abordagem se aproxima daquela desenvolvida pela
historiografia tradicional, a qual sugere a vinculao entre movimento manico
e Revoluo Farroupilha. Nesse sentido, a obra de Moacyr Flores
262

importante, visto que o autor, a exemplo dos tradicionais, insere a instituio no

260
ADAMI, Joo Spadari. Histria de Caxias do Sul. Op. cit. p. 321.
261
Localizamos dois artigos: DRNTE, Roberto. A maonaria de So Leopoldo. In: Anais do 1 Simpsio
de histria da imigrao e colonizao alem no Rio Grande do Sul. So Leopoldo: Ed. Rotermund,
1974. p. 141-157; PUTZ, Ernesto. A maonaria no Rio Grande do Sul. In: Idem, p. 159-168.
262
FLORES, Moacyr. Modelo poltico dos farrapos: as idias polticas da Revoluo Farroupilha. Porto
Alegre: Mercado Aberto, 1982. O autor aborda a questo da maonaria na parte dedicada difuso do
liberalismo no Brasil, quando afirma que: A difuso do liberalismo no Brasil realizou-se pela maonaria
e pela imprensa. p. 40.




processo revolucionrio farroupilha, entendendo que no houve uma influncia
direta ou decisiva da maonaria na conduo ou organizao do movimento. Nas
suas palavras:

No podemos aceitar que a revoluo farroupilha
tenha sido um movimento de orientao manica
porque entre os revolucionrios havia maons azuis e
vermelhos, assim como os principais chefes legalistas
tambm pertenciam maonaria. As lojas manicas
tiveram papel importante como centro de reunio
onde se discutiam idias polticas do momento, mas
nenhuma loja orientou o movimento farroupilha
porque seus membros dividiram-se no campo de lutas
e de idias
263
.


Mesmo que concordemos com Flores em que no houve uma
influncia da maonaria, enquanto instituio, na ecloso e mesmo na
organizao do movimento farroupilha, discordamos quanto aos seus
argumentos. O autor tomou como base para sua explicao dois conceitos com
contedo pouco aceito pela literatura manica ou acadmica mais consistente.
Referimo-nos utilizao de maonaria azul e maonaria vermelha para
explicar a opo poltica: no primeiro caso, pela forma de governo monrquica
parlamentar e constitucional e, no segundo, pela defesa do governo republicano e
constitucional
264
. A diviso indicada pelo autor, que explicaria o fato de a
maonaria no ter tido influncia nos acontecimentos em torno dessa revoluo,
bastante frgil.
A presena de maons em ambos os lados facilmente explicvel, j
que a maonaria nunca se caracterizou por um projeto poltico nico e
homogneo; antes disso, ela sempre defendeu - e as constituies e regulamentos
confirmam - a defesa da liberdade poltica e religiosa dos seus integrantes.

263
Idem, p. 43.
264
O contedo equivocado desses conceitos pode estar ligado simplificao da diviso no seio da
maonaria feita pelo autor maom citado por FLORES, que GOMES, M. A maonaria na histria do
Brasil. Op. cit. Na realidade, a maioria dos autores concordam que a diviso se explica por diferenas
internas da ordem e no por diferenas polticas externas. Como exemplo, utilizaremos a definio dada
por CAMINO, Rizzardo da. Dicionrio Filosfico de Maonaria. So Paulo: Madras, 1997. p. 109-110:
maonaria azul, denominada assim a Maonaria Simblica que abrange os trs primeiros Graus do Rito




Entendemos que a pequena influncia manica naqueles acontecimentos deve
ser atribuda a outros fatores, entre eles, a incipincia da organizao manica
no estado durante o perodo e a opo pelo lado farroupilha ou legalista, que
esteve tambm condicionada s opes e interesses particulares dos indivduos
ou grupos atuantes. Referimo-nos, novamente, liberdade individual e s
convices ideolgicas e polticas com que sempre se postaram os maons, e
acreditamos que a Revoluo Farroupilha foi um fator importante no
desenvolvimento das atividades manicas no estado e no o contrrio, ou seja,
um movimento gerado por ela.
Moacyr Flores utilizou como fonte de informao a respeito da
vinculao maonaria e Guerra dos Farrapos dois autores importantes da
historiografia gacha
265
. Em relao s informaes por ele veiculadas,
levantamos novas questes quanto sua anlise. Um bom exemplo o que
segue:

Segundo o historiador Aurlio Porto, o Grande
Oriente do Brasil, em 1820, incumbiu a Francisco
Xavier Ferreira de organizar lojas manicas no Rio
Grande do Sul. Em Porto Alegre surgiu o Gabinete
de Leitura Continentino, organizado por Jos
Mariano de Matos, que foi o Venervel. Pertenciam a
esta loja o marechal Sebastio Barreto Pereira Pinto,
o padre Jos Pereira Caldas o platino Manuel
Ruedas, o tenente Luis Jos dos Reis Alpoim, Joo
Manoel de Lima e Silva
266
.


As informaes transcritas so passveis de dvidas j que no
existem outros documentos comprobatrios. Em relao incumbncia conferida
pelo Grande Oriente do Brasil a Francisco Xavier Ferreira para que organizasse
lojas manicas no Rio Grande do Sul, cabe ressaltar que, em 1820, essa
potncia ainda no havia sido fundada, existindo apenas lojas manicas

Escocs Antigo e Aceito (...). Compreende os Graus de 1 a 3 e maonaria vermelha, compreende os
Graus 4. a 18.
265
So os seguintes: PORTO, Aurlio. Notas ao processo dos farrapos. In: Publicaes do Arquivo
Nacional. v. 31. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1932. p. 457-528 e LAYTANO, Dante de. Op. cit. p.
274.
266
FLORES, Moacyr. Modelo poltico dos farrapos.... Op. cit. p. 41.




funcionando de maneira mais ou menos isoladas. Portanto, a orientao que
Francisco Xavier Ferreira recebeu, se de fato isso ocorreu, deve ser datada do
ano de 1822, pois, em ata de sesso do Grande Oriente do Brasil, aparece o
seguinte:

Ofereceu-se para ir em comisso a Minas Gerais o
irmo grande orador padre Janurio da Cunha
Barbosa; a Pernambuco o irmo Joo Mendes
Vianna; a Santa Catarina o irmo Alexandre Jos
Tinoco, ao Esprito Santo o irmo Manoel Pinto
Ribeiro de Sampaio; a Cabo Frio o irmo Possolo, e
para S. Pedro do Rio Grande do Sul foi nomeado o
irmo Francisco Xavier Ferreira, o qual, pretextando
sua idade que o embaraava de partir com a
brevidade precisa para Santa Catarina, oferecia os
servios de seus dois sobrinhos, nossos irmos, Joo
Rodrigues Ribas e Domingos Rodrigues Ribas, e que,
na qualidade de membro do governo provisrio
daquela provncia, ia escrever aos seus amigos e
empenhar toda a sua influncia para o bom xito. O
que foi tudo aceito
267
.


Essas diretrizes aprovadas pelo Grande Oriente do Brasil no parecem
ter surtido efeito quanto s iniciativas manicas regionais. Se acreditamos que a
primeira loja foi erguida no estado em 1831, as iniciativas anteriores, se
ocorreram, foram frustradas. Cabe destacar aqui que o objetivo mais importante
da maonaria nacional, no contexto a que se refere a ata da sesso transcrita,
centrava-se na acelerao da independncia do Brasil. Assim, os emissrios
tinham por finalidade envolver na luta pela independncia o maior nmero
possvel de adeses; por conseqncia, a questo da instituio em si foi
secundria para o grupo poltico emancipacionista.
Uma contribuio importante para o enfoque dos estudos que
abordaram a maonaria nos dada por Margaret M. Bakos no trabalho sobre
escravismo e abolio no Rio Grande do Sul
268
. A abordagem da autora se
diferencia historiograficamente, visto que ela insere a maonaria como um dos

267
Ata da 15 sesso do Grande Oriente do Brasil, 23 de agosto de 1822. Transcrita por ARO, Manoel.
Op. cit. p. 256.




agentes impulsionadores do movimento abolicionista gacho, principalmente na
dcada de 1880; assim, ao relacionar abolicionismo e maonismo, revela um
tema ainda inexplorado na histria do estado
269
. No seu trabalho, percebe-se,
inicialmente, que a maior parte das sociedades abolicionistas gachas foram ou
tiveram uma participao importante de lideranas manicas regionais. Nesse
sentido, Bakos informa:

Entre os elementos envolvidos na abolio, possvel
observar o empenho dos maons, que procuram
festejar a inaugurao das lojas da Ordem com
libertaes de escravos, sendo o fato noticiado na
imprensa. Na inaugurao da loja Triunfo da Razo,
em Alegrete, os maons contribuem para o Tronco da
Beneficncia, com a finalidade de alforriar escravos.
Na vila de SantAnna do Livramento, quando da
criao e regularizao da loja foram doadas 20
cartas de liberdade
270
.


Os exemplos que se seguem a esse na obra so importantes e
reveladores dessa realidade. Apesar de no ter como objetivo o estudo da
maonaria, o mrito da autora foi apresentar um aspecto da presena manica na
histria gacha do sculo XIX. Para isso, utilizou principalmente dois rgos de
imprensa manica importantes e poucas vezes referidos na historiografia
gacha, os jornais O Lbaro e O Maon. Alm disso, nominou alguns dos
abolicionistas e republicanos que eram integrantes da maonaria gacha, os
quais, no entanto, em estudos biogrficos, raramente so mencionados como tal.
Certamente, pertencer a uma sociedade com o prestgio que a maonaria tinha,
com um corpo doutrinrio especfico, interferia de algum modo nas suas formas
de agir e de pensar.
Outra contribuio importante, mesmo que pontual e indicativa,
trazida por Helga Piccolo, cuja referncia importante visto que, assim como
Margaret Bakos, insere a presena manica em fatos da histria do Rio Grande

268
BAKOS, Margaret Marchiori. RS: escravismo e abolio. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1982.
269
Outro trabalho em torno desta temtica o de MOREIRA, Paulo Roberto Staudt. Faces da liberdade,
mscaras do cativeiro. Op. cit. Na p. 36, menciona lojas manicas que se envolveram na campanha
abolicionista em Porto Alegre.




do Sul que extrapolam o universo da Revoluo Farroupilha. A autora aponta
indcios importantes sobre a participao manica em dois momentos
importantes da histria poltica gacha: no primeiro, destaca as repercusses da
questo religiosa no estado, bem como o relacionamento da maonaria com os
protestantes gachos; no segundo, indica de forma mais detalhada a presena
manica nos acontecimentos em torno da proclamao da Repblica, novamente
tendo como preocupao central a participao dos protestantes
271
.
No primeiro caso, o tema apresentado refere-se ao processo de luta
pela secularizao da sociedade brasileira pelos segmentos liberais. Em certo
momento, ao informar que seu objetivo no era a abordagem especfica, ela
esclarece:

Nossa comunicao no visa abordar a presena
protestante na questo religiosa no Rio Grande do
Sul, para o que nos faltam informaes. Tambm no
pretendemos abordar a significativa presena
manica entre os alemes
272
.


Acreditamos que os aspectos levantados por Helga Piccolo, no
aprofundados neste estudo, esto ainda a descoberto na historiografia do Rio
Grande do Sul; assim, qualquer estudo futuro sobre a maonaria gacha deve
passar, necessariamente, por aqueles pontos. No transcorrer do nosso trabalho,
pretendemos desenvolver a hiptese em relao ao que nos sugere a autora,
principalmente em termos da atuao manica como um dos grupos que lutaram
pela secularizao da sociedade. Por outro lado, no trataremos diretamente da
penetrao da ordem entre os imigrantes e descendentes de alemes, mesmo que
consideremos bastante significativa essa relao
273
.

270
BAKOS, Margaret M. Op. cit. p. 41-42.
271
PICCOLO, Helga Iracema Landgraf. Religio e participao poltica. In:. RAMBO, Arthur Blsio e
FLIX, Loiva Otero (Org.). Revoluo Federalista e os teuto-brasileiros. So Leopoldo/Porto Alegre: Ed.
Unisinos/Editora da Universidade - Ufrgs, 1995. p. 57-68.
272
PICCOLO, Helga Iracema Landgraf. A questo religiosa e os protestantes no Rio Grande do Sul. In:
Anais do Simpsio de Histria da Igreja. So Leopoldo: Rotermund S. A Editora/Sinodal, 1986. p. 96.
273
Essa abordagem merece, ao nosso ver, um trabalho especfico, que, mesmo considerado importante,
foge ao nosso objetivo primeiro. De qualquer forma, significativo o nmero de lojas manicas no Rio
Grande do Sul que trabalhavam em lngua alem. Localizamos as seguintes: Germnia, em Candelria;
Zum Treuen Bunde, em Nova Petrpolis; a Zur Eintracht, em Porto Alegre; a Zu den drei Palmen, em
Porto Alegre, e a Zur Treuen un Redlicheit, em Teutnia.




Nos estudos sobre poltica no perodo da Repblica Velha gacha,
Loiva Otero Flix tambm menciona a ao manica nas regies de colonizao
europia no Rio Grande do Sul. Mesmo se limitando a uma nica observao no
seu trabalho sobre religio e poltica, na pespectiva dos teuto-brasileiros, a autora
conclui que existiu uma diferena importante nas reas de colonizao italiana e
alem, explicitada da seguinte forma:

Consideramos a necessidade de observar variveis
intervenientes nas reas coloniais que alteraram os
padres de comportamento destas em comparao
com as demais do Rio Grande do Sul. Foram elas:
poder e etnicidade (germanidade e italianidade) e
poder e religiosidade (Igrejas Catlica e Evanglica,
ordens ou congregaes no caso catlico e
diferenas de com as respectivas diferenas internas
e de encaminhamento das Snodo no caso
evanglico), e a conduo da problemtica Igreja
Catlica e Maonaria na rea italiana e igrejas-
associativismo na rea alem
274
.


A incluso da problemtica Igreja Catlica e maonaria nas reas de
colonizao italiana relevante. O nosso trabalho, at o momento, permite-nos
chegar a consideraes a respeito desse tema: em primeiro lugar, a maonaria
parece ter tido mais fora, mesmo durante a Repblica positivista, nas regies de
colonizao alem, visto que o prprio anticlericalismo dos maons os
aproximava, muitas vezes estrategicamente, mais dos protestantes alemes do
que de italianos catlicos. Alm disso, a chegada anterior dos imigrantes alemes
ao estado, assim como sua participao poltica nas revolues internas e
externas, permitiu contatos prvios com a instituio. Em segundo lugar, nos
municpios ou vilas com base de colonizao italiana, o confronto da maonaria
com a Igreja Catlica, ou vice-versa, ganhou maior repercusso.
A historiografia acadmica gacha, mesmo no tendo desenvolvido
trabalhos cuja nfase se centrasse na atuao da maonaria no Rio Grande do

274
FLIX, Loiva Otero. Religio e poltica: os teuto-brasileiros e o PRR. In: MAUCH, Cludia e
VASCONCELOS, Naira (Org.). Os alemes no Sul do Brasil: cultura, etnicidade e histria. Canoas: Ed.
da Ulbra, 1994. p. 77.




Sul, no deixou de observar os momentos ou as reas em que ela esteve presente.
Os historiadores analisados desse grupo apontam para o seu envolvimento com
alguns dos grandes temas da histria poltica gacha do sculo XIX e incio do
sculo XX. Por outro lado, no se constatam nesses trabalhos as particularidades
da instituio, sua histria, diferenas internas, objetivos, entre outros aspectos.
Assim, as referncias maonaria se deram exclusivamente pela sua feio
externa e no de forma estrutural.


2. 2. O espao da maonaria na historiografia comprometida

semelhana da historiografia descomprometida, tradicional ou
acadmica, o grupo historiogrfico, que compe a historiografia comprometida
ou engajada, no se dedicou quantitativa e qualitativamente ao tema. Ao
contrrio da produo bibliogrfica em nvel nacional, os historiadores maons e
antimaons no se dedicaram a escrever uma histria da instituio no Rio
Grande do Sul. As poucas narrativas localizadas aqui, na perspectiva de
abordagens que trouxessem uma contribuio aos estudos sobre a instituio no
estado, so quase todas originrias de maons. A literatura antimanica, nessa
mesma perspectiva, no encontrou um espao de destaque no estado.
Assim como a historiografia tradicional gacha, os engajados
conferiram maior destaque participao manica na Revoluo Farropilha
275
,
de forma que os autores procuram valorizar essa participao atravs da
confirmao de que a maior parte dos lderes farrapos eram membros da
maonaria. Interessante, nesse sentido, observar que, nos trabalhos sobre o
tema, raramente mencionada a existncia de maons em ambos os lados do
conflito, ou seja, os autores desenvolveram uma espcie de consenso em torno da

275
Os textos localizados sobre a temtica so: BORJA, Srgio Augusto Pereira de. A Revoluo
Farroupilha no cenrio mundial de sua poca e o papel da maonaria. (parte I e parte II) In: O prumo,
revista bimestral, 1995, ano 24, n. 102 e 103, p. 7-9 e 13-16; FAGUNDES, Morivalde Calvet. Histria da
Revoluo Farroupilha. Caxias do Sul/Porto Alegre: Ed. da UCS/Martins Livreiro/Sulina, 1984;
FAGUNDES, Morivalde Calvet. A maonaria e as foras secretas da revoluo. Rio de Janeiro: Aurora,
1987; FAGUNDES, Morivalde Calvet. Revelaes da histria da maonaria gacha. In: Hoy es historia:
1989, ano 4. n. 20, 1989. p. 41-50; SCHRDER, Celso. Uma instituio benemrita. In: Op. cit. p. 205-
217.




posio farroupilha da maonaria gacha. Com isso, acompanham a tendncia
posterior de enaltecimento daquele conflito como uma construo ideolgica que
resultaria numa das caractersticas da cultura gacha, qual seja, a bravura, o
herosmo, o separatismo, ou melhor, a idia federalista como inerente nossa
formao cultural.
Assim, a participao dos lderes farrapos maons foi destacada com
base em uma viso episdica, que serviria como confirmao da atuao
manica naquele conflito. O exemplo mais utilizado foi a fuga de Bento
Gonalves de uma priso da Bahia, j mencionado anteriormente. Fagundes
escreveu a respeito:

Recolhido ao Forte do Mar (ou de So Caetano),
imediatamente comearam os seus irmos da
Maonaria as articulaes necessrias para a sua
pronta libertao, o que no era tarefa fcil, tais as
prevenes determinadas pelo governo local.
Trancado na cela, durante o dia, de noite os
escalares dessa praa de guerra revezavam-se na
ronda com os do brigue-barca 29 de agosto,
ancorado distncia conveniente. Se a fuga de noite
era impossvel, de dia muito mais
276
.


tambm de autoria de Morivalde Calvet Fagundes a nica obra
localizada que trata da histria de uma loja manica do Rio Grande do Sul
277
,
reunindo uma quantidade expressiva de documentos e informaes sobre a
histria da loja Rocha Negra, do municpio de So Gabriel. A loja, fundada em
1873 e que se manteve em atividade regular desde ento, abordada a partir dos
antecedentes da sua instalao, da chegada dos primeiros maons, da
participao dos seus membros nas revolues gachas, no movimento
abolicionista, destacando, ainda, as suas atividades de caridade, beneficncia e
estatsticas gerais. Tais aspectos, hoje, assumem extrema importncia como fonte
de pesquisa.

276
FAGUNDES, Morivalde Calvet. Histria da Revoluo Farroupilha. Op. cit. p. 182.
277
Trata-se da obra Rocha Negra: a legendria. Londrina: A Trolha, 1989.




Da mesma forma, localizamos uma nica obra sobre as atividades
manicas num municpio gacho - uma resenha histrica comemorativa ao
centenrio da loja Luz e Trabalho, da cidade de Santa Maria
278
. A obra apresenta
uma sntese sobre a histria da maonaria brasileira, partindo da participao de
maons na Inconfidncia Mineira, na revoluo pernambucana, na independncia
do Brasil e na abdicao de d. Pedro I. A partir da, insere questes da histria do
Rio Grande do Sul e o respectivo envolvimento da maonaria, novamente
ganhando destaque a Revoluo Farroupilha e a participao de maons no
episdio
279
.
Em termos de historiografia manica, a obra que consideramos mais
importante, da perspectiva de pesquisa emprica, a publicada por Carlos
Dienstbach
280
. O autor se preocupa em realizar um levantamento de informaes
sobre a histria da instituio no estado a partir de pesquisa documental nos
arquivos das lojas e dos poderes manicos regionais e nacionais. Nesse sentido,
merece ser salientado que a maior parte da documentao levantada pertence ao
arquivo do Grande Oriente do Rio Grande do Sul, fundado em 1893
281
.
Dienstbach busca realizar um trabalho que contemple o conjunto das atividades
manicas no estado independentemente das cises e rompimentos ocorridos.
Assim, a obra contribui para o estudo da histria da maonaria gacha
como fonte documental. Nela, encontramos a data de instalao das lojas em
todo o estado, a filiao dessas s potncias nacionais, o nome dos seus
fundadores, as suas diretorias, o perodo de seu funcionamento, provveis causas
de adormecimentos, fatos polticos ou sociais relevantes ocorridos em torno
delas, entre outras informaes. No entanto, do ponto de vista de anlise e
interpretao, a obra pode ser frustrante, pois se, por um lado, oferece indicaes
de fontes primrias indispensveis aos estudos sobre maonaria, por outro,

278
GENRO, Adelmo Simas e ROLIM SOBRINHO, Luiz Alves. A maonaria. Santa Maria: s/ed., 1976.
279
Idem, p. 35.
280
A maonaria gacha: histria da maonaria e das lojas do Rio Grande do Sul. Londrina: A Trolha,
1993. (4. v.)
281
Cabe destacar que a pesquisa de Carlos Dienstbach em muito parcial, pois a documentao principal
originria do Grande Oriente do Rio Grande do Sul, portanto de uma das potncias manicas presentes
no estado. Por outro lado, o autor esclarece que boa parte da documentao referente ao Grande Oriente
Unido desapareceu deixando a descoberto parte da histria da maonaria brasileira e gacha. importante




carece de elementos que propiciem anlise. Mesmo assim, para o nosso trabalho,
Dienstbach foi uma referncia documental importante.
A pequena produo historiogrfica produzida pelo autores maons
teve uma correspondncia em nvel da literatura antimanica, pois no
localizamos obras ou autores importantes que tenham se dedicado a um trabalho
intelectual sistemtico de combate maonaria no Rio Grande do Sul. De forma
geral, o que encontramos so os autores antimanicos nacionais sendo
utilizados como referncia no estado
282
. Com isso, no afirmamos que no tenha
havido uma propaganda antimanica pelo vis da imprensa ou, mesmo, de obras
de divulgao, mas, sim, que isso ocorreu principalmente pela divulgao de
obras nacionais e tradues de autores antimanicos estrangeiros.














ser destacado que muitas lojas manicas enviaram ao autor informaes e documentos de lojas de vrios
municpios gachos.
282
o caso de Gustavo Barroso e de Boaventura Kloppenburg, j analisados na parte 1 deste trabalho.






3. MAONARIA GACHA E HISTRIA: DAS PRIMEIRAS RAMAS DE
ACCIA
283
A CONSOLIDAO DO GRANDE ORIENTE DO RIO
GRANDE DO SUL

A introduo da instituio manica no Rio Grande do Sul de forma
organizada e regular foi um fenmeno ocorrido somente a partir da dcada de
1830. Como no restante do Brasil, a presena de sociedades polticas e/ou
literrias, muitas delas de carter secreto, aliada difuso de rgos de imprensa,
comprometidos com o iderio iluminista e liberal, portanto de carter poltico,
geraram as condies para as primeiras iniciativas que resultariam na instalao
de lojas manicas na provncia
284
. Essas associaes, muito antes de se
constiturem em iniciativas manicas propriamente ditas, foram manifestaes
da penetrao desse iderio no contexto das primeiras lutas de carter nacional
no estado.
O atraso do movimento manico no estado pode estar vinculado s
caractersticas prprias de um espao geogrfico incorporado tardiamente ao
territrio nacional. O Nordeste litorneo e o Centro-Sul minerador no s
concentraram as principais atividades econmicas como tambm receberam as
repercusses de movimentos polticos e culturais que solapariam os laos
coloniais. Acrescente-se a isso o isolamento do Rio Grande do Sul no somente
no aspecto da distncia geogrfica em relao aos centros decisrios, mas
tambm quanto s dificuldades de estruturao da vida econmica, social,

283
Expresso manica que, conforme MELLOR, Alec. Dicionrio da franco-maonaria e dos franco-
maons. Op. cit. p. 48, significa: smbolo manico da imortalidade da alma, em virtude do seu verdor
renovado e persistente em meio s areias do deserto. No Ritual da Maestria, o ramo de accia aquele que
ficou na mo de Hiram sepultado pelos seus assassinos aps o seu crime, e que permite aos Mestres
enviados a sua procura pelo rei Salomo encontr-lo entre o Esquadro e o Compasso, localizao que,
para um iniciado, significativa. A accia emblematicamente a planta manica por excelncia.
utilizada nas cerimnias fnebres. A expresso plantando ramas de accia significa que a ordem est se
expandindo.
284
Para REVERBEL, Carlos. Evoluo da imprensa rio-grandense (1827-1845). In: Enciclopdia rio-
grandense. v. 2. Op. cit. p. 256-257 e VARELA, Alfredo. Op. cit. v. 2. p. 114-115, entre essas
associaes que provavelmente tenham sido iniciativas de maons, mas das quais no existe
documentao que confirme esto: a Sociedade Defensora da Independncia e Liberdade Nacional ou
(pois aparecem com dois nomes) Sociedade Defensora da Liberdade, uma espcie de filial da Corte,
criadas em Rio Pardo, Pelotas e Rio Grande, a partir de 1831; um Gabinete de Leitura, que funcionava na
casa de Serafim dos Anjos Frana em 1831; a Beneficncia de Rio Grande em 1833; a Sociedade Liberal
do Compilador, em Porto Alegre em 1831.




poltica e cultural prpria dessa parte do pas. Nesse sentido, a situao de estado
fronteirio e os constantes conflitos que tiveram como palco algumas de suas
regies repercutiram no ritmo de desenvolvimento da provncia.
No decorrer do nosso estudo, evidenciou-se que foi sobretudo o atraso
cultural que determinou a chegada tardia da maonaria em terras gachas. O
clima de agitao e efervescncia poltica e cultural vivenciado por nordestinos,
mineiros e cariocas, receptores das influncias ideolgicas vindas da Europa,
principalmente do iderio iluminista francs, no envolveu de imediato a singular
elite regional
285
. O distanciamento cultural entre essa elite e a das regies
centrais se refletiu na pequena representatividade poltica gacha, perceptvel
tambm nos perodos posteriores no cenrio nacional. No centro dessa questo,
esteve o baixo nvel de escolaridade e intelectualizao dos segmentos sociais
dirigentes do Rio Grande do Sul.
Nesse sentido, entre as razes do retardamento da chegada regular da
maonaria ao Rio Grande do Sul, certamente est a relacionada s dificuldades
da elite regional em se integrar elite poltica nacional. Jos Murilo de Carvalho
nos apresenta um argumento irrefutvel e justificador da pequena
representatividade dos gachos no cenrio nacional durante o Imprio brasileiro.
Segundo ele,

as nicas unidades importantes com considervel
dficit de estudantes em relao populao so o
Rio G. do Sul e So Paulo. No caso de So Paulo, o
fato foi compensado pela proximidade com o Rio de
Janeiro e, para efeito de seu comportamento durante
o processo de independncia, pela presena de
figuras dominantes como Jos Bonifcio. No que se
refere ao Rio G. do Sul, a relativa ausncia de
gachos em Coimbra foi certamente uma razo
adicional para o isolamento da provncia e seu

285
Sobre a configurao social da elite gacha at meados do sculo XIX, ver FLIX, Loiva Otero.
Coronelismo, borgismo e cooptao poltica. Porto Alegre: Ed. da Universidade - Ufrgs, 1996,
principalmente nas pginas 34-44. Segundo a autora, a configurao social resultante do ciclo pastoril-
militar gerou elementos caracterizadores do coronel gacho: a formao de uma oligarquia militar, o
aspecto caudilhesco, a debilidade do sentimento religioso, a diminuta importncia do clero e a existncia
de um conjunto de valores socioculturais ligados ao militarismo-defensivo.




sempre problemtico relacionamento com o governo
central
286
.


O autor, ao tratar do impacto unificador exercido pela Universidade de
Coimbra em termos de formao da elite poltica imperial brasileira, alerta para o
fato de o Rio Grande do Sul ter tido um ndice muito pequeno de estudantes nela
matriculados
287
. Na verdade, essa constatao, em termos quantitativos,
reveladora das dificuldades verificadas quanto formao intelectual no estado e
demora da penetrao do pensamento europeu no Brasil. Mais ainda, do ponto
de vista poltico, a elite local pode ter tido dificuldades de relacionamento com as
esferas centrais de poder, e isso no s por razes ligadas economia perifrica.
Os aspectos culturais podem dar respostas mais amplas j que, em termos da
formao da elite poltica local, no esteve presente o elemento unificador
representado pela Universidade de Coimbra.
Assim, a homogeneidade da elite poltica nacional, que teve na
formao escolar um dos seus principais elementos, no atingiu de forma
eqitativa o estado. Esse tema tambm tratado por Alfredo Varela quando
aborda o clima de preparao do movimento revolucionrio farroupilha. O autor
refere-se ao analfabetismo reinante nessa regio nas primeiras dcadas do sculo
XIX:

O analfabetismo de que se fala para cima, conquanto
grande, alis menor do que se imagina, graas a
iniciativas de carter privado, que muito o
diminuam. Os homens de cabedais mandavam os
filhos, a princpio, Universidade de Coimbra,
depois s ctedras estabelecidas noutras provncias
do Imprio. As menos abastadas recorriam, para os
chamados estudos preparatrios, a prata da casa, id
est, a aulas de criao privada
288
.



286
CARVALHO, Jos Murilo de. Op. cit. p. 62.
287
Conforme CARVALHO, Jos Murilo, o Rio Grande do Sul esteve em oitavo lugar em nmero de
alunos matriculados em Coimbra, com a porcentagem de 1,53%. Em comparao com o Rio de Janeiro
(26,81%), a Bahia (25,93), Minas Gerais (13,61) e Pernambuco (11,52), o Rio Grande do Sul no formou
uma gerao de intelectuais ideologicamente unificada. Idem, p. 63.
288
VARELA, Alfredo Augusto. Op. cit. v. 2. p. 113.




Apesar de algumas indicaes da presena manica no estado
quando do perodo conclusivo da independncia brasileira, no existem fontes
que confirmem uma atuao regular e sistemtica. A informao que nos dada
pela ata do Grande Oriente do Brasil, j transcrita anteriormente, , no mnimo,
questionvel. Nesse sentido, cabe destacar, a propsito da vinda ou no dos
emissrios, que a maonaria atuava ento principalmente como partido poltico
da independncia. Desse modo, as orientaes dadas aos emissrios tinham,
provavelmente, mais relao com as articulaes polticas de emancipacionistas
com setores da elite gacha do que propriamente relao exclusiva com
movimento manico.
Apesar das diferenas em relao aos centros mais ativos e que
conduziam o processo poltico no contexto da emancipao e dos primeiros anos
do Brasil independente, o Rio Grande do Sul no foi um ausente. Isso porque, de
forma particular, houve consonncia entre os grupos polticos nacionais e os
presentes na provncia. Paranhos Antunes, no seu trabalho sobre a organizao
poltico-partidria do Rio Grande no sculo XIX, informa que, no perodo da
independncia, disputavam os espaos polticos dois grupos: de um lado, o
partido saldanhista ou lusitano
289
e, de outro, o grupo dos nacionalistas
defensores da independncia.
290

No interior do grupo nacionalista, assim como em nvel nacional,
certamente havia pedreiros-livres participando daqueles acontecimentos, mesmo
que ainda no houvesse corpos manicos regularmente trabalhando no estado.
A sua atuao, como no restante do Brasil, caracterizou-se muito mais pela ao
poltica e pelas convices liberais do que por uma provvel diretriz doutrinria
manica. A escassez de documentao sobre essa fase nos impede, no entanto,
de chegar a concluses mais precisas em relao possvel atividade manica
antes de 1830. Assim, partimos da constatao de que a maonaria chegou ao

289
Segundo o autor, esse partido tinha frente o brigadeiro Joo Carlos de Saldanha que, apesar de
disfarar, era um conservador pr-lusitano. Ele esteve frente do governo gacho at ser preso e remetido
ao Rio de Janeiro. ANTUNES, Deoclcio Paranhos. Op. cit. p. 215-216.
290
O mesmo autor destaca que a maioria dos gachos eram nacionalistas e liberais e que foi, no Rio
Grande do Sul, um dos primeiros arreganhos dos lusitanos, abafado logo, verdade, pela incoercvel fora
dos nacionais e aqui, qui, o mais remoto ancestral do partido conservador, que no correr dos anos, se
transformou aos poucos, de acordo com as necessidades eleitorais. Idem, p. 217.




Rio Grande do Sul no incio da dcada 1830 e que, quarenta anos depois, j se
colocava como um dos centros da instituio mais desenvolvidos do Brasil.
Essa rpida evoluo quantitativa e qualitativa no estado ocorreu a
partir da segunda metade do sculo XIX e esteve ligada ao processo de
intensificao da formao intelectual da elite regional. O deslocamento para o
Sul de magistrados oriundos principalmente do Norte/Nordeste brasileiro, o
contigente maior de estudantes gachos freqentando as faculdades de direito de
So Paulo e Recife, o aumento no nmero de escolas na provncia, a grande
circulao de jornais, revistas e literatura estrangeira foram aspectos de um
mesmo processo, qual seja, de uma aproximao cultural do Rio Grande do Sul
com o restante do pas
291
.
Com o objetivo de delinear as linhas gerais de desenvolvimento da
instituio manica gacha, dedicaremos este captulo sistematizao das
informaes obtidas sobre a sua histria a partir de trs momentos que
consideramos mais significativos, observando os aspectos cronolgico,
quantitativo e qualitativo da sua evoluo. Justificamos a incluso dessa
abordagem pela ausncia de trabalhos sistematizados ou, mesmo, genricos sobre
a histria da maonaria no estado. Utilizaremos, para tanto, a documentao e
bibliografia disponveis, esta ltima bastante lacunar e, em alguns casos,
questionvel.
Nesse sentido, dividimos a histria da maonaria gacha em quatro
perodos: o primeiro foi o que se iniciou com a instalao da primeira loja
manica no comeo da dcada de 1830 e que se estendeu at o final da
Revoluo Farroupilha; o segundo teve incio com o perodo da pacificao ps-
revoluo e se estendeu at 1857, quando o Grande Oriente do Brasil incorporou
as lojas ento em atividade sob os auspcios do Supremo Conselho Brasileiro; a
seguir, entramos na fase de sua consolidao e expanso, que durou at 1893,
quando da fundao do Grande Oriente do Rio Grande do Sul, e, por ltimo, a

291
Conforme LOVE, Joseph L O regionalismo gacho e as origens da Revoluo de 1930. So Paulo:
Perspectiva, 1975. p. 21: Em 1872, o Rio Grande do Sul era a terceira Provncia, entre as demais, na taxa
de alfabetizados (21,9% em todas as idades), e em 1891 tinha galgado o primeiro lugar.




partir de 1893 at a nova configurao de foras manicas presentes no estado
durante os ltimos anos do sculo XIX.
Em cada uma das fases, procuraremos evidenciar os aspectos
quantitativos em termos de nmero de lojas, de maons e localizao geogrfica
desses corpos manicos. Alm disso, destacaremos os aspectos qualitativos da
evoluo da instituio, tendo como referncia a insero crescente dos seus
membros na vida poltica e cultural do Rio Grande do Sul. Assim, ser possvel a
identificao desse grupo como formulador de um tipo particular de viso de
mundo que se baseou na defesa intransigente da secularizao da sociedade e das
idias de progresso cientificista.


3.1. Maonaria, sociedades secretas e Revoluo Farroupilha

A primeira loja manica instalada no Rio Grande do Sul de forma
regular de que se tem notcia foi a Filantropia e Liberdade, fundada em 25 de
dezembro de 1831 na cidade de Porto Alegre. A iniciativa de criao dessa loja
partiu do Grande Oriente do Passeio, porm, logo depois, ela j trabalhava sob os
auspcios do Grande Oriente do Brasil
292
. Portanto, a histria da maonaria
gacha s se iniciou quando, em nvel nacional, j estvamos na segunda fase
293
.
A presena dos dois grandes orientes, o do Brasil, liderado inicialmente por
Bonifcio, e do Passeio, tendo Gonalves Ledo como sua grande expresso,
encontrou entre os primeiros maons gachos seus representantes
A estreita vinculao entre a primeira loja manica e o Gabinete de
Leitura da Sociedade Continentino, como j referimos anteriormente, caracteriza
uma das primeiras formas de atuao da ordem no estado. Acreditamos que a
atuao manica, por meio de associaes de carter aberto e legal, objetivava

292
DIENSTBACH, Carlos. Op. cit. p. 28. O autor tambm informa que, logo depois, essa loja retornou ao
Grande Oriente do Passeio sob orientao da qual funcionou at o seu adormecimento em 1861.
293
Para PICCOLO, Helga Iracema Landgraf. Vida Poltica no sculo 19; da descolonizao ao
movimento republicano. Porto Alegre: Ed. da Universidade - Ufrgs, 1991. p. 22, na primeira fase da
histria da maonaria brasileira, inserida no movimento de independncia do Brasil, no Rio Grande do
Sul, identificamos a presena de um participante maom, Francisco Xavier Ferreira, que, entre outras
funes, foi integrante, a partir de 22 de fevereiro de 1822, do governo provisrio representativo do Rio
Grande do Sul.




uma maior aceitao junto aos setores potencialmente aptos sua cooptao. Do
mesmo modo, os seus integrantes atuavam com muita discrio, evitando com
isso possveis perseguies e as oscilaes polticas e constitucionais a seu
respeito. Alis, os ataques que recebiam, principalmente dos grupos polticos
mais conservadores, eram uma evidncia da necessidade de uma atuao, no
mnimo, discreta
294
. Da terem os gabinetes de leitura encoberto em boa parte as
atividades manicas nos seus primrdios.
A identificao do vnculo entre as associaes literrias e
filantrpicas com a maonaria, observada pelos seus inimigos, teve um contedo
meramente poltico. No foram, nesse contexto inicial, as questes de ordem
ideolgicas, aqui no sentido principalmente religioso, que moveram as
manifestaes antimanicas. A fragilidade da presena da Igreja Catlica no Rio
Grande do Sul, principalmente at e durante a primeira metade do sculo XIX,
impedia um confronto mais acentuado com a maonaria. Se, desde o sculo
XVIII, havia se estabelecido na Europa um confronto aberto entre as duas
instituies, no nosso caso, tais conflitos somente ganharam expresso
importante na segunda metade do sculo XIX. Antes disso, o que se observava
era o seguinte:

Ao contrrio do norte do pas, no encontramos uma
fazenda na fronteira sul-riograndense, por mais
abastada que fosse, com capela anexa, moda dos
velhos engenhos de acar de Pernambuco e Bahia.
A religio era em geral considerada coisa de
mulher, que um estancieiro nem pensava em praticar
sendo que o preceito anticlerical ao que tudo indica
foi sempre amplamente disseminado. Prova disto a
enorme importncia que logo assumiu a maonaria
em nossa vida social
295
.



294
Um exemplo dado por SILVA, Joo Pinto da. Op. cit. p. 153, quando cita um trecho do editorial do
jornal caramuru Sentinela da Liberdade, do dia 28 de fevereiro de 1832, que dizia: Alerta, pois,
brasileiros! Alerta riograndenses! Alerta cidados livres! Nada, nada de maonaria, nada de sociedades
secretas, no vos deixeis iludir por aparncias de beneficncia e filantropia.
295
FRANCO, Srgio da Costa. A campanha rio-grandense. In: RS: terra e povo. Porto Alegre: Globo,
1964. p. 3.




No estado, a pouca insero social do catolicismo institucional,
observada nas prticas e comportamentos religiosos da populao, assim como
na ao de eclesisticos voltados mais aos interesses mundanos do que s coisas
da religio, caracterizava uma realidade de, no mnimo, indiferena em relao
religiosidade. Dessa forma, a adeso de setores da elite poltica regional a
posies ideolgicas visivelmente anticlericais, fenmeno comum no sculo
XIX, deveu-se em muito fragilidade da Igreja Catlica, j perceptvel nas
primeiras dcadas daquele sculo no Rio Grande do Sul. Essa tendncia
anticlerical abriu espaos para a infiltrao manica no seio da elite regional,
tendo sido um fator de cooptao. Portanto, os ataques dirigidos s chamadas
lojas misteriosas tinham por objetivo o combate a uma vertente poltica gacha
que, de fato, foi mais suscetvel atrao manica.
Os liberais gachos, que j haviam aderido causa emancipacionista
em 1822, foram ganhando a adeso dos setores descontentes com os rumos que o
Imprio brasileiro assumia, principalmente com a excessiva centralizao poltica
e o descaso para com as necessidades, sobretudo econmicas e fiscais, das
provncias perifricas. A abdicao do imperador em 1831, assim como as
primeiras medidas dos governos regenciais suscitaram um aumento da frustrao
gacha em relao ao governo central, e foram os integrantes dessa vertente
poltica, muitos deles participantes de sociedades secretas, os responsveis pela
organizao do movimento revolucionrio de 1835. Nesse ponto, podemos, de
alguma forma, ligar maonaria e Revoluo Farroupilha, pois as oficinas
manicas eram, no entanto, um espao privilegiado de debate e de aglutinao
dos liberais radicalizados.
As sociedades polticas, literrias e filantrpicas foram, sem dvida, o
embrio da maior parte das lojas manicas na sua fase inicial. E a Revoluo
Farroupilha, acreditamos, propiciou a divulgao e propaganda de um iderio at
ento muito pouco conhecido no Rio Grande do Sul. Referimo-nos aqui,
novamente, tardia penetrao do pensamento iluminista francs e do iderio
liberal. Assim, a Revoluo Farroupilha, ao invs de ter sido um resultado da
atuao manica, gerou as condies para a divulgao de um corpo de idias




sustentadas no pensamento europeu em voga, permitindo, no rastro dessa
difuso, a penetrao do movimento manico por meio, inicialmente, da ao
daquele tipo de associativismo.
As primeiras lojas foram, certamente, de iniciativa de um pequeno
nmero de maons, iniciados nos segredos da ordem no centro do pas ou,
mesmo, no exterior e que criaram ou encontraram espaos de atuao nos clubes
ou sociedades de cunho liberal. O exemplo mais expressivo e j mencionado
anteriormente foi, sem dvida, o Continentino, cuja nfase dada neste trabalho se
deve ao fato de ser o mais bem documentado; com isso, no descartamos que
outras sociedades ou gabinetes de leitura tenham sido embries manicos.
Segundo Dante de Laytano, a vinculao entre essa sociedade literria e a
maonaria foi inquestionvel:

Primeiro editou um jornal, em seguida, abriu uma
escola; e depois instalou um gabinete de leitura; mas
sempre como sociedade secreta; at que se
regularizou como loja manica com o nome de
Filantropia e Liberdade, filiando-se ao Grande
Oriente do Lavradio, em 1832. O povo ou melhor os
reacionrios apelidaram-na sociedade dos
marimbondos
296
.


Como no restante do Brasil, o esprito associativo dos clubes e
sociedades literrias e polticas era um campo frtil de difuso do pensamento de
vanguarda do sculo XVIII, oriundo da Frana e da Inglaterra. A maonaria foi
uma das sociedades secretas que cresceu nesse ambiente. Assim, no Rio Grande
do Sul, mesmo que tardiamente, a influncia do pensamento antiabsolutista
trilhando o caminho da idia de liberdade, racionalismo e progresso chegou
concomitantemente ao descontentamento da elite poltica e econmica com a
situao de desprestgio da provncia. Alm disso, o modelo centralizador
implementado durante o Primeiro Reinado e seguido depois pela abdicao gerou
frustrao elite regional.

296
LAYTANO, Dante de. Op. cit. p. 274.




Encontramos, certamente, entre os liberais gachos, aqueles que,
cooptados pelo iderio em voga, estavam propensos a assumir a iniciao
manica
297
. O seu carter de clandestinidade e de segredo foi, ento, um
elemento atrativo a mais num clima de radicalizao pr-revolucionria. Alguns
historiadores gachos consideram importante a atuao da maonaria gacha na
sua primeira fase, que coincide com a fase farroupilha. Entre os j citados, Dante
de Laytano que mais se demora nesse tpico, informando que eram comuns as
reunies secretas nas quais se decidiam os rumos da rebelio e que

esses clubes eram lojas manicas mais ou menos
regulares. Organizavam-se como sociedades
secretas, onde o esprito revolucionrio se poderia
expandir com todas as foras que o animavam. s
vezes se rotulavam com os ttulos de gabinetes de
leitura ou de sociedade literria
298
.


Um indicador de que a maonaria se fez presente naqueles
acontecimentos - seno como articuladora, como organizadora, ou mesmo como
fonte de inspirao - a existncia de alguns documentos manicos que do
conta de algum tipo de relacionamento. A incumbncia que recebeu o lder Bento
Gonalves de regularizar e filiar lojas e maons nos locais percorridos pelos
revolucionrios um exemplo. Em relao a isso, foi localizada uma ata da
primeira loja instalada regularmente na provncia, a Filantropia e Liberdade de
Porto Alegre, datada de 24 de fevereiro de 1833, que registra:

Resolvemos conferir, como de fato conferimos ao Ir
SUCRE, C R +, profanamente Bento
Gonalves da Silva, os poderes em direito
necessrios a promover, por todos os modos
possveis, a execuo dos artigos seguintes: Art. 1 -

297
SPALDING, Walter, em Foram os chefes farroupilhas republicanos antes do Seival? Op. cit. p. 840-
850, relacionou os autores lidos pelos liberais farroupilhas, o que demonstra, no mnimo, a circulao
dessa literatura entre os gachos. Entre os autores relacionados, esto: Jean Louis ALIBERT, Jean
Jacques de BEAULT, BLANQUI, Benjamin CONSTANT, Jeremias BENTHAM, Jos Maria Avelar
BROTERO, Joseph Marie DE MAISTRE, Pire Stephan Louis DUMONT, Franois Pirre Guilhaume
GUIZOT, Thomas HOBBES, Paul Henri DIETRICH (HOLBACH), Thomas JEFFERSON, John
LOCKE, Gabriel MABLY, Nicolau MACHIAVEL, Giuseppe MAZZINI, Charles de Secondad
(MONTESQUIEU), Jean Jacques ROUSSEAU, SMITH, Franois Marie Arouet (VOLTAIRE).
298
LAYTANO, Dante de. Op. cit. p. 273.




Procurar instalar na Vila do Rio Grande ou So
Francisco de Paula, um quadro Ma filiado ao
Or de Porto Alegre. Art. 2 - Far subir ao
conhecimento da Aug Loj o regulamento e rituais
Mapor que se regeram. Art. 3 - Prover a eleio
de um Ir que deve representar a Lojna qualidade
de seu representante junto a Aug Loj devendo a
Loj mun-lo de plenos e amplos poderes.
299



A incumbncia recebida por Bento Gonalves, comprovada por um
documento de uma loja regular, revela a preocupao de ser intensificada a
atividade manica atravs de contatos com o interior da provncia
300
. Entretanto,
o documento em si no serve como uma confirmao do vnculo Guerra dos
Farrapos/maonaria
301
, seno que, apesar da pequena estruturao da maonaria
no Rio Grande do Sul, ela j pretendia se expandir. Certamente, foram iniciadas
tratativas de instalao de lojas que, em razo do clima revolucionrio, no foram
regularizadas ou legalizadas; por isso, entende-se a ausncia de documentao
manica no perodo.
Alis, a ausncia de comprovao de atividades manicas no estado
durante a fase farroupilha suscitou, por parte da historiografia que tratou da
questo, outros indcios comprobatrios que poderiam relacionar a maonaria
revoluo gacha. A linguagem dos decretos, as expresses manicas utilizadas
nos documentos, a incluso de smbolos manicos no braso de armas
farroupilhas seriam elementos inquestionveis desse vnculo.
Nessa mesma perspectiva, a historiografia manica vem utilizando
outro argumento, o qual diz respeito comprovao de que teriam sido iniciados

299
Documento transcrito por Carlos DIENSTBACH, Carlos. Op. cit. v. 3. p. 479. Este um dos poucos
documentos manicos existentes dessa fase; alguns documentos relativos a diplomas de filiao,
elevao de grau, esto espalhados em arquivos do estado; o caso do documento em que Bento
Gonalves foi elevado ao grau 18, em 1832, e que se encontra no Museu Jlio de Castilhos.
300
Conforme LEITMAN, Spencer Lewis. Razes socioeconmicas da Guerra dos Farrapos: um captulo
da histria do Brasil no sculo XIX. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1979, p. 61: Na fronteira, Bento
Gonalves organizou lojas manicas aprendendo rapidamente todos os meandros da organizao, e
usando o servio postal manico como uma alternativa para sua correspondncia secreta. Alguns anos
depois, um de seus filhos identificou que Sucre, o codinome manico de seu pai, era prova suficiente de
sua inteno de estabelecer uma repblica antes do dia 20 de setembro de 1835.
301
Nesse mesmo sentido, FAGUNDES, Morivalde Calvet. Revelaes da histria da maonaria gacha.
In: Hoy es historia. Op. cit. p. 42-43, transcreve dois outros documentos do perodo que dizem respeito




na ordem lderes farrapos no transcorrer da revoluo. Nesse particular,
Morivalde Calvet Fagundes verificou a existncia de um tipo de iniciao por
comunicao, o que, segundo ele, foi original no perodo blico gacho. Essa
iniciao se deu sem a necessria existncia de lojas regulares, mas a partir de
uma prerrogativa do gro-mestre e do maom do grau 18 do rito escocs antigo
e aceito, que flagra como numa fotografia, o instante histrico em que a
maonaria se propagava, sem ser no interior dos templos regularmente
constitudos
302
.
Sobre esse tema, isto , as formas alternativas de iniciao manica
direta e pessoal, o mesmo autor afirma:

Esse documento sui generis pela sua raridade na
histria universal da Maonaria, que o flagrante do
funcionamento de uma loja justa e perfeita sem a
exigncia de uma loja previamente constituda e
legalizada, materialmente, devia ter a assinatura de 7
maons, mas, naturalmente, em face de 4 serem
aprendizes, e o espao ser curto, s ganhou a
assinatura dos mestres-maons, inclusive o Cavaleiro
Rosa-Cruz, que tinha o poder de iniciar
303
.


