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dialctica

Revista de la Escuela de Filosofa y Letras de la Universidad Autnoma de Puebla Direccin; Gabriel Vargas Lozano Roberto Hernndez Oramas

Consejo Editoriait Angelo Altieri Megale, Osear Correas, Carlos Figueroa I barra, Mara Teresa Colchero, Alfonso Vlez Pliego, Adrin Gmate Welsh, Javier Mena. Consejo Asesort Adolfo Snchez Vzquez, Georges Labica, Dora Kannoussi, Juan Mora Rubio, Pablo Gonzlez Casanova, Sergio Bag, Agustn Cueva, Giusseppe Vacca, Francisco Fernndez Buey, Izvn Mszros, Severo Martnez. (Lista incompleta.)

Edicin: Martn Prez Zenteno

dialctica, nm. 20, diciembre de 1938. Aparece tres veces al ao. Precio del ejemplar: $ 4,500.00. Correspondencia, giros, cheques a: Revista dialctica. Escuela de Filosofa y Letras de la UAP. Calle 3 Oriente, nm. 403, Puebla, Pue. 72000. Mxico. Tel. 42-40-97. UNIVERSIDAD AUTNOMA DE PUEBLA. Rector. M. C. Samuel Malpica Uribe, Secretario General-, M. C. Hiplito Martnez Rangel. Secretario de Rectora, Arq. Jess Aroche Ramos. Srio. Auxiliar de Rectora y Asuntos Acadmicos; Lie. Jos Luis Cardona. Coordinador de la Escuela de Filosofa y letras-. Psiq. Abraham Quiroz Palacios.

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dialctica
Ao XII N* 20 Diciembre de 1988 S U M A R I O
EDITORIAL . ' . ' " . - ,

Crdenas,La) democracia necesaria y la alternativa socialista / 3


ENSAYOS

Pablo Gonzlez Casanova, Sobre el marxismo en Amrica Latina 11 Pedro Vuskovic, Crisis del desarrollo capitalista y perspectivas del socialismo en Amrica Latina /19 Raymond Williams, Hacia varios socialismos /35 Su Shaozhi, Posibilidades para el socialismo con base en las expe riencias y lecciones de China /59 Ernst Mandel, El socialismo en l umbral del siglo XXI /89
DOCUMENTOS

Dos cartas de Marcuse a Heidegger sobre el nazismo / l 13 G. W. F. Hegel, Sobre a enseanza de la filosofa en la Univer sidad / l 17 Jacques Bidet, Cupitalismo-mercado-socialismo /125
LIBROS

Rubn Garca Clark, La produccin terica de Marx: Un comen tario a los GRUNDRISSE, de Enrique Dussel / l 35

Carlos Figueroa Ibarra 3 La revolucin pasiva: Una lectura de los CUADERNOS DE LA CRCEL, de Dora Kanoussi y Javier Mena /141
NOTAS

La revista Dialctica, la UAP y la cultura de izquierda en Mxico. Por Gabriel Vargas Lozano /149. Congreso internacional sobre Max Horkheimer. Agapito Maestre Snchez /157 La polmica ocasionada por Krauze sobre Carlos Fuentes. Mara Teresa Golchero Garrido /163
NOTICIAS

IV Congreso nacional de filosofa / l 69; Ciclo de Conferencias sobre marxistas latinoamericanos / l 70; Coloquio sobre historia de la filosofa en Mxico Siglo XX / l 69; Elecciones en la Univer sidad Autnoma de Puebla, Roberto Hernndez Oramas / l 72 Libros, revistas del exterior, revistas nacionales 7175

EDITORIAL

CRDENAS, LA DEMOCRACIA NECESARIA Y LA ALTERNATIVA SOCIALISTA

En los ltimos meses, nuestro pas ha vivido el tercer movimiento poltico ms importante de su historia en las ltimas tres dcadas. El primero fue el protagonizado por los ferrocarrileros en 1958, que termin con el injusto encarcelamiento de sus dirigentes. El segundo lo consti tuy el movimiento estudiantil-popular de 68, que tena como objetivos los de lograr la liberacin de los presos polticos; la derogacin de leyes que, como el artculo 145 del Cdigo Penal, permitan todo tipo de arbitra riedades por parte del gobierno, y la consecucin de libertades democrticas. El dos de octubre de este ao se ha conmemorado con una impresionante manifesta cin su trgico desenlace en la matanza de Tlatelolco. El tercer movimiento ha sido el generado por la candi datura de Cuahutmoc Crdenas a la Presidencia de la Repblica. Este ltimo suceso constituy la expresin ms con tundente de las demandas ms importantes del pueblo mexicano hoy: solucin a la crisis y democracia. El movimiento cardenista logr reunir en torno a su plataforma, no slo a un amplio conjunto de organiza ciones y partidos sino, lo que tal vez sea ms important, a millones de ciudadanos que se expresaron en todo el pas. Las gigantescas manifestaciones en el Zcalo de la Ciudad de Mxico, en la Comarca Lagunera y en diversas ciudades de Michoacn, slo son signos de la
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identificacin por parte de amplios sectores del pueblo mexicano con las propuestas cardenistas de re-negocia cin de la deuda externa sobre la base de que sta ya se haba pagado por la va de los intereses; re-estructura cin del aparato del Estado; honestidad en el manejo del patrimonio nacional; independencia respecto del im perialismo y un autntico nacionalismo. Un testimonio visual de la campaa cardenista ha quedado para la his toria en el filme de Carlos Mendoza Crnica de un fraude. A pesar del apoyo popular y de la viabilidad de las tesis, el movimiento se encontr con una serie de obs tculos que le han impedido, por ahora, remontar la actual estructura de poder. Estos obstculos fueron: 1. Las mltiples irregularidades que se registraron en las votaciones del 6 de julio. Para muestra slo dos boto nes: los resultados de 100|% para el candidato oficial en muchas casillas del pas, y las boletas electorales sufragadas a favor de Crdenas y encontradas en los basureros. 2. La "cada del sistema de cmputo" en pleno recuen to y en plena era de la informtica y la postmoder nidad. 3. La eliminacin, por la va de formalismos, de incon tables recursos de queja en el Tribunal de lo Conten cioso Electoral. 4. La negativa por parte del sector prista del Colegio Electoral a aceptar la mayora de las impugnacio nes que haban pasado por el filtro del Tribunal. Todo esto ha ensombrecido el proceso electoral y cues tionado su legitimidad ante el ciudadano comn. Se han constituido ya las Cmaras de Diputados y Senadores. Se ha proclamado Presidente electo a Carlos Salinas de Gortari; sin embargo, quedan pendientes de solucin un amplio conjunto de problemas mayores. Para el grupo gobernante, los que dicta la necesidad de aplicar una serie de medidas econmicas inmediatas 4

para evitar el colapso de la economa, aplazado por el Pacto de Solidaridad Econmica. Estas medidas pasan por un nuevo endeudamiento con el Fondo Monetario Internacional para llevar a cabo la anunciada moderni zacin industrial. Pero esta modernizacin no ser posi ble sin un cambio de las estructuras polticas del Estado. Miembros del actual equipo gobernante ha propuesto ya una transformacin del partido oficial pero sta se enfrenta con el obstculo de los grupos corporativos que han constituido un factor real de poder y que, natural mente, temen perder control y privilegios. Para la derecha aglutinada en el PAN el problema consiste en cmo consolidar la fuerza adquirida para convertirse en una organizacin parecida al Partido Re publicano de los Estados Unidos. La lucha interna se dar entre panistas tradicionales y neo-conservadores reaganianos. Para las organizaciones agrupadas en el Frente Demo crtico Nacional (FDN) el reto ser mantener la uni dad a pesar de la heterogeneidad y diversidad de las organizaciones que lo conforman; intentar incorporar a ms de seis millones de ciudadanos que votaron por Cr denas (damos sta cifra porque es el numero de votos reconocidos en la pasada contienda electoral) y confi gurar una estrategia a corto (tres aos para la renova cin de la Cmara de Diputados), mediano (seis aos para una nueva eleccin de Presidente de la Repblica) y largo plazo. La izquierda conformada por el PMS (Partido Mexi cano Socialista) y MAS (Movimiento al Socialismo) tiene adems el problema de cmo transformarse en un nuevo partido que en unin con otras corrientes preserve su vocacin democrtica en una alternativa socialista. El tiempo nos dar sin duda las respuestas a estos inte rrogantes. Octubre de 1988 G.V.L. 5

NOTA: Del 21 al 26 de octubre de 1985, se llev a cabo en la ciudad de Cavtat, Yugoslavia, una importante conferencia sobre el tema "El socialismo en el umbral del siglo XXI". Los trabajos de Ernst Mandel, Su Shaozhi, Raymond Williams y Pedro Vuskovic fueron presentados en esta conferencia. Agradecemos a la revista Socdism in the World su permiso para reproducir los ensayos mencionados.

SOBRE EL MARXISMO EN AMRICA LATINA


Pablo Gonzlez Cttsanova

A UN COMANDANTE centroamericano le dijeron: "Es increble lo que han aprendido de marxismo en tan poco tiempo." Su respuesta fue muy sobria: "Lo aprendimos para sobrevivir." Pero ese co mandante y todos los que han vivido experiencias parecidas esta ran dispuestos a reconocer que quienes les ensearon marxismoleninismo lo aprendieron de viejas experiencias. Esas experiencias vienen desde las batallas de ios aos veintes y desde las crisis con insurrecciones y movilizaciones de masas de principios de los treintas, como las de Cuba y Ell Salvador. As, el marxismo de estos comandantes es el de los sucesores directos de frentes y movi mientos que tienen una larga historia. La larga historia se divide con claridad en dos periodos prin cipales: el del marxismo antes de la revolucin cubana, particu larmente el de los partidos comunistas, y el del marxismo que ha surgido despus de Cuba y que presenta caractersticas particu larmente ricas. Entre 1918 y 1922 se fundaron los primeros partidos comunistas en Mxico, Uruguay, Chile y Brasil. En 1925 se fund el Partido Comunista de Cuba, que pronto cont, con el de Uruguay y Chile, entre los ms poderosos de Amrica Latina. Entre 1929 y 1932 se fund el Partido Comunista en Venezuela, Colombia, Per, Ecuador, Costa Rica, Salvador y Paraguay. Con el desarrollo de los partidos comunistas y de algunas orga nizaciones de trabajadores dirigidas por ellos surgi tambin la difusin de la literatura marxista-leninista. De 1919 a 1921 se publicaron las primeras traducciones de Lenin al espaol. En

1919 la revista Spartacus public un primer trabajo de Lenin: La democracia burguesa y la dictadura del proletariado. En Bue nos Aires aparecieron El socialismo y la guerra; El Estado y la revolucin; El izquierdmo enfermedad infantil del comunismo; La revolucin proletaria y el renegado> Kautzsky; El imperialismo, la etapa ms avanzada del capitalismo. En 1926 Maritegui em pez a publicar en Per la revista mansta ms notable de su poca, Armauta. En ella colaboraron destacados intelectuales so cialistas y progresistas de Amrica y de Europa. Desde 1924 el famoso pintor Diego Rivera con el no menos famoso Alfaro Siqueiros fund en Mxico otra revista marxista que se convirti pronto en rgano oficial del Partido Comunista Mexicano, se lla maba El machete. La difusin del leninismo durante la dcada dte los veintes fue de todos modos muy limitada. Hernn Ramrez .Necochea en su historia del Partido Comunista Chileno escribe: "puede; sealarse que por esas pocas, por los aos veintes,, era todava el spcialisr mo muy ajeno a la conciencia de la mayor parte de.la clase obre ra y a la inmensa mayora de los, trabajadores". Y si eso ocurra en Chile con ms razn ocurra en otros pases menos desarrolla dos y politizados de la Amrica Latina. Aunque en todos pene trara el marxismo-leninismo, en todos penetr poco y superficial mente, hecho que no excluye el temor enorme que despertaron, en las oligarquas y el imperialismo, los primeros movimientos de masas dirigidos por los comunistas. En julio de 1929 se realiz en Buenos. Aires la Primera Confe rencia de Partidos Comunistas, que seal como enemigo princi pal al imperialismo yanqui, y como enemigo esencial a la oligar qua que mantiene, se dijo, formas "feudales". y "semi-feudales" de explotacin del trabajo. Durante esos aos la lucha interna ms exitosa de los partidos comunistas consisti en debilitar y casi en extinguir a las organizaciones anarquistas, aunque los anarquis tas dejaron un legado cultural inmenso y renovable. La lucha re sult particularmente difcil para los partidos comunistas en su enfrentamiento contra el laborismo y el rformismo, en especial contra el que tomaba las banderas anitioligrquicas y antimperialistas deseando competir con ellos y quitadles influencia a partir de la Revolucin Mexicana y del movimiento estudiantil de Crdova en Argentina. Se trataba de un rformismo creciente diri gido por la pequea burguesa radical, populista y nacionalista, que a menudo defendi esas banderas con fines puramente dema-

ggicos y oportunistas, como ocurri en forma notoria y casi con tinental con una organizacin llamada la Alianza Popular Revo lucionaria Americana (APRA), dirigida por el peruano Vctor Ral Haya de la Torre. Esta Alianza y su ideologa representaron una alternativa al desarrollo del leninismo, fomentada por la bur guesa y encabezada siempre por la pequea burguesa. Con el socialismo reformista y parlamentario argentino, con el laborismo mexicano, con el liberalismo colombiano "socializante", el "aprismo'' fue pionero de los movimientos reformistas y "popu listas" latiomericanos que habran- de florecer en la1 dcada de los treinta/ El lder del "aprismo", Haya de la Torre, fue de los primeros en abandonar las banderas antimperialistas y socialistas, que Haba sostenido frente a los comunistas, y que rechaz desde 1932, al sentirse cerca del poder y en la necesidad "poltica" de hacer concesiones ideolgicas y econmicas al imperialismo. En Mxico, un presidente llamado Plutarco Elias Calles represent un papel parecido en su transit del socialismo y el nacionalismo al anticomunismo y la conciliacin con la oligarqua y con el im perialismo. La Conferencia de Buenos Aires en 1929 denunci la posicin del APRA y expuso los peligros que implicaba la idea de formar partidos antimperialistas integrados por tres clases: la pequea burguesa, las capas medias y el proletariado, bajo la direccin de la pequea burguesa. Sin embargo, seran estos par tidos o alianzas los que de una manera persistente tendieron a desarrollarse adoptando una posicin reformistaj de principios muy frgiles, aunque a menudb efectivos en los plazos cortos, e histrica y socialmente necesarios, como ocurrira en Mxico, en el Mxico de Lzaro Crdenas (de 1934 al 40), en que este pre sidente emprendi una de las polticas agraristas, laboristas y na cionalistas ms profundas en la historia de Amrica Latina. Nin gn movimiento lleg ms lejos en este tipo d alianzas que el que dirigi el presidente Crdenas. Durante los aos veintes y hasta 1935 los comunistas sostuvieron una posicin particularmente celosa de la autonoma, incluso sos tuvieron esa posicin cuando la Internacional adopt la lnea de lucha conjunta con movimientos antimperialistas y antifeudales dirigidos por la pequea burguesa. El endurecimiento de la lnea a fines de los aos veintes y principios de los treintas qued clau surado en Amrica Latina con un intento fallido de revolucin socialista. En efecto, cuando el brasileo Luis Carlos Prestes, que ya era comunista, intent en 1935 una revolucin socialista en

Brasil y fracas, esta lnea dura y autnoma cedi, y su abandono coincidi con el principio de las polticas del Frente Popular. Pero hasta entonces el problema de la autonoma de las organizaciones de la clase obrera estuvo en el centro del debate. Entre los dirigentes que ms destacaron en los aos veintes, no slo como idelogos sino como organizadores, se encuentran tres que son clsicos fundamentales del pensamiento marxista latino americano: Luis EmiMo Recabarren, chileno; Jos Carlos Maritegui, peruano; y Julio Antonio Mella, cubano. Recabarren, el ms Viejo de todos, naci en 1876 y muri en 1924. Fue un obre ro tipgrafo y empez su lucha poltica bajo la influencia del liberalismo, pasando de ah a integrarse a un Partido Demcrata y despus decidi fundar en 1912 el Partido Obrero Socialista de Chile. Ms tarde contribuy a la transformacin de la Federacin Obrera de Chifle en una gran sindical nacional. Y en el IV Con greso del Partido Obrero Socialista encabez el movimiento que logr su transformacin en Partido Comunista Chileno. En la obra de Recabarren hay libros y folletos de gran inters. Sin embargo a menudo sorprende una especie de ingenuidad del dirigente que sale de los mitos d'el siglo XIX en busca de la prctica obrera, de la tctica y la estrategia revolucionarias. Recabarren no pudo realmente profundizar en el leninismo. Realiz una lucha tenaz contra los anarquistas y al promover y organizar la accin poltica pugn de una manera inquebrantable por la independencia del movimiento obrero, contra innumerables intentos que se hic'eron, desde 1906 hasta las primeras campaas de tipo populista dirigi das por un presidente que se llamaba Alessandri, para sumar a los obreros a las coaliciones dirigidas por la pequea burguesa. Su legado a la clase obrera chilena fue el de mantener sus organiza ciones autnomas. Desde que era socialista, e incluso despus cuando fue comunista, Recabarren dio prioridad a la lucha pac fica y legal frente a cualquier otra forma de lucha. En su obra como en la de otros clsicos del pensamiento marxista latinoame ricano est todo un legado de toda una clase. No excluy la posi bilidad de la revolucin violenta y exalt la conducta de Lenin en la Rusia zarista, pfero pens y trabaj ms en la "revolucin legal". As lleg a sostener slo ideas pobres en relacin con ac ciones ms fuertes; lleg a sostener que el paro general podra ser un instrumento capaz de derrocar a a burguesa. Su comprensin de la violencia reaccionaria fue tambin exigua como su compren sin de la amenaza imperiaflista^ de la que prcticamente no ha-

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blj aunque de vez en cuando se refiriese a la ' clase capitalista guerrera" y a sus "posiciones de combate" O a los problemas que planteaba el desarrollo del gran capital. Realmente su contribu cin ms importante consisti en la tenaz preservacin de la au tonoma proletaria, en la vinculacin de todas las luchas inme diatas con la lucha por el socialismo, y en la vinculacin de la lucha d'e los trabajadores chilenos con la que se libraba en un plano internacional. Recabarren concibi as eJ problema de las alianzas como una tctica que siempre deba tener como eje a los trabajadores, y que siempre deba manifestar una vocacin so cialista: "Si llamamos revolucionario al socialismo escriba en 1912 es porque no admte otra palabra el pensamiento y la accin que se realiza para transformar este mundo lleno de mi serias y desgracias en un verdadero paraso de felicidades y goces." Lo deca pensando en una "accin revolucionaria legal", pero tambin afirmaba, y esto es importante relacionarlo con la nueva y ms reciente historia de Chile: "Soy libre de llevar las armas que a mi me plazcan para hacer la revolucin, y libre a la vez de deshacerme die las que vaya estimando intiles o gastadas o inofensivas." La importancia de estos clsicos >en la historia de sus respectivos pases es enorme. Otro autor notable, Jos Carlos Maritegui, que naci 'en 1895 y muri en 1930, formul las elaboraciones tericas y los anlisis polticos ms profundos y precisos. Su preparacin intelectual era del mayor nivel. En una obra que public, titulada Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana, dej el primer descubri miento d-e un pas latinoamericano por un autor marxista4eninista que se deca a s mismo "convicto y confeso". Es la obra ms fa mosa de l, pero para conocer su pensamiento refeuftta indispensa ble leer La escena contempornea, La historia de la crisis mundial, En defensa del marxismo. Maritegui fue fundador del Partido Socialista Peruano (comunista) en el que tuvo una actuacin des tacada. Antes de la fundacin del partido y despus, ante el comi t central del mismo, expuso de una manera exacta y dura sus diferencias con los "apristas". Para Maritegui la eficacia de la lucha antianperia lista, la eficacia de Ta lucha agraria, la eficacia de la lucha indigenista dependa de una alianza dirigida por el proletariado y su partido de vanguardia, y en ltima instancia dependa del socialismo. Sobre estos principios Maritegui explo raba la originalidad histrica de Amriqa Latina, la realidad y la vida de la revolucin latinoamericana, lo que llamaba su nece-

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saria "creacin heroica", la que cobrara vida a partir de una realidad universal y concreta. Apegado emocional y polticamen-t te a la clase trabajadora, inserto prcticamente en ella, ni el des cubrimiento de la historia o del socialismo, ni la creacin de la futura historia socialista resultaban lo que l llamaba un "calco", una "copia", sino parte de un proceso universal, cuyas caracters ticas eran distintas en Europa, Asia, frica o Amrica Latina, Maritegui no slo difundi el conocimiento del marxismo en AnumtOf sino en otra revista llamada LaUor, tambin d,e alta cali* dad poltica y literaria, pero ms destinada 'al movimiento obrero y a su organizacin. Si el legado de Maritegui se rompi duran te un tiempo en Per, hoy y cada vez que. se reaniman las luchasrevolucionarias, su figura revive. Y nuevamente se advierte lo que podramos llamar el proceso de acumulacin poltica, el proceso de acumulacin ideolgica que es muy grande en estofe pases. El tercer autor que est vivo es Julio Antonio Mella, que mu ri muy joven; naci en 1903 y muri en 1929 vctima del dicta dor Machado. Mella fue uno de los primeros y ms rigurosos idelogos de ese marxismo cubano que se enrequeci con la heren cia de Jos Mart, el pensador liberal y revolucionario de fines del siglo XIX, y fue el primero en profundizar el significado' de la lucha antimperialista y moral, heroica, de Mart. En su accin poltica, Mella ejemplific tambin efea otra caracterstica del desarrollo del pensamiento revolucionario cubano, que consisti en relacionar estrechamente el movimiento estudiantil con el movi miento obrero, en un proceso de iniciacin universitaria que des emboca en accin proletaria y revolucionaria. De su actuacin en el Primer Congreso Nacional tfe Estudiantes, celebrado en la Ha bana en .1923, y que postul tesis antimperialistas y socialista^ Mella pas a formar parte de una agrupacin que estaba prepa rando la fundacin del Partido Comunista. En 1925 junto con Balio, que haba colaborado con Marta a fines del siglo XIX en el Partido Revolucionario Cubano, fund el Partido Comunista Cubano. A pesar de su corta vidia de 26 aos y del tiempo que $& dej una intensa lucha contra el imperialismo y la dictadura, Mella escribi un buen nmero de artculos y enteayos que consti-* tuyen el antecedente ms cercano dpl pensar marxista clsico' en' la Cuba eontempornlea. En todo el razonamiento de Mella can> pea una invitacin a la clase media para que juegue el papel revolucionario que le corresponde en su lucha contra el imperia lismo y por el socialismo. Pero Mella siempre plantea la lucha

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de la clase media en vinculacin estrecha y dependiente de la lucha del proletariado. Su relacin entre el estudiane y el lder revolucionario es la que van a establecer sus herederds muchos aos ms tarde. Despus de la poca, de los clsicos del marxismo-leninismo latinoamericano, la formacin del pensamiento socialista sigui dos grandes lneas de lucha. De 1935 a 1954 cobr auge la poli* tica del frente popular antimperialista y el apoyo a las revolucio nes nacionales, democrticas y agrarias, dirigidas por las clases medias contra los remanentes del feudalismo y contra el imperiar lismo. Son pocas en que los comunistas y sus simpatizantes apoyan a los movimientos de tipo nacionalista-antimperi alistas, primero, como parte de la lucha contra el facismo, contra el nazis mo, y despus como un intento de poltica de coexistencia pac fica. ; En esta poca los comunistas van a perder una parte de su liderazgo ideolgico e intelectual. Y en realidad, durante esta poca, el principal lder e idelogo marxista, el ms inteligente y lcido, el que sigue teniendo validez para comprender los pro blemas que se plantearon entonces, incluso porque l mismo fue vctima,de .ellos, fue VicenteXJombard Toledano, dirigente obre ro que durante todo el periodo, y hasta su muerte, estuvo. ligado a las organizaciones mundiales del proletariado, dirigidas por co munistas y socialistas. El. derrocamiento del rgimen democrtico de Jacobo Arbenz en 1954 por el imperialismo norteamericano y.por la oligarqua guatemalteca clausur, la etapa iniciada con los frentes populares y continuada por los frentes de coexistencia pacfica. Se termin, entonces, una esperanza que se viva con gran profundidad, la de sacar adelante a nivel mundial la coexistencia pacfica > con el apoyo a los regmenes nacionalistas1 encabezados por la pequea burguesa populista, antimperalista. El pensamiento se radicaliz,. replanteando profundamente el problema de las alianzas; replanteando; profundamente el estudi de la estructura de clases del Estado, replanteando profundamente el problema de la lucha de clases dentro y como base de la lucha antimperalista. La toma del Cuartel Moneada en 1953, el desembarco del "Granma" en 1956 y, sobre todo, el establecimiento del primer Estado socialista en.Amrica Latina en 1961, marcaron el inicio de una nueva poca en la forja del socialismo, y del marxismoleninismo latinoamericano. En esta poca se dan una enorme va riedad de luchas insurreccionales;, polticas e ideolgicas, entre las

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que destacan la etapa de las guerrillas rurales que va de 1959 a 1965; la etapa de las guerrillas urbanas que va de 1968 a 1971; la gran lucha del pueblo chileno por alcanzar el socialismo a travs de la llamada "va pacfica", que va de 1970 a 1973 y que constituye la primera experiencia universal de tomar el poder por la va poltica. En esta poca iniciada, como dijimos, en 1953, Fidel Castro, Ernesto Che Guevara y Salvador Allende son algunos de sus dirigentes ms notables. Las derrotas de los movimientos socialistas posteriores a la Re volucin Cubana y la implantacin de regmenes neofascistas en un buen nmero de pases latinoamericanos marcan otro periodo del pensar y actuar revolucionario socialista. Es un periodo de ma durez creciente, de dolor, a veces de desconcierto profundo, y de esperanza, tambin muy grande, en la liberacin y el socialismo. Durante esta poca, en Cuba el pensamiento socialista se vuelve comn a todo un pueblo que piensa con la forma de pensar del hombre socialista. El pensamiento socialista en Cuba es cuantitativa y cualitativamente distinto al de la historia anterior. Ya no slo es el pensamiento de un grupo, de una organizacin o una clase, ni slo es el pensamiento ideal sobre un objeto an inexis tente, en el que las palabras no hallan la correspondencia de lo real. En Cuba se ha organizado, como dira el utopista chileno Francisco Bilbao, "la autocracia de la palabra". El pas cumple la palabra con extrao rigor, tiene fe en la palabra. Realiza los postulados de Mart y los interpreta con las categoras del mar xismo-leninismo que forjaron los revolucionarios cubanos, al calor de la revolucin, antes y ahora. El 20 de diciembre de 1961 Fi del Castro dijo hablando de la Revolucin Cubana que haba sido: "Una revolucin, en los hechos, enteramente marxista, pero que, en la formulacin formal, no se presentaba como tal revolu cin marxista-leninista". Fidel Castro afirm que las "Escuelas de Instruccin Revolucionaria" eran parte de "la sntesis necesa ria" en que "por fin la teora y los hechos marchan identificados, como tienen que marchar". Y aqu apareci un fenmeno de mucho inters, un fenmeno muy novedoso no slo por los con ceptos sino por el lenguaje. Un fenmeno de enriquecimiento notable en el orden de la vida, en particular en el pensamien to y en la palabra. Y este enriquecimiento se da con la figura de primer relieve que cobra Mart en el pensamiento actual revolucionario cubano, un fenmeno que despus se va a dar de otro modo, como veremos brevemente, en Centroamrica.

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Varias son las razones por las que Mart pertenece a la histo ria del pensamiento socialista en Amrica Latina, sin que l haya sido socialista ni marxista. La ms significativa es sin duda que Mart es considerado como el autor intelectual de la Revolucin Cubana por Fidel Castro y otros dirigentes. Por qu? Esa tesis no es nada mate una expresin retrica. Mart es el precursor mo j ral, poltico, revolucionario y prctico de la Revolucin Cubana. Lo es por la mediacin del dirigente comunista Julio Antonio Mella y por la de los lderes de la revolucin. La presencia de Mart es parte de la cultura revolucionaria de Cuba. Ms que un hombre es realmente un pueblo, uno se queda azorado cuando va a Cuba al ver la presencia de ese hombre en la cultura popu lar. Ahora, lo interesante es esto: toda la historia revolucionaria de Cuba, a travs de su pueblo y su lder, y sus lderes, asume la herencia moral, ideolgica y poltica, la herencia revolucionaria de Mart, considerada como un todo en que para alcanzar los objetivos morales y revolucionarios se revela necesario hacer la revolucin y tambin el socialismo. Para alcanzar los objetivos morales de Mart no slo se necesita hacer la revolucin, si se es coherente, sino que se tiene que hacer el socialismo. Hayd Santa Mara, una de las dirigentes de la revolucin cubana dice que el asalto al Cuartel Moneada se realiz cuando sus protagonistas, encabezados por Fidel Castro, eran "martianos". Hoy, aclara, "somos marxistas" y no hemos dejado de ser "mar tianos", porque no hay contradiccin en esto, por lo menos para nosotros. El fenmeno es visto tambin por Ernesto Che Guevara en sus notas para el Estudio de la ideologa d la revolucin cu bara, pero desde el otro ngulo. Guevara ve en la obra cientfica de Marx el antecedente de la explicacin que ellos se dan sobre la lucha que emprenden y dice: "a partir de ese Marx cientfico nosotros iniciamos una lucha revolucionaria en la que ya nosotros nos pusimos a descubrir el mundo en el que luchbamos y en el que Marx no luch, no para revisar a Marx sino para conocer ese mundo, y tampoco nos preocupamos por ver si ramos ortodoxos en la interpretacin de ese mundo, lo que nos preocupaba era entender y cambiar ese mundo, y de Marx solamente tomamos los grandes trazos de la historia". El fenmeno es particularmente distinto a muchas formulaciones dogmticas o revisionistas del marxismo anterior y le da una riqueza notable al pensamiento marxista actual en Amrica Latina. Esa riqueza se va a repetir en Centroamrica.

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Ricardo Morales, un idelogo y dirigente de la revolucin de Nicaragua, ha escrito: "Hay que estudiar nuestra historia y:nues tra realidad como marxistes, y el marxismo como nicaragenses." Con so quiere decir algo muy profundo y es que hay que estu diar las mediaciones. Efectivamente el proceso revolucionario en nuestros pases no se, da sin mediaciones, sino con una gran can tidad de mediaciones, y es en el estudio de estas mediaciones como se va a enreqecer mucho la teora, del proceso revolucionario. El Frente Sandinista de Liberacin Nacional, que se fund en 1961 con una vinculacin entre sandinismo y marxismo, entre el legado de Sandino que fue el gran lder antiimperialista que luch en Nicaragua a fin de los aos veintes y el de Marx despus de Cuba, el Frente Sandinista de Liberacin Nacional, que junta el sandi nismo con el marxismo actual, combina diferentes formas de lu cha en distintos: niveles de conciencia. El Frente integra a hon> bresque vienen de las ms distintas corrientes ideolgicas y cul turales, En l se van a juntar mrxistas, leninistas, revolucionarios de todas las ideologas que se han acercado al proceso despus de la Revolucin Cubana, incluso: catlicos revolucionarios^ Y el Frente va a ir dando una serie de luchas contra las mediaciones que le permiten; profundizar el proceso. Empieza por la lucha contra el tirano. La tirana de Somoza aparece como lo ms gene ral para todos y es contra ella que hay que luchar. Pero una vez derrocada, o en el proceso de derrocarla, aparecen otras media ciones, como la mediacin del imperialismo,, y entonces la lucha por la democracia se vincula a ojos de todas las; masas con.4a lucha por la liberacin nacional. Y entonces aparece otro fen^. meno muy interesante en que el sandinismo va a hacer contribu ciones significativas,^ es que la transicin, los, fenmenos de tran sicin, de mediacin,: presentan una fuerza, una vitalidad que exige reflexionar ms profundamente sobre la economa mixta, sqbre el pluralismo ideolgico., Y no slo como problemas ta} vez de transicin, sino como problemas que pueden. significar para el, futuro alianzas muy profundas, y proyectos de socialismo democr tico muy avanzado y distinto, nuevas formas de democracia den-, tro del socialismo. , J; Ahora, dentro de este proyecto ocurre] algq; ^particularmente distinto de lo que ocurra en los primeros partidos comunistas. Y; es que estas organizaciones revolucionarias io estn iormadas ex-; elusivamente por comunistas, por marxista-leninistas y; entonces tienen un problema acerca de quines pueden formar parte, de

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ellas. Y este problema se resuelve de una manera muy interesan te. y prctica, sobre todo despus de la dramtica experiencia de las guerrillas de principios de los sesentas, que estaban formadas tambin en forma muy heterognea, pero que precisamente por estar formadas de manera muy heterognea se metan a ellas pro vocadores y agentes del enemigo. Cul es la solucin que se encuentra para organizaciones en la que no todos los integrantes tienen una sola ideologa? La solucin la da uno de los coman dantes de la revolucin nicaragense: "Si se trataba de un hom bre honesto nosotros lo contactbamos" escribe el comandante Henri Ruiz en una obrita titulada La montaa era como un crisol donde se forjaban los mejores cuadros. As, nuevamente, se le da a la moral, a la coherencia, un valor poltico y revolucionario muy significativo, y es a partir de ese valor como se van profundizando las experiencias, reflexionando en ellas y enriqueciendo el conoci miento de un pensamiento marxista y socialista que incluso en muchos casos todava no se plantea ni el problema del marxismo como ideologa de masas, ni el proyecto del socialismo, como in minente o inmediato, sino que se plantea como un problema real y profundo el de la democracia, el de la liberacin nacional, el de la defensa de la soberana popular, y una serie de problemas de la edad moderna defendidos originalmente por las revolucio nes burguesas, y que ahora solamente se pueden defender y rea lizar cuando se vincula el proceso mundial al poder proletario y cuando en el terreno interno no slo se organiza a la clase obre ra, sino al pueblo trabajador. Y as aparecen una serie de catego ras nuevas, como son las del pueblo trabajador, como son las de la coalicin o el movimiento o el frente, sobre las que nuestra in vestigacin terica e histrica es an muy pobre, y en las que se encuentra la nueva teora y sobre todo la nueva riqueza de la vida y de la revolucin latinoamericana. Kumrovec, Yugoslavia Octubre de 1983.

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CRISIS DEL DESARROLLO CAPITALISTA Y PERSPECTIVAS DEL SOCIALISMO EN AMRICA LATINA


Pedro Vuskovic

Introduccin Al trmino de la primera mitad de la dcada de los ochentas, la mayora de las naciones latinoamericanas caracterizan una situa cin de profunda crisis, que se manifiesta en sus expresiones eco nmicas tanto como en las sociales y polticas. En algunos pases, la resolucin exitosa de las luchas populares enfrenta la amenaza constante de la agresin imperialista; en otros, la fase culminante de una lucha todava no resuelta asume la for ma de prolongados enfrentamientos militares; en unos casos, el derrocamiento de dictaduras militares que impusieron los esque mas ms regresivos ha reabierto expectativas democrticas, pero condicionadas todava por unos procesos cargados de riesgos y de incertidumbres respecto de su evolucin futura, y en otros, el em peo sacrificado de la lucha popular sigue enfrentado a la persis tencia de regmenes singularmente reaccionarios y represivos. En suma, es el cuadro de un subcontinente latinoamericano convulsio nado y en el que la mayora de las naciones se encuentran sumi das en la crisis econmica ms grave, por lo menos del ltimo medio siglo. Por todas partes se constatan los signos de agotamiento de una larga fase de la evolucin histrica de las sociedades latinoame ricanas y se intuye la inminencia de grandes transformaciones. De modo que la cuestin central, hoy da, radica en el signo funda mental de tales transformaciones: hasta dnde vendran a repre sentar un camino de recuperacin y continuidad de desarrollo

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capitalista o en qu medida no podran sino abrir paso al trnsito hacia un nuevo sistema social definid ament socialista. El desafo de proponer nuevos caminos de futuro est planteado de hecho tanto para los que suscriben 3a primera posibilidad como para quienes se identifican con la segunda. Las fuerzas conserva doras no pueden ocultar el fracaso estrepitoso de las polticas que preconizaron e impusieron en los ltimos aos, particularmente en los pases del sur de Amrica Latina, asimiladas de modo gene ral al "neoliberalismo", y sustentadas en la gran influencia ejer cida por ste, con el respaldo adems del Fondo Monetario In ternacional; pero tampoco pueden reactualizar, en su reemplazo, las mismas concepciones y prcticas "desarrollistas" del reformismo, cuyas insuficiencias fueron determinantes de la regresin eco nmica y poltica bajo las frmulas "estabilizadoras". Por su par te, las propuestas de la izquierda han conocido tambin con la excepcin de Cuba derrotas y fracasos inocultables, y la sola idea del socialismo, en su enunciado general y abstracto, ha per dido capacidad de convocatoria social, ms an si se tiene en cuen ta la utilizacin propagandstica que se ha hecho de los problemas concretos del "socialismo real". No es pues de sorprender que las disposiciones subjetivas estn dominadas de manera general por la perplejidad y la incertidumbre, y que la intensidad de las luchas sociales no encuentre co rrespondencia en unas propuestas de futuro capaces de concitar la fuerza necesaria para superar las frustracciones del pasado. La crisis aparece as tambin como una crisis ideolgica, de concep ciones y proyectos sociales, de liderazgos y hegemonas, de aptitud para reunir y movilizar toda la fuerza social que potencialmente podra aglutinarse a partir del reconocimiento de sus intereses objetivos. Las estructuras sociales conformadas en los marcos del subdesarrollo y la dependencia, tal como se han dado en el curso de la evolucin capitalista de Amrica Latina, asumen tambin rasgos singulares y exhiben las caractersticas de una sorprendente com plejidad. Los procesos excepcionalmente rpidos de concentracin econmica reproducen "prematuramente" en las sociedades latino americanas las condiciones del capitalismo monopolista de Estado. Las formas especficas que toma la "modernizacin" capitalista y la integracin de las economas nacionales al sistema capitalista mundial se expresan en las posiciones hegemnicas que alcanzan en su interior las grandes corporaciones transnacionales, y acen-

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tan las diferenciaciones de capas y estratos que determinan una pronunciada "heterogeneidad estructural" de los sistemas sociales y productivos. Las "capas medias" adquieren una dimensin con siderable y en muchos casos llegan a conquistar unas cuotas muy elevadas de participacin en la distribucin del ingreso, en des medro de los ms pobres, y una gravitacin poltica decisiva; en cambio, la clase obrera propiamente dicha suele representar unas cuotas relativamente pequeas del total de la fuerza de trabajo en unas estructuras ocupacionales caracterizadas por una dilata cin enfermiza de la ocupacin en los servicios, sectores importan tes de "trabajadores por cuenta propia", altos ndices de desem pleo y subempleo, y contingentes muy grandes y crecientes de po blaciones "marginales". Hoy da, la crisis est afectando tambin muy significativamente las posiciones relativas de los distintos es tratos sociales y, muy probablemente, cambiando el signo de sus disposiciones respecto de los nuevos proyectos sociales del futuro. Esta suerte de consideraciones globales sugiere el alcance de los interrogantes que ahora surgen respecto de los "patrones de desa rrollo" que han predominado en la experiencia latinoamericana de las ltimas dcadas y ha abierto un amplio campo de reflexin y controversia sobre las "opciones" y "estrategias alternativas" del desarrollo futuro. En ello quedan comprendidos diversos com ponentes y manifestaciones parciales del desarrollo econmico y social; pero en el fondo, y aunque no siempre se lo haga explcito, queda planteada la cuestin central de hasta dnde las verdade ras opciones futuras involucran transformaciones de tal profun didad, que slo podran cumplirse en los marcos del trnsito hacia la reconstruccin socialista de las sociedades latinoamericanas.

La crisis actual de las economas latinoamericanas En Amrica Latina, los aos 1982 y 1983 marcaron los peores registros econmicos del ltimo medio siglo. En casi todos los pases de la regin los procesos productivos acusaron descensos en los niveles reales del producto interno o del producto por habi tante, que en los casos ms adversos significaron volver a las ci fras de hace diez o veinte aos; se deterioraron las situaciones de empleo, ya muy adversas, los severos desequilibrios financieros y las presiones inflacionarias alcanzaron intensidad extraordinaria y motivaron polticas "estabilizadoras" que agravaron las tenden-

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cas recesivas, impusieron descensos considerables de los salarios reales y redujeron los niveles de consumo (an de sus componen tes esenciales) de amplios sectores de las poblaciones nacionales, y las relaciones econmicas externas agregaron a los desajustes tradicionales del comercio unos desenlaces inmanejables de la es piral del endeudamiento externo y la necesidad de contraer drs ticamente las importaciones, aadiendo otras consecuencias de presivas. Se configuraron as unas situaciones de crisis de extraordinaria profundidad; con el rasgo adicional de que sus manifestaciones han estado presentes simultneamente y en trminos parecidos en casi todos los pases de la regin, ms all de las significativas diferen cias tanto en sus situaciones polticas como en sus antecedentes econmicos y en las polticas econmicas que venan poniendo en prctica. Sin duda, en la precipitacin de la crisis han influido en me dida importante factores externos, vinculados a su vez a las situa ciones crticas de la economa mundial. En particular, sus conse cuencias se han dejado sentir en una cada espectacular de los trminos del intercambio de Amrica Latina, en las altas tasas de inters que agudizaron al extremo los problemas de la deuda acumulada, y en una severa contraccin del flujo neto de capital privado extranjero. Pero sin subestimar de ninguna manera esa incidencia, es preciso reconocer que no se trata slo del sector ex terno como origen: la crisis econmica latinoamericana tiene tam bin races propias, cuyas consecuencias sin duda se han visto aceleradas y acrecentadas por los factores externos, pero no han estado determinadas fundamentalmente por ellos. Las formas especficas que asumi el desarrollo industrial, la incapacidad de la agricultura para acompaar al crecimiento de la poblacin y sus necesidades bsicas, la progresiva insufi ciencia de los sistemas productivos para generar empleos en con sonancia con el crecimiento de la fuerza de trabajo, la acentuacin progresiva de las desigualdades econmicas y sociales, las presio nes inflacionarias constantes y crecientes, constituyen un conjunto de expresiones que sugieren que en definitiva lo que est presen te es el agotamiento del patrn bsico de desarrollo que ha preva lecido en las ltimas dcadas. Probablemente sea ste, ms que cualquier otro, el elemento determinante y el factor comn que explica la simultaneidad de la crisis en pases significativamente diferenciados en sus estructuras econmicas y en sus metas socia-

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les y objetivos .polticos inmediatos; y que los impulsan, en ausen cia de una visin estratgica alternativa, a adoptar polticas eco nmicas parecidas, para terminar inscribiendo cada uno de los rasgos peculiares del mismo fracaso. Vistas as las cosas, habra razones fundadas para resumir que esta crisis del presente viene a cerrar toda una larga fase del desarrollo latinoamericano. Y que la redefinicin fundamental que ello reclama comprende tanto al sistema de relaciones eco nmicas externas, (su "insercin exterior") como a los patrones del desarrollo interior.

Frustraciones del "desarrollismo" y fracaso del "neoliberalismo" En los desenlaces que hoy son ostensibles se perciben, tambin, los lmites de las polticas de desarrollo que han estado al alcance de las capas dominantes de las sociedades latinoamericanas. Se trata, principalmente, de los cuerpos de propuestas que de modo general conformaron, en una fase, las polticas "desarrollistas" y, en otras, las polticas "estabilizadoras", particularmente las que expresaban el pensamiento "neoliberal". Durante la mayor parte de las ltimas dcadas, las estrategias de desarrollo que prevalecieron en Amrica Latina se enmarca ron en lo esencial en un esquema poltico reformista y en las pro puestas econmicas que le eran consecuentes. Al amparo de tales polticas, las economas latinoamericanas registraron entonces ex pansiones cuantitativas considerables, cambios importantes en las estructuras econmicas, rpidos procesos de urbanizacin y absor cin de muchos de los smbolos de la "modernizacin". Pero acu mulaban al mismo tiempo desajustes crecientes que acusaban la gravitacin cada vez mayor de un conjunto de problemas econ micos y sociales muy profundos y que en ltimo instancia estaban llamadas a constituirse en freno al mismo proceso de crecimiento. Se reconocen por lo general entre esos desajustes los que tienen que ver con la prdida de capacidad para sostener una dinmica de crecimiento econmico, los altos grados de desocupacin y subempleo de la fuerza de trabajo, la acentuacin extrema de la desigualdad social y econmica, los procesos de constantes concen tracin econmica en sus diversas manifestaciones y la persisten cia de tendencias al desequilibrio externo.

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Las polticas desarrollistas se proponan actuar precisamente en esos planos. La aceleracin de la tasa de crecimiento global cons titua la referencia ms destacada de sus objetivos, considerada adems como requisito imprescindible para superar otros obstcu los estructurales y asegurar la ampliacin de las fuentes de tra bajo en correspondencia con los aumentos de la poblacin en edad activa. Por su parte, ante la constatacin de que la distri bucin del ingreso no atenuaba las desigualdades como fruto es pontneo del crecimiento, propiciaba unas polticas "compensa torias", principalmente por la va de los servicios sociales pblicos y otras medidas de poltica econmica que propendieran a una distribucin ms progresiva del ingreso. Un sistema de franqui cias, incentivos, subsidios y otras formas diversas de apoyo, diri gidas especficamente a estratos determinados de productores, se propona atenuar las tendencias concentradoras que se hacan presentes en el desarrollo latinoamericano, incluso desde las pri meras fases de la industrializacin. Y las polticas proteccionistas de diversa naturaleza para desalentar las importaciones, as como las de fomento de exportaciones, buscaban asegurar la compatibi lidad del crecimiento interno con el equilibrio de las relaciones comerciales externas. Desde los primeros aos de la dcada del setenta y en algu nos pases con anterioridad se hicieron ostensibles los lmites de eficacia de ese esquema. Su evaluacin destaca por lo general los efectos de las polticas desarrollistas en los desequilibrios finan cieros, en particular los dficits fiscales y del comercio exterior y las presiones inflacionarias; en cambio, no siempre se llama igual mente la atencin a la incapacidad que termina por exhibir el desarrollismo en su propio terreno, es decir, respecto de los fac tores estructurales que inspiraron sus propuestas: en los hechos, las desigualdades sociales tienden a acentuarse an ms y las polticas compensatorias pierden rpidamente su eficacia; los pro cesos de concentracin son asimismo cada vez ms intensos y las races estructurales del desequilibrio externo cambian en su com posicin pero no en su signo. El reconocimiento de este doble fracaso del desarrollismo en el plano estructural tanto como en el de los equilibrios financie ros es clave para comprender la insuficiencia de origen de las propuestas "estabilizadoras" que se levantaron como alternativas. Sus impulsores las presentaron como respuesta a lo que ellos mis mos calificaron como excesos y males del "desarrollismo" y, por

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tanto, como el esfuerzo "ordenador" que en determinadas circuns tancias sera imperioso para restablecer unas bases "sanas" de funcionamiento del sistema econmico, en las que vendran a apoyarse enseguida los nuevos desarrollos. De ah la regularidad de sus contenidos, independientemente de la singularidad de los sistemas nacionales en los que se aplican: regresin de las con quistas sociales y disminucin de los salarios reales, como base, segn se sostiene, para recuperar capacidad de acumulacin; res triccin de la esfera de actividad del Estado, contencin del gasto pblico y "privatizacin" de las empresas pblicas; apertura in discriminada a las corrientes comerciales y financieras con el ex terior, suprimiendo o atenuando toda forma de barreras limitati vas o proteccionistas. En todos los casos, el propsito "rectifica dor" de ellas se limitaba a los desajustes financieros, mientras que la resolucin de los problemas estructurales quedaba entregada al funcionamiento "espontneo" de los sistemas econmicos. Con la constatacin adicional de que las polticas estabilizadoras no re sultaban ser "neutrales" respecto de los problemas estructurales; por el contraro, su puesta en prctica involucraba la agudizacin extrema de ellos, tanto ms cuanto ms recesivo fuera el marco global en el que se buscaba resolver los dficits financieros. Las experiencias concretas dan cuenta elocuente de ello en los retro cesos de los niveles de produccin; la conjuncin de procesos que tienen por efecto acentuar an ms las desigualdades sociales (de terioro de los salarios reales, eliminacin de subsidios a bienes y servicios de consumo difundido, contraccin de los servicios p blicos y beneficios de los sistemas de seguridad social, etctera), as como los intensos aumentos de la desocupacin y el subempleo; el desaparecimiento de numerosas empresas productivas y la rpi da expansin de grupos dominantes de concentracin econmica; el desequilibrio externo agravado por las polticas de "apertura" a los procesos de internacionalizacin econmica. A los efectos de la discusin sobre perspectivas futuras, es muy importante el reconocimiento de esta relacin peculiar entre pol ticas desarrollistas y polticas "neoliberales": en los hechos, ms que constituirse en alternativas estratgicas terminan por profun dizar los mismos rasgos adversos que supuestamente estaban lla madas a corregir. El desarrollismo y las polticas estabilizadoras marcan as su presencia en la crisis de hoy no en trminos de antagonismo; ms bien, cumplen una funcin complementaria, en la que marcan

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fases y formas diferenciadas pero coincidentes en el significado esencial.de sus consecuencias. Las evidencias empricas a este respecto se han hecho particular mente ostensibles en pases del cono sur de Amrica Latina, que conocieron largas fases de vigencia del desarrollsmo e inscribieron despus la experiencia de la aplicacin ms plena de las polticas estabilizadoras, asociadas adems a formas extremadamente auto ritarias de gobierno, como requerimiento poltico para imponer los "costos sociales" que ellas han involucrado. Independientemen te de que en unos casos, como los de Argentina y Uruguay, el trnsito del desarrollismo a los propsitos estabilizadores haya sido directo, mientras en el de Chile se haya inscrito entre ellos la ex periencia de un proyecto de transformacin social de mucho ma yor alcance. Se cierra as un ciclo que deja la experiencia, primero, de una estrategia desarrollista que fracas no slo por las tensiones finan cieras que origina, sino tambin por su incapacidad de resolver los problemas estructurales que se propona remover; y segundo, de una estrategia estabilizadora que no slo agrava los problemas estructurales, sino que tampoco corrige los desequilibrios que prometa absorber. Las dos estrategias dejan sus huellas en ambos planos y contribuyen as, tanto una como la otra, a la configura cin de la crisis actual, que rene tambin simultneamente fac tores de coyuntura y de estructura, efectos de hechos recientes y de procesos de larga gestacin. La significacin poltica de estas constataciones es de la mxima importancia. Precisamente en el momento en que aumentan las exigencias y demandas que se ejercen sobre la direccin econ mica, es cuando son tambin mayores las dificultades para articu lar una poltica econmica capaz de dar respuesta cabal a tales requerimientos; y la poltica econmica aparece enfrentada a gran des inflexibilidades, que limitan sus posibilidades de eficacia. De este modo, la diversidad de propuestas polticas que se formulan, an en condiciones muy variadas,, no encuentran la corresponden cia de unas propuestas econmicas viables que sean coherentes con ellas: los programas que buscan la superacin de la crisis en el marco poltico del reformismo ponen de manifiesto limitaciones muy serias, como podran ilustrarlo las situaciones actuales de Mxico, Venezuela, Costa Rica o Ecuador; los regmenes que han sustituido dictaduras militares y han asumido la tarea de una "re construccin democrtica", encuentran obstculos muy grandes

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para poner en prctica unas polticas econmicas que contribuyan a fortalecer esos procesos polticos, como lo sugiere la experienia actual de Argentina o de Bolivia; y all donde persisten regmenes polticos dictatoriales, como es el caso actual de Chile, no logran definir rectificaciones econmicas compatibles con la naturaleza de clase de esas dictaduras que les permitan encarar el desastre econmico que han ocasionado.

