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El Brocado de las Trece Posiciones del QiGong.

Por Alberto Navarrete Lpez Presidente de la Sociedad Estatal de Taichi "Himpo" A.C.

Introduccin

El QiGong ( Chi Kung ) ha sido descubierto por la cultura occidental slo hace algunos veinte aos y en especial en nuestro pas hace menos tiempo que los seguidores de las artes marciales chinas lo han empezado a aplicar. Es cierto que inicialmente era confundido con ejercicios preparatorios de karate o kung fu y ello era debido a dos causas. La primera de ella es que los maestros especialistas en estas ramas acostumbran no mencionar especficamente el origen, desarrollo y efectividad de esta disciplina y solamente era parte del trabajo en el gimnasio. La segunda proviene de la forma particular que tienen las escuelas msticas en las cuales solamente los iniciados pueden conocer los llamados secretos, que no son sino formas encubiertas de poder y que caracterizan sobre todo a las actitudes que tienen casi todas las religiones y logias.

Ahora, con la difusin que ha tenido gracias a algunos maestros que han viajado a Occidente y al fortalecimiento de la cultura de la construccin de la salud se ha comprendido aunque parcialmente y no sin errores que el QiGong es tanto un acondicionamiento fsico as como una tcnica muy poderosa para mantener en buen estado la mente y el cuerpo.

Para su prctica el QiGong se establece como secuencias de ejercicios llamados " Brocados " lo cual significa que adems de lo evidente que son los mismos ejercicios hay en el trasfondo de los mismos una urdimbre que se va construyendo con el transcurso del tiempo. Esta urdimbre o resultados del ejercicio organizado y perseverante se hacen evidentes

cuando aumenta la fortaleza, en general una mejora de salud y sobre todo un control sobre el estado mental del individuo.

En el transcurso de los aos que tengo trabajando este arte de conservar la salud, he descubierto que, debido a que con el mismo se arrastra una cultura milenaria. Los equvocos estn a la orden del da sobre todo porque se ha dado a conocer rodeado de un misticismo que, ajeno a nuestra cultura, los practicantes siguen de cerca a maestros cuyo entrenamiento en esta rama puede ser bueno pero que no son capaces de transmitir conocimientos ya que su mbito cultural es pobre y no pueden establecer nuevos patrones que nos ayuden a superar la llamada angustia de la modernidad a travs de actitudes que rayando en actitudes religiosas tratan de encontrar en los brocados de QiGong resultados mgicos.

No es as. Aclaremos desde el principio de este trabajo que esta disciplina es una disciplina esencialmente fsica, fisiolgica y que el trabajo mental asociado a ella es muy importante sobre todo para que haya un desarrollo armnico entre el cuerpo y la mente.

El aprendizaje del Qi Gong se inicia diciendo que el conocimiento del Qi, de su movimiento y transformacin tomar dos aos en que no se sienta nada, cinco en creer en que existe y toda la vida en aplicarlo. Pero esto es solamente una alusin al mtodo de aprendizaje, quien conoce el Tao no habla de l y aquel que lo busca lo pierde. Por eso debemos prepararnos para que el aprendizaje del QiGong con verdadero ahinco como si no buscaramos nada y poder darnos cuenta de que a travs de la prctica le vamos conociendo.

El QiGong, su prctica y su conocimiento no es una meta, por eso es que nunca se llega a l si lo abordamos de la manera occidental. Esta es precisamente una de las tcnicas mdicas chinas, y una de las prcticas del Wushu en las cuales el mtodo experimental debe ser cambiado por un mtodo que llamo "activo en la accin y no activo en la no accin , no activo en la accin y activo en la no accin ". Dicho de otra manera la

prctica del QiGong debe ser como si no se buscara nada para que nuestra actitud y procedimientos no oculten las sensaciones y dejar entonces que nuestras condiciones naturales afloren e identifiquen las relaciones energticas ( calor, fro, regularidad, tensin, etc ) en el practicante. A esto le llamo la no accin consciente para realizar o dejar que se realice la accin no consciente. Pero a la vez debemos realizar la accin consciente para no dejar que sea la accin no conciente lo que domine, pues en la accin del no conciente est llena de fantasmas, temores, medios y sensaciones que finalmente ocultan el movimiento o sustituyen unas reacciones por otras inconcientes. No reguladas, no dominables.

La realizacin simblica que se debe dar entre el paciente y entre el practicante de QiGong debe ser de accin del practicante sobre el no conciente del practicante para que las reacciones fsicas y sintomticas del mismo, sus movimientos y las que identificaremos como movimiento del Qi en l afloren y sean identificadas por el prcticante al nivel de su no conciente. Paro a la vez la prctica no conciente, es decir ese " sin buscar nada" del practicante debe estimular respuestas concientes que sean identificadas por el consciente en el prcticante como respuestas a su tratamiento: movimientos conscientes del practicante, frases como " siento calor", "ah duele" o preguntas y frases relacionadas con su estado de nimo o con asentamientos sobre mejora o inseguridades sobre los resultados. Esta realizacin simblica es la que deber permitir al practicante en que momento suspender la sesin, continuarla o cambiar la direccin del ejercicio de acuerdo a los movimientos y transformaciones que se lleven a cabo en y durante las sesiones. Las reglas aqu prescritas se han transmitido durante mil aos no solamente de manera oral sino a travs de textos como " El Primer Canon del Emperador Amarillo " o Huang Neijing, el libro "tratado de las enfermedades diversas" de Zhang Zhongjing mdico de la dinasta Han del Este que muri en la primera mitad del siglo II de nuestra era as como el "Wu qin xi" de Hua Tuo quien fue el integrador de las tcnicas del KungFu del tigre, venado, oso, mono y ave y contribuy al desarrollo del llamado "Yang sheng zhi dao" conocida como el mtodo para alimentar la vida. Este es el mtodo de vida saludable por excelencia y en este se han integrado muchos de los conocimientos de la medicina china, y a diferencia de otros conocimientos que no eran conocidos mas que por los especialistas, el "Yang sheng zhi dao" o mtodo para alimentar la vida se difunde de manera casi popular en libros de ritos, en colecciones de poesa etcter como para qu dicho mtodo formara parte integral de la cultura popular.

Bsicamente el mtodo consiste, como afirma Qi Bo. Maestro del Emperador Amarillo ( Shi Huan Ti ) y principal interlocutor en el Neijing ( captulo I o Captulo sobre la Teora de (en) la Antigedad Remota sobre la Energa Ancestral o Shang gu Tian zhen Lun ): " Los hombres de la remota antigedad vivan en concordancia con los combios de yin yang en la naturaleza; tenan un gran dominio del mtodo para alimentar la vida, mantenan un ritmo en su alimentacin, el trabajo y el descanso y se abstenan de trabajar mucho. Por tal motivo su apariencia fsica y su estado psquico estaba en concordancia con su edad, y podan vivir hasta la edad que la naturaleza pone como lmite, es decir ms de cien aos. Los hombres de la actualidad no son iguales; toman vino como si fuera agua, sin medida alguna; practican el sexo en estado de ebriedad gastando la energa esencial (jing qi ) ancestral yin del rin; no saben alimentarse, desgastan su espritu en cosas banales y no mantienen un ritmo entre el trabajo y el descanso. Por eso al llegar a los cincuenta ya parecen viejos decrpitos y sus movimientos son torpes" . " En la remota antigedad, los maestros sabios enseaban a los hombres a prevenirse de la energa patgena externa productora de deficiencia ". Se debe evitar a tiempo la energa patgena externa: permanecer tranquilo sin alterarse emocionalmente; eliminar cualquier pensamiento que perturbe la actividad espiritual, con lo que se favorezca la circulacin de la energa vital y se prevenga cualquier enfermedad, y conservar el espritu en el interior. Cuando se tiene un estado emocional tranquilo y se descarga de forma adecuada la energa verdadera puede circular correctamente. Cada persona puede llegar entonces a satisfacer sus necesidades: cuando trabaja no siente fatiga, pues lo hace con gusto; cualquier cosa con la que se vista le parece bella. De este modo todos pueden tener una vida agradable y feliz, independientemente del nivel social al que pertenezcan. En este sentido, no se pretende alcanzar lo inalcanzable, sino lograr una vida simple, de manera que una situacin anormal no pueda influir en su persona, sin importar su grado de inteligencia, de cultura o de fuerza, ni podrn influir los factores patgenos externos. Tales son las reglas para alimentar la vida; la gente que conduzca as su vida podr llegar a los cien aos sin parecer anciana. Quien logra esto es aquel que ha dominado el " mtodo para alimentar la vida ( Yang sheng zhi dao ), previniendo que los factores internos y externos sometan al organismo y lo pongan en un camino peligroso ". El Mtodo para alimentar la vida ( Yang sheng zhi dao ) es pues una serie de disciplinas que tienen por objeto prevenir las enfermedades y prolongar la vida. Es un mtodo muy antigo y sus conceptos bsicos son los siguientes: Interrelacin entre el hombre y la naturaleza: El hombre debe adaptarse a los cambios de la naturaleza y en funcin de ellos debe adaptar su actividad Nutrir y alimentar el cuerpo, las estructuras corporales y el espritu. No se pueden descuidar estos aspectos. Fortalecer la energa del rin como base de la energa ancestral ( la enerega vital que se almacena ah ). Para esto hay que tomar una conducta, que se puede fortalecer con algunos ejercicios como el QiGong , que son ejercicios fsicos y repiratorios. Hacer frecuentemente un viaje a travs del mundo, esto es estimular correctamente el flujo de qi a travs de los

doce canales y sus colaterales, mediante masajes con aceites o jugo de jengibre de los canales en la direccin del movimiento del qi en ellos. Equilibrarlos. Puede usarse acupuntura o moxibustion en algunos puntos conocidos por su control en la longevidad, como el punto zusanli. El hombre inteligente que sigue el mtodo de alimentar la vida debe adaptarse a los cambios de las cuatro estaciones, al fro y al calor, regular la alegra y el enojo, regular el trabajo y el descanso, regular el yin y el yang, la fuerza y la suavidad. Si se siguen estas reglas, la energa patgena no producir enfermedad y se podr lograr larga vida y sere feliz. En el Yi Jing ( I Ching) o Libro de los Cambios se dice: El hombre superior cuida el lenguaje y regula sus bebidas y su alimentacin. Mencio deca que para alimentar el corazn es prohibitivo desear mucho y se debe ser modesto en lo que se quiere. El mdico y filsofo Ge Hong de la dinasta Jin del este ( 281-341) deca que hay diez pasos para alimentar la vida: preocuparse poco, pensar poco, desear poco, tener pocos asuntos, hablar poco, reir poco, intranquilizarse poco, poca alegra, poca msica, enojarse poco, pocas cosas buenas, atemorizarse poco ... y finalizaba diciendo: hacer poco caso a las reglas y simplemente vivir en concordancia con las leyes de los cielos y la tierra. Las reglas del QiGong han sido transmitidas de generacin en generacin por medio de textos, oralmente y por medio de la prctica del wushu as como del mtodo para alimentar la vida. Son procedimientos alqumicos que deben ser entendidos y guiados para su aprendizaje, pero una persona estudiosa puede llegar a comprenderlas y a su vez transmitirlas. Los primeros aos no se aprendern, los siguientes aos se cree en ellas y despus de practicarlas es posible que se llegue a entenderlas, para entonces el practicante de QiGong las habr olvidado y no podr recordar en donde las estudi pero ser capaz de transmitirlas nuevamente. Estas reglas no han sido creadas por un solo individuo sino que son el producto de cientos de aos de observacin y experiencia as como de la prctica cuidadosa. No daan pero no son en si mismas metas sino slo parte del camino.