Em vista disso tudo, acreditamos que, durante a fase farroupilha,
houve uma difuso da maonaria entre as foras revolucionrias. Na falta de
condies prprias para que as iniciaes e regulamentaes de oficinas se
dessem por via regulamentar, isto , obedecendo s constituies e regulamentos
manicos, aqueles pedreiros-livres encontraram alternativas singulares. Ainda,
com a localizao desses documentos, podemos concluir que: existiam lojas no
regulamentadas de acordo com as normas manicas; as assinaturas que
aparecem no referido documento tambm so irregulares j que no existia
nmero de maons suficientes na cidade de Alegrete e, mais importante ainda, os

iniciao manica de Thomas Ferreira Valle, em 1839, em So Gabriel, e de David Canabarro, em 1841,
na cidade de Alegrete. Os documentos se encontram no Museu da Folha Popular de Livramento.
302
Idem, p. 42.
303
Idem, p. 43.




lderes farrapos no eram na sua origem maons, tendo muitos deles se iniciado
no transcorrer da guerra e, na maior parte dos casos, de forma irregular
304

Na verdade, os historiadores maons e, em grande medida, a
historiografia em geral tm procurado defender a tese da influncia manica
naquele conflito; assim, a leitura desses documentos seria, via de regra,
confirmadora da sua tese. Por outro lado, podemos citar dois outros exemplos em
que lojas manicas se posicionaram ao lado dos legalistas de forma
incondicional, ou seja, duas situaes especficas e que tambm mereceriam
confirmaes mais consistentes: a primeira diz respeito loja Unio Geral da
cidade de Rio Grande, fundada em 1840 e que foi a responsvel pela iniciao do
marqus do Herval, Manuel Luis Osrio
305
. Inicialmente, Osrio posicionara-se
ao lado dos farrapos, porm, quando da proclamao da Repblica rio-grandense,
em 1838, tornou-se legalista lutando ao lado do Imprio. A sua iniciao
manica em 1840, j na condio de militar-legalista, demonstra que os
membros da loja de Rio Grande poderiam ser majoritariamente favorveis ao
Imprio
306
.
A segunda situao ocorreu em So Leopoldo, na loja Unio e
Fraternidade, da qual supostamente era integrante o imigrante alemo Joo
Daniel Hillebrand
307
. Segundo Dienstbach:

O Dr. Hillebrand teve que abandonar a cidade
quando da invaso dos farroupilhas e com os homens
que lhe eram fiis, refugiou-se no norte do municpio,
nas localidades hoje denominadas Dois Irmos e
Ivoti, recrutando quatrocentos (400) colonos, com os
quais mais tarde retomou a cidade, passando a
defend-la at o fim da revoluo. Foi neste perodo

304
Os lderes polticos que j eram, comprovadamente, maons em 1835-1836, portanto, s vsperas da
guerra civil farroupilha, foram Bento Gonalves da Silva, Domingos Jos de Almeida, Francisco de S
Brito Jnior e Francisco Xavier Ferreira.
305
DIENSTBACH, Carlos. Op. cit. p. 518-519.
306
Nesse sentido e a ttulo de ilustrao, consta que a loja Unio Geral, na ocasio, presenteou Osrio
com um peito de ao em sinal de amizade. Idem, p. 519.
307
Lder da comunidade alem, mdico humanitrio, foi presidente da Cmara dos Vereadores de So
Leopoldo de 1857 at 1860; foi criador da Companhia de Voluntrios Alemes, chefe geral da Colnia.
No existe unanimidade sobre a veracidade da sua condio de maom, pois a documentao dessa loja
desapareceu. DRNTE, Roberto Joo. Uma pequena contribuio para a biografia do Dr. Joo Daniel
Hillebrand. In: Anais do 6 Simpsio de Histria da Imigrao e Colonizao Alem no Rio Grande do
Sul (1984). So Leopoldo: Grfica Caet S/A, 1994. p. 145-148, elenca os indcios irrefutveis que
confirmariam a sua condio de maom.




que fundaram a Loja Unio e Fraternidade, nome
que aclamava as aspiraes daqueles Irmos que
vieram para o Brasil, para trabalharem e
progredirem e no para guerrear
308
.


Os dois exemplos podem auxiliar no redimensionamento dessa
questo, pois demonstram que, de fato, a posio manica durante a fase
farroupilha no foi unnime; ao contrrio, apesar da tendncia perceptvel de uma
adeso maior causa farroupilha, os documentos existentes a respeito so
insuficientes e inconclusivos. Ademais, a condio incipiente da maonaria no
Rio Grande do Sul naquele contexto impedia uma atuao verdadeiramente
decisiva, principalmente no que se referia conduo da revoluo. Assim, foi
somente no perodo posterior, ao final da Guerra dos Farrapos, que a maonaria
gacha se estruturou enquanto uma instituio presente em quase todo o
territrio gacho e de forma regular e orgnica.
Do ponto de vista quantitativo, identificamos a presena de mais
quatro lojas em funcionamento na provncia antes da ecloso da revoluo:
Razo e Virtude, em Santo Antnio da Patrulha, fundada em 1833; Fidelidade e
Firmeza, em Porto Alegre, fundada em 28 de setembro de 1833 e que deve ter
funcionado at 1859 quando abateu colunas para, mais tarde, ser reerguida;
Perfeita Unio, em Porto Alegre, fundada em 20 de novembro de 1833, e Asilo
da Virtude, em Rio Grande, fundada em 10 de dezembro de 1833
309
.
Dessas primeiras lojas identificadas, trs so de iniciativa do Grande
Oriente do Passeio e duas do Grande Oriente do Brasil. Entre os fatores que
determinaram essa pequena predominncia do poder central do Passeio nessa
fase incipiente da maonaria gacha, esto certamente o clima de efervescncia
poltica vigente no perodo ps-abdicao e de preparao revoluo dos

308
DIENSTBACH, Carlos. Op. cit. v. 4. p. 649.
309
A existncia desse conjunto de lojas somente pode ser verificada pelos cadastros das potncias
nacionais e por poucos documentos isolados que sobreviveram ao tempo. Para fins deste trabalho,
principalmente do perodo de 1831 at o incio da dcada de 1870, utilizamos como fonte a obra de Kurt
PROBER, Histria do Supremo Conselho do Grau 33. Rio de Janeiro: Livraria Kosmos, 1991, o catlogo
mais completo localizado nesta pesquisa. Para as lojas do Rio Grande do Sul, utilizamos DIENSTBACH,
Carlos. Op. cit., que partiu das informaes de PROBER, confirmando atravs de documentao
disponvel essas mesmas informaes. A partir de 1871, alm desses dois autores, consultamos a
documentao peridica e impressa da maonaria brasileira e gacha, disponvel em arquivos e
bibliotecas.




farrapos. A aproximao dos poucos maons gachos com essa vertente se
intensificou a partir de ento.
Durante o perodo revolucionrio, apesar da instabilidade, algumas
lojas foram instaladas de forma regular: a Unio Geral, em Rio Grande, no ano
de 1840, loja que mudou de nome em 1848 para Unio Constante e que est em
funcionamento at nossos dias; Unio e Fraternidade, em So Leopoldo, em
1840, funcionando at 1860; Harmonia Rio-Grandense, em Pelotas, em 1841;
Protetora da Orfandade, de Pelotas, em 1843, que, em 1853, se fundiu com a loja
Unio e Concrdia, e a loja Humanidade e Justia, de Porto Alegre, em 1845.
Assim, o movimento farroupilha contribuiu para a expanso de um
tipo de pensamento que aproximou parcela da elite regional causa manica; de
outro modo, esse mesmo movimento impediu uma expanso maior no sentido de
possibilitar estruturas manicas devidamente legitimadas por corpos manicos
superiores. A fragilidade em termos de formao manica mais intelectualizada,
mais prxima dos padres de princpios, rituais e smbolos, marcou essa fase da
histria da maonaria e correspondeu tambm ao clima poltico que se
desenvolveu no ps-revoluo. Assim, nessa primeira fase, um aspecto que deve
ser ressaltado o da indefinio e rearranjos entre os grupos polticos nos quais a
elite dominante local esteve envolvida. Nesse sentido, o quadro poltico
importante, pois a atividade manica esteve estreitamente vinculada esfera da
poltica, e os maons, via de regra, eram recrutados no grupo social dominante.
Importante, nesse contexto, assinalar a presena de maons em
ambos os lados do conflito
310
. Os posicionamentos contraditrios, nesse caso,
iro aparecer em outros momentos da histria poltica do Rio Grande do Sul. A
unidade de pensamento poltico nunca se constituiu em caracterstica da atuao
da maonaria em qualquer tempo e espao; ao contrrio, esse aspecto esteve
sempre presente como demostrao de que os princpios manicos de conferir
liberdade de pensamento e de religio aos seus membros foram, de fato,
absorvidos pela instituio.

310
Alm dos lderes farrapos citados anteriormente, poderamos acrescentar Lus Gonalves das Chagas e
Manoel Marques de Souza; entre os lderes legalistas, os nomes de Francisco Flix da Fonseca Pereira
Pinto e Manuel Lus Osrio.











3.2. A pacificao do Rio Grande e a afirmao da maonaria

O fim da Revoluo Farroupilha, legitimado no pacto da Paz do
Poncho Verde, mostrou aos rebeldes gachos que os caminhos futuros dar-se-
iam pela negociao e insero no jogo poltico nacional, ou seja, no houve, de
fato, nenhum ganho concreto nas reivindicaes dos farrapos. A rearticulao e
reestruturao da vida poltica e econmica regional deveriam ter como
parmetros o modelo centralizador imperial. Os grupos polticos concorrentes em
nvel nacional tiveram seus representantes tambm no Sul do pas, estando em
cena desde ento os moderados, que assumiram o poder aps a abdicao e se
organizaram, em maio de 1831, na Sociedade Defensora da Liberdade e
Independncia Nacional; os exaltados, que tambm em 1831 fundaram a
Sociedade Federal, e os conservadores ou regressistas, com a sua Sociedade
Conservadora, em 1832, e, mais tarde, a Sociedade Militar. Desses grupos que
saram os dois partidos polticos que se revezaram no poder at o final do regime
monrquico brasileiro: Partido Liberal e Partido Conservador.
Segundo Helga Piccolo, a esse quadro nacional houve uma
correspondncia no Rio Grande do Sul j no ps-abdicao:

Dentro deste quadro poltico-partidrio, o Rio
Grande do Sul confirmou no ps-1831 - a tradio
liberal de defesa de princpios autonomistas. Mas,
como j foi visto, nem todos os sul-rio-grandenses
pegaram em armas para defend-los. Os
pronunciamentos feitos no Conselho Geral da
Provncia no s atestam o vigor do autonomismo,
mas tambm revelam o quadro de descontentamento
reinante na provncia e que levaria Guerra dos
Farrapos. A disposio dos liberais em fechar
espaos a possveis aes restauradoras no Rio
Grande do Sul foi revelada por sua movimentao no
sentido de impedir em 1833 o estabelecimento da
Sociedade Militar em Porto Alegre. No seria, pois,
fcil nesta conjuntura, a organizao de um partido
conservador no Rio Grande do Sul
311
.

311
PICCOLO, Helga I. L. Vida poltica no sculo 19. Op. cit. p. 47.






A tradio liberal dos gachos, argumento da maioria dos
historiadores que trataram da revoluo e da poltica do sculo XIX no Rio
Grande do Sul
312
, pode ser questionada se for levada em conta a situao ps-
revoluo. As dificuldades na reorganizao poltica no Rio Grande estiveram
vinculadas aos prprios limites poltico-ideolgicos do liberalismo, assumido por
parcela importante da elite gacha. Nesse sentido, a derrota dos farrapos, a
desorganizao administrativa, a crise econmica se refletiram quando da
reinstalao da Assemblia Provincial em 1846. O resultado de dez anos de
conflitos demonstrou seus resultados, que foram assim descritos por Helga
Piccolo:

A partir de 1846, quando recomearam os trabalhos
da Assemblia Provincial, os efeitos da guerra civil
que devastara o Rio Grande do Sul se fizeram sentir
politicamente. Notava-se uma prostrao nas
atividades polticas. Os representantes da provncia
pautavam sua atuao por uma indefinio poltico-
partidria. A Assemblia era um ajuntamento
amorfo de homens mais propensos ao
conservantismo. Os discursos evidenciavam a
preocupao com a reconstruo da deses-truturada
economia sul-rio-grandense de base pecuarista
313
.


O campo da poltica institucional que nos oferece algumas
informaes sobre a participao da maonaria na vida social do estado. Nos
perodos posteriores, ainda em relao ao sculo XIX, essa localizao se fez
com maior facilidade nos demais campos de atuao manica, principalmente
no cultural e beneficente. As definies polticas revelam o processo de
amadurecimento ideolgico e cultural gacho, acompanhado pela maonaria j

312
Um exemplo de construo de um imaginrio representativo do liberalismo gacho o seguinte: A
gente continentina, aguerrida e brava, generosa e altiva, acompanhava comovida, a luta dos povos
vizinhos pelo ideal americano de igualdade dos direitos para os homens e de independncia para suas
ptrias. GOYCOCHA, Castilhos. A Revoluo Farroupilha (Causas sociais, polticas e econmicas). In:
Anais do I Congresso de Histria e Geografia Sul-Rio-Grandense. IHGRGS. Porto Alegre: Globo, 1936.
v. 2, p. 132.
313
PICCOLO, Helga I. L. Vida poltica no sculo 19. Op. cit. p. 49.




que, a par dos conceitos e da sua prpria histria universal, ela assumiu feies
prprias nos diversos lugares em que se instalou.
Durante essa fase, a tradicional bipolarizao poltico-partidria
gacha estruturou seus primeiros passos
314
. Os conservadores se articularam
primeiro, em 1848, por iniciativa do ento presidente da provncia, Francisco de
Souza Soares de Andria, indicado pelo gabinete conservador. Os liberais, por
sua vez, se contrapuseram de forma bastante tmida maioria conservadora da
Assemblia Provincial, sobretudo nos debates parlamentares - de 1848 a 1851 os
conservadores mantiveram a maioria na Assemblia Provincial
315
. Entretanto, em
1852, um novo quadro de indefinies tornou-se visvel. Segundo Helga Piccolo:

Uma nova indefinio j era visvel no Rio Grande
do Sul desde 1852, quando uma rearticulao
partidria promovida pelos chefes do Partido
Conservador (Pedro Rodrigues Fernandes Chaves) e
do Partido Liberal (Israel Rodrigues Barcelos),
resultou na organizao da Liga. A Liga, onde o
predomnio era de conservadores, foi justificada
como necessria para acabar com as divergncias
polticas que, na provncia, impediam que os partidos
conseguissem aprovar medidas importantes e de
interesse para o Rio Grande do Sul. Na verdade, por
detrs da organizao da Liga havia uma estratgia
poltica ditada por interesses pessoais dos dois chefes
partidrios que pretendiam excluir nomes das listas
de candidatos Cmara dos Deputados e ao Senado
nas eleies de 1852
316
.


A constituio da Contra-liga no mesmo ano, resposta dos
descontentes - tanto liberais como conservadores - quela aliana poltica,

314
A composio da primeira assemblia provincial depois da pacificao foi a seguinte: Manoel Jos de
Freitas, Osrio, Joo Capistrano, cnego Tom Luiz de Souza, Joaquim Vieira da Cunha, Patrcio Corra
da Cmara, Israel Barcelos, Oliveira Belo, Incio Freire de Andrade, Cmara e S, visconde de So
Leopoldo, Joo Propcio M. Barreto, Padre Santa Brbara, Vieira Braga, Manoel Marques de Souza,
Silva Flores, baro do Jacu, Antnio Gonalves Chaves, Rozendo Rodrigues, Joo Dias de Castro,
Amaro da Silveira, Frederico de Verna e Bilstein, Joo Rodrigues Fagundes, Azambuja Cidade, Amrico
Cabral de Melo, Jos da Maia, S Brito e Bernardo Dias de Castro. Conforme PARANHOS, Deoclcio
Antunes. Op. cit. p. 220.
315
Outro aspecto que certamente afetou o crescimento da maonaria gacha foi novamente de carter
blico. A guerra contra Rosas, encerrada em 1852, envolveu lideranas polticas gachas e, entre esses
muitos futuros lderes maons, como foi o caso de Francisco Pedro de Abreu, Manoel Marques de Souza
e Francisco Flix da Fonseca Pinto.




demonstra que as indefinies ideolgicas se mantinham, ou seja, novamente os
interesses pessoais se impunham aos posicionamentos e convices ideolgicas.
No caso da Contra-liga, a liderana foi do maom Manoel Marques de Souza, o
baro de Porto Alegre, que deu origem ao Partido Liberal Progressista; a
bipolarizao poltica gacha ficou, ento, entre os ligueiros e os progressistas:
de 1852 a 1855, o predomnio foi da Liga; de 1856 a 1865, o Partido Liberal
Progressista esteve frente. Foi nesse contexto que ocorreu a estruturao do
Partido Liberal do Rio Grande do Sul, maior foco de atuao manica at o
final do perodo imperial.
A identificao da presena de maons entre os polticos divididos das
faces nos serve como parmetro da dimenso da ordem na provncia nesse
perodo. Tambm aponta para uma das feies das atividades da maonaria no
Rio Grande do Sul, qual seja, a importncia da esfera da poltica visto que que
muitos dos seus integrantes eram membros dessa elite poltica dirigente. Mesmo
que no seja possvel determinar em que medida tais atividades eram orientaes
da maonaria e at que ponto ocorriam por deciso partidria ou pessoal, o fato
que a presena de dirigentes maons era marcante na Assemblia Provincial
317
,
crescendo a partir de 1870, quando a instituio se consolidou em todo o
territrio gacho.
Em termos da configurao de partidos polticos propriamente ditos,
foi somente a partir da dcada de 1860 que conservadores e liberais conseguiram
se lanar de forma mais homognea e com linhas programticas mais bem
definidas. Acredita-se que existe uma coincidncia entre a melhor definio do
quadro poltico-partidrio gacho e a estruturao mais organizada e slida da
maonaria gacha. Com isso, no pretendemos submeter a anlise do quadro
poltico presena manica, mas, sim, na ausncia de fontes mais

316
PICCOLO, Helga. Vida poltica no sculo 19. Op. cit. p. 50-51.
317
A partir de 1846, aps o trmino da Revoluo Farroupilha, quando da reinstalao dos trabalhos da
Assemblia Provincial, em 1 de maro de 1846, at o ano de 1860, localizamos os seguintes dirigentes
maons na condio de deputados provinciais: Antnio Pereira Prestes (1856-1857); Flix Xavier da
Cunha (1856-1860); Joo Capistrano de Miranda e Castro (1846-1847, 1850-1851, 1853-1857); Joo
Evangelista de Negreiro Saio Lobato (1846-1855); Jos Joaquim de Andrade Neves (1858-1859); Lus
da Silva Flores (1846-1863); Manoel Marques de Souza (1846, 1858-1859) No quadro de dirigentes
maons (Anexo 1), aparece o nome de Joaquim Jos da Cruz, o qual, ao que parece deve ser o deputado
provincial Joaquim Jos da Cruz Secco, que legislou de 1848 a 1854 e de 1856 a 1859.




esclarecedoras, tomar tal aspecto como referencial. Nos debates parlamentares do
perodo, no identificamos nas posies de parlamentares maons qualquer
elemento que os diferenciasse dos demais deputados provinciais. Portanto,
podemos deduzir que, nessa fase, as convices manicas eram ainda bastante
limitadas, e a instituio, do ponto de vista poltico, e mesmo social, no possua
ainda uma identidade particular.
Ao quadro poltico gacho das dcadas de 1840 e 1850, marcado por
indefinies programticas e ideolgicas, apresentamos um aspecto importante
no que tange s questes internas da prpria maonaria. A complexidade do
processo de relacionamento das maonarias regionais com as potncias
nacionais, ou poderes centrais com sede no Rio de Janeiro, acabaria por
prejudicar a expanso das primeiras. A permanncia de cises e de redefinies
nacionais repercutia no relacionamento das organizaes manicas regionais,
criando nelas um clima de indefinies, incertezas e anarquia administrativa,
sobretudo nas mais afastadas do Rio de Janeiro. Aro, tratando dessa
problemtica, conclui:

Enquanto as incertezas da centralizao do poder
manico criavam direo um ambiente geral de
indisciplina, no obstante a reorganizao manica
prosseguia, plasmava-se lentamente pelas antigas
provncias. O que caracterizava este movimento era a
falta de unidade que a divergncia do centro
acorooava. Ainda assim, a maonaria ia aos seus
fins
318
.


O clima nacional de desorganizao e de divergncias afetava as
iniciativas regionais de estruturao manica. Da a ausncia de documentao
interna manica dessa fase, pelos seguidos erguimentos e adormecimentos de
lojas em curtos espaos de tempo; alm disso, as lojas pertencentes aos poderes
centrais que se unificaram ou desapareceram levaram consigo uma fatia
importante dessa documentao. Enfim, o vaivm das iniciativas de implantao
da maonaria no caso do Rio Grande do Sul proporcionou o surgimento de lojas

318
ARO, Manoel. Op. cit. p. 374.




que nunca foram regulamentadas oficialmente. Desse modo, as fontes primrias
reveladoras do perodo, alm de terem sido perdidas, podem nunca ter chegado a
existir.
Com o objetivo de mapear um panorama desse perodo, levantamos e
nominamos as lojas existentes no perodo de 1846 a 1857, procurando indcios
do relacionamento e de algumas caractersticas comuns entre elas. As lojas
fundadas foram: em 1847, Estrela do Sul em Bag; em 1848, Comrcio e
Indstria em Pelotas; Regenerao em Rio Grande; Unio Constante em Rio
Grande e 24 de Thammuz, em So Gabriel; em 1849, Luz Transatlntica em
Jaguaro; Justia e Tolerncia em Porto Alegre; em 1853, Unio e Concrdia em
Pelotas; em 1854, Cordialidade em So Borja; em 1855, Virtude e Constncia em
Livramento; Honra e Humanidade em Pelotas; Progresso da Humanidade em
Porto Alegre e, em 1857, a Fidelidade e Firmeza tambm em Porto Alegre.
319

Ao lado dessas, aparece um grupo de lojas sem ano exato de
fundao, que Carlos Dienstbach refere como antes de 1856, as quais
pertenceriam ao Arepago do Conselho de Kadosch, tendo sido incorporadas
pelo Grande Oriente do Brasil em 1857 depois de terem pertencido ao Grande
Oriente do Passeio. Foram as seguintes: Amizade em Santo Antnio da Patrulha;
Concrdia do Uruguai em Uruguaiana; Harmonia Universal em Alegrete;
Perfeita Fraternidade em Caapava; Filantropia Riopardense em Rio Pardo;
Regenerao e Caridade em So Jos do Norte; So Joo das Lavras em Lavras;
Unio e Fora em Rio Grande; Unio Fraternal em Cachoeira; 24 de Thammuz
em So Gabriel e Tolerncia e Amizade em Camaqu.
Sobre a presena manica no Rio Grande do Sul, com base nesses
dados, consideramos importantes algumas explicaes. Em primeiro lugar,
durante essa fase, que se estendeu at 1857, existiram no Rio Grande do Sul trs
poderes centrais constitudos: o Grande Oriente do Brasil, o Grande Oriente do
Passeio e o Arepago dos Cavaleiros de Kadosch. Os dois primeiros so corpos

319
Conforme a relao apresentada por DIENSTBACH, Carlos. Op. cit. v. 1, p. 52-66, de onde retiramos
inicialmente esses dados, foi includa a loja Filantropia Riopardense, com o ano de fundao 1874 e
ligada potncia Grande Oriente Unido. Acreditamos que foi uma falha tcnica, j que o ano est junto
com as lojas de 1854 e a potncia ainda no existia neste ano. O Grande Oriente Unido foi fundado em
1872.




manicos dirigentes da maonaria simblica, isto , das oficinas que
trabalhavam com os trs primeiros graus manicos, e o terceiro representante
da maonaria filosfica, portanto dos graus superiores no Rio Grande do Sul.
Salientamos que, a princpio, no existia uma contradio ou conflito entre o
filosofismo e o simbolismo, de forma que as duas podiam existir
concomitantemente. Segundo Fagundes,

em 1857, como se v do livro de Kurt Prober:
Histria do Supremo Conselho, este Conselho, ou
Grande Conselho, ou Arepago, ainda existia em
Porto Alegre e era filiado ao Grande Oriente do
Passeio ou melhor, ao seu Supremo Conselho e era
namorado pelo Visconde de Sapuca, para lev-lo
ao GOB
320
.


Nesse sentido, parece ter tido continuidade a predominncia da
vertente manica mais poltica que fora a do GOP. Como vimos anteriormente,
das primeiras lojas fundadas regularmente na provncia ainda na dcada de 1830,
a maioria esteve vinculada a essa potncia. Um problema que se apresenta aqui
o de que, em meados da dcada de 1840, essa desapareceu, permanecendo
apenas o GOB como dirigente das oficinas simblicas. As lojas fundadas antes
de 1856 foram, originariamente, de iniciativa do GOP; com o seu
desaparecimento, essas teriam, ento, ficado a descoberto, isto , funcionando
sem um corpo superior dirigente.
No existe confirmao de que o Arepago do Cavaleiros de Kadosch
fosse, de fato, vinculado ao Passeio. Algumas informaes, a maior parte
desencontradas, referem-se a esse corpo manico superior como sendo
subordinado ao Supremo Conselho Brasileiro e que teria se mantido at 1847,
possuindo 15 lojas em funcionamento. Depois dessa data, as lojas teriam mantido
a obedincia s ordens de Cndido Jos de Arajo Viana, o visconde de Sapuca,
antigo gro-mestre do GOP, o qual a ele se filiara j no ano de 1846. A
permanncia do Arepago de Kadosch como rgo dirigente estadual autnomo

320
Idem, v. 1, p. 46




solucionou o problema das lojas que ficaram a descoberto por no aceitarem a
filiao ao Grande Oriente do Brasil.
Pela listagem apresentada pelo autor citado, as lojas fundadas de 1847
a 1855 foram de iniciativa do Grande Oriente do Brasil, o que no poderia ser
diferente visto que, no perodo, apenas essa potncia simblica trabalhou.
Portanto, o Arepago de Kadosch conferiu legitimidade s demais lojas, que
trabalharam de forma autnoma e independente at 1857. Nesse ano, as 15 lojas
ento pertencentes ao Arepago de Kadosch aceitaram um acordo que vinha
sendo proposto desde 1856 pelo visconde de Sapuca, ou seja, de se
incorporarem ao Grande Oriente do Brasil. Contudo, apesar do acordo, essas
lojas no chegaram a filiar-se quele definitivamente, com exceo da Fidelidade
e Firmeza, de Porto Alegre; as demais devem ter adormecido, pois no aparecem
mais referncias a elas em documentao ou bibliografia.
As razes do desaparecimento desse grupo de lojas se vincularam a
trs ordens de fatores: a demora nas negociaes entre o visconde de Sapuca e o
GOB, o que gerou descontentamento, fazendo com que as lojas ou mudassem de
nome ou tivessem seus membros transferidos para outras; a recusa das lojas em
pagarem as taxas financeiras devidas sua nova potncia; finalmente, um nico
corpo superior da maonaria atuando como organizador e dirigente da maonaria
gacha. As confuses em torno dessa fase, principalmente no que tange s
explicaes dadas pela historiografia manica, relacionam-se ausncia de
informaes sobre as iniciativas do perodo. Um exemplo nos dado por
Morivalde Cavet Fagundes, que, observando o grande nmero de lojas criadas
em 1856, explica:

Por que tanta loja fundada em 1856? Consta que em
1855 j andava pelo Grande Oriente do Passeio o
nosso irmo Gaspar Silveira Martins, com o grau
33. Enquanto o Grande Oriente do Passeio tinha o
Visconde do Uruguai como seu Gro-Mestre, o GOB
era dirigido pelo Marques de Abrantes. A rivalidade
entre os dois Grandes Orientes possivelmente acirrou
o progresso da maonaria
321
.

321
FAGUNDES, Morivalde Calvet. Revelaes histricas da maonaria gacha. In: Op. cit. p. 47.






A constatao do autor no parece confirmada pela documentao, j
que, no cadastro de Prober e de Dienstbach, as lojas aparecem simplesmente
como fundadas antes de 1856, portanto sem data precisa. Alm disso, em
1856, o Grande Oriente do Passeio j no funcionava regularmente no Brasil.
Assim, a presena do lder liberal e supostamente maom Silveira Martins no
poderia estar vinculada quela potncia nacional. Por outro lado, podemos
conferir outro significado afirmativa desse autor, qual seja, o de identificar
posteriormente Silveira Martins vertente manica mais radical em termos
polticos. A rivalidade entre as potncias nacionais, que, naquele momento, era
questionvel, pois regularmente s existia uma, poderia ter se desenvolvido pela
disputa entre essa e um setor da maonaria momentaneamente desorganizado.
As lojas em funcionamento durante essa fase se concentraram quase
que exclusivamente na parte sul do Rio Grande do Sul. O cartograma a seguir
confirma a presena de pelo menos uma loja em cada uma das principais cidades
do estado.








Cartograma 1: Lojas em funcionamento na provncia em 1857
322















322
Em relao ao Cartograma 1: o mapa referente ao ano de 1860 foi extrado de FELIZARDO, Jlis
Netto. Evoluo Administrativa do Rio Grande do Sul: criao dos municpios. Porto Alegre: IGRA,
1965. p. 20; conforme Fundao de Economia e Estatstica. De Provncia de So Pedro a Estado do Rio
Grande do Sul (Censos do RS de 1803-1950). Porto Alegre, 1981. p. 45, em 1857, existiam 26 municpios
na provncia de So Pedro do Rio Grande do Sul; os dados referentes distribuio das lojas manicas
na provncia tm origem em pesquisa da autora, a partir da documentao e bibliografia j mencionadas.




A concentrao de atividades manicas nas principais cidades da
regio sul da provncia esteve plenamente de acordo com uma das caractersticas
da instituio, quase sempre atingindo os setores sociais mais urbanizados e mais
suscetveis s novas tendncias do pensamento do sculo XIX. Porto Alegre,
Pelotas e Rio Grande foram as nicas cidades, nesse perodo, que contaram com
presena de mais de uma oficina em funcionamento, caracterstica que se
manteve durante todo o sculo XIX e primeiras dcadas do sculo XX.
Outro aspecto a ser considerado diz respeito ao fato de no terem sido
fundadas lojas entre os anos de 1850 a 1852, perodo que coincide com a
campanha do Uruguai, desenvolvida entre 1851-1852
323
. O contingente militar
gacho participante dessa guerra contava, certamente, com um nmero
expressivo de maons. Alm disso, as principais oficinas manicas da provncia
ficaram desorganizadas, pois muitos municpios gachos foram palco dos
combates ou serviram como caminho das divises militares. Como ocorreu mais
tarde, durante a guerra contra o Paraguai, a situao fronteiria e de tradio
belicosa do Rio Grande do Sul afetou a organizao e expanso manicas.


3.3. As ramas de accia se espalham pelo Rio Grande

Na terceira fase da histria da maonaria no Rio Grande do Sul, a
instituio, que havia se estruturado tardiamente em comparao a outras regies
do pas, adquiriu um impulso surpreendente, colocando-se como um dos
principais centros manicos do pas. Foi tambm nessa fase que a maonaria se
apresentou sociedade gacha com identidade prpria, atuando intensamente no
campo da poltica e da cultura, sobretudo naquelas questes que a definiam como
uma instituio liberal e profundamente anticlerical. A sua insero na realidade

323
Conflito conhecido tambm como Guerra contra Rosas e que teve origem num manifesto do
governador da provncia de Entre Rios, d. Justo Jos de Urquiza, em 1-5-1851, rompendo com o ditador
Juan Manuel Ortiz de Rosas. A participao brasileira no conflito se deveu s ameaas quanto s questes
limtrofes e declarao de guerra de Rosas ao Imprio do Brasil. .




histrica gacha foi intensa e importante especialmente a partir da dcada de
1870
324
.
Observaremos a maonaria gacha, nesta parte do trabalho, de forma
genrica em alguns aspectos, j que retornaremos a esses temas nos prximos
captulos. Assim, iniciamos com uma caracterizao quantitativa no perodo,
destacando os nmeros que demonstram o seu crescimento e expanso em todo a
provncia. A seguir, tratamos da maonaria gacha a partir das definies que a
colocaram como uma instituio particular e influenciadora da cultura poltica
gacha nessa fase. Por ltimo, analisamos a tendncia poltico-partidria
assumida pela instituio na provncia at o perodo imediatamente anterior
proclamao da Repblica.
Os primeiros tempos foram problemticos para a maonaria gacha. A
incorporao das lojas pertencentes ao Arepago de Kadosch ao Grande Oriente
do Brasil, em 1857, no garantiu o fim das divergncias no seio da instituio
gacha; alis, o mesmo tambm no havia ocorrido em nvel nacional, mesmo
que por um perodo de dcada e meia houvesse apenas um grande oriente
relativamente forte no Brasil. Os nmeros demonstram que no houve um
crescimento substantivo da ordem entre 1858 e 1871, quando identificamos a
fundao das seguintes lojas: em 1858, a Filantropia Itaquiense em Itaqui; em
1867, a Accia Rio-Grandense e a Progresso Rio-Grandense em Rio Grande, a
Nova Louza em Montenegro; em 1869, a Luz e Ordem em Porto Alegre; em

324
a partir desse perodo que podemos utilizar como fonte primria a documentao manica gacha.
De forma relativamente sistemtica, a maonaria no Rio Grande do Sul produziu uma imprensa prpria,
dirigida aos seus integrantes e reveladora de seus posicionamentos, atividades, orientaes, estatsticas,
etc. Os rgos de imprensa localizados e disponveis foram os seguintes: O Maon, que circulou de 1874-
1875, de propriedade das lojas manicas Progresso da Humanidade, Luz e Ordem e Tolerncia, tendo
como diretor Joo Carvalho Barcelos e redatores Antnio Antunes Ribas, Eudoro Berlink e Joo Carvalho
de Barcelos; A Accia, circulou entre 1876-1879, de propriedade de Carlos von Koseritz; o Lbaro, que
circulou inicialmente na cidade do Rio Grande a partir de 1889, tendo sido fundado pela loja Filantropia.
Em 1899, foi feito um acordo entre a referida loja e o Grande Oriente do Brasil, qual ela era
subordinada, e O Lbaro passou a ser impresso em Porto Alegre, constituindo-se no rgo da imprensa
manica estadual daquele grande oriente, sendo seu diretor Rodolfo J. Gomes; Boletim do Grande
Oriente do Rio Grande do Sul, que circulou a partir de 1894, estando disponvel at o ano de 1900;
Boletim da Sap Gr LojEstadual do Rio Grande do Sul, que circulou a partir de 1898; Mensagem
apresentada a Ass GerLeg do Gr Or do Rio Grande do Sul, de 1904 a 1916, e o Delta a partir
de 1916. Um peridico maom que no foi localizado, A Gazeta, que teria substitudo A Accia em 1879.
Alm desses documentos, esto disponveis relatrios, mensagens e documentao manuscrita nos
arquivos da maonaria.




1870, a Comrcio e Artes (reerguida) em Pelotas; em 1871, a Artistas em Pelotas
e a Fraternidade em Bag
325
.
Pelo mapeamento feito, acreditamos que duas ordens de fatores
influenciaram os problemas da estruturao da maonaria no Rio Grande do Sul
naquele momento. Cabe destacar aqui que a existncia desses problemas no
afetou de forma absoluta a presena manica onde tradicionalmente ela j havia
se instalado, contudo no permitiu uma expanso e consolidao da instituio de
forma mais global e homognea em todo o territrio gacho. Foram esses, em
primeiro lugar, o novo rompimento da maonaria brasileira ocorrido em 1863,
reacendendo velhas e violentas divergncias, e, concomitante a isso, a ecloso da
Guerra do Paraguai, em que esteve envolvida uma parcela importante dos
maons gachos.
Os problemas relacionados ao grande cisma manico de 1863,
quando ressurgiram duas potncias simblicas nacionais, ambas fortes,
repercutiram no nosso estado. O GOB se dividira novamente agora no Grande
Oriente do Lavradio e no Grande Oriente dos Beneditinos, duas novas vertentes
que mantiveram caractersticas das divergncias anteriores. No Rio Grande do
Sul, parece ter havido, das poucas iniciativas que vimos anteriormente, uma
predominncia da vertente dissidente e mais politizada, a dos Beneditinos, o que
se confirmou nas dcadas posteriores.
Se observarmos a quantidade de lojas que adormeceram antes de
1864, podemos verificar o impacto da nova diviso da maonaria nacional.
Certamente, o clima de disputa gerado nas provncias e, no nosso caso, no Rio
Grande do Sul, trouxe maonaria regional um clima de desorganizao,
anarquia e indefinies. As negociaes realizadas entre os novos poderes
centrais e as lojas manicas espalhadas pelos longnquos municpios no eram
tarefa fcil, se considerada a tica da sua ainda relativa fragilidade. Identificamos
as seguintes lojas que deixaram de funcionar ou adormeceram antes de 1864
(algumas foram reerguidas alguns anos depois), menos de um ano depois da

325
Essa fase bastante lacunar, e as informaes sobre a fundao dessas lojas so um tanto
desencontradas. Na relao de DIENSTBACH, Carlos. Op. cit. v. 1, p. 53, no existem informaes
completas em relao loja Progresso Rio-Grandense e a Nova Louza. As lojas Comrcio e Artes e
Artistas aparecem como fundadas pela potncia nacional GOU que ainda no existia.




ciso: a Harmonia Universal de Alegrete; a Estrela do Sul de Bag; a Harmonia
de Cruz Alta; a Filantropia Itaquiense de Itaqui; a Regenerao de Rio Grande; a
Filantropia de Rio Pardo; a Amizade de Santo Antnio da Patrulha; a Unio e
Fraternidade de So Leopoldo e a Concrdia do Uruguai de Uruguaiana.
Das nove lojas que deixaram de funcionar antes de 1864, cinco delas
tinham sido iniciativas do Grande Oriente do Passeio, constantes na lista das
lojas que pertenciam ao Arepago do Conselho de Kadosch e que, em 1857,
foram incorporadas pelo Grande Oriente do Brasil. Assim, o nmero maior de
lojas fechadas antes de 1864 pode sugerir a resistncia desse segmento manico
em aceitar o domnio da potncia manica GOB. Localizamos trs lojas nesse
conjunto que pertenciam ao GOB e que tambm adormeceram, sendo que de uma
delas no foi possvel identificar a origem. Portanto, a ciso de 1863 repercutiu
em nvel regional de diversas maneiras, mas, sobretudo, revelou e confirmou a
presena da duas vertentes nacionais e a consolidao de uma, qual seja a dos
Beneditinos, depois Unido. O cartograma 2 demonstra o pequeno nmero de
lojas em funcionamento em 1861.





Cartograma 2: Lojas em funcionamento na provncia em 1861
326


326
Em relao ao Cartograma 2: o mapa referente ao ano de 1860 foi extrado de FELIZARDO, Jlis
Netto. Evoluo Administrativa do Rio Grande do Sul: criao dos municpios. Porto Alegre: Igra, 1965.
p. 20; conforme Fundao de Economia e Estatstica. De Provncia de So Pedro a Estado do Rio Grande
do Sul (Censos do RS de 1803-1950). Porto Alegre, 1981. p. 45, em 1861, existiam 27 municpios na
provncia de So Pedro do Rio Grande do Sul; os dados referentes distribuio das lojas manicas na
provncia tm origem em pesquisa da autora, a partir da documentao e bibliografia j mencionadas.





O segundo problema apontado consiste, de fato, nas provveis
repercusses que a guerra contra o Paraguai (1865-1870) trouxe para a
maonaria gacha. Como se sabe, o Rio Grande do Sul, alm de ter sido
novamente cenrio da guerra, tambm forneceu ao Exrcito nacional um dos
maiores contingentes humanos durante esse conflito
327
. O nmero expressivo de
maons que participaram da guerra, esvaziou em muito as atividades nas poucas
lojas em funcionamento ento
328
. Por outro lado, o contato entre militares
brasileiros, argentinos e uruguaios, alm da j conhecida influncia no campo da
adeso ao republicanismo e abolicionismo, no caso gacho, trouxe
conseqncias para o movimento manico
329
. Referimo-nos aqui a uma possvel
difuso do pensamento manico entre os participantes da guerra, em especial,
entre os gachos.
Essa difuso pode explicar a rpida expanso das atividades
manicas no estado no perodo imediatamente posterior ao final daquele
conflito. Alexandre Mansur Barata, em estudo sobre a maonaria brasileira de
1870 a 1910, confirma o rpido crescimento da instituio na provncia nessa
fase. Para o autor:

Se na primeira metade do sculo XIX, essa atividade
se concentrava no Rio de Janeiro, na Bahia e em
Pernambuco, no final do sculo XIX e incio do
sculo XX, verificou-se a criao de um grande
nmero de lojas em diversas regies do pas, em

327
Conforme LOVE, Joseph. Op. cit. p. 16: A habilidade da clemncia do General Caxias na pacificao
do Rio Grande ficou demonstrada em 1852 quando trs quartos das tropas brasileiras, que ele dirigiu
contra o Ditador Rosas da Argentina, se constituram de gachos. Na Guerra do Paraguai, o mais
sangrento dos conflitos externos brasileiros, o Rio Grande apresentou uns 34.000 soldados, mais de um
quarto do nmero total de combatentes mobilizados pelo Brasil.
328
Entre os maons que participaram da Guerra do Paraguai, confirmamos os seguintes dirigentes:
Antnio Antunes Ribas, Augusto Czar da Silva, Augusto Frederico Pacheco, Carlos da Fontoura Barreto,
Carlos Frederico de Mesquita, Francisco de Oliveira Neves, Francisco Marques Xavier Chicuta, Francisco
Xavier da Cunha, Frederico Augusto Mesquita, Jlio Garcia Trois, Lus Gonalves das Chagas, Luiz da
Silva Flores, Manoel Marques de Souza, Manoel Nascimento Vargas, Pedro Garcia Pereira (no aparece
no quadro de dirigentes maons, mas na histria da maonaria de Caapava tido como dirigente),
Francisco de Abreu Espndola,
329
Exemplar nesse sentido foi a fundao da loja F no Paraguai, que, conforme FAGUNDES, Morivalde
Calvet. Rocha Negra, a legendria. Op. cit. p. 16: A Loja Manica F, a primeira fundada no Paraguai
pelo Grande Oriente dos Beneditinos, teve carta constitutiva de 12 de junho de 1869. Foi composta, em
sua maioria, pelos combatentes brasileiros. O gro-mestre era o chefe de sade da Fora Naval Brasileira,
no Paraguai, Dr. Joo Adriano Chaves; o gro-mestre Adjunto um coronel do Exrcito, Hermes Ernesto
da Fonseca, irmo do Deodoro. Havia at o cnsul geral do Brasil e um padre capelo da Armada na
administrao.




pequenas e grandes cidades, especialmente em So
Paulo, Minas Gerais e Rio Grande do Sul. Apesar
das oscilaes quanto ao nmero de lojas em
atividade, o que se pode constatar, efetivamente, a
consolidao da Ordem manica em todo o
territrio nacional
330
.


Ocorreu, ento, um crescimento da maonaria em mbito nacional,
que se deu de forma mais ou menos generalizada. Contudo, acompanhando esse
fenmeno, verificamos um deslocamento, em termos quantitativos, da
importncia ou do destaque da instituio nas provncias brasileiras. Se durante
boa parte do sculo XIX as atividades haviam se concentrado naquelas
provncias citadas por Barata, a partir de 1870, o quadro j era diferente. No Rio
Grande do Sul, houve um desenvolvimento das atividades manicas bastante
acelerado, revelado pelos dados estatsticos relativos a 1873, constantes no
Quadro 1.

Quadro 1: Distribuio de lojas manicas no Brasil no ano de 1873
Provncia N de lojas
Alagoas 3
Amazonas 1
Bahia 5
Cear 1
Maranho 4
Minas Gerais 13
Par 7
Paraba 1
Paran 4
Pernambuco 11
Poder Central -municpio do Rio de Janeiro 25
Rio de Janeiro 8
Rio Grande do Norte 2
Rio Grande do Sul 17
Santa Catarina 2
So Paulo 16
Sergipe 2
Total 122
Fonte: ARO, Manoel. Op. cit. p. 394.



330
BARATA, Alexandre Mansur. Os maons e o movimento republicano (1870-1910). Locus, Revista de




O Grande Oriente Unido, como foi mencionado na primeira parte,
surgiu de um acordo entre os dois crculos e durou menos de um ano. Depois do
novo rompimento, os Beneditinos se mantiveram com o nome da unificao, ao
passo que o Lavradio voltou a usar o seu nome anterior. Dos dados nacionais de
1873, merece ser destacado ainda que, do total de 122 lojas em funcionamento
regular, 51 pertenciam ao Crculo dos Beneditinos; 31, ao Crculo do Lavradio e
40 foram fundadas depois do estabelecimento do Grande Oriente Unido. Por
meio desses dados oficiais da maonaria brasileira, podemos constatar que o Rio
Grande do Sul, j em 1873, aparecia como o segundo centro manico nacional,
somente ficando atrs do municpio do Rio de Janeiro, sede do poder central
manico; alm disso, ficava frente de provncias no s tradicionalmente
centros manicos como com populaes maiores. Assim, frente pequena
expresso numrica verificada entre 1857 e 1871, constatamos um rpido
crescimento na dcada posterior.
Se, de 1872 a 1882 (dez anos), foram fundadas 38 novas lojas
manicas no Rio Grande do Sul, de 1873 a 1875, ou seja, em dois anos,
surgiram 22 lojas. Os dados so os seguintes:

Quadro 2: Fundao de lojas manicas no Rio Grande do Sul de 1872 a 1882
ANO LOJA CIDADE POTNCIA
1872 Concrdia do Uruguai Uruguaiana GOP
1872 Tolerncia Porto Alegre GOU
1873 Estrela do Sul Bag GOB
1873 Rocha Negra So Gabriel GOU
1873 Caridade Santanense Livramento GOU
1873 Fraternos do Sul So Gabriel GOB
1873 Trinfo da Razo Alegrete GOU
1873 So Jos So Jos do Norte GOB
1873 Indivisvel Santa Vitria do Palmar GOU
1873 Fraternidade e Honra Pelotas GOU
1873 Vigilncia e F So Borja GOU
1873 Unio Pedritense D. Pedrito GOU
1873 Cruzeiro do Sul II Uruguaiana GOU
1873 Filantropia Rio Grande GOB
1874 Filantropia Riopardense Rio Pardo GOU
1874 Progresso Municipal Cachoeira GOU
1874 Luz e Trabalho Santa Maria GOB
1875 Boca do Monte Santa Maria GOU

Histria. v. 1. n. 1. Juiz de Fora: 1995. p.132.




1875 Unio Lavrense Lavras GOU
1875 Progresso Itaquiense Itaqui GOU
1875 Unio e Fora Montenegro GOU
1875 Filantropia Rosariense Rosrio GOU
1875 Zur Eintracht Porto Alegre GOU
1875 Trinfo da Razo Porto Alegre GOU
1876 Concrdia III Passo Fundo GOU
1876 Estrela do Oriente III So Leopoldo GOU
1876 Redeno (sem informaes) GOB
1876 Virtude e Caridade Porto Alegre GOB
1876 Escudo da Virtude Porto Alegre GOB
1877 Honra e Glria Piratini GOB
1877 Triunfo da Razo So Jernimo GOU
1877 Silncio II Canguu GOB
1877 Harmonia Cruzaltense Cruz Alta GOB
1877 Luz de Itapo Itapo GOB
1878 Os homens perante Deus Quara GOB
1879 Fora e Unio Novo Hamburgo GOU
1880 Lessing Santa Cruz do Sul GOU
1882 Rio Branco Pelotas GOB
Fonte: DIENSTBACH, Carlos. Op. cit. v. 1. p. 53-54


Pode-se observar que, entre os maons gachos, a vertente manica
preferida no perodo foi a politicamente mais radicalizada. Se, no perodo
anterior a 1850, a maioria das lojas haviam sido fundadas pelo Grande Oriente
do Passeio, nesse novo contexto da evoluo manica no Rio Grande do Sul, os
Beneditinos e, mais tarde, at 1883, o Grande Oriente Unido mantiveram a
hegemonia nacional e regional. Em termos nacionais, em 1876, o Grande Oriente
Unido tinha em funcionamento 189 lojas; por sua vez, o Grande Oriente do
Brasil, do Lavradio, apresentava, no mesmo perodo, um total de 96 na mesma
condio.
O quadro da hegemonia nacional exercido pelo GOU em 1876
confirma a forte presena dos maons gachos pertencentes a essa potncia
nacional, visto que o Rio Grande do Sul se apresenta em terceiro lugar em
nmero de lojas, tendo sido contabilizadas 22 em atividades naquele ano. Esse
nmero s foi ultrapassado pelo municpio do Rio de Janeiro, sede do poder
central, que contava com 31 lojas em atividade, e por So Paulo, com um total de




27. Assim como na maior parte do pas
331
, essa vertente manica foi, portanto,
a responsvel pela fundao da maior parte das lojas do perodo.
Os dados estatsticos referentes ao perodo de 1872 a 1882
demonstram, ento, a vitalidade da maonaria regional. Nesse contexto, isto , no
transcorrer da dcada de 1870, acirrou-se o relacionamento conflituoso entre
maonaria e Igreja Catlica, expresso especialmente na questo religiosa,
estando em jogo na disputa dois projetos diferentes para a sociedade brasileira. O
embate se deu entre duas correntes de pensamento das quais as duas instituies
foram seus melhores representantes: o pensamento liberal e cientificista e o
pensamento catlico-conservador, movido pela poltica papal da romanizao.
Identificada com o primeiro, a maonaria nacional ofereceu aos liberais e
cientificistas alguns dos principais intelectuais e polticos defensores da
laicizao da sociedade.
A superioridade numrica da vertente beneditina e, depois, do Grande
Oriente Unido no Rio Grande do Sul acompanhou os centros manicos mais
importantes do pas
332
, seno vejamos: das 38 lojas fundadas no perodo, 23
foram de iniciativa do GOU e 15 do GOB. Observamos tambm que, a partir de
1876, ocorreu uma pequena retomada no nmero de iniciativas do GOB em
fundar ou reerguer lojas na provncia, cuja predominncia parece ter estado
vinculada principalmente ao contexto em torno da questo religiosa. Isso porque
os nimos acirrados dos liberais os impulsionaram a fortalecer a vertente
manica que melhor combatia o pensamento catlico-conservador. O
cartograma 3 demonstra a expanso da maonaria no perodo.