Las herencias previsibles y los desafos del futuro Ante la profundidad de la crisis y la incapacidad para disear y poner en prctica unas polticas idneas para superarla y reabrir dinmicas de desarrollo, cobra nueva actualidad el interrogante sobre la viabilidad capitalista de Amrica Latina en la perspec tiva histrica de las prximas dcadas. Una cuestin que ha esta do presente constantemente en los planteamientos de la izquierda latinoamericana y que ha motivado distintos momentos de dife renciacin y controversia. As, en la dcada del sesenta fueron comunes sus postulados sobre el agotamiento del capitalismo latinoamericano, animados adems por el inicio de la transformacin socialista de Cuba. La prediccin en el sentido de que sera cada vez ms difcil sostener el desarrollo de las fuerzas productivas de las sociedades latino americanas, y que ello marcara tendencias al estancamiento, la agudizacin de las contradicciones sociales y as crisis polticas consiguientes, encontr su confirmacin en la evolucin misma de la realidad; pero subsisti el interrogante de si ello expresaba el agotamiento del capitalismo en s o de un patrn especfico de acumulacin capitalista. Con posterioridad, fueron evidentes cam bios significativos en ese patrn de acumulacin, que modificaron en medida importante la ponderacin relativa de los mercados internos en favor de una orientacin crecientemente exportadora y motivaron procesos de rpida polarizacin estructural, de agudi zacin extrema de la concentracin y extranjerizacin del capital. as como de la regresividad en la distribucin del ingreso y de crecimiento inusitado del "ejrcito industrial de reserva". Y en correspondencia con ello, tenda a fortalecerse el dominio de una fraccin monoplica-exportadora asociada al capital transnacional de las burguesas nacionales; disminua la proporcin de la clase obrera en actividad productiva respecto al total de la poblacin,

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mientras se incrementaba la masa de subproletarios compuesta por desocupados, trabajadores por cuenta propia y mseros servi dores personales; y se empobrecan en trminos relativos y absolu tos amplios sectores de las capas medias. En el plano poltico, la evolucin de las sociedades latinoamericanas resultaba cada vez ms incompatible con el sostenimiento de un genuino proceso de mocrtico. El desenlace de estas ltimas tendencias y polticas en la crisis actual, coloca otra vez la cuestin central de si se trata de otra fase de ajuste y trnsito haca nuevos patrones de acumulacin capitalista o si lo que est de por medio es la continuidad misma del sistema. Nadie duda que en la crisis de hoy se manifiestan situaciones sin precedentes, que reclaman tambin respuestas inditas para hacerse cargo de grandes desafos que resultan ahora insoslaya bles. Las demandas sociales asumen dimensin extraordinaria ante los retrocesos en los distintos componentes de la condicin bsica de vida de las poblaciones (la alimentacin, la salud, la educa cin, la vivienda): en todos ellos, a la demanda "normal" de expansin se suman los rezagos acumulados y los deterioros adi cionales recientes, configurando unas expectativas y unas exigen cias que contrastan con la capacidad de satisfacerlas en una situa cin de crisis generalizada. La tarea de "reactivar" la economa no consiste solamente en recobrar unas tasas de crecimiento que venan debilitndose, sino en recuperar graves retrocesos (en Ar gentina y Chile, por ejemplo, las cifras de producto por habitan te, o las globales de produccin industrial, se sitan hoy por deba jo de los niveles que se alcanzaron hace ms de una dcada). Lo mismo cabra decir a propsito de las demandas de empleo: no se trata slo de que se abran nuevos puestos de trabajo en conso nancia con un rpido crecimiento de la poblacin en edad activa, sino de encarar unas situaciones que registran proporciones muy grandes de desocupacin y subempleo de la fuerza de trabajo ya existente. Adems, las consecuencias de los procesos anteriores no slo determina requerimientos inmediatos, sino que proyecta sus grav menes al futuro. La expresin ms importante de ello se encuen tra ciertamente en los compromisos que derivan de la deuda ex terna acumulada. La necesidad de renegociar sus servicios obliga a aceptar las polticas dictadas por el Fondo Monetario Interna cional, restrigiendo as severamente los radios de autonoma na-

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cional para la conduccin de la poltica econmica; y an si no mediata esta circunstancia, la incidencia de los pagos de intereses y amortizaciones sobre los ingresos corrientes de exportacin ha llegado a representar, en la mayora de los casos, una limitacin drstica para cualquier esfuerzo de superacin de la crisis y recu peracin de posibilidades de expansin econmica. Vistos de modo general, los trminos del problema son ahora mucho ms trascendentes que los que enfrent Amrica Latina en etapas anteriores de su evolucin econmica, como fue el caso cuando hubo de revertir el sentido esencial de su desarrollo econ mico desde el patrn de "crecimiento hacia afuera", hacia la "in dustrializacin sustitutiva". Entre otras razones, porque esta vez no son fracciones determinadas de las mismas clases dominantes las que podran hacerse cargo de los nuevos proyectos sociales: todo sugiere ahora que la superacin de la crisis y la recuperacin de nuevas dinmicas de desarrollo suponen unas estrategias eco nmicas que, a su vez, slo son viables a partir de una correlacin de fuerzas polticas capaz de impulsar transformaciones sociales tambin muy trascendentes. La perspectiva socialista de Amrica Latina En el significado de la crisis actual y en las exigencias que deri van de ella se encuentran, as, las bases de sustentacin objetiva de la perspectiva socialista de Amrica Latina. No se trata, por cierto, de una situacin sbita, sino de proce sos de prolongada gestacin. En su perspectiva de largo plazo, la trayectoria recorrida se resume en ciclos sucesivos de duracin progresivamente menor: ms de tres siglos de dominacin colonial condujeron lentamente a la maduracin de las contradicciones econmicas que terminaron expresndose en las luchas por la in dependencia poltica; en un siglo se cumpli la etapa de ascenso. y declinacin de la insercin plena en un esquema de divisin internacional del trabajo y de especializacin en la exportacin primaria, que enmarcaron la conformacin de las economas na cionales bajo relaciones externas neocoloniales; y en alrededor de medio siglo quedaron comprendidos los inicios, el desarrollo y el agotamiento de la diversificacin productiva bajo los patrones de la industrializacin sustitutiva y las nuevas formas de dependen cia. En este ltimo lapso, qued sometida a prueba la posibilidad de que Amrica Latina accediera en plenitud a un desarrollo capi-

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talista bajo relaciones de dependencia y de preservacin y per feccionamiento de la democracia burguesa como sistema poltico; particularmente durante la dcada de los sesenta, cuando la Alian za para el Progreso vino a recoger en el plano continental toda una concepcin de los problemas latinoamericanos, a incorporar posiciones que hasta entonces resistan las capas dominantes y a sellar un compromiso de esfuerzo mximo entre el imperialismo norteamericano y las burguesas nacionales llevado hasta los lmi tes compatibles con sus respectivos intereses: de ah las grandes expectativas que motiv en su inicio y el significado del fracaso que termin por registrar. En esa ltima fase se hicieron ms perentorios los requerimien tos de un Estado "cooptador" en el que cristalizaban alianzas de clases de relativa amplitud social; y por lo mismo, se favoreca, al interior del campo popular, el desarrollo de una ideologa reivindicacinista y de una estrategia "participativa" que buscaba transformar gradualmente la estructura econmica y social. Favo reca adems ese proyecto el creciente peso poltico que adquiran las clases medias asalariadas, al calor de la industrializacin y de la expansin del aparato administrativo de un Estado crecien temente proteccionista, intervencionista y canalizador de subsidios, impulsoras de una gran negociacin colectiva en escala nacional orientada a replantear los trminos de la distribucin del ingreso nacional y de los beneficios sociales. La crisis actual expresa tam bin el derrumbe de ese proyecto, acaba con sus ilusiones "integradoras" y las sustituye por una realidad manifiestamente excluyente. En el plano econmico, los esfuerzos de preservacin del sistema encauzados en los ltimos tiempos bajo las concepciones del "neoliberalismo", contribuyen precisamente a ese resultado y mostraron a corto andar su esterilidad. La apertura indiscriminada de las economas nacionales al proceso de internacionalizacin econ mica del capitalismo mundial, adems de no corregir el desequi librio externo, impuso graves retrocesos en la diversificacin y en los niveles de actividad de las economas internas; y las medidas encaminadas a corregir los supuestos "excesos" en la atencin de demandas sociales bsicas, slo acentuaron las tendencias recesi vas y el empobrecimiento de amplias capas de las poblaciones nacionales, adems de sus costos en el plano poltico y con fre cuencia en el de los derechos humanos y sociales fundamentales. La posicin objetiva de diversas capas y fracciones de clase estn siendo afectadas de manera muy honda.

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Desde diversos ngulos, se plasman condiciones objetivas que legitiman la aspiracin y determinan la necesidad de transforma ciones econmicas y sociales de gran alcance, que rebasan los l mites del sistema. Sin embargo, de manera general y no obstante la realidad socialista de Cuba y las perspectivas de Nicaragua, en la mayor parte de Amrica Latina no se percibe, en el plano subjetivo, que la propuesta del socialismo est en la orden del da de las luchas populares. Es decir, precisamente en esta fase, cuan do son ms evidentes los signos de crisis y de agotamiento de las potencialidades del capitalismo dependiente, de su incapacidad para dar continuidad al desarrollo de las fuerzas productivas, las banderas socialistas parecieran replegarse y la meta del socialismo distanciarse indefinidamente en la historia del futuro. Aproximar el signo de las disposiciones subjetivas con las deter minaciones objetivas que exhibe la realidad presente de Amrica Latina, aparece as como la gran tarea que est planteada hoy da a las organizaciones populares latinoamericanas. Los obstculos del presente En relacin con esa tarea se aprecia tambin la dimensin de los obstculos que enfrentan, de ndole muy diversa y con pondera ciones distintas segn las situaciones nacionales correspondientes. Entre ellos, en primer lugar, los que derivan de la propia situa cin de las representaciones polticas que buscan expresar a las fuerzas sociales llamadas a desempear un papel hegemnico en los procesos de transformacin revolucionara. En muchos pases de la regin,, los partidos polticos de la izquierda latinoamericana exhi ben las caractersticas de pronunciada atomizacin y dispersin, en algunos casos aparecen escasamente articuladas con las masas, con poqusima gravitacin en los procesos polticos globales, ca rentes de una propuesta certera y coherente que identifique las aspiraciones populares y movilice toda la fuerza social que potencialmente podran representar. Cuestiones todas que a su vez re conocen una variedad de orgenes: los efectos de la represin sis temtica de que son objeto; el debate ideolgico constante en que se desenvuelven, la persistencia de proclividades populistas y re formistas as como la difusin, con amplio respaldo, de las concep ciones socialdemcratas; como tambin, las consecuencias proyec tadas al futuro de las derrotas y fracasos de procesos en que han

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participado, y la misma complejidad de unas situaciones que no es fcil apreciar cabalmente en sus antecedentes y en sus perspec tivas y posibilidades. La propia estructura social que se ha conformado en el curso del desarrollo en capitalismo y dependencia motiva problemas y dificultades particularmente grandes. Los rasgos fundamentales de la estructura productiva creada, las caractersticas del empleo y los altos grados de concentracin del ingreso, los procesos de acentuada concentracin del capital y las relaciones de depen dencia con los intereses externos, las disparidades de productivi dad y absorcin del progreso tcnico, son todos factores que terminan expresndose en estructuras sociales muy complejas y diferenciadas. De ellas derivan demandas polticas y expectativas econmicas tambin muy variadas, que conforman un complejo juego de contradicciones y coincidencias, de intereses heterogneos y dependientes de su apreciacin en una perspectiva imediata o en una de largo plazo. Y por lo mismo, las grandes dificultades para definir representaciones polticas y expresiones orgnicas relativamente homogneas, as como para la formulacin de pro yectos sociales y polticos de trascendencia histrica capaces de convocar simultneamente a una diversidad de capas sociales que le den la necesaria fuerza de sustentacin, y de resolver al interior de esos proyectos los problemas de hegemona en su conduccin. Persisten enormes diferencias entre los sectores rural y urbano de las sociedades latinoamericanas, en sus condiciones de vida material y sus expresiones culturales. En el primero, por lo menos en muchos pases de la regin, sigue marcndose el contraste agu do entre un grupo beneficiado por la concentracin de la pro piedad de la tierra y la masa de pequeos campesinos que trabajan suelos desgastados y empobrecidos en las sucesivas subdivisiones de sus pequeas propiedades; a las que se agregan los trabajadores sin tierra, con trabajos inestables, mal pagados y escasamente am parados por las disposiciones laborales. En las capas empresariales urbanas se diferencian crecientemente unos estratos en posiciones de dominio monoplico y estrechamente articulados con las cor poraciones transnacionales, y otros que se sustentan en unidades productivas menores y dispersas, de escasa capacidad competitiva y crecientemente debilitadas. Unas capas de pequeos productores y comerciantes defienden su espacio econmico al precio econ mico de la explotacin mxima de los trabajadores que ocu pan y de rebajar sus propios niveles de vida y de ingreso. En

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las capas medias asalariadas, unas fracciones pudieron acceder a funciones bien remuneradas y ganaron participacin en la dis tribucin del ingreso, mientras otros vieron limitadas sus posibidades de ascenso en amas sociedades cada vez ms polarizadas; y unas y otras vienen registrando severos retrocesos en los marcos de la crisis actual. Por su parte, la clase obrera representa una proporcin modesta del total de su fuerza de trabajo, con dife renciaciones tambin importantes en su interior: unos sectores se ocupan en los estratos ms modernos de la economa urbana, con trabajo estable y salarios relativamente mejores, mientras otros lo hacen en empresas menores, en las que enfrentan una aguda com petencia por la venta de su fuerza de trabajo en el cuadro gene ral de la insuficiencia ocupacional del sistema. Razn esta ltima que contribuye tambin a la conformacin de una masa creciente y ya relativamente muy grande de desocupados y subempleados, de subproletarios y capas marginadas, alimentada adems por la rpida migracin rural-urbana, con ingresos tan precarios como aleatorios y en condiciones extremas de miseria. Para la mayora de estas capas sociales, la crisis actual viene a representar una confirmacin decisiva de que sus intereses y aspi raciones no podran, en el siguiente futuro histrico, encontrar cauces de proteccin y realizacin sino en el marco de transfor maciones sociales y econmicas muy profundas. Pero an as, la posibilidad de que concurran a un proyecto comn, sustentado en una base social ;muy amplia, capaz de sobreponerse a la herencia ideolgica todava predominante del reformismo, depende en gran medida de los trminos ms especficos en que se enuncia ese proyecto, es decir, de los rasgos centrales que definiran la pers pectiva socialista de Amrica Latina. La experiencia de los hechos sociales en la regin viene sugi riendo entretanto lo que muy probablemente habra de constituir unos componentes claves de ese proyecto socialista latinoamerica no. Entre ellos, muy destacadamente, una concepcin de la trans formacin socialista que involucre la democratizacin creciente de la sociedad, de modo que se recuperen en el socialismo unos valores democrticos que la realidad actual est demostrando cre cientemente contradictorios con el capitalismo subdes arrollado y dependiente. Consideracin que tiene que ver no slo con sus ex presiones directamente polticas, sino tambin con las de orden principalmente econmico, referidas a las formas de propiedad que se propongan y de participacin directa de la base social en

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la direccin y gestin de la economa. Y tambin, desde otro ngulo, una visin del porvenir socialista de Amrica Latina es trechamente vinculada a la perspectiva histrica de la unidad latinoamericana como va que contribuye a un desarrollo ms rpido de sus fuerzas productivas y para conquistar un espacio indispensable de gravitacin efectiva en el conjunto mundial. A este ltimo respecto, no est dems recordar que la regin latino americana y del Caribe est formada hoy da por treinta unida des nacionales, la mayora de ellas de dimensin absoluta relati vamente muy pequea; y que slo en conjunto podran superar, a finales de este siglo proporciones significativas de la poblacin y el producto mundiales: hacia el ao 2000 la poblacin total de la regin latinoamericana alcanzar a unos 550 millones de per sonas, prxima ya al doble de lo que sera entonces la poblacin de los Estados Unidos; por su parte, el monto global de producto interno de todas las economas latinoamericaans ser entonces recin comparable al que registr Alemania Federal en 1980, lo cual sugiere la importancia estratgica que asume un proyecto de verdadera integracin econmica regional, a la vez viable y necesario en esa perspectiva de transformacin socialista.

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HACIA VARIOS SOCIALISMOS


Raymond Williams

Nos parece razonable comenzar por lo que suele llamarse "desa rrollo histrico-mundial del socialismo". En el nivel ms general, puede hablarse de l en la actualidad con ms seguridad que a comienzos del siglo XX. Pero una condicin para esta seguridad en el desarrollo histrico-mundial del socialismo es la disposicin a introducir ciertos cambios en nuestra concepcin de ese desa rrollo, sin detenernos solamente en el reconocimiento de determi nados errores y dificultades. Por una parte, el siglo XX nos ha mostrado que sin lugar a dudas debemos pensar dentro de marcos histricos mundiales. No slo hacen indispensable esa perspectiva dos guerras mundiales, sino que tambin la aparicin de una economa mundial interrelacionada a nivel global y la propagacin de un sistema de co municaciones jams visto antes, que abarca hoy a todo el mundo. Por otra parte, sin embargo, la terminologa del "proceso histricomundial", al igual que el modo de pensar que se halla detrs de ella, representa en muchos de sus elementos un obstculo al ana lizar los propios procesos que nos indican. La razn principal de elllo estriba ante todo en el hecho de que la idea del "proceso histrico-mundial" y las formas del pensa miento socialista desarrolladas bajo su influencia han sido tpica mente monolineales y singulares. Surgido bajo el influjo de las "historias universales" del siglo XVIII, que describan el avance de la "barbarie" hasta la "civilizacin", y las versiones pregenticas de la evolucin natural, este pensamiento hablaba muchas veces slo aparentemente de la historia mundial. En lugar de ello, postulaba en forma esquemtica las fases ampliamente con cebidas y relativamente uniformes del desarrollo histrico, a las

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que aada en forma confiada la fase final del "socialismo" o "co munismo". Superando esta forma rgida de pensamiento se halla lo que se describe extensamente como "la crisis del socialismo". Y, de todos modos, precisamente la propia historia universal, con su di versidad y complejidad, ha mostrado no slo lo inadecuado que es el modelo singular y monolineal, sino tambin la honda justi ficacin de los anlisis y de las aspiraciones que este modelo ha tratado de expresar. Esto resulta claro de tres maneras. Primero, el modelo adoptado al igual que los anteriores del siglo XVIII era marcadamente eurocntrico. Sin embargo, las radicales diferencias entre las cul turas, que dentro del marco del modelo sencillo se colocaban en el peor de los casos sobre la escala antigua desde la barbarie hasta la civilizacin y, en el mejor de los casos, sobre los elementos marginales o los elementos de la superestructura, en la historia universal real se han mostrado como factores sustanciales del desa rrollo social, en una interaccin constante con procesos econmi cos ms generalizados. Segundo, el protagonista bsico del paso a la fase socialista muchas veces se igualaba de manera monopo lista con un tipo determinado de proletariado industrial europeo en una etapa (hoy en da hondamente modificada) de produccin industrial basada en el imperialismo. En la historia universal real, esos protagonistas eran ms diversificados y complejos, a veces de carcter nacional o campesino. La proyeccin simple del proleta riado industrial universal se ha mostrado en varias oportunidades como inadecuada. Tercero, los componentes sustanciales del socia lismo se identificaban en forma esquemtica como una combina cin de la racionalidad econmica y el inters general de la ma yora (de la clase). Al observar la historia universal real, esto viene a ser inadecuado de varias maneras. El capitalismo se dis tingu ciertamente por una irracionalidad fundamental, pero en el nivel de la racionalidad instrumental ha sido y sigue siendo un competidor peligroso de todas las dems formas de organizacin social. Adems de ello, la sencilla idea del inters general de la mayora no hace en la prctica slo tambin a los fenmenos de intereses contradictorios entre las clases restantes, as como entre sectores de la propia clase obrera, y ante todo entre los produc tores industriales y agrcolas. Aparte de ello, el rgimen que debera conciliar todos estos intereses de clases y populares di ferentes^ generalmente surgi bajo el influjo del modelo de

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desarrollo existente^ de modo que no se ha prestado atencin suficiente al anlisis de sus propias posibilidades mientras que en el primer momento casi ni se ha advertido un gran nmero de formas e instituciones estatales heredadas que han podido influir en lj imprimirle su sello y a veces hasta impedirlo. Por lo consiguiente, tenemos que repetir que la historia real no ha mostrado, como algunos lo quisieran, la imposibilidad o el carcter indeseable del socialismo^ sino que lo inadecuado de ciertas maneras de definir el socialismo. La irona ms profunda en toda la historia de este modelo monolineal, singular y eurocntrico, la representa el hecho de que en nuestra poca, en los postreros decenios del siglo XX, el abandono del socialismo pre cisamente en Europa (ante todo en la Europa capitalista Occi dental, pero en parte tambin en Europa Central y del Este) ha cobrado la forma de abandono de este modelo europeo. Lo que es ms, ste es el punto bsico del litigio en la dura y hasta desesperada lucha de ideas que se est librando. Por una parte, si el modelo se conserva sin modificacin alguna, o bien se propaga sencillamente desde otro centro como una verdad enorme e infalible, el poder de las fuerzas socialistas en la verda dera historia universal ser reducido en una medida considera ble. Por otra parte, si el modelo 9e desintegra simplemente, gra cias a la ausencia de una argumentacin terica ms vigorosa en el seno del movimiento socialista, vendrn a sustituirlo cada vez ms las adaptaciones aparentemente sutiles al capitalismo e im perialismo. Eso no significa que los sucesos decisivos vayan a tener lugar en el siglo XXI en Europa. Pensar de esa manera significara repetir los errores del modelo eurocentrista. Sin embargo, no hay que olvidar, primero, que precisamente en Europa se halla actual mente la mayor concentracin de fuerzas nucleares mutuamente enfrentadas; y sa es la nica fuerza activa en la historia univer sal que podra acabar con todo el proyecto socialista. El apasio nado debate sobre la naturaleza y las posibilidades del socialismo en la prctica es un importante factor dentro de esta confronta cin y la guerra fra. Segundo, junto con Norteamrica y Japn, Europa Occidental tiene un influjo desproporcionadamene gran de en el comercio mundial, en el sistema monetario internacional y en el importante sector de las nuevas tecnologas informticas y las formas culturales. La incorporacin considerable de los socia listas fracasados a las ideologas e instituciones de este capitalis-

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mo internacional agresivamente dominante y todava expansivo sera una tragedia para todos nosotros. Por eso, el deber central de todos los socialistas de estos pases de capitalismo avanzado es debilitar esas formas dominantes y trabajar con miras a acabarlas. Nadie lo har en lugar de ellos, ni en los pases del socialismo real ni en el llamado Tercer Mundo, aunque lo que ocurra all tendr consecuencias muy importantes por todas partes. Algunos siguen interpretando este deber a travs jdel modelo singular adoptado. Su contrapartida son los que estn librando una lucha infatigable contra el socialismo, despus de haberlo reducido a ese modelo. Pero el verdadero cometido que, nos parece, est todava a la altura del actual marxismo activo y excepcionalmente explorador consiste en que la historia univer sal real, y nuestras posiciones y relaciones /distintas en ella, se separten en forma piara del modelo esquemtico y demasiado opti mista que se encuentra en la raz de tantos problemas contem porneos. Si buscamos la posicin en Ja que se apoya ese proceso ya ini ciado de lucha y renovacin, nos parece que la hallaremos en la idea siguiente: puesto que hay muchas naciones y muchas culturas3 exis tirn varios socialismos. Lo que ocurre todava es un proceso hist rico mundial, pero entendido de una manera distinta a la que ha ba querido el modelo monolineal y singular. Sin embargo, aqu se presenta un peligro adicional: que el socialismo sie convierta, o que ya se est .convirtiendo en lo sque algn grupo que domina por el momento o una tendencia militante considere que es. Lo que es (ms, en ello se debe .buscar la fuente principal de la resis tencia que ofrecen los partidarios del antiguo modelo: efectiva mente, ellos estn en ventaja en la medida en que pueden declarar a todos los dems revisionistas y no resulta fcil convencerlos de que sus conceptos heredados del socialismo son ellos mismos revi siones y reducciones de largas luchas y aspiraciones de los movi mientos obreros, democrticos y de liberacin nacional en la his toria real. Y de todos modos, el nico componente admisible de su posicin lo representa la cautela frente < la constante inven a cin de nuevos nombres y denominaciones que proliferan tanto en la actualidad. Un debate terico serio tendra que superar rpidamente estas controversias demasiado generalizadas. Tiene que identificar las cuestiones centrales en torno a las cuales tienen lugar estas desig naciones. A modo de contribucin preliminar a esa identificacin,

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voy a considerar tres problemas: primero, la cuestin relativa a las relaciones generales entre la planificacin socialista y la auto gestin; segundo, la interaccin entre el capitalismo avanzado, por una, y el liberalismo y la socialdemocracia, por la otra parte; y, en tercer lugar, Ea cuestin referida all anticapitalismo con temporneo, que muchas veces no es de inspiracin socialista, pero constituye de todos modos una fuerza social e intelectual importante (y cada vez ms influyente. Debido al espacio y por mi propia experiencia .quisiera solamente hacer hinciapi en este ltimo problema: no por considerarlo ms importatne que los dems, sino que porqu se discute menos jy por ser excepcionaLmente complejo y nuevo, en su forma actual.

Planificacin y autogestin En lo que se refiere a la cuestin de la relacin entre la planifi cacin y la autogestin, quisiera llamar Ja atencin sobre tres puntos. Ellos son: a) la diversidad inherente de la planificacin racional; b) los distintos significados del "mercado"; c) Jas desigualdades materiales y prcticas de los actuales pro cesos de trabajo, que llevan a complejos problemas de trans ferencia, tanto dentro como fuera de la clase social. Resulta extrao que a fines del siglo XX tengamos que demos trar todava que toda planificacin razonable tiene que ser di versificada. Eso, se entiende, no significa que no tengan que to marse decisiones, fijar las prioridades. Pero el modelo singuilar ha ejercido el mayor influjo intelectual precisamente en materia de la cuestin del plan nico. Esto deriva de supuestos que no han sido analizados, relativos a la evidente racionalidad del desarrollo y el indiscutible inters general Sin embargo, entonces nos vemos forzados a aprender lo irrazonables que son esos planteamientos no slo de la experiencia de las economas socialistas, sino tam bin de los resultados de las corporaciones capitalistas y de los gobiernos burgueses reformistas. Porque an y cuando ;y eso es raro ; (en el caso de las corporaciones capitalistas, nunca) el plan nico es expuesto al debate general para ser eventualmente modificado, resulta claro que no se pone en tela de juicio el nivel

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ms fundamental del anlisis en el que., habitualmente sin argu mentacin alguna se determinan las formas deseadas de desa rrollo. Esto es muy evidente en algunos casos espectaculares: por ejem plo, len la decisin de otorgar a la industria pesada la primaca absoluta sobre la produccin de alimentos; en la decisin de orien tar la produccin industrial hacia el mercado de exportaciones; en la decisin de asegurar el abastecimiento dte energticos por medio del petrleo (y no por medio del carbn. He tomado intencionalmente ejemplos die varios pases y de diferentes tipos de plan, porque mi tesis es de carcter general. En Cada uno de estos casos (Unin Sovitica, Italia o Polonia, Gran Bretaa) haba importantes presiones, necesidades y limitaciones que deban tomar en consideracin estas versiones de la planificacin; pero el error consisti en que en ninguno de los casos hubo suficiente debate, suficiente planificacinB en la fase decisiva de los supuestos ini ciales. No se trata, por lo tanto, de que estemos juntando ej'emplos de planes fracasados. Al tener en cuenta las reales dificultades sociales y materiales de todas las sociedades humanas, debemos estar de acuerdo en que la mera enumeracin de errores resulta intil, y hasta cnica. Lo que yo deseo indicar "ss 'de ndole inte lectual y terica. Todos los anlisis serios de los recursos reales y de sus pesiles usos dan fe de que la ciencia nos est condu ciendo a la .diversidad. Solamente desde la perspectiva de os prejuicios intelectuales del modelo monolineal puede parecemos que el proceso de planificacin tiene que ser nico. Precisamente en las fases ms tempranas y fundamentales de la planificacin se siente ms la necesidad de planes distintos y alternativos, ela borados con suficientes detalles para poder ser racionalmente eva luados y comparados: esto resulta evidente para toda economa y particularmente para la socialista. La planificacin capitalista, cuya realizacin tcnica se confa a grupos relativamente similares, contiene elementos de competencia prctica entre los planes alter nativos en una fase posterior menos fundamental, en la que deter minadas corporaciones tienen xito o quiebran, muchas veces con un beneficio casual o perjuicio para los pueblos o regiones rela cionadas con estos decisiones. De un modo similar, en las econo mas capitalistas con sistemas electorales parlamentarios democr ticos hay elementos de competencia entre los diversos tipos de planes y planificacin.

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De all que si la "competencia" entre los diversos planes viene a ser excluida de la planificacin monolineal, eso representa una seria deficiencia de la idea de la planificacin socialista, que debe ra salvarnos del descuido y la arbitrariedad, perturbaciones y fluc tuaciones, caractersticas de la economa y sociedad burguesas. Con frecuencia se sostiene errneamente que las alternativas clave en la planificacin son solamente expresin de los intereses de clase encontrados: Mas, a pesar de ser esto muchas veces exacto, hay variables materiales y sociales que, casi en todas las situacio nes, exigen la formulacin de planes socialistas verdaderamente alternativos. Aparte de ello, puesto que en todas las situaciones venideras resultar indispensable la verdadera planificacin cen tralizada, resulta necesario superar la mera crtica negativa y sus tituirla por este tipo de crtica positiva. Y realmente, las oportu nidades del socialismo ciertamente seran mejores si existieran en cada pas y partido socialista grupos alternativos oficialmente reconocidos para la planificacin, que en una fase posterior po dran exponer sus anlisis y propuestas para el debate democrtico y, luego, la toma de decisiones democrtica. En esta idea no hay nada de utpico, porque en el mundo real las consecuencias no pueden ocultarse, y resulta ms importante poder analizarlas en su significado real que abandonarlas a la lucha de los grupos en el seno del Partido o, lo que es peor an, ocultarlas y mentir cons tantemente. Esta cuestin tiene una importancia particular hoy en da, por su vnculo con los diferentes significados de "el mercado". Resulta claro que algunas formas singulares de planificacin simplificadas en ese sentido han sufrido un fracaso total: se haban formulado sin ninguna intencin seria de determinar lo que realmente desea ban los hombres en cuyo nombre fueron aprobadas, o bien sin determinar lo que stos realmente necesitaban. Estos fracasos han provocado una enorme cantidad de sentimiento antisocialistas y han sido aprovechados resueltamente por quellos que nunca se preocuparon por el xito del experimento socialista. Pero terica mente sera muy peligrosos suponer que la leccin a aprender de esos fracasos es un mayor apoyo en "el mercado" adoptado en forma poco crtica. Aquellos que entre nosotros han sentido en carne propia la versin capitalista del mercado, determinado por el influjo del anteriormente existente capital y formas altamente desarrolladas de propaganda, saben (o deberan saber) cuan ca tastrfico sera depositar una confianza ciega en las denominadas

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"fuerzas del mercado". All donde se trate del tipo ms sencillo de abastecimiento directo (alimentos, vestuario, una serie de ser vicios menores y de artculos de consumo personal), la sensibilidad del mercado explcito que puede pero no tiene que ser nece sariamente competitivo contribuye por cierto a la eficiencia: no slo porque, tal y como se sostiene en el capitalismo, satisface al "consumidor" (esa curiosa construccin intelectual), sino que tam bin porque representa la fuente clave de informaciones que se pueden aprovechar en la produccin. Ante todo, en estos sectores el mercado tiene ventajas evidentes sobre el plan impuesto. Por otra parte, an en estos sectores y ms an en aquellos en los que se trata de mercanca perdurable y de servicios impor tantes, la propia organizacin del capitalismo corporativo crea el mercado que, por analoga y una coincidencia ideolgica con el nombre, es de ese tipo directo. La honda distorsin de la publici dad ,que no informa acerca del producto o servicio en cuestin, sino que los relaciona, de modo relativamente arbitrario y siempre engaoso con algn otro objeto de deseo, es solamente el ejemplo ms evidente. La publicidad se basa en una forma ideolgica de investigacin del mercado, en la que las alternativas aparentes ya han sido determinadas por los intereses de las corporaciones y sus objetivos. En ese sentido, es muy similar el estudio de la opi nin pblica relativo a las elecciones, surgido en buena parte bajo la influencia de la investigacin del mercado, en el que la "opi nin pblica" es realmente clasificada y contada, pero sobre la base de una serie de preguntas dentro del marco de supuestos y exclusiones que efectivamente limitan tanto la opcin como una opcin informada. Resulta fcil de entender por qu los socialistas, afrontando los errores y el carcter inadecuado de las normas simplificadas de planificacin, hablan ingenuamente de las ventajas de por lo me nos algunas "fuerzas del mercado". Pero esa expresin ideolgica cubre y oculta toda una serie de cosas diferentes, desde el til flu jo de informaciones directas y formas admisibles de interaccin hasta la ruda dominacin realizada mediante una extensa mani pulacin supranacional y hasta una destruccin de hecho del mer cado. Resulta caracterstico que los idelogos de las "fuerzas del mercado" utilicen hoy en da en forma tan abierta trminos como "presencia agresiva en el mercado" y "penetracin del mercado", designando por ello no slo acciones econmicas, sino que tam bin polticas, orientadas a sociedades de otro tipo y a los propios

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pases socialistas. Mas hay que decir de inmediato que no se pue de luchar contra ellos aceptando la rgida planificacin monolineal. La investigacin del mercado debera cambiarse radicalmen te y llevarse a cabo en inters del pueblo y no de las corporaciones. De esa manera no slo seran accesibles sus resultados, facilitando su utilizacin como elementos al adoptar las decisiones relativas al plan: ms importante es que la informacin completa vendra a convertirse en factor clave, como en toda investigacin autn tica, conforme a un modo superior de sociedad socialista. Tome mos, por ejemplo, los cambios que se produciran en la investiga cin de las preferencias en la alimentacin en el caso de poner a disposicin de los sujetos simultneamente los datos sobre las verdaderas cualidades nutritivas de distintos tipos de alimentos. Este es un ejemplo relativamente sencillo, pero tambin ilustra lo que podra lograrse en una sociedad socialista que informe completa y relevantemente a sus miembros. Hay asimismo necesi dades igualmente grandes, aunque menos visibles, en el otro extre mo de la escala de la produccin, relacionadas con la nueva alta tecnologa de los computadores personales. Aqu, al igual que en muchas otras cosas, el socialismo del siglo XX puede dejar de lado las ventajas aparentes del capitalismo avanzado y sustituirlas por las verdaderas. Este paso del plan que supuestamente figura en el inters gene ral, anuncia a la planificacin compleja participatoria el gran cambio venidero: la sustitucin de la idea del socialismo como una economa racionalmente simplificada por la idea de una eco noma poltica capaz de alcanzar realmente la racionalidad. Por que la complejidad surge inevitablemente, gracias a las condicio nes, que por motivos histricos, el antiguo modelo monolineal y singular no adverta en medida suficiente. Abolir la explotacin capitalista significa eliminar una de las principales fuentes de desigualdad, pero tambin despus de ello, por inevitables razo nes materiales, quedan en pie considerables desigualdades. Los propios recursos naturales no han sido distribuidos en pie de igualdad sobre la tierra. Independientemente de la pertenencia de clase, los yacimentos de petrleo, carbn, las tierras cultiva bles, el clima favorable, pescado y bosques, representan la fuente de desigualdades prcticas. Aparte de ello, evidentemente las ne cesidades existentes de determinados tipos de trabajo y las remu neraciones para los mismos no son necesariamente idnticas a las necesidades a largo plazo o menos evidentes, que se evalan de

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otra manera: este hecho se condiciona mutuamente con los hechos de la pertenencia de clase. No hay que poner particularmente de relieve el hecho de que el capitalismo avanzado, con su orienta cin exclusiva a necesidades a corto plazo evidentes, introduce ya aqu perturbaciones en las sociedades ms opulentas y acarrea daos a las ms pobres. Si tomamos esos dos hechos juntos la diversidad material y las desigualdades y adems de ello la naturaleza compleja de las necesidades humanas, no nos debe extraar en modo alguno que el plan singular no pueda sustituirse sencillamente por las "fuer zas del mercado" o la idea de la autogestin socialista. Los que disponen de recursos naturales y los que son evidentemente pro ductivos no tendrn nada que objetar a la idea de la autogestin; ella representa una alternativa inusualmente atractiva al capita lismo corporativo, y a escala reducida ya est haciendo aparicin tambin dentro de las economas capitalistas, en las cooperativas y bajo similares formas de organizacin, Pero para los socialistas sa puede ser nicamente una solucin parcial. Las desigualdades radicales que tolera y hasta sanciona la idea de la autogestin provocan grandes perturbaciones en la economa en global; lo que es ms, son fuente de conflictos polticos entre las sociedades, conflictos que en la historia han acabado muchas veces en guerras. Por ello, los socialismos del siglo XXI deberan ser sistemas muy complejos que, aunque basados en la mayor autogestin po sible en las empresas, al mismo tiempo dispongan de instituciones capaces de llevar a cabo las indispensables transferencias econ micas y sociales y se encargaran de satisfacer las necesidades a largo plazo y menos evidentes. Precisamente en esas esferas las economas socialistas han dejado ya atrs las perspectivas huma nas del capitalismo, pero quedan ante ellas enormes tareas. Ms an, no resultara errneo decir que la posibilidad de socialismos democrticos exitosos y luego la creacin de un orden interna cional justo y pacfico dependen de lo exitosos que seamos en la construccin de esta compleja y flexible institucin. No se trata solamente de un problema institucional grande, que exigira de nosotros toda una serie de soluciones especficas. Se trata tam bin de un problema poltico grande, puesto que la creacin de tales instituciones es el punto en el que la lucha por el socialismo supera los intereses nacionales, de clase o sector y se convierte en la lucha por la realizacin y materializacin del inters general humano. La tesis sencilla de que el proletariado, al liberarse a s

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mismo, liberar a todos los restantes, no se ha visto privada an de fuerza retrica. Pero sa va a ser una retrica perjudicial y engaosa en el caso de que en varias esferas clave igualdad de las mujeres, despojo de reas naturalmente pobres, la desigualdad estructurada entre las economas "adelantadas" y "subdesarrolladas", desigualdad entre partes de un mismo pas, diferencias de remuneracin para trabajos atractivos o lucrativos y sucios o fas tidiosos (y de todos modos, indispensables) realmente no se creen instituciones abiertas y prcticamente eficientes que garanticen la transferencia y justicia. De ese modo no slo por razones genera les, sino que con miras a estos objetivos sociales concretos tambin, la planificacin transformada (transformada tanto en mtodo como en cometido) ser una condicin duradera de cualquier sociedad socialista.

Capitalismo desarrollado, liberalismo y socialdemocracia Uno de los principales problemas de nuestra poca es que el con traste ideolgico entre el socialismo y la democracia, tan men cionado en las sociedades capitalistas, pero tambin y cada vez ms fuera de ellas, no puede reducirse slo a su componente ideo lgica, Se entiende, no hay que descuidar varias circunstancias evidentes. El as llamado "mundo libre" comprende tambin las dictaduras militares y dems regmenes represivos no electorales, bajo condicin de que sus economas sean capitalistas o abiertas a la penetracin del capitalismo. La libertad representa all una cantidad capitalista-comercial y no democrtico-potica. Asimis mo, aunque nos encontremos aqu ya sobre un terreno ms resba ladizo, hasta las invocaciones serias de la "democracia" frente al "socialismo real" se limitan injustificadamente a formas particu lares, ante todo a la "democracia representativa". Es un hecho que el trmino "democracia representativa" y la misma idea sur gieron a fines del siglo XVIII, como alternativa aceptada por la clase gobernante frente a la democracia popular directa. Cierta mente hay ms instituciones, aparte del parlamento y de las asam bleas populares, en las que se puede practicar la democracia, y no es casual en modo alguno el hecho de que en la actual crisis del capitalismo tardo nos encontremos simultneamente con in tentos de abolir o de limitar el poder de los organismos represen tativos locales y transferir el poder real de las manos de los parla-

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mentos cada vez ms nominales en manos de la administracin estatal. Ademas de ello, se ven seriamente amenazados, de modo directo, o indirecto., los instrumentos bsicos de la democracia como el acceso a la informacin de inters pblico y los derechos civiles, hasta en los pases con una larga tradicin liberal. Sin embargo, sealar estas circunstancias no quiere decir an responder a los problemas reales. Es un hecho histrico central que la mayora de las revoluciones socialistas se ha llevado a cabo en sociedades privadas de una rica y larga experiencia con la democracia burguesa. As se ha llegado a que en la argumenta cin y apologtica socialistas, para no hablar de las falsedades de la propaganda pura, toda la complejidad de la democracia bur guesa se haya reducido a la apariencia y el engao. Resulta para djico pero exacto que con esto en realidad se debilita la veraci dad de la crtica socialista de la democracia burguesa, puesto que la rica experiencia liberal y socialdemcrata, con todos sus alcan ces en la lucha contra el Estado burgus y el poder econmico de la burguesa, se coloca simplemente del lado de la defensa del capitalismo corporativista. Ya resulta suficientemente terrible es cuchar cmo el poder autoritario, elegido por una minora de votos, sostiene que con sus aliados, las compaas multinacionales y los intereses militares forneos, representa la democracia. Pero es ms terrible an escuchar a un pas del socialismo real, en el que se violan indiscutiblemente hasta los derechos civiles ms bsicos (para no hablar de los casos admitidos de la peor repre sin), repitiendo la antigua historia de la reduccin de la "demo cracia burguesa" a sus componentes y limitaciones capitalistas. Lo que es ms, las cosas han ido tan lejos, que en los pases con una larga tradicin liberal y socialdemcrata, no hay posibilidades para el socialismo si no se demuestra en la prctica que la democracia socialista sera un progreso cualitativo en relacin a la burguesa, y eso no slo en la esfera econmica, donde sea quiz ms fcil que en la esfera poltica amplia, donde la conciencia relativa a los alcances democrticos agudizada por los periodos de su res triccin o prdida es demasiado fuerte para que cualquiera desee renunciar a ella. Hasta que el capitalismo corporativo no pierda este apoyo, seguir dominando no slo en sus propias socieda des, sino que tambin en grandes partes del resto del mundo. Por eso resulta necesario dentro del marco del movimiento so cialista internacional proseguir, y en muchos de los casos iniciar, la larga y difcil bsqueda de una democracia socialista prctica.