Reglas para alimentar la Vida


1.- No preconcibas planes ni ideas. Este es uno de los elementos bsicos alqumicos del QiGong. Y es el trabajo inicial que debe superar el principiante de QiGong. Cuando uno se acerca por primera vez al Qigong se est ansioso y entisiasta por aprender. Sin embargo, uno no aprende tan rpido como se quisiera, se vuelve impaciente y tratamos de forzar las cosas. El principiante siempre tiende a crear una secuencia personal de aprendizaje, no est mal pero al principio nadie tiene que ensearse a s mismo, ni nada puede ensearse. " Hoy deseo hacer clida mi respiracin, maana deseo enriquecer el flujo de energa a travs

de mis pulmones ... " Este es un camino equivocado. El QiGong no es como un trabajo ordinario de oficina, o un tratamiento mdico de pldoras. Ningn avance se logra si queremos hacer un curso curricular de QiGong. No hay QiGong I, QiGong II, ni se pueden obtener grados o cintas de colores, esto impide el avance. Hacer rgido el aprendizaje y endurecer la disciplina del Qigong es perder lo suave por lo duro. Los dientes se caen y la lengua perdura, dice el Tao Te King. Estancas el progreso. Las cosas pasan a su debido tiempo, y si las forzas no pasan naturalmente y entonces las leyes del universo no actan correctamente y entonces corremos el peligro de enfermar. 2.- No hagas preconcepciones. Cuando se practica este mtodo, no se debe poner atencin en la gran variedad de fenmenos que ocurren. Se debe tener cuidado con lo que sucede pero manten la mente centrada sobre lo que se supone que se debe hacer cuando se est haciendo un ejercicio. Si dejas que tu pensamiento se dirija hacia donde sientes que pasa algo interesante, algo novedoso o distinto a lo que antes habas sentido entonces el Qi sigue a tu mente e interfiere con la tendencia que tiene el cuerpo a alcanzar un balance natural por si mismo. No esperes que pase nada, y no dejes que tu mente se nuble con las mil sensaciones que van a acontecer. Muchas de esas cosas son simplemente fantasmas y respuestas que el mismo cuerpo tender a anular cuando se equilibre el Qi. Y le has dado valor a lo pasajero olvidando lo que perdura. Ms an no comiences a analizar o evaluar los fenmenos preguntandote cosas como " Ahora es ms clido mi aliento que ayer? ", o " Cmo estar hoy mi Qi? " , tampoco te preguntes si acaso se notar que ests haciendo QiGong, a quienes te rodean no les importa. Vale solamente a quien afecta primero, despus vers los resultados de tu trabajo. Cuando tu mente est en tu Qi entonces el Yi (jing) se enfoca ah tambin y se estanca, Yi es es el equilibrio de yin y yang. Y el equilibrio estancado no produce movimiento y eso permite que las energas externas patgenas dominen tu cuerpo. Ten cuidado con lo que pase pero no te pierdas en ese estado permanente de atencin. Piensa en tu prctica de QiGong como cuando respiras, tu puedes sentir que respiras, pero si hablas, o pones atencin fuera de ti la respiracin est ah, pues de otra manera moriras. Si respiras ms de lo necesario enfermas de alcalosis, si respiras menos de lo necesario, enfermas: tu cerebro falla y no se almacena el Qi en los riones. Se dice que no hay suficiente oxigenacin y te puedes desmayar. Es como cuando caminas, si solamente piensas en como ests caminando olvidas el camino y lo pierdes, te tropiezas. Si solamente ves el camino, entonces pierdes el ritmo de tus pasos porque deseas acomodarlo a las imperfecciones del camino, y

pierdes el paso. Es por ello que deber tener una actitud de regular sin regular, del control sin controlar. 3.- Evita pensamientos extraos sobre el origen de las ideas. Este es un problema de regulacin del pensamiento o de la mente. El aspecto emocional de la mente es muy poderoso y cualquier idea est fuertemente conectada con " el lugar " en donde naci, su origen. Si no cortas las ideas de su fuente tu pensamiento est determinado por una atadura psicolgicay seguramente no podrs regular tu Qi, porque tus pensamientos estn rgidos y atados a tu cuerpo o a las formas externas. Es ms, debers darte cuenta de que an cuando tu detengas, el flujo de pensamientos al azar que atraviesan por tu mente, - nuevas ideas y nuevos pensamientos - se estn generando. As es el pensamiento, nunca para. Por ejemplo, si descubres que tu aliento es clido ahora querrs saber que es lo que lo hizo clido y empezaras a comparar lo sucedido con lo que has ledo aqu o all o bien tratars de saber con precisin como es que se hizo clido: te maravillars al darte cuenta de que no sabes ni cmo ni cuando ni siquiera en que etapa de los ejercicios tu aliento adquiri esa propiedad. Simplemente est ah. Sucede cuando cierras los ojos y ests acostado, ves colores y quisieras que no se movieran, ese azul o ese destello morado quisieras conservarlo pero ahora tiende a ser verde y por ms que intentas conservar el color lo pierdes. Eso se llama perder el centro, y perder el movimiento circular de la luz. Como dice Jung en el Secreto de la for de Oro, la luz fluye constantemente y son mil aos los que uno se tarda en que ese movimiento se cristalice. Mientras no suceda as mil colores, formas y pensamientos pasarn. Todos los pensamientos te llevan al origen que est oculto en tu inconciente o en tus ataduras arquetpicas y por lo tanto no podrs llegar a ellas de manera conciente, Es por ello que el espritu conciente te lleva al palacio de los demonios, Por ello te sentir confuso, disperso, con miedos frecuentes y finalmente te sentiras intranquilo y cansado. Tu estado emocional se romper y debers dejar el ejercicio para otra ocasin. 4.- Hsin no debe seguir lo exterior Este es otro problema de regulacin de la mente (hsin ). Cuando tus pensamientos emocionales no estn controlados cualquier distraccin exterior te saca de tu cuerpo y te vuelca hacia las cosas externas. Ah habr otros colores, otros olores, otros sonidos, voces, ruidos, y tales cosas te pueden perturbar. Se debe aprender a mantener el movimiento circular de la luz. Lo decimos as cuando mantenemos nuestra atencin en lo interno. Es correcto que prestes atencin a lo que pasa en tu derredor pero tu mente

debe mantenerse calmada y en paz y sobre todo concentrada en tu trabajo interno. 5.- No te deleites en el plano interno El plano interno es en donde reside el Qi, pero es posible llegar a esos dominios durante la prctica de QiGong. Cuando notas de pronto que algo transcurre en tu interior. Sientes un calor peculiar en la direccin de algn canal, siente prurito en algn o algunos puntos acupunturales, tal vez sientas que la energa y la sangre se mueven dentro de ti. Lo sientes con mayor claridad que en otras ocasiones, inclusive sientes tus huesos. Tambin es comn sentir deseos de reir, o un dolor que sabes que puedes vencer. Te sientes a gusto en ti mismo, te sientes excitado porque crees que has dominado el ejercicio. Has cado en una trampa. Tu concentracin se ha roto y tu mente se ha dividido. Esto es peligroso y causa accidentes. Debers aprender a tener cuidado con aquello que pasa en tu interior y que te hace reaccionar de esa manera. Te puede producir problemas en el organismo. El prurito se desencadena en dermatitis, el exceso de respiracin en gripes o tos, y en general puedes causar un sndrome bi ( obstructivo ) o bien desencadenar Qi rebelde propiciando que la energa patgena externa te invada. 6.- Regula la actividad Sexual No se deben tener relaciones sexuales un da antes y un da despus de practicar QiGong, especialmente si se trata de QiGong marcial (Kung Fu) o Religioso ( Meditacin taosta o lectura de Yi Jing ) o mdica ( aplicacin de acupuntura o moxibustin ). La conversin entre escencia y Qi es una parte relevante de la prctica de QiGong y realizarlo inmediatemente despus de haber tenido relaciones sexuales daa severamente el cuerpo. El sexo agota el Qi y el esperma y por ello el nivel de Qi en los riones y la parte inferior del cuerpo es ms baja que lo normal. Cuando se practica QiGong bajo tales circunstancias es como si se realizara ejercicios muy agotadores y los sentimientos y sensaciones estn desajustados. Bajo esas condiciones el Yi puede perderse y enfermar gravemente. Se debe entonces esperar a alcanzar el nivel correcto de Qi. Solamente entonces ser posible la conversin entre esencia y Qi normal y eficientemente.
Uno de los mayores propsitos del QiGong es incrementar la conversin entre esencia y Qi y usarle para alimentar al cuerpo. Durante las relaciones sexuales el hombre pasa su Qi a la mujer agotando el suyo propio durante la eyaculacin por eso se dice que se pierde esperma y Qi. A su vez la mujer gana Qi que debe aprovechar para alimentar el cuerpo celeste en

donde se habr de formar una nueva vida. La formacin de la Pldora Dorada, que as se le llama a la primera etapa del ser humano en la mujer, se har gracias al esperma y al Qi depositado por el hombre. Es por ello que depende de las condiciones en que le Qi haya sido dado que el beb tendr un sexo u otro. Pero eso es un misterio que no ha sido descifrado por los hombres comunes. Hay sin embargo tcnicas que permiten usar correctamente la conversin entre esencia y Qi para que el hombre y la mujer estn en equilibrio perfecto durante sus relaciones conyugales pero esas tcnicas solamente podrn ensearla maestros muy calificados de la escuela Taoista o de las escuelas hindes como los budistas tntricos. Los resultados no se conocen con precisin pero es mas comn saber que regular la actividad sexual es tambin un proceso alqumico que tiene que estudiarse en la prctica de QiGong.

7.- Controle la temperatura del lugar de prctica. El QiGong se puede practicar en cualquier lugar de la casa, pero es preferible tener un lugar adecuado. Deber ser cerrado con ventilacin y luz preferentemente natural de la que viene del Norte, es decir de la direccin en que no den directamente los rayos solares ni en la maana ni en la tarde. Deber trabajarse directamente sobre un piso seco sin alfombras, petates ( tatami ) ni protectores que guarden polvo. Puede ser de madera muy limpia y pulida sin astillas. No deber pisarse con calzado por razones de higiene. Se acostumbra en algunos casos tener un smbolo o altar. Las escuelas budistas as lo requieren pero el taoismo no lo necesita. Deber ser un lugar confortable sin vista a exteriores y paso de personas. Si tiene vista a un jardn est bien. Podr estar pintado de colores agradables y tener el las paredes paisajes que no perturben los ejercicios pero si no los hay es mejor. Se pueden usar las paredes para colgar las armas de las artes marciales que se hagan ah, pero el QiGong no las requiere. Deber tener una zona accesible de higinicos y no debern usarse desodorante sino solamente limpieza con agua y algn desinfectante natural para el piso. La limpieza de polvo y grasa deber ser permanente y si es posible los propios practicantes debern hacerla antes y despus de las sesiones de QiGong. La ropa que se use debr ser confortable pero no se requiere ropa especial. Aunque es recomendable de algodn y los trajes de KunFu u otra arte marcial pueden usarse. Negro, Blanco y Gris Perla para los hombres; Blanco, Rojo o Azul Elctrico para las mujeres; tambin pueden usar negro. Si se usan zapatos especiales estos deben ser de tela y no usar artculos de lujo o joyas ni cosas metlicas durante los ejercicios. No debern usarse ropas u objetos de piel de animales y de preferencia debern evitarse telas plsticas que no permiten la ventilacin. La seda solamente deber ser usada bajo observancia del adelanto en el practicante debido a que produce estados

veleidosos con frecuendia y demasiadas cargas libres. Tampoco es conveniente usar fondos musicales estrepitosos. Se puede usar msica clsica de cuerdas sin metales , exceso de cambios en percusiones msica muy emocional . Ahora hay mucha msica para meditacin. No es recomendable puesto que no est hecha por msicos que ejerciten QiGong y seguramente manejaran los tonos incorrectos. Es conveniente usar flautas traveseras, y msica er hu taosta. Tambin la msica gregoriana es muy til. Pero mejor si no se usan sonidos, excepto para apoyar los ejercicios de fortalecimiento y elasticidad. Los ejercicos de respiracin y concentracin as como de manejo de Qi a travs del viaje por el mundo deben hacerse en perfecto silencio. Si algn prcticante re o causa algn incomodo estonces deber separarse del grupo y hacer ejercicios especiales que le lleven al trabajo correcto. Deber ser sancionado cualquier intento de relacin emocional entre los practicantes. 8.- Se deber tener cuidado con los cinco debilidades y daos internos. Por Cinco debilidades entendemos daos en los rganos Yin: el corazn, el hgado, los pulmones, los riones y la vescula. Cuando uno se percata de la debilidad de estos rganos entonces se debe proceder gradualmente y con gentileza en la prctica del QiGong. El QiGong es un ejercicio interno el cual est ligado directamente con esos cinco rganos. Si uno no se mueve gentilmente y de manera gradual, esto es de lo menos intenso a lo ms intenso, es como ensear a alguien a correr por mil millas. No proceder con cautela debilita y para nada se adquiere fortaleza, elasticidad y salud; por el contrario se pueden causar grandes males que inclusive con tratamientos acupunturales o de moxibustin sern difciles de eliminar. La causa de descompensaciones en el Qi causa problemas que, incluso algunos de ellos, requerirn tratamientos mdicos muy severos que incluyen cirugas, enyesamientos por fracturas o descompensaciones funcionales que pueden producir la muerte. Por la misma razn, cuando se tiene un dao interno el Qi est mal distribudo y el maestro deber orientar en los ejercicios convenientes. Deber tenerse mucho cuidado con lo que llamamos presin arterial desequilibrada, anomalas en los pulsos o cualquier estado fsico o somtico que interfiera con el equilibrio del Qi. En estados anormales los sentidos pierden efectividad y el dao a los rganos yin as como a los intestinos yang interfiere con los procesos de sanacin. Hay algunos ejercicios que estn diseados para curar daos internos, pero su realizacin deber estar controlada por una buena comprensin de la situacin del Qi y de un diagnstico correcto de cuales son los meridianos, colaterales y rganos e

intestinos sobre los cuales actuar. Eso requiere del conocimiento verdadero del mtodo de alimentar la vida y su relacin en lo interno y lo externo. Esa es ya una prctica mdica.

9.- Evita practicar frente al viento cuando sudes.. No practiques en lugares abiertos, especialmente si hay vientos. Cuando se practica el QiGong se hace como un trabajo hacia el interior del cuerpo y a veces se hace hacia el esterior. Es normal sudar y ya que estamos relajados los poros estn abiertos y puede penetrar un viento adverso. Muchas son las enfermedades que este viento produce. Pero eso es una cuestin mdica. Por lo que debe hacerse lo correcto y evitar daos al equilibrio del Qi.

10.-No uses ropa ajustada. Siempre usa ropa floja, confortable, manten cubierto tu ombligo. El abdomen es un rea bsica en la prctica del QiGong y no se debe limitar el movimiento del plexo solar. Ese es el Dantian inferior.