331
Conforme BARATA, Alexandre Mansur. Os maons e o movimento republicano (1870-1910). Op. cit.
p. 133: J nas regies Sudeste e Sul, o movimento manico se destacou por sua extenso e
homogeneidade. Em Minas Gerais, durante a dcada de 70 do sculo passado, ocorreu um crescimento
bastante expressivo, com a fundao de aproximadamente 37 novas lojas manicas, a maioria delas
instaladas pelo Grande Oriente dos Beneditinos.
332
Alm dos dados apresentados no quadro, localizamos notcias do funcionamento de outras lojas
pertencentes ao Grande Oriente Unido no Rio Grande do Sul, que so as seguintes: a Nova Aurora em
Jaguari; Comrcio e Indstria em Pelotas; Concrdia em Caxias; Firmeza e Unio em So Luiz;
Fraternidade em Bag; Honra e Humanidade em Pelotas; Luz e Ordem em Porto Alegre, Progresso e
Humanidade em Porto Alegre (deve ter recebido novo cadastro, pois no havia adormecido desde a
fundao em 1855); Santa Cruz em So Luiz e Unio Constante em Rio Grande. A maior parte dessas
lojas j funcionava antes de 1872 e aderiu a essa potncia nacional.





Cartograma 3: Lojas em funcionamento na provncia em 1875 por poder
central
333


333
Em relao ao Cartograma 3: o mapa referente ao ano de 1872 foi extrado de FELIZARDO, Jlis
Netto. Evoluo Administrativa do Rio Grande do Sul: criao dos municpios. Porto Alegre: Igra, 1965.
p. 22; conforme Fundao de Economia e Estatstica. De Provncia de So Pedro a Estado do Rio Grande
do Sul (Censos do RS de 1803-1950). Porto Alegre, 1981. p. 45, em 1875, existiam 38 municpios na
provncia de So Pedro do Rio Grande do Sul (8 municpios a mais que no ano de 1872); os dados
referentes distribuio das lojas manicas na provncia tm origem em pesquisa da autora, a partir da
documentao e bibliografia j mencionadas.






Na dcada de 1883-1892, percebe-se uma diminuio considervel em
termos de fundao de lojas no Rio Grande do Sul, pois os nmeros, se
comparados aos da fase anterior, chegam a surpreender. Localizamos registros da
fundao de apenas quatro novas lojas
334
, dado esse que pode ser revelador das
divergncias de fundo no interior da maonaria. Ainda, aliados aos
posicionamentos anticlericais da instituio, outros dois movimentos que
cresceram a partir da dcada de 1870, o republicanismo e o abolicionismo,
afetaram em muito a instituio, uma vez que foram recebidos de forma
diferenciada pelos maons brasileiros e maons gachos. Referimo-nos
presena de maons que assumiram publicamente posies republicanas e
abolicionistas, como foi o caso de Saldanha Marinho, em nvel nacional, e de
maons que se mantiveram fiis monarquia e receosos quanto abolio da
escravatura at seus momentos finais.
Essas divergncias abalariam em muito a organizao da maonaria
no Brasil e no Rio Grande do Sul, especialmente quando da sua intensificao na
dcada de 1880. No caso do ltimo, a predominncia exercida pelo Partido
Liberal sobre a maior parte dos pedreiros-livres foi um fator diferenciador do
restante do pas, aspecto que retomaremos logo a seguir e que se constituiu numa
marca prpria da maonaria gacha.
Antes disso, porm, abordaremos os problemas em torno da grande
unificao manica nacional de 1883, a qual alterou a configurao da
instituio nas dcadas posteriores. De antemo, podemos afirmar que o acordo
de unificao nacional de 1883 no foi bem recebido pelos maons gachos,
principalmente por aqueles vinculados s lojas pertencentes ao Grande Oriente
Unido. Basta ver que, no universo de 37 lojas em funcionamento em 1875, 22
abateram colunas nos anos seguintes unificao
335
, e, do total identificado das
lojas que deixaram de funcionar, 19 pertenciam ao Grande Oriente Unido.

334
Foram as lojas: em 1883, a Esperana e F em Taquari; em 1887, a Fora e Fraternidade em Caxias do
Sul; em 1891, a Filantropia e Progresso em Itaqui e, em 1892, Luz e Progresso de Porto Alegre.
335
As lojas que abateram colunas entre os anos prximos unificao 1882-1884 foram as seguintes:
Triunfo da Razo de Alegrete; Cruzeiro do Sul e Fraternidade de Bag; Silncio II de Canguu; Harmonia
Cruzaltense de Cruz Alta; Unio Pedritense de D. Pedrito; Unio Lavrense de Lavras do Sul; Unio e
Fora de Montenegro; Fidelidade e Firmeza, Luz e Ordem, Progresso da Humanidade e Tolerncia de




Entre os fatores geradores desse fenmeno, visto que caiu
praticamente pela metade o nmero de lojas em funcionamento na poca, as
condies polticas internas e externas devem ser novamente mencionadas. Em
primeiro lugar, estariam o nmero insuficiente de filiados e os problemas de
ordem financeira, que podem ter acelerado o fechamento de muitas oficinas.
Apesar de, realmente, as dvidas das lojas serem cobradas com rigor pelos rgos
administrativos manicos centrais - as quais tinham, obrigatoriamente, que
sald-las para serem consideradas regulares - nesse contexto, no acreditamos
que essas razes tenham se constitudo em causa principal para tantos
adormecimentos.
A recusa de um setor importante da maonaria regional em aceitar a
unificao manica esteve, ento, muito mais relacionada s posies polticas
assumidas pelos maons no mundo profano
336
, isto , no mundo exterior
instituio, que penetrava no interior das lojas, gerando divergncias, conflitos e
enfraquecendo a ordem. Para exemplificar, republicanismo ou monarquismo,
abolio da escravatura imediata ou gradual dividiam cada vez mais os pedreiros-
livres brasileiros e gachos. J na dcada de 1870, a questo epscopo-manica
dera mostras de que a secularizao da sociedade brasileira viria acompanhada
de outras transformaes, com cujos caminhos nem todos os maons
concordavam. Igualmente, o fim do regime escravocrata e do sistema
monrquico brasileiro, antes de ser resultado de uma ao planejada da
maonaria, como querem muitos historiadores maons, gerou problemas internos
de difcel soluo.
No Rio Grande do Sul, a adeso ao republicanismo no meio manico
no foi to visvel como, por exemplo, no Rio de Janeiro. Entre os fatores dessa

Porto Alegre; Os homens perante Deus de Quara; Filantropia de Rio Pardo; Filantropia Rosariense de
Rosrio do Sul; Indivisvel de Santa Vitria do Palmar; Luz da Serra de Santo ngelo; Concrdia do Sul
de Uruguaiana e Luz de Itapo em Viamo. Alm dessas, a Comrcio e Indstria e a Fraternidade e Honra
de Pelotas e a Concrdia III de Passo Fundo deixaram de funcionar num perodo prximo, mas sem
confirmao de datas.
336
PACE, Carlos. Op. cit. p. 32, indica uma pista para as razes do fechamento de tantas lojas na
provncia quando do acordo de 1883. Segundo o autor, ao se referir a uma oposio isolada da loja
Aurora Escocesa, que no quis entrar na fuso: Essa Loj publicou em 14 de novembro de 1882 um
manifesto convocando os antigos membros do Or Bras a se reunirem sob o malhete do Conselheiro
Gaspar Silveira Martins: mas bem poucos responderam a esse convite e o prprio Gr Mest no o
julgou srio.




pouca resistncia inicial, esto certamente, como j mencionamos, os
relacionados com a predominncia do Partido Liberal na provncia,
principalmente a partir da dcada de 1870. Importante, nesse sentido, observar
que a instituio manica ganhou impulso e se expandiu justamente com a
consolidao desse partido e de suas principais lideranas. Alm disso, essa
predominncia, ao mesmo tempo em que neutralizou ou atrasou em muito as
iniciativas de propaganda e organizao republicana, manteve-se como opo
para a maioria dos maons gachos at os momentos finais da monarquia.
Assim, a predominncia do Partido Liberal no Rio Grande do Sul
337

foi tambm um marco na expanso das atividades manicas no estado,
tornando-se a opo preferencial dos maons gachos. Essa opo pode ser
explicada, do ponto de vista ideolgico, pelo seu reformismo programtico, ainda
que evitassem as questes mais polmicas, como, por exemplo, a escravido.
Apesar das denncias que fizera s coligaes anteriores entre liberais e
conservadores, o Partido Liberal apresentou muito pouco das posturas do
liberalismo clssico
338
; mesmo assim, demarcou terreno com o Partido
Conservador, o que certamente influiu na adeso da maioria dos dirigentes
maons a essa agremiao. Antunes Paranhos resume assim o programa bsico
dos liberais:

O programa dos liberais gachos ficou bem definido
no manifesto que Flix da Cunha e Silveira Martins
dirigiram, em 30 de junho de 1863, ao Rio Grande do
Sul. Este manifesto condensava os seguintes
princpios: soberania nacional, responsabilidade do
ministros, temporariedade do senado, eleio direta,
representao da minoria, independncia da
magistratura, liberdade individual, emancipao da
navegao de cabotagem, servio militar obrigatrio,
descentralizao administrativa, reforma das
municipalidades, etc
339
.


337
Conforme ANTUNES, Deoclcio Paranhos. Op. cit. p. 225-241, a formao do Partido Liberal se
desenvolveu em quatro fases: a primeira corresponde fase do Partido Nacionalista ou Nativista; a
segunda seria o Partido Liberal-Exaltado ou Farroupilha; a terceira fase a do Partido Santa Luzia; logo a
seguir, o Partido Progressista ou Liberal e, por fim, o Partido Histrico ou Liberal-Radical.
338
PICCOLO, Helga I. L. Vida poltica no sculo 19. Op. cit. p. 54.
339
PARANHOS, Deoclcio Antunes. Op. cit. p. 235.





A par das dificuldades de unificao interna dos conservadores, em
1872, os liberais se constituam no principal partido poltico da provncia
340
, s
tendo sido desbancados do poder quando da proclamao da Repblica em 1889.
Independentemente de questes de ordem propriamente poltica, tais como
descentralizao, monarquismo ou republicanismo, os maons se identificavam
dentro da Assemblia Provincial pela defesa intransigente da secularizao da
sociedade brasileira. A esse respeito, cabe destacar que tal posicionamento no
foi exclusivo dos maons-liberais, visto que tambm os maons-conservadores
fechavam questo nesse mesmo ponto fundamental. Porm, a repercusso da
questo dos bispos, iniciada em 1872, constituiu-se em momento importante e,
at mesmo, decisivo na opo dos maons pelo Partido Liberal. Helga Piccolo
nos informa a respeito do tema:

Foi na oposio que o partido ampliou o seu
programa. A questo religiosa o levou a tomar
posio a favor da separao entre Igreja e Estado, o
que teria desdobramentos polticos. Na busca de uma
ampliao de suas bases polticas, o partido
procurou cooptar os imigrantes/colonos alemes,
majorita-riamente protestantes e que seriam
benefiaciados com o fim de uma religio oficial no
Brasil. Corolrio desta tomada de posio, foi a
defesa, que o Partido Liberal fez, do voto aos
acatlicos naturalizados brasileiros
341
.


Nos debates parlamentares da Assemblia Provincial, possvel
verificar, de fato, quais eram as propostas ou projetos que tinham uma
identificao com posicionamentos manicos, entre eles, a defesa do voto aos
acatlicos referida anteriormente e que foi um momento especial do embate
manico
342
. Antes disso, j havia uma mobilizao dos liberais e,
particularmente dos maons, quanto defesa da secularizao dos cemitrios,

340
O Partido Conservador, apesar de ter sido vitorioso nas eleies de 1869, rearticulado com os
progressistas, no conseguiu se manter por muito tempo no poder. Segundo PICCOLO, Helga I. L. A vida
poltica no sculo 19. Op. cit. p. 57, as desavenas internas enfraqueciam o partido, mesmo quando no
cenrio poltico nacional os conservadores estavam no poder.
341
Idem, p. 60-62.
342
A confirmao dessa proposta se deu em 1881, atravs da Lei Saraiva.




isto , transferir para os poderes pblicos a sua administrao; com isso, retirar-
se-ia da Igreja o monoplio exercido por ocasio de mortes e sepultamentos
343
.
Outro momento de participao manica foi quando de projetos que envolviam
a questo da educao, tendo os maons defendido o ensino em lngua alem nas
escolas localizadas em reas de colonizao
344
.
O anticlericalismo manico observado em nvel parlamentar
cresceria ainda mais nas dcadas posteriores. A atuao manica homognea no
campo poltico-partidrio se evidenciava principalmente quando envolvia uma
disputa com a Igreja Catlica; nas demais temticas, os posicionamentos de
parlamentares maons acompanharam, via de regra, suas opes pessoais e
poltico-partidrias. No entanto, a presena de uma maioria de maons no Partido
Liberal no eliminou a presena deles no Partido Conservador, ou seja, maioria
liberal e minoria conservadora, eis o quadro de preferncia manica at a
proclamao da Repblica no Rio Grande do Sul.
A ttulo de exemplo, apresentamos no Quadro 3 os dados referentes
presena de dirigentes maons na Assemblia Provincial no perodo de 1860 a
1889.

Quadro3: Dirigentes maons e parlamentares da Assemblia Provincial
345

MAOM PERODO PARTIDO
Antero Ferreira dvila 1875 a 1878 e 1885 a
1886
PL
Antonio Antunes Ribas 1873 a 1876 e de 1881 a
1884
PL
Antonio Pereira Prestes 1869 a 1872 PL
Antonio Rodrigues Autran 1889 PC
Bernardino de Senna da Costa Feitosa 1887 PC
Cndido Alves Machado 1889 PC
Candido Lopes de Oliveira 1873 a 1876
Carlos von Koseritz 1883 a 1889 PL
Flix Xavier da Cunha 1863-1864 PL
Fernando Luiz Osrio 1875-1876, 1879-1880 PL

343
Sobre esta questo, ver parte 4 deste trabalho.
344
Exemplares foram os debates em torno do projeto n. 23 de 1861, que criava escolas de instruo
primria nos distritos coloniais da provncia. Nos debates, a polmica girou em torno da questo de se
exigir ou no que os professores, no caso das colnias alems, dominassem ou no o alemo. In: Annaes
da Assemblia. Legislativa da Provncia de So Pedro do Rio Grande do Sul, sesso de 4 de outubro de
1862, p. 173-179.
345
As colunas em branco quanto sigla partidria se devem ao fato de no termos obtido informaes nas
fontes pesquisadas; somente esses nomes comprovamos na sua condio manica.




Florncio Carlos de Abreu e Silva 1866, 1875 a 1882 PL
Francisco Antonio de Souza 1883 -1884
Francisco da Silva Moraes 1869-1870
Francisco de Paula Soares 1858, 1864-66, 1873-80 PL
Francisco Xavier da Cunha 1877- 1878 PL
Gervsio Lucas Annes 1887 PC
Joaquim Jos Affonso Alves 1848-55, 1857-63, 1873-
76, 1879-82, 1885-87
PL
Jos Manoel de Leo 1879- 1880
Luiz da Silva Flres 1875- 1876 e 1879-1880 PL
Manoel Cssio Jacintho da Silveira 1889 PL
Manoel Marques de Souza 1846, 1858-59, 1862- 63 PLP
Pantaleo Paulo Pereira 1873 a 1876 PL
Ramiro Fortes Barcelos 1877 a 1882 PL
Fonte:Pesquisa da autora



No campo especfico de atuao poltico-partidria, a maonaria
gacha no tomou posies explcitas favorveis a uma ou a outra sigla
partidria. Na documentao pesquisada, principalmente na imprensa manica
do perodo, no observamos indicaes de uma preferncia ou orientao
partidria explcita ou implcita. Assim, a tendncia verificada da presena maior
de dirigentes maons pelo Partido Liberal deve ser explicada muito mais pela sua
prpria opo e interesses pessoais do que por razes ligadas ordem. Ressalta-
se novamente: somente quando s questes poltico-partidrias envolviam o tema
Igreja Catlica que se percebem posicionamentos manicos mais visveis e
uniformes. Esse foi o caso do pleito eleitoral de 1876, um raro momento em que
a imprensa manica dirigiu um alerta aos seus membros a respeito das eleies
para o parlamento nacional. Koseritz, poltico e proprietrio da folha manica
Accia, dirigiu-se aos maons da provncia nestes termos:

Enquanto os partidos polticos perante a urna
pleiteavam a eleio primria, que propriamente
poltica, nos abstivemos de tratar da nica
candidatura ultramontana que aparece nesta
provncia.(...). Hoje estamos em nosso pleno direito,
dizendo aos eleitores que pertencem nossa Sublime
Ordem, que como maons no podem nem devem
votar no Dr. Jos Bernardino da Cunha Bittencourt,
amigo e defensor dos jesutas, comendador do papa,
congratulante dos bispos de Olinda e do Par e




inimigo acerrimo de nossa Ordem, como prova uma
carta a pouco publicada pela folha liberal desta
capital
346
.


No campo parlamentar, Jos Bernardino da Cunha Bittencourt
347
foi o
grande inimigo da maonaria no Rio Grande do Sul. Catlico convicto, ele
buscou identificar maons e propostas manicas na Assemblia Provincial
gacha, objetivando a sua rejeio; alm disso, pressionou seu partido, o
Conservador, para que inviabilizasse candidaturas de maons. Nesse sentido, no
mesmo nmero da folha manica referida anteriormente, Koseritz explicou a
tentativa de exclu-lo daquele pleito. Segundo ele, o seu nome como membro da
loja Zur Eintracht e o do venervel da loja Luz e Ordem, Alexandre Bernardino
de Moura, haviam sido contemplados na chapa do Partido Conservador; contudo,

exigiu o Dr. Jos Bernardino da Cunha Bittencourt, a
nossa excluso e por tal forma apaixonou-se no pleito
que conseguiu impor a sua vontade a alguns chefes
do partido que anunciaram a excluso de nossos
nomes, porque o Sr. Bittencourt estabeleceu o
dilema: Ou eles ou eu!. Era justo: o defensor dos
Jesutas, o ultramontano exaltado no podia tolerar
que numa chapa a que pertencia ele prprio,
figurassem os nomes de dois excomungados
venerveis de loja!.
348



Nesse conflito, saiu-se vitorioso o parlamentar do Partido
Conservador Jos Bernardino da Cunha Bittencourt, que foi eleito para a Cmara
dos Deputados na 16 legislatura, impedindo, desse modo, uma possvel eleio
de dois dirigentes maons. Somente em 1883 que Carlos von Koseritz obteve

346
A Accia - folha manica. 1876, ano 1, n. 42. p. 1.
347
Jos Bernardino da Cunha Bittencourt, porto-alegrense nascido em 1827 e falecido na mesma cidade
em 1901. Cursou a Faculdade de Medicina no Rio de Janeiro, formando-se em homeopatia aos 23 anos.
Retornou a Porto Alegre em 1852, iniciando uma importante carreira poltica ligada ao Partido
Conservador. Foi representante na Assemblia Provincial nas seguintes legislaturas: 1854-1857, 1860-
1863, 1866, 1869-1870, 1883-1884, 1889; foi deputado na Cmara dos Deputados nas legislaturas de
1869-1872 e em 1877. Teve participao importante na criao da Escola Normal, no curso de Infantaria
da Escola Militar e no Seminrio Episcopal. VILLAS-BAS, Pedro Leite. Dicionrio bibliogrfico
gacho. Porto Alegre: EST/Edigal, 1991. p. 36, e PORTO ALEGRE, Achylles. Homens ilustres do Rio
Grande do Sul. Porto Alegre: Typ. do Centro, 1916, p. 124-126.
348
Idem, p. 4.




vitria, candidatando-se pelo Partido Liberal e passando a integrar a Assemblia
Provincial do Rio Grande do Sul. No localizamos nenhum outro momento
importante em que a maonaria gacha, ou seus porta-vozes, tenham se
manifestado junto aos seus filiados orientando-os sobre temas partidrios.
Alm desse quadro de neutralidade quanto s opes partidrias, a
segunda fase da histria da maonaria gacha ainda se caracterizou pela sua
consolidao definitiva, do que prova a presena de oficinas de pedreiros-livres
em praticamente todas as cidades e vilas da provncia, confirmando a expanso
da instituio
349
. Como j foi mencionado, a sua expanso e consolidao se
verificaram nos quadros de predominncia da vertente manica nacional mais
radicalizada. Alis, tal crescimento deveu-se em muito ao expansionista do
Grande Oriente dos Beneditinos e, depois, do Grande Oriente Unido nas
principais regies do Brasil.
Nesse contexto, a crise ocorrida quando da unificao da maonaria
nacional em 1883, que ocasionou o fenmeno do adormecimento de um nmero
bastante expressivo de lojas, inclusive no Rio Grande do Sul, deve ser creditado
em muito aos diferentes posicionamentos polticos existentes no interior da
instituio nacional e gacha. Frente ao acirramento da crise poltica e social
manifesta no crescimento do movimento abolicionista e no republicano nos anos
finais do regime monrquico brasileiro, a tradicional liberdade de opo poltica
dos pedreiros-livres foi colocada em questo; assim, a disputa poltica entrou nas
lojas manicas ocasionando seu enfraquecimento naqueles anos de crise.
Nesse ponto, necessrio novamente referir o movimento republicano
no Rio Grande do Sul, j que no ocorreu uma tendncia to forte dos maons
gachos em assumirem o republicanismo como ocorrera com seus pares,
principalmente no Rio de Janeiro. Partimos, ento, da constatao de que, no
estado, no perodo anterior proclamao da Repblica, a maonaria, ou suas
principais lideranas, no assumiu a bandeira republicana com muito vigor. Essa
constatao tem por base a anlise da imprensa manica gacha do perodo e o

349
A consolidao se efetivou independentemente da grande diminuio de lojas verificada entre os anos
de 1883-1892, pois a instituio manteve algum tipo de relacionamento com os maons sem vnculo
orgnico nas cidades.




comportamento poltico observado atravs do quadro de dirigentes maons
regionais
350
. No caso da imprensa manica, e isso j foi dito, a maior parte dos
espaos eram dedicados a matrias ou artigos de cunho anticlerical, no se tendo
observado campanha ou mesmo mobilizao de espcie alguma que se
relacionasse defesa da Repblica.
As notcias que tratam do lder maom e republicano Saldanha
Marinho do destaque quase que exclusivamente campanha pela separao
Estado/Igreja; quanto poltica, as opinies e notcias so esparsas e vagas.
Entretanto, observa-se que a ausncia de conexo entre vertente manica
nacional e a regional, no concernente a posies polticas, deve-se ao fato de a
maior parte dos dirigentes maons, pelo menos os de maior destaque, se
manterem monarquistas por mais tempo. Dito de outra forma, se, em nvel
nacional, a vertente manica politicamente mais radical acabou por assumir e
conduzir o movimento republicano a partir de 1870, o mesmo no aconteceu no
Rio Grande do Sul. Aqui, foi somente a partir da dcada de 1880 que os
republicanos se organizaram efetivamente em clubes e num partido.
Foi tambm na dcada de 1880 que passamos a perceber a presena de
dirigentes maons entre os adeptos da Repblica
351
, ou seja, cresceu o nmero de
lideranas manicas entre os republicanos nos ltimos anos do perodo imperial.
Assim, na dcada de 1870, quando explodiu no centro do pas a campanha
republicana, os gachos mantiveram-se pouco receptivos ao discurso republicano
em razo do atraso nessa recepo; da a fragilidade de uma tradio republicana
no Sul. Nesse sentido, e a par do suposto republicanismo farroupilha, as
observaes de Paranhos confirmam que, entre 1845 e 1870, as poucas vozes
republicanas no ganharam repercusso:

No Rio Grande do Sul, depois da pacificao da
provncia, houve como um amortecimento no

350
Ver Quadro de dirigentes maons no Rio Grande do Sul (Anexo 1).
351
Conforme SPALDING, Walter. Propaganda e propagandistas republicanos no Rio Grande do Sul. In:
Revista do Museu Jlio de Castilhos e Arquivo Histrico do Estado do Rio Grande do Sul. 1952, ano 1, n.
1, p. 62-63, quando trata da organizao do Clube Republicano em 1881 (Porto Alegre), relaciona 38
membros do dito clube. Desses, identificamos 11 como dirigentes maons, sendo eles: Ramiro Fortes
Barcelos, Francisco Cunha, Jorge Reis, Venncio Aires, Maral Pereira Escobar, Antnio Pedro Caminha,
Germano Hasslocher, Aparcio Mariense da Silva e Jlio Garcia Trois. Ver Anexo 1.




republicanismo dos farrapos. que aquele
republicanismo sublimado pelo sangue derramado de
tantos mrtires da idia nova necessitava, para
completa pacificao dos nimos, de uma calmaria
sem pregaes. Mas os veros republicanos da
revoluo de 1835, embora tenham depois da
pacificao engrossado as fileiras mais adiantadas
dos liberais, jamais fizeram apostasia dos ideais
esposados durante o decnio sangrento
352
.


Em 23 de fevereiro de 1882, organizou-se efetivamente o movimento
republicano na provncia, com a fundao do Partido Republicano Rio-
Grandense. A partir desse perodo, possvel localizar com maior freqncia a
presena de maons em aes organizativas republicanas, tanto nos clubes
quanto em rgos de imprensa. Rastreando as referncias bibliogrficas e fontes
primrias, chegamos a alguns nomes de dirigentes maons importantes e que
podem ser considerados republicanos histricos
353
. So eles: Francisco Xavier
da Cunha, Ramiro Barcellos, Aparcio Mariense da Silva, Francisco Fontoura
Nogueira da Gama, Augusto Uflacker, Venncio Aires, Fernando Abbott e
Joaquim Antnio da Silveira. Desses, dois haviam sido parlamentares pelo
Partido Liberal, ainda que publicamente se identificassem com o movimento
republicano, a saber: Ramiro Barcellos, deputado provincial nas legislaturas de
1879-1880 e 1881-1882, e Francisco Xavier da Cunha, na legislatura de 1877-
1878.
O republicanismo no foi assumido pela maonaria gacha com muita
intensidade, de forma que a adeso de dirigentes maons at a conveno de
1882 foi isolada e no repercutiu no interior da instituio. Essa realidade foi
profundamente alterada com a vitria republicana em 1889, quando, de fato,

352
PARANHOS, Deoclcio Antunes. Op. cit. p. 257.
353
Procuramos republicanos em Palmeira das Misses, os quais, em 1876, teriam organizado um centro
republicano; no clube republicano fundado em Porto Alegre em 1878; nos ncleos republicanos de Itaqui,
So Borja, So Gabriel, Cachoeira, Jaguaro, Passo Fundo, Pelotas e Caapava do Sul. Alm disso,
verificamos o jornal republicano fundado por Francisco da Cunha Xavier, editado em 1872, em Porto
Alegre, A Democracia.




houve uma verdadeira debandada de dirigentes maons para o PRR. Foi o que
aconteceu com Germano Hasslocher
354
:

Militou inicialmente no Partido Liberal e escreveu em
A Reforma, jornal daquele partido. Mas em plena
Revoluo Federalista aderiu ao Partido
Republicano, escrevendo contra seus antigos
correligionrios o libelo A verdade sobre a
revoluo(...). Foi jornalista brilhante, mas
agressivo, envolvendo-se em frequentes polmicas.
Em vrias oportunidades investiu contra o clero e as
ordens religiosas
355
.


Em termos factuais, a historiografia manica utiliza com freqncia
um episdio que confirmaria uma grande influncia da maonaria no movimento
republicano no Rio Grande do Sul, a saber: a Moo de So Borja ou a Questo
das Cmaras Municipais, proposta que foi de autoria do dirigente maom,
republicano histrico da cidade de So Borja, Aparcio Mariense da Silva.
Em janeiro de 1888, e dadas as notcias sobre a pssima sade do
imperador, Aparcio conseguiu aprovar uma resoluo na Cmara Municipal de
So Borja para a realizao de um plebiscito que determinaria se haveria ou no
um terceiro reinado aps a morte de d. Pedro II. Tal moo, por ser oriunda de
um membro de um clube republicano do interior da provncia, com freqncia
mencionada pela historiografia manica como comprovadora dos vnculos
estreitos entre maonaria e movimento republicano; originalmente, a referida
moo teria partido do interior da loja Vigilncia e F da cidade de So Borja.
Segundo Carlos Dienstbach, a iniciativa confirmada pela ata da reunio de 21
de fevereiro de 1887 da mesma loja, portanto quase um ano antes da sua
aprovao pela Cmara Municipal, por meio da qual possvel observar que a
iniciativa foi, de fato, do irmo Aparcio Mariense da Silva. Da referida ata,
retiramos ainda o seguinte:

354
Germano Hasslocher nasceu em Santa Cruz do Sul em 1862 e faleceu na Itlia em 1911. Advogado,
jornalista e poltico, iniciou o curso de Direito na Faculdade de So Paulo, porm diplomou-se na
Faculdade do Recife em 1883. Foi deputado Assemblia dos Representantes na legislatura de 1897/1900
e, depois, deputado federal de 1900 at sua morte. FRANCO, Srgio da Costa. Porto Alegre: guia
histrico. Porto Alegre: Editora da Universidade/Ufrgs, 1992. p. 206.





O monarca atual tem a sua existncia minada por
uma enfermidade tervel e incurvel, seus dias esto
contados. Amanh o trono, por uma lei absurda,
pertencer a Isabel. O jesuitismo invadir o solo do
Brasil e a serpente terrvel enroscando-se no lar, no
seio da famlia, contaminar a sociedade com seu
veneno subtil, embrutecendo-a, fanatizando-a. O
perodo da Regncia foi um exemplo, a questo
religiosa uma lio. a maonaria, que uma
sentinela postada para prevenir os assaltos dos
corvos de sotaina, ter concorrido com sua
indolncia, para transformao da nossa vida social.
necessrio que ela se levante, opondo-se
fortemente, no caso fatal da morte do Imperante,
sucesso de Isabel - a fantica
356
.


Ao que consta, depois de aprovada pela loja manica qual
pertencia, Aparcio Mariense da Silva encaminhou a moo Cmara Municipal,
onde tambm obteve aprovao. Poderamos considerar, em relao ao episdio,
que, em 1888, o republicanismo j havia conquistado um nmero maior de
adeptos. Alm disso, entre as razes apresentadas pelos maons para a realizao
do plebiscito, aparece novamente o temor manico em relao ao jesuitismo.
Assim, o fim da monarquia representaria para aqueles maons de So Borja uma
vitria sobre o ultramontanismo catlico que os membros da Companhia de Jesus
representavam to bem.
A supervalorizao do episdio, que de fato ganhou bastante
repercusso, aparece na obra de Morivalde Calvet Fagundes, que o indica como
uma das causas da queda da monarquia brasileira, pois, apesar de no executada,
houve aprovao e adeso ao projeto por parte de muitas outras Cmaras
Municipais. Segundo o autor:

A moo foi aprovada, mas no executada.
Entretanto, repercutiu pelo Brasil inteiro. Outras
Cmaras aderiram ao movimento, como So Luis
Gonzaga, Santa Isabel, So Francisco de Assis e
Dores do Camaqu. Em Santos, SP, Silva Jardim fez

355
Idem, p. 206.
356
Ata transcrita na ntegra por DIENSTBACH, Carlos. Op. cit. v. 4, p. 612-613.




um comcio em praa pblica, alm de conferncias
dirias em So Paulo, contra o 3 reinado
357
.


A moo, que fora, de fato, iniciativa de um maom e que, ao que
consta, teve o apoio da loja manica qual pertencia, pode ser reveladora da
presena crescente nos dois ltimos anos do perodo imperial de republicanos na
maonaria. Por outro lado, o argumento principal presente na moo relaciona-se
com posicionamentos religiosos, ficando explcito que a questo fundamental
para que se tentasse impedir o terceiro reinado era o perigo jesutico e no
propriamente a monarquia brasileira. Novamente constatamos que o
anticlericalismo, manifesto sobretudo no combate aos jesutas, foi o mais
importante; a questo central para a maonaria era a separao de Estado/Igreja e
isso desde a dcada de 1870. A adeso ao republicanismo por parte da instituio
se deveu, ento, especialmente inviabilidade de ocorrer tal separao no regime
monrquico.
Por outro lado, a grande publicidade alcanada pelo episdio se deveu
muito mais habilidade e viso poltica do lder do PRR, Jlio de Castilhos, do
que propriamente ao conjunta e organizada da maonaria. Esse o utilizou
com o objetivo de desgastar ainda mais o regime poltico monrquico. Segundo
Joseph Love,

a moo, proposta na Cmara por um republicano,
Aparcio Mariense, foi publicada em A Federao a
11 de janeiro. Castilhos transformou a demanda
numa causa, semelhana do que fizera no caso da
Questo Militar, e olhou com satisfao a bancarrota
do governo imperial quando a Cmara de So Borja
foi dissolvida e seus membros sofreram punies. Em
outras regies do Brasil, os republicanos militantes
conduziram o clamor em direo a um plebicito
nacional
358
.


Percebe-se, ento, que o crescimento do movimento republicano no
Rio Grande do Sul esteve, de fato, vinculado ao conservantismo assumido pelo

357
FAGUNDES, Morivalde Calvet. Revelaes da histria da maonaria gacha. Op. cit. p. 47.




Partido Liberal sobretudo a partir do final da dcada de 1870; igualmente, o
movimento republicano alimentou-se do monarquismo dos liberais
359
. Somente
nos ltimos momentos que antecederam a proclamao da Repblica que houve
uma tendncia de adeso mais acentuada, que ocorreu com outros segmentos,
como, por exemplo, de parte dos integrantes do Partido Conservador.
O ritmo irregular de expanso das atividades manicas no Rio
Grande do Sul, do qual a dcada de 1880 foi talvez o melhor exemplo, esteve
inserido no contexto de conflitos polticos. Entendemos, ento, que o acirramento
das lutas polticas, oriundas do crescimento da idia republicana no pas, e o
enfraquecimento dos pilares do monarquismo foram responsveis, em especial no
caso gacho, por uma queda sensvel das atividades manicas. Como vimos,
metade do total de suas lojas deixaram de funcionar no perodo da unificao
manica de 1883, alm de somente quatro novas terem sido fundadas de 1883 a
1892.
O crescimento dos conflitos polticos e das lutas sociais na dcada de
1880 estendeu suas conseqncias para o interior das lojas manicas;
conseqentemente as dificuldades de se posicionar e de resolver os conflitos em
nvel interno enfraqueceram a ordem. Assim, desorganizao, enfraquecimento e
indefinio foram caractersticas da maonaria gacha na passagem do Imprio
para a Repblica, e somente nos anos posteriores proclamao que ocorreria
uma nova definio da poltica em geral e da maonaria em particular. Cabe
ainda destacar que boa parte das lojas adormecidas durante esse perodo seriam
reerguidas mais tarde, quando da fundao do Grande Oriente do Rio Grande do
Sul, em 1893.
Concluindo, entre os aspectos histricos da maonaria gacha a
evidenciar no perodo, o mais importante diz respeito permanncia de
diferenas profundas entre as duas vertentes manicas nacionais e
predominncia, em nvel regional, do grupo vinculado figura de Saldanha
Marinho, dirigente dos Beneditinos e, depois, do Grande Oriente Unido. Os
maons gachos preocupavam-se, na sua maioria, com as questes ligadas

358
LOVE, Joseph. Op. cit. p. 35.
359
PICCOLO, Helga I. L. Vida poltica no sculo 19. Op. cit. p. 63.




defesa da secularizao da sociedade, as quais, para eles, no estavam,
necessariamente, vinculadas opo do regime poltico que o pas adotara, ou
que pudesse adotar no futuro. Enquanto integrantes da elite poltica e intelectual
regional, os pedreiros-livres gachos, especialmente os seus dirigentes, fizeram
parte do jogo poltico imperial e acompanharam a tendncia poltica mais forte
no Rio Grande do Sul.
J, do ponto de vista cultural, a luta pela secularizao da sociedade e
o combate ao jesuitismo revelaram uma gerao de intelectuais que contriburam
para que se constitusse uma tradio cultural calcada nos fundamentos do
liberalismo e cientificismo no Rio Grande do Sul. Como veremos mais adiante, a
defesa da separao Estado/Igreja, ponto mais alto da luta pela secularizao,
alm de demonstrar o anticlericalismo da maonaria, viabilizou um contato
intenso entre a ordem e a sociedade gacha. A imprensa, a educao e a caridade
foram os caminhos escolhidos pela maonaria gacha como baluartes do combate
ao pensamento conservador-catlico.


3.4. O federalismo manico e o Grande Oriente do Rio Grande
do Sul

A ltima fase da histria da maonaria no Rio Grande do Sul do
sculo XIX esteve inserida no contexto da mudana do regime monrquico para
o republicano. Foi nesse momento e durante a Revoluo Federalista que uma
parcela importante da maonaria gacha rompeu relaes com o poder central
brasileiro, o Grande Oriente do Brasil. Portanto, a criao do Grande Oriente do
Rio Grande do Sul, em 1893, fez parte da ecloso de um tipo particular de
movimento federalista, levado para o interior da organizao manica. Barata
informa sobre o federalismo manico:

A dcada de noventa do sculo passado marcou,
contudo, uma nova etapa para a organizao
manica brasileira. Paralelamente instalao da
ordem republicana federalista, o Grande Oriente do
Brasil agitou-se novamente. Muitas lojas passaram a




questionar a autoridade do Grande Oriente do Brasil
como Obedincia Central, ocorrendo tambm uma
federalizao da Maonaria brasileira com a criao
de vrios Grandes Orientes estaduais autnomos e
independentes, como: Grande Oriente Paulista
(1893), Grande Oriente e Supremo Conselho do Rio
Grande do Sul (1893), Grande Oriente Mineiro
(1894). A Maonaria como a Repblica, federaliza-
se
360
.


O aparecimento do movimento federalista manico pela criao de
grandes orientes estaduais teve como ponto de partida a maonaria paulista. A
tendncia de descentralizao poltico-administrativa da maonaria brasileira se
espalhou rapidamente pelos principais estados brasileiros. No estado, o clima de
radicalizao poltica observado aps o advento da proclamao da Repblica foi
um elemento impulsionador do rompimento. Assim, acreditamos que, entre os
fatores que impulsionaram a criao dos poderes manicos estaduais
autnomos, estiveram a vitria do federalismo em nvel poltico no Brasil, o
descaso dos dirigentes nacionais situados no Rio de Janeiro frente s
necessidades manicas regionais e, no caso do Rio Grande do Sul, a ecloso da
Revoluo Federalista em 1893.
Concomitantemente a essa situao, cabe salientar que, desde 1883, a
maonaria regional sofria com um movimento de fechamento de lojas. A vertente
manica majoritria no Rio Grande do Sul no viu com bons olhos o acordo
nacional, ou seja, o clima poltico ps-Repblica e a iniciativa da maonaria
paulista foram vistos pelos gachos descontentes como momentos propcios para
uma nova rearticulao manica regional. Assim, logo que receberam as
notcias vindas de So Paulo, trs lojas de Porto Alegre assumiram o debate
sobre a viabilidade de se repetir no nosso estado o fenmeno paulista.
De forma geral, a historiografia manica tem explicado a criao do
Gorgs no ano de 1893 principalmente pelo descontentamento de parcela dos
maons gachos com a excessiva centralizao poltica do poder central

360
BARATA, Alexandre Mansur. Luzes e Sombras... Op. cit. p. 132.




manico e o seu descaso para com as maonarias regionais, bem como para com
os seus problemas. Foi assim que Genro e Rolim Sobrinho trataram o tema:

E, tanto eram morosos os contatos com o Poder
Central, que se gerou a impacincia no seio da
Maonaria da Provncia. Dilua-se cada vez mais a
ligao das oficinas do Rio Grande do Sul com o
Grande Oriente do Brasil e entre as prprias lojas
locais. E, em favor de uma aglutinao mais
concreta, as Lojas Luz e Ordem, Orientao,
Progresso da Humanidade, Hiram e Autonomia,
delegaram poderes a integrantes de seus quadros,
que se constituram em Comisso, para estudarem a
possibilidade de fundar um Grande Oriente
Estadual
361
.


certo que a vitria do federalismo republicano no nvel da
organizao administrativa brasileira a partir de 1889 influenciou tambm a
maonaria brasileira; assim, as crticas em relao ao centralismo excessivo dos
poderes manicos centrais coincidem com as feitas ao prprio centralismo
monrquico. Entretanto, mesmo que a organizao administrativa manica
necessitasse de uma reforma que conferisse mais autonomia s maonarias
estaduais, outros elementos foram importantes no caso do Rio Grande do Sul.
Nesse sentido, Helga Piccolo indica outras provveis razes que explicariam a
fundao de um grande oriente estadual e autnomo no estado:

Castilhos no pertencia aos quadros manicos.
Embora maonaria e positivismo no fossem
antagnicos, por representarem ambos a ideologia
da burguesia liberal, mas com conotaes
diferenciadas, Jlio de Castilhos precaveu-se.
Conseguiu sobrepor-se maonaria, abalando-a (...).
A fundao, em 1893, do Grande Oriente do Rio
Grande do Sul - obra do grupo poltico que seguia a
orientao de Castilhos - contribuiu para o

361
GENRO, Adelmo Simas e ROLIM SOBRINHO, Luiz Alves. Op. cit. p. 50. As indicaes dessas lojas
no conferem com as mencionadas na documentao pesquisada. As lojas que tomaram a iniciativa do
rompimento foram a Luz e Progresso, Progresso da Humanidade e Luz e Progresso. As mencionadas
pelos autores foram criadas para conferir aspecto legal fundao do Grande Oriente do Rio Grande do
Sul.




alijamento dos liberais e a tomada de poder pelos
republicanos castilhistas
362
.


A autora indica a presena de divergncias entre maons monarquistas
e maons republicanos como uma das razes para o rompimento da maonaria
gacha. A fundao do Grande Oriente do Rio Grande do Sul teria, ento, sido
obra de uma parcela da maonaria gacha que, seguindo a orientao de Jlio de
Castilhos, organizara-se no novo grande oriente. Apesar de no ter sido
localizado nenhum tipo de documentao manica que confirmasse a
explicao, no descartamos a hiptese de que tivesse havido mesmo influncia
do PRR no episdio, por meio da figura de Jlio de Castilhos.
Nesse sentido, percebe-se que, de fato, houve uma aliana, talvez sob
o domnio parcial de Castilhos, entre os maons adeptos da nova organizao e o
projeto republicano. Os dados que poderiam ser elencados para comprovar essa
tese so os seguintes: os principais dirigentes da nova potncia manica
autnoma eram publicamente identificados com o Partido Republicano Rio-
Grandense
363
; a maioria das oficinas pertencentes ao Gorgs se concentravam em
cidades do norte do estado, onde tradicionalmente o PRR mantinha seus mais
fortes aliados (ver Cartograma 4 ); em contrapartida, as lojas que se mantiveram
subordinadas ou fiis ao GOB se concentravam principalmente em cidades do sul
do estado, onde os federalistas tinham sua principal base de apoio (ver mesmo
cartograma).

362
PICCOLO, Helga I. L. Religio e participao poltica. In: A Revoluo Federalista e os teuto-
brasileiros. Op. cit. p. 66-67.
363
Um rastreamento inicial confirma a presena de um grande nmero de dirigentes maons (constantes
no Anexo 1) que, em 1893, j pertenciam ao Partido Republicano Rio-Grandense. Esse nmero revela
tambm que o PRR, assim como anteriormente o Partido Liberal, foi a opo preferencial dos maons
gachos na nova fase da vida poltica gacha. Os dirigentes maons que pertenceram ao PRR so:
Affonso Hebert, Alencastro Carneiro Fontoura, Alfredo Westphalen, Antenor Barcelos de Amorim,
Antnio Antunes Ribas, Antnio Pedro Caminha, Aparcio Mariense da Silva, Arno Philipp, Augusto
Henrique Bennett, Benjamin Cortes Rodrigues, Bonifcio Pereira Gomes, Cndido Alves Machado,
Coriolano Alves de Oliveira e Castro, Eugnio Verssimo da Fonseca, Evaristo de Carvalho Jnior,
Felippe Bender, Felippe Schmitt, Fernando Abbott, Fernando Setembrino de Carvalho, Francelino
Rodrigues Cordeiro, Francisco de Oliveira Neves, Francisco Fontoura Nogueira da Gama, Frederico
Augusto Gomes da Silva, Frederico Guilherme Kurtz, Frederico Ortiz, Germano Hasslocher, Gervsio
Lucas Annes, Inocncio Chaves Pinos, Jardelino Gonalves de Senna, Joo Antnio Haag, Joo Pinto
Fonseca Guimares, Joaquim Antnio da Silveira, Jorge Magno Falco, Jos Cndido de Campos Jnior,
Jos Carlos Pinto, Jos Gonalves de Almeida, Jlio Garcia Trois, Leopoldo Masson, Lybio Vinhas,
Manoel Cssio Jacintho da Silveira, Manoel Correa da Cmara, Manoel Andr da Rocha, Maral Pereira




Acreditamos que a criao do Grande Oriente do Rio Grande do Sul
foi o resultado desse conjunto de fatores e que o encaminhamento inicial dessa
proposta se efetivou a partir da iniciativa de trs lojas porto-alegrenses, a Luz e
Ordem, Progresso da Humanidade e Luz e Progresso, que se mobilizaram a partir
de 5 de junho de 1893 para debater a viabilidade do rompimento com o Grande
Oriente do Brasil. Imediatamente, foi formada uma comisso central
364
que
objetivou encaminhar legalmente o novo grande oriente, sendo tambm redigido
um manifesto maonaria gacha
365
, cuja essncia era a justificativa em relao
s razes impostas para que ocorresse o rompimento com o Grande Oriente do
Brasil. Do manifesto transcrevemos o seguinte:

Alm de ser a idia separatista uma das mais nobres
e legtimas aspiraes que alimentamos, na ntima
convico de que, para transform-la em vitoriosa
realidade, apenas nos cumpria aguardar o momento
psicolgico, o Poderoso e Sapientssimo Grande
Oriente do Rio de Janeiro veio imprudentemente
atirar-nos a luva de desafio, que no podamos, sem
quebra de dignidade, deixar cada no cho da lia; e
isso precisamente na ocasio em que apelvamos
para a sua magnanimidade, no perodo mais crtico
da nossa atualidade poltica. A Maonaria Rio
Grandense, prevendo at onde podiam chegar os
dios polticos que se desencadeavam de uma
maneira horrorosa no seio da famlia gacha,
querendo evitar enquanto era possvel, para que no
rebentasse, de um momento para outro, a tremenda
guerra civil, que a pior das guerras, como
desgraadamente agora estamos vendo, dirigiu-se
Sap Gran Loj Cen, pedindo-lhe a
indispensvel permisso para poder agir em prol dos
nossos Irmos ameaados. A SapGrLojCen,
nem sequer se dignou de acusar o recebimento da
pran em que to graves e urgentes assuntos eram
submetidos ao alto critrio de suas poderosas

Escobar, Miguel Jos Pereira, Pedro Gonalves Moacyr, Ramiro Fortes Barcelos, Salathiel Soares de
Barros e Venncio Ayres.
364
A Comisso Central encarregada de divulgar e organizar o novo grande oriente foi integrada por:
Balduno Rhring, Joo Pereira Maciel Sobrinho, Affonso Herbert, Joaquim Marques da Cunha,
Domingos Jos Ferreira Bastos, Joo Damasceno Ferreira e Mcio Scvola Teixeira.
365
A documentao original do perodo se encontra no Arquivo do Grande Oriente do Rio Grande do Sul
e foi tambm publicada de forma impressa em boletim datado de julho de 1893 e, de forma parcial,
transcrito na obra j referida de Carlos Dienstbach.