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Aqu es particularmente importante nuestra ley del siglo XXI: puesto que hay muchas naciones y muchas culturas, habr tam bin varios socialismos. Resulta natural esperar diferencias en ciertas instituciones y tipos de comportamiento. Pero tenemos que superar en forma clara los modelos caducos en los que, con miras a la victoria sobre el capitalismo y posteriormente la defensa del mismo, el poder pasa a manos del Partido, que viene a sustituir la clase y que luego, a su vez, se ve sustituido por el aparato estatal (o se transforma en l). Se entiende, vencer al capitalismo y defender hasta un socialismo restringido representan cometidos muy duros. Siguen cumplindose bajo condiciones excepcionalmente difciles. Pero, an en el sentido estratgico ms sencillo, resulta indispensable, al menos desde la perspectiva del siglo XXI, rom per la alianza entre el capitalismo corporativo y la democracia liberal, de modo que ambos vengan a ser obsoletos. Porque pre cisamente esa alianza coloca hoy en da poderosas barreras pol ticas, miltares y econmicas al socialismo. Pero esa alianza puede quebrantarse nicamente si la teora y prctica socialistas entien den seriamente lo que es real y no ilusorio en la democracia li beral. Por ejemplo, la idea de la prensa libre es algo ms que la idea de la prensa capitalista. La existencia de la propiedad capitalista no permite plenamente cualquier debate pblico abierto. La de mocracia poltica no es solamente la competencia entre los par tidos burgueses. Ni la competencia entre los partidos burgueses es algo que otorgue solamente la posibilidad ilusoria de una op cin ilusoria. En un sinnmero de casos de este tipo y similares, tenemos que liberarnos de las dicotomas simplificadas de este tipo. Podran citarse muchos ejemplos ms, pero mencionaremos solamente algunos entre los ms interesantes que se relacionan con lo que ya hemos dicho a propsito de la naturaleza de la pla nificacin y la autogestin. El modelo nico y monolineal del socialismo, basado en una clase histrica determinada, en una fase determinada de desarrollo econmico, muestra su peor imagen en los asuntos de la informa cin pblica y del debate pblico. An all donde la clase ha sido sustituida por el Partido y luego por el aparato estatal, pro fundas razones imponen solamente una clasificacin de la pobla cin: a favor o en contra de esta clase. As, en la teora existen solamente la clase y sus enemigos, mientras que en la praxis res palda esto el hecho de que tanto unos como otros sigan siendo

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reales. Y de todos modos, sa es una base totalmente insuficiente para el debate pblico y la adopcin social de decisiones. Un n mero considerable de personas sencillamente no pertenece a esta clase, sin ser por ello necesariamente sus enemigos. Ello resulta evidente en el caso de la divisin del trabajo por sexos, que es considerada tanto en la actualidad y es puesta en tela de juicio. Tenemos la misma situacin en el caso de los viejos y de los jve nes, o de los maestros y sus alumnos. Hay, por lo tanto, impor tantes divisiones de intereses en el seno de la propia clase, an cuando lo entendamos de una manera mximamente ideolgica. An dejando al margen a un nmero cada vez mayor de personas que se dedican al trabajo intelectual, cientfico y educativo, cuyos intereses directos muchas veces son distintos a los intereses de los hombres en la produccin, se est ampliando cada vez ms la esfera de los servicios, que sigue siendo clasificada en forma total mente errnea como "terciaria". (Esa clasificacin es errnea por que esa esfera es de por s misma heterognea y porque en las actividades como la salubridad y el descanso, el "producto", desde el punto de vista socialista es, en realidad, parte de la produccin real, de la produccin de los mismos hombres y de su bienestar, frente a la limitacin capitalista de la produccin de mercancas.) Y con todas estas diferencias en la posicin social se dan las duras desigualdades en recursos naturales que, en ausencia del socialis mo, se manifiestan muchas veces en formas nacionalistas y regionalistas. Debera estar claro que complejidad autntica y la diversidad de cualquier nacin constituyen la base de la democracia socialis ta. Las relaciones y alianzas complejas con las que se une esta diversidad no se pueden reducir a proyecciones simplificadas de clase que dan legitimidad solamente a una versin de un sector generalizado. Ciertamente, los conflictos de intereses deben resolver se y en las situaciones difciles deben determinarse las prioridades. Pero nada se gana insistiendo tanto en el monopolio poltico, pues para muchos queda solamente el fraccionismo o la oposicin, o bien lo que no es nada mejor la apata y el cinismo. Precisamente aqu resulta relevante la experiencia de la demo cracia liberal. Los partidos rivales dentro del marco del sistema electoral burgus se apoyan en la praxis en partes y sectores de la misma clase general. Aunque al comienzo tienen una base de clase diferente, los mismos partidos socialdemcratas se ven pos teriormente introducidos a esta competencia interna de clase que

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restringe. Y de todos modos, en sus mejores momentos lograban superarlas para verse posteriormente frenados de nuevo por la ri gidez de las jerarquas oficiales de los partidos. As, en este sen tido relativamente estable, el partido representa tpicamente la simplificacin de intereses mucho ms complejos y diversificados. Adems, de ello, en las democracias burguesas, vincula cada vez ms su destino a las situaciones electorales extremadamente gene ralizadas, y de esa manera muchas veces no representa ms nin guna alternativa real, cosa que puede ir tan lejos, hasta que el sistema del' partido en global ya rio comprenda y represente diver sos grupos e intereses que tienen una importancia clave. Pero ese es solamente el aspecto negativo de la democracia li beral. Su aspecto positivo, evidente muchas veces en sus fases tem pranas y en la creacin constante de nuevos grupos polticos activos, consiste en el hecho de que crea condiciones para la mani festacin y reconocimiento de diferencias reales, reacciones autn ticamente alternativas a una situacin general, y eso de una ma nera en la que el socialismo del siglo XXI tendr que aprender. Los autnticos herederos de la democracia, liberal tienen que ac tuar hoy en los sistemas en los que domina la lite capitalista corporativa, pero se trata de un poder que se combina con un grado variable y muchas veces importante y bastante grande de tolerancia. En sus fases iniciales y sobre todo defensivas, el poder socialista puede rechazar sin reflexionar mucho esta versin de la democracia, pero durante su desarrollo posterior tiene que apren der de ella y superarla. En lo que ya hemos dicho acerca de la planificacin particrpatoria, basada en alternativas autnticamente abiertas y una informacin pblica mucho ms completa y accesi ble, el socialismo del siglo XXI ya ha comenzado a definir su va de desarrollo. Pero no se trata solamente d la esfera econmica. En algunas cosas, en algunos periodos deben tomarse decisiones importantes y de gran envergadura. Este hecho explica el atractivo del mo delo singular y monolineal. Pero en otras cosas y en otros perio dos, y en algunas cosas siempre, el objetivo del proceso socialista tiene que ser de una naturaleza distinta: no puede y no debe igua larse con la solucin monolineal. En esto han seducido muchas veces y nos siguen seduciendo hoy expresiones como la "construc cin del socialismo" y "creacin del hombre nuevo socialista". En un sinnmero de asuntos cotidianos, y no slo en un margen fol klrico, la autntica liberacin del hombre no puede concebirse

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sin la diversidad de distintas soluciones. No somos capaces an de decir hasta dnde podra ir esto y que sigamos teniendo un socialismo reconocible. Sin embargo, hoy es importatne saber en qu se har hincapi. En el socialismo del siglo XXI, la democracai tendra que ir ms all de los lemas honorables como "el poder para el bien del pueblo" y hasta el de "el poder al pueblo". Ella se convertir en el ejercicio prcticamente cotidiano del poder de parte del pueblo. An el antiguo sueo de la democracia directa, del que se pensaba que puede realizarse en parte en sociedades mayores tambin, con la ayuda de la nueva comunicacin basada en la interaccin y la tecnoolga informtica que el socialismo sa br aprovechar de un modo autnticamente humano.

La cuestin del ant i capitalismo En el curso de los ltimos 15 aos siempre haba sido necesario, aunque no resultara fcil, distinguir el socialismo y el anticapita lismo como tendencias polticas e intelectuales. Dentro de los marcos de mi exposicin, orientada hacia el futuro, basta decir que la cuestin de cmo trazar esta diferencia resulta excepcionalmente compleja. En los marcos del modelo singular y monolineal del socialismo se sola despreciar el "anticapitalismo" como fase inmadura y romntica, que se supera con la teora y prctica del socialismo cientfico. A veces la crtica iba ms lejos, rechazando toda la tendencia anticapitalista como una forma de sentimientalismo pequeoburgus .Estas reacciones todava pueden orse; pero el contenido del anticapitalismo, en algunos elementos similar al de sus fases anteriores, hoy en da representa indiscutiblemente un elemento importante que al mismo tiempo alienta esperan zas y provoca dificultades en la renovacin de perspectivas so cialistas . El anticapitalismo es el elemento en la crtica del orden indus trial burgus que no puede reducirse al empeo por el orden preburgus o pre-industrial. Ciertamente, hay muchas crticas inge niosas del capitalismo que no tienen una perspectiva social salvo la del retorno a un orden idealizado del pasado: por ejemplo, el antiguo orden griego, el orden europeo medieval, o sencillamente el orden pre-industrial. Pero esa crtica en el mejor de los casos puede hallar una base literaria, y en su forma ms sencilla es, por regla general, y explcitamente, antisocialista. Lo que es ms,

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el socialismo aqu y no slo aqu, sino que tambin dentro de una direccin anticapitalista ms ampliase entiende exclusiva mente como una de las formas (y segn algunos tambin como la peor) de orden social enajenado por definicin, instrumental e inhumano; por lo tanto, orden industrial mecnico que sufre to talmente la degeneracin cultural y se ve abandonado a una de mocracia de masas manipulada. Lo importante para nosotros es advertir y explicar las coinci dencias entre los anteriores puntos de vista, incluyendo los que criticaban el socialismo, y algunas ideas contemporneas muy in fluyentes ideas que surgen en el seno del movimiento ecolgico, en las crticas del trabajo industrial, en la nueva concepcin de las relaciones personales, particularmente sexuales y por ltimo, en un tipo determinado de oposicin a las armas nucleares y a la guerra mediante computadoras. Se entiende, an puede decirse que se trata slo de tendencias entre los jvenes, ante todo de los estratos medios en la sociedad capitalista, aunque si aceptamos este anlisis tendramos que aadir que esas tendencias representan hoy en da la oposicin ms activa y exitosa en las sociedades ca pitalistas. Pero aqu no se plantea solamente la cuestin de cul es la actitud de esos movimientos frente a las grandes organiza ciones socialistas y los tradicionales partidos obreros. Se plantea tambin la interrogante de su actitud frente al an dominante modelo socialista, en otras palabras, el modelo singular y monolineal. Podemos detenernos solamente en la dificultad ms evidente. Una parte considerable de la anterior crtica socialista del capi talismo se vinculaba al reproche de que el capitalismo no era capaz de extender la produccin con miras a satisfacer todas las nece sidades humanas. Lo que es ms, en los periodos de la crisis econmica del capitalismo se era muchas veces el contenido b sico del proyecto socialista: liberar nuevas fuerzas productivas para vencer la miseria. Ese punto de vista ciertamente sera ms dif cil de defender hoy en da. La produccin capitalista ha visto su renovacin espectacular en varias oportunidades, mientras que entre el socialismo y el crecimiento econmico no hay relacin simple. Pero hay que decir que el anterior punto de vista siempre haba representado una simplificacin del autntico anlisis so cialista. Jams se haba tratado para los socialistas solamente de incrementar simplemente la produccin, en el bien conocido sentido capitalista, siempre se trataba del control social y no capi51

tallista de la produccin y de relaciones cambiadas en la sociedad, que facilitaran una distribucin distinta del producto social agre gado. Y de todos modos la retrica del aumento de la produccin agregada ha ejercido influjo sobre el movimiento socialista, lle vndolo a la tentacin de competir en este plano con el capita lismo. Por eso no ha de resultar extrao que las antiguas cuestiones socialistas qu tipos de objetos producir, para qu uso y con qu consecuencias, independientemente del producto final se haya abandonado con frecuencia a los movimientos que no slo no partan de ideas socialistas, sino que al contrario, se inclinaban a sealar la praxis socialista como; uno de los ejemplos de la orien* tacin errada. Estas antiguas cuestiones han cobrado recientemen te una importancia an ms evidente gracias a las consecuencias objetivas, que pueden medirse, de determinados tipos de produc cin: polucin, que se ha extendido, y en algunos lugares hasta la destruccin del medio ambiente fsico; nuevas formas de ten siones psquicas y perturbaciones fsicas a los que se ven expuestos los trabajadores en el caso de algunos procesos de produccin; los malestares psquicos y fsicos inevitables para quienes viven en las inmediaciones de las grandes fbricas, etctera. Hoy en da resulta claro, en las sociedades capitalistas, que las grandes cor poraciones industriales y el "agribusbriess" acarrean este tipo de perjuicios despiadados y objetivamente previsibles, tratando, al mismo tiempo, por medio de la implementacin de todos los me dios polticos posibles, de disminuir o evitar el indispensable con7 trol social sobre sus actividades. En este sentido clave, por lo tanto, las campaas ms serias de la oposicin no pueden dejar de ser anticapitalistas. Pero, se harn socialistas? El problema consiste en el hecho de que no haya una razn convicente,, ni en la prctica socialista an dominante ni en la teora socialista, para la tesis.de que en estos asuntos, el socialismo debe ser necesaria mente distinto desde el punto de vista cualitativo. Mas, para dar aqu razones socialistas convincentes, hay que abandonar, al igual que en los dems casos de los que hemos ha blado, el modelo singular y monolineal. La cuestin de la produc cin debe ponerse nuevamente en relacin con elementos ms profundos del proyecto socialista, pues solamente as se pueden eliminar las formulaciones ms recientes, temporarias y superficia les. En realidad, el materialismo histrico es quien nos ofrece ms posibilidades para comprender estos complejos y dinmicos pro-

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cesos, puesto que coloca en el centro de la atencin precisamente las formas variables del trabajo dentro del medio ambiente indis cutiblemente fsico del hombre. Las diversas ideologas que han relegado este modo de considerar la cuestin rSustituyndola al reducir el mundo, fsico y al hombre a la;, trinidad materias pri mas, capital y trabajo disponible, con la glorificacin victoriosa de la explotacin mxima de los tres elementos (o al menos de los dos primeros) tienen una actitud hostil frente al socialismo, cualquiera que sea su opcin nominal. Al movimiento obrero, siempre que se hallaba cerca de su base, le resultaba totalmente claro que la explotacin desconsiderada de las materias primas significa siempre tambin la explotacin de los obreros como mera materia prima humana. Adems, esta situacin,no debe cambiar necesariamente con el cambio en las relaciones de propiedad en el caso de que se mantenga la, misma orientacin bsica. Una cosa es movilizar, enfrentado con la miseria absoluta o relativa, todos los potenciales fsicos y humanos con miras a superarla, y otra cosa,; totalmente, es reificar eso como la produccin abs tracta o bien considerar que lo hemos superado al haber elimina do un nico elemento de la utilidad enajenada. La perspectiva central del socialismo del siglo XXI, por lo tanto, tiene que conquistarse con nuevas definiciones socialistas de la produccin misma. Porque el capitalismo, abandonado a s mismo, ni siquiera en sus formas ms humanas, no puede resolver con xito el pro blema de la eliminacin simultnea de la miseria y de la abolicin de la explotacin. Algunas variantes de la idea del "crecimiento cero", y casi todas las variantes de la idea de que hay que aban donar la produccin industrial y volver a los oficios y la agri cultura para el consumo propio, no son solamente fantasas; en el mundo tal y como es, pueden convertirse fcilmente en crueles decepciones, adaptadas al denominado capitalismo "postindustrial", cuya existencia y mantenimiento se basaran en la explotacin imperialista y neocolonialista del resto del mundo no socialista. Por otra parte, toda reafirmacin sencilla de la "produccin so cialista" abstracta no ser capaz de responder a las cuestiones clave y sucumbir cada vez ms ante la crtica, a la luz de las trans formaciones autnticas que afectan hoy en da los propios procesos de trabajo. El socialismo, por lo tanto, no debe proponer solamente la abo licin del trabajo como mercanca; tiene que proponer tambin una

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manera viable de poner fin a la explotacin de la tierra y de sus recursos naturales como materias primas para la produccin de mercancas. Aqu la terminologa capitalista del "producto" y "sub producto" tendr que ser sustituida por la terminologa del ma terialismo histrico, para el cual ambos son igualmente produc cin, pues las consecuencias humanas y fsicas de determinados tipos de produccin y tipos de trabajo son componentes insoslaya bles de todo el proceso material y social. Siguiendo esta va, los socialistas podrn definir a su manera la as llamada "crisis de recursos", que jams ha podido reducirse a una cuestin pura mente cuantitativa; se trata, desde el inicio mismo, de una cues tin cualitativa material y social. Las ideas inadecuadas del "cre cimiento cero" y del "abandono de la produccin industrial" pueden sustituirse entonces por anlisis y calificaciones ms finos de algo que todava es un proceso de intervencin humana en el mundo fsico insustituible: intervencin que al mismo tiempo crea un mundo social cambiado. Las formas socialistas de esa intervencin, se entiende, tienen que comenzar por las necesidades humanas ms generales, pero aqu no podemos olvidar tener en cuenta de un modo moderno tambin los hechos cuya importancia pona de relieve Marx: que diferentes tipos de necesidades surgen ellas mismos como resulta do de un proceso material y social; que la satisfaccin de las ne cesidades crea nuevas situaciones y nuevas relaciones; que la sociedad socialista por eso debe observar constantemente, anali zar y evaluar el sistema social existente, frente a la orientacin capitalista hacia el aumento de la produccin agregada que apor ta utilidades y una orientacin, ms general, al aumento de la produccin industrial agregada como tal (perteneciendo a esa orientacin tambin buena parte de la construccin socialista), con orientaciones que suponen que la produccin es una actividad especializada y aparte. Uno de los indicios decisivos de que se trata de una sociedad socialista adelantada ser la unificacin prc tica de las ciencias actualmente separadas, la economa, la ecolo ga, hallando ambas su lugar dentro del marco de una nueva ciencia social material. Nos hallamos an lejos de eso, pero la perspectiva que se abre con ello es excepcionalmente atractiva. El cambio no se va a pro ducir solamente en esta esfera de la produccin y de los recursos, sino que tambin en la esfera de la concepcin del trabajo hu mano. Porque durante la larga supremaca del concepto capitalista

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de produccin y, ms tarde, del trabajo, enormes esferas del traba jo humano se vieron excluidas: la explotacin de las mujeres es solamente una forma particular de ello. Las mujeres que luchan hoy en da contra esta explotacin fundamental, al igual que contra desigualdades ms especficas, no tienen por qu creer que el modelo socialista est del todo a su favor. Todo este' problema surge en el marco de la transformacin de los procesos producti vos simples, que facilite que aumente la produccin industrial con una considerable disminucin simultnea del trabajo y de la jornada laboral, de modo que queda mucha ms energa para los dems tipos de produccin social, dedicados a la gente, que se haban abandonado primero a las mujeres y que luego haban sido excluidos arrogantemente del "trabajo productivo" y privados del reconocimiento y respeto social y material. Ms ese no ser el nico cambio entre hombres y mujeres, ni sera suficiente por s solo. Lo que es ms, la sociedad socialista no va a tratar siquiera de hallar una solucin nica en las nuevas formas de estas relaciones. Para lograr la liberacin radical, aqu hay que reconocer el pluralismo autntico tanto dentro de una so ciedad como dentro del conjunto de varias sociedades. Si los socia listas han dado motivos para la crtica porque no supieron res ponder a las cuestiones ecolgicas contemporneas que plantea el anticapitalismo, antes an podra decirse que merecen la crtica por no haber respondido an al tratarse de un modelo domi nante, ni trataron de respondera las cuestiones fundamentales de la relacin entre el hombre y la mujer, cuestiones que la tra dicin socialista no ha entendido con suficiente seriedad, an en sus mejores momentos. El socialismo del siglo XXI tendr una perspectiva diferente, tanto terica como prcticamente, tambin en la esfera de la cul tura y de las comunicaciones. Aqu la tarea inmediata es poner fin a la ortodoxia limitante que sigue produciendo sus "defini ciones" precisas de la produccin cultural y de la praxis de la comunicacin. Aqu la cuestin del anticapitalismo es particular mente compleja, porque en algunas esferas ha impregnado las formas ms dinmicas del capitalismo, que han logrado absorverlo. La produccin cultural de mayor vitalidad del siglo XX es obra, o bien de fuerzas populares relegadas, o bien de grupos pe queos, relativamente aislados, marginados y de oposicin. El ca pitalismo, se entiende, estuvo presto a utilizar a unos y a otros, de modo que se ha producido una transformacin total de la "cultura

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burguesa" del pasado.. Mas, precisamente aqu el socialismo no ha venido a ofrecer casi ninguna alternativa. Resulta irnico que se haya mostrado ms exitoso que el capitalismo en la defensa y res peto del trabajo tradicional, mientras que su contribucin positiva consiste en haber tenido fuerzas para resistir a lo que es verdade ramente inhumano y autodestructor stas son, en nuestra opi nin, categoras socialistas ms autnticas que "lo decadente"- en el torrente de la nueva produccin cultural. Pero mientras que en lugar de ofrecer solamente sus "justas" proyecciones, sobre la base del modelo singular, o, en el mejor de los casos, apoyo a for mas culturales antiguas, tradicionales y populares, el socialismo no slo no tiene una idea adecuada de la liberacin total; muchas veces es una fuerza que solamente desea controlar el proceso de liberacin, frente a la incontrolada vitalidad de la explotacin capitalista. A comienzos del siglo XXI se producir la transformacin ple na de todo el conjunto de relaciones culturales y de comunica cin. La nueva tecnologa facilitar un enfoque tanto ms autnomo como individual de la cultura y asimismo una produccin cultural ms amplia, diversificada y fcil de transmitir. Por su aspecto ne gativo, eso ya representa un peligro para el socialismo. La produc cin capitalista internacional de este tipo, incluyendo las hbiles mezclas de esparcimiento, deporte y propaganda, tratan de trans formar la conciencia de los nombres en su espritu y registra im portantes xitos en ello. Ese proceso no puede detenerse con ninguna poltica que se reduzca a la exclusin defensiva. Las nuevas culturas socialistas pueden surgir solamente a travs de una renovacin positiva de las antiguas y del desarrollo de nuevas formas y tecno logas culturales que, con fines diferentes, sern utilizadas de un modo abierto y explorador por las sociedades reales. Los socialis tas, digamos, deben apoyar en todas partes la demanda de creacin de un nuevo orden internacional de la informacin, libre del con trol e influjo del capital occidental. Pero ese orden no se puede crear por un simple giro, adoptando un modelo alternativo singu lar. La creacin cultural nueva y diversificada debe emanar de las sociedades reales, y eso no slo de sus lites, para ser objeto del intercambio cultural amistoso, sin ser controlada la orien tacin al mercado internacional ni por la orientacin a un modelo singular interno con ambiciones globales. En la reanimacin de esa nueva perspectiva cultural ya se ha hecho ms que en la poltica o la economa, pero el ritmo de la transformacin tecnolgica aqu

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no traza una sencilla lnea de desarrollo positivo, sino que nos en frenta a un dinmico complejo que contiene tambin nuevas opor tunidades y peligros. Adems de ello, frente al antiguo, modelo, la esfera de la cultura y de las comunicaciones no puede entenderse aqu ya ms como la mera "superestructura". Al contrario, lo que actualmente ocurre en esa esfera resulta inseparable de los proble mas econmicos, polticos y especialmente militares del mundo. Los sistemas de gestin que ya han cambiado la naturaleza de la gue rra, y quiz ms profundamente que las armas nucleares, tienen su contrapartida en la exposicin, hasta ahora desconocida, de la mayora de las sociedades modernas a las diversas ideas relativas al carcter e intenciones de otras sociedades y naciones. La lucha por el socialismo se libra hoy de una forma tan intensa en esta esfera de las informaciones, ideas y visiones como en los planos poltico, econmico y militar. La premisa de todo socialismo y, an ms, de toda civilizacin en el siglo XXI es eludir la guerra, que con la actual tecnologa militar solamente sera un masacre general, y asimismo la reduc cin de los gastos materiales para preparativos blicos. Pero aqu volvemos a encontrarnos con una forma de anticapitalismo que no coincide con el socialismo, que hasta podra volverse en su contra. Algunos de los movimientos pacifistas contemporneos, al darse justa cuenta de que los sistemas militares modernos han es capado por completo al control democrtico eficaz, sacan de ello la conclusin ulterior de que visto de una forma ms general no hay diferencia sustancial entre los sistemas capitalistas y socialistas. Esta postura no puede rechazarse fcilmente con la tesis del ca rcter sustancialmente pacifista del socialismo, ni con la tesis de que las causas de la guerra residen en el sistema capitalista y la ofensiva del imperialismo contra las sociedades socialistas por una parte, y los movimientos revolucionarios y populares, por otra. As pueden negarse formulaciones ms extremas de ese punto de vista, pero no se responde con ellas a cuestiones ms profundas: el hecho de que los sistemas militares modernos por s mismos no pueden asociarse con cualquier forma de democracia poltica, de manera que solamente su eliminacin puede abrir va a las nuevas fuerzas de liberacin, y al hecho de que en la etapa defensiva actual, las sociedades del socialismo real se hallan bajo una gran presin, y eso no slo, en parte, de un militarismo explcito, sino que en al gunos casos trgicos, han llegado a entrar en guerras entre sDe all que ya no resulte convincente la invocacin retrica del

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"socialismo" como una manera de suprimir el peligro de guerra. Un punto de vista verdaderamente socialista exige un anlisis completo que, al hallar las complejas causas de la guerra en las extensas crisis de los sistemas imperialistas y capitalistas, al nrsmo tiempo tiene suficiente carcter abierto y no es dogmtico para darse cuenta de las tres importantes contradicciones en la relacin entre la paz y el socialismo. Esas tres contradicciones son: a) el solo hecho de la oposicin imperialista a los movimientos populares y revolucionarios, y de los intentos imperialistas de deses tabilizar las sociedades socialistas, lleva a muchos movimientos so cialistas y de liberacin nacional no slo a aceptar, sino que muchas veces a iniciar la lucha armada; b) ante todo en las sociedades postcolonia] es, pero tambin en otras partes, la historia de la dominacin imperialista y fornea en general ha dejado como herencia una confusin en la concien cia popular y arbitrarias fronteras que fcilmente son motivo de litigio y en algunos casos pueden conducir a guerras entre pases y naciones de liberacin reciente y/o socialistas; c) la permanente necesidad de defenderse de la agresin y deses tabilizacin en muchas sociedades socialistas y de reciente libe racin ha creado determinadas formas sociales, vinculadas al ejr cito y a las fuerzas de seguridad, que por su naturaleza niegan y deforman a largo plazo las formas sociales y econmicas generales adecuadas al socialismo, lo que en los peores casos lleva a impedir su desarrollo. Es de importancia clave que se discuta en la comunidad socia lista internacional abiertamente en torno a estas cuestiones no slo porque en la prctica deba hacerse todo lo posible para impedir la guerra o por lo menos reducirla a la menor medida posible, sino que tambin porque en el plano de la teora existe el peligro de que nos apoyemos en la ya superada igualacin del socialismo con la paz, y entendamos as de una manera incorrecta la situacin his trica en que nos encontramos. Adems de ello, la cuestin de la guerra y la paz decidir si en el siglo XXI habr construccin so cial alguna, y por esa razn tambin todas nuestras luchas y anlisis requieren que la misma sea planteada y solucionada cla ramente.

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POSIBILIDADES PARA EL SOCIALISMO CON BASE EN LAS EXPERIENCIAS Y LECCIONES DE CHINA


Su Shaozhi

Introduccin Con el acercamiento al trmino de este siglo, el mundo se en frenta a olas de cambios. Enfrentados a esta realidad, los que consideran tericamente los problemas y que se preocupan del fu turo, con seguridad se harn la pregunta hacia dnde va el mundo?, sin que importen sus intereses personales ni origen ideo lgico. Las respuestas son, por supuesto, variadas. Entre los cien tficos occidentales existen los denominados pesimistas y optimistas. Algunos de ellos evidentemente tienen objetivos ideolgicos; sus puntos de vista todava no han salido del marco del sistema y orden capitalistas, tanto objetiva como subjetivamente. Otros, aunque tambin limitados por su arraigado origen ideolgico, le conceden sincera atencin al futuro de la humanidad, y sus perspectivas contienen una serie de elementos cientficos que merecen nuestra atencin y estudio. Los marxistas son cientficamente optimistas. En medio de los cambios de intereses, los hombres de trabajo y progresistas se des piden del viejo mundo capitalista y crean uno nuevo, el mundo socialista. La experiencia bsica que nos ha indicado la historia mundial consiste en que la historia siempre ir hacia adelante y que no se detendr en las distintas fases; los cambios, por otro lado, representan el momento en el desarrollo histrico que debe conducir hacia nuevas caractersticas. El futuro del socialismo yace en los cambios. Por eso recibimos con optimismo los cambios

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y miramos hacia adelante en el futuro. Por supuesto, sobriamente consideramos que los cambios no sern fciles; son inevitables las dificultades, los fracasos y hasta las crisis, particularmente para los cambios de importancia histrica mundial. Creemos que las olas de cambio que ya han habido y que ahora se; fortalecen cada vez ms, deben salvar diversos obstculos y contribuir al ulterior curs hacia la meta ideal, siempre y cuando nos enfrentamos valiente mente con la realidad, apreciemos correctamente las diferentes condiciones subjetivas y objetivas, sigamos las instrucciones correc tas del marxismo creador y nos apoyemos en los esfuerzos con juntos del pueblo trabajador y progresista, en vez de temer las dificultades o adoptar una posicin pesimista u optimista ciega. Al prever el futuro del socialismo no debemos guardar simple mente el curso general del desarrollo histrico. No es sabio consi derar la filosofa histrica de este curso general como argumento fundamental, sobre todo cuando muchas previsiones expuestas por los fundadores del marxismo y sus herederos en varias opor tunidades no demostraron ser vlidas. Solamente los dogmticos adoptarn una posicin as. Lo que los marxistas tratan de hacer creativamente es dar respuestas a las cuestiones bajo el punto de vista de la combinacin entre la teora y la prctica. Aqu, sola mente la experiencia prctica y la realidad son el verdadero punto de partida que conduce hacia el futuro. Por esta razn debatir acerca de nuestro tema principal con base en las experiencias y lecciones de la prctica socialista en China. Creo que esto puede ser ms prctico que un debate terico general. Esto rio slo porque el autor es chino. Lo que es ms importante an, es que China, bajo el punto de vista de mil millones de personas, es uno de los pases que han marchado por el camino del socialismo relativa mente temprano y que han sufrido fracasos en el transcurso de varios decenios de prctica. Al prever el futuro del socialismo bajo el punto de vista de la situacin general en el mundo, China re presenta, sin lugar a dudas, un importante punto de partida.

I. Aplicacin creativa del marxismo El socialismo no puede estar separado del marxismo. El futuro del socialismo es determinado no slo por diferentes factores obje tivos en el desarrollo histrico, sino tambin por la forma en que las fuerzas sociales que luchan por el socialismo aplican el

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marxismo p a r a analizar y apreciar todos estos factores objetivos. L a experiencia h a demostrado que cuando es entendido y aplicado correctamente, la causa por el socialismo avanza; cuando no es as el caso, sta se estanca o hasta se rezaga. L a lnea de demarca cin entre lo correcto y lo errneo yace precisamente en la forma en que se puede adoptar el enfoque creativo del marxismo. El marxismo es la expresin general p a r a el sistema terico fundado por M a r x y Engels, y luego adoptado, ampliado y explica do por sus numerosos seguidores, desarrollndolo en la prctica. Al mismo tiempo, es- la directriz para el proletariado en su lucha por la emancipacin y p a r a el pueblo trabajador que edifica el socialismo. L a combinacin de la teora y la prctica es la carac terstica fundamental del marxismo. El marxismo, que se funda menta en la prctica, tiene la "mayor influencia en la historia contempornea, no es slo la manera de interpretar al mundo, sino que mucho ms, representa la orientacin p a r a la transformacin del mundo. M a r x dijo: "Los filsofos solamente han interpretado el mundo, de diferentes formas; la esencia consiste, sin embargo, en que l cambie". 1 Lenin del mismo modo destac: " E n el marxis mo no existe riada que se asemeje al 'sectarismo' e n el sentido de qu reprsente a cierta doctrina oculta, petrificada, doctrina que se desva de la va general del desarrollo de la civilizacin mundial. Por el contrario, la genialidad de M a r x justamente consiste en que dio : respuestas a cuestiones que ya haban planteado las mentes ms destacadas de la humanidad" ,2 M a r x fund el marxismo en condiciones histricas especiales, absorbiendo d e la manera ms amplia todas las cosas valiosas del conocimiento humano, sintetizndolas, sumndolas, enriquecindo las y hasta reformndolas de modo revolucionario para estudiar ios nuevos fenmenos, que son resultado del tiempo, solucion nuevos problemas y formul nuevas teoras. L a vitalidad del mar xismo yace en el hecho de que l, su fuente de la vida la extrae de la prctica que s desarrolla constantemente. En lo que atae a sus caractersticas sustanciales, el marxismo en ningn caso es u n dogma sectario o petrificado. El marxismo debe desarrollarse con1 K.. Marx, These of Feuerbach, (Tesis sobre Feuerbach). Obras escogi das de Marx y Engels, Tomo 1, p. 19. 2 Lenin, The Three Sources and Three Componente Parts of Marxism, (Tres fuentes y tres partes del marxismo), Obras escogidas de Lenin Tomo II, p. 44.

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juntamente con el desarrollo de la practica, no puede estar estan cado; si una vez se comienza a estancar, perder su vitalidad. Sin embargo, durante un periodo de tiempo relativamente largo, nadie se atreva a pronunciarse sobre cualquier cosa que Marx, Engels, Lenin o Stalin no hubieran hablado; nadie se atreva a sacar ninguna conclusin excepto las que tena la Unin Sovitica. Ello se debi, en general, a causa de las tendencias errneas de dogmatizacin del marxismo y del rgido respeto a las decisiones de la Internacional Comunista y a la experiencia sovitica, que predominaban en el movimiento comunista internacional y en el Partido Comunista de China durante las postrimeras de los aos veintes e inicios de los aos treintas, como tambin a las tendencias errneas del "izquierdigmo", como el culto de la personalidad, y a la poltica de puerta cerrada, que predominaban en !a vida polti ca y en la esfera ideolgica de China. Esto tuvo como consecuen cia la seria obstaculizacin del desarrollo del marxismo. El marxismo dej pasar la oportunidad de estudiar y responder a tiempo, de manera tericamente slida y soportando la prueba vital, a muchos nuevos fenmenos en el desarrollo del capitalismo contemporneo, de responder a los nuevos problemas que se presentaron en la prctica del socialismo contemporneo, a nuevos alcances de las ciencias naturales actuales y a nuevos temas de la sociedad moderna y de las ciencias sociales. Guando una vez pierde la oportunidad de responder a los desafos de la vida real y a los desafos de la duda ideolgica de las masas la teora inevitablemente perder su pres tigio. Por otra parte, algunos serios errores en los pases socialistas, como ha sido la "revolucin cultural" en China, han sido interpre tados errneamente como algo hecho bajo la direccin del marxis mo. Todo esto ha creado una enorme confusin ideolgica entre las masas. En tales circunstancias ha sido inevitable que aparezcan puntos de vista como, por ejemplo, la "crisis del marxismo" y la "obsolescencia del marxismo". Para que el marxismo verdaderamente oriente la realidad y para que se establezca su prestigio entre las masas, es indispensable rom per las cadenas del dogmatismo y establecer el espritu creador vivo del marxismo. I Desde la muerte de Stalin, y particularmente en el XX Congre so del PCUS, los partidos comunistas y los tericos socialistas de diversos pases lograron ciertos resultados enfrentndose en distin tos grados al enfoque dogmtico del marxismo. En China, el marxismo perdi su prestigio entre las masas a

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consecuencia de los errores de Mao Zedong en sus ltimos aos y de las aniquiladoras consecuencias de la "revolucin cultural". La Tercera Sesin Plenaria del XI Congreso del Partido Comunista Chino corrigi la poltica equivocada de "cualquiera de las dos" (es decir, "cualquier decisin que adopte el presidente Mao debe mos apoyarla; cualquier instruccin que da el presidente Mao de bemos aplicarla enrgicamente"), y se confirm la lnea ideolgica de buscar la verdad con base en los hechos. En el Pleno se expuso explcitamente que ante el estudio del marxismo hay que acentuar el estudio de las leyes universales sealadas por los escritores cl sicos, como tambin sus posiciones, puntos de vista y caminos para estudiar y solucionar los problemas, aunque no hay que respetar rgidamente algunas palabras especiales, frases ni tesis concretas. Han pasado ms de cien aos de la muerte de Marx. Algunas de sus obras escritas hace ms de cien aos representan sus supuestos de esa poca; en la medida que ciertas cosas cambiaron despus dramticamente, algunas de sus hiptesis se demostraron inexactas. Mucho despus vino el desarrollo que Marx, Engels, y hasta Lenin no experimentaron, ni lo pudieron esperar. Es irracional esperar que las obras de Marx y Lenin puedan ofrecer respuestas acabadas para nuestros problemas actuales. Durante la "revolucin cultural" china la cita de prrafos y frases se convirti en el nico criterio y base para confirmar lo correcto y errneo y para orientar la rea lidad. Esta prctica casi ignorante condujo hasta la cspide la ten dencia errnea de estancamiento del marxismo, provocando conse cuencias desastrosas. Gracias a esta dolorosa leccin, el pueblo chino y los comunistas chinos comprendieron ms profundamente que nunca, que en ningn caso deben adoptar una posicin dogmtica hacia el marxismo. Con el transcurrir del tiempo, nuevos aconte cimientos y nuevos problemas brotan como hongos; empleando ciertas tesis de los trabajos marxistas para perturbar la vida real que cambia constantemente, solamente se retardar el avance de la historia, se daar y hasta destruir la causa socialista. Tenemos el derecho y el deber de enriquecer y desarrollar el marxismo en nuestras actividades prcticas. Precisamente despus de restaurar la esencia marxista y adoptar el enfoque creativo del marxismo, estuvimos en condiciones de ela borar directrices y caminos concretos para reformar la estructura econmica de China y la estructura poltica de la direccin del Partido y del Estado, de plantear la meta de edificacin del socia lismo con caractersticas expresivamente chinas, de atrevernos a

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adoptar una serie de medidas y polticas sobre las cuales nunca se haba hablado en los clsicos del marxismo, como son el sistema de responsabilidad frente a la produccin, la economa mercantil bajo la direccin de planes socialistas y "un pas, dos sistemas". Todo esto llev a una nueva fase en la economa china y mejor el nivel de vida del pueblo. Aunque la economa china todava sigue atrasada, vista en.ge neral, y el nivel de vida de su .pueblo todava es muy bajo, la nueva prctica bajo la direccin del marxismo creativo ya ha demostrado claramente al pueblo chino que nuestro Socialismo est pleno de vitalidad y que su futuro es seguro. En el entretanto, los marxistas n otros pases desarrollan el marxismo con sus propias singularidades, combinando el marxismo con las. condiciones especficas de sus pases. Estos esfuerzos creati vos son muy importantes en el aprovechamiento del marxismo para solucionar los distintos problemas que enfrenta la humanidad de nuestra era. Justamente como la experiencia ha demostrado, los problemas en los diferentes pases pueden solucionarlos solamente los rnarxistas de dichos pases, conforme a las condiciones existen tes; no tiene ningn fin copiar y aplicar sin discriminacin las obras de Marx, como tampoco la experiencia ni modelo de otros pases. La influencia perniciosa del dogmatismo ha sido ahora eli minada. Viendo solamente desde ese punto de vista, debemos estar convencidos de que las perspectivas del socialismo son ms bri llantes que nunca antes. II. Audaz reforma, edificacin del socialismo con caractersticas chinas en conformidad con la realidad china Para aplicar el marxismo de manera creadora no podemos que darnos en la teora del socialismo planteada por los escritores mar xistas clsicos; debemos edificar el socialismo conforme a las con diciones prctica del pas. Conforme a las condiciones especficas de China hemos aceptado las siguientes nuevas visiones del sistema socialista: Ante todo? consideramos que las reformas son el contenido sus tancial del socialismo. Es evidente por s solo que el sistema socia lista necesita reformas-, Nos son necesarias con el fin de corregir los errores cometidos en el trabajo o las desviaciones en el desarrollo econmico. El marxismo ve al socialismo cmo la fase inicial del comunismo, en el periodo de transicin hacia la fase ms avanzada

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el comunismo. En otras palabras, ste es un proceso en que las relaciones de produccin y la superestructura se desarrollarn desde los cambios cuantitativos hasta los cambios cualitativos parciales, conjuntamente con el crecimiento de la productividad. Para satis facer las exigencias de la creciente productividad y realizar cons cientemente cambios cuantitativos y parcialmente cualitativos, hay que aplicar la reforma en todas las conexiones y aspectos de las relaciones de produccin y superestructura que no convienen a la creciente productividad; en otras palabras, hay que efectuar refor mas para satisfacer las necesidades de la propia creciente produc tividad. Los modelos socialistas osificados y rgidos no corresponden al desarrollo del socialismo. Es muy difcil hacer diferencia entre las reformas que exige el desarrollo mismo del socialismo y las que son resultado de errores subjetivos; an ms, las prdidas ocasio nadas ya sea por la dejacin de satisfacer las necesidades de la creciente productividad, o sea por la poltica equivocada, requieren reformas obligadas; la urgencia de las reformas no permite poster gaciones. En los pases socialistas ya hace tiempo que existe una teora errnea con base en la cual se afirma que existe un modelo fijo uni versal aplicable del socialismo. En China tambin se formul un modelo osificado a causa de la copia indiscriminada de modelos y experiencias extranjeros de los sectores anteriormente liberados, adems del bajo nivel nuestro de socializacin de la produccin, de la influencia de los residuos del feudalismo y de la ideologa "iz quierdista". Este modelo osificado corresponda cada vez menos a la cre ciente productividad, provocando desproporcin y dificultades eco nmicas; por tal motivo las reformas llegaron a ser un imperativo. Ya a comienzos de los aos cincuenta, Yugoslavia asumi el liderazgo llevando a cabo una significativa reforma econmica y esta bleciendo el sistema de la autogestin socialista. Otros pases socialistas iniciaron sus reformas al trmino de los aos cincuentas y a inicios de los aos sesentas. Aunque diferentes pases eligieron distintas vas de reformas, alcanzando diversos resultados, las refor mas se convitieron en la tendencia y ley inevitable de los pases socialistas. I Los objetivos de la reforma expuestos en la Tercera Sesin Plenara del Undcimo Congreso del Partido Comunista Chino juga ron un papel importante en el aceleramiento de las reformas en el campo y en el aumento de la produccin agropecuaria. Ms tar-

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de, en la Tercera Sesin Plenaria del Duodcimo Congreso del Partido Comunista Chino se aprob la decisin del Comit Central del Partido Comunista de China sobre la reforma de la estructura econmica, elaborando un plan general de reformas. La decisin acelerar las reformas y las extender a toda la estructura econmi ca, con especial nfasis en las ciudades. La reforma es el cambio ms importante de las transformaciones socialistas de la propiedad privada de los medios de produccin; es la exigencia natural de la sociedad socialista; est en conformidad con el marxismo, mientras que la osificacin no corresponde al marxismo. Segundo, aprendimos a hacer diferencias entre el sistema socia lista bsico y el sistema socialista especfico. En el pasado, acostumbrbamos igualar el sistema socialista es pecfico con el bsico, creyendo que al cambiar el sistema socialista especfico cambiaramos la naturaleza socialista, creando de esa ma nera un modelo osificado. Ahora hemos hecho la diferencia entre dos concepciones: el "sistema" (zhi-du), que se refiere al sistema socialista bsico, y la "estructura" (ti-zhi), que se refiere al siste ma socialista especfico. Esta diferencia demostr claramente que nuestro objetivo es la reforma de la estructura socialista dentro del marco del sistema socialista. Similar a ello los hngaros llaman a su reforma econmica, reforma del mecanismo econmico. Las reformas estructurales efectuadas en varios pases con base en sus realidades son el desarrollo de diversas teoras sobre el curso de diferentes caminos hacia el socialismo. El marxismo considera que existe solamente un socialismo, pero que las vas para llegar a l pueden ser diferentes. Ahora podemos agregar la siguiente teora: los distintos pases socialistas pueden tener diferentes es tructuras; cada pas socialista puede tener diferentes estructuras en diversas fases. "Existe un solo socialismo", lo que significa que todos los pa ses socialistas tienen los siguientes puntos comunes: liquidacin del sistema de explotacin, propiedad pblica de los medios de pro duccin, distribucin segn el trabajo, desarrollo planificado de la economa nacional, poder poltico bajo el cual la clase obrera y los hombres de trabajo gozan de una amplia democracia, y una pro ductividad y civilizacin espiritual altamente desarrolladas. Todos los pases socialistas tienen estas caractersticas bsicas en su sis tema, pero pueden tener diversas estructuras; en el marco de un pas las diferentes fases de desarrollo pueden tener diversas es tructuras socialistas.

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Tercero, hemos confirmado que la tarea fundamental del socia lismo es ampliar la productividad social. En el pasado no eramos totalmente conscientes a que se asemejaba el socialismo, actan* do con frecuencia sus mltiples tareas. Por ejemplo, igualbamos "el tamao de las comunas populares con el alto grado de propie dad pblica" y la "prctica del comunismo" con el desarrollo de la productividad social; hasta lo primero lo considerbamos ms importante. No slo fue que dejamos de considerar el desarrollo de la productividad social como la tarea ms fundamental, sino que hasta cierto punto lo descuidamos. Ello se opona a la teora marxista de que la productividad es el factor definitivo, decisivo del desarrollo social, con lo cual se impeda el desarrollo de la pro-t duccin, se restringa el mejoramiento del nivel de vida de los hombres, cometindose la falta de no aprovechar al mximo las ven tajas del socialismo. Por tal razn decidimos orientar todos nuestros esfuerzos hacia la construccin econmica. Solamente con la civi lizacin material podemos tener una civilizacin espiritual. Slo con una productividad altamente desarrollada y abundancia extre ma de materiales podemos hablar del comunismo. Cuarto, para poder romper el viejo modelo rgido del socialismo y desarrollar el socialismo consideramos que es necesario liberarse de las viejas concepciones del socialismo que no corresponden a las condiciones actuales. Estas concepciones fijas son dos ms. El dogma nmero uno: la propiedad de todo el pueblo es la forma ms elevada de propiedad pblica, por lo tanto todas las dems formas de propiedad deben transformarse en propiedad de todo el pueblo, para lo antes posible realizar este sistema nico. Guindose por este dogma, China transform ciega y atolon dradamente en propiedad de todo el pueblo todo otro tipo de propiedad, sin considerar las condiciones de desarrollo de las fuer zas de produccin^ tratando de reemplazarlo todo por la propiedad econmica nica de todo el pueblo. Pareca que la propiedad so cialista era perfecta solamente si se creara la propiedad nica de todo el pueblo. Esto tuvo como consecuencia la perturbacin de los intereses e iniciativas de muchos lados y el sofocamiento de la vi talidad de das empresas. Esto tambin es raz del subjetivismo y la burocracia. Ahora creemos que para el rpido desarrollo de los diversos tipos de produccin es indispensable movilizar a todos los factores posi tivos y adoptar la poltica de mximo aprovechamiento de la ini ciativa del Estado, colectiva e individual; para que se desarrollen

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distintas formas econmicas y mtodos de gestin, bajo la direccin de la administracin y de los planes generales. Las caractersticas de la propiedad socialista son la coexistencia a largo plazo y el desarrollo simultneo de diversas formas eco nmicas y tipos de gestin, como prerrequisito de la economa es tatal en tanto que fuerza predominante. : El dogma, nmero dos: Confundir la propiedad estatal con la administracin directa de las empresas por parte de las instituciones del Estado. Dentro de este dogma, la administracin estatal y las empresas en China por mucho tiempo no estaban separadas, de tal modo que las empresas eran apndices de los departamentos administra tivos, y los rganos gubernamentales centrales y locales asuman muchos trabajos que no pertenecan a su competencia. Como resul tado de ello., las empresas bajo su dominio no podan desarrollar totalmente su iniciativa, siendo inevitable la aparicin de la buro cracia, el subjetivismo y la poca eficiencia. Ahora abogamos por la teora de separacin de la propiedad ante la gestin. Conforme a esta teora, la administracin y las em presas deben estar separadas, la administracin debe estar orien tada y algunas de sus competencias deben ser traspasadas a las empresas, los rganos gubernamentales a todos los niveles, por lo general, ya no administran ms directamente a las empresas, con lo cual las empresas se convierten realmente en entidades eco nmicas relativamente independientes, los productores y vendedo res socialistas de mercancas son responsables de sus propias ganan cias y prdidas, y con habilidad para efectuar sus propias reformas y su propio desarrollo. Esta prctica, por una parte, estimula en gran medida la vitalidad de las empresas, y por otra, las funcio nes econmicas del Estado se definen ms claramente: dedicarse a la administracin necesaria, orientar y coordinar con el plan a travs de la planificacin y las medidas econmicas, administrati vas y legislativas. Con esto se eliminan las desventajas de la es tructura administrativa econmica altamente centralizada. La introduccin del sistema de responsabilidad por la produc cin en las reas rurales de China, significa que la tierra sigue siendo propiedad del colectivo socialista, pero e derecho a la ad ministracin y gestin est en manos de los contratistas. Este sis tema, con el cual se introduce en el juego la iniciativa de los agricultores, ha logrado gran xito. En las reas urbanas, variadas formas del sistema de responsabilidad con el sistema contractual,

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como la forma principal, han tenido determinados xitos iniciales y se esperan xitos mayores todava. Con la propiedad pblica como fuerza dominante, la intro duccin del sistema de responsabilidad es una de las caractersti cas del socialismo chino, El dogma nmero tres: Colocar la economa planificada en oposicin a la economa mercantil; rechazar la produccin mer cantil e igualar la economa planificada con los planes obliga torios. Dentro de este dogma, tratamos de incluir todas las actividades econmicas en la rbita planificada de las rdenes administrati vas, descuidando la importancia de la palanca econmica y del mercado. Esto origin amplias brechas entre las demandas subje tivas de los planes y las condiciones objetivas. Por tal razn la produccin estaba orientada a cumplir los objetivos de la plani ficacin en vez de satisfacer las demandas de los consumidores, lo que llev a reservas excesivamente grandes de algunos productos, a la dilapidacin y a la escasez en el despacho de materiales. Comprendimos ahora que la economa planificada no se esta blece con base en el trueque sino en la economa mercantil, lo que significa que hay que combinar la economa planificada con la economa de mercado, introducir la economa de mercado pa-1 nificada y reconocer el funcionamiento de la ley del valor y el mercado, con la existencia de la competicin. Al mismo tiempo, hemos reconocido que la economa planificada no es igual a los planes obligatorios, los planes obligatorios son slo parte de la economa planificada y ello esa parte cuya importancia va descen diendo gradualmente. Todava existen planes guas dentro de la economa planificada que se aplican utilizando, por lo general, la palanca econmica. Esta parte ser ampliada. Adems, existe una parte que se ajusta entera al mercado. Esto nos posibilita coor dinar a travs de planes macro-econmicos, vitalizar la economa y aumentar la eficiencia de la micreneconoma. Hoy, la existencia de la economa mercantil y de la ley del valor en la sociedad socialista es algo que ha sido aceptado por cierto nmero de pases socialistas. Por tal motivo a la produccin mer cantil se le pueden agregar junto a los originales dos factores que definen la naturaleza de la sociedad socialista formulada por Lenin: la propiedad pblica de los medios de produccin y distri bucin segn el trabajo.