11.- No Uses ropa hmeda Es muy comn que al transpirar el sudor humedezca la ropa. Cuando no sea confortable y la concentracin se vea afectada entonces es mejor cambiar de ropa por ropa seca y fresca. No es conveniente limpiar el sudor y volver a la prctica. El sudor contiene cidos y substancias que han sido desechadas por este medio del organismo y que daan a la piel. No te baes inmediatamente despus de la Prctica del QiGong. Ni tomes agua durante los ejercicios. Puedes humedecer tus labios con th o tomar un poco de th o algn herbal como de jengibre, verde o de siete flores pero solamente para humedecre la zona bajo la lengua. No escupas. Las glndulas salivales conservan tambin el Qi en forma de tegumento que hace espesa la saliva, trgala y solamente si sientes que te ahogas por ello entonces toma un descanso porque hay un desequilibrio yin yang que se manifiesta en la saburra. Si el problema contina entonces reposa sin agitarte y no te asustes.
12.- Limita tus comidas grasosas y dulces. Regular los hbitos alimenticios es uno de los factores bsicos que deben abordarse en la prctica de QiGong. No comer en exceso ni abundar en deficiencias. Si hay problemas de anorexia o bulimia, falta o exceso de apetito entonces se trata de un problema mdico y

debe abordarse correctamente. Pero las grasas y los dulces en exceso incrementan el Qi clido o la forma de fuego. Haciendo que tu pensamiento sea disperso, y hay un exceso de energa en tu cuerpo que no puede ser transformada por la ley de cambio de escencia a Qi o viceversa y el cuerpo estar mal alimentado. Produce diabetes o gordura con problemas en el corazn y el hgado principalmente. Se dice que el Shen est fuera de su residencia. Puedes comer arroz cocido sin sal, sasas de soya, vejetales, frutas y carnes sin exceso. Hay escuelas que prohiben la carne en cualquiera de sus formas. Las ciencias mdicas contemporneas han descubierto que ciertas substancias que tienen las carnes son requeridas por el organismo y ste no puede formarlas y los vejetales no pueden suministrarlas. Hay mucha controversia respecto al uso de la carne en la alimentacin. Cuando el cuerpo no la requiera el practicante se dar cuenta de ello y nada podr forzarlo a comerlas o viceversa, evitarlas. Comidas picantes en exceso tambin hacen mal as como verduras muy cocidas. Deber evitarse la ingestin de cereales como el cacahuate, la nuez, el almendra, los pistaches y otras semillas que contienen cianatos que son substancias que afectan al sistema nervioso y a los organos yin ( aparato digestivo ). Deber eliminarse el alcohol y el tabaco as como cualquier droga o exceso de medicamento que producen severas alteraciones. Cuando se avanza en la prctica del QiGong cada vez necesitar menos anticidos, analgsicos o estimulantes del sistema nervioso. Por ninguna razn debern comerse alimentos deteriorados o en estado de descomposicin y hay una regla de oro de que no se ingiera comida que tenga ms de tres horas de preparada so pena de llevar hacia adentro del organismo susbtancias txicas producto de la oxidacin de los elementos que componen lo alimentos. Nada hace ms dao que ingerir que los alimentos con conservadores. La sociedad moderna ha hecho mediante la ingeniera gentico muchos alimentos llamados chatarra que seguramente harn grandes daos a la humanidad. El practicante de QiGong puede en todo caso,. si le es posible, cultivar sus propios alimentos y vigilar mucho lo que sus seres queridos ingieran buscando sobre todo la salud global. En todo caso no se puede impedir consumir un alimento si hay hambre. Nuestro trabajo en la prctica del Qi deber poder anular fcilmente cualquier dao externo. Regla final: no comer si no se tiene hambre, no beber si no se tiene sed, no dormir si no se tiene sueo, no practicar QiGong si se est cansado, desvelado, o cuando se tengan problemas emocionales muy fuertes que requieran de otra atencin que la prctica misma del QiGong. No practicar QiGong cuando se est muy triste o exaltado. 13.- No cuelges los pies de la cama. En tiempos antigos el QiGong se practicaba en la orilla de la cama. Esto quiere decir que los pies siempre deben estar tocando el suelo. Hay razones fsicas de transmisin de energa y fuerza entre el cuerpo y el piso y orgnicas, de equilibrio por las cuales se debe evitar hacer ejercicios en el aire 14.- No practique con la vejiga llena. Antes de iniciar tus ejercicios acude al higinico, excreta y orina, lava tus dentes y enjuaga tus ojos, has confortable el trabajo y sobre todo no interrumpas la prctica, cuando veas el Qi sufre un desequilibrio instantneo que rpidamente vuelve a su estado normal, pero si no sucede as la prctica deber interrumpirse.

15.- No practiques con hambre o lleno. Tener hambre es un reflejo de la transformacin de esencia a Qi y debemos tener cuidado de que esta transformacin sea equilibrada. Si se tiene hambre entonces no se puede transformar la escencia a Qi y por lo tanto el cuerpo no se alimenta y ese no es el mtodo de alimentar a la vida. Si estas lleno entonces los rganos Yin estn en pleno trabajo de transformacin y el Qi est en movimiento permanente alimentando y conservando el interior. Es difcil mantener tal estado. Producir problemas severos digestivos y de conservacin del equilibrio. 16.- No te rasques si tienes comezn. Si la comezn es debido a una razn externa tal como un insecto picando o caminando sobre la piel, no te alarmes y ,mantente en calma. El insecto se ir o finalmente te picar. Si lo atacas dejar alguna substancia en tu piel que te causar escorzor o alguna lesin. Eso no puedes impedirlo, es externo. Pero finalmente si haces algo perder la concentracin. Usa tu Yi para hacer volver al Qi a su residencia ( DanTian ). Respira un par de veces y gradualmente vuelve al estado de conciencia, entonces frota, pero no te excedas ya que eso causa una irritacin y ms comezn. Puedes usar un pauelo o una tela de lagodn para frotar la piel en donde apareci la lesin. Si ella persiste entonces es conveniente un tratamiento acupuntural pues ello se trata de un problema interno. Entonces tenemos un caso de redistribucin de Qi. Simplemente ignora la comezn, seguro desaparecer y deja que pase. Una vez que el Qi ha llegado a su equilibrio la comezn desaparecer. Si razcas ese tipo de comezn tus manos interfieren con el balence natural del Qi. Este problema tratado mediante ejercicios o acupuntura puede tardar varios das en desaparecer ya que el equilibrio total del Qi aveces no es fcil obtenerlo. Para identificar un problema de Qi interno es recomendable recordar que aparecer en los canales asociados a los rganos en los cuales el Qi est fuera de balance. Este es un problema que la medicina occidental llama exceso de histamina y esa substancia es un inflamatorio y vasodilatador. Entonces el organismo produce un exceso que se elimina con antiestamnicos. No funcionan siempre porque la mdula osea yin no produce suficiente ocineofilios para superar las histaminas y se complica el problema. Entonces se requieren tomar alimentos correctos y seguramente baos de sol. La piel es la primera en sentir los efectos. 17.- Evita asustarte. Es posible que se improviso te llegue algn temor, miedo, terror o simplemente te asustes. Si esto sucede manten la calma.Se debe prevenir de manera absoluta que llegues a un estado de pnico o de agitacin. Lo que ha de suceder ha de suceder y no podr hacer nada para cambiarlo. Lo que se puede hacer es prevenir que ocurra otra vez. Lo ms importante de todo es aprender como regular tu mente cuando caes en un estado anmalo o de miedo. 18.- Ten cuidado de cambios climticos y desastres naturales

Sabemos que el Qi del cuerpo est directamente ligado y es afectado por los cambios climticos en la naturaleza. Es por lo tanto conveniente suspender

la prctica del QiGong cuando haya un cambio drstico en el clima debido a que se producirn desequilibrios hasta que haya un reajueste al nuevo ambiente. Nosotros podemos estar impedidos en algn momento a sentir como fluye el Qi en tales estados aun cuando lo podamos percibir en condiciones normales. Lo que debemos hacer siempre es tratar de mantener nuestro equilibrio emocional y energtico an cuando haya un desastre natural, como un terremoto. Cuando vivimos en la prctica continua del QiGong podemos darnos cuenta de que va a pasar algn accidente porque nuestro conocimiento del Qi interno refleja el estado del Tai Chi (Gran Chi) o Qi externo y de las leyes que lo rigen por lo que podemos prevenirnos o prevenir a quienes nos rodeas de que algo sucede. Los accidentes son parte de la vida y ellos se producen por varias razones, la principal es que estamos fuera de nosotros cuando deberamos estar dentro, porque tenemos un desequilibrio de Qi, porque estamos distrados es decir que no estamos observando las relaciones exteriores o bien porque a veces los accidentes son productos de cambios energticos relacionados con cosas que habrn de suceder. Es por ello que el prcticante de QiGong sabe, por el estudio del accidente, o del cambio simplemente porque a la primavera le sigue el verano o porque despus de la tormenta habr clama. Es decir que del estudio profundo de las cosas que pasan ser posible prever lo que suceder y es por ello que sabemos si podremos impedirlo o n o bien si es posible dirigir el cambio en otra direccin dentro de las que sean preludiadas por las leyes del I Ching. Pero esto solamente podrn hacerlo quienes verdaderamente practiquen el QiGong en su vida cotidiana. 19.- Discierne entre consejo e informacin. Debes tener confianza cuando practiques tu QiGong. No debes escuchar a personas sin experiencia o a charlatanes que no estan familiarizados con lo que la prctica de QiGong o en general con el conocimiento de las leyes del mtodo de alimentar la vida. As como tampoco si no saben nada sobre la salud y el estado del cuerpo. Algunas personas se jactan de conocer y hablan mucho pero es bien sabido que el sabio calla, y que el parloteo indica ignorancia. Cada quien aprende de manera diferente, el cuerpo de cada uno de nosotros es diferente y la forma en la cual da sus resultados la prctica del QiGong es diferente. Habr personas que con poco ejercicio logren mucho y habr otros que sientan primero modificaciones en su espritu que en su cuerpo. As mismo habr quienes cumplan antes con sus designios de la vida y quienes vivan por muchos aos. Eso nadie puede saberlo. Por lo tanto lo que se debe hacer es tener confianza en su entrenamiento y en valorar sus logros. La salud y la felicidad del individuo ser la mejor medida del xito en la prctica del QiGong.

20.- No caigas en somnolencia. Esto se debe entender de varias maneras. Primera, no continues con tu prctica de QiGong si tienes sueo o ests cansado. Querer equilibrar el Qi estando cansado puede ser peligroso porque lo podemos estancar en alguna de las vsceras, por ejemplo en el hgado y producir una cirrosos, en las piernas y producir entumecimiento. Podemos adquirir una mala postura y lesionar la columna. O alterar las funciones propias de alguno de los canales, por ejemplo del Vaso Gobernador o del Triple Calentador. Los resultados son funestos. Caer en somnolencia significa tambin creer que se estan haciendo bien las cosas porque estamos en un estado de aparente relajacin. Lo que sucede es que yin domina a yang y el desequilibrio ha producido un estado de ensoacin. Deber suspenderse de inmediato el ejercicio. Entre los monjes taostas es comn que el maestro golpee a los practicantes con un bastn cuando caen en estos estados reintegrndolos a realidad. A esto se le llama alcanzar el estado de iluminacin, es decir descubrirse tal y como nosotros somos ante la naturaleza. Es el despertar.
21.- No escupas. Es normal generar una cierta cantidad de saliva cuando se practica el QiGong. La saliva humedece el tracto farngeo y es el resultado de la accin del Qi sobre la saburra. Hay muchas indicaciones mdicas sobre la saliva inclusive como un elemento de estudio en el diagnstico. Escupir porduce prdida de esencia y por lo tanto desequilibrio en el Qi. Las personas que escupen frecuentemente deben ser atendidas por mdicos pues seguramente algunos factores patgenos internos ( nervios, devalorizacin personal, neurosis, esquizofrenia ) impiden el equilibrio de la transformacin de esencia a Qi en el organismo. 21.- Se persistente. Cuando se practica el QiGong se debe tener confianza en lo que se est haciendo y no empezar dudando de su validez o cuestionando lo que es correcto o lo que es incorrecto. Si empiezas con dudas en el principio tu no logrars llegar a ningn lado y si empiezas con custionamientos entonces no podrs continuar porque ello te alejar del camino. Entonces tu no logrars nada y por lo tanto tu prctica nunca terminar. 22.- Se paciente. La prctica del QiGong consume tiempo y el progreso es lento. Debers tener paciencia, y fuertes deseos y confianza en alcanzar tus metas. Hacer las cosas fciles y siendo natural cuando hagas la prctica son las reglas ms importantes. No pierdas la prctica pensando si lo haces bien o mal, no pierdas la forma pensando que ello te dar un aspecto externo. Lo que tu logres en tu interior necesariamente se habr de reflejar en tus acciones externas y todos los que te rodean lo sabrn. Sers humano y benvolo, Sers sano y fuerte y siempre sers joven aun cuando ya hayas pasado ms all de la mitad de tu vida. Entonces

encontrars que no hubo tiempos perdidos, que no hubo progresos lentos. Entonces todos acudirn a ti a beber en tu fuente porque la prctica del QiGong har que lleves vida dentro de ti y podrs darla pues sers una fuente inagotable de riquezas. El tiempo que te lleve lograr eso no ser poco pero no desesperes, hay viejas historias en las que seres humanos como nosotros lograron el camino mximo del QiGong en menos de mil aos.