LLuz, quando seus sentimentos humanos deviam
fazer pulsar com violncia to generosos coraes -
ante o iminente risco de vida de tantos brasileiros e
as suas consequentes ameaas ao futuro de tantas
famlias!
366



O texto do manifesto revelador da apreenso dos dirigentes da
maonaria regional em relao gravidade da conjuntura poltica, evidenciada j
nos primeiros momentos do conflito sangrento que perduraria at 1895. Alm
disso, preocupavam-se, sobremaneira, com as repercusses do conflito no
interior da maonaria gacha, visto que, entre os participantes da Revoluo
Federalista, existiam maons partidrios das duas faces em guerra. Os lderes
maons percebiam, sobretudo, a gravidade de uma guerra entre irmos no interior
de uma instituio, cujos princpios ticos baseavam-se em muito na harmonia e
solidariedade entre seus membros
367
.
O grupo de lideranas manicas que assumiram a causa da separao
j anteriormente, no final de maro daquele ano, havia solicitado ao poder central
manico uma orientao mais rgida para tentar impedir que o conflito tomasse
propores que poderiam fazer ruir a instituio no estado. Contudo, ao que
consta, o poder central do Rio de Janeiro no respondera aos apelos dos gachos,
desconsiderao que se constituiu no principal argumento dos adeptos do
separatismo manico.
A relao maonaria e Revoluo Federalista foi pouco abordada
pelos historiadores maons, mesmo tendo sido um momento importante da
histria da ordem no Rio Grande do Sul. Localizamos um nico texto em que a
temtica abordada de forma especfica, um artigo de Morivalde Calvet
Fagundes
368
que busca demonstrar um relacionamento ntimo entre a instituio e
o movimento revolucionrio. Entre as evidncias apresentadas, aparece um
acontecimento ocorrido no municpio de Passo Fundo - cenrio daquela que

366
Manifesto de 5 de junho de 1893. Arquivo do Grande Oriente do Rio Grande do Sul.
367
Apesar de a maior parte dos dirigentes maons terem assumido a causa republicana e terem se
envolvido diretamente no conflito (ver citao n 131), localizamos alguns dirigentes maragatos. So eles:
ngelo Dourado, Carlos Trein Filho, Jos Altenhofen, Jos Farias do Nascimento, Thoms Canfield e
Manoel Cssio Jacinto da Silveira.




considerada a principal batalha da referida revoluo
369
onde a loja manica
Concrdia do Sul inaugurou, no local da batalha, no ano de 1900, dois
monumentos - obeliscos -, um para cada faco envolvida na revoluo,
contendo os smbolos manicos. Diz ele:

A maonaria local vem preservando e reverenciando
devidamente os dois marcos histricos que ali foram
eregidos, em memria dos nossos bravos de 1893-95,
no s por essa razo fundamental, mas tambm
porque eles foram ali plantados evidentemente por
maons, j que ambos contm o smbolo manico do
esquadro e do compasso
370
.

Para o autor, a construo desses dois obeliscos revela o impacto que
a revoluo exerceu sobre a maonaria gacha, uma verdadeira guerra civil entre
irmos. Apesar de ficar evidente o fato de os maons terem se dividido entre
republicanos e maragatos, alguns historiadores da instituio explicaram a
participao desses maons da seguinte forma: ela foi alta, mas, sobretudo, para
amenizar-lhes os horrores e crueldade, e humaniz-la, como provam os obeliscos
levantados em memria de ambos os contendores do combate do Pulador
371
.
Alm das repercusses negativas que a guerra fraticida desempenhou
sobre a maonaria gacha no perodo posterior proclamao da Repblica,
devemos levar em conta outro aspecto j mencionado. As relaes entre o poder
central nacional e a maonaria rio-grandense j estavam abaladas desde 1883,
quando o acordo de unificao manica desarticulara em muito a organizao
da maonaria regional. Ento, a Revoluo Federalista de 1893 deve ser vista
como uma continuidade daquele processo. Nesse sentido, muitas notcias
veiculadas pelo rgo de imprensa oficial da maonaria brasileira j
confirmavam as dificuldades que a instituio gacha enfrentava desde 1883. Em

368
FAGUNDES, Morivalde Calvet. Os maons: vida e obra. Rio de Janeiro: Aurora, 1991. O artigo tem
como ttulo: Os maons e a Revoluo Federalista de 1893-95, p. 203-213.
369
Referimo-nos Batalha do Pulador, ocorrida em 27 de junho de 1894, no distrito passo-fundense de
Pulador.
370
FAGUNDES, Morivalde Calvet. Os maons: vida e obra. Op. cit. p. 209.
371
Idem, p. 213.




notcia que relata os acontecimentos em torno da ecloso da guerra civil no Rio
Grande do Sul, aparece o seguinte:

agora certamente a ocasio de lastimarmos que em
cada localidade do Estado do Rio Grande do Sul no
exista uma loja manica. Os templos manicos,
onde se reuniriam em uma s famlia, cidados de
todas as crenas religiosas ou polticas, seriam um
benfico regulador das relaes sociais, onde pela
convivncia os dios e paixes consequentes das
rivalidades polticas tenderiam a diminuir e mesmo a
desaparecer
372
.


Assim, a sensvel reduo no nmero de lojas em funcionamento em
relao aos nmeros existentes na dcada de 1870 preocupava as lideranas
manicas separatistas regionais, tendo sido utilizada tambm como um
argumento a mais para justificar a necessidade da separao. Tal argumento foi
explicitado em reunio preparatria do grupo separatista, quando um dos
presentes afirmou:

O Irm Lus Afonso de Azambuja tambm teceu
diversos motivos, entre os quais de que poucas Lojas
restam no Estado das cinquenta e duas (52) que j
existiram, motivado pela pouca importncia que o
Gr Or tem dado s Lojas no Estado,
concordando tambm com a separao
373
.


De fato, se comparado ao perodo que se estendeu da dcada de 1870
at o acordo de 1883, de grande vitalidade da maonaria gacha, o perodo que
se seguiu foi extremamente frgil. Em termos quantitativos, localizamos apenas
vinte lojas com atividades mais ou menos regulares nos anos imediatamente
anteriores ao rompimento de 1893
374
. Coincidentemente, das lojas em

372
Rio Grande do Sul. In: Boletim do Grande Oriente do Brasil. 1893, ano 17, n. 12, p. 415-416.
373
DIENSTBACH, Carlos. Op. cit. v.1, p. 34.
374
As lojas so as seguintes: em Alegrete, a Triunfo da Razo; em Cachoeira, a Progresso Municipal; em
Itaqui, a Filantropia e Progresso Itaquiense; em Jaguaro, a Luz Transatlntica; em Novo Hamburgo, a
Fora e Unio; em Pelotas, a Honra e Humanidade e a Rio Branco; em Porto Alegre, a Luz e Ordem e a
Progresso da Humanidade; em Rio Grande, a Unio Constante, a Accia Rio-Grandense e a Filantropia;
em Santa Cruz do Sul, a Lessing, em So Borja, a Vigilncia e F; em So Gabriel, a Rocha Negra; em




funcionamento em 1892, a grande maioria estava situada na parte sul do estado,
onde tradicionalmente o Grande Oriente do Brasil se consolidara com mais fora.
Nesse ponto, merece ser destacado que certamente houve uma vinculao entre a
maonaria uruguaia e a brasileira, pois todas as cidades da fronteira com o
Uruguai mantiveram-se fiis ao GOB tambm em perodos posteriores
375
.
Apesar dos maons dissidentes utilizarem com freqncia a
justificativa do rompimento em razo de uma tendncia federalista j tradicional
em terras gachas, no localizamos na documentao manica a confirmao
desse posicionamento. Uma exceo aparece em 1877, quando Carlos von
Koseritz manifestou preocupaes sobre a necessidade de uma reforma nos
estatutos da maonaria brasileira. No texto, ele faz crticas organizao e s
lutas entre as vertentes manicas, propondo:

O remdio anular-se os dois orientes atualmente
existentes, deixando subsistir os dois Supremos
Conselhos dos altos poderes dogmticos para os seus
crculos e rito, e formando-se um nico poder
legislativo sob o ttulo - Grande Oriente do Brasil -
que ser formado dos deputados daqueles dois
Supremos Conselhos, dos altos poderes dogmticos
de todos os outros ritos e dos representantes das
diferentes oficinas do Pas (...). Deve porm haver um
poder legislativo central, que d maonaria
brasileira a necessria unio e fora, deixando
entretanto completamente livre e autnomos os
diversos poderes dogmticos legalmente existentes
376
.


O argumento de federalizao da organizao manica nacional,
enquanto uma antiga reivindicao das maonarias regionais e, no nosso caso, da
gacha, no encontra sustentao documental. Ao que parece, existia uma
insatisfao em relao a muitos procedimentos administrativos do poder central,

So Jernimo, a Triunfo da Unio e, em Uruguaiana, a Cruzeiro do Sul. A loja Fora e Fraternidade de
Caxias do Sul funcionou parcialmente entre os anos de 1887 at 1890, sendo, mais tarde, reerguida. No
existe confirmao do funcionamento da loja So Jos, de So Jos do Norte, mesmo que conste nos
cadastros disponveis; j a Estrela do Oriente III, de So Leopoldo, funcionou at dezembro de 1890;
existe dvida sobre a Caridade Santanense de Santana do Livramento, pois um incndio em 1892 destruiu
toda a documentao da loja.
375
Importante nesse sentido destacar que o Grande Oriente do Uruguai foi fundado por iniciativa do
Grande Oriente do Brasil na dcada de 1850.




a qual, todavia, no se traduziu, pelo menos antes do perodo republicano, na
defesa aberta do federalismo manico. Os problemas mais graves da maonaria
brasileira estavam circunscritos s disputas pessoais e s divergncias poltico-
ideolgicas entre as suas duas principais vertentes. Portanto, o federalismo
manico foi um fenmeno do perodo republicano brasileiro, refletindo em
muito o discurso poltico secular.
Nem todos os maons gachos foram favorveis fundao de um
grande oriente estadual autnomo. Apesar disso, os venerveis das trs lojas
mencionadas anteriormente insistiram na proposta, convocando o povo manico
da cidade de Porto Alegre para se fazer presente reunio de carter consultivo
que se realizaria no dia 17 de junho daquele ano. Na reunio, j era possvel
observar que a tendncia mais forte era a da separao, visto que os
pronunciamentos ocorridos davam conta de que o Grande Oriente do Brasil era
responsvel pela pssima situao da maonaria no estado. Entre as acusaes,
apareceram as referentes s suas dificuldades financeiras, que seriam causadas
especialmente pela obrigatoriedade de ser repassada a metade de sua arrecadao
para o poder central
377
.
Na reunio do dia 30 de junho de 1893, que objetivava levantar
propostas de encaminhamento para a separao definitiva, os incansveis debates
demonstraram as dvidas sobre qual seria a melhor forma de realizao dessa.
Nem todos os presentes foram favorveis ao rompimento, tendo, inclusive,
surgido uma proposta que defendia a possibilidade de uma federao manica
sob a direo do GOB. No entanto, os resistentes ao rompimento foram
derrotados, saindo-se vencedores os maons separatistas. Na mesma reunio,
foram aprovadas as funes que a Comisso Central teria a partir de ento:

1 - Dar direo de todos os trabalhos relativos ao
movimento separatista. 2 - Esta Comisso enviar
emissrios e ppran s Lojas do Estado, com o fim
de consult-las sobre o assunto da separao. 3 - As

376
A reforma da maonaria brasileira. In: A Accia - folha manica. 1877, ano 2, n. 7. p. 1
377
DIENSTBACH, Carlos. Op. cit. v. 1, p. 34. Conforme o autor, resumindo a ata dessa reunio, que
contou com a participao de sessenta maons, a situao econmica era assim no Imprio e persistiu na
Repblica. Esses dados se encontram no Boletim do Grande Oriente do Rio Grande do Sul, 1893, n. 1.




LLoj que aderirem idia remetero Comisso
cpia da ata de votao feita nominalmente. 4 -
Qualquer que seja o nmero de LLoj que aderirem
ao movimento, constituir-se- um Or independente,
com sede em Porto Alegre. 5 - At que seja
convocada a nossa Constituio Ma as Lojas
adotaro provisoriamente a Constituio existente. 6
- O Gr Ordo RS, dever formar uma federao
com os outros GGrOOr do Brasil
378
.


A princpio, houve pouca receptividade proposta de fundao de um
novo grande oriente, principalmente por parte das lojas do interior do estado, o
que pode ser explicado pelo clima revolucionrio que envolvia a maior parte do
territrio gacho naquele momento e que dificultava as negociaes. Os maons
separatistas forjaram, ento, um encaminhamento em muito artificial para
viabilizar a constituio da nova potncia, a qual, para que fosse considerada
legal ou legtima, deveria ter o aval dos dirigentes de sete lojas em atividade
regular. Como no existiu nmero suficiente de lojas, a Comisso Central optou
pela fundao de algumas com a finalidade de garantir a sua legalidade
379
. A
partir de ento, tornou-se comum, em razo da rivalidade entre o GOB e do
Gorgs, a fundao de lojas muitas vezes sem as condies necessrias para um
funcionamento a longo prazo.
Os primeiros anos de existncia do Grande Oriente Estadual foram,
sob a tica organizativa, difceis. A longa guerra interferia na possibilidade de
consolidao e expanso do novo grande oriente, alm do que o Grande Oriente
do Brasil propagandeava a irregularidade das oficinas manicas que aderissem
nova potncia gacha. Alis, explicaes sobre os acontecimentos no Rio Grande
do Sul apareceram com freqncia no rgo de imprensa oficial do Grande
Oriente do Brasil. De forma geral, as crticas se apresentavam nos seguintes
termos:

Dois foram os intuitos desse rompimento: 1. O
silncio do Poder Central sobre a guerra civil

378
Idem, p. 35.
379
As lojas fundadas foram: Cruzeiro do Sul, Hiram, Orientao e Autonomia, todas em Porto Alegre.




daquele Estado. 2. A criao de uma federao
manica, constituindo-se um Gr Or em cada
Estado. O primeiro desses intuitos envolvia uma
falsidade e uma intriga, como na qualidade de
delegado do Pod Gr Mest naquele Estado,
tivemos ocasio de demonstrar. O segundo era
errneo e funesto. Errneo porque a maonaria,
respeitando os sistemas de governo das diversas
naes da Orb, nada tem que ver com a
distribuio administrativa de suas fraes
territoriais. Funesto, porque se a Maonaria
houvesse de dividir-se em tantos centros
administrativos independentes quantos fossem os das
localidades em cada pas, acabaria por enfraquecer e
aniquilar-se
380
.


As acusaes recprocas marcaram o relacionamento entre as duas
potncias nos anos seguintes ao rompimento, visto que o Grande Oriente do
Brasil continuou acusando os maons dissidentes gachos de bairristas, que
obedecem a um sentimento predominante em muitos dos seus habitantes
381
.
Acusaes dessa natureza foram, na verdade, secundrias, pois o argumento mais
utilizado continuava sendo o aspecto legal. Para os dirigentes do GOB, os
gachos, equivocadamente, haviam invocado a justificativa do artigo 5 das
Grandes Constituies de 1786, revisto pelo Congresso de Lauzane de 1875.
Contudo, pelo mesmo Congresso de 1875, teria ficado determinada a
impossibilidade de existncia de mais de um Supremo Conselho por Estado
soberano
382
. Portanto, o Brasil, enquanto Estado soberano, teria apenas uma
organizao superior; o Rio Grande do Sul e So Paulo, pois, deveriam
legalmente estar subordinados nica potncia nacional.
As denncias de prticas abominadas pela maonaria universal foram
tambm utilizadas pelo Grande Oriente do Brasil, por meio da sua imprensa, com
o intuito de desacreditar as lideranas manicas rebeldes. Nesse ponto, as
crticas tinham razo de ser, pois, entre 1893-1895, a harmonia, a solidariedade
manica e a proteo entre irmos foram completamente esquecidas pelos

380
O Grande Oriente Rio-Grandense. In: Boletim do Grande Oriente do Brasil. 1895, ano 20, n. 4. p. 169.
381
Idem.
382
Idem, ibid., p. 170.




pedreiros-livres gachos envolvidos na revoluo. So exemplares, nesse
sentido, as crticas feitas ao desembargador Antnio Antunes Ribas, que ocupou
durante a Revoluo Federalista dois cargos inconciliveis na perspectiva dos
crticos: era gro-mestre da nova potncia gacha e, ao mesmo tempo, chefe de
polcia do governo republicano regional. A contradio se evidenciava na medida
em que:

aceitando o alto cargo, para que foi escolhido
revelou uma falta de critrio manico. S. S. era o
chefe de polcia do Rio Grande do Sul, numa quadra
excepcionalssima (a da revoluo), no devera
aceitar um cargo to incompatvel, como o de chefe
da Maonaria, pois no podia naquele carter
prender e perseguir Maons, que devera proteger por
fora do seu cargo de Gro-Mestre
383
.


O clima de disputa entre as duas potncias manicas se manteve por
longos anos at pelo menos 1909, quando um acordo de unificao foi assinado
pelas duas potncias. A par das ameaas e das acusaes desferidas pelo poder
central do Rio de Janeiro, o novo grande oriente manteve e expandiu suas
atividades, procurando conferir legitimidade sua organizao. Para tanto,
procurou encontrar mecanismos que impedissem que o Grande Oriente do Brasil
mantivesse lojas em funcionamento dentro do territrio gacho e, mesmo, que
criasse novas oficinas. Nessa perspectiva, o decreto n 9, de 26 de maro de
1895, assinado pelo gro-mestre do Grande Oriente e Supremo Conselho do Rio
Grande do Sul, depois de condenar a atitude da potncia nacional em continuar
mantendo lojas em funcionamento no estado, decretou:

Art. 1. So declarados ilegais e ilegtimos quaisquer
corpos existentes atualmente, ou que se vierem a
formar sob os Ausp de quaisquer Poderes
Manicos que no sejam o Gr Or e Sup
Cons do Rio Grande do Sul, nico que pode ser
reconhecido pelas potncias estrangeiras no
territrio do Estado, sendo declarados irritos e nulos
todos os atos praticados por tais corpos. Art. 2. So

383
Idem , p. 172.




postos a coberto todos os MMa que fizerem parte
de OOff que no reconhecerem o Gr Or do Rio
Grande do Sul como nica potncia legal e legtima
no Estado
384
.


A questo que se discutia, ento, era o conceito de soberania e de
autonomia. Entendemos que, do ponto de vista da legislao manica, de fato, a
potncia gacha poderia ser considerada irregular, contudo, em termos concretos,
ela construiu, nos anos que se seguiram ao rompimento, uma legitimidade
incontestvel, tanto que permanece atuando at os dias atuais. A construo
dessa legitimidade se deu a partir de diversos caminhos, sendo os mais
importantes o seu reconhecimento externo e a adeso crescente de lojas sob os
seus auspcios. Em termos do reconhecimento de potncias internacionais
385
, o
processo foi lento e difcil, o que fazia exultar o GOB at em 1895
386
.
Essas dificuldades foram confirmadas pelos prprios dirigentes do
Grande Oriente gacho como se fossem de ordem financeira. O Gorgs estava
impedido de comissionar no estrangeiro maons dedicados e empenhados pela
vossa autonomia
387
. Mesmo assim, j em 25 de maio de 1896, a potncia
gacha obtinha o reconhecimento da Grande Loja Alem, por intermdio do
irmo Balduno Rhring
388
; em 22 de janeiro de 1897 e em 5 de maio de 1898,
respectivamente, das maonarias argentina e uruguaia, atravs do irmo

384
Boletim do Grande Oriente do Rio Grande do Sul. 1895, ano 3, n. 3. p. 2
385
O reconhecimento de uma potncia nacional por poderes manicos estrangeiros ocorria de acordo
com a capacidade de articulao entre as potncias. No conjunto de legislao manica do perodo
estudado, no aparecem com clareza os critrios e normas desse relacionamento. Na constituio
manica brasileira, por exemplo, aparece uma parte dedicada as relaes internacionais: Art. 53. O
Grande Oriente e Supremo Conselho do Brasil no constitui oficinas em pas estrangeiro onde existir
Potncia Manica regular e com ele em relaes, nem reconhece oficina constituda no Brasil por
autoridade manica estrangeira; Art. 54. Para a manuteno das boas relaes com as Potncias
Manicas estrangeiras; O Grande Oriente e Supremo Conselho do Brasil reconhecer os representantes
nomeados junto a ele e ter seus representantes junto a essas Potncias, nomeados pelo Gro-Mestre
Grande Comendador da Ordem. Constituio e Regulamento Geral do Grande Oriente e Supremo
Conselho do Brazil. Rio de Janeiro: Typ. dA Verdade, 1898, p. 21.
386
O Grande Oriente Rio-Grandense. In: Op. cit. p. 173.
387
Boletim do Grande Oriente do Rio Grande do Sul. 1897, ano 6, n. 3. p. 5.
388
Idem.




Fernando Abott
389
; em 1902, j era reconhecida por quase todas as potncias
internacionais
390
.
Do ponto de vista do crescimento e reconhecimento interno, com o
final da Revoluo Federalista apaziguaram-se os nimos polticos, como
tambm criavam-se as condies para um novo perodo de expanso das
atividades manicas no Rio Grande do Sul. Para tanto, concorreram dois fatores
importantes: o primeiro foi a disputa acirradssima entre o GOB, por meio da
Sapataria Grande Loja Estadual do estado, e o Gorgs em reerguer ou fundar
novas oficinas, os quais objetivavam, com isso, demonstrar fora uma em relao
outra. Nesse contexto, a potncia autnoma gacha foi a que deu mostras de
um crescimento maior e mais sistemtico como aparece no cartograma 4.

389
Idem, p. 11-18.
390
J era ligado Grande Loja-Me Nacional da Alemanha, Grande Loja Sua Alpina, Grande Loja
Simblica Regional Catalan-Balear, da Catalunha e Ilhas Baleares, da Grande Loja do Mxico, da Grande
Loja de Porto Rico, Grande Loja da Venezuela, Grande Oriente da Frana, da Espanha, da Argentina, de
Cuba, do Uruguai, da Holanda, do Egito, etc.





Cartograma 4: Lojas em funcionamento no estado em 1898 por poder
central
391


391
Em relao ao Cartograma 4: o mapa referente ao ano de 1898 foi extrado de FELIZARDO, Jlis
Netto. Evoluo Administrativa do Rio Grande do Sul: criao dos municpios. Porto Alegre: Igra, 1965.
p. 37; conforme Fundao de Economia e Estatstica. De Provncia de So Pedro a Estado do Rio Grande
do Sul (Censos do RS de 1803-1950). Porto Alegre, 1981. p. 45, em 1898, existiam 64 municpios no
estado do Rio Grande do Sul; os dados referentes distribuio das lojas manicas na provncia tm
origem em pesquisa da autora, a partir da documentao e bibliografia j mencionadas.





A maior vitalidade do Grande Oriente do Rio Grande do Sul
transparece nas resolues e anlises realizadas nos fruns administrativos
manicos da Grande Loja Estadual, rgo do Grande Oriente do Brasil,
organizado no estado somente em 1898. Em preparao ao Congresso Manico
que seria realizado em 16 de novembro de 1898, na cidade de Porto Alegre, a
pauta girou em torno de uma avaliao quantitativa do GOB no estado e da
melhoria na prestao de servios das grandes secretarias geral e estadual ao
povo manico gacho. Isso evidencia a preocupao do Grande Oriente do
Brasil em se aproximar de forma mais eficiente dos corpos manicos regionais e
locais:

O nosso intuito obter desde j modificao no
Regulamento Geral, em alguns pontos flagrantemente
em contradio com a prpria lei bsica. O que
desejamos que cada estado, possa sob a obedincia
e o regime tributrio ao centro, governar-se com
amplitude e atender aos servios particulares,
segundo as naturais necessidades dos seus
jurisdicionados, e de tal modo, que no lhes arrefea
o nimo, com a permanncia de obstculos
destruidores de todo o entusiasmo e dedicao
392
.


Os dirigentes da sucursal do Grande Oriente do Brasil no estado
reafirmavam que o princpio da autonomia deveria se adaptar legislao
manica nacional, portanto, ao mesmo tempo federativa e unitria
393
. Ainda,
reforavam a tese de que era ele, o GOB, representante legtimo de toda a
maonaria brasileira, sendo, pois, o nico de carter legal. Frente a esse
argumento, os dirigentes do Gorgs se manifestaram da seguinte forma:

O Gr Or do Rio de Janeiro que, por motivos
injustificveis, at hoje tem tentado vmente destruir
nossa autonomia, quando devia ser o primeiro a

392
Boletim da SapGr Loj Estadual do Rio Grande do Sul sob os auspcios do Gr Or e Sup
Cons do Brasil. 1898, ano 1, n. 3. p. 5.
393
Os principais dirigentes da Grande Loja Estadual nesse momento eram: Emlio Ferreira, presidente;
Carlos Leon Dubois, grande tesoureiro, e mais Augusto Totta, Artur Toscano S. Barbosa, Carlos da Gama
Lobo d Ea e Chagas Henriques.




abrir-nos os braos, dando assim a mais exuberante
prova de desprendimento e amor a Sub Inst, esse
Gr Or que apesar dos melhores intentos de seu
Sob Gr Mest Macedo Soares se obstina
pertinazmente em no reconhecer-nos, tendo-nos
posto at a coberto como se fossemos maons
irregulares ou eliminados da Or(...)
394
.


Por outro lado, o Grande Oriente do Brasil, apesar de tentar convencer
os maons gachos de sua legitimidade - para tanto desvalorizando os
separatistas -, no negava os problemas advindos da separao regional,
chegando mesmo a afirmar que o GOB perdera no estado o brilhantismo que
tivera em outros tempos
395
. Por isso, as tentativas de unificao partiam, via de
regra, da potncia nacional, indicando que, de fato, houve uma tendncia de os
maons gachos se filiarem ao Grande Oriente do Rio Grande do Sul. Cabe
destacar novamente que a provvel vinculao desse segmento da maonaria
gacha com o PRR deve estar entre as razes do seu crescimento maior, j que,
como sabido, essa organizao partidria exerceu uma forte predominncia no
cenrio poltico do estado.
Nesse ponto, mereceram destaque a introduo e penetrao rpida do
positivismo no Brasil, corrente de pensamento filosfico e poltico que tem sido
muitas vezes confundida ou vinculada maonaria. Entendemos, contudo, que se
trata de temticas diferentes, mesmo que, em muitos momentos, se aproximem
ou se complementem. O iderio de Augusto Comte, baseado no esprito
positivo, na cincia da sociedade como instrumento e garantia do progresso na
ordem
396
, encontrou no pas um campo frtil de expanso, visto que os liberais,
cada vez em nmero maior, os militares recrutados em setores mdios da
populao, os profissionais liberais, entre outros, encontraram no positivismo a
resposta para seus anseios de modernidade e progresso.

394
Boletim do Grande Oriente do Rio Grande do Sul. 1898, ano 6, n. 3. p. 6.
395
Boletim da Sap Gr LojEstadual do Rio Grande do Sul sob os auspcios do Gr Or e
SupCons do Brasil. 1898, ano 1, n. 1. p. 7.
396
CHTELET, Franois; DUHAMEL, Olivier e PISIER-KOUCHNER, velyne. Histria das idias
polticas. Rio de Janeiro: Zahar, 1985. p. 119.




Alguns autores indicam que a influncia crescente do positivismo na
passagem do Imprio para a Repblica marcou o declnio da maonaria
397
. Para
isso, partem do pressuposto de que maonismo e positivismo se situam num
mesmo universo, o da poltica e da filosofia, sendo correntes de pensamento
antagnicas ou concorrentes. Nessa concepo, ao contrrio da corrente de
pensamento positivista, que apresentava um projeto poltico e filosfico concreto
para a sociedade, a maonaria no construiu nenhum projeto, nem mesmo
poltico, para a sociedade gacha; alis, isso nem fazia parte das suas pretenses.
Assim, no seria excludente a adeso, ao mesmo tempo, maonaria e ao
positivismo
398
.
Voltando ao clima de rivalidade e disputa entre o GOB e o Gorgs
nessa fase, cabe salientar que ele foi um fator responsvel pelo crescimento
quantitativo de oficinas no estado. A estratgia do Grande Oriente do Brasil para
tentar conter o crescimento de sua rival foi propor modificaes na sua
constituio e regulamento, privilegiando algumas reivindicaes que haviam
estado presentes quando do rompimento
399
. Para tanto, anunciou uma proposta de
federalizao mais profunda na organizao administrativa da ordem. Nesse
mesmo sentido, foram tambm entabuladas negociaes para acordos de
unificao em diversos momentos da histria da maonaria nacional e regional,
cabendo, via de regra, ao Grande Oriente do Brasil o primeiro passo para a
efetivao dessas tentativas.
No perodo em questo, as tratativas para um possvel reagrupamento
das duas potncias manicas se iniciaram indiretamente ainda em 1896, quando
o GOB props um projeto de federao manica que objetivava atrair os setores
autnomos novamente ao seu domnio. O Gorgs se ops imediatamente a essa

397
Ver HOLANDA, Srgio Buarque de. Da maonaria ao positivismo. Op cit.
398
No localizamos, no transcorrer da pesquisa documental e bibliogrfica, indcios que comprovassem
uma tendncia dos maons gachos em aderirem ao positivismo enquanto corrente de pensamento
filosfico. Na imprensa manica consultada, raramente aparece meno ao positivismo e a Augusto
Comte. Em termos polticos, houve uma tendncia dos maons gachos em se filiarem ao Partido
Republicano Rio-Grandense durante a Repblica Velha gacha. Esse tema merece um estudo parte e
especfico, j que necessita de pesquisa documental em acervos documentais referentes presena
positivista no Rio Grande do Sul.
399
Por exemplo, no que se refere s arrecadaes financeiras, a imprensa do GOB anunciava que, pela sua
Constituio de 1897, os estados ficam bem aquinhoados quanto arrecadao das respectivas rendas.




tentativa atravs do Manifesto aos Maons Rio-Grandenses
400
, alertando os
pedreiros-livres gachos sobre as verdadeiras intenes do referido projeto. Na
opinio dos seus dirigentes:

O Grande Oriente do Rio de Janeiro, oferecendo um
projeto de meditao das oficinas de sua jurisdio,
as quais devero manifestar-se dentro de um prazo
determinado, julga ter conjurado a crise que o
ameaa com o movimento de independncia nos
Estados e pensa certamente ter doado a Maonaria
com um melhoramento, com uma reforma digna do
estado de civilizao a que atingiu o nosso Pas.
Entretanto, assim no , pois que a Maonaria
continuar no Brasil to centralizada como outrora,
no tempo em que trs lojas determinavam a criao
de uma Grande Loja: - federao apenas de Grandes
Lojas, dirigidas por Gros-Mestres, mas
completamente submetidas aos ditames e aos
arbtrios do Poder Central, e que continuar a
tributar tudo e todos para maior gaudio, esplendor e
opulncia de sua representao
401
.

A crtica s reformas paliativas, no entender dos autonomistas
gachos, no impediu que, em 1897 e 1898, fossem acertadas negociaes para
um futuro acordo de unificao. Na primeira reunio entre representantes das
duas potncias, ocorrida em 14 de agosto de 1897, foram discutidas as bases
dessa unificao, tendo sido mediador o padre Guilherme Dias
402
. Entre as
clusulas propostas pelo mediador, podemos destacar as que submetiam a
maonaria rio-grandense ao Grande Oriente do Brasil, fazendo cessar as funes
do Supremo Conselho e Assemblia Geral do Rio Grande do Sul, que seriam

Boletim da Sap Gr LojEstadual do Rio Grande do Sul sob os auspcios do Gr Or e SupCons
do Brasil. 1898, ano 1, n. 1. p. 7.
400
O manifesto datado de 14-10-1896 e assinado pelos seguintes dirigentes: Antnio Antunes Ribas,
gro-mestre; Marechal Augusto Csar da Silva, gro-mestre adjunto; Domingos Jos Ferreira Bastos, gro
venervel da Grande Loja Central; Afonso Hebert, gro venervel do Conselho de Kadosch; Joo Pereira
Maciel Sobrinho, Joaquim Marques da Cunha, Francisco de Oliveira Neves e Germano Hasslocher.
Boletim do Grande Oriente do Rio Grande do Sul. 1898, ano 6, n. 3. p. 28-32.
401
Idem, p. 29-30.
402
Guilherme Dias recebeu como homenagem pelos esforos para a unificao da maonaria o nome de
uma loja em Santana da Boa Vista, ento distrito de Caapava, fundada em 1899. DIENSTBACH, Carlos.
Op. cit. v. 3. p. 576.




substitudos pelos poderes manicos do gro-mestre, gro-mestre adjunto,
Grande Loja Estadual, Consistrio e Conselho de Kadosch
403
.
Segundo a tica dos dirigentes da maonaria gacha autnoma, a
atuao de Guilherme Dias fora ineficiente, apesar de suas boas intenes, de
forma que as concesses federativas propostas pelo GOB haviam se mostrado
insuficientes. Em 18 de agosto de 1898, os representantes do Gorgs propuseram
que as negociaes fossem encerradas
404
, decretando, em seguida, uma srie de
medidas visando ao seu fortalecimento frente s iniciativas da potncia nacional.
O decreto mencionado anteriormente, de n. 9, de 1898, foi editado com esse
objetivo ao declarar ilegais e ilegtimos quaisquer corpos ento existentes ou que
viessem a se formar sob os auspcios de outro poder que no o do Grande
Oriente do Rio Grande do Sul
405
.
Outro aspecto, e esse mais polmico, que objetivou o fortalecimento
da potncia autnoma gacha se originou do decreto n. 20, de 1899, a partir do
qual o expansionismo do Gorgs se daria independentemente das delimitaes
geogrficas. Seriam aceitas, ento, como filiais desse poder, as lojas de qualquer
estado que decidissem pelos princpios federativos e que reconhecessem a sua
constituio, regulamento e instrues, assim como deliberaes
406
. Logo em
seguida, em circular de 20 de maio de 1899, noticiou-se que a loja Firme Unio
de Campos, no estado do Rio de Janeiro, antes pertencente ao Grande Oriente do
Brasil, filiara-se ao Grande Oriente do Rio Grande do Sul
407
.
O ano de 1898 exemplar na demonstrao da superioridade
quantitativa desse grande oriente. O clima de rivalidade entre os dois poderes
manicos aumentou consideravelmente o nmero de oficinas, espalhando-se por
praticamente todas as cidades, bem como por alguns distritos do territrio
gacho. Na capital do estado e nas cidades mais importantes do interior, foi
comum a existncia de mais de uma loja em funcionamento (Ver Cartograma 4),

403
As clusulas do acordo se encontram na forma manuscrita na Caixa Unificao, no Arquivo do
Grande Oriente do Rio Grande do Sul.
404
Boletim do Grande Oriente do Rio Grande do Sul. 1898, ano 6, n. 3. p. 49.
405
Decreto n. 9. In: Idem, p. 65.
406
Decreto n. 20. In: Boletim do Grande Oriente do Rio Grande do Sul. 1899, ano 7, n. 5. p. 7.
407
Circular de 20-5-1899. In: Idem, p. 11. Alm dessa loja, localizamos a Fora e Unio II, em Campos
Novos, Santa Catarina (1899); o tringulo Savonarola, em Curitibanos, Santa Catarina (1899); a Antunes
Ribas II, em Bebedouro, So Paulo (1904), e a Magnanimidade, em Vila Bella, So Paulo em (1903).




tendo-se identificado 89 lojas como estando em atividades regulares naquele ano,
33 das quais pertenciam ao Grande Oriente do Brasil
408
e 56 ao Grande Oriente
do Rio Grande do Sul
409
.
A diviso do Rio Grande do Sul entre os dois poderes centrais deve
ser observada, num primeiro momento, sob o aspecto geogrfico, pois houve
uma concentrao maior de oficinas pertencentes ao Grande Oriente do Rio
Grande do Sul na parte norte do estado. Esse dado confirma em muito a hiptese
de que houve uma relao estreita entre o Partido Republicano Rio-Grandense a
essa potncia manica. Alm disso, medida que os republicanos se
consolidavam como um partido forte e predominante em praticamente todo o
estado, houve uma expanso dessa potncia para as regies onde anteriormente
havia uma predominncia do Grande Oriente do Brasil. Exemplar foi a fundao
de lojas na parte sul do estado, tal como nas cidades de Alegrete, Pelotas,
Rosrio do Sul, Santo ngelo, So Gabriel e So Jernimo, nas quais houve uma

408
No foram levadas em considerao, para fins deste levantamento, as trocas anteriores e posteriores de
subordinao das lojas para uma ou outra potncia, fenmeno bastante comum no perodo. As lojas em
funcionamento eram as seguintes: Triunfo da Razo (Alegrete); Fidelidade e Progresso (Bag); Cruzeiro
do Sul II (D. Pedrito); Aurora Ervagens (Erva); Filantropia e Progresso Itaquiense (Itaqui); Luz
Transatlntica (Jaguaro); Caridade Santanense (Santana do Livramento); Luz e Unio (Montenegro); Luz
(Novo Hamburgo); Concrdia do Sul (Passo Fundo); Rio Branco (Pelotas); Rio Branco III (Piratini);
Amor e Caridade IV (Porto Alegre); Fidelidade e Firmeza (Porto Alegre); Regenerao (Porto Alegre);
Estrela de Jerusalm (Porto Alegre); Emlio Ferreira (Porto Alegre); Os Homens perante Deus (Quara);
Unio Constante (Rio Grande); Accia Rio-grandense (Rio Grande); Filantropia (Rio Grande); Progresso
Rosariense (Rosrio do Sul); Deus e Humanidade (Santa Maria); Accia Vitoriense (Santa Vitria do
Palmar); Venncio Aires (Santo ngelo); Rocha Negra (So Gabriel); Triunfo da Unio (So Jernimo);
So Jos (So Jos do Norte); Redeno (So Leopoldo); Aurora da Serra (So Martinho); Cruzeiro do
Sul (Uruguaiana) e Honra e Virtude (Venncio Aires).
409
As lojas identificadas eram as seguintes: Luz e Verdade (Alegrete); Concrdia (Bento Gonalves); Paz
e Prosperidade (Caapava); Progresso Municipal (Cachoeira); Vanguarda (Camaqu); Germnia
(Candelria); Fora e Fraternidade (Caxias do Sul); Harmonia Cruzaltense II (Cruz Alta); Unio Fraternal
(Encruzilhada); Fraternidade Estrelense (Estrela); Liberdade (Guaba, ex. Pedras Brancas); Justia (Ilhas
Fronteiras e Itapo); Estrela de Jaguari (Jaguari); Luz e Caridade (Lajeado); Atalaia do Norte (Lagoa
Vermelha); Unio Lavrense (Lavras); Unio (Montenegro); Zum Treuen Bunde (Nova Petrpolis); Fora
e Unio (Novo Hamburgo); Amor Virtude (Osrio); Humanidade (Palmeira das Misses); Honra e
Humanidade (Pelotas); Harmonia IV (Porto Alegre); Luz e Ordem (Porto Alegre); Orientao (Porto
Alegre); Progresso da Humanidade (Porto Alegre); Ausonia (Porto Alegre); Autonomia (Porto Alegre);
Cruzeiro do Sul (Porto Alegre); Hiram (Porto Alegre); Luz e Progresso (Porto Alegre); Amor ao Prximo
(Rio Pardo); Amor e Concrdia (Rosrio do Sul); Lessing (Santa Cruz do Sul); Paz e Trabalho (Santa
Maria); Luz e Fraternidade (Santa Maria); Unio e Trabalho (Silveira Martins); Estrela Santiaguense
(Santiago do Boqueiro); Jerusalm (Santo Amaro); Estrela de Santo ngelo (Santo ngelo); Amor e Luz
(Santo Antnio da Patrulha); Vigilncia e F (So Borja); Rocha Negra Rio-grandense (So Gabriel);
guia Negra (So Jernimo); Estrela do Oriente III (So Leopoldo); Rocha Negra (So Leopoldo); Fonte
da Luz (So Loureno); Paz e Harmonia (So Martinho); Confraternizao (So Sebastio do Ca); Paz e
Labor (So Sep); Liberdade e Progresso (Soledade); guia Branca (Taquara); Esperana e F (Taquari);
Triunfo do Direito (Triunfo); Fidelidade (Tupanceret) e Conciliao (Viamo).




diviso explcita no interior das maonarias locais, coexistindo duas oficinas,
uma de cada obedincia.
A rivalidade e o expancionismo das duas potncias no impediram a
permanncia da hegemonia do Grande Oriente do Brasil no extremo-sul do Rio
Grande, tendo-se formado, inclusive, uma espcie de cinturo desse grande
oriente na regio fronteiria com o Uruguai
410
(ver Cartograma 4). As
maonarias das cidades de Itaqui, Uruguaiana, Quara, Santana do Livramento,
Dom Pedrito, Bag, Erval, Jaguaro, Santa Vitria do Palmar e Rio Grande
mantiveram-se fiis unicamente ao GOB. Interessante, nesse caso, o fato de
essa diviso coincidir com a diviso poltico-geogrfica presente no estado no
perodo - o norte mais republicano e o sul mais federalista -, o que repercutiu no
interior da ordem.
De qualquer forma, e apesar dessa diviso e rivalidade, as tratativas
entabuladas com o fim de unificao continuaram; contudo, no vingaram antes
de 1909, quando, finalmente, ocorreu o reagrupamento da maonaria brasileira.
Antes disso, a maonaria gacha da vertente autnoma tratou de se relacionar
com as demais unidades estaduais na mesma condio. Uma das tentativas
ocorreu ainda em 1900 (20 de maro), quando uma comisso nomeada pela
Assemblia Geral do Grande Oriente do Rio Grande do Sul deu um parecer
favorvel ao projeto de federao manica proposto pelo Grande Oriente do
Brasil
411
. Aps algumas consideraes sobre a viabilidade do projeto, mesmo na
hiptese de no dar completa satisfao s nossas aspiraes, constituiu no
entanto um grande passo de que nos devemos aproveitar em benefcio geral da
Ordem
412
. A iniciativa, entretanto,no foi levada adiante em razo da oposio
no interior da instituio gacha.

410
Como j foi mencionado, a maonaria brasileira exerceu uma forte influncia na maonaria uruguaia,
sendo, inclusive, o GOB o responsvel pela fundao do Grande Oriente do Uruguai, a quem ficou
subordinado por vrios anos. No encontramos, durante esta pesquisa, outros dados a respeito desse
relacionamento, que, com certeza, merece trabalho de carter especfico. Mesmo no sendo objetivo deste
trabalho abordar essa temtica, indicamos para leitura inicial o seguinte artigo: VAILLANT, Adolfo. Una
historia de la masonera uruguaya. In: Hoy es historia. Montevidu. 1984, n. 2, p. 36-49.
411
Documento de n. 11, sobre a proposta de federao manica, manuscrito e localizado no Arquivo
do Grande Oriente do Rio Grande do Sul.
412
Idem.




No Congresso dos Venerveis, realizado em junho 1902 na cidade de
Porto Alegre, com a presena de grande parte dos gro-mestres das oficinas do
Grande Oriente do Rio Grande do Sul, foi aprovada uma moo para que se
viabilizasse uma confederao de grandes orientes autnomos
413
. O Grande
Oriente do Brasil aprovou nesse mesmo ano uma inovao, isto , a criao dos
grandes orientes estaduais. Na verdade, a estratgia de reagrupamento da
maonaria nacional deveria, necessariamente, contemplar uma realidade
inquestionvel: a autonomia federalista conquistara um espao consolidado.
Sobre essa medida, os gachos avaliavam:

J no nos taxam de separatistas: o Grande Oriente
do Brasil j deu um passo ao nosso encontro, criando
os Grandes Orientes Estaduais e nos honrando com
suas saudaes fraternais pela palavra autorizada do
seu eminente chefe, o preclaro, Sob Gr Mest
General Quintino Bocaiuva
414
.


A unificao de 20 de setembro de 1909 e que teve durao at 1915
foi resultado, dentre outros fatores, das deliberaes do 1. Congresso Manico
Latino-Americano, realizado de 26 a 28 de setembro de 1906 em Buenos
Aires
415
. Entre elas, estava um acordo preliminar que orientava para que se
resolvesse a questo da unidade manica no Brasil, j que, em caso contrrio, as
relaes manicas ficariam bastante prejudicadas
416
. Em seu pronunciamento, o
gro-mestre James de Oliveira Franco e Souza, anunciou a unificao da
maonaria gacha ao Grande Oriente do Brasil, afirmando que ela s fora
possvel graas s garantias dos princpios federalistas
417
.

413
Mensagem apresentada pelo Sob Gr Mest Desembargador Alcebades Cavalcanti de
Albuquerque, a Ass Ger Leg em 21 de maro de 1906. Porto Alegre: Globo, 1906. p. 9.
414
Boletim do Grande Oriente do Rio Grande do Sul. 1902, ano 11, n. 2. p. 90.
415
O congresso foi fruto do Tratado de Paz e Amizade celebrado entre o Gr Or da Rep Argentina e
o Gr Or do Brasil, em 11-10-1904. Apesar de terem sido convidados todos os pases latino-
americanos, somente participaram a Argentina, o Mxico, a Venezuela e o Brasil. Boletim do Grande
Oriente do Brasil. 1906, ano 31, n. 9. p. 533-536.
416
Idem, p. 541-544.
417
Mensagem apresentada pelo Sob Gr Mest Desembargador James de Oliveira Franco e Souza, a
Ass Ger Leg em 30 de maro de 1910. Porto Alegre: Livraria do Comrcio, 1910, p.7. No artigo 1.
do acordo, aparece: o GrOr do Brasil, atendendo a estar o Gr Or do Rio Grande do Sul j
reconhecido pelas principais potncias do Planeta, reconhece e aceita a sua organizao autonmica, no
que no ferir os princpios cardeais da Const de 24 de fevereiro. Idem, p. 8.




Do documento que firmou o acordo, destacamos:

I - A maonaria Rio-Grandense reconhecer como
poder supremo no territrio da Repblica dos estados
Unidos do Brasil, o Grande Oriente e Supremo
Conselho do Brasil e organizar-se-a de acordo com o
Cdigo Manico em vigor; II - Permanecero com
as antigas designaes ativas todas as lojas do
Oriente Rio-Grandense, acrescentando-se as que
possurem o mesmo nome e quiserem permanecer
separadas, o distintivo de I e II, aquele para que
existiam na data da separao dos Orientes e estes
para as que o Oriente Rio-Grandense criou
posteriormente sob seus auspcios
418
.


A curta durao do acordo de unificao, j que, em 20 de julho de
1915, ocorreu um novo rompimento, demonstrou a solidificao das autonomias
manicas e a possibilidade de convivncia de vrios corpos dirigentes num
mesmo espao. As causas apontadas para o novo rompimento se restringiram
novamente a crticas genricas por parte dos dirigentes da maonaria gacha ao
centralismo excessivo da potncia nacional, repetindo-se as acusaes j feitas
nos perodos anteriores. Acreditamos que o Grande Oriente do Rio Grande do
Sul j se constitura como uma referncia manica com identidade prpria, com
interesses especficos e amplamente reconhecida por parcela crescente da lojas
do estado. Tanto isso plausvel que se manteve forte at nossos dias, ou seja, as
tentativas posteriores de unificao
419
no eliminaram a identidade autnoma do
Gorgs.
Para concluir, nesse quadro de desenvolvimento da histria da
maonaria gacha, especialmente na segunda metade do sculo XIX, dois aspectos
merecem ser abordados de forma particular. O primeiro diz respeito a uma
caracterizao inicial do perfil dos dirigentes maons que atuaram nesse perodo

418
Bases para a unificao da famlia manica no Rio Grande do Sul, documento oficial e manuscrito,
com carimbo e assinaturas ilegveis, localizado no Arquivo do Grande Oriente do Rio Grande do Sul.
419
Houve, novamente, uma tentativa frustrada de acordo em 1932 entre o Grande Oriente do Brasil e o
Grande Oriente do Rio Grande do Sul. Posteriormente, em 1960, novo acordo de unificao foi feito entre
as duas potncias, pelo qual a gacha foi incorporada nacional, durando at 1973. Entre as razes
apontadas para o novo rompimento est o descontentamento dos gachos nas eleies gerais ocorridas
naquele ano. DIENSTBACH, Carlos. Op. cit. v. 1, p. 47.




(apresentado na parte 3 deste trabalho), estudo que partiu da constatao de que,
via de regra, eles eram recrutados num mesmo grupo social, isto , a elite regional.
A maonaria exerceu forte poder de atrao sobre uma parcela significativa dessa
elite
420
, sendo em muito responsvel por uma participao dos maons no mundo
da poltica e da cultura sob influncia do pensamento liberal e cientificista em
contraposio ao pensamento catlico-conservador.
O segundo aspecto (desenvolvido na parte 4 da tese) trata do
enfrentamento entre duas instituies importantssimas na configurao da histria
poltica e cultural do Rio Grande do Sul na segunda metade do sculo XIX.
Maonaria e Igreja Catlica protagonizaram um conflito que se estenderia at as
primeiras dcadas do sculo XX, definindo muitas das caractersticas da sociedade
gacha. Referimo-nos aos posicionamentos anticlericais assumidos e divulgados
pela maonaria e que contriburam para a formao de uma sociedade laicizada no
estado. Essa, talvez, seja a principal contribuio ou, no mnimo, a caracterstica
da maonaria ainda menos estudada.