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El dogma nmero cuatro: El sistema socialista de precios sig nifica que los precios son determinados por el Estado, la estabili zacin de precios significa fijacin de precios. Este punto de vista proviene del dogma nmero tres. El sistema de precios en China era catico por el largo descuido del funcio namiento de la ley del valor y el mercado, como tambin por otras condiciones histricas. Nuestros precios no reflejaban la producti vidad del trabajo ni las relaciones entre la oferta y la demanda. Los precios fijados a largo plazo hicieron que los precios divergie ran del valor, en gran medida sofocando la iniciativa de los pro ductores y perturbando el desarrollo de la produccin. Al considerar la actual situacin de China y de otros pases socialistas en relacin con la reforma del sistema de precios, en China hay que hacer la reforma del sistema de precios; la orien tacin de la reforma es posibilitar a los precios que reflejen tanto el valor como las relaciones entre la oferta y la demanda. Entre tanto, el sistema administrativo excesivamente centralizado de los precios debe igualmente ser cambiado para estrechar paulatina mente el radio de accin de los precios fijados por el Estado, ex tender apropiadamente el radio de accin de los precios fluctuantes y libres, y completar gradualmente la reforma de todo el sistema de precios. Gracias a la nueva comprensin del socialismo, hemos roto con cuatro dogmas en el campo de la economa. Esto, en gran medi da, ha estimulado a nuestras reformas econmicas y ya se han logrado xitos iniciales, especialmente desde que se aprob la de cisin de la Tercera Sesin Plenaria del Comit Central luego del XII Congreso del Partido. Las personas de visin amplia en el extranjero creen que sin ninguna interferencia puede aplicarse el plan chino de reforma. Japn y China pueden presentarse como los "corredores ms rpidos" en la competencia por la medalla de oro durante los prximos veinte aos. Estamos convencidos que la reforma de la estructura econmica en China y en otros pases socialistas, conforme a sus condiciones especficas, tendrn xito seguro, que la superioridad del sistema socialista ser aprovecha da, con toda seguridad, al mximo, con lo cual aumentar, en gran medida, el prestigio del socialismo entre los pueblos del mundo.

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I I I . A d o p c i n d e la poltica p a r a l a nueva revolucin tcnica adecuada a las actuales condiciones d e C h i n a L a teora de M a r x sobre las relaciones entre las fuerzas de pro duccin y las relaciones de produccin, al igual que la base eco nmica y la superestructura, son 1 principio bsico del materia lismo histrico. M a r x dijo: ' l a s relaciones sociales estn ligadas slidamente a las fuerzas de produccin. Adquiriendo nuevas fuer zas productivas, la gente cambia su modo de produccin; y cam biando su m o d o d e produccin, cambia la forma p a r a ganarse la vida, la gente cambia todas sus relaciones sociales. El molino de m a n o cre la sociedad con seores feudales; el molino de vapor, la sociedad con el capitalismo industrial". 8 L a prctica histrica h a demostrado que esta teora es irrefutablemente verdadera. En la ola de cambios en el m u n d o actual, el cambio cualitativo de las fuerzas sociales productivas la nueva revolucin cientfica y tecnolgica es la base de toda la transformacin. Sin lugar a dudas, la nueva revolucin tecnolgica ejercer ciertamente u n a profunda y extensiva influencia sobre la sociedad, la economa, la poltica y la cultura. El premier chino Zhao Ziyang presidi personalmente u n sim posio el 9 de octubre de 1983, en el cual asign las tareas para estudiar las relaciones entre la llamada "nueva revolucin indus trial" en el occidente y el trabajo en la modernizacin de China. El presidente del gobierno Z h a o destac que la nueva revolucin industrial "puede ser llamada la cuarta revolucin industrial, la tercera marea". Luego d e haber realizado u n a alta industrializa cin en el transcurso de los aos cincuentas y sesentas del siglo X X los pases occidentales pasan ahora d e la sociedad industrial a la sociedad de informacin o a la sociedad de conocimiento e inteli gencia. Se dice que la sociedad d e informacin produce enorme cantidad de conocimientos, y "las fuerzas productivas de conoci mientos se han convertido en el factor clave al determinar las fuerzas productivas, el poder competitivo y los alcances econmi cos". Estos puntos de vista reflejan la tendencia de los cambios econmicos y sociales en los pases capitalistas despus de la inMarx, The Poverty of Phflosophi, (Miseria de la filosofa), Obras completas de Marx y Engels, Capitulo 1, Seccin 1, edicin China, p. 144.
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dustrializacin. Los economistas, socilogos y futuristas en el mun do capitalista propagan estas teoras con propsitos polticos. Las cosas se vuelven ms difciles para los pases capitalistas, ya que ellos estn acosados por las crisis econmicos; ello tratan e in tentan de encontrar la receta para animar al pueblo y evadirse de la posicin difcil, soando sobre una "nueva era milagrosa". Ha blando fundamentalmente, estos puntos de vista son contrarios a los principios bsicos del marxismo. Sin que importen si sus visio nes son correctas o no, o que tengan otros propsitos, nosotros, desde otro ngulo, podemos extraer la siguiente informacin: Al final de siglo, o dentro de los prximos diez aos, nuevas tcnicas que ya han sido inventadas o que sern inventadas, cuando sean aplicadas en la produccin y en la sociedad provocarn un nuevo salto en las fuerzas sociales productivas y los correspondientes nue vos cambios en la vida social. Esta tendencia merece nuestra aten cin y su cuidadoso estudio; es necesario elaborar con base en nuestras condiciones actuales nuestra estrategia econmica y pol ticas tecnolgicas, preparando programas a largo plazo de diez y veinte aos, especialmente programas de desarrollo de la ciencia y la tecnologa".4 Sin que importe cmo lo llamemos, el cambio cualitativo de las fuerzas sociales productivas ha comenzado, y la ciencia y la tecno loga en un futuro cercano, o hasta a fines de siglo, harn una gran penetracin que tambin podr llamarse revolucin. Con las deslumbrantes aplicaciones de la microeletcrnca, en primer plano, se enriquecer y suplementar la fuerza fsica y la capacidad men tal de los hombres, hasta se posibilitar que lleguen a un nivel sin precedentes sobre el cual nuestros antecesores no podan ni soar, ello junto a la aplicacin de la informtica, telemtica, automati zacin, robotizacin y con la quinta generacin de computadoras electrnicas, lo que representa un producto que abarca todo con circuitos impresos extra grandes, inteligencia artificial, desarrollo de programas y toda una serie de nuevas computadoras, con la utilizacin de millones de piezas diminutas y miles de millones de discos miniaturas de silicn. Algunas personas en el occidente de nominan esto la revolucin microelectrnica, mientras que otras lo consideran la "revolucin de los chips" (discos de silicn, n. del t.).
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Citado del World Economic Herald, 31 de octubre de 1983.

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Por supuesto que existen adems muchas otras ramas de la ciencia y la tecnologa, como son la ingeniera biolgica, ingeniera mari na, fibras pticas o nuevos tipos d e material y energa. Aunque en este artculo no debatiremos sobre los aspectos tcnicos de la ciencia y la tecnologa, creemos que la tendencia creciente de la nueva revolucin cientfica y tecnolgica en el m u n d o es un hecho irre futable. Aqu orientaremos nuestra atencin hacia el impacto de sta en la sociedad y en la economa es decir, en las relaciones de produccin y en la superestructura. De la misma forma como todo en el m u n d o tiene un carcter doble, la nueva revolucin cientfica y tecnolgica aporta al m u n d o un desarrollo total de la sociedad y la economa y una vida feliz a la humanidad, pero igualmente provocar problemas sin precedentes o calamidades. Por esta razn, predominan diver sas tendencias de reflexin en le occidente. U n a es pesimista, como es la posicin del Club de Roma. En la reunin de enero de 1973, los miembros del club advirtieron que la poltica actual conducir hasta "el lmite de crecimiento" y que las contradicciones sociales no pueden solucionarse de ninguna manera, lo que viene a ser u n a previsin preocupante. (Nota: este punto de vista fue intercam biado en la Conferencia de Tokio de 1982). B L a otra tendencia es optimista y la representan en Estados Unidos los que abogan por la "Tercera Marea". Ellos consideran que la nueva revolucin cientfica y tecnolgica solucionar las contradicciones existentes y los problemas en el mundo capitalista, aportando la "nueva era milagrosa". Estos dos puntos de vista mencionados son incorrectos, puesto que en ellos se menosprecian las relaciones de produccin, es decir el sistema social. Siguen luego las consecuencias de la nueva revolucin cientfica y tecnolgica sobre la sociedad, observadas desde el punto de vista de las actuales tendencias de desarrollo y de las tendencias que se pueden prever: cambio en la estructura industrial. L a tercera industria, que involucra la educacin, ciencia, cultura y servicios pblicos, reemplazar la primera y segunda industria que abarcan la agricultura, ganadera, minera y manufactura, y se convertir
5 Koji Kobayashi, "Declaracin pblica en la Conferencia de Tokio del Glub de Roma", en 1982, World Future, Tomo 19, nms. 3-4, 1984.

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en el mayor sector de la sociedad y de la economa general. "La industria informativa" y la "industria de los conocimien tos" asumirn el papel principal en el rpido desarrollo de la tercera industria, cambio en la estructura de la fuerza de trabajo. El personal profesional, cientfico y tcnico (llamados trabajadores de cuello blanco) reemplazar a los trabajadores manuales (lla mados trabajadores de cuellos azules) y se convertir en la par te principal de la fuerza de trabajo. Adems, los robots (lla mados trabajadores de cuello de hierro) y los discos miniatu ras de silicn, seguramente, irn reemplazando gradualmente a un nmero cada vez mayor de trabajadores de cuello azul y blanco que trabajan en las ramas industriales, en los ban cos, en las actividades de servicios y comercio y en otros de partamentos ejecutivos pblicos y privados como previo Adam Schaff, dentro de veinte o treinta aos, el desarrollo de la total automatizacin en el campo de la produccin y del tra bajo de oficina ser el factor principal que dominar en la sociedad humana, y al mismo tiempo aumentar el "tiempo libre" de la gente.6 Segn Aurelio Pecci, "el promedio de vida en los pases desarrollados es, ahora, de alrededor de setenta aos, o aproximadamente 600 mil horas, de las cuales se pue de suponer que 400 mil han sido absorbidas por los ciclos fisiolgicos, desde el crecimiento hasta la madurez, por dormir, descansar, comer y llegar a la edad senil. Las 200 mil horas restantes estn disponibles para actividades culturales inclu yendo el trabajo que es lo que diferencia al hombre de las bestias. Hace algunos aos, se pensaba que 40 mil horas seran el tiempo de trabajo medio en nuestra vida".7 Esta estimacin se basa en los pases desarrollados y quizs no sea precisa, pero muestra que el tiempo libre de los hombres aumentar para lelamente con el desarrollo de la revolucin cientfica y tec nolgica ; cambio en la estructura de los recursos. La informacin reem plazar a las materias primas, al combustible y a otro mate riales naturales, y al igual que el trabajo simple de los hom6 Adam Schaff, "The Social Consequences o the Microelectronic Revolution", World Future, Tomo 19, nms. 3-4 1984, pp. 179-180. 7 Aurelio Pecci, "Introduction", World Future, Tomo 19, nms. 3-4, 1984, pp. 179-180.

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bres, se convertir en la fuente principal de crecimiento de la riqueza social; las fuerzas productivas de conocimientos se rn el factor clave para determinar las fuerzas de produccin, la competencia y los alcances econmicos; cambio en el eje social. El conocimiento terico, que es de importancia decisiva para elaborar las polticas y orientar las reformas, reemplazar la experiencia convencional en campos especficos y ser dominante, y la sociedad se organizar con forme a las teoras cientficas para administrar la sociedad y orientar las innovaciones tcnicas; el trabajo en las ciencias de organizacin se convertir en el asunto primario, y la capa cidad cientfica de una nacin ser el factor decisivo de sus potencialidades y fuerzas. Estos cambios provocarn diferentes efectos y resultados en dis tintas sociedades. Primero echemos una mirada a los efectos y resultados para la sociedad capitalista. Sobre lo cual ms frecuentemente discuten los cientficos occidentales con respecto a la microelectrnica es la cuestin del desempleo, lo que tambin es llamado la "inva sin de los chips". Los optimistas consideran que el desarrollo de la electrnica crear nuevas ocupaciones que compensarn a las que donde los robots y los discos miniaturas de silicn han desplazado a los hombres. Sin embargo, los pesimistas consideran que una gran parte del desempleo estructural se convertir en realidad despus del xito de la automatizacin y robotizacin. Consideramos que ser inevitable que los robots y los discos mi niaturas de silicn desplacen a una gran nmero de trabajadores con cuellos blancos y azules que se quedarn sin trabajo debido a la nueva revolucin cientfica y tecnolgica. Por supuesto, la nueva revolucin cientfica y tecnolgica crear, igualmente, nue vas ocupaciones y posibilidades de empleo, pero ello no ser un proceso sincronizado ni tendr la misma graduacin. Por eso, la nueva revolucin cientfica y tecnolgica en la sociedad capitalista conducir al aumento del nmero de desempleados. Una gran parte del desempleo estructural en ningn caso ser posible evi tarla, y a causa de ello los que ms sufrirn sern los jvenes, tanto en los pases desarrollados como en los pases en desarrollo, como tambin las minoras. Los cambios en la estructura industrial y en otras crearn al gunas ramas industriales con conocimientos intensivos, como son

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la biotecnologa y la industria de la informacin, y paulatina mente reemplazarn la obsoleta "industria de las chimeneas" igual mente llamada "industria de la puesta del Sol", que seguir ahon dando la tendencia hacia el desempleo. El constante gran contin gente de desempleados es la mayor causa radical de la tensin y el caos en los pases capitalistas. Desde el punto de vista de las consecuencias sociales, un problema social importante en los pases capitalistas es cmo evitar el peligro de una sociedad patolgica, considerando el creciente contingente de desempleados y el aumen to del tiempo libre. En el presente, en los pases capitalistas exis te la llamada "crisis moral", incluyendo la narcomana,, alcoholis mo, promiscuidad sexual, bancarrota espiritual y otros signos de decadencia moral. La nueva revolucin cientfica y tecnolgica seguir empeo rando el desarrollo desigual de la ciencia y la tecnologa en los principales pases capitalistas. En los ltimos aos, Estados Uni dos, Japn, los pases euro-occidentales y otros pases capitalistas han considerado al desarrollo de la nueva ciencia y tecnologa como la llave para derrotar a los rivales. Su aguda competencia provocar mayores desrdenes todava en el mercado mundial, en el sistema monetario y financiero y en la economa capitalista mundial agudizando las contradicciones y la lucha entre los pases capitalistas. La nueva revolucin cientfica y tecnolgica ampliar, al mismo tiempo, las brechas entre muchos pases en desarrollo (especialmente aqullos con un nivel de produccin y tecnolgico mucho ms bajo) y los pases desarrollados, profundizando de tal manera las contradicciones entre ellos. Hay que reconocer, sin embargo, que la nueva revolucin cien tfica y tecnolgica puede estimular en determinado periodo de tiempo la produccin de los pases capitalistas, posibilitarles que se liberen temporalmente de sus dificultades econmicas hasta hacer que su economa nuevamente prospere durante cierto tiem po. Sin embargo, en el anlisis final, no puede eliminar la contra diccin bsica entre la socializacin de la produccin capitalista y la propiedad privada de los medios de produccin. Por el con trario, agudizar la contradiccin sobre una nueva base, con lo cual madurarn las condiciones para la revolucin social. Al hablar sobre la Conferencia de Tokio de la "Aproximacin del siglo XXI Problemas globales y eleccin humana", organi zada por el Club de Roma en octubre de 1982, Adam Schaff dijo que la nueva revolucin cientfica y tcnica requiere "la necesidad

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de cambiar fundamentalmente la distribucin d e la riqueza social, y esto entiende cambios fundamentales en la estructura s o c i a l . . . la sociedad desea efectuar la distribucin del ingreso nacional de u n a m a n e r a nueva, y esto inevitablemente significa mayores cam bios en le dominio de la propiedad privada". 8 La nueva revolucin cientfica y tecnolgica no puede solucio nar de ninguna manera las contradicciones inherentes al sistema capitalista y no aportar ningn milagro al capitalismo. A la in versa, d e m a n d a r enrgicamente que el capitalismo sea reempla zado por el socialismo. El marxismo siempre consider que la ciencia y la tecnologa no son slo poderosas fuerzas productivas, sino que tambin u n a gran fuerza revolucionaria que estimula a la sociedad hacia adelante. Por supuesto, la nueva revolucin cien tfica tecnolgica que se est desarrollando producir los mismos resultados. El premier Zhao Ziyang expuso cmo China trata la nueva revolucin cientfica y tecnolgica en su discurso mencionado an teriormente, cuando dijo que la nueva revolucin industrial re presenta p a r a China y su avance en direccin a las cuatro mo dernizaciones "tanto u n a oportunidad como u n desafo". Existen dos posibilidades: u n a que aprovechemos a tiempo esta posibili d a d y aprovechemos al mximo los ms recientes alcances de la ciencia y la tecnologa para desarrollar nuestra propia economa y disminuir la brecha econmica y tecnolgica entre China y los desarrollados. L a otra posibilidad es que si dejamos de aprove charla de manera correspondiente o simplemente no le concedemos atencin, la brecha entre China y los pases desarrolladoSj o sea las partes avanzadas del mundo, se ampliar y nos retrasaremos ms todava. Debemos tender hacia la primera posibilidad y evi tar la segunda. Debemos basar nuestra construccin econmica y la ciencia y la tecnologa sobre la era actual y tender a realizar u n buen trabajo en todos los aspectos, y al mismo tiempo es nece sario que nos elevemos alto y veamos en qu medida comprender la nueva tendencia d e desarrollo en la economa mundial y en la ciencia y tecnologa; igualmente debemos ponderar qu es lo que de ello podemos aprovechar y en qu centrarle la atencin, para realizar el mejor trabajo en nuestra campaa por la moderniza cin socialista".

8 Adam Schaff, op. cit., p. 289. 9 Citado del World Economic HeraXd, 31 de octubre de 1983.

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Nuestras medidas concretas en el presente son la edificacin del socialismo con caractersticas chinas, integrando los principios fun damentales del marxismo con las condiciones especficas de Chi na; la ulterior implementacin de la poltica de reactivar la eco noma nacional y la apertura hacia el mundo exterior; acelerar la reforma de toda la estructura econmica orientada a las reas urbanas, y realizar un mejor trabajo en la creacin de una nueva situacin en nuestra campaa de modernizacin socialista. A pesar de ser nosotros un pas en desarrollo que est retrasado en el desarrollo en varios decenios con respecto a los pases avan zados, hemos establecido finalmente un sistema econmico indus trial y nacional independiente y relativamente completo y, an ms, muchas de nuestras tecnologas ya han madurado en las con diciones actuales. Creemos que el desarrollo y papel de la ciencia y tecnologa no conocen fronteras, de tal modo que el desarrollo de la revolucin cientfica y tecnolgica ayudar definitivamente a la promocin del programa chino de modernizacin; pero, de todos modos, debemos partir de nuestras condiciones especficas. Por eso, es posible que alcancemos a los pases avanzados en algu nos dominios y entremos directamente en una nueva era que se caracterice por la aplicacin de las computadoras, la ingeniera biolgica, la tcnica lasser, las fibras pticas, etctera, saltando ciertas fases convencionales del desarrollo industrial y adoptando nuevos alcances cientficos y tecnolgicos provenientes de pases extranjeros. Sin embargo, como China es un pas grande, las dife rentes reas y departamentos registrarn un progreso desigual, as no ser posible que todos introduzcan y dominen la sofisticada tecnologa mundial. Tampoco es posible transformar a toda la estructura industrial china en un sector de conocimientos inten sivos. Ya tenemos muchas industrias tradicionales, industrias bsi cas y un nmero relativo de industrias capital-intensivas, de modo que ahora debemos desarrollar tecnologas intermedias e ir hacia la ulterior industrializacin. Entretanto, algunas reas (por ejem plo, regiones en la costa) y ciertas ramas industriales (por ejemplo, la industria eletrnica) deben de la misma manera importar tec nologa moderna y compleja de otros pases y crear nuevas ramas industriales con conocimientos y tecnologas intensivas e incre mentar gradualmente su participacin. Por tal razn, no slo de bemos introducir inversiones extranjeras y ciencia y tecnologa avanzada, sino que tambin debemos formar zonas econmicas especiales que sirvan como la ventana de China, la ventana de

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sus conocimientos, tecnologa y gestin, y tambin como la ven tana de su poltica exterior. Catorce ciudades de la costa desig nadas en 1984 para que sigan abrindose a las inversiones extran jeras pueden aplicar ciertas polticas designadas para las zonas econmicas especiales. Le concedemos gran importancia al desarrollo de los conoci mientos intelectuales, al respeto de las personas con conocimientos y capaces, como tambin a la lucha contra todas las ideas y accio nes que disminuyen la importancia de la ciencia y la tecnologa, tendemos al desarrollo de los recursos intelectuales y de los inte lectuales, firmemente aplicamos la poltica de apoyo a los intelec tuales, organizamos un mayor nmero de universidades y escuelas superiores, desarrollamos la educacin para los trabajadores y empleados, como tambin la educacin para los adultos, con el fin de elevar el nivel educacional de todo el pueblo. Nuestra edu cacin debe estar orientada hacia el programa de modernizacin, el mundo y el futuro. Debemos de la misma manera aprovechar a las personas de talento del extranjero y llamarlas para que nos ayuden en la construccin d proyectos clave y en varios aspec tos de nuestro trabajo, como tambin que nos ayuden en la admi nistracin de escuelas y en los procedimientos de nuestra renova cin tcnica. Debemos aprovechar al mximo sus servicios. Llevando a cabo nuestra poltica abierta, debemos ser sobrios y enfrentarnos firmemente a la corrosin decadente de la ideolo ga del capitalismo, y en ningn caso permitiremos que nuestra sociedad socialista sea reducida a una sociedad patolgica. Tra bajando slida y tenazmente en la edificacin de la civilizacin material debemos invertir esfuerzos para promover la civiliza cin socialista espiritual. Lo ms fundamental en este aspecto es que amplias masas de la poblacin estn imbuidas por el ideal y la moral comunistas y sean educadas para que se vuelvan cul tas y disciplinadas. Al entrar en la construccin econmica y al introducir inver siones extranjeras y tecnologa avanzada, debemos cuidarnos de la polucin y conservar el equilibrio ecolgico. Debemos hacer esfuerzos para imposibilitar la exportacin de contaminacin desde los pases desarrollados que va junto con su exportacin de capi tales. No permitiremos en absoluto que ocurra un desastre similar al de Bhopal en la India el 3 de diciembre de 1984, cuando el gas se escurri de la planta norteamericana de pesticidas Unin

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Carbide, matando y lesionando a un gran nmero de los habitan tes de esa localidad. Igualmente debemos tener bajo control el crecimiento de la poblacin e impedir los daos de la excesiva urbanizacin. Sola mente de manera estricta debemos aplicar el programa de plani ficacin de la familia, empendonos por "un hijo por familia", promoviendo matrimonios tardos, la maternidad tarda y poco numerosa, para que la poblacin de China hasta el ao dos mil se quede en una cifra inferior a los 1.200 millones de habitantes. Igualmente debemos impedir la excesiva urbanizacin a travs del desarrollo de empresas industriales y comerciales en reas rurales, es decir alentar a los campesinos para que se queden en las regio nes rurales dedicndose a la industria y otras actividades. Es obvio que la nueva revolucin cientfica y tecnolgica que se est desarrollando ayudar a China para que pronto alcance los objetivos planteados hasta fines de siglo. Esto conducir tam bin al fomento de la edificacin de nuestra civilizacin material y a la creacin de una nueva forma de vida que ser ms civili zada, sana y cientfica, y corresponder al desarrollo de las fuerzas productivas modernas y al progreso social, como tambin ai desa rrollo de nuestra civilizacin espiritual. Todo esto conjuntamente facilitar lo antes posible el cumplimiento de la tarea general es tablecida por el XII Congreso Nacional del Partido, y ello la "reunificacin de todas las nacionalidades del pas, lograr, paso a paso, a travs de la autosuficiencia y una difcil lucha, la mo dernizacin de la industria, agricultura, defensa nacional y la cien cia y la tecnologa, y edificar a China como pas socialista con un alto grado de democracia y cultura". Entretanto, esto ayudar a estimular el desarrollo econmico y social de todos los pases socialistas. IV. Respetar los cinco principios de la coexistencia pacfica y solucionar los litigios internacionales mediante negociaciones La causa por el socialismo siempre ha estado unida a la cuestin de la guerra y la paz. Si se puede decir que la revolucin socia lista fue ganada en medio del incendio prendido por las clases imperialistas y reacionarias, entonces la construccin socialista pue de desenvolverse apaciblemente slo en un medio pacfico. Por

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eso, los hombres de trabajo, cuando una vez dominan su propio destino, no escatimarn esfuerzos para salvaguardar la paz en el mundo. Gomo pas socialista, China siempre ha considerado que salva guardar la paz en el mundo es el objetivo principal de su poltica exterior, aplicando una poltica exterior independiente, lo que significa no alineacin en el verdadero sentido. Con este fin no sotros, trabajamos consecuentemente por el relajamiento de la tensa situacin internacional, el cese de la carrera armamentista, nos empeamos por la reduccin del armamento y la total prohibi cin y destruccin del armamento nuclear y por impedir una nueva guerra mundial. Para nosotros, edificar a China como pas socialista moderno y conservar la paz en el mundo> son dos cosas insepara bles. La paz constituye la condicin externa necesaria para apli car nuestro programa de modernizacin socialista, mientras que este programa de modernizacin es la condicin interna para defender la paz en el mundo. El Premier Zhao Ziyang expuso la proposicin china en la Segunda Sesin del Sexto Congreso Na cional Popular convocado en mayo de 1984. El dijo: "China desea la paz, no la guerra. En los esfuerzos por modernizar nues tro pas, nosotros los chinos necesitamos naturalmente un medio pacfico durable y estable. Deseamos la paz no slo hoy, sino tam bin en el futuro, cuando sea lograda nuestra modernizacin so cialista. Definitivamente no quisiramos ver que lo que hemos edificado con un trabajo arduo fuera desvastado por la guerra. Del mismo modo no quisiramos que nuestro pueblo sufra tre mendas prdidas de vida ni que la prosperidad o la humanidad sufran el holocausto de otra guerra mundial". 10 En su discurso con motivo de la celebracin del 359 aniversario de la fundacin de la Repblica Popular China, el camarada Deng Xiaoping tam bin destac enfticamente: "La poltica exterior china es cono cida por todos y se mantendr invariable. Firmemente estamos por mantener la paz en el mundo, por el relajamiento de la tensin internacional y por la reduccin de los armamentos, primordialmente por todo el armamento nuclear y otras armas de las super potencias, y nos oponemos a toda agresin y hegemonismo. China se mantendr abierta haeia el mundo exterior y dispuesta a esta10 Citado de los Documentos de la Segunda Sesin del Sexto Congreso Nacional Popular (Documents of the Second Sesin of the Sixth National People's Congress), ed. en ingl. p. 32.

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blecer y desarrollar relaciones diplomticas y vnculos econmicos y culturales con todos los pases con base en los cinco principios de la coexistencia pacfica. Nos empeamos por la solucin de los litigios internacionales mediante negociaciones, justamente como solucionamos la cuestin de Hong Kong atravs de negociaciones con el Reino Unido". 11 Para salvaguardar la paz en el mundo es un imperativo enfren tarse al hegemonismo. Oponerse al hegemonismo y conservar la paz mundial estn interrelacionados y son inseparables, ya que el hegemonismo es eso que representa la mayor amenaza para la paz en el mundo. Hay que reconocer que la actual amenaza para la paz en el mundo es seria. Las superpotencias han entrado en una rivalidad global cada vez ms intensiva y contina creciendo la escala de su carrera armamentista nuclear. Su confrontacin militar en Europa se agudiza y sus actividades militares expansionistas continan sin disminuir de intensidad en Asia y el Pacfico. Los focos de conflictos ,en las diferentes partes del mundo no se han enfriado en lo ms mnimo. Por el contrario, algunos de los conflictos seguramente se extendern. El peligro de una nueva guerra mundial debe ser eliminado, pero esto no significa que los pueblos del mundo no sean capaces de hacer algo, El peligro de una nueva guerra mundial sigue existiendo, pero las fuerzas de salvaguardia de la paz se fortalecen cada vez ms. Estamos con vencidos de que una nueva guerra mundial puede impedirse y que puede conservarse la paz en el mundo, hasta tanto los pueblos del mundo fortalezcan su unidad en la lucha o infatigablemente se enfrenten a la poltica de guerra y agresin de las superpoten cias. Durante los ltimos aos, los pueblos de Japn, Europa Occi dental y de Estados Unidos han promovido gigantescos movimien tos de paz y su actividad ya se siente. Nostros los comprendemos y los aceptamos con simpata. Una razn importante por la cual el pueblo chino confa en el futuro del mundo y en el cumpli miento de la tarea general planteada por el Partido Comunista Chino consiste en que est convencido de que la paz en el mundo puede salvaguardarse y que la humanidad puede impedir una nueva guerra mundial. Hasta que podamos asegurar un medio internacional pacfico y estable seremos capaces de concentrar nuestros esfuerzos en nuestro programa de modernizacin socialsDen Xiaoping, "Obras Escogidas", Edificacin del socialismo ton caractersticas chinas3 edicin china, p. 43.
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ta y ciertamente lograremos la victoria por la causa del socialis mo, con lo cual entregaremos nuestro aporte al futuro del socia lismo en el mundo entero. Para conservar la paz en el mundo y promover la causa pro gresista de la humanidad;, debemos desarrollar las relaciones con otros pases con base en los cinco principios de la coexistencia pacfica, y urgir de todos los pases del mundo que acepten estos cinco principios para que lleguen a ser la norma comn en la solucin de las relaciones internacionales. Entretanto, considera mos como nuestra obligacin internacional salvaguardar los dere chos e intereses de los pases del Tercer Mundo, apoyamos fir memente su lucha por conservar la independencia nacional y el desarrollo de la economa nacional, y estimulamos la cooperacin con ellos, fomentando la unidad entre ellos. Los cinco principios: "respeto mutuo de la soberana e inte gridad territorial, no agresin mutua, no intromisin en los asuntos internos, igualdad de derechos y beneficios mutuos y coexistencia pacfica", escritos hace aos en la Constitucin de China, cons tituyen los principios bsicos por los cuales nos guiamos en nues tras relaciones con otros pases. Todos los pases, grandes o pequeos3) poderosos o dbiles, ricos o pobres, deben estar en pie de igualdad, respetarse unos a los otros, vivir en armo na y tener una cooperacin amistosa. Los asuntos de cada pas deben ser manejados por el pueblo de dicho pas y no debe per mitirse la interferencia de ningn otro pas. Este es nuestro punto de partida bsico en el apoyo a los cinco principios de coexisten cia pacfica. Estos cinco principios promovidos por China, India y Birmania, tienen ya alrededor de treinta y un aos. Soportando todas las pruebas del tiempo, estos principios demuestran cada vez mayor vitalidad. Ellos no slo son aplicables en las relaciones entre pases con diferentes sistemas sociales, sino que tambin son aplicables en las relaciones entre pases con iguales sistemas socia les, incluyendo a los pases socialistas. Los hechos han demostrado y seguirn demostrando que pases con diferentes sistemas sociales pueden vivir en armona y tener cooperacin amistosa con la con dicin de que respeten sinceramente los cinco principios de coexis tencia pacfica; y los pases con el mismo sistema social pueden llegar a serias confrontaciones y hasta a conflictos armados si no siguen estos principios. Por tal motivo, la clave para buenas o malas relaciones entre los distintos pases yace en la medida en que observen estrictamente estos cinco principios. Durante las l-

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timas dcadas, China respeta consecuentemente estos cinco prin cipios, lo que ha conducido al desarrollo continuo de sus relacio nes con otros pases. Si todos los pases del mundo respetaran estos cinco principios en sus interrelaciones, la situacin interna cional podra estabilizarse y los objetivos de la Carta de las Na ciones Unidas se concretaran, mantenindose tambin la paz en el mundo. Es alentador ver que crece el nmero de pases en el mundo que en sus relaciones internacionales se gua por estos cinco principios, mientras que la poltica del empleo de la fuerza y del hegemonismo sufre derrotas. La prctica ha demostrado que los cinco principios de coexis tencia pacfica son la mejor forma para solucionar las relaciones entre los pases y que cualquier otro mtodo llevara a la apari cin de nuevas contradicciones y al empeoramiento de la situacin internacional. Entretanto, la experiencia de las relaciones interna cionales impone la ponderacin de si los principios de coexistencia pacfica pueden aplicarse en las relaciones internas de un pas. Los hechos han testificado que stos son tambin un buen mtodo en este aspecto. Conforme con las condiciones especficas de nues tro pas, en los ltimos aos hemos destacado la concepcin "un pas, dos sistemas", para solucionar la cuestin inherente a la reu nificacin de China. Y esto representa igualmente cierta coexis tencia pacfica. Solucionando la cuestin de Hong Kong, permi timos al sistema capitalista que contine en Hong Kong y que no cambie en los prximos cincuenta aos. Este principio ser aplicado en la solucin de la cuestin de Taiwn. El principio de la coexistencia pacfica se puede utilizar hasta para eliminar los "focos" y puntos "explosivos" en el mundo. La cuestin de Taiwn constituye un gran obstculo en las relaciones entre China y Es tados Unidos y puede transformarse en una cuestin "explosiva" en nuestras relaciones. Si se adopta el concepto de "un pas, dos sistemas", no slo se puede lograr la reunificacin de China, sino que tampoco los intereses de Estados Unidos se veran lesionados. Cuando el asunto de Formosa se solucione con base en el principio de la coexistencia pacfica, ese "foco" naturalmente ser elimi nado. Por esta razn, el principio de la coexistencia pacfica debe llegar a ser la norma comn para solucionar las relaciones inter nacionales y puede usarse igualmente para solucionar ciertas dis putas internas de algunos pases. La humanidad desea la paz, el mundo desea la estabilidad, y el respeto del principio de coexis tencia pacfica traer felicidad al mundo.

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Para respetar los cinco principios de coexistencia pacfica es un imperativo solucionar los litigios internacionales mediante nego ciaciones. El empleo de la fuerza armada destruir la posibilidad comn de la coexistencia pacfica. Justamente como lo destac el camarada Deng Xiaoping, existen muchos litigios internacionales en el mundo y debemos encontrar el camino para salir del ato lladero. Qu mtodo debemos usar? El mtodo de las negocia ciones pacficas, sin recurrir a la fuerza de las armas. La historia de las relaciones internacionales contiene un sinnmero de prue bas de que las disputas internacionales solucionadas mediante la guerra no pueden solucionarse fundamentalmente. Ellas parecen hoy solucionadas, pero maana surgirn nuevos problemas. Por lo tanto, los. pases involucrados en eso estarn constantemente en estado de guerra y crearn dificultades a otros pases vecinos. Por tal motivo siempre nos empeamos por solucionar los litigios internacionales mediante negociaciones. Durante los ltimos dece nios con la aplicacin de este mtodo solucionamos muchas cues tiones internacionales que haban quedado de la historia, inclu yendo la cuestin de las fronteras con los pases vecinos. La cues tin de Hong Kong tambin es algo que qued de la historia. En lo que respecta a su naturaleza, no puede decirse que carece de seriedad e importancia. Considerando el total de los intereses mutuos, China y Gran Bretaa solucionaron la cuestin de Hong Kong de manera satisfactoria a travs de repetidas negociaciones. Esto representa un significativo xito no slo para China y Gran Bretaa, sino que tambin para todo el mundo. Pero sentimos mucho tener que decir que hoy todava existen ciertas personas en el mundo que creen ciegamente en la fuerza de las armas y re curren a la guerra para solucionar los litigios internacionales. Es tamos convencidos de que con la historia tan larga de la civiliza cin de la humanidad, la forma civilizada de solucionar las dispu tas internacionales mediante negociaciones ser ciertamente acep tada por un nmero cada vez ms grande de pases, sobre todo por que, tambin lo podemos decir, es la tendencia inevitable de la historia. Con toda confianza miramos el radiante futuro del mundo. La paz, el progreso y el socialismo sern la meta comn de la huma nidad. Tenderemos a alcanzar esta meta, primero en suelo de la Repblica Popular China, y estamos convencidos de que nuestros esfuerzos definitivamente darn resultados fructferos.

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Conclusin En nuestra lucha por el socialismo se ha creado una nueva situa cin gracias al hecho de que nuevamente hemos establecido la lnea ideolgica marxista en la bsqueda de la verdad, con base en que hemos aplicado el marxismo de modo creativo; a que he mos adquirido mejor entendimiento de lo que es el socialismo, a que hemos roto con el modelo rgido del socialismo, hemos apli cado reformas estructurales omnmodas y hemos establecido el concepto de edificacin del socialismo con las caractersticas chi nas; a que hemos introducido de manera apropiada la poltica de la nueva revolucin cientfica y tecnolgica que se est desarrollan do, y a que luchamos resueltamente por conservar la paz en el mundo y fomentar el progreso de la humanidad. Desde la Tercera Sesin Plenaria del Comit Central despus del XI Congreso del Partido, celebrada en diciembre del ao 1978, hemos logrado un progreso relativamente bueno y hemos registrado considerables xitos en el desarrollo de la produccin, en la planificacin del crecimiento de la poblacin, en el campo de la ciencia y la educa cin y en el plano diplomtico. Nuestros objetivos planteados para fines de siglo: cuadruplicar la produccin industrial y agrcola para llegar a la produccin nacional de un valor anual de un billn de dlares y un ingreso nacional promedio de 800 dlares, con seguridad sern alcanzados, sobre todo debido a que la velo cidad del desarrollo en estos ltimos aos ha sido superior a la esperada. El programa para detener la poblacin en la cifra in ferior a los 1 200 millones de habitantes hasta fines de siglo tam bin puede ser logrado. En trminos ms concretos, el nivel de vida de la poblacin alcanzar un nivel relativamente bueno y China se convertir en un pas relativamente poderoso. En la reunin celebrada en Tokio del 26 al 28 de octubre de 1982, el presidente del Club de Roma, Aurelio Pecci dijo: "El rea del Este Asitico y del Pacfico gana un lugar central en el escenario mundial, principalmente porque China y Japn co bran cada vez mayor influencia sobre todo el sistema humano". 12 En lo querespecta al Japn, l se refiri al desarrollo de la ciencia y la tecnologa; y con respecto a China expuso el punto de vista de que "no es exagerado suponer que si China logra alcanzar todos
13 Aurelio Pecci, "Introduction", World Future, Tomo 19, nms. 3-4, 1984, p. 175.

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o la mayora de sus objetivos, su peso e influencia aumentar gran demente y u n nmero relativo d e pases del Tercer M u n d o que en vano trataron de seguir el camino norteamericano o europeo con lo cual solamente se desviaron en u n curso errneo sern atrados por ese modelo chino". 1 3 Lo que Aurelio Pecci dijo como futurista tiene su peso y consi dero que antes del trmino del siglo X X , China alcanzar total mente sus objetivos y que a comienzos del siglo X X I algunos pa ses del Tercer M u n d o edificarn el socialismo con sus propios colores; los pases occidentales experimentarn u n corto periodo de prosperidad bajo el impacto de la nueva revolucin cientfica y tecnolgica que emerge, pero sus contradicciones capitalistas bsicas seguirn agudizndose sobre nuevas bases, con lo cual se ahondan la crisis en varios campos. Para superar las deficiencias del capitalismo y el fenmeno de la alienacin, los pueblos pro gresistas del m u n d o expanderan y desarrollarn su movimiento por la paz, la campaa por el equilibrio ecolgico, el movimiento antinuclear, el movimiento feminista, y hasta el movimiento para cambiar el actual sistema social. Los pases socialistas aplicarn el marxismo de manera creativa y edificarn el socialismo con sus propias caractersticas, y la nueva revolucin cientfica y tc nica en desarrollo estimular en gran medida la prosperidad d e los pases socialistas. El socialismo y el comunismo sern nuestro futuro, definitiva mente no ser la barbarie.

i Ibid., p. 176.

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EL SOCIALISMO EN EL UMBRAL DEL SIGLO XXI


Ernst Mandel

1. Qu es el socialismo? El socialismo, en la tradicin de Marx y de Engels designa una sociedad de productores asociados la primera fase inferior de la sociedad comunista que se caracteriza por la propiedad co lectiva sobre los medios de produccin, la naturaleza directamen te social del trabajo, la produccin planificada para la satisfaccin de las necesidades (produccin de simples valores de uso y no de mercancas). Se trata de una sociedad sin clases y sin Estado, es decir, sin aparatos u rganos separados de la masa de ciudada nos para administrar, gestionar y co-decidir. Esa sociedad puede ser solamente una sociedad fundada en la autogestin de los productores y ciudadanos (por lo consiguien te tambin de los consumidores), que domine su destino, que se haya emancipado de la tirana de "las leyes del mercado" (de la ley del valor) y de las autoridades despticas y del Es tado. Decide libremente y conscientemente en materia de las prioridades de ocupacin y de sus recursos materiales y de su tiempo disponible para el trabajo social, sobre la base de una eleccin entre las propuestas alternativas estructuradas y cohe rentes. Es por esta razn que declara el pluralismo poltico es decir la ausencia de un partido nico, de un aparato de "tele gua" nico en el sentido profundo del trmino, que es pre cisamente e de las alternativas nacionales (e internacionales) coherentes de' prioridades. Esto no excluye de ninguna manera los numerosos mecanismos de descentralizacin (regional, local, de la vecindad, de rama de actividad econmica o social, etc-

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tera), donde pueden llevarse a cabo elecciones por parte de los organismos de democracia en la base. La construccin de una tal sociedad socialista puede comen zar sobre el plano nacional, teniendo en cuenta el desarrollo desigual de las correlaciones de fuerzas socio-polticas a escala internacional. Pero no puede realizarse plenamente slo sobre el plano mundial, es decir, comprendiendo los principales pases del mundo. El socialismo definido de esa manera no es ni el paraso te rrestre ni la realizacin de los sueos de miles de aos, ni el establecimiento de una armona perfecta entre el individuo y la sociedad o entre la sociedad y la naturaleza. No es ni "el final de la historia" ni de las contradicciones que marcan la existen cia humana. El objetivo que siguen los partidarios del socialis mo es ms modesto: resolver seis o siete contradicciones que han sido, a lo largo de los siglos pasados presentes, la fuente de los principales sufrimientos humanos en masa: la explotacin y la opresin del hombre por el hombre; la guerra y la violencia en masa entre seres humanos; ante todo erradicar de una vez por todas la hambruna, la desigualdad y la no satisfaccin de las necesidades fundamentales de partes de la sociedad; la discri minacin institucionalizada y sistemtica de las mujeres, razas o grupos tnicos considerados como "inferiores", de minoras na cionales o religiosas, etctera, las. crisis econmicas, las crisis eco^ lgicas. Con la eliminacin de esas contradicciones no desaparece el drama humano. Hasta podra argirse que apenas est comen zando. El drama que la humanidad ha vivido y vive hasta la fecha es, en efecto, un drama inhumano, pre-humano. Sea como sea, merece ser considerado en toda su amplitud, puesto que no es ms que una de las ramas de la alternativa qu afronta la humanidad. Nosotros los socialistas, estamos convencidos de que la solu cin de las seis o siete contradicciones mencionadas previamente constituira un salto enorme hacia el progreso y la emancipacin del gnero humano y asimismo de los individuos que lo constitu yen, un progreso del mismo tipo que la abolicin del canibalismo y de la esclavitud. Estamos convencidos de que ese progreso no es posible sn la debilitacin de la propiedad privada, de la mer canca y del dinero, que suponen la desaparicin de las clases sociales y del Estado. Pero estamos igualmente convencidos de

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que sin esa desaparicin, es decir, sin la aparicin de una federa cin socialista mundial, no se mantendr el statu quo actual. Es la amenaza de la destruccin de la civilizacin humana, es decir, la desaparicin del gnero h u m a n o lo que va a resultar de las compe tencias cada vez ms desenfrenadas, de los conflictos cada vez ms violentos que van a surgir.