La traduccin de las palabras QiGong en breve es la accin que puede tener un individuo sobre su energa interna. Por energa interna debemos entender no solamente la energa calorfica o aquella que proviene de las reacciones qumicas de nuestro organismo, sino que adems de la energa elctrica que es utilizada por el sistema nervioso en general, sino que tambin debemos de entender que gracias a este complejo comportamiento del cuerpo humano hoy sabemos que podemos canalizar, dirigir estos estados energticos para que se reproduzcan acciones fisiolgicas de regulacin y control de los mecanismos de presin arterial, homeostasis e inclusive padecimientos o enfermedades para los cuales otro tipo de curas o solamente son superficiales o bien la clnica occidental propone soluciones muchas de las cuales mejoran la salud pero a su vez pueden daar a veces muy severamente rganos cuyas funciones son vitales o necesarias para que las distribuciones de lquidos y complementos vitamnicos o de otra ndole sean ms efectivas.

El trmino Qi, en cuarto tono, o Chi es equivalente, en cierta forma a los conceptos del prana, man o energa espiritual, mientras que el trmino Gong corresponde a el concepto de realizacin, trabajo, proceso y en combinacin con otros nombres o designaciones puede significar meritorio, conducente. De esta manera QiGong significa bsicamente dos cosas: realizacin meritoria o manejo conducente de la energa pero bsicamente este trmino se usa para designar ejercicios profundos de respiracin y en menor grado de elasticidad y fortalecimiento.

Sin que por ello haya alguna distincin debemos de considerar que el QiGong es una actividad francamente fsica pero como est asociada a dos escuelas religiosas el taosmo y el budismo entonces se mina en este nombre una asociacin de carcter mstico que para el occidental oculta lo que es realmente esta disciplina.

Las escuelas modernas han tratado de consolidar entre nuestros conceptos los de Chi, y la llamada Meditacin. Trataremos de aclarar estos trminos de tal manera que sea ms claro

para el lector lo que con ello queremos decir- de manera contempornea y sobre todo aclarando que no intentamos en este texto de consolidad las asociaciones mstico religiosas y tomar de ellas lo que sea ms consistente con nuestra representacin de la naturaleza.

Debe ser claro para todos nosotros que la energa, que es una manifestacin de la naturaleza, hasta el momento no ha sido claramente explicada. Por Energa entendemos aquello que permite que los procesos se lleven a cabo ya que energa y materia forman un par indisoluble mediante los cuales explicamos los fenmenos inclusive les asociamos valores que han sido determinados experimentalmente y que mediante sendas ecuaciones podemos conceptualizar. Pero la energa, al menos hasta ahora, no ha sido posible identificar en su sustancialidad - si es que la tiene - como la materia misma y slo sabemos que una y otra intercambian funciones y pueden transformarse la una en la otra. Pero Chi no es energa en el sentido de las ciencias occidentales.

Despus de varios aos de prctica del QiGong entiendo al Chi ms que como una energa un mecanismo que permite que las diversas formas de energa del cuerpo, calorfica, elctrica, cintica y qumicas sea controladas. Es por ello que la sola palabra Chi no es usada aisladamente sino como un complemento de categorizacin relacionada con un principio de accin (Gong).

As QiGong designa una accin que canaliza las diversas formas de energa dentro del cuerpo y hacia rganos o regiones internas. Esto quiere decir que el cuerpo tiene "naturalmente" una tendencia a manejar la energa del cuerpo en una direccin u otra, en una cantidad especfica hacia un entorno especficamente orgnico.

El objetivo de los Brocados del QiGong es descubrir primero, fortalecer y controlar precisamente estas formas de canalizacin de la energa poniendo a funcionar aquellos rganos o estructuras orgnicas globales. A este trabajo se le llama Meditacin. Que es un concepto asociado a esta disciplina.

Por Meditacin debemos entender una actitud dinmica sobre el cuerpo y la mente. Debemos aclarar entonces lo que la Meditacin es.

El cuerpo de una persona, debido a costumbre, dinmicas propias, educacin etc. tiene a desarrollarse de manera desequilibrada: ahora se usa ms el brazo derecho, ahora no tenemos elasticidad en la cintura, el ambiente familiar exige una accin inconsciente del cuerpo para distribuir las grasas de tal o cual manera e inclusiva a modificar estructuras oseas de tal forma que hay deficiencia en algunas funciones orgnicas mientras que otras se ven enriquecidas en su funcionalidad ocasionando con ello patologas que llegan a ser crnicas muchas veces incurables.

Los ejercicios fsicos como aereobicos, yoga, correr y muchos otros son usados para restablecer el equilibrio orgnico pero algunos de ellos enriquecen ciertos mecanismos de control energtico pero desatienden otros. Y en mltiples casos esta desatencin se manifiesta en desordenes en el pensamiento y las emociones y tambin en algunas funciones fisiolgicas.

El QiGong ha sido pensado y diseado para que exista un equilibrio entre las funciones orgnicas y las funciones cerebrales propiamente identificadas como mente, pensamiento, espritu o cualquier nombre con el que queramos designar al producto de la dinmica del cerebro. Es aqu en donde entra la llamada Meditacin.

Por Meditacin debemos entender introspeccin, anlisis de nuestras acciones, de los resultados de nuestra inmersin en el medio social, en el trabajo, en nuestras emociones y todo ello con mucha concentracin de tal manera que no seamos distrados por nimiedades. La Meditacin ha sido mal entendida cuando se afirma que parar el pensamiento o dejar la mente en blanco es el objetivo de la misma. Aclaremos, el pensamiento es producto de las funciones cerebrales y el cerebro no puede cesar en sus funciones a menos que el individuo muera. Por ello no es posible parar las funciones del cerebro por una accin de su poseedor ni anular al pensamiento mismo.

Cuando se est en meditacin generalmente seleccionamos un pensamiento que nos guiar a travs de todo el Brocado. Pero sucede que aparecen pensamientos vagos, intermitentes y febriles que distraen del centro de la meditacin. Estos pensamientos fantasmas son erradicados fijando nuestra atencin en la respiracin, en la correccin de las posiciones y con la prctica son superados. Tambin suelen apareces este tipo de pensamientos cuando hay dolor, irritacin o algn malestar debido a la prdida de la concentracin. Podemos decir que es fcil superarlos y eliminarlos cambiando de posicin, respirando correctamente o trabajando la mente y el cuerpo para que no haya obstrucciones de flujos tanto del Chi as como de los diversos tipos de energa interna.

Si no es posible controlar la mente entonces es conveniente dejar el ejercicio ya que ello puede causar problemas que van desde simples adormecimientos hasta problemas mayores que incluyan la generacin de padecimientos cuyo tratamiento mdico es requerido como son el estancamiento del Chi, parlisis o formacin de varices, alta presin etc. El tratamiento acupuntural es recomendado para este tipo de problemas. Pero las cosas pueden agravarse de tal manera que es recomendable entonces tener un buen maestro de gua y por supuesto , si se trabaja solo aunque en este caso el avance no sea muy rpido tener un estado de atencin y crtica permanente.

Uno de los pensamientos ms comunes que aparecen en los principiantes es el de dejar de hacer el ejercicio. Esta situacin debe superarse con perseverancia y dedicacin. Al principio ser difcil la perseverancia aunque el trabajo sea sencillo. Pero una vez logrado es muy reconfortante darse cuenta de que el tiempo que duramos en la realizacin del Brocado es un periodo de nuestra vida que nos eleva en nuestra actitud mental y que con el tiempo nuestra salud, dinamismo y contacto con la naturaleza mejoran.

El QiGong no tiene resultados inmediatos pero una vez que se logran los primeros resultados hay un mar de de beneficios que se suceden uno tras de otro: los dolores musculares desaparecen, nuestra movilidad es mejor y ms dinmica, los problemas estomacales, del hgado y el bazo se superan y los problemas cotidianos o aquellos que nos afectas vitalmente en nuestra vida emocional pueden ser estudiados y resueltos con ms facilidad amn de que algunos de ellos pierden el valor que originalmente le damos logrando con ello una sensacin de paz y bienestar.

Para los practicantes de QiGong que han logrado beneficios es muy difcil abandonarlos ya que estos ejercicios estn dirigidos especialmente a conservar la salud y perseverar la vida. Son muy recomendables para tratamientos de padecimientos para los que otras disciplinas mdicas no han tenido solucin como el fumar, la drogadiccin, el alcoholismo y problemas relacionados con el sistema nervioso. Con ello es consistente pensar que ayuda a que otras enfermedades que requieren tratamientos clnicos sean ms sencillas de abordar y sanar representando as una ayuda al facultativo.

Esperamos que este trabajo genere no slo inquietud sino que como a miles de personas en el mundo se abran las puertas de Qi Gong trayendo la prosperidad a nuestras personas.

El Brocado de las Trece posiciones.

Este Brocado de Trece Posiciones no es un Brocado Chino clsico. Su contenido es una conjuncin de varios ejercicios de QiGong de diversas escuelas ( shaolin, wudang etc. )y tiene dos aspectos: esttico y en movimiento, as como una combinacin tanto de las disciplinas internas y externas ( neijia y maijia ) por lo que su efecto ser no solamente el mejoramiento de las funciones fisiolgicas que implican el fortalecimiento de nuestro rganos sino que adems ser de gran ayuda para aquellos practicantes de artes marciales o deportes en general y para personas que deseen mejorar su relacin con el medio ambiente y la sociedad en que se desenvuelven.

Debemos insistir que el trabajo del QiGong no es un trabajo mstico o metafsico, antes que nada es una puesta al individuo ante la realidad que lo circunda y aunque es probable que algunos principiantes caigan en la ensoacin mstica deber ser parte del trabajo del maestro o de un estado de crtica de parte del practicante evitar caer en fantasas que finalmente impiden la consecucin de los logros propios de esta disciplina.

Para el principiante estos son ejercicios que pueden parecer de calentamiento y elasticidad. Mucho tienen de ello pero el objetivo del Brocado de las Trece Posiciones es ms amplio. Se trata fundamentalmente de poder controlar mediante la meditacin el manejo correcto del pensamiento nuestra posibilidades de salud y bienestar tanto fsico como emocional.

Los Nombres de las Trece Posiciones del Brocado.

Con la designacin de " Nombres de las Trece Posiciones " queremos identificar, en cada uno de ellos, uns clasificacin de diversos movimientos y pociciones propiamente dichas que al continuarse entre s forman un conjunto muy amplio o un repertorio de ejercicios que deben realizarse un buen nmero de veces: diez al inicio e ir aumentando con la prctica o

bien mantener una posicin por unos veinte segundos al principio hasta mucho tiempo, ya que se haya logrado adquirir prctica con los mismos. Tambin debemos recordar el viejo lema tibetano que dice que si oramos mucha dando vueltas con los dedos al rosario de cuentas probablemente la oracin no sirva pero que, lo que seguramenmte pasar es que nos habremos desgastado las uas.

El nmero de veces o el tiempo de ejecucin de cada posicin deber evaluarse con el tiempo de prctica modificando casi diariamente estos intervalos de tiempo de aplicacin, ya sea porque observamos sus resultados al traernos beneficios o bien porque sea apreciable que tal o cual posicin no " est dando resultados ".

Estado Wu o Wuji o de no-accin. Posicin parada.

El Estado Wiji es un estado previo a todo el Brocado

Cuando se est en estado Wuji no hay intencin ni de movimiento ni de interaccin. En ese estado las cosas permanecen indiferentes y sin interaccin con el individuo. Algunas personas lo asemejan a un estado de orden-desorden primordial. Anterior al Taiji o a la naturaleza de todas las cosas. Este estado es de relajacin y debe mantenerse as por algn tiempo.

Prese con las piernas abiertas hasta una distancia de los hombros, suelte los brazos y cuelge las manos. No se mueva. Fije sus pensamientos ya que en este primer estado aparecen unos pensamientos tras de otros como una vorgine. Se revuelven pensamientos positivos con pensamientos negativos, imgenes sexuales, de apetito o de deseo, impulsos a cesar la prctica es comn que aparezcan. Tambin puede ser que es esta etapa de Wuji el practicante se sienta como idiota y no le da sentido al ejercicio. Simplemente mantenga la calma pero recuerde que es precisamente al inicio del trabajo cuando el cuerpo y la mente se negarn a hacerlo.

Sea siempre perseverante, deber hacer esto una y otra vez. Inclusive en estados muy avanzados de QiGong esta etapa es difcil as que imagine lo que suele suceder a un principiante.

No se autosometa a crticas externas y apague radios y msica ( inclusive la llamada msica para la meditacin ya que ello conduce a centrar su atencin en la msica y esto le resta concentracin a la meditacin), aljese de relojes, suspenda telfonos y dedquese a Usted. Ver que es ms sencillo.

El QiGong lo deber hacer en un lugar adecuado a una temperatura confortable, no expuesta a las inclemencias del tiempo o de la sociedad. Generalmente se hace en un lugar solitario como un jardn interior, una recmara o la sala. Con el transcurso de los aos podr hacerlo inclusive cuando vaya caminando o en el centro de la oficina. Un artista ante un pblico puede hacer QiGong internamente y de hecho la experiencia muestra que an ante grandes pblicos los artistas necesitan concentrase en su trabajo de interpretacin so pena de que cometa mil errores que no podr remediar. Debemos de aprender a hacer el QiGong solos como si mil personas nos estuvieran viendo, criticado, con ruidos y distractores cien y debemos de aprender a hacer QiGong cuando haya ruidos y distractores cien como si estuviramos solos. Dice un viejo adagio: cuando hagas tu trabajo y ests en tu casa solo, acta como si tuvieras mil invitados y cuando tengas mil invitados acta como si estuvieras solo. La naturalidad, la seguridad y la confianza en que tu trabajo rendir frutos es la norma ms importante.