420
No realizamos um estudo quantitativo sobre a participao efetiva da elite regional na maonaria.
Para isso, seria necessrio, alm dos dados apresentados nos censos demogrficos disponveis, outros
elementos que nos trouxessem nmeros aproximados desse grupo social em cada uma das cidades
gachas. Acrescentem-se a isso as lacunas em termos informativos sobre o nmero de filiados por lojas
durante a fase estudada. De qualquer forma, conseguimos realizar um levantamento inicial sobre o nmero






III
QUEM ERAM E ONDE ATUAVAM OS FILHOS DA
VIVA
421
DO RIO GRANDE DO SUL




de filiados por lojas manicas em anos diferentes, entre 1873 e 1900. Esse levantamento inicial aparece
como Anexo 2 do trabalho e poder servir para futuros estudos sobre o tema.
421
No existe uma definio nica para essa expresso do vocabulrio manico, que uma das
denominaes conferidas aos membros da ordem manica pelos prprios maons. Quanto s explicaes
sobre a origem da sua utilizao, citaremos algumas. Kloppenburg diz: maonicamente se denomina filho
da viva o iniciado moderno em ateno a ter sido Hiram filho de uma viva de Dan. Outros relacionam a
expresso com Mans, que teria sido adotado por uma viva, passando, assim, essa denominao para
todos os discpulos de Mans. KLOPPENBURG, Boaventura. A maonaria no Brasil, orientao para
catlicos. Op. cit. p. 357. J SANTOS, Sebastio Dodel dos. Maonaria: bosquejo histrico, datas e fatos
e datas, lendas, os religiosos e a ordem manica. Rio de Janeiro: s/ed., 1993. p. 177-8, acrescenta outras
variveis sobre a sua origem: Tal lenda leva-nos a entender que sua origem prende-se monarquia
inglesa do sculo XVII, especialmente ao reinado de Jaques I, de Carlos I, seu filho e sucessor (morto no
cadafalso) sendo a rainha sua viva empossada no trono dos Stuarts. Nessa ocasio os irmos da Rosa-
Cruz passaram a participar da poltica reinante e foram chamados filhos da viva.








1. QUESTIONAMENTOS INICIAIS

Muitas vezes, somente no decorrer do trabalho de produo
historiogrfica que nos deparamos com dvidas e problemas que, inicialmente,
no constavam no universo de determinada investigao. O terceiro captulo
deste trabalho se enquadra nesse tipo de situao, e o que, a princpio, poderia
ser um entrave termina por redimencionar a prpria temtica.
Em determinado momento ou fase desta pesquisa, percebemos que
constantemente mencionvamos a maonaria e os maons como um grupo com
identidade particular e homogneo. Entretanto, a leitura das fontes revelou que a
particularidade, a homogeneidade da instituio e de seus integrantes foram
muito mais frutos da prpria difuso da literatura manica e antimanica do
que de estudos acadmicos especficos. Na verdade, os maons apareciam na
pesquisa com posicionamentos e caractersticas diferentes, em situaes ou
campos de atuao diferentes. Assim, verificamos que estvamos tratando de
uma instituio e de um grupo de indivduos com mltiplas facetas.
Na histria da maonaria brasileira e gacha do sculo XIX, ora os
maons apareciam como liberais-monarquistas, ora como liberais-republicanos;
muitos como maons-catlicos, outros tantos como maons-protestantes e muitos
deles como ateus ou agnsticos. No Rio Grande do Sul, muitos foram
farroupilhas em 1835, e alguns lutaram ao lado das foras legalistas; em 1893,
alguns aderiram s foras revolucionrias, aos maragatos, e muitos, a maioria,
foram cooptados pelo castilhismo positivista. Qual seria, ento, a particularidade
e que elementos poderiam conferir homogeneidade a essa instituio com tantas
variaes polticas e religiosas?
Entre as dvidas que essa problemtica trouxe, a principal pode ser
sintetizada na pergunta que, se respondida, traria novas perspectivas para o
trabalho: quem eram os maons gachos e quem eram os seus porta-vozes?
Assim, procuramos identificar a particularidade e a homogeneidade da maonaria




e dos maons do Rio Grande do Sul na segunda metade do sculo XIX a partir
das possveis respostas questo. Para tanto, optamos por realizar um estudo da
trajetria de vida dos pedreiros-livres que atuaram no espao e tempo delimitados
neste trabalho, localizando um nmero muito expressivo de dirigentes maons,
cuja identidade era veiculada sem nenhuma discrio na prpria imprensa
manica do perodo.
O ponto de partida de nosso estudo foi a montagem de um quadro
(Anexo 1) em que constam nominalmente 978 dirigentes maons que apareceram
na documentao oficial e disponvel da maonaria gacha ou brasileira no
perodo de 1850 a 1900
422
. Essa compilao se tornou vivel quando observamos
que, regularmente, eram divulgados na imprensa oficial da ordem
423
os relatos
sobre as eleies gerais das oficinas, assim como a composio das novas
diretorias com seus respectivos cargos
424
.

422
Exclumos nomes de dirigentes maons que constam como tal na historiografia manica, mas que no
tivemos condies de comprovar, como foi o caso de Gaspar Silveira Martins, Pedro Luiz Osrio e Jos
Gomes Pinheiro Machado, entre outros. Alm disso, no constam no quadro os nomes de dirigentes
maons que suscitaram dvidas por erros de impresso, o que bastante comum, ou por conta de
abreviaes ou utilizao de apelidos, o que, em razo disso, impossibilitou a identificao correta.
Inclumos tambm os nomes de maons que aparecem na imprensa manica como dirigentes, mas no
informam a que loja pertenciam, que cargos ocupavam, etc. Nesse ltimo caso, fizemos uma exceo ao
caso de dirigentes de corpos superiores, por exemplo, dirigente do Grande Oriente do Rio Grande do Sul,
pois sua confirmao se deu com facilidade. Enfim, optamos por incluir aqueles que, sem dvida
emprica, exerceram cargos em qualquer tipo de oficina manica.
423
A documentao impressa utilizada , basicamente, a mesma em todo o nosso trabalho. Os jornais
manicos do Brasil e do Rio Grande do Sul possuam uma estrutura formal semelhantes e dedicavam
uma parte ao processo eleitoral das oficinas em funcionamento, de forma geral ocorrido no ms de maro
de cada ano, mas divulgado de forma gradativa em cada edio. Essas informaes no so completas,
portanto o quadro de dirigentes maons no reflete a totalidade por duas ordens de fatores: primeiro,
porque a imprensa manica bastante lacunar na sua existncia, circulao e disponibilidade nos
arquivos; segundo, porque nem todas as oficinas enviavam as informaes ao poder manico estadual ou
nacional, o que implica divulgao incompleta. A pesquisa se deu, basicamente, nos seguintes peridicos:
Boletim do Grande Oriente do Brasil (1871-1900); O Maon (1874-1875); A Accia (1876-1877);
Boletim do Grande Oriente do Rio Grande do Sul (1893-1900). Alguns nomes foram includos por
aparecerem em documentao manuscrita e terem sido confirmados como integrantes e dirigentes da
ordem.
424
Os dirigentes das lojas manicas, independentemente de sua categoria, apresentam os seguintes
cargos, tambm denominados de funcionrios ou Luzes: Venervel (Ven), 1. vigilante ( 1. Vig), 2.
vigilante (2. Vig), orador (Orad), secretrio (Secr). Os oficiais e demais cargos eletivos mudam
dependendo do rito de cada loja: no rito escocs: tesoureiro, chanceler, hospitaleiro, diconos, cobridor
interno e cobridor externo; no rito adonhiramita: tesoureiro, chanceler, experto, mestre de cerimnias,
arquiteto e cobridor; no rito moderno ou francs: tesoureiro, chanceler, hospitaleiro, 1., 2. e 3. expertos,
mestre de cerimnia, arquiteto e cobridor. Essa estrutura administrativa das oficinas no sofreu alteraes
significativas durante a fase da maonaria especulativa, aparecendo nas constituies e regulamentos
manicos de forma idntica no perodo estudado. Retiramos esses dados da Constituio e Regulamento
Geral do Grande Oriente e Supremo Conselho do Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Globo, 1899. p. 58-
59.




No quadro de dirigentes maons, constam a cidade de origem, o nome
da loja, o ano da localizao e as informaes biogrficas obtidas sobre ele. Em
relao s informaes de carter biogrfico, enumeraram-se os seguintes
aspectos: profisso ou principal fonte de renda e sustento, participao poltica,
nvel de escolaridade e ocupaes intelectuais e/ou culturais dos dirigentes
425
. O
resultado desse levantamento de carter biogrfico foi a obteno de informaes
sobre uma parcela bastante significativa dos componentes do quadro, as quais,
em termos numricos, correspondem a 387 dirigentes, ou seja, em torno de 40%
do total dos nominados nele. Assim, a elaborao do quadro, com suas
informaes bastante representativas do ponto de vista quantitativo, permitiu,
entre outras coisas, tornar acessvel a identidade de um grupo quase sempre tido
como pouco visvel e analisar a origem social, escolaridade e ocupao ou
ocupaes profissionais dos seus integrantes no estado.
Nesse ponto, importante destacar que, desde o incio do trabalho,
concebemos o grupo manico como tendo sua origem e sendo recrutado nas
elites regionais
426
, alis, a prpria bibliografia que trata sobre a caracterizao
social dos maons bastante consensual a respeito disso. Alm disso, a
legislao e os regulamentos manicos, em termos internacionais, tambm
restringiam a iniciao manica queles que possuam renda para custear as
diversas taxas internas, assim como avaliava-se o prprio nvel escolar dos
recrutados. Desse modo, status socioeconmico e status intelectual eram
condies primeiras para que algum fosse convidado a ser iniciado na
maonaria.
Apenas identificar genericamente os maons como oriundos da elite
regional no satisfez, no entanto, as nossas finalidades, visto que buscvamos
identificar em que momentos a ao dos maons se devia sua opo pela

425
No Quadro de Dirigentes Maons no Anexo 1 deste trabalho, as informaes biogrficas aparecem na
quinta coluna e esto organizadas na seguinte ordem: o nmero 1 corresponde profisso ou principal
fonte de renda; o 2 relaciona a participao poltica parlamentar; o 3 corresponde formao escolar e o
4, s ocupaes intelectuais ou culturais dos dirigentes maons.
426
Por elite regional entendemos aqueles setores de uma determinada sociedade que ocupam as mais altas
posies e que dispem de maior acesso aos valores e ao controle dessa mesma sociedade. Nesse sentido,
no existe uma nica elite, mas diversas, dependendo de que valores referimos e de que controle ela
exerce: elite poltica, elite econmica, elite intelectual ou cultural, etc. In: Dicionrio e Cincias Sociais.
Op cit. p. 389.




instituio e quando agiam como simples integrantes de um tipo particular de
elite, com interesses mais ou menos homogneos. A maonaria gacha foi,
portanto, uma das subculturas presentes na formao da cultura poltica gacha e,
mais importante, foi uma fora operante da elite, disputando espaos e projetos
globais para a sociedade rio-grandense. Como integrantes da elite, possuam o
mesmo status social, educao, poder econmico e influncia poltica
427
.
Nos sculos XVIII e XIX, o espao do debate e da crtica poltica se
restringia aos esclarecidos, aos membros da elite, excluindo qualquer
participao popular. Esse espao pblico onde as grandes questes eram
debatidas, tanto na Europa, como mais tarde, no Brasil, apresentava-se como
pouco popular. Nas palavras de Chartier:

fundada na utilizao pblica da razo por pessoas
particulares que abstraem, na discusso, a
desigualdade das suas condies, considerando que
nenhum domnio deve ser subtrado sua
competncia, privilegiando as sociabilidade livres e
voluntrias, mais ou menos regulados, onde reina a
igualdade entre participantes escolhidos - o caf, o
clube, a loja manica, a sociedade literria - a
cultura poltica moderna, a que surge inicialmente na
Inglaterra, e depois em Frana, no tem de modo
nenhum que ver com o povo
428
.


A liberdade de opo poltica e religiosa, o mais caro princpio da
maonaria internacional nos sculos XVIII e XIX, permitia que pertencessem aos
seus quadros homens de diferentes posicionamentos em relao aos mesmos
movimentos polticos e religiosos conflituosos, e at mesmo violentos no perodo
em questo. Para pertencer ordem, as qualidades exigidas consistiam em ser,
comprovadamente, homem de bom carter e moral, ser tolerante poltica e
religiosamente e ser um humanista, principalmente filantropo. Alis, boa parte
dos iluministas e liberais tambm defendiam, com maior ou menor intensidade,

427
Baseamo-nos tambm, no que se refere ao estudo das elites, no estudo de BURKE, Peter. Veneza e
Amsterd: um estudo das elites do sculo XVII. So Paulo: Brasiliense, 1991. p. 16. O autor utilizou trs
critrios para o estudo sociolgico das elites, definidas como grupos superiores, que so: status, poder e
riqueza.
428
CHARTIER, Roger. A histria cultural, entre prticas e representaes. Op. cit. p. 191-192.




essas mesmas bandeiras. No Rio Grande do Sul, objeto deste estudo de caso, a
situao era semelhante. Renova-se a pergunta: o que, ento, conferia unidade ao
grupo e homogeneizava sua atuao externa?
Um grupo mencionado de forma to genrica e to desconhecido, pelo
menos pela historiografia, deveria, necessariamente, ter identidade especfica?
Os pedreiros-livres gachos eram recrutados dos setores dominantes, mas no
eram necessariamente os setores dominantes; constituram-se, sim, num grupo no
interior desses setores. No quadro de dirigentes maons, constatamos que muitos
dos nomes eram por demais conhecidos, principalmente aqueles vinculados ao
campo poltico-partidrio e da vida intelectual gacha. Alis, em qualquer estudo
biogrfico, as informaes sobre indivduos que atuaram ou tiveram destaque no
mbito das relaes de poder ou da poltica so obtidas com a maior facilidade.
No nosso caso, entretanto, a grande maioria era formada por homens inicialmente
annimos.
As dificuldades em localizar fontes que informem a origem social ou
ocupao em outros campos, principalmente nos de ordem econmica ou social,
so o maior obstculo nesse tipo de investigao. Acreditamos tambm que isso
se deva ao desprestgio da histria poltica e, por decorrncia, ao declnio dos
estudos de gnero biogrfico como possibilidade metodolgica a ser
desenvolvida
429
. A par dos perigos dessa escolha
430
, optamos por desenvolver
esse quadro como um estudo de biografia coletiva na forma como foi concebido
por Vandermeer
431
, isto , como instrumento de estudo da trajetria de vida dos
dirigentes maons. Esses, com caractersticas e atuaes singulares, quando
vistos de forma coletiva, poderiam ser fundamentais nas concluses posteriores.
No delimitamos o estudo biogrfico no campo particular da histria poltica,

429
Para RODRIGUES, Jos Honrio. Op. cit. p. 206-207, houve um predomnio do gnero biogrfico
sobre a prpria histria poltica. E mais: A descrio de vrias vidas de uma poca tem sido confinada
histria poltica, embora raramente se procure lig-la histria econmica e social. Namier ligou-as
histria parlamentar, dissecando a vida de cada poltico loquaz, ativo, silencioso, acomodatcio ou fiel aos
seus princpios. Para conhecer a vida social e econmica, para penetrar na intimidade de uma poca ou de
um episdio, o largo e abundante exerccio biogrfico indispensvel.
430
BURKE, Peter. Veneza e Amsterd. Op. cit. p. 25, afirma: Por mais rigoroso que se tente ser na
anlise de biografias coletivas, -se obrigado a escolher essas biografias com base, em primeiro lugar, em
dados mais impressionistas.




preocupao e objeto proposto pelo autor citado, mas procuramos ampli-lo para
outras reas da histria. Como alternativa para uma retomada dos estudos de
histria poltica e cultural, a metodologia do autor bastante til.
Em relao historiografia brasileira, Jos Murilo de Carvalho
432

ainda em muito pioneiro no estudo de histria das elites, no qual nosso trabalho
tambm em muito se enquadra. Carvalho prope-se a explicar as caractersticas
do Imprio brasileiro em relao evoluo dos pases originrios da Amrica
colonial, tendo como objeto as opes e decises da elite poltica brasileira. Para
tanto, estuda essas opes e decises atravs daqueles que a tomaram. Segundo o
autor:

Argumentaremos, portanto, que a adoo de uma
soluo monrquica no Brasil, a manuteno da
unidade da ex-colnia e a construo de um governo
civil estvel foram em boa parte conseqncia do tipo
de elite poltica existente poca da Independncia,
gerado pela poltica colonial portuguesa. Essa elite
se caracterizava sobretudo pela homogeneidade
ideolgica e de treinamento. Havia sem dvida certa
homogeneidade social no sentido de que parte
substancial da elite era recrutada entre os setores
sociais dominantes
433
.


A busca de explicaes se efetivou por meio de dados quantitativos
sobre a educao, a ocupao e a carreira poltica do conjunto da elite poltica
imperial, tendo o autor recorrido a informaes biogrficas dos seus
investigados. Com isso, ele extrapolou o aspecto quantitativo, trazendo-nos uma
contribuio fundamental que abre caminhos aos estudos dessa natureza. A
metodologia e explicaes contidas na obra citada redimencionaram o nosso
trabalho, pois, como tambm tratamos da elite, mesmo que no exclusivamente
poltica, recorremos inmeras vezes obra de Carvalho. Portanto, para efeito da
caracterizao econmica, poltica, intelectual e sociocupacional dos dirigentes

431
VANDERMEER, Philip. R. The New Political History Program and Prospects. In: IGGERS, G. e
PARKER (Org.). International handbook of historical studies. Contemporary research and theory.
Londres; Methuen, 1980.
432
A obra em questo a j utilizada no trabalho, A construo da ordem: a elite poltica imperial. Op.
cit.




maons do Rio Grande do Sul da segunda metade do sculo XIX, a obra de Jos
Murilo de Carvalho foi fundamental; foi a partir dela que chegamos a uma
metodologia mais plausvel para o desenvolvimento do nosso trabalho.
Merece uma observao especial o fato de as informaes biogrficas
obtidas no serem homogneas. No quadro de 978 dirigentes maons elencados e
em anlise, foram localizadas informaes de 387 deles, as quais podem dar
conta da sua trajetria de vida, abarcando as suas principais atividades em vrios
campos ou reas da vida social. Entretanto, em muitos casos, obtivemos apenas
uma nica informao sobre determinado dirigente, como, por exemplo, que era
membro do Partenon Literrio. Assim, para cada quadro analtico que
observaremos a seguir, as totalizaes quantitativas sero diferentes. Outro
exemplo: sobre a participao poltica dos maons, referiremos apenas aqueles
dirigentes dos quais localizamos informaes a respeito.
Alm disso, uma das principais dificuldades para esse tipo de tarefa, e
Murilo de Carvalho enfatiza muito bem, reside na diversidade de ocupaes que
uma mesma pessoa exercia naquele contexto, ou seja, um mesmo dirigente
maom tinha, s vezes, as mais diversas ocupaes, por exemplo: era jornalista,
poltico, funcionrio pblico e escritor. A questo que nos colocamos ento foi:
qual das ocupaes era a mais importante? No caso de Carvalho, foi utilizado o
critrio da proximidade com o governo ou com o poder, pois o seu interesse era a
poltica
434
; j, no nosso, sendo os objetivos diferentes, procuraremos localizar os
maons em diversos espaos prprios da elite regional para, somente ento,
identificar em qual ou quais atividades a sua atuao era especificamente
manica. Portanto, procuraremos utilizar critrios que permitam uma
abrangncia maior em comparao queles operacionalizados por Carvalho.
Para tanto, este captulo foi dividido em duas partes principais,
objetivando demonstrar quem eram os dirigentes maons no Rio Grande do Sul e
onde atuavam especificamente como tal. Na primeira parte, partimos do estudo
da trajetria de vida dos dirigentes dos quais obtivemos informaes sob a
perspectiva econmica, ou fontes de sustento, e da sua participao no mbito

433
Idem, p. 17-18.
434
Idem, ibid, p. 86-87.




poltico-partidrio. A partir desse ponto, de forma analtica, passamos, para a
segunda parte, procurando desenvolver uma caracterizao do perfil e dessas
ocupaes intelectuais e/ou culturais, pois foi nesse campo que imaginamos
localizar a sua atuao especfica em espaos pblicos: na imprensa e na
literatura. Nesse sentido, a hiptese para o questionamento indicado a seguinte:
a particularidade e a homogeneidade de atuao dos dirigentes maons estiveram,
ento, vinculadas ao anticlericalismo observado no combate sistemtico via
propaganda e aes?
A propaganda se utilizou largamente da literatura e da imprensa
manica e profana para divulgar os malefcios da superstio e do fanatismo
catlico. O racionalismo, o progresso, o cientificismo e tantos outros conceitos
do pensamento em voga foram assumidos por boa parte do grupo manico que,
com isso, se contrapunha aos maiores inimigos da maonaria: os jesutas. Dessa
forma, a maonaria, em razo de sua insero social e intelectual, promoveu ou,
no mnimo, incentivou o debate sobre razo e progresso contra ultramontanismo
e atraso, em outras palavras, se fez presente no grande embate entre o
pensamento liberal e cientificista e o pensamento catlico-conservador. Em
termos prticos, isso significou que a maonaria gacha, por intermdio dos seus
dirigentes, foi uma das responsveis pelos progressos obtidos na luta poltica que
envolvia liberais de diversos matizes polticos: a grande luta liberal do pas pela
separao Estado e Igreja.
A abrangncia das informaes sobre o perfil dos dirigentes maons
pode ser alcanada pela diviso, para efeito de anlise, do quadro geral de
dirigentes maons em quatro enfoques diferentes, com o que pretendemos
localizar os integrantes da maonaria nos diferentes espaos em que circulavam.
O primeiro enfoque focaliza as informaes sobre aspectos econmicos, isto ,
faz uma caracterizao da origem econmica e/ou principal fonte de renda e de
sustento dos dirigentes maons gachos; o segundo privilegia a participao
poltica dos maons, observada nas trs esferas de poder - local, regional ou
estadual e nacional - nesse caso, evidenciaremos apenas os maons que




ocuparam cargos de representatividade parlamentar. Cada um dos enfoques ser
exemplificado com a trajetria de vida profana e manica de alguns dirigentes.
A seguir, j na segunda parte, o terceiro quadro apresenta as
informaes sobre a formao escolar dos maons gachos. Aqui, como as
informaes se restringem especialmente aos maons com nvel superior, deter-
nos-emos nesse segmento. Por ltimo, analisaremos as ocupaes intelectuais
e/ou culturais dos dirigentes maons, independentemente de outras funes por
eles desenvolvidas e vistas nos quadros anteriores. Nesse tpico, a imprensa e o
mundo literrio aparecem com destaque entre as ocupaes intelectuais da elite
regional como tambm dos integrantes da maonaria.
Em relao montagem do quadro de dirigentes maons, merecem
ainda ser destacadas algumas informaes que do conta da parcialidade ou
dvidas que possam aparecer em relao aos dados. A dificuldade de se chegar a
fontes manicas internas e fechadas
435
, pelo menos durante esta pesquisa, no
nos permitiu obter maiores certezas em relao ao perodo em que determinado
maom foi dirigente; assim, um maom localizado como dirigente em 1876 pode
ter se desligado da instituio logo a seguir. Ainda, as informaes biogrficas
no se limitam ao ano em que ele foi localizado como dirigente, pois entendemos
que, de modo geral, o tempo de durao mdio de permanncia na instituio era
longo
436
.
Nesse mesmo sentido, houve dificuldades na obteno de informaes
biogrficas sobre os dirigentes maons elencados, o que nos obrigou a recorrer
vasta literatura que nos auxiliasse na identificao daqueles. Os dirigentes
maons com passagens na vida poltica parlamentar, principalmente com cargos

435
Referimo-nos aqui sobretudo aos livros-atas das oficinas, que certamente trariam informaes mais
precisas se quantificadas em relao ao tempo ou perodo em que um maom pertenceu ordem. O acesso
a essa documentao no nos foi negado explicitamente, mas tambm no foi colocado disposio nos
arquivos manicos. O carter deste trabalho no foi prejudicado por esse fato, pois por este ser ainda
indito propiciou estudo e anlise mais genricos.
436
Conforme o quadro de dirigentes maons, identificamos 23 deles que pertenceram ordem pelo menos
por mais de vinte anos, em alguns casos at quarenta anos, como exemplar a trajetria manica de Jlio
Napoleo dos Santos, pertencente loja Rocha Negra, de So Gabriel. O nmero certamente muito
superior, pois existe uma tendncia do no-rompimento e do carter hereditrio de opo manica.
Mesmo assim, importante mencionar que o quadro lacunar e que, em alguns perodos, a maonaria
deixou de funcionar em muitas cidades. Assim, o perodo de mais de vinte anos sofreu interrupes, o que
no invalida a nossa constatao, pois, quando do retorno s atividades, os mesmos dirigentes
reapareciam.




nas esferas regional e federal, foram mais facilmente localizados, j que
aparecem com freqncia em obras de histria do Rio Grande do Sul, em
dicionrios e na imprensa do perodo ou imediatamente posterior. Da mesma
forma, as informaes sobre os maons com destaque na vida intelectual so
localizadas com maior facilidade, visto que as suas obras, revistas e jornais de
carter literrio ou tcnico-cientfico esto disposio nas bibliotecas e livrarias
e arquivos.
Portanto, se houve uma relativa facilidade na obteno de informaes
biogrficas sobre uma parcela dos dirigentes maons, encontramos dificuldades
com a maior parte deles, sobre os quais as fontes mais comuns informam muito
pouco. Esses no so mencionados na historiografia rio-grandense, em
dicionrios biogrficos ou bibliogrficos, nem na imprensa mais importante do
perodo. Recorremos, ento, a uma literatura mais ampla e que nos auxiliasse a
traz-los tona, pondo fim - para nosso trabalho - ao seu anonimato
437
.
Passemos, ento, anlise quantitativa do quadro de dirigentes
maons a partir da diviso dos enfoques propostos anteriormente.


437
Nesse caso, esto as histrias municipais, os almanaques industriais e estatsticos, propaganda e
publicidade na imprensa do perodo, a documentao referente a atos do governo da provncia, etc. Essas
referncias esto tambm includas nas fontes e bibliografia no final do trabalho.







2. ORIGEM ECONMICO-SOCIAL E PARTICIPAO POLTICA
DOS PEDREIROS-LIVRES GACHOS


2.1. O enfoque da perspectiva econmica

A anlise do primeiro quadro quantitativo, cujo enfoque tratou de
observar a origem econmica ou principal fonte de renda e sustento dos
dirigentes maons gachos, objetiva a confirmao do fato de que esses eram
recrutados na elite regional. Nesse sentido, no perdemos de vista que, no sculo
XIX, a maior parte da populao se concentrava no meio rural e que as principais
fortunas da elite econmica eram originrias desse setor. Para o nosso trabalho,
ento, observar onde se situavam os dirigentes maons da perspectiva econmica
auxiliou na construo do perfil desse grupo no Rio Grande do Sul.
Nesse sentido, optamos por dividir as vrias possibilidades de fortuna
ou sustento em que os dirigentes maons se enquadraram na conhecida diviso
por setor econmico: setor primrio, setor secundrio e setor tercirio. Assim,
pudemos perceber a origem social dos maons e situ-los como um grupo
recrutado na elite econmica. No setor primrio, localizamos informaes quase
sempre sobre maons cuja origem e principal meio de sustento foi a grande
propriedade
438
. Assim, para efeito dos dados quantitativos, inclumos nesse
grupo de proprietrios rurais as identificaes, como fazendeiros, estancieiros,
pecuaristas e charqueadores.
No setor secundrio, tivemos dificuldades em diferenciar
industrialistas, manufatureiros e artistas, no sentido de ocupaes nas artes e

438
No inclumos, no Quadro de Dirigentes Maons (Anexo 1), trs dirigentes maons localizados com a
denominao agricultor. Foi caso de Oscar Michel, dirigente maom da loja Zum Treuen Bunde de Nova
Petrpolis; Jos Altenhoffen dirigente da loja Fraternidade Estrelense, do municpio de Estrela, e Felice
Gavioli, da loja Fora e Fraternidade de Caxias do Sul. Essas regies de colonizao alem e italiana no
se caracterizaram, economicamente, pela grande propriedade e, sim, pela diversificao; assim, a
denominao agricultor est ligada a colono. Nessa mesma loja de Nova Petrpolis, localizamos dados
sobre os seus integrantes em 1902, onde, numa listagem de 46 maons, 26 eram denominados de
agricultores. Esse fenmeno no foi comum, mas deve ter ocorrido em algumas cidades. DIENSTBACH,
Carlos. Op. cit. v.2. p. 362-363.




ofcios, ou arteso com um pequeno negcio familiar. Como a maioria dos
identificados com informaes mais precisas poderiam ser considerados, na
poca, industrialistas e manufatureiros, inclumos nesse grupo tambm os
artistas, mesmo que o seu contingente tenha sido de pequena expresso
439
.
Assim, no setor secundrio, optamos por quantificar os dirigentes que ocuparam
ou desenvolveram suas iniciativas econmicas como industrialistas,
manufatureiros e artistas, os quais, pelas informaes obtidas, possuam negcios
que envolviam recursos financeiros de algum vulto.
Por ltimo, detivemo-nos no setor tercirio - de prestao de servios
- que, majoritariamente, abarcou a maioria dos dirigentes maons do perodo.
Dividimos esse setor em capitalistas, proprietrios e empresrios, includos a
aqueles dirigentes cuja atividade econmica no ficou explcita, mesmo que os
indcios tenham apontado para algum tipo de vinculao com aquelas de carter
urbano e, at mesmo, comercial. Em seqncia, aparecem com muito destaque os
comerciantes e, em menor nmero, os guarda-livros. O grupo denominado de
funcionalismo pblico enquadra os dirigentes maons da administrao direta e
indireta, os magistrados e os militares. O grupo seguinte composto pelos
profissionais liberais, aqui aparecendo, sobretudo, advogados, mdicos,
engenheiros e jornalistas. Por fim, h um grupo denominado de outros, que
engloba algumas atividades difceis de classificar numa estrutura econmica
ainda bastante simplificada.
Passamos, ento, para os dados sobre as atividades econmicas ou
principal fonte de sustento dos dirigentes maons no perodo, cujos nmeros so
os seguintes:

439
Uma exceo importante foi a existncia da loja Artistas de Pelotas, formada exclusivamente de
trabalhadores artesos ou das artes e ofcios, que foi fundada em 1871 pelo Grande Oriente do Brasil e
que, em 1882, trocou de nome para Rio Branco. Dos nomes constantes da primeira diretoria,
identificamos apenas o maom Frederico Trebbi como pintor e professor de desenho. Em relao
particularidade dessa loja, A Accia - folha manica. 1876, ano 1, n. 51, p. 4, transcreveu a seguinte
notcia veiculada no Dirio de Pelotas: A sociedade secreta Artista, estabelecida nesta cidade, e
composta na sua totalidade de homens de trabalho, acaba de dar mais um agigantado passo, que muito a
nobilita e eleva na considerao daqueles que amam tudo que til. No dia 1 de janeiro, essa sociedade
fundara montepio, o qual fornecer aos seus conscios enfermos, mdico, botica, e uma quantia diria que
os preservar de lutas com as primeiras necessidades da vida.





Quadro 4: Distribuio setorial dos dirigentes maons na segunda metade
do sculo XIX

SETOR PRIMRIO Nmero
Proprietrios rurais 20
Subtotal 20
SETOR SECUNDRIO Nmero
Industrialistas/manufatureiros 14
Artistas 5
Subtotal 19
SETOR TERCIRIO Nmero
Capitalistas, Proprietrios e Empresrio 04
Comerciantes 49
Funcionalismo pblico (geral) 65
*Magistratura 23
*Militares 11
Profissionais liberais 55
Outros 15
Subtotal 222
Total 261
Fonte: Quadro de Dirigentes Maons no Rio Grande do Sul (Anexo 1)


A predominncia do setor tercirio aponta para o carter
essencialmente urbano da instituio. Do total de informaes obtidas nesse
enfoque, no caso de 261 dirigentes maons com informaes biogrficas sobre
origem de sustento, 221 se concentraram nesse setor, com destaque para os
comerciantes, funcionalismo pblico e profissionais liberais. Ainda, demonstra-
se a proximidade dos maons, em primeiro lugar, com o mundo da poltica, por
meio, fundamentalmente, dos cargos ou empregos pblicos; em segundo lugar,
eles se vinculavam ao campo intelectual e cultural j que as profisses liberais
ofereceram, naquele contexto, a maior parte dos intelectuais, destacando-se a os
advogados, jornalistas e professores. As lojas manicas se constituam, de fato,
num espao de sociabilidade tipicamente urbana num perodo em que as opes
de convivncia e de lazer eram muito poucas. Assim, a pequena presena de
maons oriundos ou identificados no setor primrio confirma o carter
eminentemente urbano da instituio.
Por outro lado, devemos considerar que esses nmeros no podem ser
considerados absolutos. Certamente, o contingente de dirigentes maons oriundo




do setor primrio foi superior, como observou Carvalho no caso da composio
da elite poltica imperial brasileira. Segundo o autor, as fontes so bastante
falhas, principalmente quando se trata dos proprietrios rurais, pois raramente
so eles descritos como tais se possuem outra ocupao de magistrado,
advogado, mdico
440
. De fato, observamos um grande nmero de dirigentes
maons que eram filhos de tradicionais famlias de grandes proprietrios rurais,
os quais, nas informaes biogrficas recolhidas, no so mencionados com essa
ocupao ou, mesmo, sua origem.
Outro aspecto que revela uma provvel superioridade numrica em
relao aos integrantes do setor primrio a presena de diversos maons
identificados somente pela ocupao de oficiais da Guarda Nacional
441
. A
representao desse setor certamente superior, podendo ser usada como
indicativo adicional, tal como o fez Carvalho: os oficiais de ordenana, capites-
mores, sargentos-mores, morgados, bares e oficiais da Guarda Nacional
442
. A
origem social desses esteve vinculada tradicionalmente grande propriedade e,
em menor escala, ao comrcio. Assim, no inclumos os militares da Guarda
Nacional nem entre o grupo denominado de militares, nem como proprietrios
rurais ou comerciantes em razo da incerteza quanto s suas verdadeiras origens.
Ainda, sobre cinco dirigentes maons, somente localizamos a informao de que
compunham as foras militares da Guarda Nacional; em alguns casos, essa
mesma informao veio acompanhada de outras ocupaes econmicas ou
profissionais
443
. Optamos, ento, por no quantific-los como tais, j que ou
foram quantificados pela atividade econmica obtida ou desconhecemos uma
atividade.

440
CARVALHO, Jos Murilo. Op. cit. p. 97.
441
A Guarda Nacional foi criada pela lei de 18 de agosto de 1831, estruturada em unidades das trs
armas. Segundo PAULA, Eurpedes Simes de. A organizao do exrcito brasileiro. In: HOLANDA,
Srgio Buarque de. Histria geral da civilizao brasileira. Rio de Janeiro: Editora Bertrand, 1993. v. 3,
p. 276: de todos os atos militares da Regncia nenhum teve a importncia e a repercusso daquele que
criou a Guarda Nacional que to assinalados servios prestou durante o Segundo Reinado, principalmente
na Guerra do Paraguai, e que na Repblica auxiliar a debelao da Revolta da Armada. Ao menos nos
primeiros tempos substituiu com vantagens alguns dos disparatados corpos de milcia que formavam o
nosso exrcito territorial e que vinham do perodo colonial. Assim puderam desaparecer as milcias,
ordenanas, guardas cvicas e municipais.
442
CARVALHO, Jos Murilo de. Op. cit. p. 97.




A maonaria pode ter servido como um espao privilegiado de
homogeneizao da elite gacha, naturalmente perifrica por estar afastada dos
centros decisrios mais importantes, isolada culturalmente dos plos produtores
de cultura. Nesse contexto, a instituio propiciou o contato e a socializao
entre os diversos segmentos da classe dominante regional, ligando o setor rural
com o urbano. Ainda, trouxe e difundiu informaes polticas, culturais e
ideolgicas correntes no mundo, criando um espao para o debate dessas
questes, alm de conferir status e prestgio aos seus membros por meio, entre
outras estratgias, da proximidade com o poder, como, por exemplo, das
nomeaes a cargos pblicos.
Os nmeros do setor secundrio parecem ser menos problemticos. A
segunda metade do sculo XIX no poderia ser classificada como industrialista
ou manufatureira no caso do Rio Grande do Sul, onde os primeiros passos para o
desenvolvimento sistemtico da industrializao chegaram somente nas primeiras
dcadas do sculo XX; antes disso, esse setor se confundia com artes e ofcios,
isto , o desenvolvimento manufatureiro, em muitos casos, era artesanal, em
pequena escala e com mo-de-obra familiar. Apesar disso, e de forma
relativamente isolada, aparecem nessa fase as primeiras iniciativas de maior vulto
e investimento. Assim, contabilizaram-se, entre os industrialistas e proprietrios
de manufaturas de algum porte, 14 dirigentes
444
; entre os artistas, pequenos
artesos que normalmente comercializavam sua prpria produo, localizaram-se
apenas cinco
445
. Esse pequeno nmero de dirigentes maons passvel de
identificao nesse setor reflete a realidade econmica gacha e tambm a
origem do recrutamento manico nele.

443
Entre os dirigentes em que aparece a informao de militar da Guarda Nacional, em cinco casos foi a
nica informao; em nove, eram grandes proprietrios; trs funcionrios pblicos; trs eram
comerciantes; um mdico; um advogado, um agrimensor e um magistrado.
444
Conforme quadro em anexo, localizamos os seguintes dirigentes maons como industrialistas dos
setores: Oficina de Mrmore de Antnio Jos da Silva (Porto Alegre); cantina e fbrica de produtos sunos
de Antnio Pieruccini (Caxias do Sul); o qumico alemo Carlos Erdmann como industrialista (So
Leopoldo); indstria de calados de Frederico Bier (So Leopoldo); fbrica de mquinas a vapor de
Fernando Bertschinger (Porto Alegre); a Carpintaria Porto-Alegrense, de Germano Steigleder Sobrinho
(Porto Alegre); indstria de couro de Joo Greiner (Bag); fbrica de mveis de Joo P. Rasmussem ou J.
P. Rasmussem (Rio Grande); a indstria do setor de carvo de Niccio Teixeira Machado (So Jernimo);
o industrial Nicolau Petry (So Leopoldo); uma cervejaria, uma olaria e uma fbrica de vinhos de Rodolfo
Flice Laner (Caxias do Sul) e uma indstria de calados de Salomon Schereschewski (So Leopoldo). A
maioria dessas indstrias aparecem nas ltimas duas dcadas do sculo XIX.




Importante, nesse sentido, observar que os poucos dirigentes maons
ligados atividade industrial manufatureira j se concentravam nas cidades que
mais tarde se tornariam os plos de maior desenvolvimento no Rio Grande do
Sul - Porto Alegre, So Leopoldo e Caxias do Sul - cujas caractersticas e
qualidades sustentaram o primeiro surto industrial. A diversificao que
desvinculou a economia gacha da pecuria sulista tradicional trouxe arena
social e poltica novos segmentos ou grupos que, sobretudo a partir da virada do
sculo, ganharam expresso tambm como elite regional. Referimo-nos diviso
econmica entre a parte sul do territrio gacho, com as estncias dedicadas
pecuria, e o norte, com uma vocao de economia mais moderna e diversificada.
Foi, portanto, o setor tercirio que se constituiu em espao econmico
primordial de recrutamento manico e cuja superioridade quantitativa no deixa
dvidas em relao a essa realidade: do total de 261 dirigentes de que se
obtiveram informaes, 222 se concentravam nesse setor. O equilbrio com que
aparecem comerciantes, funcionrios pblicos e profissionais liberais reflete
certamente o perfil econmico e profissional do conjunto da maonaria gacha.
Devemos levar em conta, para fins desta anlise, que as opes profissionais e de
ocupaes eram muito poucas no perodo, refletindo a simplicidade da estrutura
econmica e profissional referida por Carvalho, que observou o mesmo
fenmeno em nvel nacional
446
; no caso dos dirigentes maons gachos, grupo
oriundo da elite regional, a realidade no foi diferente. Os maons foram, ento,
um grupo tipicamente urbano, no s porque estavam fixados nas cidades, mas
tambm porque tinham suas ocupaes e profisses vinculadas a essa esfera.
Mesmo assim, em muitos casos se tornou difcil localizar a ocupao
profissional ou principal fonte de sustento devido variedade de denominaes
encontradas para a mesma ocupao, por exemplo: capitalista, negociante,
comerciante e proprietrio aparecem freqentemente com o mesmo sentido.
Assim, aps uma verificao mais cuidadosa de vrios casos, chegamos a um
pequeno grupo de dirigentes que denominamos de capitalistas, proprietrios e
empresrios, os quais possuam um empreendimento urbano, no entanto, pelas

445
Entre os cinco artistas identificados, dois eram alfaiates, dois eram tipgrafos e um sapateiro.
446
CARVALHO, Jos Murilo. Op. cit. p. 87.




informaes obtidas, no se enquadravam nem como industrialistas nem como
comerciantes. Apesar do pequeno nmero de maons nesse grupo, pode-se
observar que a estrutura econmica, tambm na virada do sculo, apresentava-se
mais complexa, existindo atividades pouco comuns, tais como proprietrios de
companhias de seguros
447
.
O segmento dos comerciantes foi o que ofereceu maior facilidade de
identificao, ainda que muitos dos seus integrantes possussem,
concomitantemente, outras ocupaes, principalmente em nvel de vida poltica
regular
448
. Observamos, no entanto, que essa atividade econmica mantinha-se
como fonte principal de sustento ou de fortuna. O nmero bastante expressivo de
dirigentes maons que se dedicaram ao comrcio, aqui englobando desde o
pequeno, de miudezas, at o grande comrcio de importao e exportao,
coincide com as estatsticas disponveis sobre as atividades profissionais e/ou
econmicas dos maons em nvel nacional.
Entre as escassas estatsticas que a prpria maonaria nacional
realizou acerca da composio social ou profissional de seus integrantes no
sculo XIX, localizamos uma de 1875. Essa, mesmo sendo de carter parcial, j
refere 34 lojas em funcionamento naquele ano e pertencentes exclusivamente ao
Grande Oriente do Brasil, apresentando dados bastante reveladores de uma
tendncia percebida tambm no Rio Grande do Sul. Os nmeros nela constantes
so os seguintes:

447
Este foi o caso de Balduno Rhring, capitalista; Bento Rodrigues Salazar, negociante; Carlos Gama
Lobo dEa, proprietrio; Francisco das Chagas Henrique, negociante; Francisco de Paula Ibirapuit
Ourique, empresrio; Joo Becker, empresrio (dono de Lancho), e Rodolfo Ehlers, empresrio.
448
Um exemplo pode ser o dos comerciantes que exerceram cargos na vida poltica local e regional, dos
quais localizamos 16 dirigentes maons.





Quadro 5: Estatstica manica brasileira sobre a composio social dos seus filiados

MEMBROS EFETIVOS MAONS
Comerciantes 2 150
Fazendeiros e lavradores 204
Artistas 168
Proprietrios 206
Mdicos 101
Advogados e magistrados 99
Empregados pblicos 346
Nuticos 104
Clrigos 19
Militares 134
Total 3 531
Fonte: Estatstica Manica. In: Boletim do Grande Oriente do Brasil. 1875, ano 4, n. 3. p. 211-212.


Os dados apresentados no quadro 5 confirmam a forte presena de
comerciantes nos quadros da maonaria brasileira, alis, tal representatividade
em termos numricos foi tambm mencionada por historiadores maons
contemporneos quele contexto. Joo Antunes, maom portugus, em obra
sobre a maonaria mundial nos primeiros anos do nosso sculo e ao referir a
ordem no Brasil, fez uma crtica contundente a respeito da constatao de que o
nmero de comerciantes comprometia o nvel cultural da instituio no pas. Para
o autor:

Mas ainda predomina bastante o ceticismo religioso
e at o materialismo, nas Lojas em que h muitos
anos costumam filiar-se os comerciantes e que tm
quase sempre como Venerveis, homens de
modestssima cultura, aferrados incondicionalmente
poltica e revoluo
449
.


As crticas do autor modestssima cultura desses dirigentes
maons - comerciantes - deviam-se, certamente, comparao com um padro
mais intelectualizado observado em pases europeus. Entretanto,
independentemente dessa viso, Antunes no deixou de perceber o fenmeno da
presena de comerciantes na maonaria nacional. No Rio Grande do Sul, os

449
ANTUNES, Joo. Op. cit. p. 62.




nmeros demonstram tambm uma presena marcante desses entre os seus
dirigentes, embora no quadro de dirigentes maons, inicialmente, no sejam em
nmero to expressivo, dividindo-se a predominncia entre empregados pblicos
e profissionais liberais. provvel que muitos profissionais liberais e
funcionrios pblicos fossem tambm comerciantes, porm, como no foi
localizada tal informao, prevaleceu outra ocupao na sua identificao.
O segmento seguinte, o dos funcionrios pblicos ou empregados
pblicos, foi o que quantitativamente ofereceu o maior nmero de dirigentes,
predominncia que j anuncia uma proximidade e intimidade dos maons com o
mundo da poltica e do poder poltico. Tal afinidade esteve atrelada em muito
possibilidade da indicao e nomeao para cargos pblicos, ocupao
preferencial e garantida numa sociedade de poucas opes profissionais. Assim,
por menor que fossem os salrios desses cargos, tais ocupaes constituam-se
numa garantia a mais para a sobrevivncia ou, em muitos casos, na nica. Para
os maons, a possibilidade de nomear irmos fazia parte do universo da
beneficncia interna e de ajuda mtua, alm de que o prestgio de muitos desses
cargos servia de trampolim poltico para muitos alarem escalas superiores de
poder.
Nesse ponto, importante salientar que a proximidade dos dirigentes
maons com a esfera da poltica via empregos pblicos se deu no contexto de
distribuio diferenciada nos diversos nveis de poder central - provincial ou
regional - e local ou municipal. O Rio Grande do Sul tinha uma baixa
representatividade em nvel da poltica nacional, o que o colocava numa situao
perifrica tambm quanto possibilidade de ascenso poltica via burocracia. Na
anlise de Murilo de Carvalho: a conseqncia dessa estrutura centralizada era o
acmulo de funcionrios e atividades administrativas no nvel do governo
central, sua reduzida presena no nvel provincial e quase ausncia no nvel
local
450
.
Apesar do pequeno nmero de cargos disposio nos nveis
provincial e local, foram localizados 99 dirigentes maons identificados como

450
CARVALHO, Jos Murilo de. Op. cit. p. 137.




funcionrios pblicos, sendo que 65 deles aparecem genericamente como
funcionrios e outros como ligados a funes de administrao direta que iam
desde o primeiro escalo de funcionalismo at cargos pblicos de menor
envergadura. Nesse sentido, no primeiro escalo, estavam os secretrios
provinciais e depois estaduais, quase sempre fixados na capital, Porto Alegre; o
segundo e o terceiro escales se espalhavam tambm pelo interior do estado onde
se observava o mesmo fenmeno
451
, ou seja, um emprego ou cargo pblico no
exclua outras nomeaes ou indicaes, de forma que um mesmo dirigente
maom podia ocupar vrios outros cargos.
Um exemplo de dirigente maom que perpassou vrias funes
pblicas em diferentes locais, e muitas vezes de forma concomitante, o de
Carlos Trein Filho. Engenheiro alemo chegado ao Rio Grande do Sul em 1870,
fixando-se na florescente colnia de Santa Cruz, foi logo nomeado pelo
governo para exercer a ocupao de agrimensor. Desde ento, ocupou diversos
cargos no governo: armador da Colnia de Santa Cruz; diretor da Colnia de
Monte Alverne em 1878 e, aps, com a emancipao das colnias, engenheiro
municipal, juntamente com as funes de recolhedor de impostos e de inspetor de
ensino; em 1882, foi designado para assumir as funes de diretor dos
municpios de Venncio Aires e Lajeado
452
; em 1893, mostrou-se um fervoroso
federalista, o que ocasionou a anulao de sua nomeao como intendente de
Santa Cruz. Segundo Dillenburg:

As paixes polticas, os danos morais, e os jogos de
interesses fizeram-no transferir-se para a Capital,
tendo ainda de suportar os sofrimentos de doenas e
mortes em sua famlia. Abandonando a poltica,

451
Foram includos como funcionrios pblicos, indistintamente, cargos pblicos tanto de primeiro
escalo como secretrios de governo, assim como de escales inferiores de nomeao. Em primeiro lugar,
esto quantificados os dirigentes maons dos quais se obteve a informao genrica de que eram
funcionrios pblicos e mais os seguintes cargos: professores, em nmero de nove; inspetor de instruo
pblica do estado, diretor de instruo pblica do estado, secretrio de obras pblicas, padres (at 1889),
auxiliares de secretarias, administrador da iluminao pblica, administrador da tesouraria da Fazenda da
provncia, administrador da mesa de renda da capital, titulares de cartrio civil e criminal, coletor e
escrivo da coletoria geral, encarregado da estatstica municipal, delegado de higiene pblica, escrivo de
magistratura, presidente do conselho escolar. No caso de engenheiros, mdicos, advogados e
agrimensores, foi observada a atividade principal exercida por eles.
452
Conforme DILLENBURG, Srgio R. Carlos Trein Filho. In: MLLER, Telmo L. (org.). Imigrao e
colonizao alem no Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Escola Superior de Teologia So Loureno de
Brindes, 1980. p. 268-269.




dedicou-se ao comrcio (...). Mais tarde, amainados
os efeitos e os ressentimentos polticos, recebeu, em
1915, um convite para reingressar no quadro do
funcionalismo estadual, fato que aceitou. Na
Secretaria de Obras Pblicas orientou a construo
da estrada de ferro ligando Carlos Barbosa a Alfredo
Chaves
453
.


Em 1899, Carlos Trein Filho j alcanara o grau 32 da maonaria,
recebendo o ttulo de membro honorrio do Grande Oriente do Rio Grande do
Sul
454
, distino que indica a provvel trajetria manica de longa durao, bem
como a sua importncia para a instituio. Nesse mesmo ano, ele pertencia loja
Lessing, da cidade de Santa Cruz.
Por conta da importncia e especificidade de alguns cargos pblicos,
destacamos, no grupo de funcionrios pblicos, a magistratura, com 23
dirigentes identificados, e os militares, com 11. No primeiro caso, inclumos
como magistratura apenas os juizes de carreira, abarcando os juizes de direito e
os desembargadores
455
. A estrutura do sistema judicirio do Brasil imperial, com
sua origem na magistratura portuguesa, fora mantida em muitos aspectos; porm,
em 1832, foram introduzidas modificaes no Cdigo de Processo Criminal,
tendo sido extintos os cargos de ouvidores da comarca, juzes de fora e
ordinrios. Na mesma reforma, foram criados cargos de juiz de direito, um para
cada comarca, podendo haver nas cidades mais populosas at trs deles, um dos
quais acumulava a funo de delegado de polcia. Em 1841, foi criado o cargo de
chefe de polcia, um em cada provncia
456
.