2. E l socialismo es necesario El socialismo, en el sentido en el que acabamos de definirlo, es necesario, pues de lo contrario la humanidad estara encamina da hacia u n a catstrofe. El escepticismo frente a la necesidad del socialismo encubre u n desprecio de las tendencias autodestructivas del gnero h u m a n o que acumula hoy en da u n a sociedad burguesa en crisis manifiesta. Este subestimar se limita con la irresponsabilidad. Los campos en los que se manifiestan ms esas tendencias a la autodestruccin son el de la carrera de armamentos d e destruc cin en masa (armas nucleares, biolgicas y qumicas) y las amenazas que se ciernen sobre el equilibrio ecolgico. Resulta intil citar aqu innumerables fuentes cientficas que demuestran los riesgos de que desaparezca la vida h u m a n a de la tierra y que implican las tendencias actualmente en curso a escala mundial. A propsito de ello, el dilema ya no es socialismo o barbarie, el dilema es socialismo o muerte. Menos amenazantes apenas son los riesgos de la pauperiza cin y de hambruna en las zonas pobres del Tercer M u n d o y los riesgos de conversin en masa de u n a fraccin considerable de la poblacin de las metrpolis imperialistas en estratos marginalizados o semi marginalizados. Si se acepta como realista la hiptesis de 40 millones de desocupados, abiertos en los pases imperialistas en los aos 1985-1987, esto nos da, con los hogares de esos deso cupados, con los desocupados parciales, con las mujeres "expul sadas del mercado de trabajo", y los jvenes que nunca tuvieron acceso al m i s m o 1 unos 100 millones de habitantes y de habitanFrancis Blanchard, director general de la OIT, resume de esta manera la situacin: "Tens of millions of young schooleavers find themselves U equipped, without appropiate vocational training, to secure entry into the world of work" (International Herald Tribune)i 6 de febrero de 1985.
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tes de los pases llamados "ricos" fustigados por la miseria ma terial, intelectual y moral. Y esa es tan slo la primera fase de la crisis que est lejos de haber alcanzado su punto culminante. El proyecto burgus de instaurar una "sociedad dual" no puede llegar a otra cosa salvo a un nmero dos veces superior a ste, si no an ms. No hay que aceptar la ilusin segn la cual todas esas ten dencias seran solamente embrionarias, que podran detenerse sus efectos nefastos en un nivel de tolerancia para la subsistencia de la civilizacin material y de la cultura humana, sin modificar fundamentalmente la estructura de la sociedad. Lo cierto es pre cisamente lo contrario. Los efectos destructivos de las tendencias descritas anteriormente son ya cada vez ms acumulativos: pin sese, por ejemplo, en las incidencias de los costos de la crisis econmica sobre la crisis econmica actualmente en curso. Lo van a ser an ms maana. La ilusin conforme a la cual las cosas podran seguir as du rante un perodo bastante largo sin daos que fueran demasiado catstrficos se base en la hiptesis de una adaptabilidad pretendi da infinita del sistema capitalista, de una flexibilidad pretendida notable de la economa de mercado, de una omnipotencia de los pretendidos "mecanismos de autorregulacin" que se confirmaran a lo largo del siglo xx. La fomenta ciertamente el hecho de que las crisis, las guerras, las catstrofes de todo tipo no sustituyen la rutina corriente de bvsiness as usual, mas la interrumpen sola mente de modo peridico. Hay que ser ciego, es decir, hay que ser culpable de una lectura absolutamente parcial de la historia de este siglo, para no darse cuenta de que la amplitud y grave dad de estas rupturas peridicas de equilibrio se extienden de decenio en decenio. La Primera Guerra Mundial ha costado 10 millones de muer tos. La Segunda ha costado 80 millones. Cuntos costara una tercera? . . .Entre la primera y la segunda guerra mundial, hubo una veintena de "guerras locales". Desde la Segunda Guerra Mun dial hemos vivido unas cincuenta; este nmero sigue incremen tando de aos en ao, de semestre en semestre. Entre las dos guerras, hubo unos 30 millones de muertos de hambre en Asia y en frica. Para el periodo que comienza en 1940j fcilmente puede multiplicarse ese nmero por diez, si no ms. Como lo demuestra la tragedia de Etiopa, las verdaderas

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catstrofes apenas estn comenzando en ese campo. En el in tervalo de las dos guerras, la tortura se extenda gradualmente a veinte pases; hoy en da es endmica si no institucionalizada en cuando menos 60 o 70 pases, si no ms. El nico punto "rosa": no hubo nuevo Auschwitz y nueva Hiroshima desde 1945. Pero, quin se atrevera a garantizar que esta constatacin se confir mar en los veinte aos venideros? En la primera mitad de este siglo, la desertificacin y la con taminacin mortal de las aguas y de la atmsfera eran solamente marginales, habiendo sido localizadas solamente en algunas zonas del planeta. En la actualidad, aprendemos bruscamente que ade ms de la catstrofe de Sahel y de la Amazonia, estamos asistien do a la muerte de un golpe de al mitad de los bosques en Ale mania. Tan irresponsable como el sub-estimar los peligros que se acu mulan nos parece, sin embargo, la conclusin de que ya es dema siado tarde, que la catstrofe ya ha llegado, o bien lo que viene a ser lo mismo que la carrera hacia la catstrofe es ya irreversible. Esta tesis pesimista es solamente una racionalizacin del miedo y de la decepcin, de la angustia y del desaliento desmovilizador. No se basa en ninguna prueba cientfica. Se parece mucho a una abdicacin deliberada de la razn. An desde un punto de vista existencial y afectivo esta reac cin es insensata. Cuando la casa est en llamas y hay en ella seres queridos en peligro de muerte, ningn hombre y ninguna mujer dignos de ese nombre se dicen: "no hagamos ningn es fuerzo por salvarlos". Guando la casa est en llamas los que se contentan con filosofar sobre la cuestin de saber si vale la pena apagar el incendio pues maana podra haber otro ms grave an, no tienen muchas oportunidades de sobrevivir. Porque el instinto de conservacin, el apego a la vida carac terizan todas las especies. Son tambin caractersticas fundamen tales de la especie humana. Es por eso que el esfuerzo con miras a detener las catstrofes, para apagar el fuego mientras haya tiempo, en definitiva tendr la prioridad. Esa es la razn por la cual se proseguir la lucha por el socialismo. Tiene grandes opor tunidades de alcanzar su meta, en oposicin al fatalismo derro tista en materia del futuro del gnero humano. Detrs de la tesis de la carrera irreversible hacia el abismo hay un diagnstico falso relativo a las amenazas del apocalipsis. Las

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tendencias a la autodestruccin de nuestra especie no provienen ni de nuestro "capital hereditario", ni de u n "defecto congenial" .(que, an en el caso de formularse en trminos biolgicos, se parece extraamente al pecado original), ni de la "agresividad del macho ni de las consecuencias fatales de las ciencias y de ]a tecnologa (que no se dirige una vez ms, de manera sospechosa, al juicio bblico de que valdra ms no comer la fruta prohibi da del conocimiento). Las catstrofes que nos amenazan no pro vienen de demasiada razn sino d e demasiado poca razn, no de demasiado pocas reacciones instintivas sino de demasiado instinto y de demasiado poca conciencia. Si la tecnologa contempornea ha causado ciertas catstrofes es porque ciertos de sus sub-productos quedaban desconocidos. 2 Incrementar los conocimientos, asegurar u n nuevo salto adelante de las ciencias naturales, significa aumentar las oportunidades de evitar las catstrofes y n o reducirlas. Pero el fondo del problema se halla en otra parte. El progreso de las ciencias naturales, el grado incrementado de dominio de la humanidad sobre la naturaleza, 3 se han visto acompaados se ra ms justo decir: pagados, asegurados por u n a ausencia casi total de dominio de la humanidad sobre su "segunda na turaleza", es decir, sobre su medio ambiente social, sobre la evolucin de sus estructuras sociales, sobre la determinacin de su comportamiento social. H e all la verdadera fuente de catstrofes que nos amenazan. U n a de las grandes realizaciones del marxismo, que comienza a ser aceptado casi umversalmente p o r los cientficos no marxistas, es la aclaracin de 'la determinacin social de la tecnologa y de la ciencia. L a historia de la tecnologa y de la ciencia sigue, Hoy en da se sabe que cuando las primeras bombas atmicas fueron lanzadas en 1945, los cientficos haban ignorado por completo los efectos a largo plazo de las radiaciones. La administracin Reagan juega hoy en da con sus proyectos de "guerra de las galaxias" mientras que la ciencia ignora largamente las consecuencias posibles de las explosiones nucleares en el espacio. s Hay que distinguir entre el dominio de las fuerzas de la naturaleza y su utilizacin destructiva (lo que Marx y Engels llamaban rubbau en alemn). Esta ltima es caracterstica para el capitalismo e ignora (o des cuida deliberadamente los efectos a largo plazo de las modificaciones ra dicales del medio ambiente.
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ciertamente, su lgica propia. Tiene sus propias exigencias, in trnsecas a cada disciplina en particular, con frecuencia en corre lacin estrecha con las de las disciplinas "anexas". Pero sus giros principales reflejan una lgica social del conjunto, surgen nuevas interrogantes, estructuras mentales nuevas, que corresponden a su vez a necesidades y a intereses especficos. En ese sentido, la carrera a la guerra nuclear no es el producto automtico de la fsica de los cuanta. L a contaminacin de los ocanos no resulta fatalmente del progreso de la qumica de sntesis. L a desertificacin no es la consecuencia inevitable de los esfuerzos encaminados a incrementar la productividad del trabajo agrcola. Los riesgos y los desastres enumerados resultan del de sarrollo de esas tcnicas y de la ciencia sometidos a la tirana del capital, es decir de la bsqueda de ganancia calculada y ve nida de empresa a empresa por separado, y por lo tanto domi n a d a por imperativos implacables de la competencia y de la acumulacin de capital, no obstante las consecuencias a largo plazo para la fuerza de trabajo, para la sociedad en su totali dad, o bien p a r a el equilibrio ecolgico. 4 La inevitable fragmentacin de los conocimientos no produce las catstrofes econmicas, ecolgicas o polticas. Es la determi nacin d e las decisiones relativas a las inversiones por parte do intereses fragmentarios a plazo corto y medio independiente mente d e sus efectos globales y a plazo largo la que lleva a las crisis y a las guerras. All es, y no en otra parte, donde hay que buscar los orgenes de esta combinacin siempre ms explosiva de la racionalidad parcial y de la irracionalidad global que carac teriza la totalidad de las tendencias de desarrollo de la sociedad burguesa. Aqu llegamos ya al corazn mismo del problema. El socialis m o es necesario porque la lgica de la sociedad burguesa, la l gica de la propiedad privada y de la economa mercantil, la lgica de la bsqueda del enriquecimiento privado, y sobre todo
4 La preferencia concedida al motor de explocin al final del siglo XIX era solamente una de las variantes tcnicamente posibles para lanzar a gran escala la industria del automvil. No es que eso nada tenga que ver con el peso que los grupos Deterding y Rockefeller (es decir la indus tria de petrleo) haban adquirido en el seno del capital financiero bri tnico y norteamericano, y de su influjo sobre los principales estados im perialistas que resultaba de ello.

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los mecanismos de competencia universal que estimula esa lgica en todos los campos del comportamiento individual y .social, fo mentan una dinmica infernal que conduce a la catstrofe. Se in vierte por todas partes, sin que importe dnde y cmo, hasta al precio de 7 mil billones de dlares de deudas y centenares de millones de desocupados (en las metrpolis y el Tercer Mundo juntos). Se fabrica cualquier cosa a cualquier precio de destruc cin de los recursos naturales. Se construyen bombas nucleares capaces de matar diez veces, veinte veces, cuarenta veces a todos los seres humanos (no obstante el monstruoso absurdo del overkl). Esta dinmica es cada vez menos controlable en el mundo actual, sea que se trate de la parte del mundo puramente capi talista o del mundo dividido en los "dos campos" (pero que desafortunadamente forman un todo geogrfico y biolgico). To dava puede ser bloqueada, detenida, puesta al revs, suprimida, por la victoria del socialismo internacional. Esto se ha convertido en una cuestin de vida o muerte para el gnero humano, la de conquistar la dominacin de la humanidad sobre la manera de organizar su existencia material, econmica, social, poltica. Esta debe elevarse al nivel de la dominacin sobre las fuerzas de la naturaleza. Slo en la medida en que la primera se establece, la segunda se va convirtiendo en la fuente de muerte. En la medida en que la primera se afirma, la segunda puede ser per fectamente controlada al servicio de la vida y de la felicidad de la inmensa mayora de los habitantes de este planeta. Ninguna fuerza puramente mecnica, ningn "engranaje so cial", puede impedir a 750 millones de productores asociados a escala mundial de que decidan de hoy a la maana detener de una vez por todas la fabricacin de toda arma nuclear, biolgi ca, qumica, o hasta de toda arma pesada, destruir de hoy a maana todas las existencias de esas armas y hacer funcionar mecanismos de control y de coaccin con miras a asegurar el respeto de esas decisiones. Basta que para ello sean los dueos de sus fbricas y que las gestionen colectivamente. Ninguna "ley econmica objetiva", ninguna "fatalidad implacable", puede im pedir que esos mismos 750 millones de asalariados, transformados en productores asociados, compartan en las mismas condiciones entre todos los productores, la masa total de las horas de trabajo necesarias para fabricar los bienes y los servicios que satisfagan las necesidades racionales, con miras a instaurar inmediatamente

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la semana de 25 o de 20 horas, en vez de dividir esta humanidad en dos mitades: stos y aquellas que trabajan penosamente 48 o 56 horas por semana, y stos y stas que no rinden ms trabajo socialmente reconocido, o bien no lo hacen ms que en cantida des marginales, compensadas de un modo cada vez ms mise rable, Son los hombres y las mujeres quienes se muestran capaces o incapaces de tomar esas decisiones. Ningn "automatismo" inde pendientemente de su voluntad les impide escoger la va de la razn y de la solidaridad humana. El inters de la enorme ma yora pide que escojan la solucin socialista, mejor que dejarse arrastrar hacia las catstrofes descritas. 3. El socialismo es posible La sociedad de productores asociados autogestionada que dispone de su destino es posible, ante todo porque el nivel de desarrollo de las fuerzas productivas hoy en da alcanzado crea las precon diciones materiales para una disminucin de la penuria de la produccin mercantil, a escala mundial. Esto exige, ciertamente, una redistribucin radical de los recursos, eliminando el subempleo y el empleo con fines de despilfarro (produccin de arma mento, productos nocivos para la salud, etctera). Esto e^g& tambin una reasignacin de las inversiones que otorgue la prio ridad a la satisfaccin de las necesidades bsicas, no sobre la base de dictados arbitrarios o tecnocrticos, sno sobre la base de las preferencias democrticamente establecidas por los productores-con sumidores, por ellos mismos. Pero, estamos convencidos que los recursos existentes hoy en da permiten resolver esos problemas en un lapso de tiempo razo* nablemente limitado, y que no hay razn alguna para suponer que la penuria siga siendo inevitable a escala mundial en lo que se refiere a los bienes y servicios que deberan permitir que se cu bran las necesidades de base (alimentacin, vestidos, vivienda con un mnimo de comodidad, salubridad, educacin, cultura y di versin, transportes comunes). La disminucin de la produccin mercantil no es una utopa. Es posible asegurar la comida para todos los habitantes del planeta sin destruir el equilibrio ecolgi co, en el marco de un crecimiento demogrfico que se controle a escala mundial, en realidad ya a punto de ser controlado. En

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lo que se refiere al miedo de un agotamiento fatal de los re cursos energticos o minerales, se muestra como infundado sobre la base de las informaciones cientficas d e la actualidad. 5 L a redistribucin mundial de recursos y productos netos nece sarios para eliminar la h a m b r u n a y la pobreza no implica de ninguna manera la necesidad de que baje el nivel de vida medio del productor del hemisferio norte. Puede realizarse sustancialmente empleando recursos despilfarrados en la actualidad, es decir, que no contribuyen de ninguna manera a ese nivel d e vida. Dos nmeros bastan p a r a poner de relieve las enormes reservas de las que dispone la humanidad con ese fin. L a suma total de los gastos militares a escala mundial monta fcilmente a 700 mil millones de dlares anuales. L a masa total de la capacidad de produccin no utilizada en la industria y en la agricultura de los pases imperialistas y semiindustrializados dependientes monta, al 20f%, el promedio de los diez ltimos aos, es decir u n a cifra doble de la que acabamos d e citar. E n la U R S S y en Europa del Este hay que evaluar cuando menos en el mismo porcentaje el nmero de horas de trabajo n o utili zadas en la produccin corriente, es decir, el nmero de horas durante las cuales el equipo existente y los asalariados no pro-ducen nada 3 siendo considerado como "normal" el da de 8 horas de trabajo (Andropov haba citado el nmero de horas de trabajo despilfarradas anualmente, que montaba hasta el 33 l % del total en la industria). L a suma d e esos nmeros permite ha cerse u n a idea de lo que es posible hoy en d a en materia de satisfaccin de las necesidades de base d e toda la humanidad, an teniendo en cuenta la prudencia necesaria en lo relativo al em pleo de recursos naturales considerados como no renovables sobre la base de nuestros conocimientos actuales. L a disminucin tuarse, segn toda de u n a autoridad, camente verificada de la produccin mercantil no puede efec la evidencia, d e u n slo golpe, ni por orden cualquiera que sea, mayoritaria o democrti por medio de elecciones libres, pluralistas,

6 Efectivamente, en el curso del cuarto de siglo que acaba de trans currir, la produccin agrcola se ha desarrollado ms rpidamente que la poblacin mundial. Las reservas de energa natural (incluyendo el petr leo) descubiertas recientemente se han incrementado ms rpidamente que el consumo de energa. La relacin es casi del simple al doble en tasa de crecimiento anual en los dos casos.

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etctera. Los productores asociados dueos de sus medios de pro duccin tendrn .mayor inters por economizar al mximo su esfuerzo productivo. La combinacin de ese inters con el de extender el consumo para la satisfaccin de necesidades que no sean solamente las elementales crea tensiones socio-econmicas cuya solucin ptima (decimos: ptima, no la nica posible) exige la sobrevivencia de un sector mercantil y monetario, esen cialmente en la esfera de lo "superfluo", a lado de un sector no-mercantil y no monetario en el que se aplica el principio de la distribucin para la satisfaccin de necesidades. La coexistencia de esos dos sectores hace que no se pueda saltar de un slo golpe de la economa tal como est organizada hoy en da, tanto en los pases capitalistas como en los pases que se dicen socialistas, a una economa.verdaderamente socialista en el espritu de Marx y de Engels. Entre las dos se intercala un periodo de transicin, que ya ha comenzado en los pases que se dicen socialistas, pero que est lejos de haberse terminado. La lgica histrica de ese periodo de transicin es la de ase gurar un decaimiento gradual a la vez de la produccin mercantil y de toda la determinacin y. distribucin del sobreproducto social que fuera distinto a la voluntad libre, democrticamente estable cida de la mayora de los productores. Se trata al mismo tiempo de asegurar la disminucin de la desigualdad social y de todas las condiciones materiales resultantes de la divisin de la socie dad en administradores y administrados i (entre esas condiciones materiales se incluye notablemente la duracin del da de tra bajo y las formas de acceso a las informaciones y conocimientos, que permiten solamente a una parte de la sociedad la gestin y que limitan a la parte restante de la sociedad a la produccin corriente). De esa manera la disminucin de la produccin mer cantil se combina con la disminucin de las clases sociales y del Estado. Los principales aspectos de la tercera revolucin tecnolgica, cuya fase de "vulgarizacin" estamos viviendo al presente, al igual que su generalizacin progresiva, refuerzan la posibilidad material de todas esas transformaciones radicales. En la medida en que se desarrolla la. semiautomatizacin en direccin de la robotizacin y de la plena y completa automatizacin, la introduccin de la media jornada de trabajo no implica de ninguna manera la re duccin de la produccin material en su totalidad. La micro-elec trnica permite hoy en da el acceso ms democrtico a todas las

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informaciones y a todos los conocimientos a todos los ciudadanos. Esto es tcnicamente posible y hasta relativamente fcil de reali zar. El problema no es tcnico sino poltico y social: cmo ase gurar que esas enormes posibilidades de la tcnica contempor nea no lleven a nuevas catstrofes, a nuevos abusos, a nuevos privilegios y nuevos monopolios aprovechados por las minoras. La respuesta no puede ser otra: por su toma en manos de la masa de productores (consumidores) organizados de modo colectivo para ejercer democrticamente el control y el poder transparente establecidos de ese modo. Estamos hablando de una combinacin especfica entre un sector no^mercantil y un sector mercantil en la economa, que va en la direccin de la marginalizacin progresiva del segundo, es decir de su disminucin. No se trata de tomar partido de un modo doctrinario ("porque para Marx y Engels, el socialismo es tablecido plenamente implicaba la ausencia de produccin mer cantil"). Se trata de la conclusin inevitable que resulta del anlisis marxista, es decir cientfico, de las consecuencias no slo econmicas sino sobre todo sociales y psicolgicas., de la sobre vivencia de la produccin mercantil. Ala luz de la experiencia histrica, comprendiendo tambin la de los as llamados pases socialistas, no se puede impugnar el que la sobrevivencia de la economa mercantil, salvo a una escala ab solutamente marginal, implica inevitablemente la sobrevivencia de la competencia por el acceso a los medios de consumo y de inter cambio (y al menos de ciertos medios de produccin), la sobrevi vencia de la tendencia a la apropiacin privada y al enriquecimiento privado, y por lo consiguiente la sobrevivencia de las motiva ciones de accin socio-econmica que suponen esos comporta mientos. Lejos de ser "innatas en la humanidad", esas motivaciones han estado ausentes del comportamiento humano durante centenares de males de aos. Hasta recientemente, haban estado ausentes de Ja mayora de las comunidades campesinas y tribales, en el seno de los cuales viva la mayora inmensa de la humanidad. Pero, desde que se extiende la produccin mercantil, (o, lo que viene a ser lo mismo, cuando su extincin se limita solamente a una parte de la actividad socio-econmica) su generalizacin defor ma toda "propaganda socialista", toda "educacin", todo endoctriamiento "totalitario". Como lo proclamaba la sabidura po pular en la URSS en la poca que fue, sin embargo, la ms 100

sangrienta del terror estaliniano: blat es ms fuerte que Stalin. El socialismo se convierte en un nuevo sistema social definiti vamente consolidado, que se autorreproduce automticamente sin presiones externas, comprendiendo en ello la presin estatista, cuando la motivacin de la cooperacin y solidaridad entre todos los productores/consumidores hegemnica en la sociedad primitiva3 pero a una escala reducida, y que actualmente debe unl versalizarse progresivamente a toda la humanidad se sustituye generalmente en la motivacin egosta del auto-enriquecimiento. La sustitucin de la primera por la segunda no es utpica pues las dos tienen races antropolgicas. La disminucin de la pe nuria y del struggle for Ufe que engendra crea la base material de esa sustitucin. Pero el cambio del clima social, la revolucin psicolgica nece sarias para esta sustitucin necesitan ms que un simple auge de las fuerzas productivas, ms que una simple "implosin" de ri queza y del bienestar materiales. Exigen: una revolucin de las relaciones en la produccin y el intercambio, que transformen pre cisamente la cooperacin y la solidaridad entre la masa de pro ductores y de consumidores en motores de toda la actividad eco nmica en curso. Esto se debe reflejar, por cierto, en la vida cotidiana que todos pueden notar, por la desaparicin de los privilegios materiales y sociales. Todo esto es irrealizable sin la disminucin de la produccin mercantil y la competencia basada en ella. Nuestra intencin no es la de describir aqu las etapas sucesi vas por las que va a pasar esta disminucin en el mundo tal y como surja ste del trastocamiento generalizado del capitalismo y del punto alcanzado por el desarrollo social en los as llamados pases socialistas. No planteamos la cuestin de saber si esas eta pas "universales" existen, o si no sera preferible, en el estado actual de nuestros conocimientos, darse por satisfechos al anali zar pragmticamente los principales problemas de la planificacin democrtica y autogestionaria que deben resolverse, tales como surgieron y como surgen paulatinamente de los procesos reales de las revoluciones socialistas y de todas las deformaciones buro crticas de las que han sido manchadas hasta la fecha esas revo luciones. Nuestra intencin es la de plantear el problema bajo la forma ms general, a escala histrica, teniendo en cuenta la importancia decisiva que reviste a nuestros ojos para el proble ma mismo del socialismo.

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4. Cules fuerzas socio-polticas p u e d e n el socialismo?

instaurar

El socialismo cientfico se basa en la tesis de q u e no puede llegarse a una sociedad sin clases por medio de la simple Aufklarung educacin y propaganda guiadas por "la razn", "la ciencia", "la voluntad de emancipacin" o motivos nobles (si se quiere: ticos) d e realizar el bien para el mximo posible de seres humanos. Ciertamente, todos esos motivos estn presentes, entre los militantes socialistas, comenzando por M a r x y Engels. Hasta vienen a ser indispensables p a r a u n a actividad socialista sostenida y que dure. Sin la teora socialista (Engels hasta ha utilizado el trmino en forma explcita: ciencia socialista) y sn la voluntad honda de emancipacin parece; irrealizable el adve nimiento de u n a sociedad socialista. Pero si estos motivos e impulsos son necesarios, son insuficien tes para asegurar la victoria del socialismo. Este' exige adems la existencia de tffla ftqetda social cuyos vnteti&ses materiales coin cidan con el proyecto de abolir la divisin de la sociedad en clases. Exige u n a accin social real de esa clase que vaya en direccin de esa abolicin en funcin de esos mismos intereses materiales, No puede resultar de otra cosa si no del moviimie^itvo real de una clase real6 superando de hecho todos los obstculos que el sis tema burgus, y asimismo los vestigios todava existentes del sis tema pre-burgus han erigido sobre la va de la realizacin de u n a sociedad sin clases. L a propiedad privada de los medios de produccin es el principal d e esos obstculos, pero de ninguna manera el nico.
e El concepto del "movimiento real de emancipacin del proletariado real" est presente en los escritos de Marx y de Engels. El concepto de "socialismo real" est totalmente ausente. Este ltimo concepto, reduc cionista (" Socialismo": supresin de la propiedad privada, y todava!) 3' dogmtico-idealista, presupone que "la emancipacin" (la ausencia de explotacin) se obtenga "por definicin", independientemente de la ma nera segn la cual los productores vean ellos mismos su situacin e inde pendientemente de sus reacciones reales (Hungra, Checoslovaquia* China, Polonia). Se convierte entonces en un concepto esencialmente apologtico, que se opone en los hechos al movimento de emancipacin real de la clase real. Esta oposicin no es accidental. Para Marx y Engels, el socia lismo era inconcebible sin la auto-emancipacin de la clase obrera. Esta no puede emanciparse sin ciarse cuenta de ello, como el seor Jpurdani haca prosa sin saberlo en una comedia de Moliere.

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Este anclaje materialista del viejo proyecto socialista de he cho tan viejo como la divisin de la sociedad en clases, que la humanidad nunca acept como irrevocable, contra la cual no ha cesado de rebelarse a lo largo de los aos, independientemente del xito o fracaso relativo de esas rebeliones constituye la prin cipal contribucin de Marx a la causa socialista, a la lucha de emancipacin de los productores y, en general, del gnero huma no. Ha permitido una fusin progresiva de la organizacin efec tiva, conscientemente planteada de la clase obrera (mucho ms antigua que el marxismo) y del proyecto socialista, una fusin que ha alcanzado su punto culminante durante el primer tercio de este siglo, en el periodo 1905-1932. Desde entonces, est en latente crisis. Esta crisis adquiere a veces una forma explosiva o catastrfica bajo la forma de derrotas histricas (Hitler, Staln). La cuestin es saber si se trata de crisis coyunturales, es decir his tricamente pasajeras, que el movimiento real de la clase obrera puede superar, o bien se trata de una crisis estructural, histrica mente irreversible. En trminos polticos estratgicos esto se tra duce en esta cuestin: los puntos culminante de la revolucin proletaria, tal y como la haban esbozado Marx y Engels sobre la base del anlisis histrico de la lucha de clases de la segunda mitad del siglo XIX, se hallan detrs o delante de nosotros? Este problema se subdivide esencialmente en las siguientes pre guntas : 1) Dispone, efectivamente, el proletariado en e seno de la sociedad capitalista, que ha superado un nivel dado de indus trializacin, de recursos econmicos, sociales, psicolgicos, morales necesarios para un combate victorioso contra la burguesa, que le hagan posible al mismo tiempo iniciar la construccin de una sociedad sin clases con un mnimo de oportunidades de xito? 2) Estos recursos se conservan en la medida en que el capi talismo supera el punto culminante de su auge mundial y se desa rrolla la crisis del sistema? O bien esos recursos comienzan, a su vez, ellos mismos a disagregarse, como resultado concomitante de la descomposicin progresiva de la misma "civilizacin "capita lista? 3) Afrontamos un callejn sin salida histrico excepcional, caracterizado por el hecho de que el proletariado sea econmica mente (materialmente) capaz an de llevar al mundo hacia el socialismo, pero que los obstculos sociales, psicolgicos y mora les, es decir subjetivos sobr esta va, se muestran cada vez ms

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insuperables? Entre esos obstculos, que se manifiestan todos evi dentemente sobre el plano poltico, tenemos ante todo la divisin del proletariado (su incapacidad para superar las particularidades de los intereses de grupo profesionales, de las empresas, regio nales, nacionales, tnicos, fuertemente estimulados por la segmen tacin del "mercado de trabajo" bajo el capitalismo, que conduce a la diferencia de salarios a veces muy elevada). Se da tambin la relativa autonoma del factor "direccin", que refleja a su vez la discontinuidad de la actividad poltica de diferentes estratos del proletariado, sus niveles de conciencia y de organizacin dife rentes, de aparicin de los aparatos de funcionarios en el seno de las organizaciones obreras, su relativa autonoma en relacin con las masas (su burocratizacin), la adquisicin de privilegios ma teriales por parte de esos aparatos, crean la tendencia a sustituir la defensa de esos privilegios, y de los monopolios del poder de organizacin y poltico que los fundan, por el inters de la clase vista en su totalidad. La respuesta a la primera pregunta es la ms fcil a la luz de los datos empricos. La historia del crecimiento y de la extensin del capitalismo a escala internacional, desde la evolucin indus trial o bien desde el momento en el que Marx y Engels redacta ron El manife$o cormmista, es, al mismo tiempo, la historia del crecimiento y de la expansin de la clase obrera, de la autorganizacin obrera y de la lucha de la clase obrera, que la acompaanan inevitablemente. En realidad, de todas las previsiones de Marx, esa es la que ha recibido la confirmacin histrica ms fragorosa. No haba ms de 100 mil o 200 mil obreros sindicados en el mundo en los aos cuarenta del siglo pasado. Son ms de 200 millones hoy en da. No hay una isla lejana en el Pacfico, no hay una aldea perdida en el Amazonas o en uno de los bos ques tropicales de frica, donde el capital haya establecido un puerto, un taller de ensamblaje, una factora, un banco, en el que tarde o temprano los asalariados reunidos as acaban por agru parse colectivamente y disputar a los burgueses la distribucin del producto neto entre los salarios y la utilidad. No importa lo que canten las aves de mal augurio, esa masa de asalariados urbanos (en la cual hay que integrar evidentemen te la de los as llamados pases socialistas) no ha dejado de crecer a escala mundial de ninguna manera. Alcanza hoy en da, en plena crisis, el nmero jams igualado de 750 millones, superior de lejos al de 1914, de 1940 o de 1968. (Si se incluyen los asa-

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lanados agrcolas se supera un milln de millones). Va a seguir creciendo, tanto en masa absoluta como en fraccin del conjunto de la poblacin activa. Hay pases como los Estados Unidos, Suecia o Gran Bretaa en donde los asalariados superan ya el 90% de la poblacin activa. El nmero de esos pases seguir una ten dencia al incremento. Esta masa colosal es capaz ms que nunca de tomar objetivamente en sus manos los medios de produccin y de intercambio que pone cotidianamente en movimiento, ges tionarlos en funcin de criterios y prioridades consciente y libre mente escogidos. Al decir "criterios y prioridades consciente y libremente escogi dos" hacemos hincapi en una dimensin excepcional de la revo lucin socialista y de la construccin del socialismo, que distingue esta revolucin de todas las anteriores revoluciones sociales de la historia: el papel clave del factor subjetivo, del factor "concien cia" y por lo tanto tambin del factor poltico, en el advenimien to del socialismo. Es por eso que la primera cuestin nos lleva en parte a la tercera. O para ser ms exactos: he all por qu hay que distinguir las precondiciones objetivas, econmico-sociales, del socialismo, de sus precondiciones subjetivas, poltico-sociales. Esta es la razn por la cual debe volver a formularse la primera cuestin. El adve nimiento del socialismo no resulta automticamente, fatalmente, del auge y luego de la crisis del capitalismo y de las luchas de clase que engendran. No es otra cosa salvo uno de los dos resultados posibles, siendo el otro, como lo ha precisado Engels, paralelo al destino conocido por la sociedad esclavista antigua, la descompo sicin paralela de las dos clases fundamentales de la sociedad. La forma correcta de formular ]a primera cuestin es, por lo consi guiente: el desarrollo y luego la crisis del capitalismo han creado y mantenido un potencial revolucionario del proleariado que le permite peridicamente (cuando los obstculos subejtivos pueden vencerse momentneamente) plantear la construccin de una so ciedad sin clases en el orden del da por su movimiento real? La historia ha respondido positivamente a esta pregunta. Sigue respondindola positivamente. Baste recordar, como las ltimas manifestaciones evidentes del "movimiento real de la clase" en ese sentido, el mayo de 1968 en Francia; el "otoo caliente" en Ita lia en 1969, la revolucin portuguesa de 1974-75, el ascenso de Solidar-nosc en Polonia 1980-81, para poner de relieve la perma nencia de ese potencial histrico, a pesar de la crisis manifiesta

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del movimiento obrero organizado desde medio siglo (crisis evi dente a escala mundial, pero que no:ha impedido las victorias nacionales como la victoria de la revolucin yugoslava reforzada por el movimiento hacia la autogestin obrera. Esas victorias si guen siendo, sin embargo, parciales, limitadas y contradictorias, precisamente dentro del marco de esa crisis general). La respuesta a la segunda cuestin es ms impugnada. No que da menos clara ante nuestros ojos, fundada no sobre una "fe" dogmtica sino sobre el estudio slido de los hechos tomados de manera global. Depende en gran medida de la definicin misma del proletariado y de la naturaleza de su "potencial revoluciona rio", es decir de su capacidad de superar la sociedad burguesa que encubre esa definicin. El "potencial revolucionario" del proleariado moderno se basa, esencialmente, en las condiciones de concentracin, de socializa cin y de cPpefacin objetivas de trabajo que resulta de ello, y en la transferencia de esas capacidades de organizacin y 'de coo peracin en masa hacia la esfera de la aui<o-emancipacin, por medio de la solidaridad activa, benvola y consciente, es decir, en el seno de los organismos y de las luchas que" desarrolla el pro letariado para defender sus intereses. Tiene por corolario el poder objetivo del mismo proletariado de paralizar, y luego poner nue vamente en movimiento bajo su propia direccin y para sus pro pios objetivos, la totalidad del mecanismo econmico y social del mundo contemporneo. El anlisis de esas condiciones demuestra pronto que nada est estrechamente condicionado por la calidad especfica de obrero maniDal en la gran industria (sin negar, ciertamente que la con centracin industrial crea evidentemente las condiciones ms fa vorables para el desarrollo de las calidades antes mencionadas). La calidad esencial es, al contrario, la de asalariado^ es decir, en la clsica definicin marxista, la obligacin econmica de vender la fuerza de trabajo a la que est sometido el individuo (el con junto de individuos que constituyen la clase prolearia). El nivel, alto o bajo, del asalariado es indiferente mientras se reproduzca la obligacin econmica (es decir mientras los sala rios no alcancen un nivel en que el ahorro de una parte impor tante del mismo sea posible y permita la adquisicin de medios de produccin o bien la acumulacin de capital). La naturaleza del trabajo manual o intelectual, "productivo" de plusvala o "improductivo" es tambin indiferente, mientras que la tenden-

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cia histrica vaya en el sentido de la concentracin (por ejem plo: sindicalizacin en masa de los empleados en los grandes almacenes, de los empleados de seguros, etctera). En lo que a la capacidad de paralizar la sociedad burguesa se refiere, ella es tan presente entre los trabajadores de las centrales energticas, de telecomunicaciones o bancos que entre los trabajadores de la industria siderrgica o de automviles. Sea cual sea, a escala mundial, el peso (relativamente crecien te o decreciente, la causa no se entiende por el momento) del pro letariado manual industrial, el peso del proletariado en su totali dad, definido como acabamos de hacerlo, indiscutiblemente va creciendo, a pesar de la larga depresin que est en curso, hasta en funcin de las mutaciones que estimula. No asistimos al co mienzo de la "sociedad postirdustrial". Ms bien estamos asis tiendo a la notable industrializacin y a la mecanizacin progresivas de los servicios y del trabajo industrial, por medio de la microelectrnica y de la informtica. La idea de que eso va a con ducir a una amplia desconcentracin del trabajo (es decir del trabajo y del capital, por la reaparicin a gran escal de la pe quea empresa familiar) se ve contradicha por todas las estads ticas a largo plazo. En los "sectores que se hallan a la cabeza es un fenmeno clsico pasajero, teniendo en cuenta el papel de innovacin y de experimentacin desempeado por la pequea empresa y el empresario individual. Mas ; una vez que se haya asegurado el xito, se impone la concentracin. El sector del home computer viene de vivirse a sus cuestas, tanto en los Estados Uni dos como en Gran Bretaa y en el Japn. La crisis capitalista est por lo tanto lejos de provocar por el momento la descomposicin del proletariado (ella reitera los ries gos de su divisin entre los que conservan un empleo y los que estn desocupados; pero ello es tambin tan viejo como el capi talismo, y el movimiento obrero puede y debe responder a ello con la lucha por una nueva reduccin radical de la semana de trabajo). El proletariado sigue siendo el "sujeto anti-capitalista", el "sujeto socialista" por excelencia. La historia reproduce en el seno de los estratos "nuevos" del proletariado, a veces con una velocidad desconcertante, exactamente las mismas cualidades que lo ponen a la "disposicin del socialismo" que haba trazado Marx en el tomo I de El capital. La verdadera problemtica se concentra por lo tanto en la ter cera cuestin, y eso no es fortuito. Es precisamente, en efecto la

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creacin de condiciones subjetivas para el advenimiento del so cialismo, antes como despus del derrocamiento del capitalismo, lo que resulta ser lo ms difcil de realizar. Por s mismo, no hay nada sorprendente en esa constancia. La revolucin social proletaria es la primera revolucin en la historia que debe poner el destino de la sociedad en las manos de una clase que, hasta el da de su victoria poltica (si no bastante tiempo despus de ese da) sigue siendo una clase econmica y culturalmente dependiente y explotada (oprimida). Si bien todas las revo luciones sociales anteriores han permitido la transferencia del po der a una clase que ya haba conquistado la hegemona econmica y la hegemona ideolgica resultante de ello, resulta totalmente utpico suponer que el proletariado pueda conquistar la predo minancia econmica en el seno de la sociedad capitalista. An ms utpico es suponer que pueda conquistar la hegemona ideo lgica al seguir siendo explotado y dependiente desde el punto de vista econmico. Por lo tanto, las consecuencias de su dependencia econmica e ideolgica limitan corrientemente el potencial de autorganizacin, de cooperacin y de solidaridad de clase que resultan, por cierto, de las mismas condiciones de existencia del proletariado en el seno de la sociedad burguesa. El choque entre las dos ten dencias tiene por resultado, por una parte, la rutina cotidiana de la vida proletaria, con la tendencia adaptarse, al "realismo" de da en da y al reformismo, y, por otra parte, el 'avance peridico hacia los grandes enfrentamientos de clase (huelgas en masa, huelgas generales, crisis polticas, crisis prerrevolucionarias, situa ciones revolucionarias) donde el derrocamiento del capitalismo se hace de repente posible a un plazo corto. Sobre esta dialctica, a su vez condicionada ms profundamen te por una dialctica del "factor objetivo y del factor subjetivo de la historia", se fundan los grandes ciclos de la lucha de la clase proletaria desde el fin del siglo XIX (o, si se quiere, desde 1840) ciclos diferentes de regin mundial a regin mundial, es decir, de pas en pas, pero que dejan resumirse de todos modos dentro de las grandes tendencias histricas. Un primer auge general llev a la revolucin de 1848 y a su derrota, a la que sigui despus un largo retraimiento y luego un lento ascenso, interrumpido por la victoria y luego por la de rrota de la Comuna de Pars. Otro auge general desde los aos 1890 tiene por punto culminante la victoria de la revolucin rusa 108

de 1917, seguida por la derrota de la revolucin en Europa Cen tral en 1919-1923, siendo esta derrota la que "sobredetermina" el destino de la primera. Este segundo auge conduce a un re traimiento y luego a una serie de derrotas cada vez ms graves (el Japn, Alemania, Espaa) que llevan a la Segunda Guerra Mundial y a la extensin del fascismo sobre casi todo el continente europeo, de Gibraitar hasta las puertas de Leningrado, de Mosc y de Stalingrado. Luego tenemos, a travs de la resistencia y del auge de la lucha revolucionaria, una nueva ola que alcanza su punto culminante con la victoria de la revolucin yugoslava y china, pero marcada por las graves derrotas en Europa Occiden tal, en los Estados Unidos y el Japn (estabilizacin del capita lismo, maccarhtysmo, guerra fra). El retraimiento, esta vez, no es universal, pues al alimentarse en el movimiento de liberacin antiimperialista, la revolucin si gue extendindose hacia Indochina, Cuba, Nicaragua. Pero el retraimiento es real en el hemisferio norte, y al menos durante dos decenios, para desembocar a una reanimacin de la ola a partir de 1968, pero sin victorias revolucionarias, lo que pesa sobre la correlacin de fuerzas a escala mundial, de la misma manera que pesa la larga pasividad del proleariado americano y sovitico. Pero esta dialctica de la rutina cotidiana y del avance revolu cionario peridico enva a su vez a la dialctica "masas/direccio nes" o, para ser ms precisos, a la dialctica "movimiento real de la dase/expresin poltica de ste". Y el hecho de reconocer que peridicamente el proletariado es capaz de vencer los obstculos subjetivos sobre la va hacia el socialismo, no disminuye en nada la importancia de reconocer que la crisis de la prctica del movi miento obrero organizado (tanto de su ramo social-demcrata como de su ramo estaliniano) es uno de los hechos notables de la historia de los ltimos 50 aos. Pesa gravemente sobre la posibili dad de asegurar la victoria mundial del socialismo al final del siglo XX. Esto tanto ms por combinarse esta crisis cada vez ms con una crisis de la prctica as lamada de "la construccin del socia lismo" en los pases que han abolido el capitalismo, para ser ms precisos con una crisis de los modelos de gestin econmica, pol tica, cultural, social aparecidas en esos pases. Esa crisis interfiere con la del capitalismo y de la prctica del movimiento obrero organizado en los pases capitalistas, en la medida en la que siem bra objetivamente la duda, el escepticismo y la desmoralizacin

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entre los explotados y los oprimidos, no slo en lo que a los "mo delos socialistas" a seguir se refiere, sino sobre todo en la medida en la que provoca dudas en lo que se refiere a la capacidad hist rica de los asalariados para la auto-emancipacin. Esos nuevos obstculos no pueden ser superados solamente por la vida, por nuevas experiencias histricas (aunque las contribuciones tericas sigan siendo decisivas para prepararlas). Afortundamente, surgen nuevos "modelos" inevitablemente del "movimiento real", como fue el caso de mayo de 1968 y el de Solidarnosc. Y esos "nuevos modelos" se colean siempre en la.:misma tendencia histrica de autoorganizacin y de autogestin. El movimiento real de la clase, aunque siga acumulando fuerzas y experiencias en la vida cotidiana (huelgas econmicas, movi mientos electorales, luchas por reformas democrticas, etctera), seguir acabando peridicamente en crisis explosivas de la socie dad burguesa y en oportunidades para avances radicales, para los cuales deben prepararse los socialistas ellos mismos y preparar al mismo tiempo las masas, mostrando en ocasiones la audacia y el papel decisivo de la iniciativa revolucionaria, que Marx y Engels jams han dejado de reiterar. A escala mundial, todo eso es ms posible que nunca, inevitable, al menos en sus fases inicia les. Los que creen que el "ciclo de las revoluciones" ha terminado, recibirn de la historia la rectificacin que se merecen. El siglo XX va a terminarse, el siglo XXI comenzar bajo el mismo signo bajo el cual el siglo XX haba comenzado en 1905: como el siglo de las revoluciones y de las contrarrevoluciones. El proletariado podr a propsito de ello apoyarse en dos gran des aliados a escala mundial: el campesinado sobreexplotado del Tercer Mundo la alianza obrero-campesina ha sido la fuerza motriz de la victoria de las revoluciones yugoslava, china, indo china, cubana, nicargense con frecuencia estimulada por un poderoso movimiento antiimperialista de liberacin nacional; los nuevos movimientos sociales resultantes de una rebelin de masas contra las catstrofes que nos amenazan (nuclear, ecolgica) o situaciones de opresin grave (movimiento de liberacin de las mujeres), y que engloban estratos ms amplios .que el proletariado propiamente dicho. Esos movimientos contienen un potencial anti capitalista extremamente poderoso y progresista, que resulta del anlisis mismo de las condiciones que hacen posible el dilema: "el socialismo o la muerte". Pero ese potencial se ver liberado slo en la medida en que el movimiento obrero logre unificar

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todos esos movimientos en torno de objetivos anticapitalistas cla ros, sin tratar de castrarlos, sin quitaries su autonoma, sin buscar transformarlos en fuerzas accesorias de una poltica de simple presin sobre el capitalismo para que "se adapte". El socialismo no va a triunfar ni por una guerra mundial (ab surdo monstruoso) ni como consecuencia de una superioridad eco nmica del 'campo socialista" sobre el "campo capitalista" (even tualidad difcil de concebir en un futuro cercano). Va a triunfar de la manera que haban previsto Marx y Engels: por el creci miento del "movimiento real" de emancipacin de los asalariados de los principales pases del mundo en la direccin de la conquista del poder poltico, coincidiendo con la toma en sus manos de los medios de produccin y el intercambio con los productores aso ciados, bajo un rgimen de pluralismo poltico y de autogestin democrticamente planificada. Este crecimiento resultar de una sucesin (y combinacin) de crisis econmicas sociales, polticas que produce la sociedad burguesa por s misma. Se articular con el auge del movimiento de emancipacin de los productores en los pases socialistas^ hacia la autogestin obrera real (una planifica cin y una distribucin del producto social controladas y gestio nadas por los trabajadores) y el pluralismo poltico, es decir, el ejercicio del poder poltico democrtico por parte de la masa de productores, sin la cual la autogestin obrera queda en gran parte sin contenido. Es decir que las oportunidades del socialismo siguen enteras. La apuesta es enorme. Las dificultades no se deben subestimar. Pero ms que nunca, dedicar su vida a la emancipacin de todos los explotados y de todos los oprimidos, a la creacin de una so ciedad sin clases y sin restricciones estatistas, sigue siendo la nica ambicin digna de nuestra especie.

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DOCUMENTOS

DOS CARTAS DE , MARCSE A HEIDEGGER SOBRE EL NAZISMO


H. MARGUSE A M. HEIDEGGER

28 de agosto, 1947 4609 C&evy Chase Berd. Washington 15, D. C.

Querido seor Heidegger:

- :

He reflexionado-largamente sobre las palabras que usted me dijo ea mi visita-a To&tnauber, y deseo escribirle abiertamente sobre ellas, v . : . . . - ' >:..:- Usted me deca que desde 1934 se-haba distanciado comple tamente del rgimen nazi*, que usted en sus clases y conferencias realizaba contra l especiales observaciones crticas e, incluso, us ted se lamentaba de ser "vigilado" por la' Gestapos No quiero dudar de sus.palabras, pero los hechos estn ah: usted se iden tific tanto con el rgimen Jiazi que todava hoy es considerado a los ojos de muchos conio uno de los ms firmes apoyos espirituales que tuvo el nazismo. Algunas de sus manifestaciones^ "escritos y acciones en ese. tiempo son la prueba de lo que digo. Usted nunca se ha- retractado de ello abiertamentetampoco despus de 1945. Usted, nunca.ha explicado abiertamente que ha llegado a otro pensamiento diferente de aquel que en 1933.-34 ha declarado y realizado en sus acciones; Permaneci despus de 19-34 en Alemani3 a pesar-de que usted antes que otros habra encontrado un lugar de trabajo. Usted no ha denunciado pblicamente jams los hechos ni la ideologa del rgimen. Por,todas estas circunstan-

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cias todava hoy se le contina identificando con el rgimen nazi. Muchos de nosotros hemos esperado una palabra de usted, una palabra con la que pudiese liberarse clara y definitivamente de esa identificacin con el rgimen nazi; una palabra que expresara su actitud real y actual frente al pasado. No ha pronunciado esa palabra y si lo ha hecho no ha salido de la esfera privada. Yo y muchos otros que lo hemos apreciado como filsofo y hemos aprendido muchsimo de usted, no podemos, sin embargo, hacer una separacin entre el filsofo Heidegger y el hombre Heidegger ello contradice su propia filosofa. Un filsofo se puede con fundir en poltica y puede mostrar su error pblicamente, pero l no se puede confundir sobre un rgimen que ha asesinado a millo nes de judos slo porque ellos eran judos, que ha hecho del terror un estado normal, y todo lo que estaba realmente vinculado con el concepto de espritu, libertad y verdad lo ha vuelto en sus contraros sangrientos. Un rgimen que en cualquier caso fue la caricatura mortal d aquella tradicin occidental que usted mismo tan pene trantemente ha mirado y defendido. Y si el rgimen nazi no era la caricatura sino la encarnacin real de esa tradicin tampoco caban engaos, pues, tena usted necesariamente que condenar toda esa tradicin y abjurar de ella.. . Debera usted realmente entrar as en la historia del espritu? Cualquier intento, para lu char contra esa confusin csmica, fracasa en la resistencia gene ral si se preocupa seriamente con un idelogo nazi. El sentido comn (tambin el del espritu) que manifiesta esa resistencia se niega a ver en usted un filsofo porque considera incompatible filosofa y nazismo. Con esa conviccin estoy de acuerdo. En otras palabras: usted puede slo luchar contra la identificacin de su persona y de su obra con el nazismo (y con ello contra la extin cin de su filosofa) si usted hace una confesin pblica de su cambio y conversin (y slo as podemos luchar nosotros contra esa identificacin). Le he enviado esta semana un paquete. Mis amigos estaban contra usted y me han reprochado: que yo ayudo a un hombre que se ha identificado con un rgimen que ha enviado a millones de compaeros de crencias a las cmaras de gas (para evitar con fusiones deseo observarle que yo era anti-nazi desde el principio no slo por ser judo sino tambin por razones polticas, sociales e intelectuales, tambin hubiera sido de esa conviccin aunque perteneciese a los "Vollarier" ario de tercera generacin).