Si el practicante no cree en lo que est haciendo entonces es mejor que lo piense dos veces en seguir, pero si vas a hacer algo de lo que estas seguro incialo de inmediato.

El Estado Wuji es el principio de todas las cosas. En este estado todo tu cuerpo y tu mente estn receptivos. En este estado puedes sentir las mirados y los ruidos, el calor, el fro, podrs ver los insectos, escuchars tu respiracin internamente, sabrs que alguien te mira y eso no te distraer e inclusive te podrs empezar a percatar que alguien lejos de ti est pensando sobre tus cosas, y sentirs cuando algn mal se acerque a tu entorno.

El Wuji es un estado trascendental. Es decir que es un estado fsico, emocional y metal en el cual las puertas de las mil cosas del Universo se abren y que tu mismo te ests integrando a ellas.

Muchas veces basta con poder llegar a entender este estado para que tu estado emocional, tu energa interna y tu espritu se enriquezcan. Se dice que estas en un estado de no-accin.

Lo cual no significa que ests sin hacer o sin quehacer. Significa que no ests actuante y por ello las puertas de la percepcin estn en su mximo nivel. Algunas personas en este estado alcanzan a percibir el mbito energtico de las personas o de las cosas a su alrededor. Se dice que estando en estado Wuji puedes percibir con claridad los efectos fsicos que crean los cuerpos en su derredor. Le llaman aura. Hay participantes de QiGong que afirman ver colores, manchas de luz a su alrededor, pequeos destellos que se han identificado como partculas de radiacin - movimientos de calor, cambios en el microclima. Todo ello es posible que suceda pero no se detenga a contemplarlos. Pueden ser solamente manifestaciones esprias del pensamiento o de la imaginacin. Porque esas manifestaciones no sern lo ms importante.

El estado Wuji es el estado previo a todas las cosas y el principiante no se puede quedar ah; pues as como una estacin sigue a la otra y as como un cambio sigue de otro o una reaccin proviene de una accin anterior as el estado Wuji deber dar paso a otro estado fsico o corporal, espiritual y mental al cual llamamos Taiji.

Es a travs del brocado que el estado Wuji pasa a ser un estado Taiji en el cual el practicante pasa a ser conscientemente interactuante con el universo que le rodea.

I.- Rotaciones del Cuello y la cabeza. Percibiendo el Chi. Llevando el Chi a los brazos y manos. Combinaciones de cuello y brazos.

La primera posicin se realiza con rotaciones en el cuello que sostiene la cabeza que es la llamada Gran Residencia del Canal Du o Gobernador. Se hacen rotaciones amplias de la cabeza pero suaves: al frente, hacia atrs, diagonal y horizontalmente. Se pueden escuchar crujidos y ruidos que son una manifestacin del acomodo de la zona cervical. No se asuste. Concntrese en la respiracin y mantenga la calma. Si acaso aparece neuralgia o dolor entonces cese el ejercicio. Reljese y retome despus la posicin. Si siente mucha tensin es probable que inclusive aparezcan dolores de cabeza; si esto sucede entonces est realizando mal el trabajo. Suspenda la sesin hasta que se encuentre ms calmado.

Durante todo el Brocado trate de fijar su pensamiento identificando y sintiendo las diferentes partes del cuerpo. Inclusive si trabaja solamente con la cabeza recuerde que su cuerpo es una totalidad. Tambin si hay imgenes febriles que no le dejan concentrarse vuelva a fijar su respiracin sin cortarla y sin dejar de hacer la Posicin.

Las combinaciones de cuello y cabeza requieren mucho cuidado. Con la mano derecha, pasando el brazo por el frente del cuello tquese el odo izquierdo. Haga lo mismo con la mano izquierda, ahora tocando el odo derecho. No force la posicin. Si al principio no alcanza el pabelln del odo se dar cuenta de que deber girar la cara. Con el tiempo podr lograr hacer la Posicin de manera correcta.

Otra combinacin de cabeza y brazos es pasando el brazo derecho por detrs de la cabeza y ahora tquese el mentn del lado izquierdo. Realice la misma posicin pero ahora con el brazo izquierdo.

Puede tambin echar la cabeza hacia atrs pero subiendo los hombros. No presione la nuca. Baje los hombros y descanse lo brazos colgndolos a los lados del cuerpo con las palmas extendidas como si se apoyara en ellas. Algunos maestros suelen hacer puo y extender los pulgares hacia el cuerpo.

Cuando el ejercicio es interno entonces debe imaginar que los abre y los cierra. No haga el movimiento.

Deber empezar a sentir calor en las muecas y en las manos. Con el tiempo sentir que la sangre fluye hacia la punta de los dedos y sentir pulsaciones. El Chi acudir ah por el alto potencial que est desarrollando. Desde ah el Chi fluir naturalmente hacia las partes en donde hay escacez de energa. Podr sentir tensiones en el antebrazo, reljese. Deje fluir naturalmente sus sensaciones y no force la posicin ya que puede ocasionar un estancamiento no solamente del Chi sino inclusive de los fluidos corporales originando con ello problemas de artritis, dolores en la articulaciones y otros efectos que pudieran necesitar ayuda del facultativo.

II.- Rotaciones de Brazos.

Los brazos y en general las extremidades son partes del cuerpo en los que naturalmente hay Chi. Aprenderemos a ponerlo en movimiento.

El Chi es muy huidizo y si se tienen posiciones forzadas entonces se estanca fcilmente causando problemas orgnicos que por lo comn se manifistan como dolor, y los desordenes mentales o espirituales que se generan pueden ser severos. Mantened la atencin en esto.

No confunda el cansancio o el calor por tensin con el movimiento del Chi. La sensacin de movimiento del Chi generalmente se presenta como prurito, calor, sensacin de tener un insecto en el cuerpo, pulsaciones. No se rasque. Esas sensaciones como si insectos se movieran por la piel significan que el Chi est en movimiento, al rascarse altera abriendo o exitando las zonas acupunturales ocasionando prdida del Chi. El calor que siente debe ser confortable y las manos, los brazos y los hombros cambian un poco su volumen y aparece un calor adicional. La fortaleza la deber sentir como si los brazos pesaran. Esto significa que el Chi est acudiendo a los canales de los mismos brazos en la direccin del centro del cuerpo y hasta los pies que son la raz. Sudar es correcto pero si el sudor es fro entonces debemos regresar a controlar la respiracin, si hay demasiado calor en el sudor entonces debemos ponernos en posicin wuji para reestablecer el movimiento de los fluidos corporales.

La posicin bsica es extender los brazos horizontalmente con las palmas hacia abajo. En esta posicin se acostumbre decir el sonido Heng cuando se dejan caer las puntas de los dedos. Inhale. Cuando se exhala entonces se dice o piensa en el sonido Haah y se baja la mueca; esto har que se levanten la punta de los dedos. Puede imaginar que est empujando con la base de la palma pero sin extender o estirar los brazos. No es lo mismo que si levanta primero la punta de los dedos ya que solamente con el movimiento de la mueca pueden abrirse los canales por donde fluye la Chi. Realice el ejercicio unas treinta veces. Tambin puede abrir y cerras los puos girando las muecas en las cuatro direcciones principales: abriendo o cerrando el puo orientado al centro del cuerpo, hacia fuera hacia arriba y hacia abajo.

Pase los brazos hacia el frente sin bajarlos y realice los mismos movimientos.

Ahora haga lo mismo pero con lo brazos arriba. Levante la mejilla y la vista y en esta etapa mantenga bien plantados los pies en el suelo. Podr sentir en la planta de los pies o en las

piernas los efectos del movimiento de las manos. Si intenta elevarse sobre las puntas entonces descubrir que su equilibrio es muy dbil y que tiende a caerse hacia atrs o bien irse de boca. Ello es particularmente notorio cuando alguien sube unas escaleras y slo apoya en ellas la punta de los pies. Es probable que caiga.

Durante esta posicin mantenga en la mente la imagen del DanTian. Aqu estamos pensando en la zona abajo del ombligo y dentro del cuerpo ms o menos a la tercera parte desde el frente hasta la parte posterior del cuerpo. En esta zona reside el Chi. Ah se acumula, y aunque la ciencia occidental no ha detectado rgano alguno en esta regin sabemos que se encuentra entre los msculos que dan la flexin del duodeno y en la seccin intestinal que llamamos yeyuneo. Algunos fisilogos lo han identificado con la zona en la cual se dan los esfuerzos en la mujer cuando esta va a dar a luz y que sirven para empujar al que ser recin nacido.

Cuando se ha avanzado en los ejercicios se empieza a sentir calor en la zona e inclusive algunos practicantes siente como si una pequea esfera dura se estuviera formando ah; ello significa que se est formando lo que llamamos la semilla primordial. Cuando se logra formar esta semilla entonces los efectos sern notorios inclusive para otras personas. Mejorar su apetito, su actitud general ser ms tranquila, se sentir ms fuerte y ligero, adems de que podr mantener su equilibrio fsico y emocional de mejor manera. Eso es correcto. Cuide mucho fijar la mente en su trabajo y no force de ninguna manera el DanTian so pena se sufrir clicos, generar hernias e inclusive formar nudosidades en los intestinos.

En estas etapas los huesos "truenan". No hay una explicacin clara de porqu sucede as. No hay problema. Hemos observado que despus de estos " aparentes acomodamientos " la sensacin de fluidez y relajamiento es mejor. En efecto parece ser que el "tronar" de los huesos es un reflejo inmediato de que los canales por los que se mueve el Chi se estn abriendo, es decir que ahora fluyen mejor las diversas formas de energa y los fluidos corporales.

Hay algunos aspectos sobre el concepto de DanTian que no parecen ser los tradicionales. Esto se debe a que con el desarrollo y la investigacin algunos practicantes se han dado cuenta de que el DaTian no es una zona especfica. Todo el cuerpo, segn las nuevas teoras, es DanTian, ya que no debera existir una regin del cuerpo privilegiada para acumular el Chi. Ya que ello conllevara de inmediato a un desequilibrio. As por ejemplo en los ejercicios de empujones con las manos el Chi est en brazos y manos pero viene desde la posicin de arraigamiento de las pernas y las posiciones de equilibrio en una sola pierna o hacer patadas proviene del equilibrio que tengamos en nuestra cabeza. Lo que

parece ms adecuado es que el Chi de una parte superior est apoyado por la posicin en una parte inferior de cuerpo y as en todos sentidos hay una complementareidad entre el Chi en una regin del cuerpo y la parte que lo apoya para que exista un equilibrio permanente.

El movimiento del chi no es lineal. Se ha observado que hay un movimiento espiral del Chi y la prctica del movimiento se hace usando el smbolo del Yin-Yang

El Chi no se mueve en lneas montonas sino que gira y se enrosca en forma espiral en los brazos, el trax, el abdomen y las extremidades inferiores.

Lograr que el Chi se mueva en forma espiral es sencillo aunque esta es una tcnica que pocos han comprendido. No se trata de un movimiento imaginario. El enroscamiento del Chi sigue rodeando las lneas de las venas y canales y perece que sigue a travs de las trayectorias de losvasos linfticos. Para que eso suceda en los brazos entonces debemos moverlos adecuadamente.

Ponga a los lados del cuerpo y a la altura de los brazos extendidos dos smbolos del YinYang. Ahora con el meique apuntando hacia la lnea que circunda al smbolo y que lo divide mueva los brazos sin recojerlos o extenderlos. Hgalo varias veces.

Cuando se trate se entrenarse a mover el Chi no busque sentirlo. Al principio se cree que el Chi es una substancia que como la sangre la sentimos inmediatamente en su movimiento. El Chi es ms sutil ya que no es en si una sola substancia sino que lo podramos semejar al comandante que organiza como se deben mover los lquidos corporales y formas de energa elctrica, calorfica etc. que se encuentran en el cuerpo y hacia donde. Por lo tanto no se percibe como un objeto fsico sino que los maestros y los principiantes avanzados debern darse cuenta de que el Chi arrib a alguna regin del cuerpo por los efectos que este causa.

En algunas ocasiones aparecen temblores en el cuerpo o bien se nota su efecto porque aparecen sensaciones similares al exceso de histaminas, endorfinas etc. El principiante no debe asustarse porque inclusive los efectos pueden y naturalmente emergan despus de que la sesin de trabajo ha terminado, inclusive.

Al principio cada posicin deber hacerse una veinte veces, con el tiempo lograr hacerlo muchas veces ms sin sentir cansancio. Este movimiento har que huesos, tendones y msculos acondicionen naturalmente el paso del Chi. Poco a poco, con el transcurso del tiempo sus brazos y antebrazos sern ms fuertes y crecer el volumen muscular as como la fuerza en ellos. Este ejercicio es particularmente importante ya que tiene como aplicacin en las artes marciales el desvo de golpes y tambin acondiciona a los brazos a las diferentes posiciones que se pueden requerir en la lucha cuando se golpea.