453
Idem, p. 269.
454
Boletim do Grande Oriente do Rio Grande do Sul. 1899, ano 8, n. 6. p. 9.
455
Foram excludos os dirigentes que exerceram funo judiciria temporria ou fora da carreira. Mesmo
assim, enquanto emprego pblico temporrio ou espordico, esses cargos tambm tinham prestgio e
serviam como trampolim, principalmente na poltica local. Foi localizado um total de 59 dirigentes
maons que ocuparam cargos de funo judiciria no estvel: juzes distritais, juzes de paz, juzes
municipais e de rfos, promotores pblicos e juiz seccional (Ver Anexo 1).
456
A organizao judiciria durante o perodo imperial brasileiro, mesmo mantendo a estrutura do perodo
colonial, sofreu algumas alteraes: em 1828, houve a criao dos juzes de paz, existindo um em cada
uma das freguezias, eleitos como os vereadores e pelo mesmo tempo, sendo suas funes judiciais,
administrativas e policiais; em 1841, com a reforma do Cdigo de Processo Criminal de 1832, suas
atribuies foram modificadas, visando eletividade dos cargos da magistratura. Foi a partir da que o
sistema judicirio adquiriu uma estabilidade com pequenas modificaes at o final do Imprio.
CARVALHO, Jos Murilo de. Op. cit. p. 158.




A reforma do Cdigo de Processo Criminal em 1841 introduziu
modificaes que perdurariam de forma geral durante todo o perodo. Segundo
Carvalho:

Permaneceu o juiz de paz eleito, mas com atribuies
muito reduzidas. A magistratura togada abrangia
desde os juzes municipais at os ministros do
Supremo Tribunal de Justia. Os juzes municipais e
de rfos eram nomeados entre bacharis com o
mnimo de um ano de prtica forense para perodos
de quatro anos. Podiam ser promovidos a juiz de
direito, ou ser nomeados para outro quadrinio, ou
mesmo abandonar a carreira, pois no tinham
estabilidade. J os juzes de direito possuam
estabilidade e s perdiam o cargo por processo legal,
embora pudessem ser removidos de um lugar para
outro
457
.


No caso da carreira da magistratura estvel, o prestgio social e
poltico que esse cargo tinha na escala geral das ocupaes disponveis era muito
grande. Mesmo depois de 1871, quando houve uma necessria separao dessa
profisso com a poltica, manteve-se esse prestgio, o que foi tambm
transportado para o interior da instituio manica. Via de regra, os postos mais
elevados da magistratura acabavam por ter reconhecimento nas eleies dos
gro-mestres manicos. No Rio Grande do Sul, dois exemplos marcantes foram
os dos dirigentes maiores do Grande Oriente do Rio Grande do Sul, Antnio
Antunes Ribas e James de Oliveira Franco e Souza
458
.
O primeiro, um dos lderes do movimento separatista manico de
1893, nasceu em Santo ngelo das Misses em 1844. Filho de estancieiro,
formou-se em 1868 na Faculdade de Direito de So Paulo, abrindo banca de
advocacia em Cruz Alta; foi voluntrio na Guerra do Paraguai. Iniciou a carreira

457
Idem, p. 158-159.
458
O exemplo do Grande Oriente do Rio Grande do Sul se deve ao fato de ser uma potncia autnoma
estadual, cujos dirigentes eram originrios das esferas regionais. Tomamos como exemplo os cinco
primeiros gros-mestres dessa potncia, sendo trs deles desembargadores: Antnio Antunes Ribas,
desembargador (de 1893-1902); Joo Batista Pereira Souto, grande proprietrio e tenente-coronel
honorrio da Guarda Nacional (1903-1904); Alcebades Cavalcante de Albuquerque, desembargador
(1905); Joo Baptista Pereira Souto (1906-1907); James de Oliveira Franco e Souza, desembargador




na magistratura exercendo o cargo de promotor pblico na mesma cidade,
concomitantemente de advogado. Nesse perodo, filiou-se ao Partido Liberal,
sendo tambm redator da Reforma, rgo de imprensa do seu partido. Aqui
merece destaque o fato comum da vinculao entre magistratura e poltica no
perodo
459
. No caso de Antunes Ribas, a reforma judiciria de 1871 no o
impediu de desenvolver de forma concomitante as duas carreiras, a poltica e a
magistratura, de forma que ele manteve filiao e atuao partidria, tendo
aderido, no final do perodo imperial, ao Partido Republicano Rio-Grandense e
sendo um dos seus mais atuantes adeptos e parlamentar
460
.
Na magistratura, exerceu o cargo de juiz municipal de Santo ngelo
de 1874 a 1878, sendo logo a seguir nomeado chefe de polcia. No final do
quatrinio como chefe de polcia, foi transferido para Pernambuco para o mesmo
cargo. Com o advento da Repblica, assumiu no Rio Grande do Sul novamente o
cargo de chefe de polcia, passando, em 1890, a juiz de casamentos:

Com a reorganizao da magistratura estadual,
entrou para o Superior Tribunal, que o elegeu seu
vice-presidente. Mais tarde, durante o perodo
revolucionrio, desempenhou ainda o cargo de chefe
de polcia, sendo acusado de violento no exerccio
dessas funes. O partido liberal o elegeu seu
representante a Assemblia Provincial em 1875, e a
Cmara Temporria, em 1880. Por motivo de
divergncias com Gaspar Silveira Martins, retirou-se
vida privada, abrindo banca de advocacia em
Lagoa Vermelha e mais tarde em Lages. Membro
influente da Maonaria rio-grandense, foi eleito seu
Gro-Mestre, exercendo esse cargo at 21 de junho
de 1904, data em que faleceu
461
.


Antunes Ribas teve uma vida manica longa e permanente, tendo se
iniciado na ordem em 1864, na loja Sete de Setembro de So Paulo, durante o

(1908-1916) e Carlos Frederico de Mesquita, general da Brigada Militar (1917-1931). DIENSTBACH,
Carlos. Op. cit. v.1. p. 49.
459
A reforma judiciria de 1871, cujo principal objetivo foi o de separar a funo policial da judiciria,
at ento numa s, revelou esforo para restringir aos magistrados o exerccio de cargos polticos.
CARVALHO, Jos Murilo de. Op. cit. p. 159.
460
PORTO ALEGRE, Achylles. Atravs do passado (chronica e histria). Porto Alegre: Globo, 1920. p.
133-135.




perodo em que era estudante de Direito. Quando do seu retorno ao Rio Grande
do Sul em 1873, filiou-se loja Tolerncia de Porto Alegre, sendo tambm
membro fundador das lojas Luz da Serra, em Santo ngelo (1877), e Luz
Serrana, na cidade de Lages, Santa Catarina, da qual foi venervel. Alm disso,
foi um propagandeador do anticlericalismo por meio da imprensa, escrevendo
diversos artigos sobre a questo religiosa e sendo um dos articuladores da
campanha contra o jesuitismo ao idealizar os clubes anticlericais, que se
difundiram em diversas cidades do estado
462
.
Carreira semelhante teve James de Oliveira e Souza, nascido em 1841
no Paran. Tambm formado em direito em So Paulo, curso concludo em 1854,
transferiu-se para o nosso estado, iniciando sua carreira em 1865 como juiz da
provedoria em Alegrete. A seguir, foi promotor pblico em Rio Pardo nos anos
de 1865 e 1866; de 1866 a 1868, foi juiz municipal e de rfos em Alegrete; em
1875, assumiu como juiz de direito em Passo Fundo onde permaneceu at 1878,
sendo transferido da para Santa Maria; em 1884, aparece como juiz de direito de
Rio Pardo e, em 1891 e 1892, em Cachoeira; em 1892, assumiu como
desembargador do Tribunal da Relao, depois com a nova denominao de
Superior Tribunal do Estado, do qual foi presidente de 1893 at 1914, quando se
aposentou
463
. Na sua passagem por Passo Fundo, foi figura marcante, sendo
pioneiro na organizao da maonaria local:

Na sua permanncia aqui, fez ele parte da loja
manica Concrdia III, sendo Venervel da mesma.
Continuadora de tal oficina, a loja Concrdia do Sul,
h muitos anos, rendeu-lhe homenagem, criando em
seu recinto a Biblioteca Dr. James Franco e
colocando o seu retrato no respectivo salo de
honra
464
.


Opo profissional de muitos bacharis, a magistratura, porm, no
abriu portas a todos. A carreira na magistratura iniciava-se atravs da nomeao

461
Idem, p. 134-135.
462
Boletim do Grande Oriente do Rio Grande do Sul. 1904, ano 13. n. 1. p. 4-10.
463
ndice Onomstico de Juzes. AHRGS.




de bacharis para o cargo de juiz municipal e de rfos para quatrinios, quando,
ento, podiam ser promovidos para juiz de direito. A permanncia na carreira
era, porm, acessvel apenas a poucos, mesmo quando renovada a nomeao para
mais quatro anos; geralmente, ocorria o abandono de carreira. No caso dos dados
quantificados desse grupo de profissionais - os magistrados -, exclumos, ento,
os juzes municipais e de rfos, os juzes substitutos, os promotores pblicos e
os juzes distritais, pois ficou constatada a transitoriedade da maioria dos casos
estudados. Alm disso, os dirigentes maons identificados possuam outras
ocupaes, no sendo essa a mais importante. Por outro lado, a expressiva
presena desses cargos nos alerta para a importncia da nomeao como fator de
proximidade com a esfera do poder, j que o exerccio da justia era uma das
funes pblicas mais importantes
465
.
O grupo de funcionrios pblicos que aparecem como militares
apresentou maiores problemas para sua identificao, tendo-se obtido em
nmeros relativamente reduzidos. Entre os problemas na obteno de
informaes biogrficas sobre eles, est a pouca preciso quanto s diferenas
entre militares da Guarda Nacional e do Exrcito Nacional. Em muitos casos, nas
informaes biogrficas obtidas, eles aparecem simplesmente como militares -
havendo assim, com pouca freqncia referncias sua respectiva patente.
Podemos supor, que o nmero deles seja superior ao alcanado neste trabalho -
11 dirigentes -, pois o Rio Grande do Sul, como regio fronteiria e palco de
inmeros conflitos blicos, mantinha um contingente militar permanente.
A carreira militar no foi a ocupao preferencial para os filhos das
famlias abastadas, sobretudo a partir de 1850. No Rio Grande do Sul, a origem
social dos militares no estava longe da realidade nacional:

Se o pai ou um padrinho no pudessem encontrar
meios de pagar o curso de um filho no Liceu
provincial, abria-se a este, ento a perspectiva de
prestar exame de ingresso Academia Militar. Tendo

464
OLIVEIRA, Francisco Antonino Xavier e. Annaes do municpio de Passo Fundo. Passo Fundo:
Grfica e Ed. da Universidade de Passo Fundo, 1990. v. 3, p. 217.
465
No foram includos os delegados e subdelegados de polcia como integrantes do sistema judicirio,
pois, com a reforma de 1871, essas funes foram separadas das judicirias. Optamos, ento, por incluir
esses ltimos como funcionrios pblicos.




xito, as preocupaes financeiras do pai estavam
superadas, pois o governo proporcionava moradia,
alimentao, educao e um modesto dinheiro no
bolso. Os que dispunham de fundos suficientes para
enviar um filho escola de Direito ou Medicina,
normalmente escolhiam este caminho, mas para
aqueles que lutavam com dificuldades financeiras, as
academias militares muitas vezes apresentavam a
nica alternativa a uma vida miservel
466
.


Em certa medida, o prestgio social da alta oficialidade militar se deve
ao fato de ela ter tido algum destaque no Rio Grande do Sul. Em termos
manicos, mesmo que o contingente de dirigentes maons com essa ocupao
no tenha sido grande, muitos militares estiveram entre os lderes mximos da
instituio, ou seja, juntamente com a magistratura, esse grupo atingiu alguns dos
mais altos cargos manicos
467
.
Exemplos de dirigentes maons que exerceram cargos de destaque na
oficialidade militar gacha foram os seguinte: marechal de campo Manoel
Marques de Souza (1852-1853); marechal de campo Francisco Flix da Fonseca
Pereira Pinto (1859-1860)
468
; marechal de campo Augusto Csar da Silva (1884-
1885, 1887, 1889-1890). Alm desses, Joo Pereira Maciel Sobrinho, tenente-
coronel do Corpo de Engenheiros, nascido em Porto Alegre em 1847 e falecido
em 1905
469
. De forma geral, a maioria dos dirigentes maons do grupo de
militares teve uma trajetria semelhante se observado o perodo em que atuaram,
participando da guerra contra Rosas, da Guerra do Paraguai, ou aderindo causa
abolicionista e republicana a partir do final do conflito com o Paraguai.
Um dirigente maom representativo dos homens que tiveram essa
ocupao profissional foi o conde de Porto Alegre, Manoel Marques de Sousa.
Neto e filho de militares, todos nascidos na cidade de Rio Grande e tambm
participantes nos principais confrontos militares em que o Brasil esteve

466
SCHULZ, John. O exrcito e o Imprio. In: HOLANDA, Srgio Buarque de (org.). Histria geral da
civilizao brasileira. So Paulo: Difel, 1985. v. 6, p. 241.
467
Ver citao do rodap 38, que relaciona os primeiros gro-mestres e ocupaes (na parte da
magistratura).
468
Conforme PORTO ALEGRE, Achylles. Homens ilustres do Rio Grande do Sul. Op. cit. p. 21-22
469
Ver referncia em: VILLAS-BAS, Pedro Leite. Dicionrio Bibliogrfico Gacho. Op. cit. p. 143.




envolvido a partir do final do sculo XVIII
470
, o conde Porto Alegre nasceu em
1805 e faleceu em 1875; com apenas treze anos, iniciou-se na carreira,
assentando praa no 1 Regimento de Cavalaria da extinta diviso de
voluntrios reais. Participou do conflito em torno da independncia da
Cisplatina, tendo sido promovido a capito na batalha do Rosrio em 1827;
esteve presente tambm nas guerras do Uruguai e Paraguai. Sobre essa ltima,
Porto Alegre informa:

Por ocasio da guerra do Paraguai, o General
Marques de Sousa havia abandonado a muitos anos a
carreira das armas. Requintes de susceptibilidades
fizeram-no deixar para sempre os labores da vida de
soldado. Mas, quando o pas apelou para o
patriotismo de seus filhos, vendo suas fronteiras
invadidas pelas foras paraguaias, o nobre general
esqueceu todos os ressentimentos, que guardava no
corao, e ofereceu-se como voluntrio para servir o
exrcito que ele tantas vezes tinha guiado no caminho
da vitria
471
.


Quando se afastou da vida militar, Manoel Marques de Sousa se
voltou para a poltica, tendo conseguido - atravs de seu prestgio em muito
originrio da carreira bem-sucedida - papel de destaque na poltica regional e
nacional. Representou o Rio Grande do Sul no parlamento nacional de 1856 a
1866; na Assemblia Provincial, foi parlamentar nas legislaturas de 1846, 1858-
1859, 1862-1863, pelo Partido Liberal Progressista. Alm disso, foi nomeado
ministro e secretrio dos Negcios da Guerra, lugar que pouco tempo exerceu,
por ter cado dias depois o gabinete Zacarias de que fazia parte
472
.
Sobre a trajetria manica de Manoel Marques de Souza, as fontes
no do conta de muitas informaes. A referncia mais importante aparece em
Carlos Dienstbach, que informa ter sido ele um dos maons mais ilustres da loja
Fidelidade e Firmeza, de Porto Alegre, qual teria pertencido j durante o

470
Sobre os combates militares em que estiveram envolvidos, ver em: FLORES, Moacyr. Dicionrio de
histria do Brasil. Porto Alegre: Edipucrs, 1996. p. 499-500.
471
PORTO ALEGRE, Aquiles. Homens ilustres do Rio Grande do Sul. Op. cit. p. 22.
472
Idem, p. 27. Ver tambm FREITAS, Leopoldo. Conde de Porto Alegre. Revista do Instituto Histrico e
Geogrfico do Rio Grande do Sul. 1933, ano 8, IV trimestre. p. 143-154.




perodo da Guerra do Paraguai
473
. Esse dado questionvel j que, ao que
consta, a referida loja deixou de funcionar em 1859, s retornando a suas
atividades em 1874; assim, dificilmente esse maom teria pertencido a ela nos
anos da guerra, isto , de 1865-1870. Por outro lado, a imprensa e autores
maons freqentemente mencionam o conde de Porto Alegre como integrante da
ordem durante toda a sua trajetria militar e poltica
474
.
No grupo de ocupaes ou profisses seguintes, o dos profissionais
liberais, foram localizados 55 dirigentes maons, o que tambm bastante
representativo quantitativamente. Foram includos como profissionais liberais
aqueles maons cuja atividade principal, econmica ou de sustento, foi
identificada como advogado, mdico, engenheiro, farmacutico e jornalista.
Nesse grupo, assim como em alguns outros j tratados, a dificuldade de se
precisar a principal ocupao tornou-se problemtica j que os maons ocupavam
vrios cargos e diversas ocupaes. Esse foi o caso dos engenheiros, cuja
dependncia ao emprego pblico ocorreu na maioria dos casos, principalmente
vinculados ao Exrcito - at o ano de 1874 a nica escola de engenharia do Brasil
era a Academia Militar do Rio de Janeiro
475
. Nesses casos, eles aparecem como
funcionrios pblicos e no profissionais liberais. J os farmacuticos, que na sua
maioria possuam casas de comrcio, as boticas, aparecem, via de regra, como
comerciantes, pois suas atividades se concentram e se mantm dependentes do
comrcio.
Entre os jornalistas, foram includos como profissionais liberais
somente aqueles para quem essa atividade foi a principal ou a que conferiu maior
prestgio ao dirigente maom. Nesse sentido, cabe destacar que uma parte
significativa dos profissionais liberais, os mais letrados, estiveram ligados de
alguma forma imprensa, mesmo que esporadicamente como colaboradores;
muitos jornalistas tambm eram funcionrios pblicos. Nessas situaes, foram

473
DIENSTBACH, Carlos. Op. cit. v. 3. p. 456.
474
Exemplar, nesse sentido, a afirmao de Morivalde Calvet Fagundes: Em 1874 o Conde de Porto
Alegre (que era maom) e o dr. Jos Ewbank da Cmara, que foi deputado na Assemblia Legislativa do
Rio Grande do Sul. Rocha Negra: a legendria. Op. cit., p. 23. O conde de Porto Alegre esteve presente
na sesso de regularizao da loja manica Rocha Negra em 15 de setembro de 1873, tendo, inclusive,
dirigido a solenidade, funo de dirigentes. Idem, p. 31.
475
SCHULZ, John. O exrcito e o Imprio. Op. cit. p. 238.




includos no grupo de jornalistas aqueles cuja permanncia e continuidade na
atividade conferiu-lhes o status da profisso. J, no caso dos advogados e
mdicos, mesmo que acumulassem outras ocupaes, a tarefa de definir a
principal atividade ocorreu com maior facilidade. Os advogados, em no sendo
magistrados, possuam banca de advocacia que eram mantidas
independentemente de outras ocupaes; quanto aos profissionais de medicina, a
maioria deles tambm ocupando emprego pblico, mantinham uma clnica ou
consultrio mdico, de onde advinha, seno a maior parte do seu sustento, pelo
menos a manuteno de seu prestgio social.
Apesar do perigo de se quantificar determinado dirigente maom em
ocupaes que no fossem as principais (em razo de informaes pouco
precisas das fontes consultadas), os dados apresentados no quadro de dirigentes
(Anexo 1) servem como referncia na construo de um perfil inicial e genrico
dos maons gachos. Dito isso, pode-se inferir que os dirigentes maons mais
representativos e de destaque social quantitativamente foram recrutados desse
grupo. Carvalho chama a ateno de que, no Brasil do sculo XIX, eram esses os
profissionais que mais se aproximavam de uma elite intelectual:

Vrios destes profissionais eram tambm
funcionrios pblicos. Eram-no, como j
mencionamos, os professores. Decidimos fazer uma
exceo e classific-los em grupo distinto por vrias
razes, a mais importante sendo o fato de que esses
elementos constituam o que mais se aproximava de
uma elite intelectual (...). Quase metade dos
escritores brasileiros que viveram entre 1870 e 1930,
por exemplo, foram professores das escolas pblicas.
Alm disso, como professores, no se envolviam em
tarefas de governo no sentido estrito. Mas no h
dvida de que pelo lado dos interesses materiais,
representado pelo salrio, eles se prendiam ao
Estado tanto quanto os outros funcionrios
476
.


No grupo em que a atividade como profissionais liberais foi a mais
importante, foram identificados e includos entre os dirigentes maons 20

476
CARVALHO, Jos Murilo de. Op. cit. p. 88-89.




jornalistas, 17 advogados, 14 mdicos e dois engenheiros. Localizamos tambm
dois professores de ensino de 3 grau que se encaixam no grupo
477
; contudo,
esses no foram contabilizados como tal, pois suas atividades principais eram
como profissionais liberais. A esse grupo retornaremos no quadro sobre as
atividades intelectuais, j que boa parte desses dirigentes maons desenvolveram
influncia sistemtica no debate e na produo de conhecimentos, sendo, sem
dvida, formadores de opinio. Aqui, ento, interessa-nos a sua presena
enquanto profissionais liberais. Tomamos como exemplo de perfil profissional
dois dirigentes maons, um advogado e um mdico, cuja trajetria profissional e
de vida manica pode ser considerada padro.
Entre os advogados, Jorge Reis, da cidade de Bag, retrata um perfil
comum entre os maons que exerceram essa ocupao, pois dificilmente
localizaramos um advogado que tenha se dedicado exclusivamente profisso.
Isso porque, como j foi dito, o prestgio dos bacharis em direito, alm da opo
pela magistratura, lhes conferia opes profissionais e polticas maiores que
outras profisses. Alm de banca prpria, os empregos pblicos e as atividades
propriamente intelectuais lhes eram inerentes. No caso de Jorge Reis, formado
em direito provavelmente em So Paulo, foi ele tambm funcionrio pblico,
jornalista, historiador, professor e militar da Guarda Nacional (alferes em 1883).
Todas essas atividades foram desenvolvidas na cidade de Bag, onde
nasceu em 1865 e faleceu em 1924. Como funcionrio pblico, ocupou os cargos
de professor, promotor e encarregado da estatstica municipal de Bag. Na
funo de jornalista, foi diretor do jornal Cruzeiro do Sul da mesma cidade a
partir de 1878, sendo autor de diversas publicaes, a maioria de carter

477
Os dirigentes maons que tambm desenvolveram essa atividade profissional foram Joaquim Jos
Felizardo Junior e Luiz Nogueira Flores. O primeiro nascido em Porto Alegre em 1870, formou-se em
engenharia no Rio de Janeiro em 1893; foi nomeado, ento, para a Carta Cadastral do Rio de Janeiro e,
logo a seguir, desempenhou suas funes na Estrada de Ferro de Porto Alegre a Uruguaiana; em 1897, foi
nomeado chefe da comisso de estudos do rio Jacu e, em 1899, em concurso, foi aprovado como chefe de
seo da Diretoria das Obras Pblicas. Foi tambm professor da Escola de Engenharia de Porto Alegre.
PORTO ALEGRE, Achylles. Vultos e factos do Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Livraria do Globo,
1919. p. 36-37. O segundo, nascido tambm em Porto Alegre em 1871 e falecido em 1942, formado em
medicina no Rio de Janeiro, foi diretor da Assistncia Pblica Municipal de 1898 a 1907; foi tambm
professor do Ginsio Jlio de Castilhos, na disciplina de Histria Natural, e professor da Faculdade de
Medicina de Porto Alegre a partir de 1906. FRANCO, Srgio da Costa. Porto Alegre: guia histrico. Op.
cit. p. 176.




biogrfico e histrico
478
. No chegou a ocupar cargos polticos locais ou, mesmo,
regionais, como a maior parte de advogados, mas exerceu influncia nos crculos
polticos locais. A sua insero social pode ser observada pela presena como
scio benemrito da Sociedade Protetora dos Artistas, na condio de delegado
da Sociedade Abolicionista Luso-Brasileira em 1883 e como organizador do
Clube Abolicionista de Bag.
A trajetria manica de Jorge Reis acompanhou a maior parte da
histria da maonaria naquele municpio, sendo ele um dos mais ativos
pedreiros-livres por ter pertencido a diversas lojas. Foi iniciado na loja
Fraternidade em meados da dcada de 1870, sendo um dos fundadores da loja
Amizade, em 1894, portanto durante a Revoluo Federalista; com ela objetivava
combater o clima de violncia geral atravs da fraternidade e da paz entre os
irmos de Bag, um dos cenrios mais importantes do conflito. Na loja Amizade,
Jorge Reis ocupou o cargo de secretrio da diretoria provisria; em 1901, passou
a pertencer loja Amor e Caridade, sendo orador na primeira diretoria
479
.
Entre os dirigentes maons cuja ocupao profissional principal foi a
medicina, o perfil quase sempre muito semelhante, pois a maior parte desses
ocupou tambm cargos pblicos, sendo polticos locais e scios de instituies
beneficentes
480
. Entre esses, o nome de Jonathas Abbott Filho merece destaque
especial, principalmente pela sua participao na organizao manica do
municpio de So Gabriel. Abbott nasceu em 1825 em Salvador, na Bahia, onde
tambm cursou medicina
481
; ainda estudante, aos 23 anos, foi iniciado na ordem,
em 3 de julho de 1848, na loja Caridade Universal. No mesmo ano, j nas fileiras
do Exrcito, veio para o Rio Grande do Sul como mdico-militar do 4 Batalho
de Caadores, na funo de cirurgio-ajudante. Consta que em 1851 j estava em

478
As suas principais publicaes foram: General Joo da Silva Tavares - Visconde de Serro Alegro -
Esboo biogrfico. Almanaque Litterrio e Estatstico do Rio Grande do Sul. Rio Grande: Liv.
Americana, 1908; Joo Mallet - Baro de Itapevi. In: Idem, 1909; Forte de Santa Clara. In: Idem, 1909;
Apontamentos histricos e estatsticos de Bag. Op. cit. VILLAS-BAS, Pedro Leite. Op. cit. p. 202-203.
479
DIENSTBACH, Carlos. Op. cit. v.1. p. 102-111.
480
Enquadram-se nesse perfil os seguintes mdicos: Cndido Alves Machado, Francisco Abreu Espndola,
Jaime Almeida Conto, Joo Albano de Souza, Joo Batista M. de Souza, Joo Landell e Lybio Vinhas.
481
Faleceu em So Gabriel em 1887.




So Gabriel servindo no 1 Regimento de Artilharia a Cavalo, tambm como
mdico
482
.
Aps perodo intenso de atividade militar, reformou-se em 1862,
fixando-se com sua famlia definitivamente em So Gabriel
483
. Nessa cidade, foi
figura importante, tendo desenvolvido diversas iniciativas humanitrias, a
principal delas como idealizador da Santa Casa de Caridade, cuja construo foi
iniciada em 1855. No perodo posterior ao final da guerra contra o Paraguai, foi
um dos fundadores da loja manica Rocha Negra daquela cidade, no ano de
1873. Cabe destacar que seus filhos, Jonatas, Joo Frederico e Fernando, foram
todos maons de longa trajetria, aspecto que mereceria um estudo mais
aprofundado j que bastante comum o carter hereditrio da opo manica.
Como maom, ocupou sete vezes o cargo de venervel da loja Rocha
Negra, cujo empenho dos seus integrantes no movimento abolicionista merece
especial ateno. Pelo que foi levantado empiricamente at o momento, essa
talvez tenha sido a loja que assumiu com mais fervor a causa, como veremos
mais adiante. Nesse sentido, Jonathas Abbott foi um dos mais empenhados
abolicionistas, tendo sido uma das suas iniciativas como integrante do clube
abolicionista a relatada a seguir:


Dr. Jonathas Abbott, em bela pea de oratria, disse
que era necessrio dar emprego e trabalho aos filhos
de escravos livres e lembrou a convenincia da Loja
encomendar para a Europa um ou dois teares e bem
assim um mestre tecelo. Essa idia encontrou
guarida e em 29 de setembro [1874] foram
designados para constituir a comisso encarregada
de tratar da instalao da oficina de tecelagem
484
.


Concluindo com o ltimo grupo desse quadro, cuja denominao
outros, foram nele localizados 15 dirigentes maons, incluindo profissionais que

482
FAGUNDES, Morivalde Calvet. Rocha negra: a legendria. Op. cit. p. 12. O mesmo autor informa
que Jonathas Abbott Filho participou tambm das guerras contra Rosas e depois contra o Paraguai.
483
SPALDING, Walter. Os Abbott no Rio Grande do Sul. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico
Brasileiro. Rio Janeiro. v. 266. 1965. p. 42.
484
SCHRDER, Celso. Uma instituio benemrita. Op. cit. p. 211.




no se enquadraram nos grupos anteriores. Aqui apareceram profisses pouco
comuns no perodo estudado, como, por exemplo, bancrios, nesse caso altos
funcionrios
485
, funcionrios de empresas privadas
486
, guarda-mor da Alfndega
de Rio Grande
487
, artista plstico
488
, msico
489
, pastor evanglico
490
e trs
agrimensores. Foi tambm includo no grupo o padre Bernardo A. Pinto Brando,
dirigente maom da loja Humanidade, de Palmeira das Misses, em 1897. O
critrio utilizado para a incluso de um padre como funcionrio pblico e outro
como outros foi a separao Estado e Igreja advinda da proclamao da
Repblica, quando o clero deixou de ser mantido pelo governo.
Os dirigentes maons vistos sob a tica econmica e profissional ou
da prpria origem social foram, na sua maioria, integrantes da elite regional,
situando-se entre os profissionais que vinham de famlias abastadas ou sendo, no
mnimo, prximos a essas. Foram as ocupaes tipicamente urbanas e destinadas
a letrados o principal espao de atuao profissional dos maons gachos do
perodo estudado. Agrega-se a isso outra caracterstica marcante na trajetria de
boa parte da elite gacha e tambm do grupo de maons: os diversos empregos,
cargos e ocupaes que um mesmo dirigente maom exercia de forma
concomitante. Por fim, aliando-se essa situao expressiva participao poltica
desses, como veremos a seguir, pode-se concluir que a maonaria congregou
algumas das principais figuras da vida econmica e poltica do Rio Grande do
Sul entre os anos de 1850 a 1900.



485
Localizamos entre os dirigentes trs funcionrios de bancos: Antonio Rodrigues Tavares, diretor do
Banco da Provncia em 1899, que poderia ser tambm considerado empregado pblico; Augusto Henrique
Bennet, alto funcionrio do Banco Ingls de Porto Alegre, e Estanislau Vieira da Silva, simplesmente
como bancrio.
486
Com essa denominao, inclumos trs dirigentes: Guilherme Pietzcker, funcionrio da Companhia
Inglesa de Seguros Contra Incndios; Joo Batista Taloni (Jnior), guarda-livros da loja comercial Mau e
Cia e Lcio Jos Gomes Porto, agente de negcios particulares.
487
O dirigente Menandro Perry.
488
Trata-se do pintor e professor particular de desenho e pintura Frederico Trebbi, artista italiano
radicado em Pelotas desde o ano de 1870, cuja fonte de sustento foi sua produo artstica. Conforme
GUIDO, ngelo. Trinta anos de pintura (1925-1955). In: Enciclopdia Riograndense. Op. cit. v. 3. p.
183.
489
Inclumos o msico e compositor Joo Barbosa Cordeiro da cidade de Cruz Alta, regente da Banda
Municipal.
490
Este o caso do primeiro pastor evanglico de Porto Alegre, Erdmann Wolfram, que foi localizado
como dirigente maom em 1876 na cidade de Santa Maria.




2.2. Os maons e a poltica

A influncia da maonaria na esfera da poltica ainda nos nossos
dias mencionada com uma quase naturalidade. Em certa medida, o senso comum
relaciona maonaria e poltica a partir da idia propagandeada por muito tempo
por autores maons e antimaons, que supervalorizaram uma possvel influncia
da instituio nesse mbito. A tradio de explicar a participao poltica
manica a partir da clebre tese do padre Augustin Barruel ganhou adeptos no
mundo todo. O seu antimaonismo, revelado na anlise da Revoluo Francesa
de 1789, pode ser assim sintetizado:

O ex-jesuta procura demonstrar que o terremoto
poltico de 89 foi a resultante de uma conjura
monstro, em que a incredulidade, a rebelio e a
anarquia trabalharam em conjunto. E na exposio
do esforo conspiratrio, apresenta-nos de mos
dadas os enciclopedistas, os maes e os iluminados
da Baviera. Barruel fez escola nas fileiras contra-
revolucionrias, quanto responsabilizao da
maonaria (em curso com o filosofismo) pelo avano
das foras subversivas no sculo XVIII (...). Importa
acrescentar, no entanto, que, responsabilizao da
maonaria parte, a denncia e exorcisao do
liberalismo no foi apangio dos crculos
apostlicos e legitimistas. Cooperaram nela homens
intelectualmente de esquerda, seno at afectos ao
maonismo
491
.


O argumento da maquinao e compl das sociedades secretas,
sobretudo da maonaria, visando obteno do poder poltico e destruio da
Igreja se firmou numa literatura antimanica para alm-pases. No Brasil, como
vimos na primeira parte deste trabalho, Gustavo Barroso foi o principal expoente
desse tipo de literatura, cujas teses frutificaram e reforaram as condenaes da
Igreja Catlica ao maonismo. Alm disso, as idias se difundiram na sociedade
profana suscetvel ao discurso catlico, sobretudo no sculo XX. Dessa tradio,

491
DIAS, Graa e J. S. da Silva. Os primrdios da maonaria em Portugal. Op. cit. v. I, t. I, p. 156-157.




restou uma certa explicao consensual de que a maonaria, de fato, e atravs de
suas maquinaes obscuras, possua influncia poltica.
A tese do compl, explicao utilizada pelos inimigos ideolgicos da
ordem, foi reforada pela sua prpria literatura, pois, ao excluir o sentido
negativo dessa tese, a historiografia manica produziu obras apologticas que
reforaram a idia de sua importncia na poltica. Basta lembrar a valorizao
dada presena manica nos principais acontecimentos da poltica brasileira no
sculo XIX. Assim, enquanto antimaons e maons foram responsveis pelo
estabelecimento de um vnculo inseparvel da maonaria com a poltica, a
literatura acadmica, por muito tempo, tratou da questo de forma insuficiente.
Portanto, cabe ainda desvendar o verdadeiro papel da maonaria na vida poltica
brasileira.
Alexandre Mansur Barata, analisando a participao de maons junto
ao parlamento brasileiro e em postos da administrao pblica no perodo de
1870 a 1910, constatou que ela foi bastante expressiva
492
. Segundo os dados
apresentados:

Durante o Segundo Reinado, uma anlise da relao
dos 85 nomes que compuseram os gabinetes
ministeriais, entre 1870 e 1889, revelou que
aproximadamente 13% deles pertenciam ou
pertenceram Maonaria. J no Conselho de Estado
este percentual aumentava para 30% dos 48
Conselheiros no mesmo perodo. por sua vez, a
relao dos 77 senadores vitalcios das seis
provncias mais importantes do Imprio - Rio de
Janeiro, Minas Gerais, Rio Grande do Sul, So
Paulo, Bahia e Pernambuco - revelou um percentual
aproximado de 21% de maons
493
.


Para o mesmo autor, essa realidade se repetiu no perodo da Repblica
Velha, quando a primeira gerao de republicanos possua um contato estreito
com a ordem manica. Apesar de no apresentar dados a respeito dessa
concluso, o autor, moda dos historiadores maons, relaciona o nome de vrios

492
BARATA, Alexandre Mansur. Luzes e sombras... Op. cit. p. 163-164.
493
Idem, p. 164.




republicanos identificados como maons
494
. A anlise da realidade poltica
gacha no mesmo perodo revela, no entanto, uma situao diferente, j que,
mesmo observando uma tendncia a posies republicanas a partir dos ltimos
anos do Imprio, os dirigentes maons se dividiram entre as faces polticas em
disputa.
No Rio Grande do Sul, os maons participaram ativamente dos
crculos polticos e das relaes de poder visto que se constitua numa provncia,
depois estado, perifrica e de pouca expresso poltica nacional. Nesse sentido, e
a partir dessa perspectiva, a intensidade da participao bem como o nvel da sua
influncia so ainda difceis de quantificar. O quadro de dirigentes maons da
segunda metade do sculo XIX, analisado sob a tica da presena parlamentar de
maons, pode apresentar algumas pistas. Como vimos anteriormente, a origem
social dos integrantes da maonaria esteve ligada elite econmica regional, ou
pela fortuna e patrimnio familiar, ou pela ocupao profissional. Da mesma
forma, a perspectiva poltica apontou para uma forte presena desse grupo
tambm na composio da elite poltica regional.
A expressiva participao de dirigentes maons, principalmente na
esfera regional e local da poltica parlamentar
495
no Rio Grande do Sul,
demonstra uma proximidade e intimidade no mbito das relaes de poder. O
destaque conferido se deve, fundamentalmente, observao de que um grande
nmero de dirigentes maons foi identificado somente por essa ocupao,
principalmente em se tratando da esfera da elite local. Destacamos aqui que, no
campo da poltica, encontramos com mais facilidade informaes sobre a
presena de dirigentes maons. Certamente, tais dirigentes, que aparecem
unicamente como polticos locais ou regionais, ocupavam outras funes
remuneradas e tinham o seu sustento oriundo especialmente do comrcio ou da

494
Idem, ibid. p. 165.
495
Por poltica parlamentar, inclumos os dirigentes maons que ocuparam cargos de representao
poltica, eleitos ou nomeados no perodo em questo. Na esfera local, a qual se poderia denominar
tambm de municipal, apareceram: vereadores, presidentes das cmaras municipais (no perodo imperial)
e integrantes das juntas governativas, intendentes e vereadores (no perodo republicano). Na esfera
regional, aqui no sentido de provncia ou estado do Rio Grande do Sul: deputados da Assemblia
Provincial (no perodo imperial) e deputados da Cmara dos Representantes (no perodo republicano).
Quanto esfera nacional, incluem-se os deputados da Cmara dos Deputados e Senado (no perodo
imperial) e os deputados da Cmara Federal e do Senado (no perodo republicano).




grande propriedade rural. Como no obtivemos outras informaes, preferimos,
desse modo, analis-los a partir somente dessa perspectiva.
O resultado da apresentao dos dados quantitativos servir, ento,
para dimensionar o papel da maonaria na vida poltica gacha durante a segunda
metade do sculo XIX. De antemo, podemos afirmar que, se houve tal
influncia, ela se deu de duas formas: por meio de um tipo de poder indireto
exercido por dirigentes maons e pelo poder simblico representado pela
instituio. No primeiro caso, como o maonismo no pressupe um projeto
poltico mais ou menos uniforme para a sociedade nem um conjunto de teses
filosficas e polticas acabadas, como, por exemplo, o positivismo, seria difcil
afirmar o que exatamente pretendiam os maons-polticos. Acrescente-se a isso,
e reiteramos esse aspecto, que a liberdade poltica e religiosa colocou maons em
lados opostos na luta parlamentar e no mundo das religies. Que influncia
poltica unitria ou monoltica teriam exercido os maons defensores da
monarquia e maons defensores da repblica, para ficarmos na principal
pergunta?
O poder indireto que circunscreveu a ordem, pelo menos no Rio
Grande do Sul, esteve relacionado s facilidades, benefcios e privilgios que
seus membros adquiriam estando prximos burocracia estatal e sendo
integrantes da elite poltica parlamentar. Isso no pouco se for considerada uma
sociedade de poucas oportunidades at mesmo para a elite. No caso gacho,
numa economia perifrica e agropecuarista, portanto pouco urbanizada no
perodo, isso significava maiores facilidades na obteno de rendas
suplementares, ou at mesmo principais em muitos casos. Assim, a par de que
muitos polticos, independentemente da condio de maons, alariam posies
importantes no cenrio regional e alguns poucos na poltica nacional, a maioria
deles, principalmente os da esfera municipal, dependiam muitas vezes dessas
posies. A maonaria, por meio da solidariedade interna, era um meio auxiliar
para que obtivessem tais benefcios.
Nesse mesmo sentido, poder indireto deve ser entendido como a
indicao de irmos para concorrer a cargos polticos, muitas vezes confundidos




com empregos pblicos. A oficina manica era o local onde as articulaes
desse mbito ocorriam com facilidade, de modo que poder indireto e filantropia
interna andavam de mos dadas. Entretanto, a possibilidade de influenciar
indiretamente na poltica e nas relaes de poder ia alm disso. A sociabilidade
manica, apesar de perodos de conflitos que abalaram a ordem no Rio Grande
do Sul, permitiu que seus espaos fossem importantes quando alguns temas da
esfera poltica interessavam sobremaneira ordem, como especialmente o
anticlericalismo e a luta pela secularizao da sociedade brasileira.
Em relao ao poder simblico que envolveu e ainda envolve a
instituio em muitos casos, a sua origem est, sem dvida, no combate
sistemtico da Igreja Catlica, que criou mitos sobre a maonaria e seus
verdadeiros objetivos. Por outro lado, a existncia de um segredo jamais revelado
caracterizaria a instituio como ritualstica, simblica e obscura, o que suscitou
a construo de um imaginrio popular acerca de um poder muitas vezes
sobrenatural. Justamente por causa dessa concepo que a ordem tambm se
fortaleceu e se imps como um agente concreto nas relaes de poder. Em
conseqncia, ser maom credenciava muitos de seus integrantes a ambicionar
posies e facilidades; de outro modo, negar espao a um maom poderia
significar atentar contra deuses ou poderes misteriosos e, at mesmo, satnicos.
A par dessas consideraes iniciais, passemos aos dados referentes
participao de dirigentes maons na poltica parlamentar da segunda metade do
sculo XIX no Rio Grande do Sul. Nesse ponto, novamente merece ser destacado
que os dados quantificados se referem exclusivamente queles dirigentes dos
quais foram obtidas informaes biogrficas a respeito da sua participao na
poltica, sendo, portanto, dados parciais, que refletem, por sua vez, somente parte
da totalidade ou que somente possuem sentido nessa perspectiva. O nmero total
de dirigentes maons sobre cuja participao poltica foram localizadas
informaes no perodo estudado foi de 126, ficando, portanto, dentro da
estimativa de mais de 10% do total no Rio Grande do Sul (Anexo 1), que de
978
496
.

496
Como critrio para a definio e quantificao do nvel a que determinado dirigente maom pertencia
quando ocupou posies na esfera local, regional ou nacional, utilizamos o nvel mais elevado da sua




Quadro 6: A participao dos dirigentes maons enquanto polticos

Nvel poltico N de dirigentes
Local 81
Regional 34
Nacional 12
Total 126
Fonte: Quadro de dirigentes maons no Rio Grande do Sul (Anexo 1)


2.2.1. Os polticos locais
A relao maonaria e poltica se iniciava, via de regra, nas esferas
municipais de poder. O nmero de dirigentes maons identificados como
polticos locais, alm de bastante expressivo, revelador de uma das principais
vocaes da prpria maonaria. A situao geral dos municpios brasileiros no
perodo, principalmente no tocante desorganizao administrativa, escassez de
recursos e ausncia de autonomia poltica, reservava s elites locais um tipo
particular de poder, calcado no mandonismo local e na privatizao das funes
pblicas. Esse fenmeno, j bastante analisado pela historiografia e pelas
cincias sociais, conferiu por um longo perodo da histria brasileira, at pelo
menos a dcada de 1930, poderes quase ilimitados aos chefes locais.
Assim, frente incapacidade de o Estado brasileiro de chegar aos
municpios ou localidades perifricas, os compromissos que eram assumidos com
os poderes locais estariam plenamente justificados. Em troca da concesso ou
manuteno de privilgios, o poder local fazia as vezes do poder pblico nos
municpios. Os integrantes da maonaria, recrutados tambm, via de regra, nesse
grupo social, participavam ento das relaes privatizantes do poder. No caso
dessa esfera de poder, a ocupao principal dos dirigentes maons no foi
exclusivamente a poltica, ou seja, somente alguns desses se destacaram como
polticos profissionais.
Os dirigentes que permaneceram apenas como polticos locais atuaram
quase sempre tendo, de forma paralela, outras atividades ou profisses, seno
vejamos: dos 81 dirigentes maons identificados, obtivemos informaes sobre
outras atividades de mais da metade deles. Entre essas se destacaram as seguintes

participao na poltica parlamentar. Por exemplo, se o dirigente foi um poltico regional e nacional, ele




ocupaes: treze eram comerciantes; dez, funcionrios pblicos; seis,
proprietrios rurais; dois, jornalistas; trs, industrialistas; dois, advogados; um,
agricultor; um, mdico; um, militar e um, artista. Tais dados confirmam os
nmeros gerais vistos at agora, evidenciando a presena expressiva de
comerciantes e funcionrios pblicos entre os dirigentes maons; tambm
denotam que a trajetria de vida pblica e manica bastante semelhante entre
os casos analisados, ou seja, em primeiro lugar, eles se mantm em algum cargo
da poltica local por um longo perodo de tempo, com isso, igualmente,
mantendo-se como integrantes da maonaria por amplo perodo.
Esse o caso de Antnio Joaquim Marques de Carvalho Jnior,
primeiro intendente do municpio de Bento Gonalves e que se manteve no cargo
por 32 anos, cuja trajetria manica acompanhou a sua atuao poltica. Ele foi
iniciado na ordem em 1894, ano de fundao da loja Concrdia dessa mesma
cidade, tendo sido seu dirigente na primeira diretoria e se mantendo na loja at
pelo menos 1910. Isso comprovado pelo fato de seu nome aparecer na lista dos
maons que contriburam financeiramente para as reformas no templo ou sede da
loja
497
. Da mesma forma, destaca-se Eugnio Verssimo da Fonseca, oriundo de
tradicional famlia de Cruz Alta, cujas atividades constituem um bom exemplo,
ocupando o cargo de presidente do Conselho Municipal em 1890 naquele
municpio e, em 1892, de membro da junta de intendentes, alm de ter sido
comerciante e militar da Guarda Nacional
498
. Iniciou sua vida manica em 1877
na loja Harmonia Cruzaltense e, quando do reerguimento da loja em 1895, fez
parte da sua primeira diretoria no cargo de tesoureiro
499
.
Merece tambm referncia o dirigente maom Joo Landell com
atuao na cidade de Rio Grande e, depois, em So Jos do Norte. Nascido em
1827 em Porto Alegre, era filho do ingls Robert Landell, tendo iniciado seus
estudos superiores na Academia de Medicina de Edimburgo, completando-os em
Nova Iorque. Depois de formado em medicina, retornou ao Brasil, fixando

foi includo somente no nvel nacional.
497
DIENTSBACH, Carlos. Op. cit. v. 1. p. 121-122.
498
ROCHA, Prudncio. A histria de Cruz Alta. Cruz Alta: Grfica Mercrio, 1980. p. 108-109; ROSA,
Isaltina V. do Pilar. Um povo...uma cruz...uma cidade...Cruz Alta. Rio de Janeiro: Tipo Editor, 1981. p.
238.
499
DIENTSBACH, Carlos. Op. cit. v. 2. p. 230-232.




residncia em Rio Grande j em 1855
500
e exercendo, desde ento, essa profisso
e diversos empregos pblicos. Como muitos outros maons, participou tambm
da Guerra do Paraguai. Os cargos polticos mais importantes que ocupou foram,
sem dvida, a Intendncia do municpio de So Jos do Norte, em 1892, e a
Presidncia do Conselho Municipal desse mesmo municpio em 1900.
A vida manica de Joo Landell se iniciou fora do Brasil durante o
perodo em que foi estudante de medicina no exterior. Quando do seu retorno ao
Rio Grande do Sul, filiou-se loja Unio Constante, na qual permaneceu at por
volta de 1867. Nessa poca, liderou, juntamente com outros maons, uma
dissidncia interna em razo de no aceitar a filiao da loja ao Grande Oriente
dos Beneditinos, ajudando, ento, a fundar a loja Progresso, subordinada ao
Grande Oriente da Esccia. Ainda em 1867, a referida loja trocou de nome para
Accia Rio-Grandense, solicitando subordinao ao Grande Oriente do Brasil do
Vale do Lavradio. Foi dirigente dessa loja em 1871, ocupando o cargo de
venervel e j com o grau 33 desde 1870. A escassa documentao da loja nos
anos posteriores no permite que se tenham informaes sobre sua atuao nas
dcadas seguintes
501
. No perodo republicano, foi nomeado como intendente do
municpio de So Jos do Norte, em 1892, o que fez com que transferisse a sua
atividade manica para aquela cidade. Foi um dos responsveis pelo
reerguimento da loja So Jos daquele municpio em 1898, sendo depois eleito
para o cargo de seu venervel em 1898 e 1899. Sua trajetria de vida manica
somente foi interrompida em razo do seu falecimento em 1901
502
.
Sintetizando, os dirigentes maons que foram polticos locais,
vereadores e presidentes dos conselhos municipais dedicavam-se, da perspectiva
econmica ou profissional, principalmente atividade comercial, aos empregos
pblicos e, em menor escala (em razo das poucas informaes obtidas), eram
proprietrios rurais. Um nmero expressivo deles (localizamos 13 dirigentes)

500
A data de nascimento de Landell no est confirmada, pois, alm da mencionada acima, foi localizada
tambm a de 1842 no Almanak Litterario e Estatstico do Rio Grande do Sul, organizado por Alfredo
Ferreira Rodrigues. Pelotas: Ed. Pintos e Cia., 17 ano, 1905, p. 163. Essa segunda data pouco provvel
em razo das informaes obtidas sobre o incio de seus estudos no exterior. Da mesma forma, a
informao de que concluiu seus estudos em Nova York questionvel, j que quando retornou ao Brasil,
entre os anos de 1851 e 1855, veio da Esccia. Conforme DIENSTBACH, Carlos. Op. cit. v. 3. p. 524.
501
Idem, v. 3. p. 525-526.
502
Idem, ibid, v. 4. p. 643.




integrou as foras militares da Guarda Nacional, sendo, portanto, tambm
responsveis, pelo menos at a passagem para o perodo republicano, pelo
policiamento e manuteno da ordem local. O clientelismo
503
e o poder de fazer
indicaes podem ser observados nas nomeaes para cargos de juzes,
professores, delegados, subdelegados de polcia e inspetores de quarteiro,
cargos pblicos de nomeao do poder central. De forma geral, todos possuam
um estilo de vida tipicamente urbano. Quanto ao seu nvel de escolaridade, as
informaes no so claras e objetivas; contudo, presumimos que a maioria deles
tinha uma escolaridade mdia, pois participavam da vida cultural e literria nos
seus municpios.