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Contra ese "reproche" (argumentado) nada hay que decir. Me disculpo por eso ante m conciencia y le envo un paquete al hombre con el que he aprendido filosofa de 1928 a 1932. Yo mis mo soy consciente de que esto es una psima excusa. El filsofo de 1933-34 no puede ser completamente otro que el de antes de 1933, tanto menos cuando usted ha fundamentado filosficamente y ha dado expresin con su defensa entusiasta del Estado nazi y del dictador.

H.

MARCUSE A M.

HEIDEGGER

13 de mayo, 1948 4609 Chevy Ghase Blvd. Washington 15, D. C Querido seor Heiegger: Durante largo tiempo no supe si debera contestar a su carta del 20. I. 1948. Tiene usted razn: una conversacin con hom bres que desde 1933 no han estado en Alemania es evidentemente muy difcil. Slo, as lo creo yo, que la razn de eso no hay que buscarla en nuestro desconocimiento de las relaciones alemanas bajo el nazismo. Conocamos de modo muy exacto esas relacio nes quizas por eso, por estar fuera, mejor que los hombres que vivan en Alemania. El contacto inmediato que tuve con muchos de esos hombres en 1947 me ha convencido de ello. Tampoco depende de que nosotros al comienzo del movimiento nacional socialista enjuicisemos su fin. Sabamos, yo mismo todava lo vi, que el comienzo ya contena el fin, el fin estaba dado. La dificul tad del dilogo se muestra y se sita para m en otro lugar, loa hombres en Alemania estaban expuestos a una total perversin de todos los conceptos y sentimientos, que muchos aceptaron gus tosamente. De otra manera no se explica que usted, que ha sido capaz como ningn otro de comprender el pensamiento occiden tal, pudiese ver en el nazismo una "renovacin espiritual de la vida entera" y "una salvacin del Dasein occidental de los peli gros del comunismo (que es ciertamente para n una parte esen cial de ese Dasein). Esto no es un problema poltico sino intelec tual yo dira casi un problema del conocimento, de la verdad.

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Usted, el filsofo, ha confundido la liquidacin del Dtisein occi dental con su renovacin? No era ya evidente esa liquidacin en cada palabra del fuhrer, en cada gesto y actuacin de las SA mucho antes de 1932? Pero slo deseo entrar en una parte de su carta porque mi silencio quizs pudiera ser interpretado como aceptacin.. Usted escribe que todo lo que yo digo sobre el exterminio de los judos vale exactamente igual para los aliados si en vez de "judos" ponemos "alemanes del este". No est usted con esa frase fuera de la dimensin en que es posible todava un dilogo entre los hombres, es decir, fuera del logos? Pues, slo totalmente fuera de esta dimensin "lgica" cabe explicar, comparar y "com prender" un crimen, que "el otro" hubiera podido llevar a cabo tambin. Ms an: cmo es posible, situar en un mismo nivel la tortura, mutilacin y aniquilacin de millones de hombres con una transplantacin ("extrapolacin") forzada de grupos de pue blos en los cuales no han sucedido ninguno de esos crmenes atroces (quizs dejando aparte algunos casos excepcionales)? El mundo aparece hoy de modo que sita en la diferencia entre los campos de concentracin y de depuracin nazi y los campos de nternamiento de la postguerra la gran diferencia entre la inhumanidad y ,1a hu manidad. En la base de su argumento deberan haber conservado los aliados Auschwitz y Buchenwald con todo.lo que sucedi, para aquellos alemanes del este y los nazis. As se habra dado un ajus te de cuentas! Pero si es reducida la diferencia entre inhumanidad y humanidad en esa omisin se encuentra la. culpa en ,1a historia occidental del sistema nazi, que ha demostrado, al inundo, lo que se puede hacer "en funcin" de dos mil aos.de JDcesin. occiden tal. con los hombres. Parece como si la siembra hubiera cado en suelo frtil: quizs vivimos todava ]a,terminacin de lo que fue comenzado en 1933. Si usted contina reivindicando eso : como una renovacin es algo que yo no s. Con mis mejores saludos. . . /

H. MARCUSE.

(Trad. A. Maestre-Snchez),

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DOCUMENTOS

SOBRE LA ENSEANZA DE LA FILOSOFA N lAV.HPpTO *


G. W. F. Hegel

Escrito destinado al profesor Friedrtch vori Rauner, consejero gubernamental del reino de Prusia, 1816.

Permtame su excelencia por la presente, -y como continuacin de nuestra entrevista, presentar un complemento a mis pensamientos referentes a la enseanza de la filosofa en la Universidad. Debo tambin suplicarle, encarecidamente, sea muy indulgente respecto a la, forma y no reclamar mayor explicacin y cohesin de la que puede darse en u n a carta redactada d e prisa y que debe llegar a sus{ manos mientras est usted todava cerca de nosotros. Para comenzar insistir sobre esto: cmo es que llega a abor darse este tema? En efecto, puede parecer totalmente simple exi gir p a r a la: enseanza de la filosofa lo que se exige p a r a la ense anza de otras ciencias. AI respecto no insistir sobre el hecho de que en esta enseanza deben tambin conciliarse la claridad con * Uber den Vortrag der Pfiosophie auf Universitaten. Escrito en 1816, este texto fu traducido al francs por Grard Goffin y Oliver Masson del Colegio de Filosofa, tomado de la edicin Suhrkamp, G. W. F. Hegel Werhe in zwansig Bnden. 4. Nrnberger und Heideberger Schriften, pp. 418-424. (La traduccin al espaol est hecha del texto francs de G. C. y O. M. y tomado del libro Philsophies de l'Universit. Vidaisme allemad t la question de l'Universit. Payot, Pars 1979, pp. 347-352. Ricardo More no B.)

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la profundidad y una riqueza de contenido apropiada, ni tampoco sobre el hecho de que comparte con la enseanza de otras ciencias en la Universidad el destino de tener que adaptarse al tiempo de imparticin por lo regular el semestre y de que se exige ex tender o reducir la ciencia de acuerdo con esta regla... Las difi cultades especficas que se dejan ver actualmente a propsito de la enseanza de la filosofa hay que buscarlas, seguramente, en la orientacin que esta ciencia ha tomado y que ha producido la si tuacin actual, de manera que su configuracin cientfica anterior y las ciencias particulares entre las que se distribua la materia filosfica hayan devenido ms o menos anticuadas en sus formas y contenido; pero, por otro lado, la idea de la filosofa que las reemplaza no est todava constituida cientficamente y el material de las ciencias particulares aun no se ha transformado en abso luto, ni ha llegado a ser aceptado en esta nueva idea ms que im perfectamente. Por eso es que vemos de un lado una cientificidad y ciencias sin inters, y del otro un inters sin -cientificidad. As, lo que vemos expuesto habitualmente en las universidades y en las publicaciones son algunas de las antiguas ciencias: la lgi ca, la psicologa emprica, el derecho natural y a veces todava la moral; porque incluso para quienes se aferran todava a lo que se haca antao, la metafsica se ha hundido, como el estudio del derecho pblico alemn en la facultad de derecho. Si en este asunto no se lamenta tanto la desaparicin de las otras ciencias que anteriormente constituan la metafsica, s se debe deplorar la desaparicin de la teologa natural, cuyo objeto era el conocimien to racional de Dios. Casi parece ser que es nicamente la tradicin y la consideracin de su utilidad formal para la formacin del en tendimiento, lo que mantiene todava a estas ciencias que hemos conservado, en particular a la lgica; porque su contenido, as como su forma, lo mismo que la de las ciencias, se encuentra de masiado contrastado con la idea de la filosofa sobre la cual se ha concentrado el inters, y con la forma de filosofar que ha introdu cido, como para poder todava dar satisfaccin. Cuando la juventud empieza aunque sea por el estudio de las ciencias, ya fue impactada aunque slo fuese de odas por otras ideas y procedimientos, de suerte que llega a estudiarlas sin el ne cesario prejuicio de su autoridad e importancia, y no encuentra fcilmente lo que ya le sensibiliz. Yo dira incluso que la ense j anza de tales ciencias, en razn del peso de esta contradiccin, no se logra ya con la misma facilidad y con la misma entera confianza

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de otros tiempos; una cierta inseguridad o irritacin que de ello se deriva no contribuye a facilitar su acceso ni a asegurar su acreditacin. Por otra parte, la nueva idea no ha satisfecho todava la exi gencia de constituir en un todo ordenado, construido en todas sus partes, el vasto campo de los objetos que pertenecen a la filo sofa. La exigencia de conocimientos precisos y la verdad, por otra parte reconocida, de que el todo no puede ser verdaderamente aprendido sino a travs de un estudio profundo de las partes, no son solamente eludidas sino rechazadas en la afirmacin de que la precisin y la diversidad de tos conocimientos seran no solamente superfinas respecto a la idea, sino que incluso iran en su contra y le seran subalternas. Con una opinin tal, la filosofa se vuelve tan sucinta como la medicina, o al menos como ia terapia en tiempos del sistema de Brown,1 para quien poda ser vista en media hora. Sin embargo, quiz conoci usted personalmente, en Munich, a un filsofo quien comparte esta forma intensiva. Franz Baader hace imprimir de vez en cuando una o dos hojas que deberan contener toda la esencia de toda la filosofa o de una ciencia particular. Quien tan slo acepta publicar este tipo de escritos se aprovecha todava de la credulidad de un pblico que piensa que domina la exposicin de pensamientos tan generales. Pero tuve todava la ocasin, en Jena, de asistir a la aparicin de Friedrich Schiegel con cursos sobre la filosofa trascendental; en seis semanas l haba concluido su semi nario y ciertamente no a satisfaccin de sus oyentes que haban pa gado y esperado uno de un semestre. Hemos visto dar el ms amplio lugar a las ideas generales con l concurso de la fantasa, que mez cla con profundidad tan frecuente como en forma superficial lo elevado y lo bajo, lo prximo y lo lejano, lo brillante y lo confuso, y utilizando particularmente con este fin las regiones de la natu raleza y del espritu que por s mismas son confusas y arbitrarias. Un camino opuesto y de mayor envergadura es el camino crtico y escptico que encuentra en el material dado una materia de la que parte pero que sin embargo no lo lleva ms all de la insatisfaccin y del tedio propios a los resultados negativos. Incluso si esta va constituyera un entrenamiento a la perspicacia, incluso si la utili zacin de la fantasa pudiese tener por efecto provocar durante
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John Brown, 1735-17883 mdico escocs (Elementae Medicine, 1780).

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un tiempo una fermentacin del espritu, o bien lo., que se llama edificacin, incluso si despertara en algunos a idea universal misma, no es menos cierto que ninguna de estas formas es apta1 para rea lizar lo -que debe ser realizado, es decir, el estudio de la ciencia, En los inicios de la nueva filosofa era cmodo-en un-principio para la juventud poder3 mediante algunas frmulas .generales que deban contenerlo todo, rechazar la enseanza d : laifilosofa e incluso de las ciencias en generala Las consecuencias- de-esta opi nin, la falta, de conocimiento la ignorancia,,^tanto en lo que se refiere a los conceptas filosficos*., como a las"<ciencias, particulares tiles a las profesiones^ encontraron sin-embargo una oposicin y prcticamente un rechazo demasiado severoj debido a las exigencias del Estado y a las de toda formacin cientfica, como para que esta suficiencia no terminase por, perder su crdito, De la misma manera en que la filosofa1 conlleva la necesidad de una.consti tucin cientfica de todas sus partes, asimismo me parece que .el punto de vista actual .es. el de que no se puede regresar a sus ciencias anteriores; pero, no se puede ignorar tampoco la masa de conceptos y de contenido que esas ciencias abarcaban. La nueva forma de la Idea exigesu derecho, y es por eso que el viejo: mate rial tiene necesidad de, una transformacin que corresponda al punto de vista actuaf.de la filosofa. Esta opinin sobre ]o qu es actual,, no puedo proponerla, desde luego, sino como un juicio subjetivo, como deba considerar tambin en un principio cqmo una orientacin subjetiva aquella que.he adoptado en m,i elaboracin de la filosofa, habindome fijado muy temprano ese objetivo;, acabo de, terminar la publicacin .de mis trabajos sobre a. lgica, y debo ahora esperar para. saber cmo recibe el pblico , esta forma de proceder. No.obstante, pienso poder considerar como correcto que la en seanza de la filosofa en la Universidad no puede realizar lo que debe realizar, es decir, una adquisicin de. aonocirnientpsi determi nados, mas que en la medida en que adopte una orientacin determinada3 metdica, que.incluya el detalle y lo ordene. No es sino bajo esta forma que sta ciencia, como cualquier otra ciencia puede ser asimilada. Incluso si el profesor quiere evitar esa pala bra, debe tener conciencia de que se trata ante todo y esencial mente de eso. Ha llegado a ser un prejuicio, no slo para el estudio de la filosofa sino tambin para la pedagoga prejuicio todava ms extendido en esta ltima, considerar que la reflexin per sonal debe ser practicada y desarrollada primeramente, de manera

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que no sea cuestin -del material y, en segundo lugar,'haciendo cmo si el aprendizaje se desarrollase en contra del pensamiento personal. Porque de hecho el pensamiento no puede'ejercerse ms ejue sobre un material que no es ni uri producto o una lucubracin de la fantasa ni una intuicin, sea sta sensible o intelectual, sino un pensamiento-9 ms aun, un pensamiento no puede ser aprendido de otra manera .que siendo pensado l mismo. Segn un error co mn, un pensamiento, no parece estar marcado por el sello de la reflexin personal ms que cuando se aparta de los pensamientos de otros hombres. Es aqu donde podemos aplicar la bien conocida frmula: lo qu es nuevo no; es verdadero y lo que;es-verdadero no es nuevo. De ah la.mana que provoca .que cada uno quiera tener ,su propio sistema y s >cons*dere que. una idea es.tanto ms original y excelente cuanto ms, inepta y: extravagante,. porque es justamente as como muestra, ms. sy originalidad y; SU: diferencia con relacin al pensamiento de otrosLa filosofa adquiere la aptitud de ser enseada principalmente por su determinidad, porque no es sino a travs de ella como se vuelve clara3 transmisible y capaz de convertirse n un bien comn. As. como, exige ser estudiada especialmente':y no puede-ser bien comn-que fcada hombre tuviera de nacimiento porque est dota do de razh,vsu transmisibilidad universal le quita la apariencia que entre otras cosas haba recibido en estos ltimos tiempos, de ser una idiosincrasia de algunas cabezas trascendentales y le da el lugar que verdaderamente:le corresponde, el de ser, con relacin a la filosofa considerada, como la primera de:1 las ciencias propeduticas para el aprendizaje de una profesin, la segunda de las ciencias. Es posible que a pesar de todo algunos queden bloqueados en este segundo nivel, pero ya no por la razn que prevaleca entre un gran n mero de personas que se convertan en filsofos porque antes no haban aprendido nada correcto. De todas formas este peligro pa rece no ser tan grande como lo he dicho, y ciertamente ms- redu cido que el de permanecer enseguida bloqueado al nivel de la filologa, es decir, en-. el primer nivel. Una filosofa constituida cientficamente hace justicia en su seno al pensamiento determi nado y al conocimiento avanzado, y su contenido el conjunto de relaciones espirituales y naturales lleva por s mismo inmedia tamente a las, ciencias positivas que muestran ese contenido bajo una forma concreta, en una explicacin y una.aplicacin ms: ex tendidas, de tal manera que inversamente el estudio de esas cien cias se revela necesario para unxamen a profundidad de la filo-

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sofa. En cambio el estudio de la filologa, una vez que se ha metido en el detalle lo que no debera ser ms que un medio posee algo tan particular y tan extrao con relacin a las otras ciencias que no subsiste ms que un lazo tenue y muy pocos medios de acceso a una ciencia y a una profesin efectiva. Gomo ciencia propedutica, la filosofa debe permitir especial mente la educacin formal y el ejercicio del pensamiento; no puede hacerlo ms que apartndose completamente de lo que procede de la imaginacin, y ello a travs de la determinabilidad de los conceptos y un procedimiento metdico consecuente. Debe poder realizar este ejercicio en mayor medida que las matemticas, porque no tiene, como sta ltima, contenido sensible. Hablaba ms arriba de la edificacin, que a menudo se espera de la filosofa. Desde mi punto de vista, incluso si es enseada a la juventud, no debe ser jams edificante. Pero debe satisfacer una necesidad anloga que quiero mencionar brevemente. Cual quiera que sea la fuerza con que la poca moderna justamente ha suscitado de nuevo la orientacin hacia una materia consisten te, las ideas elevadas y la religin, no es menos cierto que la forma del sentimiento, de la fantasa y de los conceptos desordenados son suficientes, y ahora menos que nunca. Legitimar lo que es ri co en contenido como digno de un examen, aprehenderlo y conce birlo en pensamientos determinados y evitar as comprometerlo por caminos oscuros, esa debe ser la ocupacin de la filosofa. Considerando tanto esto como el contenido de la filosofa, no quie ro para terminar sino mencionar ese fenmeno notable de ver que un filsofo ensea en filosofa algunas ciencias de una forma ms o menos amplia que otro, o incluso que ensea otras. La materia, el mundo del espritu y de la naturaleza, es siempre el mismo, y es por lo que la filosofa debe tambin descomponerse en esas mismas ciencias particulares. Cierto, es sobre todo a la confusin a la que conviene atribuirle esa disparidad, confusin que no con duce a conceptos determinados y a distinciones slidas; a ello con tribuira tambin el desamparo si al lado de la filosofa trascen dental ms moderna, se debiese ensear la antigua lgica, y al lado de una metafsica escptica la teologa natural. Y he subrayado que el material antiguo tena seguramente necesidad de una trans formacin efectiva y no poda solamente hacerse a un lado. Por otra parte3 es de sobra conocido en cules ciencias debe repartir se la filosofa: lo universal totalmente abstracto pertenece a la lgica, con todo lo que anteriormente comprenda la metafsica;

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lo concreto se divide en filosofa de la naturaleza, que no es ms que una parte del todo, y en filosofa del espritu a la que pertene cen adems de la psicologa y la antropologa, la doctrina del de recho y los deberes, la esttica y la filosofa de la religin, a la cual conviene aadir incluso la historia de la filosofa. Con relacin a lo que podra aparecer como divergencia en los principios, la na turaleza del objeto proporciona una divisin que se aplica a las ciencias que hemos nombrado, as como la manera como se les debe tratar. Por lo que se refiere a las disposiciones externas destinadas a apoyar el curso, por ejemplo la cuestin de las conversatoria, me abstengo de agregar nada porque veo con estupor cunto he sido ya prolijo y cunto he usado de su indulgencia. Slo agregar mis deseos ms sinceros en la continuacin de vuestro viaje y la seguridad de mi ms alta consideracin y devocin. Nufemberg, 2 de agosto de 1816

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CAPITALISMO MERCADO SOCIALISMO *


Jacques Bidet

Hace ya tres aos q u e termin" de escribir este anlisis de las cate goras d e El capital. Con la retrospectiva que permite el transcurso del tiempo, hoy aparecen eiertas conclusiones adicionales que se refieren a esta constatacin: la forma determina el contenido; la forma de exposicin de El'capital determina la definicin de su objeto: "el capitalismo". M a r x parece unir correlativamente capital y mercado del mismo modo que une socialismo y plan. D acuerdo con el orden de su exposicin y con toda su estrategia de escritura, M a r x tiende a hacer d las relaciones de produccin mercantiles (o de la estruc tura cohcurrencial) u n a determinacin : propia de la sociedad capi talista y, l mismo tfempq, no las sita en el "ncleo esencial" de sta, sino ms %ieri en su "superficie". Su metodologa totaliza dora valoriza como esencia la relacin entre las clases y coloca en segundo plano la mediacin interindividual de la relacin de clases. ; - Al menos esto es vlido en los Grundrisse3 en donde la exposi" cin comienza por l "circulacin simple" considerada como "su perficie". Porque en l capital Marx, al avanzar en el dominio lgico de los problemas, comienza, por el contrario, rxtr. las relacio nes de mercado en general, en tanto que forman el estrato, ms inconcreto del orden capitalista. Este procedimiento si es llevado hasta el final, hace aparecer dos resultados importantes y aparen temente contradictorios. En primer lugar, el mercado no es. el * Prefacio a las ediciones japonesa y croata del libro Qu hacer con El Capital?, de Jacques Bidet.

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"fenmeno" del capital, sino ms bien su fundamento. En segundo trmino, el mercado, en relacin con el capital, categoriaimente autnomo, es condicin para que pueda ser realmente su funda mento, por ejemplo, en el marco de una sociedad socialista. Ya he demostrado que Marx no asume plenamente esas limita ciones lgicas, o por lo menos no de una manera suficientemente explcita. Quisiera dejar aclaradas las deficiencias tericas que se derivan de esta carencia. 1. Primero es necesario recordar un argumento esencial. Al ex poner la categora de la plusvala relativa, al inicio de la Seccin 4 del libro 1, Marx la relaciona con la categora de la plusvala diferencial. La primera designa el proceso global tendencial que resulta de las prcticas individuales cuyo cuadro est definido por el dispositivo estructural "diferencial" de la libre competencia en la rama. Curiosamente Marx adelanta que la plusvala dife rencial es a la plusvala relativa lo que el curso visible,de los astros es a su curso real, o lo que es el fenmeno a la esencia. Marx se niega a introducir explcitamente aqu las categoras correspondientes a la libre competencia, mismas que no desarro llar de manera sistemtica sino hasta el Libro 3. Sin embargo, a pesar de su aparent reticencia, son en realidad estas categoras las que movilizan (y con justa razn) la explicacin del desarro llo capitalista. En efecto, slo la estructura (plusvala diferencial) puede explicar la tendencia (plusvala relativa). Y lejos de poder ser relegadas al Libro 3, las categoras de la libre competencia ya son necesarias desde el primer Captulo del Libro 1 para la ex plicacin de las relaciones mercantiles en general. Marx descubre poco a poco esta exigencia lgica del sistema que construye y retrocede hacia ella, pero no llegar a hacer una ex posicin adecuada de este primer momento. Lo que nos hace falta al principio de El capital no es solamente la introduccin sistem tica del conjunto de las categoras econmicas que implica la no cin del mercado en general, sino tambin la del conjunto de las determinaciones jurdicas, ideolgicas y polticas conexas. Sin embar go, Marx escribi fragmentos decisivos, sobre todo a partir del proyecto explcito de la exposicin multidimensional de ese primer momento. Con estas carencias, con estos rechazos, se relacionan los efectos tericos que marcaron la tradicin marxista y que conciernen tanto al anlisis sociopoltico del capitalismo como a la problemtica del socialismo.

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2. En efecto, el estatuto de fenomenalismo que afecta la Ubre competencia, en tanto que sistema de relaciones econmicas interin dividuales, tiende a contaminar la esfera jurdica y poltica. A medida que Marx avanza en sus redacciones sucesivas "con solida" el terreno de lo mercantil. Corrige el proyecto inicial de los Grundrisse, es decir, el de proceder de la superficie de las relaciones capitalistas hacia su esencia interna. La superficie era entonces comprendida como mercantil y cambiara, y la esencia producti va, como capitalista. A la superficie perteneca la apariencia de igualdad y de libertad; a la primera, la propiedad, y a la otra, la apropiacin, etctera. De una redaccin a otra, Marx avanza sobre un camino que, si l lo hubiera seguido explcitamente hasta su trmino, lo habra conducido a un total cuestionamiento de esta problemtica. En efecto, si estamos de acuerdo con que el primer momento no es el del fenmeno de lo aparente o de la superficie, y que tampoco es el del intercambio sino el de las relaciones abstractas de pro duccin y de intercambio mercantiles, las categoras ulteriores, las relaciones mercantiles aparecen entonces, en su emergencia histrica, como instaurando el orden del individuo, de su propiedad. Esas relaciones desarrolladas de manera abstracta en su pureza "con ceptual" implican un orden jurdico en el que cada individuo es libre propietario inalienable (aunque no sea ms que de su fuerza de trabajo), umversalmente reconocido como tal, as como un orden poltico cuya funcin es asegurar el ejercicio de las relacio nes contractuales entre estos propietarios. Lo especfico de las ca tegoras de un modo de produccin es ser simultneamente eco nmico-poltico-jurdicas. No pueden ser de otra manera las cate goras de la Seccin 1. Ahora bien, Marx no llega hasta las ltimas consecuencias de esta lgica; su teora poltica explcita se sita de golpe en el nivel de la Seccin 3: es la teora de una articulacin de clases, una do minante y otra dominada. Este enfoque presenta la ventaja de mos trar que el "contrato" salarial encierra un contenido no contrac tual de "dominacin-explotacin" y por lo tanto hace ilegtimo el contrato social liberal, fundamento que se supone de orden polti co, cuyo objeto sera el de asegurar que la vida social entera pueda descansar sobre estos contratos individuales. Este enfoque hace recaer la sospecha ms radical sobre la "legalidad" burguesa y au toriza a los revolucionarios a liberarse de ella. Sin embargo, Marx abre un espacio incontrolable desde e! momento en que su crtica

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poltica tiende a inscribir la articulacin mercantil y las categoras jurdico-pol ticas, que estn. ntimamente unidad a ella, en el orden del fenmeno o de. la "superficie". Si,por el contrario se considera, como se. debe, el primer momento de la.exposicin, (el.de Jas rela ciones de la -produccin-circulacin mercantiles) como afectado por el mismo ndice de.realidad que el segundo, (el d l a .articulacin de clases) uno no puede oponerlos cmo fenmeno y esencia* xonio superficie e interior, sino como dos momentos igualmente reales de una estructura, .entre los cuales la relacin es funcional-contradictoria; funcionalidad de un sistema capaz de reproducirse, con tradiccin de las condiciones en las cuales se efecta esta reproduc cin; contradiccin entre la igualdad y la libertad.de los. libre cambistas, y la desigualdad y falta de libertad de los asalariados. Contradiccin entre dos niveles igualmente reales de las relaciones sociales y no abolicin ni "Aufhebung". Si estas 'relaciones mercan^ tiles son afectadas por el mismo.ndice de,realidad.como las deter minaciones propiamente capitalistas expuestas posteriormente, estas relaciopes mercantiles no pueden, -en sus dimensiones jurdica y es tatal, ser pensadas ni como las. relaciones dominantes, (como, lo pretende el liberalismo), ni como "invertidas",o contrarias,-en esas relaciones lgicamente posteriores. Como tampoco, qr el plan eco nmico, la /'transformacin, del valor en, precio" escuna inversin, no hay en el plan jurdicopoltico transformacin de la igualdad o de la libertad en sus.contrarios,.-.porque en la relacin, salarial, bajo la ilusin del intercambio equitativo, la forma jurdica per manece, y eso ef muy significativo. Entredi primer mpmento de. la exposicin terica (relaciones mercantiles) y. el segundo (relacio nes capitalistas) no hay inversin sino contradiccin. De uno a otro no se pasa de la superifcie a la esencia, sino de un nivel esen cial a otro igualmente esencial, entre los cuales existe una tensin contradictoria. Legtimamente, nq.se puede tratar este estrato mer cantil como apariencia o aspector superficial3 ni oponerlo a la rean udad de la explotacin y de la subordinacin^ya que es comple tamente real y profundo. Precisamente es ese estrato ,el que define el campo ms general de las posibilidades que se ofrecen a los asalariados en .el interior del capitalismo. Posibilidad de.hacerse reconocer efectivamente como sujeto de contratos cuyo poder p blico asegura el respeto../Poder, pblico del. que cada individuo forma parte como .elemento constitutivo.. Esta determinacin, cier-* tamente, no tiene significacin revolucionaria ms que en su rela cin con otras determinaciones que conciernen a la dinmica de

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desarrollo de la clase obrera y a las condiciones prcticas de la lucha de clases. Pero la libertad "formal" de la relacin mercantil en general es un elemento decisivo de esta dinmica. A estas determinaciones jurdicas pertenecen las condiciones polticas especficas. Nada autoriza a Marx a situar su teora pol tica solamente en el nivel de al Seccin 33 el de la articulacin capital-trabajo. Sabemos a partir de Hobbes que desde que se plan te un orden contractual interindividual generalizado se presupone una forma dotada del monopolio de la violencia legtima. Ahora bien, Marx defini en el Captulo 2 de El capital los atributos ju rdicos del libre cambista (y es necesario subrayar que l lo hizo en el registro de la "apariencia" y sin hacer alusin a la forma estatal que los garantiza. Sin embargo, se observar que no puede desarrollar esta Seccin 1 sin mencionar el Estado. Pero l no re curre a esta nocin espordica e incidentalmente, por ejemplo, al hablar de la moneda l enuncia que bajo la forma del circu lante numrico se presupone al Estado y, por tanto, tambin la nocin de frontera, de territorio nacional, etctera. En este nivel de exposicin, Marx no pretende siquiera desarro llar adecuadamente la forana del Estado inherente al sistema, es decir, la del Estado de los propietarios, de todos los propietarios incluyendo aqullos que no posean ms que su fuerza de trabajo. A pesar de una serie de correcciones sucesivas a los Grundrisse, en las ltimas versiones de El capital tiende a hacer de las relacio nes mercantiles un elemento fenomenolgico, oponible a la rela cin capitalista y constitutivo de la esencia. As, l da prioridad a una definicin econmica y poltica del modo de produccin ca pitalista, que coloca en el centro del anlisis la relacin entre clases sociales, opuesta como esencial a la relacin no esencial entre los individuos. Por este hecho, Marx no puede explicar las formas especficamente democrticas que han podido desarrollarse dentro de un gran nmero de sociedades burguesas. Ciertamente se encuentran en los escritos polticos de Marx numerosos textos elogiando no solamente el papel histrico de la burguesa, sino especialmente las libertades burguesas y su valor positivo para el proletariado; sin embargo, resulta que en su obra maestra Marx no suscribe sus "consderaciones" en un marco te rico que los retome y que slo puede definir su pertinencia. Evi dentemente es necesario cuidarse de mitificar esta virtualidad de mocrtica. Al principio, el mundo capitalista fue asalariado en el centro y esclavista en la periferia, formando ambos concretamente

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un sistema. Por lo dems la polaridad se perpeta. Y-en el centro mismo florecen rio solamente la explotacin sino tambin la opre sin poltica, sin hablar de la guerra. Pero no-es vlido definir al Estado capitalista solamente por la articulacin de una clase domi nante y de una clase domiriada"; ni de una manera ms general la articulacin de clases, porque no es legtimo definir las relacio nes mercantiles como fenmenos oponibles a una esencia, como re laciones de clases que revelaran la clave del sistema. La forma poltica del Estado capitalista se determina por la relacin contra dictoria entre estos dos morrentos, el mercantil y el capitalista. El objetivo histrico de la clase asalariada no puede ser ms que el de la superacin radical de la propiedad privada de los medios de produccin de esta forma de mercado. Marx justifica indiscu tiblemente la tarea revolucionaria, pero una parte de la fuerza necesaria para esta empresa se debe sacar d esta misma forma de mercado, de su forma jurdica que condiciona en su origen la forma econmica. No se puede pensar esta empresa partiendo sola mente de la idea de que la clase dominante en el proceso de acu mulacin cava su propia tumba. Porque estas virtualidades hist ricas y revolucionarias se arraigan en una matriz ms.general-absr tracta que la relacin de clases, pero al mismo tiempo, tan #eal, en este acontecimiento histrico y pasajero pero importante en la historia humana, como.es la emergencia de la estructura polticoeconmica del mercado. En su crtica a la teora hegeliana y en. formulacin derla pro blemtica del materialismo histrico, Marx desmistifica al Estado moderno como lugar del dominio burgus; as hace aparecer a la sociedad entera como vctima de las contradicciones de clases. Estos avances decisivos tienen en contrapartida un relativo relegamiento de las categoras de la "sociedad civil" que, sin embargo,'de un escrito a otro tienden a apoderarse del espacio designado como el de la "base econmica". Es necesario i retomar y prolongar este mo vimiento y desarrollar a partir de ah la teora del Estado capitalista a un nivel ms destacado que el definido por las actuales temticas de la derivacin (Ableitung) basadas en la articulacin entre clases. . 3. Un elemento de la tradicin marxiana y marxista viene a com plicar an ms el cuadro. Marx, tiende, por todo un aspecto.de su estrategia discursiva, a marginalizar el lado mercantil y sobre todo el concepto de la libre competencia; por otro lado y de manera indirecta en otro conjunto de contextos, l caracteriza defnitiva-

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mente, .incluso ontolgicamente, nuestra sociedad como mercantil. Recordemos su divisin tripartita del. curso de la historia, evocada en diversos textos, en. las fases premercantil, mercantil y post^mercantl. Correlativamente se afirma la pareja decisiva mercadoplan 'desde el momento en que se trata de pensar en el porvenir socialista. . . Como el capitalismo se encuentra determinado por el mercado, el socialismo lo est por el plan. El proyecto socialista aparece como un contrato-poltico^econmico, principio de una distribucin gene ral de las labores. Y por todas partes, o casi en todas partes, sabe mos que ios "discpulos de Marx" han considerado en principio que la primera tarea del poder socialista era la de sustituir al mer cado por el plan. En resumen, pues, Marx tiende a hacer del mercado un fen meno, pero un fenmeno- intrnsecamente capitalista. Yo me pro pongo lo contrario: por una parte el mercado es claramente el fundamento del capitalismo y por otra parte, sin embargo, se le puede separar. Al menos yo quisiera esbozar un programa de cuestionamiento sobre las condiciones en las cuales la forma del merca do se agregara tericamente al concepto del capitalismo, la forma del plan a la del socialismo, sobre las perspectivas de una disgrega? cin terica, y prctica de estos acoplamientos heredados de la historia. En los-Grundrissey la exposicin .va de la "circulacin simple" a la "produccin capitalista". Esta progresin dialctica es interna a la teora del capitalismo. La circulacin aqu considerada es la del' capitalismo, pero las relaciones mercantiles son definidas de manera inadecuada puesto que falta la dimensin productiva^ ape nas evocada, que no surgir ms que en la exposicin de la pro duccin capitalista. Esta es la razn por la que este enfoque no permite establecer la nocin de relaciones mercantiles en general, ni tampoco situar el orden mercantil en relacin con el orden propiamente capi talista. El capitdl tiende a exponer en primer lugar un orden abstracto de la produccin-circulacin mercantil. Si se lleva a trmino esta tendencia no se llega al esquema de una sociedad mercantil precapitalista porque no nos pronunciamos sobre las determinaciones ulteriores que afectan este orden categorial, sino sobre el concepto general e indiferenciado de relaciones mercantiles de produccincirculacin. Marx no mantiene hasta el final su impulso de corre-

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girla, se queda en una exposicin incompleta, evoca ciertas cate goras, tales como las de valor-trabajo, tiempo de trabajo socialmente necesario, pero una parte importante de las nociones que por derecho forman en conjunto el sistema (productivo) del mercado, especialmente los de la libre competencia, no aparecen ms que en el Libro 3. Su esquema mercantil queda pues todava implicado en el esquema del capital, el mercado no parece ser ms que un elemento del sistema capitalista. Correlativamente, le falta pro porcionar el concepto de mercado en general. Agreguemos que por lo dems, era necesario comenzar por "el mercado", no por la mercanca y para un pensador tan "relaconista" como Marx (para retomar un trmino de W. Hiromatsu), l era sin embargo el ms capaz de comprenderlo. Una exposicin ordenada de la teora definira el estrato mer cantil como un momento categoriatmente autnomo, es decir, que no implica para su constitucin ninguna referencia a las cate goras ulteriores del capital. Eso implicara una doble enseanza. El pondra de manifiesto que estas relaciones, en su conexin conceptual, no solamente pertenecen a la esencia del capitalismo sino que constituyen su fundamento. En efecto, las relaciones ul teriores, o relaciones propiamente capitalistas, no son ms que su transformacin. Su concretizacin ya sea real o imaginaria. El de mostrara en consecuencia que las formas sociales que cuestionan las relaciones mercantiles afectan al mismo tiempo las relaciones capitalistas de las que son fundamento. Desde luego, la emergencia de estatizacin de la economa no es unilateralmente destructora de las relaciones capitalistas. Al contrario, la clase econmicamente dominante tiende a constituir al Estado como instrumento de su poder. La clase dominante no puede, sin embargo, hacerlo sin com prometerse en un proceso ambiguo y contradictorio sobre una fron tera variable, donde cada distanciamiento en relacin con el orden del mercado, si significa una iniciativa tomada para conservar, no es menos arriesgada histricamente: constitucin de un conjunto concentrado de poderes y de saberes sobre el cual podr ejercerse la fuerza concentrada de la clase adversa. En segundo lugar, esta colocacin en la posicin inicial, separa da de los relaciones mercantiles como relaciones produccin-circu lacin en general, hara posible el examen de su separabilidad en relacin con el capitalismo y el estudio de las condiciones estructu rales diversas en las cuales pueden insertarse (y encontrar las con diciones reales de existencia) ya sea a ttulo de elemento primordial,

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ya sea a ttulo ms marginal o subalterno. No es que se pueda aislar el mercado como un tipo ideal ahistrico ni con mayor razn consagrarlo como el modelo de la actividad econmica racional. Se trata ms bien de una forma social particular, nacida en unas condiciones histricas determinadas. Tampoco trato de sugerir que la forma mercado, que es el fundamento del capitalismo, con la individualidad del propietario que presupone, constituira el princi pio de todo orden democrtico. El socialismo se define al contrario, por la bsqueda de un principio superior de individualidad. Yo quisiera solamente someter tericamente a prueba la idea que esta forma expresa sus virtualidades ltimas en el capitalismo. Eso supondra una revaloracin radical de las categoras de plan y de mercado. Nos contentaremps con sealar que la pura teora del mercado no se identifica con la del mercado puro de concu rrencia pura y perfecta. El mercado define de golpe un cuadro en el cual pueden consti tuirse compromisos, intervenciones de una racionalidad "apriori" en unin con la instancia estatal requerida por la estructura mer cantil misma. Por otra parte, un presupuesto constante de Marx parece ser la oposicin entre el carcter oscuro y anrquico del mercado y el carcter transparente y ordenado del plan. Oscuridad porque la produccin mercantil no manifiesta espontneamente su contenido de trabajo (fetichismo). Anarqua porque por esta razn no es nunca objeto ms que de reajustes posteriores. En el socialis mo, por el contrario, conviene en su opinin el plan, que se esta blece a partir de la consideracin del conjunto de las necesidades, de los medios y de los objetivos. Sin embargo, la experiencia his trica nos ha enseado que la planificacin socialista comportaba tambin oscuridad y anarqua porque no existe conocimiento de las necesidades y de los medios ms que sobre la base de las decla raciones de los agentes econmicos, quienes en los diversos niveles tienen sus intereses, sus responsabilidades y propias estrategias. El control del conjunto planificado por los trabajadores asociados en cuentra obstculos que son de naturaleza estructural. El plan no se opone al mercado como el medio del socialismo al del capitalismo. Vemos en qu condiciones, en el seno del escrito de Marx, princi pio de toda una tradicin analtica, se articularon mercado y capi tal formando una sola entidad dialcticamente integrada. Compren demos tambin que la exposicin de la teora del modo de produc cin capitalista no puede ser conducida adecuadamente as. En efecto, conlleva por derecho un primer momento que debe ser for-

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mulado en trminos poltico-econmicos del materialismo histrico, el del conjunto categorial de la produccin^circulacin mercantiles en general, definido ante cualquier especificacin capitalista. He tratado de expresar la necesidad de retomar sobre nuevas bases el proycto de una exposicin de la teora del1 modo de produccin ca pitalista Csegn el orden de las razones". Esta exigencia de una exposicin ordenada, fuertemente sentida por Marx pero amplia mente desconocida despus, fue expresada de manera brillante por Kozo Uno. El procedimiento aqu propuesto difiere sn embargo del que propuso el maestro japons. El primero tiende a manifestar la auto noma categorial de las relaciones de produccin mercantil, a de mostrar que el capitalismo no puede identificarse con la "economa del mercado" sino que ms bien representa .un tipo histrico parti cular del desarrollo de la forma de mercado. Esta revalorizacin se funda sobre el conjunto de los anlisis propuestos en este libro, y en primer lugar reconsiderando la categora "poltica del valor del trabajo" por la que comienza. Ella no pretende de ninguna manera conducir hacia un socialismo de mercado que pueda oponerse a los socialismos planificados. El asunto del socialismo, t que es el de la emancipacin del hombre moderno, va ms all de esta alternativa. Ella pretende nicamente proporcionar algunas consideraciones pre vias a la discusin actual, mostrando qu "obstculos epistemolgi cos" implica la formulacin clsica de la teora y bajo, qu condi ciones pueden superarse. (Traduccin de Guillermo. Aragn Loranca)

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LIBROS

Enrique DusseL La produccin terica de Marx; un comentario a los Grundrisse. Mxico, Siglo XXI, 1985. (Biblioteca del pensamiento socialista, serie estudios crticos), 424 pp.
. Rubn Garca Clark

1, Este texto, impreso en noviembre de 1985, fue anunciado en el mismo,mes de su impresin durante los Congresos Nacional e Interamericano de Filosofa, celebrados en la ciudad -de Guadalajara y. en los que .particip el autor. En los meses de diciem bre y enero siguientes, el autor fue entrevistado por diversos me dios de prensa ante los cuales sostuvo q u e la intencin d e su estudio sobre los Grundrisse es ir a M a r x mismo, es decir, al M a r x histrico y concreto, sin intermediacin de interpretaciones dog mticas que rehuyen del, M a r x autocrtico y que buscan aplicar mecnicamente su pensamiento a la realidad latinoamericana en lugar de continuarlo, tomando de l los elementos tericos cuyo desarrollo permita explicar, por ejemplo, la cuestin de la depen dencia, el problema de la deuda y la situacin en Gentroamrica.* Estos dos. ltimos puntos no son abordados en el texto. E n las "Palabras preeliminares" se pueden ver con ms detalle estas con sideraciones del autor sobre su obra. * Cfr. L& Jornada, 26 de diciembre de 19853 p. 17. Pr&ceso, nm. 479, 6 de enero de 1986, p. 63. Gaceta UNAM, 16 de enero de 19&6, p. 14. En La Jornada, .8 de febrero de 1986, se anuncia la presentacin del libro que reseamos, a celebrarse en la Casa de la Cultura de Coyoacn, el 12 del mismo mes, con la participacin de Agustn Cueva, Cesreo Morales, Gabriel VaTgas Lozano y el autor.

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2. Dentro de la trayectoria intelectual de Dussel, La produc cin terica de Marx viene a ser un momento de su acercamiento al pensador alemn. Ya en su seminario de Filosofa Poltica de la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM el profesor Dussel haba abordado los Manuscritos del 44 y en los aos de 1984 y 1985 public breves estudios sobre el Cuaderno fecnolgico-histrico de 1851, escrito por Marx en Londres. Adems tiene proyec tado continuar sus investigaciones hasta El capital. Enrique Dussel llega a Marx, segn confesin propia, despus de una fase de "antimarxismo antidogmtico", antestaliniano y antialthuseriano. Esta opcin antimarxista, segn el mismo Dussel, estuvo motivada por errores coyunturales del PC argentino, pero ha sido superada por aqul a partir de su encuentro con Marx mismo, al que en ese momento desconoca (Cfr* PTM. p. 454). El citado rechazo inicial del marxismo tiene tambin explicacin en las dificultades que se le presentaron a Dussel para incorporar a Marx dentro de su matriz filosfica. En 1972 considera Dussel al marxismo como un sistema interpretativo no viable para Amrica Latina, en tanto que en ese momento nuestro autor ubica a Marx en el horizonte de la ontologa moderna, europea, es decir, dentro del sistema hegeliano, al que invierte Marx pero no supera (Cfr. La dialctica hegelhna. Mendoza, Ser y Tiempo, 1972, pp. 159-161). Sin embargo, en los Grwndrisses Dussel "descubre" que Marx se encuentra ms all de dicho horizonte y que es, por tanto, rescatable. Cabe destacar que Dussel ya no ver en Marx europesmo simplemente sino un tratamiento de la cuestin nacional en el nivel abstracto del capital en general {Cfr. PTM, p. 405). 3. Lejos de ubicarse ms all del conflicto de las interpretacioDes, como pretende su autor, La prdduacvn tetrica de Marx es un texto sumamente polmico y discutible. Sin reparar en el carc ter preparatorio e indito, en vida de Marx, de los Grtyndrisse, Dussel enfrenta a partir de ellos, en tanto que segn l muestran al Marx definitivo, a diversos autores, entre ellos a algunos de los voceros del llamado materialismo dialctico (Politzer y Konstantinov), a Althusser y en especial a Horacio Cerutti, quien en su Filosofa de la liberacin lfinoainericafva hizo una evaluacin crtica de la obra de Dussel. a) Contra el materialismo dialctico Dussel sostiene que el pro blema de la anterioridad o posterioridad de la materia respecto de la conciencia es ajerio a Marx, a quien ms bien le interesa la relacin productiva entre el sujeto que trabaja y la materia

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prkna (que no es naturaleza sino ya producto), relacin en la cual ei sujeto es anterior, a priorL {Cfr. especialmente pp. 177 ss). b) Contra Althusser rechaza Dussel, sin mayor explicacin, el concepto de prctica terica y lo sustituye por el de produccin terica (Cfr. PTM, p. 51). Tambin rechaza contra Althusser y contra el Marx de la Contribucin... la metfora de la base y la superestructura, diciendo que para Marx la metfora apropiada es el crculo {Cfr. p. 47 n.). De igual forma, se opone a que se le asigne al concepto de modo de produccin el carcter de supercategoria en detrimento de categoras paralelas como modo de in tercambio, circulacin, consumo o apropiacin. Sin embargo el mismo Dussel usa ms adelante el concepto de modo de produc cin en sentido genrico y repite hasta el cansancio que el nivel de la produccin es la instancia esencial del sistema capitalista. En oposicin de Althusser e implcitamente del Marx de la Ideologia alemana sostiene Dussel que lo tico es un momento esencial de lo econmico, de ah que la tica (o la moral) no pueda ser relegada a un nimbo superestructura! de normas (Cfr. p. 228 n.), Finalmente destaca la tesis antialthuseriana de que la problem tica antropolgica en Marx sigui ocupando un lugar central an despus de la llamada poca de ruptura. Marx fue siempre fil sofo y economista a la vez. c) Contra Cerutti seala Dussel, siempre a pie de pgina, inter minables "muestras" de que su coterrneo hizo una lectura dog mtica, confusa y deficiente tanto de Marx, especialmente en lo que toca a la exterioridad del trabajo y a sus conceptos de pobre y de pueblo, como de Dussel mismo, en cuanto a su supuesta con cepcin elitista y acientfica d la filosofa y en cuanto a su posi cin poltica. 4. Dentro de los objetivos generales de La pmduccbn terica Marx podemos ennumerar los siguientes: demostrar que en los Grundrsse se da una ontologa del capital, una metafsica del trabajo y elementos para reconsiderar la cuestin de la dependencia. a) En Marx se presenta la primera ontologa del capital, segn la cual el ser fundamental del capital es el valor en cuanto valor, el cual se manifiesta fenomnicamente, en distintos niveles y subniveles de abstraccin y concrecin, de diversas formas (como di nero, como trabajo objetivado, como mercanca, como medios de produccin...). Dussel pone especial nfasis en la prioridad del proceso de produccin (esencial) sobre el proceso de circulacin (fenomnico) del capital, en tanto que en el primero se crea

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plusvalor, el cual determina la ganancia que ocurre en el segundo. Destaca el doble proceso de valorizacin y desvalorizacin (teste ltimo descuidado por Rosdolsky) del capital, sealando de qu manera influyen en tal proceso la dimensin tecnolgica (capital constante) y las dimensiones de la espacialidad y temporalidad del capital. Asimismo aclara que cuando Marx expone ios mo dos de apropiacin precapitalistas, la acumulacin originaria no se da bajo la forma capitalista sind la forma dinerari : (tesoro) que ser subsumida por el capital. En este contexto B-ussel obser va que en los Grundrisse predomina eL enfoque lgico (ontdlgico) sobre el histrico. b) En Marx se desarrolla una metafsica del trabajo, en tanto que el trabajo vivo se encuentra ms'all del horizonte ontolgico del capital, al que se le enfrenta como subjetividad^' como el no-ser del capital, como exterioridad. La exterioridad metafsica del trabajo se da a tr.es nivlese como trabajo libre (despojado de medios de produccin en el momento precapitalista),- cmo opuesto al capital, como trabajo enajenado, desposedo (momento capitalista) y, dentro del horizonte crtico-utpico, que no ideo lgico, de Marx, como trabajo emancipado del yugo- del capital que se levanta libre sobre las "bases, del tiempo^ libre que trae con sigo el desarrollo de las fuerzas productivas bajo el. poder civili zador del capital. . Marx mismo, al instalarse' en la perspectiva prctico-poltica de la exterioridad del trabajo, habiendo optado pof el pobre (po sicin de clase, distinta a su situacin pequeoburguesa-de clase), puede superar a la economa poltica burguesa, instalada en el horizonte ideolgico del capital. Este onovimento operado por Marx bien podra llamarse la dimensin metafsica del trabajo terico. Marx revela el secreto de. la explotacin, que no slo es un fenmeno econmico sino tambin moralmente perverso en tanto "robo", en tanto enajenacin del trabajo y del trabajador y en tanto sometimento de ste al poder de la mquina (mani festacin objetiva del rostro del capitalista). Con esta revelacin pone Marx las bases para emprender el proceso liberador de de senajenacin. c) Dussel propone, a partir de los Grundrisse que la cuestin de la dependencia se aborde tanto a nivel abstracto (capital na cional, especialmente en cuanto a la'escasa composicin orgnica del capital perifrico) como a nivel concreto (competencia de capi tales, enfrentamiento entre el capital central, supervalorizado, y

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el capital perifrico, menguado por la transferencia de valor). As planteada la cuestin de la dependencia no queda lugar para abogar por el desarrollo del capital perifrico (contra el etapis^ mo), imposible dentro de la totalidad concreta del capital global mundial. La alternativa habr de ser, nuevamente desde la ex terioridad, el pueblo (bloque social dominado, clases oprimidas), ste es el sujeto revolucionario que subyace a los cambios en las formas de apropiacin. 5. En trminos generales- podemos concluir diciendo que la lectura que hace Dussel de Marx es cuestionable en diversos sen tidos. a) Dussel supone en Marx una utilizacin acrtica de la lgica de Hegel ya que ontologiza, en apego obsesivo a las palabras, los distintos momentos metodolgicos del discurso de Marx. Tal ontologizacin le permite a Dussel hipostasiar un momento abs tracto (exclusivamente lgico) como el de la subjetividad pura del trabajo. Una vez hipostasiada la subjetividad pura del tra bajo cuenta Dussel con el fundamento de su categora de exte rioridad por va del contraste: el capital es el ser puro, excluyente, el trabajo vivo el no ser, la exterioridad. La traduccin real que trata de hacer Dussel de esa subjetividad abstracta lo lleva nada menos que a los marginados (sin trabajo), que son potencialmente, como ejrcito de reserva, aliados del capital y actual mente, en tanto pasivos, como la negacin del trabajo vivo. b) En su lucha encarnizada contra el mecanicismo estaliniano y contra el althusserianismo, Dussel cae en el subjetivismo. Es el pueblo, en tanto sujeto y substancia de la historia y en tanto exte rior a las leyes de la totalidad (ontolgica), el motor de la revo lucin que habr de realizar la utopa. Por otra parte, en contra del "antihumanismo terico", Dussel convierte a los agentes de la produccin en sujetos morales o personas que en el seno mismo de la relacin econmica sostienen una relacin tica. c) Dussel pone a la exterioridad del trabajo como supuesto y bajo tai supuesto la liberacin se torna tautolgica, en tanto que antes, durante y despus de la subsuncin del trabajo por el capi tal, el trabajo como trabajo vivo o como no-capital o como hori zonte utpico sigue siendo libre, al menos en sentido metafsico. El trabajo no busca ser otro que el capital porque ya lo es, y para ser exterior al capital necesita de l como punto de referencia. En cambio, para Marx, la libertad no es punto de partida sino punto de llegada, el trabajo como negacin del capital forma

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parte de l y dentro del sistema tendr que agudizar su relacin contradictoria con l para asumirlo-superarlo; slo as podr deve nir realmente libre. d) Polticamente la consagracin dusseliana de la exterioridad del sujeto (trabajador o sujeto-pueblo) condena a este sujeto re volucionario a mantenerse fuera de la objetividad, fuera del sis tema, y por tanto imposibilitado para transformarlo. El destino final de este sujeto que ha renunciado a los medios objetivos de transformacin es el voluntarismo y el marginalismo.