Haga este mismo trabajo con los brazos hacia el frente y hacia arriba. Al principio podr sentir cansancio o demasiado calor en los msculos. Puede ser que aparezca un poco de dolor pero si siente contracturas o inclusive esguinces entonces el ejercicio deber suspenderse. Para mejorar la condicin de sus brazos de un masaje en la palma de las manos o frote con un aceite suave o alguna locin sus brazos y antebrazos hasta que recupere el confort.

Recuerde el QiGong requiere que sus ejercicios sean confortables pero vivaces. No debe de hacer las posiciones si estas le causan miedo. En realidad el miedo al dolor en estos casos se debe a la falta de prctica, a pensamientos febriles que aparecen durante la sesin o a ejercicios que ponen en extremo funcional a la mecnica corporal. El miedo es tambin generado por el rechazo al ejercicio.

Si durante mucho tiempo Usted no ha hecho ejercicio su cuerpo protestar y de inmediato aparecen distracciones o pensamientos a los que llamo febriles que distraen. Por ejemplo se presentan imgenes de seres deseados o amados, de actitudes en el trabajo, y ms frecuentemente aparecen ideas tales como " Para que se est haciendo esto ", " Ahora suspendo un poco y contino luego ", o bien se recurre a pensamientos que generalmente son negativos o que provienen de momentos negativos en la vida. Tambin aparecen pensamientos de satisfaccin que generan sueo o confort.

Hay tambin actitudes, durante el ejercicio, que tienden en general a suspender el movimiento como somnolencia o estados de crtica, pero las imgenes negativas suelen acudir ms fcilmente. Sea perseverante, con la prctica se dar cuenta de que el cuerpo inclusive protestar porque no hace ejercicio.

Los movimientos musculares automticos, los zumbidos de odos que aparecen cesan cuando se tiene alguna posicin, los flujos inesperados de calor o el adormecimiento son naturales pero tienden a desaparecer con la prctica.

Inicialmente los principiantes de QiGong simplemente rotan todo el brazo fijo sobre un centro que se coloca precisamente en la unin del brazo y el trax, como aspas de molino de viento. Hagalo unas cincuenta veces en sentido de las manecillas del reloj y viceversa con ambos brazos. Al principio est bien y los resultados pueden ser buenos pero seguir el movimiento natural del Chi es ptimo, es decir mediante rotaciones de las manos en las muecas lo cual llevar naturalmente a movimientos de todo el brazo hasta su conexin con el trax.

El Buda vivo sostiene los cielos y se abren las puertas del palacio.

Este es un ejercicio muy importante en el QiGong, y frecuentemente se usa para ilustrar lo que llamamos " despertar al Chi ". Algunos maestros de QiGong lo usan inclusive como inicio de las actividades. Es un ejercicio natural y en Occidente se le llama estirarse con los brazos hacia arriba y generalmente se acompaa de un bostezo.

No lo ponemos al principio de los ejercicios porque en esa etapa de la sesin nuestra respiracin an no es regular no profunda y adems existen todava pensamientos febriles que no han sido controlados, se dice que los fantasmas se enseorean en el campo del mono.

Veamos como se hace este ejercicio. Colquese parado con la piernas separadas el ancho de los hombros. No exagere la posicin de las piernas porque fcilmente se puede perder el equilibrio. Reljese primero de tal manera que no se sientan tensiones o contraccioes musculares y que las rodillas no tiemblen. Con respiracin abdominal preferentemente y con las palmas hacia arriba inspire mientras sube los brazos recorriendo lentamente desde el abdomen hasta el trax. Mientras sube las manos contraiga el perineo sin esforzarse que puede causar un problema de circulacin y mantenga esta tensin. Imagine que un flujo de energa o de algo sube desde el perineo por el centro de la espalda. Eso se llama " dirigir el Chi en el circuito pequeo ". No invente sensaciones y mantngase relajado mentalmente. No arguya, simplemente mantenga su atencin en la respiracin.

Al llegar las manos a la altura de los hombros gire las palmas de las manos hacia abajo y siga subiendo los brazos. Cuando las manos lleguen a la posicin de la cabeza vuelva las palmas hacia arriba ( como si empujara con ellas ) y mantenga la inhalacin. Su imagen mental del movimiento del Chi por la columna debe seguir siendo centro de la concentracin o Meditacin del movimiento.

Hay algunos puntos en que este movimiento se ve interrumpido, estos son a la altura del coxis, en la segunda vrtebra lumbar que es en donde se tiene una gran curvatura de la columna exactamente en la cintura y en medio de los omplatos. Llegue con las manos hasta la extensin total arriba. Vaya elevando la mejilla. Las manos no deben tocarse.

Al principio es difcil pero con la prctica Usted lograr inclusive chasquear la lengua dentro de la boca y producir saliva. Cuando logre esto volte totalmente hacia arriba y trage la saliva en tres partes. Tambin puede hacer el ejercicio manteniendo la lengua pegada a la parte intermedia entre la cima del paladar y el nacimiento de los dientes. Respire tranquilamente y no se esforce.

Si no puede mantener la contraccin de perineo entonces relaje muy despacio esta zona y mientras lo hace baje brazos con las palmas de las manos hacia abajo suelte poco a poco el aire y no importa que sensacin tenga respire tranquilamente hasta que la sensacin pase.

Si todo va bien entonces la imagen de movimiento de Chi llega a la parte superior de la cabeza y en ese momento invierta el movimiento de las manos.

No detenga la respiracin ni haga movimientos en abdomen o en el diafragma. Tampoco tratae de inhalar forzando a sus pulmones. Saque el aire de los pulmones hasta un setenta y cinco por ciento. Puede hacerlo totalmente pero sin la prctica le causar problemas el poder reestablecerse y entonces tendr sensaciones negativas debido a la prdida de oxigenacin. Procure que esto no suceda ya que puede causarse una hernia o detener el movimiento de las substancias que estn estimulado a su cuerpo. Decimos que est bloqueando el Chi.

Relaje y vuelva a hacer la respiracin completa varias veces. Algunas personas lo hacen cinco veces y otras lo harn treinta. Su cuerpo y su estado personal le indicarn cuando

cambiar. Si este ejercicio le causa temor o desea interrumpirlo relaje el cuerpo y respire adecuadamente y no vuelva a hacerlo hasta la siguiente sesin. No podemos describir todas las sensaciones, algunos practicantes sienten contracciones prostticas pero en general cuado estamos bajando las manos la sensacin debe ser de que una contraccin generalizada tiende a subir desde el coxis y pubis hacia la columna o bien por dentro. A esa sensacin se le llama kundalini. Para algunas personas es sensacin de calor, algunos otros requieren que se les refresque e inclusive se dice que otras han presentado estados de combustin. No tenemos evidencias de ello. Tambin suele estar acompaada de temblores involuntarios. Ocasionalmente se alcanza un climax que se refleja con el deseo de emitir un grito Ha. Hgalo sin que sea explosivo en el vientre.

Si esta cantidad de energa se ha logrado controlar entonces baje un poco su posicin y trate de distribuir esa sensacin primero hacia los brazos, hacia las piernas y menos frecuentemente hacia la cabeza. A esta etapa se le llama " guiar el Chi por el gran circuito " o " la gran circulacin ". Esta distribucin se puede lograr colocndose en posicin de caballo y haciendo como que se tira la flecha con el arco o bien como si tratara de separar lateralmente dos paredes. A la primera s le lama " Tirar con el Arco ", y a la segunda " Separando la Montaa "

En el caso de que tenga algn rgano con problemas funcionales entonces mentalmente dirija esas sensaciones hacia el rgano en cuestin con el fin de aumentar el potencial enertgtico en esa zona. Piense sobre todo que este flujo lleva salud al rgano en cuestin.

Este ejercicio es muy importante pero requiere primero que se haga pero tambin que no se abuse del mismo. Si lo hace muchas veces en una sola sesin perder su efectividad. De hecho es recomendable que una vez que aparezcan las sensaciones y haya logrado dirigirlas a los puntos o regiones del cuerpo importantes entonces djelo y contine.

Si queda muy agotado simplemente reljese un tiempo en posicin Wuji.

La gran conexin. Tocarse las manos en la espalda.

Es difcil mantener el movimiento de Chi. En general para los principiante el Chi no significa ni sensacin ni nada. Y eso le mantiene la mente ocupada en el concepto. El Chi no es un concepto y necesitamos aprender a distinguirlo de otras sensaciones corporales.

Puede parecer ocioso hacerlo y eso debilita el trabajo. Respire bien y haga ahora un ejercicio que es simple pero que requiere toda su atencin: Se trata de tocarse al menos la punta de los dedos de ambas manos entre s pero en la espalda. Un brazo por encima del hombro hacia la espalda y otro a la altura de la cintura hasta media espalda. Ah deben encontrarse y tocarse las manos. Se abre entonces totalmente el canal Du o Gobernador, se endereza la espalda y da fortaleza lumbar adems de que permite que los riones se enriquezcan con el Chi. Ese es su lugar natural ya que los riones son reservorio de energa.

Como ver el principiante ello requiere de poner en posiciones no comunes los brazos y las manos. Los nios lo hacen fcilmente pero los adultos han olvidado como hacerlo as que para realizar este ejercicio pueden pasar muchos das de prctica, para ciertas personas eso llevar das, o meses. Tendr sensaciones de dolor, de calor etc. pero no debe forzarse ya que puede causarse estiramientos y lesiones en msculos y tendones sobre todo el los hombros, el codo y en las articulaciones de la mano.

Adems este ejercicio le llevar a poder sentir o "adivinar " el camino que una mano debe tomar para encontrase coordinadamente con la otra sin que en ello intervenga la vista. Cuando lo est haciendo mantenga su atencin en ello y se dar cuenta de que esta actitud mental es la que deber mantener cuando se trate de conducir el Chi por y hacia cualquier parte del cuerpo.

Mantenga la lengua pegada al medio paladar, respire con el vientre y no interrumpa el ciclo de inhalar y espirar.

Mantenga la posicin por unos doce o ms segundos. Poco a poco podr mantener por ms tiempo esa posicin. Seguramente sudar.

Hgalo simtricamente con el brazo derecho arriba y luego con el brazo izquierdo. Recuerde que los ejercicios son isomtricos y deber hacerlos siempre en ambos lados.

En esta etapa los practicante tienden a mantener los ojos muy abiertos o inclusive otros los cierran. Ello sirve para mantener la atencin en este ejercicio de meditacin corporal. Hgase con los ojos entreabiertos pero no distraiga su atencin en objetos externos o en ideas preconcebidas o imgenes febriles adversas. Si ello sucede vuelva tranquilamente a su estado inicial de relajacin y respire pausadamente hasta que logre concentrase.

Como se ver este es un momento muy importante en los que llamamos la meditacin en el QiGong.

El ejercicio se puede hacer sentado o parado. Y con el termina la seccin de conduccin del Chi en el tronco del cuerpo.

Hay una posicin que puede hacerse antes que la descrita en extenso en los prrafos anteriores. Se trata de subir los brazos a los lados del cuerpo y luego prcticamente dejarlos caer pero doblando las rodillas tanto como se pueda sin sentarse. Se inhala cuando se elevan los brazos a la altura de los hombros y se exhala cuando se pone en cuclillas. La posicin se repite por unas cincuenta veces. Claro que al principio no ser fcil hacerlo y lograr realizarla por unas veinte veces est bien. Deber alcanzarse el nmero de cincuenta cada vez.

Si la posicin se hace relajada y hay una buena meditacin entonces no aparecen dolores en las piernas, pero si se pierde la atencin entonces y casi de manera inmediata aparecen dolores en las piernas. Lo mejor es ponerse de pi y sacudir las piernas un poco. Con el tiempo y la prctica despus de hacerlo muchas veces e inmediatamente despus hacer la posicin del Buda vivo que sostiene los cielos produce un gran movimiento energtico en el DanTian inferior pudiendo aparecer temblores y la sensacin de que alguna forma de energa se ha generado ah. Mentalmente lleve esa energa a todo el cuerpo. El Chi fluir y algunos practicantes inclusive tendrn la sensacin de que es necesario contraer mucho el perineo adems de que casi automticamente emitir sonidos Haang muy fuertes. Trate de controlar y mover sin temor esta energa hasta que sienta que se ha distribudo en las pernas los brazos, la espalda, en fin en todo el cuerpo. Puede ayudar el mover los brazos como si estuviera usando un arco a la derecha y a la izquierda. Hgalo lentamente y una vez que se ha estabilizado contine con el trabajo.

En este momento el practicante puede sudar copiosamente y la sensacin de bostezo y lagrimeo desaparecer. Se ha energizado todo el cuerpo con el Chi y desear relajarse y descansar.

Sea Perseverante y siga con la forma. Si acaso seque con un pao de algodn el sudor excesivo pero no suspenda el trabajo ya que debe aprovechar que despus de este ejercicio manejar la energa el Chi en su presentacin de kundalini a travs de la espalda que sube y se distribuye generosamente.

III.- El dominio de la cintura

El dominio de la cintura es muy importante tanto para el QiGong as como para desarrollar un buen Taichi Chuan. Se dice que la cintura comanda todos los movimientos por lo que ella debe se fuerte y flexible. Deber rotar alrededor de ella ya que todo el cuerpo tiene como centro precisamente a la cintura. En ella se encuentra el centro de gravedad y por ende el equilibrio puede establecerse con el dominio de esta zona del cuerpo.

Rotando la cintura moviendo la cadera y las piernas.