2.2.2. Os polticos regionais
A presena de dirigentes maons em cargos poltico-parlamentares na
esfera regional ou estadual foi menor que na poltica local. Localizaram-se 34
polticos que foram deputados na Assemblia Provincial no perodo imperial e,
depois, na Cmara dos Representantes no perodo republicano. Os polticos
classificados como regionais no quadro de dirigentes maons no Rio Grande do
Sul so, em parte, oriundos dos poderes locais, tendo ocupado cargos/empregos
pblicos de importncia nas esferas locais e regionais e, em muitos casos, sendo
filhos de famlias tradicionalmente influentes na vida poltica gacha da segunda
metade do sculo XIX. Do total de dirigentes dos quais obtivemos informaes a
respeito de suas atuaes profissionais, chegamos ao nmero de 26; desses, cinco
foram funcionrios pblicos; quatro, magistrados; quatro, mdicos; quatro,
comerciantes; trs, jornalistas; trs, proprietrios rurais; dois, advogados e um,
militar.
Chama a ateno, diferentemente do nvel poltico local, a crescente
importncia de dirigentes maons com nvel superior entre os parlamentares,
especialmente os oriundos de cursos de direito. Dos 26 dirigentes identificados
com informaes profissionais e escolares, dez eram formados em direito e

503
Interessante, nesse sentido, seria um trabalho de carter especfico, que tratasse da maonaria gacha e
do sistema coronelista. A princpio, uma parte significativa dos dirigentes maons foram tambm coronis
locais; assim, clientelismo e troca de favores poderiam ser analisados de duas perspectivas: da perspectiva
manica, seria considerado solidariedade interna e, da coronelista, manuteno do poder local.




cinco, em medicina; os jornalistas, via de regra, tambm possuam estudos
superiores. O nmero de magistrados (quatro), de advogados (seis) e de mdicos
(cinco) se destacou significativamente se comparado ao grupo dos polticos
locais. Disso podemos deduzir que, medida que a hierarquia poltica se
aproximava do nvel nacional, a composio e o perfil dos polticos tambm
eram mais intelectualizados. Se verdade que o que deu unidade elite poltica
brasileira durante o perodo imperial foi a homogeneizao intelectual, os
maons gachos, por intermdio dos seus parlamentares, acompanharam a
mesma tendncia.
No observamos a presena de magistrados como polticos locais, o
que se justifica pela prpria circularidade territorial da profisso, que exigia
contnuas transferncias. Assim, na maioria das vezes, os juzes de direito no
chegavam a criar razes numa cidade; por outro lado, essa permanente circulao
tinha aspectos positivos, j que o tornava conhecido em grandes regies e, por
isso, um representante poltico ideal. Em termos comparativos, observamos,
ento, que o nmero de comerciantes e funcionrios pblicos mais reduzido
entre os dirigentes maons que foram polticos regionais, os quais, na sua
maioria, tinham nvel de instruo superior.
Alm do nvel escolar, o prestgio de determinados cargos ou
empregos pblicos era credencial para a ascenso ao nvel regional: promotores,
juzes de rfos e municipais, magistrados, diretor da Higiene Pblica, coletor da
mesa de rendas, etc., eram os escolhidos para a poltica. Aliado a isso, o prestgio
familiar era um elemento a mais, principalmente no caso de filhos de grandes
proprietrios rurais ou comerciantes de expresso
504
. De forma geral, os polticos
maons da segunda metade do sculo XIX participaram da Guerra do Paraguai e,
na passagem do Imprio para a Repblica, foram republicanos de ltima hora.
Alm disso, tinham uma presena marcante no campo da cultura, da vida
intelectual e da beneficncia, principalmente na capital, Porto Alegre, local onde
a maioria acabou residindo.

504
Esse parece ter sido o caso de Fernando Abbott e Ramiro Fortes Barcelos.




Como vimos na parte dois deste trabalho, houve, no perodo imperial,
uma predominncia, entre os polticos regionais ligados maonaria, de sua
adeso ao Partido Liberal, a qual, em termos numricos, chegou a representar
bem mais do que o dobro em relao ao Conservador. Essa caracterstica
acompanhou a prpria dominao dos liberais no cenrio poltico do Rio Grande
do Sul a partir da dcada de 1870 e foi um fator de atrao de dirigentes maons
a esse partido. Por outro lado, a presena no menos importante de maons nas
fileiras de Partido Conservador confirma a liberdade de opo poltica que os
membros da maonaria possuam e, ao mesmo tempo, a ausncia de um projeto
poltico nico e homogneo para o estado.
Entre os dirigentes dos pedreiros-livres gachos que foram polticos
regionais, poderamos destacar os nomes de Joo Capistrano de Miranda e Castro
e Fernando Abbott, os quais revelam o perfil desse grupo. A trajetria poltica e
manica de Joo Capistrano de Miranda e Castro representativa da presena
de dirigentes maons no mbito da poltica regional. Ele nasceu em Santa
Catarina, no incio do sculo XIX, e faleceu em Porto Alegre em 1882; formou-
se em Direito pela Faculdade de So Paulo em 1834 e j em 1836 se achava em
Porto Alegre, quando foi includo em lista trplice para o cargo de Juiz de
rfos
505
. Concomitante sua banca de advocacia, Miranda e Castro ocupou
diversos empregos ou cargos pblicos nas dcadas seguintes: foi promotor
pblico, diretor-geral da Instruo Pblica entre 1846 e 1847
506
, diretor-geral do
Tesouro Provincial e vice-presidente da provncia em duas ocasies (em 1848 em
1870). De forma bastante semelhante aos integrantes da elite poltica regional e
aos membros da maonaria do Rio Grande do Sul que compunham essa mesma
elite, sua vida poltica transcorreu concomitantemente a outras ocupaes.
Pertenceu ao Partido Conservador pelo qual se elegeu deputado da Assemblia
Provincial em diversas legislaturas a partir do final do perodo farroupilha
507
.

505
FRANCO, Srgio da Costa. Porto Alegre: guia histrico. Op. cit. p. 280.
506
Ver em SCHNEIDER, Regina Portela. A instruo pblica no Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Ed. da
Universidade-Ufrgs / Est Edies, 1993. p. 459.
507
Foi deputado provincial nas gestes: 1846-1847, 1850-1851, 1853 a 1857. Parlamentares gachos das
cortes de Lisboa aos nossos dias: 1821-1996. Porto Alegre: Assemblia Legislativa do Estado do Rio
Grande do Sul, 1996. p. 58.




A trajetria de Miranda e Castro na maonaria gacha tambm parece
ter sido longa, pois localizamos seu nome como dirigente em duas datas bem
distanciadas entre si: em 1832, ele consta como membro da primeira loja
manica do Rio Grande do Sul, a Filantropia e Liberdade da cidade de Porto
Alegre
508
; em 1876, a segunda data, aparece como dirigente maom. Nessa
ltima data, mais de quarenta depois da primeira, ele e mais uma comisso
formada por irmos da loja Triunfo da Razo, subordinada ao Grande Oriente
Unido, foram encarregados de visitar o novo presidente da provncia, Tristo de
Alencar de Araripe, tambm conhecido maom, para lhe dar as boas-vindas e
cumpriment-lo pelo novo cargo. Como Araripe pertencia loja manica
subordinada ao Grande Oriente do Brasil, a visita ocorrida em 28 de abril de
1876 em Porto Alegre teve o objetivo de estabelecer boas relaes com o
mandatrio gacho
509
.
Um dos dirigentes maons de maior destaque na vida poltica gacha
foi, sem dvida, Fernando Abbott. Filho de estancieiro, foi mdico, jornalista,
poltico e diplomata, alm de ser um dos principais propagandistas republicanos
e exemplar na sua condio manica. Oriundo de uma famlia de muitos
maons, filho do mdico e militar, Jonathas Abbott Filho nasceu em So Gabriel,
em 1857, tendo-se mantido vinculado ordem desde a sua juventude. A opo
pela iniciao na maonaria se deu certamente pelas mos de seu pai, um dos
responsveis pela fundao da loja Rocha Negra daquela cidade em 1873. Como
foi mencionado anteriormente, seus irmos Joo Frederico e Jonathas foram
tambm maons.
Aps a concluso do curso de medicina no Rio de Janeiro, Abbott
retornou a So Gabriel, onde, alm de clinicar, se envolveu com a poltica local,
especialmente com o movimento abolicionista. A primeira meno ao seu
envolvimento com a maonaria consta na sesso de 5 de setembro de 1884, j na
condio de maom, quando fez um pronunciamento a favor da abolio dos
escravos. Numa reunio em sua prpria casa, teria se formado uma comisso

508
Joo Capistrano um dos maons que assinou o documento concedido a Bento Gonalves de elevao
para o grau 18, referente ao ano de 1832, documento existente no Museu Jlio de Castilhos.
DIENTSBACH, Carlos. Op. cit. v. 3. p. 480.
509
A Accia - folha manica. 1876, ano 1, n. 18. p. 4.




composta por outros maons, que visava buscar os meios convenientes para se
chegar libertao dos escravos existentes na cidade. Fagundes relata da
seguinte forma os encaminhamentos:

Lanaram-se esses benemritos Obreiros, com a
maior deciso, em sua meritria tarefa, e agindo
amistosamente junto aos proprietrios de escravos,
com maneiras persuasivas e convincentes, foram, por
toda a parte, triunfando e, em dez do mesmo ms,
achava-se a zona urbana com todos os seus cativos
em liberdade (...). Nessa mesma sesso de 10 de
setembro o Irmo Fernando Abbott relatou e exaltou
a bela atitude assumida pela Loja e props que
fossem nomeadas comisses que agissem tambm na
campanha do municpio, com idntico fim
510
.


Alm do seu envolvimento com o movimento abolicionista, Fernando
Abbott tambm aderiu ao republicanismo em meados da dcada de 1880, sendo
um dos fundadores do Clube Republicano de So Gabriel. Apesar de no ter
ocupado nenhum cargo parlamentar em nvel estadual antes da proclamao da
Repblica, nessa fase j se evidenciava a sua importncia poltica, pois ainda em
1880 foi nomeado, provisoriamente, para o cargo de diretor-geral da Instruo
Pblica do Rio Grande do Sul
511
; no mesmo perodo, assumiu a direo da
Escola Normal de Porto Alegre. Mas foi com a Repblica que ganhou maior
expresso quando eleito deputado federal nas eleies de 1890, a permanecendo
at 1896 (durante trs legislaturas). Em 1895, foi nomeado para a Legao
Brasileira em Buenos Aires, tendo renunciado no mesmo ano para poder assumir
interinamente o cargo de vice-presidente do estado
512
.
No mbito regional, a posio mais importante ocupada por Fernando
Abbott foi a de presidente do estado em duas ocasies do conturbado perodo dos
primeiros anos da Repblica gacha
513
. Na primeira ocasio, assumiu o governo

510
FAGUNDES, Morivalde Calvet. Rocha Negra: a legendria. Op. cit. p. 34.
511
Manteve-se no cargo de 15 de abril de 1880 at outubro do mesmo ano.
512
Retornou ao corpo diplomtico brasileiro na Argentina em 1896, a se mantendo at 1897 quando foi
exonerado. Antes de ser membro do corpo diplomtico na Argentina, j havia feito o papel de agente do
governo gacho em Buenos Aires, isso durante a Revolta da Armada em 1892.
513
Sobre o quadro poltico e partidrio do perodo da Repblica Velha gacha, ver: FRANCO, Srgio da
Costa. Jlio de Castilhos e sua poca. Porto Alegre: Globo, 1967; LOVE, Joseph L. O regionalismo




estadual quando o general Cndido Costa deixou o governo, de maro a julho de
1891, e depois, de setembro de 1892 a janeiro de 1893, sucedendo Vitorino
Ribeiro Carneiro Monteiro entre o fim do conhecido governicho e a ecloso da
Revoluo Federalista. Nos dois momentos, ele no conseguiu apaziguar os
conflitos polticos; ao contrrio, como afirma Arthur Ferreira Filho, em relao a
isso, as violncias e tropelias cometidas acirraram ainda mais as prevenes e
malquerenas
514
. Assim, quando Jlio de Castilhos reassumiu o poder estadual,
a revoluo j era irreversvel.
A partir da, sua presena na regio de So Gabriel, ao lado dos
legalistas, foi constante, como, por exemplo, no Combate do Cerro do Ouro, em
26 de agosto de 1893, quando acompanhou o lder governista Francisco Portugal.
Fagundes, analisando a atuao poltica de Abbott ps-Revoluo Federalista,
sintetiza os seus ltimos anos assim:

Em 1907 o prestigioso poltico gabrielense Dr.
Fernando Abbott rompeu com o presidente Borges de
Medeiros, aceitando a indicao de sua candidatura
presidncia do Estado e, de colaborao com Assis
Brasil, lanou os fundamentos do Partido Democrata.
So Gabriel prestigiou o seu preclaro filho e s em
1916 o governo estadual conseguiu a sujeio
poltica do leal e dedicado municpio, nomeando-lhe
um intendente provisrio, porm Fernando Abbott
mostrou-se irredutvel, conservando-se voluntaria-
mente num isolamento digno at 1922, em que deu
seu apoio candidatura de Assis Brasil presidncia
do Estado, e bem assim revoluo de 1923, apesar
de se achar velho e alquebrado pela molstia
515
.


Em que pese o seu rompimento com o PRR em 1906, quando saiu
vitorioso Carlos Barbosa, candidato governista, durante os anos anteriores
Abbott dera mostras de fidelidade ao projeto castilhista e borgista. A sua adeso

gacho e as origens da Revoluo de 1930. Op. cit.; PINTO, Celi Regina J. Positivismo: um projeto
poltico alternativo (RS: 1889-1930). Porto Alegre: L & PM Editores, 1986; TRINDADE, Hlgio.
Aspectos polticos do sistema partidrio republicano rio-grandense (1882-1937). In: DACANAL, Jos
Hildebrando e GONZAGA, Sergius (orgs.). RS: economia e poltica. Porto Alegre: Mercado Aberto,
1979. p. 119-191.
514
FERREIRA FILHO, Arthur. Histria geral do Rio Grande do Sul. Op. cit. p. 156.




ao movimento separatista da maonaria gacha culminou com a criao do Gorgs
em 1893. Na condio de maom, trabalhou no sentido de fortalecer a nova
potncia autnoma em diversos momentos, confirmando um vnculo dessa com o
PRR; entretanto, chama a ateno o fato de a sua loja de origem, a Rocha Negra
de So Gabriel, ter se recusado a subordinar-se nova potncia, mantendo-se fiel
ao Grande Oriente do Brasil.
A trajetria manica de Fernando Abbott se manteve paralelamente
sua vida poltica. Durante o perodo em que atuou como diplomata brasileiro da
Legao Brasileira na Argentina, empenhou-se em obter das maonarias da
Argentina e do Uruguai o reconhecimento potncia autnoma gacha, o Grande
Oriente do Rio Grande do Sul. A prova de que foi bem-sucedido nos dois
empreendimentos o fato de a maonaria argentina ter reconhecido a potncia
gacha em 22 de janeiro de 1897 e a uruguaia, em 5 de maro de 1898
516
.
A participao de dirigentes maons no cenrio poltico regional foi
marcante, o que afirmamos no levando em conta os nmeros absolutos, mas,
sim, o papel de destaque que muitos deles ocuparam. A presena de lderes
maons nas diversas agremiaes poltico-partidrias durante a fase imperial, e
depois republicana, demonstra em muito as diferenas no mbito poltico-
ideolgico dos integrantes da ordem. Mesmo que se leve em conta que, em
alguns perodos, os maons tenderam, na sua maioria, a assumir determinado
partido (no Imprio, o Partido Liberal e, na Repblica, o PRR), isso no
significou um posicionamento poltico da instituio, ou seja, preservou-se, de
forma geral, no Rio Grande do Sul, a liberdade poltica dos membros da
maonaria. Os dirigentes maons que foram polticos regionais acompanharam o
perfil do conjunto da elite poltica regional, qual seja, o alto nvel de escolaridade
e a origem fundiria de suas fortunas.

2. 2. 3. Os polticos nacionais
A pequena participao do Rio Grande do Sul em termos de poltica
nacional muito bem evidenciada pela pouca presena de dirigentes maons em

515
FAGUNDES, Morivalde Calvet. Rocha Negra: a legendria. Op. cit. p. 52.
516
Boletim do Grande Oriente do Rio Grande do Sul. 1898, ano 6, n. 3. p. 13 e 18.




cargos no parlamento nacional na segunda metade do sculo XIX: dos 12
dirigentes maons identificados como polticos nacionais, cinco atuaram no
perodo imperial e sete, no republicano.
A pequena representatividade parlamentar do Rio Grande do Sul no
cenrio poltico nacional foi um fenmeno comum ao perodo estudado; da
mesma forma, durante a segunda metade do sculo XIX, quando se observa um
nmero reduzido de dirigentes maons atuando no parlamento nacional. Seno,
vejamos: do total de 52 deputados federais na Cmara Federal entre os anos de
1846 a 1889, somente trs foram identificados como maons
517
; no mesmo
perodo, de 11 senadores do Rio Grande do Sul, apenas um parece ter sido
maom. J na fase republicana, nos seus primeiros anos, num total de 42
deputados gachos que ocuparam vaga na Cmara Federal, localizamos apenas
seis deputados federais maons
518
e um senador
519
.
O perfil sociocupacional desses parlamentares maons foi
basicamente o mesmo, devendo-se, a respeito, lembrar o fato seguinte: os que
alaram posies mais destacadas tambm haviam ocupado posies importantes
na poltica regional. Dos 12 dirigentes maons, obtiveram-se informaes de que
cinco eram grandes proprietrios; um foi magistrado; quatro atuaram como
advogados; um, como jornalista e um, militar. Esses dados se enquadram
perfeitamente na caracterizao da elite poltica brasileira do perodo imperial
realizada por Murilo de Carvalho. Mesmo considerando que a origem de um
grande nmero deles fosse a grande propriedade, o nvel de escolaridade desses
dirigentes maons foi, indiscutivelmente, o nvel superior. Assim, dos 12
polticos nacionais identificados, existem informaes de que pelo menos sete
possuam curso superior completo, destacando-se os advogados e mdicos.

517
Os representantes do Rio Grande do Sul na Cmara dos Deputados foram: Manoel Marques de Souza,
o conde de Porto Alegre, nas legislaturas de 1856 a 1866; Florncio Carlos de Abreu e Silva, de 1873 a
1875 e em 1877, e Antnio Antunes Ribas, de 1878 a 1884. O senador maom foi o mesmo Florncio
Carlos de Abreu e Silva, que iniciou o mandato em 1880 e que foi interrompido em 1881 em razo do seu
falecimento. Parlamentares gachos das cortes de Lisboa aos nossos dias (1821-1996). Op. cit.
518
Foram deputados federais os seguintes dirigentes maons: Aparcio Mariense da Silva nas legislaturas
de 1894 at 1899; Fernando Abbott de 1890 a 1896, no completando o mandato; Joo Pinto da Fonseca
Guimares em 1894 a 1896; Maral Pereira Escobar de 1894 a 1905, de 1912 a 1917 e de 1921 a 1923 e
Pedro Gonalves Moacyr de 1894 a 1896 e de 1906 a 1917. Idem.
519
Foi o senador Ramiro Fortes Barcelos, que ocupou a primeira vaga de 1890 a 1906, quando renunciou.
Idem, ibid.




Nesse ponto, merece ateno especial o nome de Florncio Carlos de
Abreu e Silva, que, ao que consta, era o nico no advindo de uma famlia
tradicional e de posses. Nascido em Porto Alegre em 1839 e filho de Joo Luiz
de Abreu e Silva, militar reformado, conseguiu realizar os estudos preparatrios
para cursar direito em So Paulo com os maiores sacrifcios
520
. A necessidade
de obteno de recursos prprios para a sua manuteno em So Paulo do
mostras da sua diferena em relao aos demais dirigentes maons
parlamentares. Segundo Leopoldo Freitas:

Seu progenitor era militar reformado, no dispunha
de recursos para auxiliar aos filhos em estudos
superiores, longe da Provncia, mas as revelaes da
inteligncia e da aplicao do estudante Florncio de
Abreu induziram a Assemblia Provincial a
conceder-lhe, por lei, um subsdio anual para que
cursasse a faculdade de S. Paulo. O estudioso jovem
rio-grandense veio matricular-se em 1857 e em todo
o seu curso jurdico se distinguiu pelo talento, boa
conduta, gosto pela literatura e dedicao aos
interesses cvicos
521
.


Durante a realizao do curso de direito, Abreu e Silva conviveu com
estudantes gachos que, mais tarde, seriam alguns dos principais lderes polticos
e intelectuais do Rio Grande do Sul, entre eles Flix da Cunha, Gaspar Silveira
Martins, Felisberto Pereira da Silva, Antnio Ferreira Vianna e Timtheo Pereira
da Rosa. Assim, a sua iniciao manica deve ter ocorrido nesse mesmo
perodo ainda em So Paulo. Foi tambm nesse perodo que Florncio se
introduziu na ocupao intelectual, alis atividade preferencial das principais
lideranas manicas, tendo participao em diversas iniciativas literrias e
jornalsticas, entre elas: foi redator da revista Culto Sciencia, do jornal O
Tymbira, e publicou (na Culto Sciencia) a novela A quebra do juramento
522
.
Quando do seu retorno a Porto Alegre, em 1862, filiou-se ao Partido
Liberal, agremiao poltica ento reorganizada por Osrio e Flix da Cunha.

520
PORTO ALEGRE, Achylles. Homens ilustres do Rio Grande do Sul. Op. cit. p. 103.
521
FREITAS, Leopoldo. O senador Florncio de Abreu. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico do
Rio Grande do Sul. 1921, ano 1, 3 trimestre. p. 308.




Grande propagandista do seu partido, escrevia freqentemente na imprensa da
capital dando vazo s suas convices, que logo o tornariam um deputado de
prestgio no parlamento gacho. Foi eleito pela primeira vez nas eleies para a
legislatura de 1866 e, depois, de 1875 a 1881, concomitantemente com a sua
presena na Cmara dos Deputados; integrou-se tambm na redao do rgo
oficial do seu partido, A Reforma.
A vivncia manica de Florncio Abreu e Silva ficou pouco
documentada j que, na dcada de 1860, os documentos da maonaria gacha so
escassos; de qualquer forma, na dcada de 1870, apesar da sua maior
permanncia no Rio de Janeiro, a imprensa manica regional entre 1874 a
1879
523
noticia com freqncia a ao parlamentar desse irmo. Refere, ainda, o
cumprimento dos compromissos assumidos por ele com a maonaria na sua
atuao parlamentar, como foi o caso visto anteriormente em relao
secularizao dos cemitrios no estado. Na dcada de 1880, nas eleies para o
Senado, preencheu vaga do duque de Caxias, senador pelo Rio Grande do Sul e
falecido em 1880. Em 1881, foi nomeado para presidente da provncia de So
Paulo, cargo que ocupou por pouco tempo, pois faleceu logo depois. A questo
da sua origem social novamente destacada por Achylles Porto Alegre quando
relata:

Em abril de 1881, foi nomeado para presidir o
Estado de S. Paulo, sendo a sua escolha recebida
com aplausos por gregos e troianos. O desempenho
dessa delicada comisso, na poca em que ia pr
prova a lei eleitoral Saraiva, foi uma distino que
honrou sobremaneira o ilustre senador rio-grandense
(...). Por pouco tempo, porm, durou o governo.
Adoeceu gravemente, e a 12 de dezembro de 1881
veio a falecer o ilustre brasileiro que to assinalados
servios prestou ao pas. Morreu em extrema
pobreza, legando famlia um nome honrado. As
despesas do seu funeral foram feitas por conta da
Nao
524
.


522
Idem, p. 309.
523
Referimos aos jornais O Maon e A Accia.
524
PORTO ALEGRE, Achylles. Homens ilustres do Rio Grande do Sul. Op. cit. p. 89-90.





Juntamente com Florncio de Abreu, Ramiro Fortes Barcelos foi um
dos maons com maior destaque na vida poltica gacha, com uma atuao que
repercutiu no cenrio nacional. A multiplicidade de ocupaes traa em muito o
perfil de tantos personagens da elite poltica e maons gachos, como foi o caso
desse, que ocupou cadeira no Senado Federal, justificando-se a sua incluso
como poltico nacional, mesmo que sua trajetria e importncia poltica tenham
se dado mais acentuadamente no Rio Grande do Sul
525
. Ramiro Barcelos nasceu
em Cachoeira do Sul em 1851, sendo filho de estancieiro e formado em medicina
no Rio de Janeiro em 1873. Quando do seu retorno ao estado, fixou-se em
Cachoeira, onde se dedicou inicialmente medicina, profisso que manteve
durante boa parte da sua trajetria poltica
526
.
A iniciao de Ramiro Barcelos na poltica se deu atravs do Partido
Liberal, tendo sido eleito deputado provincial j em 1877. Apesar de reeleito em
1879 pelo mesmo partido, a sua posio republicana j era pblica, pois, em
1878, ingressara no Clube Republicano de Porto Alegre, fazendo parte da sua
diretoria
527
. As divergncias com lideranas liberais apressaram a sua opo pelo
republicanismo, sendo ele um dos primeiros maons a se assumir como
republicano. Segundo Moacyr Flores, em 1-10-1881 rompeu com o chefe do
Part. Liberal, Gaspar Silveira Martins. Participou da primeira Conveno
Regional Republicana, sendo designado para a comisso de formao do Part.
Republicano Rio-grandense (PRR)
528
.
Como parlamentar e propagandista do republicanismo, colaborou
como um dos mais ativos jornalistas da A Federao desde o seu primeiro
nmero, em 1 de janeiro de 1884, assinando suas matrias no jornal sob o
pseudnimo Amaro Juvenal. Com o advento da proclamao da Repblica,
ascendeu como uma das principais lideranas republicanas, tendo assumido a
pasta da Fazenda no primeiro governo gacho republicano; a seguir, foi indicado

525
Foi deputado provincial nas legislaturas de 1877 a 1882 e senador de 1890 a 1905. Parlamentares
gachos das Cortes de Lisboa aos nossos dias: 1821-1996. Op. cit. p. 64 e 95.
526
Em 1882, assumiu o cargo de cirurgio-chefe do Hospital da Santa Casa de Misericrdia em Porto
Alegre. FLORES, Moacyr. Dicionrio de Histria do Brasil. Op. cit. p. 71.
527
ANTUNES, Deoclcio Paranhos. Os partidos polticos no Rio Grande do Sul (1822-1889): gnese e
desdobramento histrico desde a proclamao da independncia Repblica. Op. cit. p. 260.




para a embaixada em Montevidu; nas eleies de 1890, foi eleito senador, cargo
parlamentar em que se manteve at 1906. O rompimento, em 1915, com a
principal liderana do PRR gacho, Borges de Medeiros, retirou-o do cenrio
poltico e foi assim descrito por Flores:

A 12-10-1906 foi assinado o contrato entre o governo
federal e a empresa estrangeira que iria construir os
molhes da barra e o porto de Rio Grande, RS, tendo
como procurador o senador Ramiro Barcelos. Em
1915, Antnio Augusto Borges de Medeiros reprovou
moralmente a Barcelos por essa participao. Nesse
ano, Barcelos queria candidatar-se novamente ao
Senado, mas Borges de Medeiros, seu primo distante,
indicou o medocre Hermes da Fonseca, ex-
presidente da Repblica, como candidato oficial do
partido. (...) As eleies fraudulentas deram vitria
esmagadora a Hermes da Fonseca. Ramiro se vingou
escrevendo em 1915 o poemeto Antnio Chimango,
uma biografia satrica de Antnio Borges de
Medeiros
529
.


Alm de mdico, poltico e jornalista, Ramiro Barcelos foi tambm poeta
e historiador
530
, corroborando o perfil comum a outros membros da elite regional,
ao qual se acresce a sua condio de maom. A primeira notcia relacionada
sua condio manica aparece em 1876, quando, na cerimnia de regularizao
da oficina Progresso Municipal da cidade de Cachoeira, o Ir Ramiro Barcelos
proferiu um discurso em comemorao nova loja
531
.
Da perspectiva poltica, os dirigentes maons gachos obtiveram um
destaque inquestionvel no quadro poltico-partidrio da segunda metade do
sculo XIX, ainda que no definidor dos rumos e das grandes decises polticas
ocorridas no perodo, as quais, certamente, foram resultado do conjunto das
aes de todos os grupos que compunham a totalidade da elite regional. Os
maons, enquanto integrantes dessa elite, contriburam para o desenrolar dos

528
FLORES, Moacyr. Dicionrio de Histria do Brasil. Op. cit. p. 71.
529
Idem.
530
Ver sobre as obras publicadas de Ramiros Barcelos em: VILLAS-BAS, Pedro Leite. Dicionrio
bibliogrfico gacho. Op. cit. p. 24-25.
531
A Accia - folha manica. 1876, ano 1, n. 15. p. 2.




principais conflitos e das principais definies polticas, influncia que evidencia
na sua intimidade com a poltica, na sua presena constante nos espaos de
deciso poltica, assim como nos espaos pblicos gachos.









3. OS MAONS E SUA ESCOLARIDADE: OCUPAES
INTELECTUAIS E CULTURAIS


Paralelamente s ocupaes propriamente profissionais e polticas,
que categorizam o grupo de dirigentes maons como um segmento da elite
regional, a formao escolar e ocupaes intelectuais e culturais reafirmam essa
condio social. Contudo, nesse aspecto, abriu-se uma brecha para os jovens
oriundos de setores intermedirios para que se projetassem social e
politicamente. A inteligncia gacha foi, portanto, fruto das iniciativas dos filhos
da elite tradicional do Rio Grande do Sul, aliados queles jovens ilustrados sem
bero, mas que acabariam se aproximando do poder. At o incio da segunda
metade do sculo XIX, a presena de um setor agregando letrados e intelectuais
era quase imperceptvel e, mesmo, dispensvel. Nas palavras de Sergius
Gonzaga:

Eles emergiram apenas em meados do sculo XIX. E,
como era de se esperar, em face do atraso e pobreza
cultural do meio, em face da ausncia de uma
tradio de ensino, fosse leiga ou eclesistica, e em
face principalmente da exgua rede de relaes
sociais e da horizontalidade econmica do espao
urbano, as primeiras manifestaes literrias seriam
insignificantes, seja do ponto de vista quantitativo,
seja do qualitativo
532
.


Independentemente, porm, do grau de desenvolvimento de uma vida
cultural e artstica que se comparasse do centro do pas, observam-se no estado,
a partir do incio da segunda metade do sculo XIX, diversas iniciativas que
viriam alterar significativamente esse quadro. Tais evidncias podem ser
constatadas na crescente preocupao com o ensino, nas diversas iniciativas de

532
GONZAGA, Sergius. As mentiras sobre o gacho: primeiras contribuies da literatura. FREITAS,
Dcio (org.). In: RS: ideologia e cultura. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1980. p. 123.




criao de rgos de imprensa, na difuso de casas de teatro na capital e no
interior e no nmero de publicaes, a princpio incipientes, mas que,
gradualmente foi tomando destaque. Cabe salientar, a ttulo de exemplo, que, em
termos de escolaridade, a provncia, em comparao ao restante do Brasil do
perodo em estudo, j se apresentava com nmeros bastante positivos.
Foi nesse quadro, em princpio desanimador e prprio de uma regio
de ocupao e desenvolvimento econmico tardio e perifrico, que a maonaria
se integrou e ocupou um espao de destaque. A grande maioria dos maons,
principalmente seus dirigentes, podem ser enquadrados na categoria de homens
cultos ou letrados. Nesse sentido, tal como observou Roger Chartier, existiu uma
articulao entre estrutura cultural e estrutura social, sem que isso presuma uma
diviso tradicional entre cultura letrada e cultura popular
533
. Portanto, o grupo
manico construiu um tipo particular de padro cultural, que se articulava com o
pensamento poltico-ideolgico tpico do sculo XIX, mas que possua, e ainda
possui, um conjunto de significados corporizados em smbolos, um sistema de
concepes herdadas e expressas em formas simblicas.
Alm disso, a maonaria esteve presente no estado no perodo referido
como uma instituio que representava o esprito geral da intelectualidade e que,
de forma particular, cumpriu um papel importante naquele contexto cultural. O
anticlericalismo expresso na defesa da separao Estado/Igreja e de uma
sociedade laicizada foi o que de comum e particular se observou nesse grupo.
Igualmente, a produo cultural/intelectual de parte expressiva desse grupo, por
meio da imprensa, de clubes literrios, de obras e de escolas, contribuiu para a
consolidao desse projeto, que no foi o nico, mas que teve identidade prpria.
Os dados sobre o nvel de escolaridade dos dirigentes maons
pesquisados confirmam, primeiramente, o perfil da alta instruo de seus
integrantes. Frente ao processo de ampliao e consolidao de uma vida urbana
e cultural no Rio Grande do Sul, os pedreiros-livres, homens cultos e letrados,
destacaram-se em muitas das iniciativas nesse mbito. Foram localizadas
informaes biogrficas sobre esse item de 123 dirigentes maons, as quais, em

533
CHARTIER, Roger. A histria cultural: entre prticas e representaes. Op. cit. p. 67.




sua maioria, so precisas quanto formao escolar, especialmente quando os
maons tinham curso superior. Nos casos em que no houve disponibilidade de
informaes, menciona-se determinada ocupao para a qual seriam
imprescindveis conhecimentos cientficos ou tcnicos de nvel mdio, ainda que
no se precise o local de estudo ou do curso realizado. No Quadro 7, arrolamos
dados sobre a formao escolar dos maons pesquisados.


Quadro 7: A formao escolar de maons gachos

Profisses N
Advogados 48
Mdicos 19
Engenheiros 07
Professores 16
Farmacuticos 04
Jornalistas 24
Outros 05
Total 123
Fonte: Quadro de dirigentes maons no Rio Grande do Sul (Anexo 1)


De acordo com os dados disponveis, constatamos a predominncia de
dirigentes maons formados em direito, quase todos oriundos da faculdade de
So Paulo, o que coincide com a realidade educacional de parte significativa da
elite poltica e intelectual brasileira do perodo. Esse grupo de esclarecidos,
segmento da elite regional ou de setores intermedirios acoplados a essa,
confirma uma relao direta entre a estrutura social e poltica do Rio Grande do
Sul e a configurao de uma estrutura cultural fundamentalmente formada por
letrados. Os integrantes da maonaria atingiram um alto padro de escolaridade
numa sociedade de analfabetos, o que a presena de mdicos, engenheiros,
professores e jornalistas, acrescidos de profisses de menor status, como
qumico, agrimensores e agrnomo, confirma, delineando o perfil escolar desse
grupo.
Outros aspectos so reveladores do padro de escolaridade e de
insero dos membros da maonaria na inteligncia gacha do perodo. Mesmo
que no tenhamos obtido informaes comprobatrias a respeito da maioria dos




integrantes do quadro de dirigentes maons gachos (Anexo 1), existem
indicaes sobre o nvel de escolaridade de muitos deles. Esse foi o caso dos
dirigentes maons que constam no quadro apenas com a informao de que
ocuparam cargos de juiz municipal e de rfos e promotores pblicos, cargos
para os quais, como se sabe, era exigida a formao escolar de nvel superior,
isto , como bacharis. Foram localizados 21 dirigentes nessa situao, o que
confirma em termos quantitativos o nmero elevado desses com formao
escolar superior.
O nvel de escolaridade dos membros da maonaria - em sua maioria
com nvel superior, conforme observado no quadro de dirigentes maons -
demonstra um padro intelectual relativamente homogneo. Dessa forma, os
maons produziram e foram receptadores de uma cultura elitista, tanto por sua
origem social como por excluso de uma maioria de analfabetos, visto que, via
de regra, esses no eram convidados a participar da instituio. No mesmo
sentido, os iletrados ou analfabetos tambm no possuam meios ou condies
intelectuais para serem receptadores do discurso e da viso de mundo da
maonaria. Contudo, atentos a essa realidade, os porta-vozes da maonaria,
assim como seus produtores intelectuais, construram e dirigiram discursos
variados para atender a demandas sociais tambm diferentes.
A cooptao, via discurso, palavra escrita e aes, era dirigida em
dois sentidos: primeiro, prpria elite e aos seus pares sociais por meio da
imprensa, dos debates em clubes literrios, de obras publicadas, na difuso de
determinadas peas teatrais, etc., e, segundo, aos seus inferiores, uma populao
na maioria pobre e analfabeta, junto qual o discurso foi mediado pela ao
filantrpica. Desse modo, por meio de prticas sociais dirigidas a dois segmentos
diferentes, a ordem obteve identidade e um estatuto social prprio. A prpria
representao simblica que sempre acompanhou a maonaria, envolta na idia
de mistrio e de poderes obscuros, servia como ponto de atrao e de simpatia a
favor da instituio.
O discurso construdo pelos dirigentes da maonaria a que se faz
referncia, antes de constituir-se num projeto acabado para a sociedade gacha,




foi uma tentativa de impor a sua viso de mundo tanto ao conjunto da elite
quanto ao restante da sociedade. Mas que viso de mundo era essa? Sem dvida,
era uma viso de mundo perpassada pelo anticlericalismo, pela defesa da
separao Estado/Igreja e pela luta por uma sociedade predominantemente laica.
Quando se dirigia aos seus pares sociais, a propaganda da instituio se dava
pela valorizao do seu carter tico, humanista e filantrpico. As festas
manicas ampliadas para no maons, o simbolismo e, em alguns casos, a
magnitude de seus templos, a difuso de alguns de seus rituais incentivavam um
imaginrio e uma crescente atrao sobre provveis simpatizantes; ainda,
reforavam a idia corrente do prestgio e segurana material que a ordem
garantia a seus membros.
Com seus inferiores, no letrados e de formao cultural marginal aos
argumentos e respingos difundidos entre a intelectualidade, isto , do pensamento
humanista e racionalista do sculo XIX, a relao era diferente. A maonaria se
empenhou em angariar simpatias para sua causa anticlerical nesse segmento de
cultura muito especfico por meio de prticas assistencialistas. Assim, aes
filantrpicas sistemticas, construo de casas de sade e de asilos e orfanatos,
campanhas de caridade em perodos de epidemias e de secas ou enchentes, bem
como alguma insero no campo do ensino popular foram as estratgias mais
importantes.
Como seus porta-vozes eram, em sua maioria, ateus ou agnsticos, o
que poderia chocar diversos grupos, a instituio valia-se da caridade como
mediadora de sua ao; tambm no dirigia seus ataques religio, nem mesmo
catlica, mas Igreja institucionalizada e hierarquizada, especificamente ao
papado. Tanto para seus pares como para os excludos, os maons foram
construtores de duas representaes com identidades diferentes, porm
intercambiveis: uma imagem da Igreja Catlica e uma imagem da prpria
maonaria, muito bem expressas e produzidas na documentao da ordem no Rio
Grande do Sul.
No primeiro caso, a imagem construda sobre a Igreja Catlica foi
obviamente alicerada numa realidade social que os munia de argumentos face




fragilidade da instituio no estado em praticamente todo o sculo XIX. Tal
representao baseava-se num tom freqentemente anedtico, folclrico e
ridicularizante, ou seja, para a maonaria: o papado se movia exclusivamente
pelos interesses materiais, econmicos e polticos; a hierarquia catlica
discriminava e usava os fiis para benefcios financeiros; os clrigos eram
amorais, seduziam, tinham filhos ilegtimos, eram viciados em jogos, alcolatras,
etc.; os jesutas, enfim, eram porta-vozes do conservadorismo, do fanatismo e
ultramontanismo do papado, tendo, por isso, sido eleitos como os maiores
inimigos da ordem.
A segunda representao, tambm alicerada na realidade, foi a
imagem construda sobre a prpria maonaria, nesse caso propagandeada
primeiramente para uso ou consumo interno, ou seja, o convencimento e
doutrinao dos seus membros. Em segundo lugar, essa imagem era difundida
externamente nos meios intelectuais disponveis no contexto, refletindo uma
instituio slida, agregadora dos homens mais cultos e de maior prestgio social,
enfim, uma referncia internacional que conferia a seus membros proteo e
auxlio. Nessa concepo, os objetivos da maonaria seriam exclusivamente a
caridade e filantropia, ao que agregavam a preocupao com a cultura, o
progresso da cincia, a difuso do conhecimento cientfico e filosfico, como
qualidades a mais da instituio em relao s outras.
Aps essas rpidas consideraes, algumas delas a serem
aprofundadas na parte seguinte deste trabalho, referimos os dados relativos s
informaes sobre a presena manica em atividades ou ocupaes intelectuais
ou culturais no perodo de 1850 a 1900. Para tanto, esclarecemos que foram
consideradas somente aquelas ocupaes ou atividades nas diversas reas da
cultura em que conseguimos localizar dirigentes maons.

Quadro 8: Ocupaes intelectuais e/ou culturais dos dirigentes maons
Ocupao N
Jornalistas 44
Professores 24
Escritores 14
Msicos 5
Ator 1
Artista Plstico 1




Total 89
Fonte: Quadro de dirigentes maons no Rio Grande do Sul (Anexo 1)






Para efeito de sistematizao, os dados quantitativos do Quadro 8
sero divididos em termos da presena mais expressiva de dirigentes, de acordo
com as informaes que puderam ser obtidas, visto que, na segunda metade do
sculo XIX, no Rio Grande do Sul, os meios e instrumentos intelectuais eram
bastante restritos. Mesmo assim, possvel construir uma viso panormica das
atividades e locais onde se encontravam os dirigentes maons, em termos de vida
cultural, tomando por base a imprensa e os clubes e sociedades literrias, bem
como suas respectivas revistas ou jornais. Em razo do nmero inexpressivo de
dirigentes em outras reas da cultura, principalmente naquelas de expresso mais
artstica, no sero analisados alguns casos, como os de msicos
534
, atores de
teatro
535
e artistas plsticos
536
.
Salientamos que, em razo da grande diversidade de ocupaes
intelectuais ou culturais em que foram catalogados os dirigentes maons,
optamos por quantificar a primeira informao apresentada no item 4 da quinta
coluna do quadro de dirigentes maons (vide Anexo 1). No caso dos professores
e jornalistas, identificados anteriormente no item 1, isto , principal profisso ou
fonte de renda e sustento, esses foram novamente includos no item 4; da mesma
forma, quando determinado dirigente maom exerceu, concomitantemente, as
ocupaes de professor e jornalista, optamos por quantificar a de professor,

534
As informaes obtidas sobre dirigentes maons msicos so pouco precisas. Dois deles apareceram
simplesmente como msicos da Banda Municipal da cidade de Estrela (Espirituoso Sensato de Morais e
Gustavo Kindlein); provavelmente, essa atividade no se dava no mbito profissional e, sim, no amador;
tambm de Estrela aparece Laurindo Paran, como maestro da Banda Municipal e professor de msica. J
Joo Barbosa Cordeiro, de Cruz Alta, e Jos Gertum, de Porto Alegre, parecem ter tido uma relao mais
profissional com essa atividade: o primeiro, alm de msico, era compositor e regente da Banda
Municipal de sua cidade; o segundo, msico, proprietrio de uma casa comercial especializada em
instrumentos musicais e organizador de concertos musicais na capital. Alm disso, Gertum publicou no
ano de 1880, juntamente com Pedro Viana, um peridico chamado Revista Musical.
535
Foi localizado um nico dirigente maom que exerceu essa atividade, Cndido Miranda e Castro.
Certamente o desprestgio e pequena remunerao, aliados ao preconceito sobre essa forma de arte,
justificam a quase inexpressiva presena de maons entre atores. No caso do ator citado, ele exerceu
tambm a ocupao de jornalista.
536
O artista plstico identificado como dirigente maom Frederico Trebbi, de nacionalidade italiana,
que fixou residncia em Pelotas, onde desempenhava tambm a funo de professor de desenho e pintura.




carreira profissional que era mais regular. Em relao aos escritores
537
, apesar de,
na quantificao (no Quadro 8), aparecerem em nmero de 14, localizamos um
nmero total de 34, diferena que se deve ao fato de sua atividade intelectual ou
cultural principal no ter sido essa.
O mbito da cultura a que se vincularam preferencialmente os maons
gachos foi, fundamentalmente, o ligado ao contexto de pequeno
desenvolvimento intelectual e cultural do Rio Grande do Sul no perodo
delimitado. Assim, a imprensa e a literatura, isto , o mundo da palavra escrita e
lida, foram o universo disponvel e de atuao para uma gerao da inteligncia
gacha que produziu e reproduziu conhecimentos, opinies e posicionamentos.
Esse grupo de intelectuais e letrados adquiriu uma identidade prpria, tanto
quantitativa quanto qualitativamente, no antes da dcada de 1850. As iniciativas
anteriores, que no devem ser esquecidas, sofreram sobremaneira com o quadro
geral do atraso e segregao rio-grandense, principalmente com a carncia de
escolas, a falta de professores e a pequena difuso da literatura
538
.
A palavra escrita, originria de vrias formas de expresso, tanto
artstica e literria como poltica e filosfica, agregou e deu unidade a uma
intelectualidade at ento isolada e pouco culta, mas permeada de inquietaes.
A imprensa e a literatura j tinham dado seus primeiros passos no Rio Grande
ps-independncia; a difuso de jornais, sobretudo a partir de 1827 e no perodo
farroupilha, criara uma certa tradio, em especial de imprensa poltica
539
, alis,
durante a primeira metade do sculo XIX, foi o principal, seno o nico veculo

537
Foram includos como escritores os autores com trabalhos publicados nos campos da poesia,
genealogia, memrias, contos, crnicas, tradues, novelas, peas teatrais e obras histricas, alm de
oradores (com publicaes) e autores de trabalhos tcnicos.
538
Conforme CESAR, Guilhermino. Histria da literatura no Rio Grande do Sul (1737-1902). Porto
Alegre: Globo, 1971. p. 18-20, a literatura rio-grandense viveu sete perodos, sendo eles: 1, de 1737 a
1834, fase de luta instintiva pela conquista de uma expresso nacional; 2, de 1834 a 1856, marcada pela
assimilao consciente dos valores integrantes da cultura nacional maturadas nas antigas capitanias do
Centro; 3, de 1856 a 1869, perodo da florao romntica atravs do grupo da revista O Guaba; 4, de
1869 a 1884, fase que teve incio com o Partenon Literrio at os rebates iniciais do parnasianismo; 5, de
1884 a 1902, marcado pelo abandono do iderio romntico e adoo de formas prximas ao realismo; 6,
de 1902 a 1925, que vai oscilar entre o espiritual do simbolismo e o neo-realismo e, por ltimo, o 7, de
1925 em diante, com a constituio de uma nova gerao de literatos, por um lado regionalista e, de outro,
universalista.
539
Sobre a imprensa gacha na primeira metade do sculo XIX, ver principalmente: FERREIRA, Athos
Damasceno. Jornais crticos e humorsticos de Porto Alegre no sculo XIX. Porto Alegre: Globo, 1944;
MACEDO, Francisco Rioardense de. Imprensa Farroupilha. Porto Alegre: IEL/Edipucrs, 1994;




dedicado produo intelectual entre ns. Foi publicado tambm, em 1834, o
que considerado o primeiro livro rio-grandense, as Poesias oferecidas s
senhoras rio-grandenses, de autoria de Delfina Benigno da Cunha
540
.
A imprensa e a literatura que nos interessam neste trabalho so as da
segunda metade do sculo XIX, que, pela periodizao de Guilhermino Cesar,
perpassam pelo terceiro, quarto e quinto perodos (1856 a 1902). Foi nesse
perodo e nessas duas reas de aglutinao intelectual - a imprensa e a literatura-
que a presena manica foi marcante. Cabe salientar que tal perodo coincide
com a consolidao da maonaria no Rio Grande do Sul, alm de ser aquele em
que as relaes Igreja/maonaria foram as mais conflitantes em termos
internacionais. Assim, possvel explicar as razes pelas quais diversos
intelectuais, tambm maons, assumiram um posicionamento radicalmente
anticlerical.


3.1. A imprensa e o jornalismo como ocupaes preferenciais
dos pedreiros-livres gachos

A imprensa gacha do sculo XIX se desenvolveu de maneira a
superar obstculos de variadas origens, os quais iam desde problemas de infra-
estrutura material (recursos, local ou sede) at aqueles ligados distribuio,
legislao coercitiva, etc. Mesmo assim, e em condies precrias durante
praticamente todo o sculo passado, pequenos e grandes jornais se instalaram e
prosperaram no Rio Grande do Sul. A caracterstica mais destacada da imprensa
durante o perodo foi a sua ntima relao com os debates poltico-partidrios.
Francisco Neves Alves, tratando dessa questo, afirma:

A evoluo da imprensa acompanharia, assim, o
processo de formao histrico-poltica rio-
grandense: durante a Revoluo Farroupilha, serviu
para defender os princpios tanto de rebeldes quanto
de legalistas; com a pacificao, contribuiu na busca

REVERBEL, Carlos. Evoluo da imprensa rio-grandense (1827-1845). In: Enciclopdia rio-grandense.
Op. cit. p. 241-264.
540
A primeira edio foi publicada em Porto Alegre, na Typ. da Fonseca e Cia.




de estabilidade e na afirmao do esprito de
brasilidade e, posteriormente, a partir da
consolidao do Imprio, refletiu os debates entre
liberais e conservadores e os conflitos entabulados
no Prata; propagou os ideais republicanos e, com o
advento da nova forma de governo, veiculou as idias
e prticas dos grupos, cujo confronto resultaria na
Revoluo Federalista, guerra civil que deixaria
marcas por toda a Repblica Velha
541
.