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La revolucin pasiva: una lectura de los Cuadernos de la crcel


Carlas Figueroa Ibarra

Hace algn tiempo, la Universidad Autnoma de Puebla edit el libro de Dora Kanoussi y Javier Mena que tiene por ttulo l mismo que encabeza esta resea. Varios son los mritos de este texto, el principal acaso sea el qu en el contexto de una densa redaccin ofrece al lector una original interpretacin del ordena miento interno del pensamiento de Antonio Gramsci en los Cua dernos d la crtel. Cabe destacar que siendo, como sus mismos autores apuntan, un trabajo filolgico que pretende hacer un estudio del pensamiento gramsciano "desde adentro" a efecto de encontrar su propia co herencia, La revolucin pasiva; una lectura 'de los Cuadernos de la crcel, resulta ser una obra de propsitos ambiciosos, que co loca a sus autores en la discusin que desde hace varios aos mantienen los ms prestigiados del tema. El que Guisseppe Vacca as lo vea al plantear que el libro de Mena y Kanoussi sea rico en nuevas posibilidades, incluso comparndolo con las aportacio nes de Franco de Felice resulta ser para los autores un comen tario sumamente elogioso. El que Vacca agregue que se trata de un trabajo pionero en la ordenacin del pensamiento de Gramsci a travs de las categoras gnoseolgicas que lo guiaron y que va lore la utilizacin peculiar de los Cuadernos lo. y 11, se convierte en la confirmacin del espaldarazo. Desde un perspectiva latinoamericana, encuentro otros elemen tos positivos en el libro de Kanoussi y Mena. En un momento como el que vivimos ahora en la regin, en el cual la experiencia de las dictaduras militares hizo oscilar a las ciencias sociales .y a

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buena parte de la izquierda hacia posiciones ms moderadas, y en el que la fundamentacn terica de dichas perspectivas pasa por descartar de una buena vez al leninismo y el de hacer una lec tura reformista de Gramsci, la que hacen los autores nos ofrece al mismo tiempo una visin novedosa del pnsminto de ste sin que ello implique el sacarlo del terreno del marxismo revolucio nario. En efecto, para los autores, Gramsci sera el "tercer mo mento" del marxismo revolucionario, lo que quiere decir que sin incurrir en la interpretacin de un Gramsci leninista que lo ubicara en el terreno exclusivo de las premisas leninistas, tam poco el pensador italiano es concebido como expresin de la rup tura plena con respecto a Lenin, sino ms bien su "continuacinsuperacin": "Si Gramsci es impensable sin Lenin, el pensamien to de aqul constituye la superacin dialctica de ste" (p. 73). Esta superacin se. puede observar en diversos temas: en la teo ra de la revolucin pasiva como canon de interpretacin histrica en la que se observa un desarrollo de la concepcin de Lenin con respecto al ciclo de las. revoluciones burguesas; derivado de lo anterior, en su teora del. Estado y de partido (teora de la hege mona) y por tanto en su teora de la revolucin (guerra de posi ciones) ; finalmente en la teora del imperialismo, en que la con cepcin de Lenin se ve enriquecida por la aportacin gramsciana con respecto al, americanismo (taylorismo,' Tordsmo, neofordismo) como revolucin pasiva en la etapa' descendente del capitalismo. Veo en el libro de Kanoussi y Mena una interpretacin de Gramsci consecuente con la idea de Gramsci que ha tomado de Lbriola: "Que la filosofa de la praxis es autnoma, original e independiente, y en cuanto tal, por lo tanto, esta predispuesta a ulteriores desarrollos, segn sus propios principios y segn las relaciones sociales a las que corresponde" (p. 19). Lectura orto doxa, mas no hecha pensando nuevas realidades con viejos con ceptos (p. 41), es decir, dogmticamente. Los autores han dividido su trabajo en seis partes; una intro duccin. tres captulos centrales (II, III, IV), una parte con clusiva (V) y un captulo complementario ( e l ' V I ) . Siendo los captulos I I y III, prepartrios del IV, es ste ltimo precisa mente el climax de su discurso. Es er este captulo en el qu abor dan la categora de revolucin pmiv&} la cual a juicio de los au tores <he aqu la principal novedad en su lectura es la catego ra central, la que vertebra a los Cuadernos de la crcL Para ellos, "el orden interno o ritmo interior-de los Cuadernos consiste

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precisamente en los tres niveles en los que Gramsci teoriza sobre la revolucin pasiva y en la centralidad del.nivelo "lenguaje cien tfico" de Ja filosofa y,.por tantOjde los cuadernos 10 y 11".. Estos cuadernos son, segn Los autores, la sntesis de la reflexin de la que se desprendern los desarrollos temticos que. .Gramsci efec ta en : los cuadernos monogrficos posteriores (p. 14). En el captulo II (La filosofa de la praxis), los autores se esfuerzan por expresar la visin gramsciana de las fuentes origi narias del marxismo- yvlos principes generales -de esa nueva filo sofa.' Con -respecto al primer punto resaltan que Gramsci ve * a Hegel y a Ricardo como las fuentes, fundamentales. El primero porque es la expresin filosfica superior que trasciende el dua lismo materialismo-idealismo"-hechcr que escapa a Bujarin y es la raz de su-vulgata al plantear-la identidad entre lo real y lo racional (aunque tal superacin en la medida en que se hace de modo especulativo y en-.el.terreno del idealismo hace surgir al hombre pero lo hace "caminar de cabeza"). El segundo, porque proporciona al marxismo la ley de--tendencia y con ella se libra a la .dialctica de su carcter -especulativo, mientras que a su vez Ja dialctica permite pensar la ley 'de Ricardo de manera concreta, r e a l e historicista.. El resultado de todo ello s una "nueva, inr manencia", la que supera el dualismo, pero que tambin coloca al hombre sobre sus. pies. Con respecto al segundo punto, los princi pios generales de la nueva filosofa estaran centrados bsicamente en los cnones de interpretacin de la historia y de la poltica dados por Marx, en: el Prfago del 59, los que en opinin de Kanoussi y Mena son las "fuentes ms profundas y directas de Gramsci". Ta les cnones son: a) que los hombres adquieren conciencia de los conflictos de la estructura y de la necesidad de resolverlos, en el terreno de las ideologas, b) qu ninguna sociedad desaparece sin antes haber agotado todas sus posibilidades de desarrollo, y c) que ninguna formacin 'social surge .sin que existan.ya las condiciones materiales de su existencia (p. 32). De estos.principios partira la idea gramsciana de la "traducibilidad" de los tres lenguajes cien tficos del marxismo; el de la historia, el de la, poltica y el de la filosofa, la "traductibilidad" ser .tema recurrente a lo largo del libro y por tanto en. el captulo I H ser retomado. La filosofa devendr, poltica si s convierte.en concepcin del mundo por la dialctica de la alta y baja cultura, la filosofa ser verdadera slo si se realiza! histricamente (pp. 33, 34) y la filosofa slo se trans forma en historia por mediacin de la poltica, la cual a travs de

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los intelectuales es elaborada y difundida (convertida en hegemo na) y culmina en la fundacin de un nuevo Estado, Este punto nos lleva a una idea fundamental expresada en el ca ptulo III. En la medida en que Groce haciendo crtica revisio nista del marxismo y reducindolo a economicismo hace nfasis en el momento "tico-poltico" de la historia, esto es en el momen to de la cultura, del Estado, del pensamiento como elementos del dominio poltico, Gramsci "retraduce" el pensamiento croceano y convierte ese nfasis de connotacin idealista en el fundamento de su teora de a hegemona, la cual es la forma necesaria de un bloque histrico concreto (p. 56). Al revertir la crtica croceana al marxismo Gramsci construye la teora de la hegemona, la cual se constituye en la superacin de Lenin y de su centralidad de la poltica expresada en el Qu hacer? y en El Estado y la revo lucin, Croce hace hipstasis de la hegemona, Gramsci la convierte en un momento de la historia total de una formacin y de esa ma nera, continuando los pasos de Lenin, enriquece al marxismo y elimina la connotacin economicista-mecanicista que su vulgariza cin le haba adjudicado (p. 58). La importancia de la teora gramsciana de la hegemona es vista por los autores como la im portancia que el pensador italiano le concede a la voluntad en el devenir social. Contrariamente a lo que Croce afirma (que para el marxismo la estructura es el "dios oculto"), la estructura es solamente el escenario de los conflictos que los hombres aprehen den en el terreno de las ideologas, las cuales a su vez se transfor man en voluntad poltica, en accin concreta, en historia en acto, en lucha por la hegemona, en expresin de la catarsis. Las con tradicciones econmicas se convierten en contradicciones polticas, las que se resuelven a travs de tla subversin de la praxis" (p. 119) o de su consolidacin. En esta consolidacin o subversin jue gan papel importante los intelectuales, los mediadores o "cemento" que une la estructura o superestructura y que postulan y organizan la lucha por distintas alternativas: intelectuales y Estado en la revolucin pasiva, o bien intelectuales y partido en la construccin de la nueva hegemona (p. 70). Este es momento en el cual los autores arriban al punto clim tico de su exposicin: ni ms ni menos que "la clave para la com prensin del pensamiento gramsciano" (p. 79). Los cnones del 59 evidencian el "historicismo absoluto" del imarxismo porque ellos expresan la transitoriedad de las sociedades y la dialctica de su

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sucesin. Este es precisamente el conflicto que existe en la estruc tura: la confrontacin entre lo viejo que no quiere morir y lo nuevo que pugna por surgir. Si no fuese porque los hombres toman conciencia de este conflicto en el terreno de las ideologas, el mismo no tendra visos de solucin. L a afirmacin anterior, que tiene u n valor gnoseolgico y no solamente uno de carcter psicolgico y moral, puede tener u n a expresin clara en el mismo pensamiento de Croce, el cual intenta u n a vasta operacin de revolucin pasiva en el terreno d e la filosofa al pretender revertir al marxismo a u n a versin mutilada del hegelianismo (dialctica de los distintos) en la cual la anttesis resulta siendo neutralizada por la tesis. " U n a vez dilucidado el significado filosfico de la revolucin pasivaj se puede afirmar que sta en su conjunto constituye la teora gramsciana de la transicin, por ser u n intento de explicar tanto la tran sicin de la burguesa al poder, como su crisis general, base estruc tural de la nueva hegemona" (p. 7 9 ) . Es en este momento del discurso cuando "la traductibilidad" de los tres lenguajes y su ex presin en la categora d e la revolucin pasiva aparece d e manera difana: sta es una categora histrico-poltica que no tiene sen tido si no se entiende su carcter filosfico (ibid). En el plano filosfico, concretamente en Groce, la revolucin pasiva es tra duccin de u n largo proceso por el cual Europa ha transitado del andn re gime; a la sociedad burguesa despus de 1789. L a revolu cin francesa tiene visos de clasicidad mas no por ello de generali dad. Por l contrario, el horror burgus a la presencia de las masas campesinas y urbanas y al radicalismo jacobinista lleva a efectuar la transicin a travs de la alianza de viejas y nuevas clases que excluyen la reforma agraria, y no a travs de u n a lucha de clases opuestas en la cual las viejas resultan derrotadas por las nuevas, las cuales logran convertir su propio inters en el inters de la mayora de la nacin. Lo que ocurre durante el ascenso burgus tiene su "paragn elptico" (p. 127) en la declinacin del capitalismo a travs de la ampliacin del Estado y de las reformas profundas al proceso de trabajo (taylorismo, fordsmo, neofordismo) que contrarrestan la ley de la tendencia decreciente de la cuota de ganancia.* T o d o ello en el contexto del surgimiento de u n * La aportacin gramscana a la: teora leninista del imperialismo resulta de vital importancia para estudiar la internidad del capitalismo imperialis ta. Sin embargo, la lectura del captulo final del libro de Kanoussi y Mena ("Tendencias actuales") revela que es insuficiente en la explicacin de los factores que actan cmo revolucin pasiva al contrarrestar la ley

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nuevo sujeto colectivo (el proletariado moderno) y de u n a nueva revolucin triunfante (octubre d e 1917). L a crtica de Groce al supuesto catastrofismo del marxismo, ex presado a travs de la ley d e tendencia decreciente de la cuota de ganancia, llev a Gramsci a estudiar factores d e contratendencia a dicha ley y por tanto a lo que los autores consideran u n a apor tacin de ste a la teora leninista del imperialismo: el americanis m o (p. 118). Expansin estatal (sea a travs del fascismo o del Estado d e bienestar), americanismo, son todos ellos factores qu llevaron a Gramsci hacia otra superacin del leninismo: el plan teamiento de u n a nueva estrategia o de manera ms precisa, el planteamiento de u n a nueva concepcin d la revolucin (guerra de posiciones) (pp. 69, 118), y por tanto a u n desarrollo de la teora del partido (de un partido de clase a u n partido que sea "expresin compleja de la sociedad civil"). Independientemente de los mritos del libro referidos a la lec tura novedosa que .evidencia la articulacin del pensamiento de Gramsci con respecto a la categora de revolucin pasiva, el re saltarla puede resultar de gran utilidad metodolgica en la inves tigacin. Por supuesto que no se trata d e encasillar la realidad la tinoamericana en u n a teora que por lo dems h a sido inspirada en el proceso histrico europeo. Pero en tanto q u e la historia es total y universal (p. 9 9 ) , y en tanto que la realidad latinoamerica na no ha sido ajena a la transicin que Gramsci sintetiza en la ca tegora mencionada, sta puede tener validez interpretativa. E n la medida en que el capitalismo latinoamericano tambin muestra signos de su tendencia declinante, la categora tambin puede ser til en la interpretacin de determinado tipo de procesos. L o anterior puede resultar vlido, si se toma en cuenta que la transicin en Amrica Latina se ha efectuado sobre la base de de tendencia decreciente de la cuota de ganancia. En ese sentido, pareciera que el proceso de trabajo resulta insuficiente como factor explicativo de ese nivel de revolucin pasiva y que ms bien habra que recurrir al sis tema imperialista en su externidad: el flujo de valor de la periferia al centro a travs de la maquilizacin (abatimiento del costo del capital va riable) s las cuantiosas remesas de utilidades, el drenaje de plusvalor a travs del endeudamiento, son indudablemente factores que inciden
p

en el coeficiente

y parte indudable de la base material impresc/ v cindible en la construccin del Estado ampliado.

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acuerdos entre viejas y nuevas clases'y, salvo honrosas excepciones, mediante una notoria ausencia de reforma agraria. Es ste precisa mente uno de los rasgos ms sobresalientes del Estado oligrquicoliberal, al extremo de que autores como Cueva no vacilen en inter pretar el desarrollo capitalista de la regin partiendo en este caso del bagaje leninista como algo encausado en la va reaccio naria de desarrollo capitalista que en Amrica Latina aune la modalidad de oligrquico-dependiente. El problema ciertamente se complica en la regin latinoamericana, pues la elipsis que permite el paragn no1 es totalmente clara. En tanto que desenvuelto en un contexto de dependencia y subdesarrollo, el capitalismo no ha ter minado de expanderse como rgimen especficamente capitalista (desarrollo pleno de la subsuncin real y de la plusvala relativa) ni tampoco, obviamente, tiene posibilidad alguna de arribar a una fase imperialista. Sin embargo, tendencialmente muestra sntomas de su superacin, en unos casos en el contexto de una transicin socialista, en otros, ms bien en el contexto de transformaciones so ciales que cumpliendo tareas democrticas, nacionales y populares tambin tienden al socialismo. La revolucin cubana en 1959, el auge insurreccional que le sigui, la revolucin sandinista de 1979, el proceso revolucionario observado en Centroamrica, la conflictiva situacin en Colombia y Per, la presencia de masas organiza das en la transicin a la democracia en Chile, son algunos de los factores que han fomentado el gatopardismo en el imperialismo y en los sectores modernizantes de las clases dominantes locales. Una evidencia muy clara de ello se observa en la crisis del modelo del Estado de seguridad nacional y en su relativa sustitucin por el de las democracias restringidas, procesos de apertura inspirados en las banderas ms progresistas, pero que se inscriben en un progra ma conservador, en muchos casos de contenido abiertamente con trainsurgente (Cerezo en Guatemala, Duarte en El Salvador, y por supuesto, Manigat en Hait). Ciertamente la construccin de un Estado ampliado en Amrica Latina, sobre todo en los pases ms pobres y atrasados de la regin, tiene serias dificultades en un momento en el cual "el adelgazamiento del Estado" y el ajuste de cuentas con el "populismo" son los vientos predominantes. Las di ficultades aumentan cuando observamos que en la regin la fuga de excedente ms que atenuarse en los ltimos aos se ha multi plicado al extremo de originar profundas crisis econmicas. Sin embargo, la modernizacin estatal en Guatemala demuestra que aun en el contexto de una amplia pobreza y escasos recursos, la ex-

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pansin es posible. El milln de personas organizadas en las otrora llamadas Patrullas de Autodefensa Civil, la proliferacin de los llamados Consejos de Desarrollo en toda la geografa del pas, la bsqueda de la corporativizacin del movimiento sindical y popu lar, la cooptacin molecular de intelectuales antao vinculados al proceso revolucionario son algunos datos elocuentes. En suma, el libro de Dora Kanoussi y Javier Mena, adems de contribuir a la interpretacin del pensamiento de Antonio Gramsci, puede resultar especialmente sugerente al aportar ele mentos tericos para la investigacin de realidades concretas. He aqu dos buenas razones para acercarse al texto y estudiarlo. Dora Kanoussi y Javier Mena, La revolucin pasiva: una lectura de los Cuadernos de la Crcel, Coleccin Ciencia Poltica, Univer sidad Autnoma de Puebla, Mxico 1985.

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NOTAS

LA REVISTA DIALCTICA, LA UAP Y LA CULTURA DE IZQUIERDA EN MXICO


Gabriel Vargas Lozano

El pasado mes de julio, la revista Dialctica, rgano de la Escuela de Filosofa y Letras de la UAP, cumpli diez aos de existencia. Con este motivo, quisiera recordar en qu condiciones surgi nues tra revista y cules son algunas de las caractersticas que ha adqui rido a lo largo de estos diez aos hasta lograr su fisonoma actual. Dialctica fue creada en un momento preciso en la historia de la Universidad. El momento en que la UAP sufra serias agresio nes tanto por parte del gobierno como de la burguesa debido a su compromiso poltico, ideolgico y social con las clases oprimidas. La UAP haba sido, como ocurri con otras universidades del pas a finales de la dcada de los sesenta y principios de los setenta, n centro sensible de resonancia d los conflictos sociales debido no slo a su propio carcter de centro educativo sino tambin a la ausencia de otros lugares de la sociedad civil en que pudiera ma nifestarse la disidencia poltica. Las universidades fueron entonces los bastiones en que las fuerzas de izquierda se refugiaron al no encontrar formas legales de expresin. Los otros lugares de disiden cia fueron los que abrieron la lucha armada, que como sabemos sucedi a la represin del movimiento estudiantil-popular de 1968. La universidad representaba para la izquierda o, si se quiere, para las izquierdas, un doble desafo: por un lado, se trataba de pre servar su funcin crtica, entendiendo por esto su capacidad de anlisis y movilizacin en apoyo de las demandas populares, y por otro, la posibilidad de transformar sus estructuras tanto acadmicas

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como de gobierno interno en un sentido nuevo. Hoy podemos exa minar, a distancia, los resultados de esos dos movimientos. En rela cin con el compromiso poltico, las fuerzas de izquierda han po dido lograr tanto la legalizacin de la lucha poltica como su expre sin a travs de diversos medios. En lo que respecta a la universi dad, se ha logrado consolidar el sindicalismo como instrumento de lucha de los derechos de los trabajadores administrativos y acadmi cos pero an no se ha logrado, ms all de principios generales, definir una estructura revolucionaria en el campo de la educacin superior. A principios de los setentas, la UAP luchaba tambin por conso lidar su autonoma como institucin. Es en ese contexto que un grupo de profesores de la Escuela de Filosofa y Letras formado por Alfonso Vlez Pliego, ngel Altier, Roberto Hernndez Oramas, Osear Walker, Ral Dorra, Juan Mora, Osear Correas, Hugo Duarte, Rafael Pea, Vctor M. Fernndez, Martn Prez Zenteno y el que esto escribe, se dieron a la tarea de crear una revista.* Este grupo de profesores tena una clara conciencia de que no se trataba slo de constituir un instrumento de difusin de las ideas que normalmente surgen de una escuela de filosofa y le tras sino, principalmente, de intentar defender a la universidad en el terreno acadmico (no academicist) mostrando que una universidad crtica poda tambin generar un trabajo terico pro gresista de alto nivel. En efecto, en el editorial del primer n mero, fechado en julio de 1976, se deca, entre otras cosas, que se buscaba constituir un instrumento abierto a todo aquel que quisiera utilizarlo a condicin de cumplir las mnimas condicio nes de calidad y asimismo que se parta de una concepcin revo lucionaria que tena como referencia los nombres de Marx, Engels y Gramsci. Dialctica surgi entonces como producto genuino de las condi ciones que generaba una universidad crtica y contando con una libertad inusual. Una de las conductas que ms ha honrado a los rectores ingeneiro Luis Rivera Terrazas y licenciado Alfonso Vlez Pliego, as como a los coordinadores generales de la Escuela de Filo sofa y Letras, es que jams han intervenido en la poltica editorial diseada por el Consejo de Redaccin de la revista. * Despus se agregaron Osear del Barco, (en el Comit Directivo), Javier Torres (en las labores d edicin), Adrin Gmate y Javier Mena (en el Consejo de Redaccin).

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Esta actitud ha permitido el desarrollo de iniciativas o el desem peo de las funciones editoriales con toda libertad. Si en la revista se han cometido equivocaciones, stas han corrido a cargo del Consejo y no de otras instancias. Durante su existencia, Dialctica ha publicado 4,300 pginas a lo largo de 18 nmeros. En ellas han publicado autores de renom bre nacional e internacional que en forma espontnea y desintere sada (porque no han recibido remuneracin alguna por sus tra bajos) han prestado su generosa colaboracin. Los nombres de algunos de ellos son: ngel Altier, Adolfo Snchez Vzquez, Adam Schaff, Pierre Vilar, Georges Labica, Ettiene Balibar, Dominique Lecourt, Izvn Mszros, Gerard Pierre Charles, Manuel Sacristn, Jaime Labastida, Luis Cardosa y Aragn, Rene Zavaleta, Jos Luis Balcrcel, Juan Carlos Portantiero, Enrique Dussel, Dora Kanoussi, Carlos Illescas, Cristina Buci-Gluksmann y muchos otros. Han concedido a Dialctica valiosas entrevistas que tienen una dimen sin internacional y que han sido re-publicadas en otros pases: Pierre Vilar, Carlos Pars, Adam Schaff, Manuel Sacristn, Wen ceslao Roces y Aldo Schiavone. Asimismo, en Dialctica se han pu blicado materiales, dignos de un estudio detenido, de George Lukcs, Louis Althusser, Marx, Engels, Lenin, Della Volpe, Lacan, Foucault, Perry Anderson, Giuseppe Vacca, Umberto Cerroni, et ctera. En el caso de Marx, se ha publicado una traduccin indita y lo mismo se har con Antonio Gramsci. En estos momentos est circulando el nmero 18 que contiene materiales sobre la recepcin del marxismo en Amrica Latina y estn en prensa los nmeros 19, (dedicado a reflexionar sobre la relacin entre marxismo y cultura poltica) y 20, que contendr materiales sobre el socialismo en el siglo XXI. Durante estos diez aos y a travs de cada nmero, Dialctica ha querido documentar algunas de las polmicas tericas que han surgido en los campos de la filosofa, la historia, la literatura, la psicologa y, en general, en las ciencias sociales. Estas intervencio nes tericas no han buscado ofrecer una opinin definitiva sino una reflexin polmica. Hagamos una relacin de estas intervenciones: En el nmero tres, correspondiente a julio de 1977, Dialctica se ocup de la concepcin de Louis Althusser, que tanta influencia tuviera en Amrica Latina, publicando no slo un texto indito en espaol del autor de Lite le Capital sino diversas opiniones sobre su obra. La concepcin althusseriana nos pareca equivocada en diversos puntos pero suficientemente estimulante para hacer una

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sera reconsideracin de las caractersticas de cientficidad del le gado marxiano. En el nmero cuatro, de enero de 1978, publicamos una serie de textos de los clsicos que buscaban los diferentes sentidos en que se haba empleado la categora de dialctica. En el nmero cinco, correspondiente a octubre de 1978, se pu blicaron una serie de ensayos destinados a propiciar el desarrollo de una historia social de Latinoamrica. Quedan como testimonios ios valiosos trabajos de Benoit Joachim, muerto en forma trgica, y los de su maestro Pierre Vilar, importante historiador marxista. El nmero seis estuvo dedicado a temas de psicologa, psicoan lisis y marxismo. Con ello se pretenda cubrir algunas necesidades tericas sentidas en el Colegio de Psicologa de la propia Escuela de Filosofa y Letras. Desde el nmero ocho empezamos a publicar textos relacionados con la llamada "crisis del marxismo". En diversas notas advertimos que exista un amplio conjunto de problemas de diverso tipo, sobre los cuales era impostergable ofrecer una respuesta revolucionaria. Estos problemas eran: la naturaleza del periodo estalnista; las ca ractersticas del socialismo real; la relacin entre democracia y so cialismo; la invasin de Checoslovaquia; la crisis de Polonia; la escisin sino-sOvitica y el surgimiento del eurocomunisrno en Ita lia, Francia y Espaa, entre otras. Todos estos problemas haban dado origen a un fenmeno que se denomin "la crisis del mar xismo" y sobre el cual Althusser o Claudn escribieron amargas pginas. Sin embargo, otros pensadores ofrecan otras perspectivas como ocurri con Ettiene Balibar, Georges Labica, Umberto Cerroni y Perry Anderson. De Cerroni, Roberto Hernndez Gramas tradujo la larga entrevista que le hiciera Roberto Romani en 1978, y de Anderson publicamos el texto de la conferencia que el director de New Left Review expusiera a invitacin expresa de Dialctica, en el auditorio Karl Marx de la propia Escuela de Filo sofa y Letras. Todos estos textos intentaron, como en otros casos, ms documentar la polmica que ofrecer una posicin, a pesar de que sta tambin fue expresada en las pginas de Dialctica. En el nmero nueve, Dialciiaa abord un problema que ha preocupado a la filosofa latinoamericana: Existe o no tal filoso fa? Por qu ha predominado una posicin receptiva o repetitiva? En qu condiciones puede desarrollarse una concepcin original y creativa, De igual forma, se intent hacer un diagnstico del desarrollo de la filosofa en los ltimos aos.

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En la dcada de los ochentas. Dialctica empez a difundir con mayor intensidad las polmicas generadas en el marxismo italiano. Estas polmicas abordaban tanto problemas tericos de tipo abs tracto como cuestiones vinculadas a la vida del PCI, que como sa bemos es el mayor partido comunista del mundo capitalista. No es casual esta riqueza terica del marxismo italiano ya que est vinculada a los problemas prcticos que surgen de una apro piacin creativa de la realidad. Nos pareci que era necesario pro fundizar nuestro conocimiento de esta actitud y esta posicin. Es por ello que textos de filsofos como Vacca, Paggi, De Giovanni, Badaloni, Cerroni y otros, han sido publicados en Dialctica con frecuencia. En los nmeros trece y el doble catorce-quince. Dialctica tom a su cargo no slo la difusin sino tambin la organizacin de lo que fue la actividad central de Mxico en torno a la conmemoracin del centenario de la muerte de Marx. Dialctica fue el primer or ganismo que tom la iniciativa de integrar un comit nacional para la conmemoracin del centenario, cuya constitucin tuvo lugar en noviembre de 1982. Este comit fue integrado por las ms im portantes personalidades y partidos de la izquierda de nuestro pas y sus actividades culminaron en un gran acto de trascendencia histrica que se llev a cabo en el Palacio de Bellas Artes el 14 de marzo de 1983. Independientemente de las crticas que se hicieron a la integracin de los oradores y que se centraban en la no inter vencin de Rosario Ibarra de Piedra, digna luchadora por las libertades democrticas, el acto tuvo una gran representacin como lo muestran las personalidades que figuraban en el presidium y de las cuales slo cito algunas: Valentn Campa, Demetrio Vallejo, Miguel ngel Velasco, Pablo Gonzlez Casanova, Wenceslao Roces, Adolfo Snchez Vzquez, Eli de Gortari, Juan de la Cabada, Luis Gardoza y Aragn, Heberto Castillo, Amoldo Martnez Verdugo, Rafael Carrillo, Pablo Gmez, Suzy Castor, Francoise Penis, etc tera. Algunos de los textos pronunciados en aquella ocasin fueron publicados en Dialctica nm. 14-15. Para la organizacin, Dialc tica cont con el apoyo decidido de la rectora de la universidad En los dos ltimos nmeros mencionados publicamos dos entre vistas que tambin pueden calificarse de importantes: las de Wen ceslao Roces, el traductor de El capital, y la de Manuel Sacristn (recientemente fallecido), uno de los pensadores ms profundos del marxismo hispnico. En el nmero 16 se public el discurso del filsofo Adolfo Sn-

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chez Vzquez, permanente colaborador de Dialctica y al que se haba honrado con el doctorado honoris causa de la UAP. En ese discurso, Adolfo Snchez Vzquez no slo defini al marxismo como una racionalidad prctica que se distingue ntidamente del racionalismo tecnolgico o del irracjonalismo, sino que proporcion explcitamente una fundamentacin terica revolucionara al lema de la UAP: "Pensar bien para vivir mejor". Finalmente diramos que.Dialctica ha estado siempre compro metida con dos causas que han orientado su accin: la defensa de la UAP y el anti-imperialismo. Tanto en relacin al primer aspec to como al segundo, basta leer los editoriales publicados a lo largo de estos diez aos dedicados invariablemente a estos dos temas. Desde el primer nmero se asume tanto la defensa de las univer sidades democrticas como se critica a las acciones del gobierno norteamericano en contra de Mxico, Nicaragua, Granada, Cuba y otros pueblos. En el nmero 11, correspondiente a diciembre de 1981, publicamos una "Crnica de una eleccin anunciada y otros materiales en torno al proceso de eleccin del rector de la UAP", y en el nmero 9 se public un largo ensayo de Jos Luis Balcarcel titulado "El fantasma de la revolucin recorre Latinoamrica: Ni caragua hoy". A pesar de ello nos ha faltado, en mi opinin, un anlisis ms intensivo de problemas tericos latinoamericanos. Cules han sido entonces las principales caractersticas de Dia lctica} . , Se trata de una revista que nace en el seno de una universidad democrtica y que es un producto original de ella. Se trata de una revista, que sin dejar de ser un instrumento de difusin de las inquietudes tericas de los diversos colegios que in tegran a la Escuela de Filosofa y Letras ha logrado una repercu sin nacional e internacional. Se trata de una revista que publica materiales desde una pers pectiva que otras revistas culturales de la izquierda no cubren: la reflexin filosfica y poltica revolucionaria. Dialctica ha crecido con la universidad. En una primera etapa se trataba de sobrevivir. En una segunda de integrar, organizar y dar un curso a su propio movimiento. Ahora se encuentra ya en plena consolidacin. Si Dialctica ha logrado contribuir a la confor macin de una imagen para la UAP, nos damos por satisfechos. En el panorama universitario del pas slo pocas revistas han permanecido con una cierta continuidad: FUosofa y Letras de la UNAM, La palabra y el hombre, de la Universidad Veracruzana; 154

la revista Crtica de la propia UAP. Si ahora desapareciera Dialc tica ya podra figurar como una de las pocas revistas que han po dido, gracias al apoyo de la universidad, sobrevivir ms all del segundo nmero. Agosto de 1986.

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CONGRESO INTERNACIONAL SOBRE HORKHEIMER. UNIVERSIDAD J. W. GOETHE DE FRANKFURT/M.


Agapito Maestre-Snchez

UN HOMENAJE PARA LA CRITICA Con el ttulo "Crtica de la razn instrumental" se ha celebrado en el mes de septiembre del presente ao (1985) un congreso in ternacional sobre la obra de M. Hmkheirmr, para recordar la fecha de su nacimiento hace noventa aos. Las sesiones han te nido como marco una de las universidades ms famosas de Alema nia, la J. W. Goethe de Frankfurt, uno de los lugares ms citados cuando se habla de las frustradas revueltas del sesenta y ocho, as como uno de los centros geogrficos donde se desarroll la llamada "Teora crtica de la sociedad" de la Escuela de Frankfurt, de la que M. Horkheimer, como es sabido, era cabeza de fila junto con Adorno y Marcuse. Una triada a la hegeliana, que se ha hecho famosa en las citas y manuales universitarios de todo el mundo, y de la que sera deseable ir prescindiendo en el futuro, a tenor de lo dicho en este congreso. La propuesta frankfurtiana, que se despliega en torno del Insti tuto de Investigaciones Sociales de la ciudad de Frankfurt a partir de los aos treinta, despus en el exilio en Nueva York y Califor nia, para regresar de nuevo a Frankfurt en la dcada de los cin cuenta, el "paradigma" que se va formando en estos aos tiene un marcado inters crtico, materialista y emancipador; sin em bargo, esta teora, como es desde hace tiempo conocido, no es homognea y uniforme, como en general casi todo lo que se refie re al pensamiento y a la crtica. Existen, por ejemplo, grandes

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diferencias entre la primera teora crtica y el trabajo conjunto de Horkheimer y Adorno del ao cuarenta y cuatro titulado Dialc tica de la ilustracin auntntico nudo gordiano de cualquier in terpretacin crtica de este pensamiento, por no decir nada de las distancias abismales entre la obra citada y la conocida Teora de la accin comunicativa de Jrgen Habermas, considerado, otra vez en los odiosos manuales, como el representante ms egregio de la segunda generacin de la, posiblemente falaz, Escuela de Frankfurt, cuando en realidad la propuesta habermasiana se debe ra considerar como una alternativa no slo a la Dialctica de la ilustracin, sino tambin a toda la perspectiva marxista que ha hecho de la teora de la cosificacin (y alienacin) lugar central de su reflexin. Y si bien sera importante que las consideraciones anteriores las tuviesen en cuenta, de vez en cuando, nuestros ms queridos pro fesores, la cosa no termina aqu. Es necesario aadir a esta falta de homogeneidad en el pensamiento crtico, que existen tambin diferentes versiones y matizaciones y el matiz, quisiera recordar de pasada, es algo que distingue al pensamiento de lo que no es sino mera palabrera en el mismo ncleo del paradigma que conocemos como "teora crtica de la sociedad". Y, sta ha sido, seguramente, la conclusin ms relevante de estas jornadas, si es que conclusiones "rpidas" se pueden extraer de cualquier reunin filosfica de esta categora. Pero no deseo hacer valoraciones per sonales de este congreso, sino ms bien informar de las circunstan cias y de algunas ponencias presentadas en el mismo. La organizacin del homenaje postumo a Horkheimer tuvo como coordinador a la figura de Alfred Schmidt, decano de la Facultad de Filosofa de Frankfurt, responsable del Archivo-Horkheimer y una especi, si se me permite, de albacea testamentario de la obra del filsofo amante del vino, d Kant y de Goethe, que ellos mis mos tambin, dicese, "fueron muy entendidos en vinos" (Hork heimer, 1963). En dos palabras, Schmidt pasa por ser el "fil logo" e intrprete ms fiel del texto horkheimeriano. En la actua lidad este profesor es el director de la edicin de las obras comple tas de Horkheimer, edicin, esperamos, tan magnficamente cuida da como los dos volmenes ya aparecidos en las libreras. Junto a Schmidt estuvieron, por as decir, la cierna de la crema, por ejemplo, Habermas, Schndelbach, Lenk, Brandt, Fetscher, Lorenzer, etctera. No obstante, las malas lenguas, en todas partes las hay para bien de cierta "humanidad" y de algn tipo de pro-

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greso, comentaban que faltaban determinados intrpretes, mire usted por donde stos seran los ms radicales defensores de posturas iz quierdistas y ortodoxas por un lado,-y, por otro, algunos "modernillos" destructores de la razn occidental, representados, segn las mismas lenguas, por el grupo "Konkursbuech" de Tbingen, con siderados cmo enterradores de lujo de la modernidad. Pero todos estos detalles son minucias al lado de la atmsfera que se cre en el congreso al conocerse una noticia, pura casuali dad histrica de cuyos contenidos simblicos slo podrn hablar los que se dedican de verdad a la investigacin y a la militancia, al estudio del movimiento obrero y a la reflexin sobre el contenido de la razn. Haba muerto un "catedrtico partisano", de los pocos que as se puede llamar en Alemania, que haba dedicado toda su vida al anlisis del movimiento obrero y al estudio' de la democra cia dentro de los partidos, en ste ltimo campo ha quedado ela borado cientficamente, como ha dicho Habermas, un doloroso fragmento de su propia experiencia bogrfica: baj la influencia de Wehmer, el partido socialdemcrata alemn haba expulsado a sus estudiantes socialistas y a los mentores de sos, entre ellos a W. Abeindtfo<th. En fin, que a horas parecidas, y como cosa del destino, se abran las jornadas para recordar a Horkheimer y, por otro lado, se renda en el cementerio de Frankfurt la ltima des pedida al maestro de ciencia poltica que fue W. Abendroth. Horkheimer y Abendroth representaban dos formas diferentes de reflexionar y actuar en la vida, procedentes de un mismo ori gen intelectual que podramos denominar "Ilustracin", que va de Kant a Marx. Eran dos personalidades muy distintas en el seno de la izquierda europea; socialdemcrata de verdad y de los de antes y comprometido con una praxis poltica l uno; radical y elegante crtico de la cultura que puede acabar negndose a s mismo en esa constante "ilustracin sobre la ilustracin" el otro. Ambos tenan un tema comn: el capitalismo, cules son las limitaciones que ste impone a la mayora de los hombres y cu les son las condiciones de posibilidad para superarla. Ambos te nan, tambin, sus propias teoras emancipatorias de las cadenas capitalistas. Cul era la versin exacta de las dos propuestas? Nadie se habra comprometido a decirlo en este congreso, pero hubiera sido interesante contrastar ambas posiciones, en la hora del ltimo adis de uno y en el recuerdo del otro. Sin embargo, sobre esto no se discuti, al menos no oficialmente. El congreso, en general, result muy crtico y severo con res-

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pecto a la obra de Horkheimer, lo cual contrasta con la vida filosfica en nuestras latitudes. En este tono cabe recordar la po nencia de I. Fetscher acerca de las ambiguas posiciones de Horkheimer en tiempos de la Repblica de Weimar, enfrentando su interpretacin del liberalismo y del fascismo con las de F. L. Neuman, otro miembro destacado del crculo frankfurtiano. Estos tonos continuaron con la intervencin de G. Brandt sobre el proyecto de una teora de la sociedad materialista, que este autor consider totalmente fracasada en la obra de Horkheimer. Pero, sin lugar a dudas, la crtica alcanz su mxima brillantez en la conferencia de J. Habermas, titulada: "Observaciones en el de sarrollo histrico de la obra de M. Horkheimer". Habermas sub ray con la precisin analtica que lo caracteriza los cambios y debilidades que van del primer Horkheimer revolucionario y se guidos de Rosa Luxemburgo; pasando por el escepticismo ante la razn instrumental, hasta llegar al contradictorio y conservador ltimo Horkheimer del anhelo y ansiedad de lo totalmente otro, de la bsqueda de una sabidura total, capaz de diferenciar lo verdadero de lo falso, lo inmoral de lo moral. Ciertamente, tambin hubo en este congreso bastantes ponen cias de carcter exegtico, movidas ms por un nimo compren sivo que polmico, por ejemplo, las contribuciones de K. Lenk, Lorenzer, del ya citado Schmidt, Schnadelbach, por no alargar ms la lista. De la que quisiera resaltar lo siguiente. A. Schmidt mantuvo, frente a los que consideran el pesimismo de Horkheimer reaccionario, textualmente: que el pesimismo no es en Hork heimer un derrotismo general, sino una potencia crtica de pri mer orden. Dentro de este grupo de autores situara la ponencia de Schnadelbach sobre Horkheimer y la filosofa moral del idea lismo alemn, sin embargo, creo que esta ponencia tuvo <go, que no sabra definir, que la convierte en superior a las dems en algunos aspectos. Schnadelbach es un autor poco conocido en nuestra lengua a pesar de ser un pensador relevante en Alemania, formado en la tradicin frankfurtiana y, sobre todo, adorniana; es un gran conocedor de la tica aristotlica y del llamado neoaristotelismo, no sin espritu crtico frente a este ltimo, a la par que es uno de los mejores historiadores de la filosofa alemana contempor nea; destaca su brillante trabajo sobre La filosofa en atemania de 1831-1933, un trabajo del ao ochenta y tres, que bien mere ca la pena traducirse al castellano. Schnadelbach realiz una

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bella lectura de la crtica de Horkhemer a ia filosofa moral kan tiana, convirtindose en un crtico directo del discurso tico que no puede fundamentar suficientemente el inters por la justicia. Lo racional no necesita siempre la apoyatura de lo bueno para ser considerado tal, del mismo modo que la consistencia argumen tativa para ser explicada no requiere necesariamente del bien. En otro contexto ya haba sealado Schndelbach la inconsistencia del discurso tico y aqu se refera directamente a Habermas que paga un alto precio por su cognitivismo, al tener que basar todas sus tesis en una pragmtica formal o trascendental. Era una crtica tambin al discurso tico de Habermas. Hubiera sido bonito y gratificante para el oyente una discu sin entre Habermas y Schndelbach, teniendo a Schmidt como coordinador. Pena!, esto no fue posible. Del ambiente que ro de estas relaciones puede darse cuenta a travs de dos lapsuslinguae muy significativos. El primero se produjo cuando Habermas traduca muy amistosamente la ponencia de Schndelbach, presentndolo como un ex-fsojo de Frankfurt. Por la noche del mismo da se tom la revancha Schndelbach, cuando en la dis cusin de la ponencia de Habermas le llam a ste Herr Hork hemer. En fin, que no fue este un congreso para tomar caf y "Kuchen", y saludar de paso a los amigos. Entre otras cosas, porque este personal contina tomndose en serio aquella pregunta de Horkheimer y Adorno: "p o r q u ^ la humanidad, en lugar de entrar en un estado verdaderamente humano, desemboc -en un nuevo gnero de barbarie"? Una pregunta que hoy se hace ms apremiante que nunca el intentar contestarla, ante el peligro inminente de una guerra nuclear y la catstrofe ecolgica. Hork heimer dio una respuesta a ese proceso de autodestruccin de la humanidad: no hay lugar para la esperanza. Una contestacin tan lcida como pesimista, a la que cabra apostillar, aunque no s si soy yo el ms indicado, que la esperanza a lo mejor no es lo falso sino el camino.