Colquese parado y con las manos en puo recogidas a la altura de la cintura gire el cuerpo dominando este movimiento con la rotacin de la cintura y las rodillas. No exagere el movimiento ya que debe hacerlo suavemente para que adems reciban masaje los rganos internos colocados en esta regin. Hgalo varias veces procurando no separar las plantas de los pies del suelo. Primero en un sentido y luego en otro.

Si el practicante levanta los pies entonces no estar enraizando su movimiento circular y fcilmente perder el equilibrio. Por lo tanto mantenga bien plantados los pies en el suelo.

Tambin puede hacerlo con las piernas abiertas la distancia de los hombros aunque ello podr a trabajar muy duro a las rodillas. Tenga cuidado con eso ya que las rodillas son

dbiles pues son una articulacin libre es decir sin apoyo y por lo tanto son pasibles de dislocaciones severas.

Otra vez oir y sentir tronar los huesos del coxis, fmur y rodillas as como de los talones y tobillo. Es por ello que el ejercicio deber abordarse muy calmadamente. Inclusive Usted se dar cuenta de que el calor se producir ms fcilmente y el sudor acudir tambin mejor si lo hace despacio y no emitir el Chi. Trate de conservar en todo el Brocado su energa interna.

La Fortaleza en las rodillas. Rotando las rodillas

Ponga ahora sus manos sobre las rodillas y grelas rodillas siguiendo el movimiento con sus brazos. Realice este trabajo unas cincuenta veces en cada sentido. Cuando doble las rodillas baje y exhale, cuando se incorpore en la posicin vertical inhale. Hgalo lentamente aunque si quiere adquirir fortaleza externa entonces hgalo rpida. Pero eso le cansar y agotar su Chi ya que es posible que debido a la urgencia del movimiento haya estancamiento de energa y de fluidos corporales de tal manera que sentir mucho calor en las rodillas y en general aparecer mucha sudoracin y dolor muscular. Como sea este ejercicio aumenta la vitalidad de todo el cuerpo y ello debe ser muy cuidado.

Sentadillas y rotacin de la cintura

Haga sentadillas con las manos enlazadas frente al cuerpo y a la altura de los hombros. Mantenga la espalda derecha. Exhale y rote la cintura a un lado y otro cuando este en cuclillas. No levante los talones.

Los talones y toda la planta del pi debern estar arraigados en el suelo. Si los levanta perder el equilibrio y seguramente se ir de bruces al suelo o tendr un gasto de energa adicional que no podr recuperar. Como en todos las posiciones del QiGong el ejercicio se deber hacer lentamente, pausado y con la atencin fija en su cuerpo.

Las imgenes mentales en este momento de la forma tendern a ir desapareciendo.

Tambin es conveniente recordar que si encuentra una posicin que le sea francamente muy cmoda entonces cambie de inmediato ya que el Chi se est estancando y puede producir somnolencia. Respire bien. Para algunas personas es muy difcil respirar con el vientre cuando se est en cuclillas. Por ello prefieren la respiracin torxica. Intente mantener la respiracin ventral con la prctica ver que es ms sencillo.

En esta posicin adems el corazn, contrariamente a lo que pueda suponerse trabaja mejor ya que la altura a la que tiene que irrigar la sangre es menor y por tanto el corazn se esfuerza menos. Pero tambin puede suceder que aumente su presin sangunea. Esa es una sola sensacin lo que aumenta es el volumen sanguneo que llega al cerebro requiriendo una mejor oxigenacin. Pero si siente muchas molestias entonces hgalo solamente unas pocas veces.

Para las personas que fumam o que ocasionalmente lo hacen este ejercicio ayuda en la limpieza de las toxinas y puede darles mareo. Es indicativo de que debe dejar de fumar.

Mantenga su atencin en la respiracin y si acaso aparecen imgenes o pensamientos febriles entonces contine con el trabajo de las sentadillas pero ahora hgalo ms lentamente llevando su pensamiento a imgenes positivas. Mantenga su espalda derecha y no agache la cabeza. Sienta como si ella pendiera de un hilo. Puede en todo caso concentrarse en la distancia que tendr que recorrer la cabeza desde que est parado hasta que llegue a estar en cuclillas.

El Buda Vivo est viendo girar al mundo en su derredor. Gran rotacin y doblando el cuerpo hacia atrs en la cintura.

Como si tuviera una pelota en las manos levante los brazos y grelos generosamente cuando los baje en lugar de llegar al suelo sus manos empuje con las palmas hacia atrs doblndose sobre la cintura. Hgalo hacia la derecha y hacia la izquierda manteniendo la mirada hacia el frente y sin encorvar la espalda. No haga joroba y mantenga plano el DanTian inferior.

Ahora gire de nuevo sus brazos subindolos y cuando los baje trate de tocar el suelo con las palmas de las manos o con la punta de los dedos con la prctica podr hacerlo fcilmente pero sin parar el movimiento. Gire subiendo y bajando sus brazos en ambos sentidos y mantenga la respiracin, cuando sus brazos suban inhale y cuando vaya hacia el suelo exhale dejando un treinta por ciento de aire en los pulmones. No los vace totalmente, eso no producir mejores efectos.

Ahora pngase en posicin de montar un caballo. Coloque sus manos a la altura de los riones atrs en la espalda. Puede hacer que el puo se poye en la cintura o bien que sus palmas protejan la zona renal. Y gire agachndose lo ms que pueda cuando vaya hacia delante y exhale. Inspire cuando vaya hacia atrs y dblese lo ms que pueda. Mantenga los pies enraizados y los ojos abiertos. Ver entonces que el mundo gira a su derredor.

Usted debe darse cuenta de que su cuerpo pareciera estar fijo y firme y que son las cosas las que giran en torno suyo. Haga una diez o veinte rotaciones en un sentido y luego en el otro. No las alterne. Al final del ejercicio percibir que las cosas tienden a seguir girando. Esto se debe a que nuestro equilibrio que era dinmico en la posicin ahora se vuelve esttico. Mantenga la calma y fije su mirada al frente hasta que la sensacin de rotacin haya terminado.

Algunos practicantes aprovechan esta posicin para doblarse hacia atrs manteniendo las manos en la cintura. Otras personas usan una gran vara y tratan de doblarse hasta que su cabeza toque el suelo. Al principio puede sentir temor porque esta es una posicin poco comn pero ayuda mucho al equilibrio tanto fsico como mental ya que significa un esfuerzo para realizar lo que no es comn.

IV.- El retorno a la tierra

En occidente es muy comn que se prohba usar el suelo. De hecho a los nios se les ordena que no se arrastren o que no se sienten el suelo. Esta prdida de conexin con el suelo es totalmente artificial y negativa. Ya que produce en los individuos una aversin a hacer cosas o movimientos en el suelo. Todava no me puedo explicar como es que las personas no han inventado que hay que dormir parados.

En fin, el retorno a la tierra es muy importante porque ello permitir una mejor relajacin y librar de congestin de energa a las piernas.

Primero hnquese con las piernas abiertas tanto como le sea posible y con la parte interior de los tobillos pegada al suelo. Apyese en sobre la palma de las manos, levante la cara y mantenga la espalda derecha. Mantenga la posicin.

Si desea hacer un poco de flexibilidad entonces empuje el cuerpo hacia atrs sin mover las palmas, este ejercicio le dar fortaleza a las rodillas. Hay personas a las cuales les dolern la rodillas. Es por la falta de prctica.

Ponga las manos en diferentes direcciones cuatro siguiendo las orientaciones principales de la brjula para poner en movimiento de rotacin al Chi en sus brazos. Eso los fortalecer y le dar la oportunidad de movimiento musculares de equilibrio y motores que normalmente no se tienen.

Haga ahora una extensin lateral de la pierna derecha en el suelo sosteniendo la planta del pi derecho en el suelo y la pierna izquierda en contacto con el suelo desde el pi el tobillo al suelo hasta la rodilla. Apoye su palma derecha en el suelo lo ms cercano posible a su pi derecho y la palma izquierda se apoyar lo ms cerca posible a su rodilla izquierda. Haga un buen esfuerzo en esta extensin y mantngala por una cuenta de cincuenta.

Ahora agchese hacia el lado izquierdo hasta que toque con la frente el suelo o hasta que toque su rodilla izquierda con la frente.

Realice la posicin de extensin de la pierna izquierda. Es decir el movimiento simtrico.

Vuela a la posicin de hincado pero ahora apyese sobre el dorso de las manos. Este ejercicio da elasticidad y fortalecimiento a las muecas y al exterior del brazo. Poco a poco

ir sintiendo su brazos ms fuertes y con un mejor volumen. As mismo descubrir que fluye mejor su sangre y sndromes como el de Reynaud que ocasiona que las manos se pongan moradas por el fro y la humedad desaparecer.

Gire sus brazos en las direcciones principales de la brjula manteniendo su apoyo sobre el dorso de la mano. Si hay tronidos de huesos no se preocupe. Haga sus movimientos lentamente y mantenga cada vez su posicin.

Ahora extienda, alternadamente las piernas con la punta del pi hacia arriba. Al mantener la posicin de extensin trate de sentarse sobre el tobillo de la pierna que no est extendida. Enderece su cuerpo y toque la punta del pie extendido con ambas manos. Barra su pierna con las palmas de las manos y trate de sentarse totalmente en el suelo con una pierna extendida y la otra doblada. Esto se llama El Mono se sienta. Tambin intente sentarse directamente en el suelo manteniendo la pierna doblada y la otra estirada con la punta del pi hacia arriba.

Otra vez se comenta que al principio es difcil pero podr hacerlo despus con mucha facilidad. Observe adems que siempre ser ms fcil hacerlo de un lado que de otro. Verifique cual es el lado problema e insista en el trabajo de ese lado para que logre su equilibrio mental y fsico.

Al volver a la posicin hincada deber sostenerse sobre la punta de los dedos, sobre tres de ellos o sobre el pulgar solamente. No lo haga al principio porque puede sufrir contracturas o dislocaciones. Con el tiempo lo lograr.

Sintese en el suelo con las piernas extendidas hacia delante, su espalda recta y la mirada al frente. Con las manos de masaje a sus rodillas lateralmente y sobre ellas. Hgalo simtricamente. Tambin puede golpearse suavemente los muslos y las piernas. Algunas personas padecen de inflamacin en el nervio citico y sentirn como que las piernas tienden a encojerse y eso produce dolor. Ello se debe a falta de prctica y este ejercicio tiende a regular presisamente y a eliminar este padecimiento. Tambin puede dar masaje a tendones y msculos de las piernas.

Hecho esto tome con su mano derecha el taln del pi derecho y con la mano izquierda el canto exterior del pi y doble su rodilla hasta que pueda poner el pi sobre el muslo de la pierna izquierda. Tambin puede llevar su pi hacia el perineo y trate de que su rodilla pegue al suelo. Mantenga la posicin sosteniendo el pi solamente con la mano derecha mientras que con la izquierda toca la punta del pi izquierdo que ha mantenido alejado de Usted porque la pierna en cuestin est extendida y mantenga s la posicin respirando pausadamente.

Si tiene el pi derecho sobre el muslo de la pierna izquierda entonces trate de tocar la punta del pi izquierdo con ambas manos, primero alternadamente y luego con las dos al mismo tiempo. Cuando recoja sus brazos cubra su pierna izquierda con ambas palmas pero sin tocarlas dirigiendo con la mente el Chi. Barra la pierna con ambas palmas. Con la prctica podr inclusive tocarse la planta del pies con la palma de las manos mientras que la punta del mismo pi toca su mueca o inclusive el antebrazo.

Haga el mismo ejercicio con la otra pierna recordando volver a tener su espalda derecha y su vista al frente siempre que le sea posible.

Sostener los pes con las manos. Esta posicin es sencilla aunque muy difcil sobre todo para los principiantes. Tquese la punta de los pies con los dedos de las manos y mantenga su posicin. Con el tiempo la punta del pi podr ser tocada con la mueca e inclusive con el antebrazo.

No doble las rodillas y mantenga relajada la parte posterior de sus piernas.

Trate de tocar las rodillas con la frente y con el tiempo ser posible agarrar la planta de los pies con las manos Una vez que haya hecho las posiciones anteriores entonces realice la siguiente seccin del brocado.

V.- Las piernas al frente. Posicin sentada

Sentado realice la posicin de El Buda vivo que sostiene los cielos

Haga ahora el movimiento de Manos como nubes. Este es un movimiento clsico de la escuela china. Haga crculos con las manos hacia el exterior con el dorso de la mano que est arriba hacia fuera y empujando con la palma con la mano que quede abajo.

Las palmas frotan los riones. Coloque las palmas de las manos sobre los riones y frote suavemente.

Vuelva a la posicin de El buda vivo que sostiene los cielos

Ahora la regin externa de las muecas rotan por movimiento de los hombros sobre los riones. Vuelva a la posicin de El buda vivo que sostiene los cielos

Realice ahora la posicin de Golpear el tambor celeste. Coloque las palmas de sus manos sobre la regin de los odos y con el dedos golpee suavemente las regiones de la cabeza arriba de sus orejas. Sentir como si su cabeza fuese un tambor es golpeado. Puede inclusive golpear regular y simtricamente todo el crneo. Esto produce beneficios insospechados ya que la vibracin impide la formacin de cugulos o aneurismas en el cerebro y todos los lquidos en el fluyen correctamente. Hgalo suavemente y de ninguna manera se asuste o tenga temor ya que cualquier sensacin mal dirigida puede producir estados alterados de la mente no deseados.