Foi especialmente nessa imprensa de carter extremamente
politizado
542
que localizamos uma forte atuao de dirigentes e lideranas
manicas, demonstrando que imprensa rio-grandense foi um espao de ampla e
abrangente participao e influncia manica. Como intelectuais e letrados,
integrantes da elite regional, os maons ocuparam um espao privilegiado num
dos poucos meios de informao disponveis no perodo. A imprensa gacha era,
ento, produzida e dirigida ao um grupo social bastante restrito, excluindo a
maior parte da sociedade, composta por analfabetos. Alm da imprensa
propriamente manica, a grande e pequena imprensa foram espaos de ampla
participao de maons. Alexandre Mansur Barata observou essa expressiva
presena em termos nacionais da seguinte forma:

Comeando com Hiplito da Costa e Gonalves
Ledo, no incio do sculo XIX, vrios foram os
maons que fizeram da imprensa uma verdadeira
tribuna em defesa das idias manicas. Pode-se
destacar: Henrique Valladares, Alexandrino do
Amaral, C. Brancante, Luiz Correa de Azevedo, Luiz
Antonio Pinto Mendes, Mrio Behring, todos
redatores do Boletim do Grande Oriente do Brasil;
Quintino Bocaiva, Venncio de Oliveira Aires; Joo
Franklin da Silveira Tvora; Ubaldino do Amaral
Fontoura; entre outros
543
.

541
ALVES, Francisco Neves. Uma introduo imprensa rio-grandina. Rio Grande: Universidade do
Rio Grande, 1995. p. 16.
542
Sobre a histria da imprensa no Rio Grande do Sul, ver tambm: BARRETO, Abeillard. Primrdios da
imprensa no Rio Grande do Sul. Porto Alegre, Comisso Executiva do Sesquicentenrio da Revoluo
Farroupilha, 1986; GONZAGA, Alcides. Homens e coisas de jornal. Porto Alegre: Globo, 1944;
REVERBEL, Carlos. Evoluo da imprensa rio-grandense. Op. cit.; RDIGER, Francisco Ricardo. O
nascimento da imprensa no Rio Grande do Sul. Revista do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da
UFRGS. Porto Alegre: Ed. da Ufrgs, 1985. p. 116-43.
543
BARATA, Alexandre Mansur. Luzes e sombras... Op. cit. p. 163.






Os dirigentes maons atuaram de diversas formas no universo da
imprensa, seja como proprietrios de jornais na capital ou no interior, seja como
diretores e editores, redatores ou, ainda, em muitos casos, simplesmente como
colaboradores. Foi localizado um total de 48 dirigentes maons que mantiveram
a atividade jornalstica como uma das suas opes profissionais, dos quais a
maioria desenvolvia outras atividades concomitantes; o jornalismo, desse modo,
era muitas vezes secundrio e movido por interesses diversos. Nesse sentido e a
ttulo de sistematizao, podemos evidenciar a presena de maons em dois
principais veculos de imprensa: primeiro, em jornais de circulao peridica e
em lngua portuguesa, dirigidos aos gachos em geral, e, segundo, na imprensa
de lngua alem, dirigida comunidade de imigrantes e seus descendentes.
No primeiro caso, a par da grande difuso de jornais que apareceram
na capital e no interior na segunda metade do sculo XIX, muitos deles foram
fruto de iniciativas de dirigentes maons, homens com capital e cultura tpicos da
elite gacha. Nesse tipo de imprensa, a predominncia de rgos vinculados a
agrupamentos e partidos polticos demarcou a atuao dos dirigentes maons. De
forma geral, nesse mbito, prevaleceram as posturas e opes individuais dos
dirigentes, tendo-se observado raramente notcias ou artigos em defesa aberta da
instituio manica por parte desses jornalistas.
A ttulo de ilustrao, organizamos o quadro a seguir (n 9), com uma
relao de dirigentes maons que atuaram no mbito do jornalismo no perodo
em questo XIX
544
, cujos dados e informaes so apenas preliminares, j que
no foram esgotadas as fontes especficas sobre o tema.

Quadro 9: Dirigentes maons/ jornalistas/ rgos de imprensa
NOME JORNAL CIDADE FUNO/ANO
Antnio Antunes Ribas A Reforma Porto Alegre Colaborador
Antnio Pinto Palmeiro da
Fontoura
A Resistncia So Gabriel Diretor/1886
Aparcio Mariense da Silva 13 de Janeiro So Borja Redator/1896

544
Os rgos de imprensa que aparecem no Quadro 9 correspondem imprensa apartidria, diria ou
semanal, jornais vinculados a partidos polticos e imprensa alem.




Aristides Epaminondas de
Arruda
O Osrio S. Vitria do
Palmar
Redator/1890-
1894
Idem Echo do Palmar S. Vitria do
Palmar
Proprietrio/e
Redator
Carlos Jansen O Guayba Porto Alegre Diretor/1856
Carlos von Koseritz O Brado do Sul Pelotas Resenhista/1858
Carlos von Koseritz O Combate Porto Alegre Proprietrio/1886
Carlos von Koseritz Deutsche
Zeitung
Porto Alegre Redator/1864
Carlos von Koseritz Gazeta de Porto
Alegre
Porto Alegre Redator/1879-
1884
Carlos von Koseritz Jornal do
Comrcio
Porto Alegre Redator
Carlos von Koseritz Koseritz
Deutsche
Zeitung
Porto Alegre Proprietrio/
redator/1881-1890
Carlos von Koseritz O Povo Rio Grande 1860
Carlos von Koseritz O Noticiador Pelotas 1856
Carlos von Koseritz A Reforma Porto Alegre Colaborador
Carlos von Koseritz Sentinela do Sul Porto Alegre Colaborador/1865
Domingos Jos de Almeida O Comrcio Porto Alegre 1845
Emil Wiedemann Deutsche
Zeitung
Porto Alegre Proprietrio/1864
Emil Wiedemann A Sentinela do
Sul
Porto Alegre 1867
Ernesto Augusto Gerngross Dirio de
Pelotas
Pelotas Proprietrio/1884
Ernesto Francisco de Souza e
Silva
Lelia So Leopoldo Proprietrio/
Diretor/1899
Ernesto Reinhold Ludwig Koseritz
Deutsche
Zeitung
Porto Alegre Diretor e Redator/
1890

Florncio Carlos de Abreu e
Silva
A Reforma Porto Alegre Colaborador
Francisco Antnio Caldas
Jnior
Correio do Povo Porto Alegre Proprietrio

Francisco Antnio Caldas
Jnior
Jornal do
Comrcio
Porto Alegre Redator
Francisco Antnio Caldas
Jnior
A Reforma Porto Alegre Redator
Francisco de S Brito O Continentista Porto Alegre 1835
Gavino Machado da Silveira Gazeta
Pedritense
D. Pedrito Diretor/ e
Proprietrio/1881
Germano Hasslocher A Federao Porto Alegre Colaborador
Germano Hasslocher Folha Nova Porto Alegre Cronista/1894
Germano Hasslocher Gazeta da Tarde Porto Alegre Diretor/1895
Germano Hasslocher Jornal do
Comrcio
Porto Alegre Redator
Joo Batista Taloni O Fgaro Porto Alegre Colaborador/1879




Joo Carvalho Barcelos A Reforma Porto Alegre
Joo Pedro Caminha
Jorge Reis Cruzeiro do Sul Bag 1878
Jos Carlos Sperb O Puritano So Leopoldo Colaborador/1905
Jos Celestino Prunes Gazeta de
Alegrete
Alegrete Redator/1882
Pedro Bernardino de Moura O Carij Rio Grande Redator/1853
Pedro Bernardino de Moura Echo do Sul Pelotas/Rio
Grande
Redator/1857
Pedro Bernardino de Moura O Jaguarense Pelotas 1855
Pedro Moacyr A Federao Porto Alegre Colaborador
Ramiro Barcelos A Federao Porto Alegre
Venancio Ayres A Federao Porto Alegre Redator
Fonte: Pesquisa da autora.


Os dados do Quadro 9 demonstram uma presena importante de
dirigentes maons nos principais rgos de imprensa do Rio Grande do Sul,
principalmente nos jornais de cunho poltico-partidrio e na imprensa dirigida
comunidade alem. Nesse sentido, entre os vrios exemplos ilustrativos do perfil
de dirigente maom includo entre os jornalistas
545
, o de Antnio de Azevedo
Lima merece ser abordado. Nascido em Porto Alegre em 1836, onde faleceu em
1898, ocupou empregos pblicos em mbito municipal, alis, pelo critrio de
principal fonte de renda ou de sustento, esse dirigente maom certamente seria
enquadrado nessa ocupao. Iniciou a carreira como procurador da Cmara de
Municipal de Porto Alegre na qual se aposentou; foi vereador na mesma cmara
pelo Partido Liberal em 1887
546
. Mas foi na atividade jornalstica e na produo
intelectual que adquiriu reconhecimento e maior destaque
547
, escrevendo em
diversos jornais. Produziu o Almanaque Administrativo, Comercial e Industrial
Rio-Grandense, em colaborao com Incio V. Ferreira, alm de outras
publicaes, tais como anurios e almanaques com fins estatsticos e
informativos
548
.

545
Duas outras figuras de destaque foram Carlos von Koseritz, de quem trataremos em outra parte do
trabalho, e Francisco Xavier da Cunha, de quem no temos confirmao por documentos da sua vida
manica.
546
PORTO ALEGRE, Aquiles. Homens ilustres do Rio Grande do Sul. Op. cit. p. 201-202.
547
Esse reconhecimento pode ser observado em VILLAS-BAS, Pedro Leite. Dicionrio bibliogrfico
gacho. Op. cit. p. 131, quando, no verbete com seu nome, aparece como profisso unicamente jornalista.
548
Sobre sua produo ver: idem p. 131.




O maom ligado ao jornalismo mais importante pela sua atuao
profissional, vinculada prpria histria do jornalismo gacho, foi, sem dvida,
Francisco Antnio Caldas Jnior. Filho do desembargador Francisco Antnio
Vieira Caldas, Caldas Jr. nasceu em 1868 em Sergipe (tendo falecido em 1913
aos 44 anos) e aos trs anos passou a residir em Santo Antnio da Patrulha onde
seu pai j atuava como juiz de direito. Iniciou sua carreira jornalstica
trabalhando como revisor e, depois, como redator e editorialista de A Reforma. A
seguir, com o fechamento desse jornal, transferiu-se para o Jornal do Comrcio,
dirigido por Aquiles Porto Alegre, onde permaneceu at 1895, quando fundou o
Correio do Povo
549
. Jornalista por opo, foi tambm colaborador de inmeras
publicaes de carter literrio
550
.
A posio de neutralidade poltica assumida pelo jornal Correio do
Povo nos seus primrdios causou espanto no meio intelectual gacho, pois a
tradio que ligava a grande imprensa a faces poltico-partidrias foi, de certa
forma, rompida por Caldas Jr. Essa neutralidade, vista sob a tica do contexto do
final da Revoluo Federalista, pode tambm ser explicada por posicionamentos
da prpria maonaria gacha, abalada pela guerra fratricida. Segundo Dillenburg:

No foi sem motivo, portanto, que o surgimento do
Correio do Povo, por obra de Caldas Jnior, com sua
proposta de jornalismo independente, alcanou tanta
expectativa e, mesmo, incredulidade entre os
gachos. Bastaram, no entanto, poucas edies do
novo jornal para que os leitores percebessem que a
proposta do Correio do Povo, de no ser vinculado a
nenhuma faco partidria, era para valer
551
.


O carter de imparcialidade poltica do novo jornal teve, pois, uma
relao, mesmo que indireta, com a condio manica de seu fundador, um dos
principais dirigentes da instituio na poca. O princpio da tolerncia e da
liberdade poltica, um dos pilares da maonaria internacional, era fundamental

549
DILLENBURG, Srgio R. Correio do Povo: histria e memrias. Passo Fundo: Ediupf, 1997. p. 21.
550
Athos Damasceno FERREIRA menciona trs revistas literrias em que ele foi colaborador: no lbum
Literrio (1891), O Mecenas (1894) e A Farpa (1897). In: Imprensa literria de Porto Alegre no sculo
XIX. Porto Alegre: Editora da Ufrgs, 1975. p. 162, 168, 177.
551
Idem, p. 21.




para a recuperao do prestgio e da boa convivncia entre os irmos que haviam
lutado em lados opostos. A primeira referncia sua atividade na maonaria
aparece como filiado da loja Orientao de Porto Alegre em 1893
552
, que,
coincidentemente, foi uma das fundadas para dar legitimidade ao Grande Oriente
do Rio Grande do Sul. Foi o primeiro deputado eleito por essa loja para a
Assemblia Manica de fundao do Gorgs, cuja tendncia republicana pode
ser reveladora da posio poltica de Caldas Jnior. Tambm localizamos uma
notcia dando conta de que, para o Congresso dos Venerveis de 1902, esse
dirigente maom representou a loja Unio Fraternal da cidade de Encruzilhada
553
.
A principal contribuio de Caldas Jnior maonaria gacha, no
entanto, ocorreu durante sua gesto como ministro das finanas ou fazenda do
Gorgs com um projeto proposto em 1902. Esse consistia em um plano
econmico para a organizao definitiva da potncia autnoma gacha, tendo
sido aprovado atravs da lei n 52, denominada Contribuio Solidria. Na sua
proposta, estavam contempladas desde a poltica financeira de proteo dos seus
membros e familiares, passando pela perspectiva das necessidades mdicas, de
remdios e jurdicas, o mtuo auxlio, at a assistncia permanente. Assim,
houve um aprofundamento da previdncia manica, que providenciava at
auxlio para as famlias quando da morte de um integrante da instituio
554
.
Alm da presena importante de dirigentes maons atuando como
jornalistas na imprensa gacha do perodo, a sua participao na imprensa de
lngua alem no foi menos marcante, alis, essa proximidade indicativa de um
relacionamento mais intenso entre maonaria e imigrantes ou descendentes
alemes. A importncia da comunidade alem no Rio Grande do Sul, com uma
populao de em torno de 15 mil pessoas em 1850, a dificuldade de
entrosamento cultural e lingstico desses, a falta de escolas e professores nas
regies onde haviam se fixado, o quase isolamento das comunidades aliado
necessidade de verem expressos os seus interesses explicariam, a princpio, o
surgimento de veculos de imprensa dirigidos especificamente ao grupo e escritos

552
DIENSTBACH, Carlos. Op. cit. v. 3. p. 476.
553
Idem, v. 2. p. 258. O reconhecimento da vida manica de Caldas Junior pode ser observado pelo fato
de, em 1979, ter sido fundada uma loja manica em Porto Alegre, com o seu nome.
554
Plano Econmico. Boletim do Grande Oriente do Rio Grande do Sul. 1902, ano 11, n. 2. p. 121-124.




em lngua alem. Klaus Becker vincula o desenvolvimento da imprensa de lngua
alem ao fim do perodo farroupilha, quando se iniciou novamente o movimento
de imigrao alem (agora para as chamadas colnias novas) e ocorreu a chegada
dos Brummer
555
:

Esta situao somente mudou de pois de 1851,
quando os primeiros mercenrios contratados na
Alemanha para servirem na guerra contra Rosas,
apelidados de Brummer, radicaram-se na Capital e
no interior do Rio Grande do Sul. Alguns deles eram
intelectuais que muito se destacaram na defesa dos
interesses e na vida da colnia. Basta lembrar os
nomes de Carlos von Koseritz, Frederico Haensel,
Baro de Kahlden, Carlos Jansen e outros
556
.


Dois maons de origem alem tiveram uma atuao importante nesse
sentido. O primeiro foi Carlos Jansen
557
, que atuou como redator, pelo perodo de
um ano, do Der Deutsche Einwanderer (O Imigrante Alemo), de propriedade de
Theobaldo Jaeger. O semanrio fora lanado, inicialmente, no Rio de Janeiro, em
1853, tendo sido transferido para Porto Alegre em 1854
558
. Existem ainda
informaes no comprovadas da existncia de um quinzenrio humorstico
denominado Der Hinkende Teufel (O Diabo Coxo), que teria sido lanado em
1855 e do qual Jansen teria sido o idealizador
559
; o que sabemos, porm, apenas
que Jansen organizou em 1858 uma folha em lngua alem de igual nome.

555
Conforme FLORES, Moacyr. Dicionrio de Histria do Brasil. Op. cit. p. 90-91: Brummer o nome
dado aos mercenrios alemes que vieram para o Rio Grande do Sul no perodo da guerra contra Rosas
(1851). Cerca da metade dos 1800 brummer permaneceu na provncia, alguns com destacada atuao
como comerciantes, professores, agrimensores, diretores de colnias e deputados provinciais na dcada de
1880.
556
BECKER, Klaus. Imprensa em lngua alem (1852-1889). In: Enciclopdia Rio-Grandense. Op. cit. v.
2, p. 268.
557
Nascido na Alemanha em 1829 e falecido no Rio de Janeiro em 1889, chegou ao Brasil em 1851 como
voluntrio, servindo no 2 . Regimento de Artilharia Montada sediado no Rio Grande do Sul. Foi
jornalista, professor e escritor, com atuao no Rio Grande do Sul e depois no Rio de Janeiro, para onde
se transferiu em 1878. Nessa ltima cidade, publicou, ainda em 1878, na Revista Brasileira, a novela O
Patu. Alm dessa novela (...), publicou ainda regular nmero de tradues de obras didticas e a tese O
pronome na lngua alem (1883) apresentada e defendida em concurso para lente de alemo no Colgio
D. Pedro II. SPALDING, Walter. Itinerrio da literatura sul-rio-grandense. In: Enciclopdia Rio-
Grandense. v. 2. p. 217.
558
O primeiro jornal impresso em lngua alem do Brasil e da Amrica Latina foi lanado em Porto
Alegre, Der Colonist, de propriedade do brasileiro Jos Cndido Gomes, e circulou de 10-8-1852 a 17-3-
1853. Idem.
559
Idem, ibid. p. 270.




Alm de jornalista, Jansen atuou como professor particular, escritor,
tendo sido um dos fundadores do Partenon Literrio; foi inspetor geral das
Colnias do Rio Grande do Sul e redator em Buenos Aires em 1871. Em 1878,
transferiu-se para o Rio de Janeiro, onde fundou o Colgio Jansen; foi tambm
professor do Colgio D. Pedro II, na mesma cidade, onde faleceu em 1889. Da
sua trajetria manica pouco ficou registrado, sabendo-se apenas que pertenceu
loja Zur Eintracht, de Porto Alegre, no ano de 1876; contudo chama a ateno a
sua presena na maonaria, visto que foi sempre um homem de convices
religiosas e um combatente do materialismo e do cientificismo. De qualquer
maneira, esse professor alemo no deixa de ser representativo do perfil de
atuao de dirigentes maons, pois a liberdade religiosa e poltica permitiam tal
posicionamento.
Diferentemente de Jansen, e certamente de posies minoritrias no
seio da maonaria gacha do perodo, foi a figura de Carlos von Koseritz,
introduzido no jornalismo de lngua alem a partir do terceiro jornal que circulou
no Rio Grande do Sul depois de 1861, a Deutsche Zeitung (Jornal Alemo). A
trajetria de vida desse poltico, lder da comunidade alem e dirigente maom
convicto, merece ser traada principalmente pela importncia que ele assumiu
como um dos principais intelectuais do estado, alis, teria sido um dos principais
jornalistas alemes do pas, dedicando-se tambm a outros veculos de imprensa.
Sua chegada ao Rio Grande do Sul se deu da mesma forma que Jansen, isto , foi
tambm Brummer, desembarcando no Brasil em 1851, aos 21 anos de idade.
Antes de se estabelecer em Porto Alegre, aps ter abandonado o veleiro que o
trazia cidade do Rio Grande, estabeleceu-se em Pelotas, onde passou
privaes at ser recolhido Santa Casa de Misericrdia, socorrido por
Telmaco Bouliech que o empregou como guarda-livros e professor
particular
560
.
Certamente foi nesse perodo que ocorreu a introduo de Koseritz na
maonaria, pois Telmaco era dirigente da loja Honra e Humanidade daquela
cidade j em 1855. Ainda em Pelotas, Koseritz iniciou sua atividade como

560
FLORES, Moacyr. Dicionrio de Histria do Brasil. Op. cit. p. 295.




professor, fundando um colgio para meninos e atuando paralelamente como
jornalista; em 1856, trabalhou no jornal O Noticiador e, em 1858, aparece como
resenhista do jornal poltico, comercial e industrial O Brado do Sul
561
.
Transferiu-se depois para Rio Grande, mantendo as mesmas ocupaes
profissionais e trabalhando como redator do O Povo; tambm fundou nessa
cidade o colgio Ateneu Rio-Grandense. Em 1864, fixou-se em Porto Alegre
aps ter se mudado de Rio Grande em razo do seu envolvimento nas lutas
polticas locais.
Em Porto Alegre, ainda em 1864, assumiu o cargo de redator-chefe do
Deutsche Zeitung em substituio a Theodor Freiherr von Varnbhler. Esse
jornal pertencia a uma sociedade de abastados comerciantes alemes, entre eles o
dirigente maom Emil Wiedemann. A folha de lngua alem, sob sua direo,
teve rpido e notvel desenvolvimento, tornando-se por muito tempo, o mais
importante jornal do pas naquela lngua
562
. Nesse mesmo perodo, foi
colaborador do jornal Sentinela do Sul. No encontramos informaes sobre a
sua participao na maonaria de Porto Alegre antes de 1875, o que se deve,
certamente, transferncia de Rio Grande para a capital num perodo de
diminuio de lojas manicas em funcionamento face Guerra do Paraguai.
Conforme calculamos, Koseritz teria reiniciado sua vida manica to logo o
perodo ps-guerra permitiu o reerguimento de muitas lojas.
Koseritz se envolveu nas principais questes da sociedade gacha do
perodo, principalmente falando como porta-voz dos interesses polticos de
alemes e tornando-se notvel pelo seu combate ao jesuitismo. Becker, em
relao a isso, informa:

Carlos von Koseritz foi, sem dvida, o maior
jornalista de origem alem, no sculo XIX, em todo o
Brasil (...). Autodidata, de esprito combativo e
extraordinrio talento, jornalista por vocao e
integrado perfeitamente no ambiente gacho, no
podia deixar de ingressar na poltica, tornando-se um
dos mais fervorosos defensores do elemento de

561
Publicou em 1858, nos dias 30 de maro, 6 e 8 de abril, a resenha sob o ttulo de A literatura do
sculo XIX.
562
BECKER, Klaus. Imprensa em lngua alem. Op. cit. p. 272.




origem germnica, principalmente o da colnia.
Excedeu-se, porm, em sua luta anticlerical,
especialmente contra os padres jesutas, influenciado
pelo Kulturkampf, ocorrido na Alemanha, e pela
abundante literatura dos livres-pensadores da
segunda metade do sculo que precedeu ao nosso
563
.


Nesse sentido, chama a ateno a sua permanente defesa da
brasilidade dos colonos aqui fixados, incentivando-os a uma integrao
consistente com a cultura brasileira, mas sem esquecerem as suas origens
germnicas. Especialmente atravs da imprensa, fazia campanha para que o
governo providenciasse escolas para as regies de colnias alems e defendia o
voto aos acatlicos, quase sempre imigrantes alemes e protestantes. Em
manifesto poltico relativo s eleies de 1881, quando candidato Assemblia
Provincial, expressou as suas convices a respeito da questo:

Desde que se admite a convenincia ou mesmo a
necessidade da apresentao de um cidado
naturalizado, creio que ningum, nem mesmo o pior
desafeto meu, negar a legitimidade de minha
pretenso, porque na imprensa brasileira, como na
alem, lutei sempre na vanguarda desta pugna
ingente pela conquista dessa reforma, que abrir ao
pas uma nova era de progresso e de prosperidade,
atraindo a suas praias imigrao europia, que
hoje acha realmente uma segunda ptria nas
opulentas regies deste jovem e futuroso pas
americano
564
.


No mesmo documento, Koseritz reafirmou posies que se tornaram
suas bandeiras de luta, bem como da prpria maonaria gacha, especialmente
veiculadas nos meios de comunicao de poca
565
, referindo-se novamente aos

563
Idem, p. 273.
564
KOSERITZ, Carlos von. Ao eleitorado do 1. crculo. 16-4-1881. Arquivos Particulares, Lata 42 v,
mao 8. AHRGS.
565
Koseritz foi editor do lbum humorstico A Lanterna em 1877; redator da Gazeta de Porto Alegre entre
1879 e 1884; em 1886, fundou O Combate, rgo contra a Igreja Catlica e os jesutas. Segundo
PICCOLO, Helga I. L. Alemes e italianos no Rio Grande do Sul: frices intertnicas e ideolgicas no
sculo XIX. In: DE BONI, Luis A. (org.). A presena italiana no Brasil. Porto Alegre: Fondazione
Giovanni Agnelli/ Escola Superior de Teologia, v. II, 1990, p. 580: em 1877, Koseritz abandonou o




jesutas e defendendo a guerra aos jesutas e a sua nefasta influncia. Nesse
contexto, insere outra temtica da maonaria quando prope o desenvolvimento
da instruo popular sobre a base do critrio positivo e, entre outras coisas,
defende a liberdade religiosa absoluta, com fiscalizao de todas as associaes
religiosas por parte do Estado
566
. Nesse ponto, observa-se que, em todas as
frentes em que atuou, manteve a mesma coerncia, elegendo os pontos
mencionados como referncia de sua atuao.
Foi exatamente a que o maom por convico encontrou espaos de
influncia importante. Em 6 de janeiro de 1876, lanou a folha manica A
Accia, rgo oficial da maonaria gacha at 1879, sob os auspcios da Grande
Loja Provincial de So Pedro do Rio Grande do Sul e ligada ao Grande Oriente
Unido, portanto a vertente mais radicalizada da maonaria brasileira. Foi seu
proprietrio, diretor e principal, seno nico, redator; substituiu o Maon, de
propriedade e direo de Joo Carvalho de Barcelos, que deixara de circular aps
a sua morte. A maonaria se constituiu, ento, numa frente de atuao a que
Koseritz se dedicou com afinco.
Foi um dos fundadores da loja Zur Eintracht na cidade de Porto
Alegre, regularizada em dezembro de 1875, cujo templo foi construdo em 1876
junto igreja protestante, sendo o lanamento da pedra fundamental a primeira
solenidade pblica da maonaria de Porto Alegre
567
. A proximidade entre
maonaria e protestantes se evidencia, ento, no s pela localizao do templo,
mas tambm pelo fato de ter sido a primeira oficina manica a realizar seus
trabalhos em lngua alem; alm disso, tinha entre seus membros um grande
nmero de evanglicos
568
. Alis, a problemtica envolvendo a penetrao da

Partido Liberal em razo das divergncias com Gaspar Silveira Martins, passando a dirigir o jornal O
Conservador, do partido de mesmo nome.
566
KOSERITZ, Carlos von. Ao eleitorado do 1. crculo. Op. cit.
567
A Accia - folha manica. 1876. Ano 1, n. 1. p. 3.
568
A loja Zur Eintracht funcionou at 1887, quando abateu colunas, passando seu templo para
propriedade da Sociedade Filantrpica Alem. Segundo PICOLO, Helga I. Landgraf no artigo Religio e
participao poltica. In: A Revoluo Federalista e os teuto-brasileiros, op. cit., p. 66: Alguns estudos
divulgados evidenciam a penetrao da maonaria em comunidades de origem alem, no decorrer do
perodo imperial. No caso de Porto Alegre, estreita era a vinculao da Comunidade Evanglica (fundada
por alemes em 17 de fevereiro de 1856) com a loja manica Zur Eintracht. Membros da Diretoria da
Comunidade tambm o eram da diretoria da Loja.




maonaria em comunidades de origem alem e italiana ainda no foi pesquisada,
de forma que merece estudos especficos.
A Accia fez guerra permanente a dois veculos da imprensa catlica
do perodo, O Apstolo, publicado no Rio de Janeiro, e o Deutsche Volksblatt, de
So Leopoldo. A disputa ou conflito entre maonaria e Igreja Catlica
569
teve na
imprensa a sua mais forte representao, e Koseritz utilizou-se tanto da imprensa
manica como da profana para alcanar seus objetivos. At 1881, trabalhou na
Deutsche Zeitung
570
e, depois, no perodo de 1881 a 1890, no seu prprio jornal
Koseritz Deutsche Zeitung (Folha Alem de Koseritz). Aps sua morte, em
1890, Ernesto Reinhold Ludwig, tambm alemo e dirigente maom, assumiu a
redao da folha de Koseritz.
O discurso de Koseritz foi, via de regra, o mesmo, baseando-se em
princpios e argumentos muito semelhantes. Na A Accia, em coluna regular
denominada de Ns e eles, tecia os seus principais ataques:

O Volksblatt uma folha impressa em So Leopoldo
em lngua alem. Ela um rgo dos padres da
Ordem de Jesus que em nmero de trinta e tantos
assenhoram-se da conscincia dos colonos catlicos
e monopolizam todas as vigarias e curatos nas
colnias. No satisfeitos com isso mandaram vir
cerca de vinte freiras e de parceria com estas,
apoderam-se do ensino da mocidade catlica nos
ncleos coloniais (...). Na questo dos bispos no
teve essa folha mos a medir em ataques ao Estado e
Coroa. Os maons so diariamente apresentados
aos colonos como assassinos e salteadores
571
.


Do ponto de vista da sua postura terica, Koseritz, um liberal e
materialista genrico, acabou por assumir e divulgar as concepes
evolucionistas e darwinianas no Rio Grande do Sul, tendo sido, ao lado de
Tobias Barreto, o introdutor do pensamento alemo em voga na segunda metade
daquele sculo no Brasil. O amadurecimento ideolgico pode ser percebido nas

569
Tema que ser tratado especificamente na quarta parte deste trabalho.
570
Entre 1893 a 1917, foi redator desse jornal o dirigente maom Arno Philipp.
571
A Accia -folha manica. 1876, ano 1. n. 3. p. 1.




suas publicaes mais densas, quase sempre na forma de artigos
572
; entretanto, o
anticlericalismo acompanhou sua trajetria intelectual, com pequenas variaes
na intensidade dos ataques. Nesse campo, o inimigo dos jesutas e do papado
publicou obras especficas das quais se destacam Roma perante o sculo (1870) e
A maonaria e a Igreja (1873). O primeiro desses livros lhe valeu a excomunho
ditada pelo bispo d. Sebastio Dias Laranjeira, episdio que Koseritz descreveu
assim:

Em 1870 publicvamos em portugus e em alemo o
nosso livro - Roma perante o sculo - com o
principal fim de combater a influncia dos jesutas e
o surdo trabalho de sapa que os mesmos faziam nas
colnias. A publicao do livro valeu-nos uma
honrosa excomunho fulminada pelo bispo desta
diocese em pastoral lida estao da missa em toda
a provncia (...)
573
.


Na poltica, alm da defesa do voto aos no catlicos, que acabou
sendo promulgada na Lei Saraiva em 1881, foi um monarquista at os seus
ltimos dias. Alguns historiadores imputam, inclusive, a essa fidelidade a causa
de sua morte em 1890
574
. Como jornalista e intelectual foi, provavelmente, o
mais destacado dirigente maom do perodo, o que no se deveu somente ao
espao que ocupou na direo da maonaria do Rio Grande do Sul, mas
principalmente influncia que exerceu junto formao da intelectualidade
gacha. Alm disso, sua vida manica foi exemplar por vrios aspectos, entre os
quais, por revelar as diferentes possibilidades de opes polticas e religiosas no
interior da instituio.

572
Conforme FAUSEL, Erich. Literatura Rio-Grandense Alem. In: Enciclopdia Rio-Grandense. Op. cit.
v. 2. p. 229, os principais artigos publicados por Koseritz difusores do pensamento alemo de Buechner e
Feuerbach foram: A evoluo do gnero humano (1874-1875), A farsa dos Mucker na colnia alem.
Uma contribuio histria cultural dos alemes no Rio Grande do Sul (1875), A vitria da cincia
sobre a religio e filosofia (1876-1878), A farsa dos santos e das relquias romanas. Ensaio histrico
(1877), entre outros.
573
KOSERITZ, Carlos von. Para onde vamos?. A Accia - folha manica. 1877, ano 2, n. 5. p. 2.
574
Conforme Carlos DIENSTBACH. Op. cit. v. 3. p. 451: Seu fim trgico, sabendo-se visado pelo
situacionismo, com a proclamao da repblica, Koseritz recolheu-se em maio de 1890, na chcara do
amigo Jos V. da S. Teles, que morava em Pedras Brancas (Guaba), onde foi mandado apanhar pela
polcia que enviou 12 homens armados, que cercaram a casa e durante oito dias mantiveram-no
incomunicvel. Koseritz viu-se insultado, humilhado, ameaado de morte, at que em face de protestos de
Irmos e amigos, pde regressar casa em Porto Alegre (...), onde faleceu, no dia 30 de maio de 1890.




A imprensa, principal centro das atividades intelectuais na segunda
metade do sculo XIX no Rio Grande do Sul, foi um espao de atuao de
importantes dirigentes maons. A produo intelectual oriunda dos
posicionamentos manifestos nos diversos rgos da imprensa gacha por
maons-jornalistas no estabelece uma relao direta de influncia da instituio.
Contudo, indiretamente, a maior parte dos maons pertencentes inteligncia
gacha defendiam princpios do pensamento liberal e cientificista em
contraposio ao pensamento catlico-conservador. Nesse ponto, atacavam
prioritariamente o clericalismo e os jesutas, responsabilizando-os pelo
obscurantismo e atraso cultural brasileiro. Assim, a defesa de uma sociedade
laica, com a separao definitiva entre Estado e Igreja, esteve sempre na ordem
do dia para os maons-jornalistas.


3.2. A literatura e o Parthenon Litterario: marco da inteligncia
gacha e centro intelectual da maonaria

O esprito associativo, comum nos sculos XVIII e XIX, pode ser
observado no Rio Grande do Sul a partir do perodo ps-independncia. Os
gabinetes e sociedades de leitura, em funcionamento j nas dcadas de 1830 e
1840, eram locais de circulao obrigatria de diversas lideranas polticas, na
sua maioria adeptos do iderio liberal. Os poucos letrados da capital e de
algumas cidades e vilas mais populosas estabeleceram com alguma regularidade
esse espao cultural e poltico no territrio gacho, porm seus objetivos,
fundamentalmente polticos, no chegaram a influenciar ou fomentar uma
gerao de intelectuais ou homens de cultura para as dcadas seguintes. Assim,
antes da segunda metade do sculo XIX, no houve uma iniciativa de vulto nessa
rea. O surgimento do Partenon Literrio em 18 de junho de 1868, na cidade de
Porto Alegre, marcou uma nova fase para a cultura em geral e especialmente para
a literatura rio-grandense:





H quem afirme que os escritores rio-grandenses
anteriores ao Parthenon pouco fizeram por carncia
de estmulos e de incitamento e, sobretudo, por falta
de coeso entre si (...). Na histria literria do Rio
Grande do Sul - e isso no pode ser matria de
discusso - h grandes nomes e fatos marcantes antes
do Parthenon. Este, certo, deu formas definitivas e
feio original literatura rio-grandense do sculo
XIX, desafogando-a da compresso geogrfica,
imprimindo-lhe um sentido mais orgnico na
identidade das tendncias e atribuindo-lhe um poder
de expresso mais objetivo, na cpia farta das
utilizaes vrias
575
.


Duas iniciativas anteriores j demonstravam a tendncia de que as
letras rio-grandenses estavam tomando formas mais definitivas, numa espcie de
adaptao ao romantismo nacional. A primeira foi a fundao, na cidade de Porto
Alegre, em 1856, por um grupo de intelectuais, do peridico literrio e potico O
Guaba. Ainda que tenha tido curta durao - j que em 1858 deixou de existir -,
gravitou em torno desse peridico a primeira gerao romntica do Rio Grande
do Sul. Outra iniciativa importante foi a Arcdia, fundada em Rio Grande em
1867, rgo do Grmio Literrio Rio-Grandense e dedicado tambm
exclusivamente literatura.
O principal espao da organizao e aglutinao da intelectualidade
gacha foi, no entanto, a criao da Sociedade Parthenon Litterario, centro de
reunio dos letrados da poca, principalmente da capital, mas tambm do interior
pela modalidade de scio-correspondente, o que incentivou o surgimento de
entidades semelhantes em outras cidades. Reunia-se nesse espao a nata dos
jornalistas, dramaturgos, oradores, poetas, prosadores, cronistas, romancistas,
historiadores, fillogos e educadores do estado. Apesar das discordncia sobre a
qualidade do que seus membros debatiam e produziam, o Partenon Literrio
integrou a gerao verdadeiramente pioneira da intelectualidade gacha. Para
tanto, mantinha uma revista mensal, que circulou de 1869 a 1879, com alguns

575
MACHADO, Antonio Carlos. Breve histria do Parthenon. Revista do Museu Jlio de Castilhos e
Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul. 1956, ano 5, n. 6. p. 112.




intervalos, uma biblioteca, um museu (mineralogia, ictiologia, botnica,
zoologia, arqueologia, numismtica e histria) e aulas noturnas. Alm disso,
criou um centro abolicionista que realizava uma vigorosa campanha para a
extirpao dessa vergonha que era o trabalho escravo
576
.
Importantes na definio do prprio significado ou importncia dessa
sociedade foram as conferncias e debates promovidos pelos seus scios e que
repercutiam socialmente. Mesmo que esses intelectuais fossem, na sua maioria,
liberais e possussem pouca intimidade com a poltica, as diferenas externas
adentravam na agremiao; por isso, invariavelmente, as temticas discutidas
internamente ou pela sua revista revelavam uma proximidade entre o discurso
propriamente literrio e o discurso poltico. A prpria definio das teses a serem
debatidas nas sesses demonstrava uma percepo mais ou menos ideolgica
entre posies liberais e conservadoras. A presena de muitos polticos entre os
scios reforava a tomada de posies que repercutiam fora do prprio Partenon.
Guilhermino Cesar caracteriza as diferenas com o seguinte relato:

E entre os mais moos, por isso mesmo mais ardentes
e modernos, aparecem j os futuros positivistas rio-
grandenses, que entrariam em choque com os velhos
liberais da Monarquia. Os catlicos conviveram ali
com os maons e os materialistas; os padres com os
ateus, os moos com os velhos, numa camaradagem
literria nunca antes ou depois vista por aqui.
Entretanto, sua convivncia no foi invariavelmente
tranqila e serena, como poderia parecer primeira
vista
577
.


A heterogeneidade, ou ecletismo ideolgico, acompanhou a trajetria
dessa sociedade literria, que reunia, especialmente nos primeiros anos, os mais
diversos matizes do pensamento em voga. Ainda sob esse aspecto, Damasceno
Ferreira explica que o grmio se caracterizava pela:


576
ABREU, Florncio de. Parthenon Litterario (Actas de 1872-1873). Revista do Instituto Histrico e
Geogrfico do Rio Grande do Sul. 1924, ano 4, I e II trimestre, p. 197-252; III e IV trimestre, p.153-216
577
CESAR, Guilhermino. Histria da literatura no Rio Grande do Sul (1737-1902). Op. cit. p. 177.




heterogeneidade de sua composio. Em seus
quadros, vizinhavam e punham-se em contato -
conservadores e renovistas, catlicos e maons,
republicanos e monarquistas, espiritualistas e
materialistas, escolsticos e livres pensadores. E,
conquanto j soprassem fortemente por estas
latitudes os aliciantes ventos do racionalismo de
Descartes, Kant e Schopenhauer e o evolucionismo
de Comte, Darvim e Spencer, nada se encontra,
formalmente expresso, quer nas teses defendidas nas
movimentadas sesses do grmio quer nas colunas de
seu peridico, que nos possa esclarecer acerca das
tendncias predominantes ali de qualquer corrente de
idias
578
.


O ecletismo caracterstico desse grupo da intelectualidade presente
nas diversas reas, principalmente na literatura e na filosofia, no impediu uma
predominncia da tendncia anticlerical durante a fase de existncia do grmio.
Coincidentemente, as principais teses apresentadas e defendidas nas suas sesses
eram as mesmas que freqentemente apareciam na imprensa manica, nas quais
novamente o anticlericalismo falava mais alto. Entre essas, destacamos: o
casamento nas condies do catolicismo funda-se na lei natural? Qual o meio a
empregar-se a fim de impedir e derrocar a influncia exercida pela Companhia de
Jesus sobre o ensino?
579

A presena de um nmero grande de dirigentes maons entre os seus
scios certamente influenciou na tomada de posicionamentos de combate ao
ultramontanismo, j que gerou, inclusive, rompimentos nos seus anos iniciais
580
.
Entre as razes dos desentendimentos e divergncias entre os scios da entidade,
Damasceno Ferreira apontou para o fato de que o Partenon se interessava mais
pelos assuntos estranhos literatura, prevalecendo debates de natureza poltica e

578
FERREIRA, Athos Damasceno. Imprensa literria de Porto Alegre no sc. XIX. Op. cit. p. 60.
579
Idem, p. 200.
580
Os desentendimentos entre os associados do Partenon ocorreram j em 1870, quando um grupo de
intelectuais se desligou do grmio, dando origem ao mensrio Murmrios do Guaba. Mas a ciso mais
grave ocorreu em 1871, sendo expulsos Aurlio de Bittencourt e Joo Cncio (e pediu demisso Mucio
Teixeira), acusados de gerar intrigas deslealmente entre os scios. Desse rompimento, surgiu em 1872
outra sociedade, denominada Ensaios Literrios, com uma revista de igual nome, publicada a partir de
1875. FERREIRA, Athos Damasceno. Idem, ibid. p. 80-81.




pessoal
581
. Porm, no contexto dessas cises, pode-se levantar a hiptese de que
os intelectuais maons, militantes anticlericais convictos, tenham incentivado a
tomada de posies mais radicais pelo Partenon. No demais lembrar que,
nesse perodo, os conflitos entre Igreja Catlica e maonaria atingiam seu pice,
desembocando na questo religiosa. A grande maioria de intelectuais maons
permaneceu, entretanto, fiel ao Partenon Literrio.
Nesse sentido, um rastreamento inicial da documentao disponvel
dessa sociedade
582
possibilita a confirmao no s da grande presena de
dirigentes maons como seus scios, ou apenas na condio de colaboradores da
publicao literria de mesmo nome. Dos provveis 138 scios elencados
durante o perodo de durao da sociedade
583
, 33 foram dirigentes maons,
principalmente nos seus primeiros anos
584
. Nesse mesmo sentido, e a ttulo de
exemplo, foram identificados somente trs dirigentes maons que efetivamente
colaboraram na revista Ensaios Literrios entre 1875-1877, a saber: Gustavo
Cesar Vianna, Antnio Carlos Duarte e Theodoro de Souza Lobo.
Assim, o Partenon, alm de servir de ponto de aglutinao da
intelectualidade gacha e de ter sido responsvel pela difuso da sociedade,
serviu tambm como referncia cultural para a prpria maonaria gacha. Os
maons passaram a ter uma atuao fora dos crculos de convvio interno,
reforando e divulgando seus posicionamentos polticos e ideolgicos em
crculos mais amplos, com o que aumentou sua capacidade de influir na
formao de opinio e na difuso da idia de sociedade laicizada. A maonaria e

581
Idem. p. 81.
582
Sobre o provvel destino da documentao impressa e manuscrita do Partenon, ver MACHADO,
Antonio Carlos. Breve histria do Parthenon. Op. cit. p. 111 e ABREU, Florncio. Actas das sesses do
Parthenon Litterario. Idem, p. 198-199.
583
FLORES, Moacyr. Dicionrio de Histria do Brasil. Op. cit. p. 495.
584
Foram membros ou colaboradores os seguintes dirigentes maons: Alexandre Bernardino de Moura,
Antnio Antunes Ribas, Antonio de Azevedo Lima, Antonio Jos Pereira Jnior, Antonio Pedro Caminha,
Antonio Rodrigues de Carvalho, Arthur Lara Ulrich (identificado como maom somente nos primeiros
anos do sculo XX), Augusto Kruel Uflacker, Augusto Rodrigues Totta, Carlos Jansen, Carlos Von
Koseritz, Eduardo Salom, Ernesto Francisco de Souza e Silva, Estcio Jos Monteiro Sobrinho,
Francisco de Abreu Valle Machado, Francisco de Oliveira, Francisco de Paula Soares, Francisco de S
Brito (scio-correspondente de Alegrete), Francisco Xavier da Cunha, Gabriel Martins Fay, Guilherme
Dias (padre, scio-correspondente de Pelotas), Gustavo Bier, Gustavo Csar Vianna, Joo Baptista
Pereira Souto, Joo Baptista Taloni (Junior), Joo Capistrano de Miranda e Castro, Joo Carvalho de
Barcellos (scio-correspondente em Cachoeira), Joo Pinto Bandeira, Jos Theodoro de Souza Lobo,
Jlio Napoleo dos Santos (scio-correspondente de Bag), Ldio da Costa Oliveira, Luiz da Silva Flores




os prprios maons adquiriram um canal de expresso profano de alcance e
respeitabilidade inquestionveis. Sociedade literria, imprensa e poltica foram,
assim, espaos que se complementaram.
Os confrontos entre catlicos e anticlericais se evidenciaram, em
nosso ver, no s no rompimento que gerou os Ensaios Literrios, certamente
pela radicalidade de muitos integrantes do Partenon, mas tambm em fatos mais
isolados. Esse foi o caso do conflito ocorrido em 1873 entre o catlico Jos B. da
Cunha Bittencourt, ento inspetor-geral da Instruo Pblica do Rio Grande do
Sul, e membros da diretoria do Partenon. A desavena foi registrada da seguinte
forma na documentao da entidade:

Snr. Apolinrio Porto Alegre, pedindo a palavra, faz
algumas consideraes sobre o procedimento do
atual inspetor geral da Instruo Pblica, Dr. Jos B.
da Cunha Bittencourt, que por esprito de vingana e
de rancor imps ao Parthenon uma multa de
cinqenta mil ris, por no haver remetido os dados
estatsticos, relativos as aulas noturnas, que lhe
haviam sido pedidos. Censura o procedimento do Sr.
diretor das aulas em ministrar esses esclarecimentos,
e termina, apresentando o seguinte projeto de
decreto: O Parthenon Litterario decreta, que no
prestar nenhuma informao Inspetoria Geral da
Instruo Pblica enquanto se achar nela o Sr. Jos
Bernardino da Cunha Bittencourt (...)
585
.


A discusso em torno desse tema se estendeu por diversas sesses,
tendo ocorrido algumas divergncias internas sobre a necessidade ou no de
serem enviadas as estatsticas das aulas noturnas ao rgo competente. Nesse
sentido, os prprios maons discordavam do encaminhamento inicial, julgando
que a multa talvez fosse correta. Augusto Totta se manifestou responsabilizando
o diretor que deixara de enviar em tempo hbil os dados sobre as aulas noturnas;
criticou tambm o fato de aquele faltar freqentemente s reunies, declarando,
que pede demisso do cargo de membro da comisso encarregada do concerto,

Filho, Manoel Jos de Oliveira Cruz. ABREU, Florncio. Parthenon Litterario (Actas de 1872-1873).
Idem.




por reconhecer, que essa comisso no pode ter bons resultados a vista da
questo com a Inspetoria da Instruo
586
.
O Partenon Literrio constituiu-se no principal centro literrio tambm
de atuao manica, porm j se observava a presena de dirigentes maons em
outros clubes de carter semelhante a partir da dcada de 1850, ainda que em
nmeros menores, pois nenhum outro adquiriu a notoriedade daquele. Mesmo o
carter mais conservador de algumas das publicaes originrias desses clubes
ou revistas no impediu a participao dos maons como dirigentes ou
colaboradores. Esse foi o caso de Carlos Jansen na condio de diretor do
peridico de feio conservadora, O Guayba, que teve curta durao (1856-
1858).
Carlos Jansen, como vimos
587
, foi, ao contrrio de Koseritz, um
inimigo do pensamento racionalista prprio dos sculos XVIII e XIX, alm de
defensor ardoroso da Igreja Catlica. Da mesma forma, Francisco de Abreu
Valle Machado, que foi colaborador permanente do semanrio lbum de
Domingo (tambm de curta durao, 1860 a 1861), tambm de orientao
nitidamente conservadora. O dirigente maom foi identificado apenas em 1880;
portanto, pode ter ocorrido o mesmo processo de amadurecimento de Jansen. A
diferena est em que o ltimo permaneceu como membro da maonaria,
comprovadamente, pelo menos at 1895.
Foi na dcada de 1870, entretanto, que a presena da maonaria nesse
mbito da cultura se intensificou. A par da importncia do Partenon Literrio
nesse processo, aumentou significativamente o nmero de grmios literrios e de
publicaes do gnero. no lbum de Domingo, mesmo nome do peridico
anteriormente mencionado, dos anos de 1878 a 1879, que se observa a
participao de dirigentes maons destacados
588
. Carlos Von Koseritz, Alexandre

585
Acta da primeira sesso extraordinria do ano social de 1873, sob a presidncia do Sr. Luiz Kraemer.
In: Idem, ibid., p. 15