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LA POLMICA OCASIONADA POR KRAUZE SOBRE CARLOS FUENTES


Mara Teresa Colchero Garrido

En los ltimos tiempos ha aparecido, ms que antes, el nombre de Garlos Fuentes en las pginas de los peridicos y revistas mexicanas. En 1987 publica Fuentes el discurso novelesco Cristbal Nonato, obra que no tiene resonancia entre los crticos literarios; sin em bargo, a raz de que Fuentes obtuvo el Premio Cervantes en Es paa, el que constituye el reconocimiento ms importante en el mbito literario de la lengua castellana, sus dotes generan un es pecial inters. As en el nmero 139 de la revista Vuelta, aparecen tres artculos sobre Gallos Fuentes: uno de Enrique Krauze intitu lado "La comedia mexicana de Carlos Fuentes" y otros dos dedi cados a Cristbal Nonato de Adolfo Castan y Julio Ortega. Me parece sintomtico el hecho de que el ejercicio literario de la crtica en torno de la obra de Fuentes se revive de manera ms intensa cuando el escritor mexicano es galardonado con un premio, y sea de carcter nacional o internacional. Guando Fuentes logr el Premio Nacional de Literatura en Mxico (1984), los crticos respondieron con una actitud, si no tan arremetedora como la de hoy, s dirigida en el mismo sentido. ("Carlos Fuentes el Novel-sto", en Siempre, enero de 1985). De ningn modo quiero decir que el ejercicio crtico parezca ne gativo, pero sugiero que debe ser ms gradual y ms constante, menos oportunista y sobre todo, en algunos casos, no debe ser tan descarnado, incurriendo en el subjetivismo obvio. Aunque me pa rece loable que un historiador se aboque a la crtica literaria, el hecho tambin es bastante significativo. En qu estado se encuen tra la crtica literaria mexicana cuando en un mismo nmero de

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Vuelta Krauze d a el " D o de pecho" frente a los dos artculos tar dos sobre Cristbal Nonato? Por otra parte, la tcnica que Krauze h a utilizado p a r a emitir juicios de ninguna m a n e r a nos sorprende, ya que la h a practicado otras veces. Esta tcnica consiste, en gran parte, en la descontextualizacin-presentacin de citas seleccionadas de distintos trabajos de Fuentes siguiendo u n a secuencia cronolgica, en ocasiones fallidas, 1 con el propsito de demostrar que los aos no h a n provocado evo lucin en el pensamiento de Fuentes; todo ello en contraste con el super eficaz progreso alcanzado por ese otro pensamiento que un da hizo semilla p a r a las primeras obras de Fuentes. Sin embargo, si hacemos u n a revisin d e los ensayos dedicados a la obra fuentiana y donde todos los esfuerzos iban dirigidos al sealamiento de la calidad de la potica de Fuentes, ensayos que por otra parte cubrieron en su momento la funcin de d a r a co nocer y encumbrar la obra del mexicano. Baste recordar: "La mscara y la tratnsparencia", prlogo d e Octavio Paz a a selec cin de varios fragmentos de distintos relatos recogidos en Cuerpos y ofrendas ( 1 9 7 2 ) ; la resea de J u a n Goytisolo dedicada a Trra Nostra (1975); el esudio de Emanuel Carballo en Protagonistas de la literatura mexicana ,(1981). s
1 Krauze parte del conocimiento de la Revista mexicana de literatura, di rigida por Carballo y Fuentes en 1955, para entonces Fuentes ya haba publicado Los das enmascarados, cuya fecha es de 1954. 3 Estos son algunos de los crticos: Duran, Gloria: "La magia y las brujas en la obra de Garlos Fuentes" Garca Gutirrez, Georgina: Los disfraces en la obra mestiza de Carlos Fuentes, El Colegio de Mxico, Mxico, 1981. Pamies N. Alberto y Berry Den L.: Carlos Fuentes y la dualidad in tegral mexicana, Ediciones Universal, 1969. Loveluck, Juan: Novelistas hispanoamericanos de hoy, Taurus, Espaa,, 1976. Boschi., Befuno y Calabrese, Liliana: Nostalgia en el futuro de la obra de Carlos Fuentes, Garca Cambeiro editores. Argentina, 1974. Gordon Wing, George: Some remarks on the literary criticism of Carlos Fuentes, Fell, Claude: "Mito y realidad en Carlos Fuentes", en Homenaje a Carlos Fuentes. Lpez-Sanz, Jaime: "Carlos Fuentes: Zona sagrada". Kerr, Lucille: "The Paradox of Power and Mystery: Carlos Fuentes, Trra Nostra". Goytisolo, Juan: Contemporary literary criticism. Vol. XX. Contemporary Authors, Carlos Fuentes.

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L a existencia de pluralidad de criterios en torno de la obra de Fuentes es constructiva, al mismo tiempo positiva, en ltima instan cia el fiel de la balanza se h a inclinado hacia Fuentes. El gran desconcierto de los lectores en cuanto a la apreciacin d e la potica de Fuentes por parte de los crticos surgir a partir de la publicacin del artculo de Krauze, donde el historiador sostiene u n a tesis de controversia ya que el valor de la obra de Fuentes se coloca en entredicho despus de la publicacin del ensayo Tiempo mexicano (1971). En el artculo de Krauze se percibe u n claro empeo por desacreditar lo hasta entonces considerado como va lioso por muchos otros autores que abordan la obra de Fuentes antes y despus de la negra fecha sealada. Si bien es cierto que en Tiempo mexicano Fuentes no d a espa cio al acontecimiento acaecido el jueves de Corpus de 1971, sin embargo la "inconsecuencia" de la interpretacin de los aconteci mientos polticos por parte del escritor se marca y est ligada, a mi modo de ver, con la renuncia al cargo de embajador de Mxico en Francia en el ao de 1976, cuando Fuentes se pronuncia en contra del nombramiento del ex-presidente Daz Ordaz como em bajador de Mxico en Espaa. D e -ah que la pregunta a fonnular es: por qu Fuentes repudia los acontecimientos de Tlatelolco en 1968, y no denuncia los de Corpus de 1971? La tarea literaria de Fuentes en los primeros aos de la dcada de los setenta no se limit a la creacin de Tiempo mexicano, pues el primer captulo de Trra Nostra data de los aos 1968-1969, publicado en la Revista de a UNAM y en la Revista de Occiden te, respectivamente, con el ttulo de "Carne, esferas, ojos grises j u n t o al Sena", reformado e integrado a Trra Nostra. Asimismo, en 1972 aparecieron otros captulos de Trra Nostra, esta vez Contemporary Authors, New review seres, Vol. 10. Contemporary Literary Criticism. Contemporary Literary criticism: "Fuentes is a modern mexican author". Malva E., Filer: "A change of skin and sfiaping of a mexican time". Leal,, Luis: "History and mith in the narrative of Carlos Fuentes". Reeve, Richard: "Trra Nostra", V. de California. Duran, Manuel: "Carlos Fuentes as an art critc91. Janes, Regina: "Trra nostra", The Literary review. Contemporary Literary Criticism, Vol. 13. Genn H., Bell: "Trra Nostra" New Republic, V. 176, April 9, 1977, p. 30. "Trra Nostra, Paperback". The New York Times Review, october 16, 1972.

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bajo el ttulo de "Nowhere" en Cuerpos y ofrendas, cuyo prlogo como antes he sealado fue escrito por Octavio Paz. Adems en aquellos aos Fuentes tambin esboz el ensayo Cervantes a la crtica de la lectura, publicado en 1976. En cuanto a la comparacin que establece Krauze entre BalzaeFuentes y que cierra con las lneas siguientes: "Los personajes de Balzac sobreviven an en la memoria literaria y popular eu ropea, pocos retienen en Mxico a los de Fuentes", esta afirma cin es poco procedente. En primer lugar, dnde estn las esta dsticas que justifiquen tan contundente postulado?, y, en segundo, pretender colocar en el mismo plano la obra del escritor francs de principios del siglo XIX con la del contemporneo* Fuentes tam poco me parecen procedente. Si bien, Fuentes ha declarado la mo tivacin que le ha producido la lectura de La comedia humana, no ha pretendido calcar la tcnica balzaciana. Por otra parte, cuando Fuentes se ha referido a su propia obra la ha inscrito dentro del realismo simblico. El anlisis de Krauze presenta dentro de una secuencia crono lgica observaciones sobre La muerte de Artemio Cruz, y poste riormente trata por separado, dando la impresin de un desliza miento del tiempo, la publicacin de Aura: "Tiempo antes de salir, casado ya con la hermosa actriz Rita Macedo, Fuentes publicaba una pequea obra maestra sobre el tema de la tenacidad del amor a travs del tiempo: Aura". Cabe recordar que tanto Aura como La muerte de Artemio Cruz se publicaron en el mismo ao, 1962. Los crticos han sealado que el xito de La muerte de Artemio Cruz rest importancia al relato Aura, el que no por eso es objetable ya que es una de las obras mejor logradas de Garlos Fuentes Tambin me parece muy atrevida la afirmacin que hace Krauze cuando dice: "En Agua quemada Fuentes no representa a nadie ms que a s mismo. El mismo Krauze utiliza el calificativo perfecto para referirse a lo que l nombra cuatro cuentos, y que son ms bien cuatro relatos que ofrecen la posibilidad de leerse por separado pero que al mismo tiempo conforman una estructura novelesca en su conjunto. Luego Krauze nos dice: "el efmero parntesis se cerr en los aos ochenta". Sin embargo, Agua quemada fue publicada en 1981. A tenor de la crtica de Krauze se desprende que hay una ausen cia de conocimiento de la realidad mexicana, o por lo menos que sta no se refleja adecuadamente en la obra de Fuentes: "He krvows

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so much about his country33... No poda saber, como nosotros sabemos, que Fuentes no sabe". Krauze sustenta gran parte de su tesis en el hecho de que Fuen tes ha vivido siempre fuera de Mxico, como si el distanciamiento geogrfico implicara una automtica descalificacin a la hora de abordar cabalmente la realidad del propio pas. La relacin de Fuentes con Mxico nunca se ha truncado, asimismo sabemos muy bien del distanciamiento de la realidad mexicana por parte de al gunos intelectuales con residencia perpetua en el pas. Y en ltima instancia desde qu parmetro se puede exigir a determinado es critor que se ajuste al tiempo y al espacio que debern corresponderle? De la misma manera seala Krauze la carencia o nula in fluencia del maestro Alfonso Reyes en la Obra de Fuentes. Nos pa rece que la tarea literaria de Carlos Fuentes responde a dos de las exigencias mximas de Reyes: ficcin e ideal esttico.

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NOTICIAS

EL IV CONGRESO NACIONAL DE FILOSOFA

Del 23 al 27 de noviembre de 1987, se llev a cabo, en la ciudad de Toluca, Estado de Mxico, el IV Congreso Nacional de Filo sofa. Este congreso fue organizado por la Asociacin Filosfica de Mxico A. C , asociacin que agrupa a los profesionales de la filosofa ms connotados de nuestro pas. En el Congreso se presentaron ms de 180 ponencias organizadas en diversas mesas redondas; se dictaron conferencias magistrales y comunicaciones libres. Las sesiones plenrias tuvieron como t picos principales: "El existencialismo: Heidegger y Sartre"; "Cri sis, muerte o renovacin del marxismo?"; "Filosofa de la ciencia y problemas del cambio cientfico y tecnolgico"; "La filosofa analtica, hoy" y "La filosofa latinoamericana". Otros temas que se abordaron fueron: la fenomenologa; pers pectivas actuales de la filosofa marxista; el pensamiento de la postmodernidad; tareas actuales de la filosofa, latinoamericana; filosofa y democracia; problemas actuales de lgica y matem ticas; derechos humanos; historia y filosofa de la ciencia en M xico; educacin y hermenutica; Nietzsche y Freud; filosofa y literatura y filosofa y educacin. Se efectuaron asimismo, dos me sas redondas en honor de Isaac Newton y Antonio lzate. La conferencia inaugural estuvo a cargo del Dr. Eduardo Nicol y la de clausura correspondi al Dr. Fernando Salmern. En el congreso intervinieron tambin, como es usual, filsofos invitados de otros pases como Espaa, Alemania, Yugoslavia, Es tados Unidos, Venezuela, Francia, Canad, Per, Italia, Cuba y la URSS. Este hecho le confiri al coloquio un carcter inter nacional. Resulta difcil hacer un juicio global sobre el Congreso debido a que ste slo podra surgir en forma colectiva, sin embargo, en trminos generales se puede afirmar que estuvo bien organizado;

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que las intervenciones tuvieron importancia y que reflejaron el estado actual de la filosofa en Mxico, en Latinoamrica y en una gran parte del mundo occidental. Cuando las memorias sean edi tadas, podrn leerse como una muestra del debate actual de la filosofa en el siglo XX. El comit organizador de este congreso fue integrado por el comit directivo de la AFM: Presidenta: Juliana Gonzlez; Vice presidente: Fernando Salmern; Secretarios: Garlos Pereyra y Gabriel Vargas Lozano; Tesorera: Margarita Valds; Vocales: Santiago Ramrez y Manuel Velzquez. As como el comit local de la Fac. de Filosofa y Letras de la UAEM encabezado por Alberto Saladino. A principios de 1988 se llev a cabo la nueva eleccin del Co mit Directivo de la AFM que tendr a su cargo la organizacin del prximo congreso en la ciudad de Jalapa, Veracruz. Este co mit qued integrado de la siguiente forma: Presidente: Fernan do Salmern; Vice-Presidente: Abelardo Villegas; Secretarias: Lau ra Bentez y Mariflor Aguilar; Tesorera: Margarita Valds y Vocales: Jos Ignacio Palencia y Octavio Castro.

DE CONFERENCIAS: CICLO/MARXISTAS LATINOAMERICANOS


El Centro de Estudios del Movimiento Obrero y Socialista orga niz, en junio pasado, el ciclo de conferencias: "Marxistas Latino americanos" en el Foro de la Librera Gandhi de la ciudad de Mxico. En este ciclo intervinieron: Amoldo Martnez Verdugo, quien habl de Hernn Laborde; Pablo Gmez Alvarez abord el tema del revolucionario cubano Julio Antonio Mella; Gabriel Vargas Lozano analiz la obra de Anbal Ponce; Gerardo Unzueta Lorenzana expuso la obra de Vicente Lombardo Toledano y Adolfo Snchez Vzquez disert sobre Jos Carlos Maritegui. Este ciclo tuvo una buena acogida por el pblico que colm el Foro y tuvo el inters de reconstruir la historia del marxismo en nuestros pases. El CEMOS prepara otro ciclo de conferencias y un par de coloquios en que se abordarn tanto problemas histricos como actuales del marxismo latinoamericano.

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1 COLOQUIO SOBRE HISTORIA DE LA FILOSOFA EN MXICO SIGLO XX

Con la finalidad de promover las actividades docentes y de inves tigacin de la recin creada Licenciatura de Filosofa, el Departa mento de Filosofa y Letras de la Universidad Autnoma de Tlaxcala organiz un coloquio sobre "La historia de la filosofa en M xico, siglo XX. Aspectos metodolgicos". Dicho coloquio cont con la presencia de destacados estudiosos del pensamiento mexicano, representantes de las actuales corrientes filosficas en nuestro pas. La temtica propuesta por el comit organizador vers sobre los temas: La historia de la filosofa en Mxico, El Ateneo de la Ju ventud, La filosofa del mexicano, El exilio espaol, La filosofa actual: latinoamericanista, marxista y de la liberacin. Puede decirse, que el principal xito del coloquio, fue el inters que se ha despertado en torno a los estudios sobre la filosofa en Mxico. Las ponencias, que fueron editadas por el Departamento de Filosofa y Letras de la UAT, forman parte del primer volu men de la coleccin "Materiales para la historia de la filosofa en Mxico" dirigida por Gabriel Vargas Lozano y Roberto Hernndez Oramas. El primer volumen contiene: 1. Abelardo Villegas, "Sobre el estudio de la filosofa latino americana". 2. Daisi Rivero, Ileana Rojas, Lourdes Rensoli, Maricela Fleites, Pablo Guadarrama, "Quince tesis sobre el positivismo en Latino amrica". 3. Elsa Cecilia Frost, "Samuel Ramos y la filosofa del mexicano". 4. Laura Bentez, "Gaos y Gallegos Rocafull en torno al tema de nuestro tiempo". 5. Walter Beller, "Tres lgicos mexicanos, un paradigma epistmico". 6. Juliana Gonzlez, "La filosofa de Eduardo Nicol". 7. Lizbeth Sagols, "Humanismo y filosofa de Ramn Xirau".

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8. Mauricio Beuchot, "Esquema de la filosofa cristiana en M xico en el siglo XX". 9. Gabriel Vargas Lozano, "Otra perspectiva sobre la autenti cidad de la filosofa en Latinoamrica. A propsito de la polmica Zea-Villoro". 10. Roberto Hernndez Oramas, "Las historias de la filosofa en Mxico".

ELECCIONES EN LA UNIVERSIDAD AUTNOMA DE PUEBLA


La democracia tiene sus riesgos y las corrientes, grupos, organiza ciones polticas deben correr esos riesgos si se desea incursionar en nuevos caminos e inovaciones que conduzcan a una ms efectiva vida democrtica. La UAP vivi nuevamente agitados tiempos elec torales de mayo a noviembre de 1987. Las experiencias de 1981 alentaban audaces inovaciones y los grupos -ms no corrientes que guardaban simpatas con la administracin velecista intentaron probar una contienda interna para la postulacin d una candida tura nica. La frmula pareca buena: "Elecciones primarias" con intervencin de todos, absolutamente de todos los universitarios. La frmula era buena, o al menos pareci buena. En el fondo se haban fomentado, creado, alimentado intereses personales y ms de uno se senta tan capaz de ser el "elegido" que la frmula result la nica va para dirimir las ambiciones "legtimas" de los precan didatos. A distancia, la realidad mostr que de los cinco que finalmente contendieron, junto con sus equipos, slo dos resultaron realmente con posibilidades. Los otros tenan derechos,, "legtimos derechos", pero nada ms. Sus esperanzas se fundaban en sus puestos admi nistrativos, en sus grupos o en su presencia personal. De las primarias En septiembre se realizaron las votaciones para elegir al candidato de lo que se llam Coalicin-Universitaria-Democrtica, CUD. Y aqu se empez a escribir otra historia, la historia de lo que hoy es o est sucediendo en la Universidad Autnoma de Puebla.

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Como en todo, los trminos o enunciados abstractos no pueden valorarse en s sino en su concrecin. No podemos afirmar en ge neral que las elecciones primarias no resultaron, que son un error. Pueden ser vlidas, pueden ser procedentes, pueden ser conve nientes. En la UAP no lo fueron, y no lo fueron porque no haba volun tad poltica, porque falt madurez en los perdedores. En su mayora, los precandidatos, salvo excepciones, surgieron a la escena bajo el cobijo de la rectora saliente. Al perder, aunque en forma enmascarada bajo pretexto <Ede la crtica razonada", se convirtieron en enemigos mas nocivos que el enemigo mismo. Su imaginacin desmesurada no soport la realidad de los resultados de las votaciones. A fin de cuentas eran "slo primarias" y empe zaron su lucha, contra s mismos, contra su propia sombra. No es taban preparados. Cierto, las elecciones primarias no fueron lo que se pensaba podran ser. Pero dejaron sus enseanzas. Elecciones pata Rector El ambiente, bastante aldeado despus de cuatro meses de cam paas preliminares, lleg a su climax cuando el Consejo Universi tario dio el banderazo institucional. Octubre y noviembre signifi caron meses de real contienda por la rectora de la UAP. Aunque hubo cinco candidatos la disputa en realidad estaba de finida. De nuevo las dos fuerzas operantes en la institucin, ambas de izquierda, se disputaran la conduccin de la Universidad Aut noma de Puebla en una contienda que desde hace seis aos rebasa con mucho los muros intrauniversitarios, ya que no slo es de in ters para los universitarios poblanos, sino para la sociedad local y para muchos ms en el pas. Y sin duda todos intervinieron cada uno a su manera en este proceso. Bajo las siglas CUD y UPD se encontraron (y se encuentran) dos concepciones ditsintas de universidad y, por consiguiente, dos anlisis distintos de la sociedad mexicana. Una, la CUD, con una visin ms acadmica, con proyectos docentes y de investigacin claros y definidos. Su objetivo primario radicaba en la misma uni versidad, en la bsqueda y realizacin de su razn de ser a partir de ella su incidencia en la sociedad. Su praxis y actitudes, por con siguiente, se norman en una interaccin dialctica: universidadsociedad-Estado. La dirigencia de la CUD es plural, hay gente del

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PMS, del MAS (ahora) e independientes, realmente independien tes de todo partido, aunque stos sean de izquierda. La UPD por el contrario. Su dirigencia la conforman militantes del PRS y del PRT. En consecuencia su concepcin de la univer sidad es, en concordancia con sus principios partidistas, un instru mento ms en su lucha poltica. Por lo tanto la universidad debe ser principalmente activista y militante. Aunque con propuestas aca dmicas, de docencia e investigacin, stas deben supeditarse a los proyectos de "lucha poltica". En ese contexto es fcil explicarse que "las clases en la calle" y en los edificios pblicos tengan mayor valor que el trabajo en las aulas; ms an, sean un inmediato y tilsimo "instrumento de lucha". Estas dos concepciones se enfrentaron de nuevo en la contienda y los vencidos por dos ocasiones hoy vencieron. La UPD, su diri gencia, gobierna en la UAP a partir de diciembre de 1987 y tiene al MC. Samuel Malpica Uribe como rector. Roberto Hernndez Oramas

NOTAS VARIAS El Comit Organizador del Coloquio "Marxismo y cultura poltica en la crisis actual", estuvo integrado por la direccin de Dialctica y las profesoras Mara Teresa Colchero; Mara de los Angeles Serrano; Mara del Carmen Garca y la Sra. Graciela Ji mnez, a quienes el consejo editorial de la revista agradece su valiosa colaboracin. En prximas fechas, la revista Dialctica ser presentada en Monterrey, Nuevo Len, Guadalajara, Jalisco y Toluca, Edo. de Mxico.

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LIBROS

El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado, Cien aos despus, 1884-1984, Juan Trias, Enrique Luque, Celia Amors y Domingo Plcido. Fundacin de Investigaciones Marxistas. Madrid, 1985. La obra de Lukcs hoy. T. I. G. Lukcs, L. Sziklai, G. Azcel, J. F. Ivars, C. Thiebaut, J. Kelemen, M. Jimnez Redondo y F. J. Martnez. Fundacin de Investigaciones Marxistas. Madrid, 1987. La obra de Lukcs hoy. T. II. A. Benedito, F. J. Hernndez, E. Huertas, D. Lacalle, R. La Calle, J. M. Laso, A. Lucas, L. Martnez, J. L. Villacaas. Fundacin de Investigaciones Mar xistas. Madrid, 1987. Racionalidad y accin comunicativa en la obra de J. Habermas. Manuel Jimnez Redondo. J. M. Martnez, J. L. de la Iglesia, F. J. Martnez, J. M. Gonzlez y Agapito Maestre. FIM. Ma drid, 1988. La filosofa en Mxico. Siglo XX. 1. Aproximaciones. Abelardo Villegas, Pablo Guadarrama, Elsa Cecilia Frost, L. Bentez, W. Beller, J. Gonzlez, G. Vargas L. Sagols, R. H. Oramas, M. Beuchot. Universidad Autnoma de Tlaxcala, Mxico, 1988. Marx Hoje. Cuadernos ensaio. Serie grande formato. J. Chasin (organizador) K. Marx, B. Andreas, F. Engels, V. I. Lenin, G. Lukcs, A. Gramsci, I. Mszros F. Fernandes, H. Lima, J. Labastida, M. Trgtenberg, R. Antunes. Sao Paulo Brasil, 1987. J. Chasin, O integralismo de Plinto Salgado, forma de regresvtdade no capitalismo hper-tardo. Livraria Editora Ciencias humanas Ltda. Sao Paulo, Brasil, 1978. Georges Labica, Le paraigme du Grand-Hornu. Essai sur Videologie. Montreuil, 1987. Georges Labica, Karl Marx. Les Thses sur Feuerbach. Presses Universitaires de France. Pars, 1987.

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REVISTAS DEL EXTERIOR

PUERTO RICO Homines. Vol. 9, nm. 1 y 2, Ciencias Sociales. Editores: maza L. Nurse. Universidad Homines. Revista de Ciencias julio de 1986. ESPAA Mientras tanto. Publicacin trimestral de ciencias sociales. N mero dedicado a Manuel Sacristn Luzn, 1925-1985, nms. 30-31, mayo de 1987. Barcelona. Mientras tanto, nm. 32. Incluye entre otros: Rosa Rossi, Juegos de palabras, Feo. Fernndez Buey, Las razones de Albert Einstein, Josep Ma. Domingo, Marxismo sin dialctica? Octubre de 1987. Mientras tanto, nm. 33. Incluye entre otros, Ernst Tugendhat, Factores irracionales en la discusin sobre poltica de seguridad. Reflexiones sobre la perestroika. R. Flecha, F. Gonzlez y J. Guiu, De la "igualdad de oportunidades" a la adaptacin a las diferencias. REPBLICA DEMOCRTICA ALEMANA Lateinamerika. 1987/1. Editada por la seccin latinoamericana de la Wilhelm-Pieck-Universitat Rostock. Repblica Democr tica Alemana. ESTADOS UNIDOS DE AMRICA Confmppvary marxism. Journal of the Institte for de Study of Labor and Economic Crisis, nm. 8. Nicaragua under siege, San Francisco C. USA. Contemporary ntarxism. Nm. 9. Imperialism and the Transition to Social ism. febrero-diciembre 1985. Revista de A. Frambes, J. Rodrguez, I. SuInteramericana de Puerto Rico. Sociales. Vol. 10, nm. 1, enero-

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Contemporary marxism. Nm. 10. Island of Discontent. The Caribean Today. Social, justice. Val^IS^nm. l.Spring. 1988. Struggles for Justice. POLONIA Dialcticas and 'Humanism. The Polish Philo-sophicl Quarterty. Vbl. XI, nm. 1, 1986: Intellectuals for a peaceful future of the.'Wdrld. Polonia. Bidhclics and'humanism. Vol. XIII^. nrns. 2-3. 1986. Ethics: science-practice-history. Dmlectics and humanism. Vol. XIV, nm. 3. 1987. Science, technology and spiritual vales. Dialectics an\d humanism. Vol. XIV, nm. 4. 1987. On the philosphy of Georg Lukcs. YUGOSLAVIA Socialism in the WoHd, Nm. 64. 1988. Nhdor Major, Socialism, nations international cooperation. Pal Sweezy, Harrq Magdoff, International cooperation, a way out? Eduard Bagramov, Unity and multiformity of spiritual life of nations and other essays. Socialism in the wotld. Nm 65. 1988. Arghiri Emmanuel, Nation, tat et socialisme. Vukasin Stambolic Approaches to the development of nations and their relations in socialist yugoslavia, and other essays. Socialism in the world. Nm. 66. 1988. Luciana Castellina, The european community: oportunity or negativ conditioning? Gerhard Heimann, Innappropriateness of the nations-state for central europe, and other essays. BRASIL Ensaio. Nm. 13. Tempos de Lukcs e nossos te, pos. Socialismo e Liberdade. Entrevista con Istvn Mszros, 1984. Ensaio. Nm. 14. Caminhos de Paulo Freir. Textos de I. Mszros. E. Mandel, J. Bernardo, B. Nunes, O. Ianni, T. Calvet, G. Abramo, J. Chasin. Ensaio. Nms. 15-16. G. Lukcs-Dilogo sobre "Pensamiento vi vido".

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PER Socialismo y participacin, nmero 42. Editorial. Violencia y economa en un pas en crisis. Artculos. La prosa matinal de Csar Vallejo, Edgar Montiel. Rescatando el Derecho Andino, Guillermo Figallo. Cultura nueva y cooperacin para el desarro llo, Sjef Theunis. Ms all de Lukacs, Fredy Tllez. Maritegui: Va Nacional e Internacionalismo, Renato Sandri. Arte. Poemas, Jorge Njar. Poemas, Mara Elena Alvarado B. Documentos. Trnsito democrtico al socialismo, Ricardo Vergara. Crnica. Reseas. Publicaciones recibidas.

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REVISTAS NACIONALES

En lo que va de 1988 hemos recibido algunas revistas mexicanas que en su generalidad estn dedicadas a la filosofa. El lector puede bien darse cuenta de los vientos filosficos que corren en nuestro pas si a las que aqu mencionamos aade nuestra propia Dialctica, que tiene en manos, y la revista Crtica, del Instituto de Investigaciones Filosficas de la UNAM. Junto a la revista Dialctica en la UAP, hace ya un buen tiempo se hace otro tipo de filosofa, como para contrarrestar, digmoslo, nuestra orientacin crtico marxista. Heidegger y Nietzche vuelven a la temtica de Espacios como anunciando algunos de los aires de la posmodernidad. Espacios nm. 12, Ao V, 1988. Serenidad; Martn Heidegger; De Kierkegaard a Heidegger, Carlos Astfada; Heidegger y el mis terio de la tcnica. Septiembre, Osear del Barco; La poltica o un cadver nada exquisito II, Jorge Juanes; Los caminos y el encuentro, Hugo uon Hojmannsthal; El alma del espejo, Hugo Diego Blanco; El vuelo de la avispa, Julio Glockner; La destruc cin en Tenochtitln, William Carlos Williams.

La Facultad de Filosofa y Letras de la U de G, en coedicin con el Centro Coordinador y Difusor de Estudios Latinoamericanos, hace entrega del nmero 10 de Prometeo. La conjugacin de escritores que tienen ya una presencia ga rfada como estudiosos de la temtica latinoamericana y de nuevos estudiosos que se integran al proyecto hace interesante y atractiva la presencia de esta entrega. A condicin de una lectura deta llada para la emisin de un juicio ms objetivo, anunciamos los artculos que encontrar. Prometeo, revista latinoamericana de la filosofa Artculos 1. Vea Yamuni, Jos Mart y Jos Vasconcelos; Ar turo Andrs Roig, Lincamiento para una orientacin de un pen samiento filosfico-poltico latinoamericano.

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Cuestiones disputadas: Diego Jaramillo Salgado, Poltica y vida en el discurso poltico de Maritegui. Historia de las ideas. Jaime B. Vilchis Reyes y Jos Sala Ctala, Apocalptica espaola y empresa misional en los primeros fran ciscanos de Mxico (II). Mauricio Beuchot, Hermenutica de la historia de la filosofa en el Mxico de la colonia. Avances de investigacin. Fernando Carrera Testa, Sobre la historiografa psicolgica mexicana: hacia una historia crtica de l historia de la psicologa en Mxico. Ignacio Ortiz Castr, Proyeccin del pensamiento Rhdakantiano. Documentos; Arturo Andrs Roig, Palabras ledas con motivo del 109 aniversario del secuestro y posterior asesinato del profesor Mauricio A. Lpez. Arnold Wlson, Promoting grater internatinal dissemination of philosophy journals. ADL/UNAM Opciones d posgrado en Amrica Latina (filosofa). Notas y reseas bibliogrficas : John Kraniauskas, filosofa africana: mito y realidad de Pauliii J. Htondji. Gustavo Escobar Valenzula, Violencia y racionalidad de Abe lardo Villegas.

La escolstica cristiana1 no cede en sus esfuerzos por tener'pre sencia en la filosofa que se produce en el pas. Tal vez su in fluencia sea reducida a los crculos de sus instituciones privadas, pero sus revistas son-buen material para quien est interesado en el movimiento de las.ideas.: Nos.han llegado tres buenos exponen-^ tes de esta orientacin filosfica y hacemos del conocimiento su temtica. : .. Revista de Filosofa nm. 61, Departamento de Filosofa, Uni versidad Iberoamericana. Hacia donde se orienta la filosofa pol tica en los ltimos aos del siglo veinte? Dr. Hctor Gonzlez Uribe; Maurice Merleau Ponty, fenomenlogo existencial Dr, Jos Rubn Sanabria; Sujeto y corporeidad en M. Merleau Ponty Lie. Felipe Boburg M; El tema epistemolgico en Ockham Olga L.

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Larre J. E. Bo Izan; Una paradoja en l conocimiento del hom bre Juan Manuel Silva Camarena; La axiologa alemana y sus influencias en la metafsica espiritualista de Antonio Caso Ral Fornet-Betancourt; La teora de la ciencia y sus opciones; Celina A. Lrtora Mendoza. . .-.,,...-. Analoga, nm. 2, Revista de filosofa, investigacin y difusin, Centro de Estudios de la Provincia de Santiago de Mxico, O.P. Mxico. La "Quaestio" como mtodo filosfico en Tomas de Aquino, Gabriel Chico; Reflexin en torno a la muerte, Jos Rubn Sanabria; Copleston, Russell y la existencia de Dios, Ale jandro Tomasini Bassols; La suposicin en Vicente Ferrer; Ben jamn Valdivia. Reseas Edgar Gonzlez Ruiz; Dreyfus, Hubert V Stuart Dreyfus, Mind over Machine. The Power of Human Intuition and Expertise in the Era of the computer; Francisco Quijano. Nota sobre filosofa mestiza: Hernando de Soto, El otro sendero, y Gabriel Zaid, La economa presidencial. Logos nm. 47, Escuela de Filosofa, Universidad La Salle. Hacia una hermeutica del significado vivenciado, Mauricio Beuchot; El socialismo humanista de Ec. Mounier (tercera parte), Hum berto Encarnacin Anizar; La cognoscibilidad de la materia en el "De principiis naturae" de Juan de Secheville; Juan Acosta Rodrguez: fundamentacin epistemolgica del quehacer tecno lgico en Aristteles, Fernando M. Gonzlez Vega; Ensayos, po nencias y discursos. La dimensin tica del hombre. Fundamentos filosficos de la moral, Agustn Basave Fernndez del Valle; Eugenesia e insemi nacin artificial, Mariano Ramrez Degollado. Resea de libros y comentarios. Sociolgica. Ao 1, nm. 1, 1986. Editada por el Departamento de Sociologa de la Divisin de CSH. de la Universidad Autnoma Metropolitana, Unidad Azcapotzalco. Nmero dedicado a teo ra sociolgica. Sociolgica. Ao 1, nm. 2. Politologa contempornea. Sociolgica. Ao 2, nm. 3. Poltica y verdad. Sociolgica. Ao 2, nm. 4. La ciudad, el discurso y los actores sociales. Investigacin humanstica. Rev. de la Universidad Autnoma Me-

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tropolitana. FiIosofa3 historia, literatura y lingistica. Ao 1, nm. 1, 1985. Investigacin humanstica, de la UAM. Ao dos nm. 2, 1986. Investigacin humanstica, nm. 3, 1987. Sobre Kant y Hegel. Investigacin humanstica, nm. 4. Sobre Habermas y Apel.

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REVISTAS UNIVERSITARIAS

Crtica, revista oficial de la UAP, ha recibido un nuevo impulso con la actual administracin; parece que la nueva direccin quiere darle un giro ms universitario y cultural. Por lo pronto destaca en los nmeros de primavera y verano el esmero en el cuidado de impresin y presentacin. El precio tan asequible hace suponer el excelente apoyo institucional del que goza. Hagamos votos para que haya la respuesta, capacidad y visin de la direccin por rea lizar una publicacin como la merece la UAP. Crtica, revista de la Universidad Autnoma de Puebla, nm. 34. Contra la intolerancia. Monsivis, Poniatowsk, Jesusa. Posmo dernidad y conservadurismo, Kanoussi, Mena. Homenaje a Gon zalo Rojas. Puy Snchez, Sampedro, Quackenbush. Restructura cin en V.W. Crtica^ revista de la Universidad Autnoma de Puebla, nm. 35. 1958, 1968, 1978, 1988. La difcil gestacin de la sociedad civil. Repensar el Pacto. Poltica Literatura, Msica, en Garlos Monsivis. Arte y Censura.

La palabra y el hombre, revista de la Universidad Veracruzana. Enero-marzo de 1988. La Palabra y el Hombre, Fernando Gu tirrez Barrios. El legado editorial de la Universidad Veracruzana, Salvador Valencia Carmona. La presencia olmeca en el centro de Veracruz, Rogelio Ramrez Herrera. Poemas, Alejandro Pescador. Coyote emplumado, Sergio D. EHzondo. Contigidad de la ima gen, Jos Kozer. Archivos y bancos de datos: Registro Pblico de la Propiedad en Xico, Ver, Odile Hoffmann. La venganza de doa Menda, Alfredo Rodrguez. La novela espaola de la tran sicin (1976-1986), Pedro M. Domee. Cortadores de caa: con diciones de trabajo y seguridad social, Guadalupe Vargas Mon tero y Jos Velasco Toro.

Revista Mexicana de Ciencias Polticas y Sociales, UNAM nm. 125. Perspectivas tericas; Estado, democracia y poder poltico.

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La secularizacin del poder poltico, Ricardo Forster. El temor al Estado y el problema de la democracia contempornea, Manuel Villa. Sociedad y poltica en Mxico. Estado ampliado y proyec tos de recuperacin hegemnica en Mxico, Luis Cerda Gonzlez. Democracia y partidos polticos:-Mxico y Argentina^Susana-Mar li y Laura Hernndez. La lite poltica, en Mxico, Bibliografa comentada, Marcela Bravo Ahuja. Tradiciones combativas, y con templativas: Mxico maana, Miguel Basnez. Documentos, ; Las tesis de licenciatura en la Facultad de; Ciencias jPolticas y Socia les 1951-1984, Aurora i W a r Ramrez. Sociolgicos: Rubn Salazar Malln, 1905-1986. El riesgode |.conviccin, Sergio Anzaldo. La literatura, del rechazo, Jorge' Luis Gonzlez Santana. Simone de Beauvoir: la trascendencia femenina, Lourdes Avarez-Icaza. Gua de lecturas. Economa y poltica de fa crisis en Mxico. Adrin Sotelo Valencia,. Sin adjetivos, sin ms la deniocracia, Laura Guillen, Fidel Castro y la religin. Gilda Waldman, Las desconcertantes ideas de Agnes Heller. Lucila Qeaa.

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SUSCRBASE A

Revista trimestral de Ediciones Era

Envo cheque a favor de Cuadernos Polticos ' pdo. Postal 74-092 " * " Col. Cacama / Deleg. Iztapalapa09080 Mxico, D. F. para que me enven: Suscripcin cuatro nmeros: Mxico, Distrito Federal: Z 4$00.Q0 M.N.. Provincia Superce: $21,000.00-M.Ni Provincia areo: $ 26,000:00 M.N. ; ' Centroamrica, Sudamrica, Estados Unidos v Canad: US Dls. 23.00 (areo. US Dls. 2S.00) Europa: US Dls; 24.00 (areo US Ds. 40.00) '"',"* ,',..'^ ' !'/Z-

El Consejo Editorial de la revista Dialctica participa con profunda pena el fallecimiento de

CARLOS PEREYRABQLDRINI
Colaborador y amigo de nuestra revista

La Palabra y el Hombre
Revista de la Universidad Veracruzana N u e v a poca Enero-Marzo de 1988 Director: R a l H e r n n d e z Viveros Consejo de Redaccin: M a r c o T u E o Aguilera J u a n Vicente M e l , O c t a v i o Reyes. Fundador: Sergio G a l i n d o

Garramuo,

S U M A R I O La Palabra y el Hombre, Fernando Gutirrez Barrios El legado editorial de la Universidad Veracruzana, Salvador Valencia Carmona La presencia olmeca en el centro de Veracruz, Rogelio Ramrez Herrera Poemas, Alejandro Pescador Coyote emplumado, Sergio D. Elizondo Contigidad de la imagen, Jos Kozer Archivos y bancos de datos: Registro Pblico de la Propiedad en Xico, Ver., Odile Hoffmann La venganza de doa Menda, Alfredo Rodrguez La novela espaola de la transicin (1976-1986), Pedro M. Domee Cortadores de cana: condiciones de trabajo y seguridad social, Guadalupe Vargas Montero y Jos Velasco Toro ENTRE LIBROS Y COMENTARIOS: Noami Lindstron: Xul y la creacin potica ( 1 1 5 ) ; Mario Navarrete Hernndez: Mural en la comunidad Bandera de Jurez ( 1 2 6 ) ; Joseph Chrzanowski: El atre tipogrfico y la trayectoria potica de Vicente Huidobro ( 1 2 9 ) ; Ali cia. Gonzlez Cerecedo: Boda indgena nhuatl ( 1 3 4 ) ; Guadalupe Flores G.: La familia que vino del norte (137) ; Asuncin HornoDelgado: Unamuno como poeta ( 1 3 8 ) ; Delia V. Galvn: Las hernas de Elena Garro ( 1 4 5 ) ; Marco Tulio Aguilera Garramuo: Bulevar de los hroes ( 1 5 4 ) ; Sobre Los vuelos del deseo y el con curso de novela Novedades (156) ; El recuento de los daos ( 1 5 8 ) ; Alberto Ruy Snchez: dos novelas y un malentendido ( 1 5 9 ) ; Fer nando Garca Nez: Notas de la reciente narrativa mexicana ( 1 6 0 ) ; Uriel Martnez; La sabidura y la muerte en Gardea (165) ; Poeta de voz y cuerpo plural ( 1 6 7 ) ; Jos Antonio Rodrguez Vilalvazo: Polvos de la urbe ( 1 6 9 ) ; Fernando Burgos: La escritura invisible ( 1 7 0 ) ; Alberto Paredes: Fichero personal (174) ; Hiplito Rodrguez: Versin crtica de la modernidad ( 1 7 7 ) ; Gianni Vattimo: Filosofa, postmodernidad y modernidad ( 1 7 8 ) ; Fernando Salmern Roiz: An tes de La Palabra y el Hombre ( 1 8 3 ) ; > De Cal y de Arena ( 1 8 7 ) ; Acuse de recibo (191).

I i 1 a1 \ i i ! j f

Suscripcin anual (6 nmeros)':- .12 rriil pesos <m.ii.) . Suscripcin para el extranjero .Suscripcin de patrocinio; 50 mii pesos anuales MEMORIA es una publicacin bimensual del Centro de Estudios del Movimiento Obrero y Socialista que contiene estudios sobre la accin de la clase obrera en Mxico y el movimiento socialista. Memoria siempre dice algo Siempre tiene un espacio en su biblioteca Suscrbase a Memoria. Haga memoria

CRITICA
revista d e la u n i v e r s i d a d a u t n o m a d e p u e b l a v e r a n o d e 1988 S U M A R I O L a difcil gestacin de la sociedad civil memoriam : 4 Demetrio Vallej,: s 8 IJx monstruosidad de una sentencia Gloria Tirado Villegas 15 Debemos ^olvidar el 68? Fernando Gabevra . 19 Lo que se amaira con u n pauelo Paco Ignacio Tatbo II 23 1968 en Puebla Jess Mrquez La obra de Carlos Mosivis 30 Carlos Monsivis: retrato de tres dcadas Enrique Mercado 37 El aullido , Carlos Monsivis 38 Explqueme esa rola, don Carias Vctor Roura 45 68-86, el testigo es/culpable Francisco Prez Arce Crdenas: vuelco" Jiaci la democracia 51 Los ciudadanos libres cierran campaa en La, Laguna Cosme rnelas 56 1988: de-mo-cra-cia!, el grito Mariano Morales Puebla, ciudad de masas . 61 Ambulantismo y poltica municipal e Puebla . . Alejandro, Chaves Palma 67 Los cambios demogrficos en Puebla LdpiHa Borizovna C O A : repensar el Pacto 75 U n a concertacin insuficiente , Samuel Maipica 77 Origen y alcances ' Gabriel, Mendosa Pichrdo 80 Evolucin y repercusiones Jorge Mejta Montoya 8 6 . E l s e c t o r externo en la economa Jess Rivera de la Rosa 89 Combatir la inflacin o crecer Mario Zepeda 93 Las repercusiones sociales Antonio Guadarrama 95 Los Trabajadores frente al pacto Jorge Btstillos 98 El Pacto en Puebla Salvador Prez, Esteban George 100 La UAP, el pacto y el subsidio Sergio Corts Snchez Ciencia y Floosfa 109 Guillermo H a r o : una vida al servicio de la ciencia Entrevista con Lus Rivera Terrazas Ana Mara Magaldi 113 Posmodernidad y tradicionalismo Ramn Kurt Cafacho La imagen 122 La censura Jorge Alberto Manrique 123 Espacios alternativos Luis Rus Caso 124 La obra cuestionada Hilda Campillo La letra 126 Sartre y la literatura CRTICA: Direccin, Maano Morales; Redaccin, Ana Marta Magaldi; Informacin, Cosme rnelas; Administracin, Yolanda Garca. Toda correspondencia dirigirse a: Crtica, revista de la Universidad Autnoma de Puebla, Galle 4 Sur, nmero 104, Puebla, Pue., Mxico. Telfono 42 07 44. Precio del ejemplar: $ 2,000.00

revisii dt la iKullid de economia le ia universidad nacional autnoma de mlica

julio-sepKemkre 1988- nm: 185- precio 3 500 pesos

Bruce.' Wallace IDEAS EN TORNO DE LAS RELACIONES ECONMICAS IN TERNACIONALES Jens Albert GAST O DE SEGURIDAD SOCIAL Anaya Daz PEQUEA; Y MEDIANA INDUS TRIA EN MXICO Claudia Amfudia EFECTOS D LA LIBERACIN COM ERCIAL Vdnaikere JORNALEROS A

Correspondencia: Departamento de Difusin. Facultad de Economa, Ciudad Universitaria, Mxico, D. F., C. P. 04510. Telfono: 550-54-79. Suscripcin anual: 14,000.00. Extranjero: 120 dlares. Estu diantes y profesores ,de, la. Facultad de Economa: $8,000.00. Nmeros sueltos: $3,500.00. Estudiantes y maestros de la Fa cultad, $2,000.00 (M.N.) n la Librera de la Facultad.

ESPACIOS No. 12
Ao V N ? 12, 1988, Centro de Investigaciones Filosficas ICUAP.-UAP Martn Heidegger Serenidad 3 Martn. Heidegger -.-.* 9 Hacia una discusin de "Gelassenheit": Conversaciones en un sendero del campo sobre el pensar Carlos Astrda De Kierkegaard a Heidegger 23 Osear del Barco Heidegger y el 27 misterio de la tcnica Osear del Barco Septiembre 39 Jorge Juanes 41 La poltica o un cadver nada exquisito/II Hugo von Hofmannsthdl

Los caminos y el encuentro 64 Hugo Diego Blanco 66 El alma del espejo Julio Glockner El vuelo de la avispa 68 William Carlos Williams La destruccin de Tenochtitln 65

ACUERDOS DE LA REUNIN Y MESAS REDONDAS DE REVISTAS CELEBRADAS DURANTE EL COLO QUIO MARXISMO Y CULTURA POLTICA EN LA CRISIS ACTUAL, QUE SE LLEVO A CABO LOS DAS 1, 2 Y 3 DE ABRIL DE 1987. REVISTAS PARTICIPANTES:

1.DIALCTICA 2.NUEVA ANTROPOLOGA 3.BRECHA 4.LA PALABRA Y EL HOMBRE 5.PROMETEO 6.-- CRITICA 7.MORPHE 8. ESTRATEGIA CONCLUSIONES: 1. REALIZAR ENTRE LAS REVISTAS ARRIBA MEN CIONADAS Y LAS QUE DESEEN INTEGRARSE, UN INTERCAMBIO PROPORCIONAL DE 10 EJEMPLARES POR NUMERO. CADA REVISTA LE DAR LA PUBLICIDAD Y DIFUSIN A LOS NMEROS RECIBIDOS. 2.INTERCAMBIO DE PUBLICIDAD ENTRE LAS REVISTAS ARRIBA SUSCRITAS, Y LAS QUE DE SEEN INTEGRARSE, EN CONFORMIDAD A LA POLTICA PUBLICITARIA DE CADA UNA DE ELLAS. 3.REALIZAR, A LA MAYOR BREVEDAD POSIBLE UN DIRECTORIO NACIONAL DE REVISTAS. 4.PROMOVER UNA REUNIN DE TODAS LAS RE VISTAS INTERESADAS. 5. PUBLICITAR POR TODOS LOS MEDIOS LOS ACUERDOS ARRIBA MENCIONADOS.

Prximo nmero de .

dialctica
GEORG LUKACS ERNEST BLOCH LUKACS Y "LEN APHTA" Michel L6wy EL MARXISMO REVOLUCIONARIO DE LUKACS Ana Mara Rivade F. LUKACS DESMISTIFICADO Agnes Heller i ERNEST BLOCH: EL PRINCIPIO ESPERANZA Roberto Hernndez Oramas EL CRISTIANISMO COMO APRIORI DE LA REVOLU CIN EN LA FILOSOFA DE ERNEST BLOCH Marco Orsolic VIAJAR Y SABER A PARTIR DE "GEIST DER UTOPIE" Esteban Krotz UTOPIA O .RECONCILIACIN CON LA REALIDAD? (JOS. escritos literarios de Lkacsen 1922-3) Michel Lowy

La;revista Dialctica y el Centro de Estudios del Movimiento Obrero y Socialista (CEMOS), invitan a la presentacin de su nmerp 19. Participan: Adolfo Snchez. Vzquez, Sergio Bag, Amoldo Martnez Verdugo, Samuel Malpica, Juan Castaingts, Gar briel Vargas Lozano, Roberto Hernndez Oramas. Librera* El Stano. (Miguel ngel de Quevedo) 24 de noviembre de 1988, 19 horas, Ciudad: de >Mxico.