Ahora cubra la regin parietal de su crneo con las palmas de las manos y chasquendo los dientes. Esto estimula muchas funciones que residen el la cabeza y el crneo pero desde el interior adems de que fortalecen sus dientes. No lo haga fuerte. En los jvenes mantiene la fortaleza y adems le ayuda a mejorar sus funciones digestivas y de masticacin.

La siguiente seccin se hace tambin en el suelo y puede considerarse una continuacin de la seccin anterior.

VI.- La gran conexin.

Inicie esta seccin tocndose las manos en la espalda. Ese es una posicin que ya hemos descrito antes pero ahora sentado. Los efectos sen diferentes ya que ahora lo que ms trabajar ser la regin lumbar y el Chi deber conducirse hacia la regin de la espalda sin que baje por la piernas. Si en este momento siente adormecimiento de sus piernas entonces solamente sintese y sacdalas, volviendo despus a la continuacin del trabajo siguiente.

Como el Chi fluye no solamente por los canales sino que tiene trayectoria especiales alrededor del cuerpo entonces es conveniente hacer posiciones que lo hagan rotar naturalmente por todo nuestro organismo. La siguiente es una posicin maravillosa que es seguramente una de las posiciones que se conocen inclusive en el Yoga.

Rotando al Chi en ambos lados. Doble la pierna derecha bajo la pierna izquierda. Pase el pi izquierdo sobre la pierna derecha y colquelo junto a la rodilla doblada con la planta bien firme en el suelo. Ahora ponga su brazo izquierdo bien extendido hacia atrs apoyndose en la palma y con la mano derecha sujete el pie derecho. Volte el rostro y todo el torso hacia su izquierda y mantenga la posicin de su espalda derecha.

Si al principio no puede hacerlo entonces simplemente no doble la rodilla derecha y mantenga la pierna extendida aunque es conveniente mejor iniciar el trabajo como la posicin lo exige.

Hago la misma posicin pero simtrica. Mantenga y espire pausadamente. Deber sentir mucho calor y ello significa que el Chi est en pleno movimiento de rotacin. Aydese a tomar correctamente esta posicin que por otra parte no parece muy sencilla.

La gran extensin con ambas piernas.

Una vez realizada la rotacin ahora doble la pierna izquierda hacia atrs y extienda la pierna derecha hacia el frente. Mantngase sentado en el suelo. Barra desde su pi izquierdo hasta el derecho con ambas manos.

Tome su pi izquierdo con la mano izquierda y el derecho con la mano correspondiente . Ahora toque con ambas manos el pi de la pierna extendida.

A continuacin con el antebrazo derecho apoyado el suelo toque su pi derecho con la mano izquierda y de igual manera en la posicin simtrica.

Sostener los pies con las manos y hacer del cuerpo una piedra oscilante.

Agarre con sus manos los pies y llvelos hacia Usted y sacuda las rodillas sin soltar los pies. Ahora levante sus pies con las manos y sosteniendo los mismos pies haga equilibrio sentado sobre el coxis. Oscile. Rodar sobre la espalda con los pies sujetos por las manos es la continuacin del ejercicio anterior. Hgalo varias veces. Esto da fortaleza a la columna y coloca correctamente a las vrtebras. Hgalo bajo la supervisin de alguien que ya haya realizado esta posicin ya que de no hacerlo bien podra tener problemas de dislocacin severa de la columna; pero curiosamente si lo hace bien el ejercicio evita esta situacin.

Esta posicin abre el Canal Du o Gobernador y hace que el Chi fluya correctamente a travs de su espalda.

Estar sobre los Hombros. Mantngase sobre los hombros y levante verticalmente las piernas. Ahora puede inclusive tratar de tocar el suelo con la punta de los pies. Tambin es una posicin que debe ser correctamente realizada y meditar mucho sobre su ejecucin. Es recomendable que siga la gua de alguna persona o del maestro que est dirigiendo sus ejercicios.

Voltear el cuerpo boca abajo y sostener los pies con las manos doblndose. Este ejercicio fortalece y abre el Canal Ren o Vaso de la Concepcin que es requerido para que se forme el circuito del Chi a traps del tronco.

Levantarse como lagartija sobre las palmas, sobre el dorso de las manos y sobre los dedos.

Este es un ejercicio complementario de fortaleza y se conoce con el nombre comn de lagartijas.

VII.- Volver de la tierra

Levantarse como el gato. Si ha visto como se levanta y se estira un gato cuando deja su reposo entonces se dar cuenta de que esta en una forma excelente de terminar con lo que llamaremos las posiciones en el suelo. Estre su brazo derecho y la pierna izquierda al mismo tiempo sostenindose apoyado en el brazo izquierdo y la pierna derecha. Ahora haga el movimiento simtrico.

Ahora estire su brazo derecho y la pierna derecha al mismo tiempo sostenindose con la mano izquierda y la pierna izquierda apoyados en el suelo. Mantenga la posicin y su equilibrio. No se distraiga ni sea explosivo en sus movimientos.

Observe los resultados que poco a poco va obteniendo y si bien al principio seleccionar solamente algunas de las posiciones con el tiempo y la prctica se dar cuenta de que puede ampliar considerablemente el repertorio de posiciones y seleccionar de entre ellas las que le proporciones mayores beneficios. Podr adems cambiar regularmente unas posiciones por otras. Pero habr quien desee hacer todas las posiciones cada vez.

Inclusive con el tiempo podr inventar algunas nuevas posiciones, y descubrir que seguir la forma estrictamente no es siempre lo mejor.

El trabajo en el suelo termina.

VIII.- Llevando el Chi a las piernas.

Ahora continuamos con los ejercicios de las piernas. Estos ejercicios le darn equilibrio y le evitarn accidentes o cadas letales. Para las personas que tienen problemas de circulacin o de circulacin le ayudar notablemente pero si alguien tiene problemas de varices entonces debern escojerse aquellos ejercicios que recomiende el facultativo. Recordemos que no todas las personas pueden hacer el mismo tipo de ejercicios e inclusive algunos debern estar prohibidos dependiendo de la fisiologa y la circunstancias.

La primera posicin parada es poner la punta del pi derecho al lado exterior del pi izquierdo doblando la rodilla y poniendo las manos como si se tocara una flauta. Mantenga la posicin y haga la simtrica.

Cepillar con ambas piernas. Haga como si raspara o cepillara el suelo con la planta del pi derecho primero en movimiento oscilatorio hacia el frente y despus hacia el exterior. Realice la posicin con ambas piernas.

Cepille circularmente com ambas piernas y en ambos sentidos. Alternadamente. Mantenga el equilibrio.

Levante la pierna derecha elevando los brazos y ahora baje la pierna y sostenga la posicin sin tocar el suelo con el pi derecho. Mantengalo elevado menos de un centmetro. Haga la posicin simtrica.

Pisar la Gran Montaa con ambos pies. Haga como si pisara firmemente y con energa con el lado interior del pi. Alterne el pisotn con ambos pies. En todos estos ejercicios cuente hasta cincuenta cada vez. Si pierde la cuenta inicie el trabajo de nuevo.

La caa de bamb se rompe. Golpe a la espinilla. De una patada fuerte a la altura de la espinilla del contrincante. Alterne el movimiento. Hagalo unas veinte veces cuando menos con cada pi.

Las siguientes son patadas cuyo nombre indica la forma en que se ejecuta. Hgalo muchas veces en cada ocasin y de manera alternada. Con el tiempo se volvern automticas pero tambin provocarn relajamiento en sus piernas y por supuesto que entonces fluir por sus piernas el Chi produciendo beneficios insospechados.

Patadas directas de frente y de tajo. Eleve lo ms que pueda su pierna y mantngala sin doblar la rodilla.

Patadas directas de lado

Golpe lateral con el taln

Patadas hacia atrs

Patada combinada de piernas derecha hacia delante e izquierda atrs. Haga tambin el movimiento simtrico.

Patada al frente con giro. Coloque el pi derecho al frente casi perpendicular a la line central de su cuerpo. Gire sobre dicho pi y de una partada al frente con su pierna izquierda. Mantenga el equilibrio y no se apoye en la punta del pi que adelant.

Patada con salto y giro ( llamada coreana ). Esta es una patada magistral. Consiste en dar una patada con la derecha despus de un giro en el aire y continuar con una patada con la izquierda sin peder continuidad. Es necesario que observe bien este movimiento y lo practique con perseverancia ya que no es sencilla.

Patada circular en ambos sentidos y con ambas piernas. Levante la pierna en movimiento lo ms alto que pueda.

Haciendo el smbolo del TaiChi con ambas piernas a diversas alturas y en diversas direcciones. Siga la lnea de demarcacin del smbolo del yin-yang con la parte externa del pie, al frente y a los lados. Hagalo con las piernas bajas pero si puede hacerlo entonces trate de levantar lo ms posible sus piernas. Este ejercicio hace que naturalmente las piernas se muevas con casi prcticamente todas las formas en que uno debe patear adems de que ayuda a mantener el equilibrio. Recuerde que deber imaginar la aplicacin de estos movimientos en la lucha. Pero no luche contra un contrincante personalzado, eso hara que el ejercicio perdiera toda su efectividad.

IX.- Sontenindose en un pi y elevando las manos. Bajar la pierna elevada sin tocar el suelo. Con ambas piernas.

Sosteniendo la pierna como plancha. Con ambas manos sostenga un pi y extendindolo pngalo dirigido frente a Usted. Cuando inhale enderece la pierna que se apoya en el suelo y cuando exhale doble la rodilla si es posible hasta la posicin de cuclillas.

Sonteniendo el pie don una mano y mannteniendo el equilibrio. Doble la rodilla y sostenga su poierna con la mano. Ahora sostenga su pi elevado doblado hacia a tras y hacia un lado. Mantenga en cada caso la posicin. Con la mano libre aydese a mantener el equilibrio.

Nadando en el fondo del mar y la posicin de la golondrina son muy semejante. Sostngase en equilibrio en una pierna mientras que la otra se levanta hacia atrs lo ms alto que pueda. Al nadar los brazos se extienden y la pierna atrs queda extendida. La posicin de la golondrina requiere que sus brazos mantengan la posicin y el movimiento de las alas y el pi que est atrs se dobla un poco en la rodilla.

X.- El Buda vivo imita a un pez

Meditando en una pierna doblada atrs de la otra imitando la cola del pez, la mano de la pierna que descansa sobre otra tiene el canto hacia el frente y est vertical a la altura del pecho, la otra mano se pone con la palma hacia arriba un poco debajo de la que est vertical.

El buda vivo medita en una pierna y extiende sus manos como apartando la montaa.

Meditando en una pierna con la otra doblada sobre aquella. La rodilla de la pierna fija al suelo est doblada. Los brazos se extienden ahora como si se tratara de empujar en ambas direcciones al mismo tiempo como abriendo un paso en la montaa. La mano del frente empuja con la palma y los dedos hacia arriba mientras que la mano de atrs lo hace empujando con los dedos hacia abajo.

Las siguientes posiciones son evidentes por el nombre que tienen y ya nos hemos referido a ellas antes.

XI.- La posicin de montar a caballo tirando al arco. Realcela en ambas direcciones, y hacia los lados, aunque tambin se puede tirar al arco de frente.

El Buda vivo sostiene los cielos en posicin de montar a caballo

El Buda Vivo abre la Montaa en posicin de montar al caballo

Para realizar la culminacin de la forma y llegar a estado Wu o de relajamiento sintese sobre las piernas. Esto requiere de gran flexibilidad y concentracin aunque en s las posiciones son sencillas. Deber hacer ahora sentado as movimiento de brazos. El nombre del Ltigo simple y Moviendo las manos como nubes son formas clsicas del Taichi que deben conocerse por enseanza directa. El rechazo al mono es una forma clsica que todo practicante de TaiChi Chuan conoce.

XII.- Meditando sentado sobre las piernas

Acostndose sobre la espalda manteniendo las piernas dobladas

Ltigo simple derecho e izquierdo sentado en meditacin.

Manos como nubes sentado en meditacin

El Buda Vivo sostiene los cielos

Rechazando al Mono

El Buda Vivo sostiene los cielos

Tirando al arco

El Buda vivo sostiene los cielos

Abriendo la Montaa

XIII.- Ponerse de pi y sostener los cielos como un buda vivo

Regresar al estado Wuji.

Anexos:

Dos Textos Clsicos de QiGong por Xu Xun y el Ba Duan Jin Clsico.

Los Textos Clsicos del QiGong que damos a conocer a continuacin son dos brocados escritos por Xu Xun y que sintetizan las formas tradicionales del QiGong que se ensean en las escuelas modernas. Cabe mencionar que estos textos han sido considerados como secretos ya que en su estructura se refieren no solamente a los ejercicios tradicionales del esta disciplina de preservar la salud sino que adems se mencionan algunos aspectos que no son del conocimiento comn. Tambin es cierto que muchos de estos ejercicios son enseados en occidente solamente a " alumnos avanzados " o bien a aquellos que maestros sin escripulos consideran " sus alumnos " negando as la posibilidad a una gran mayora a acercarse de manera directa a tcnicas muy sencillas mediante las cuales se pueden alcanzar muchos beneficios de salud tanto fsica como emocional a los cuales genricamente les llamamos mtodos de preservar la salud y la longevidad.

Queremos aclarar que ningn Brocado del QiGong es panacea. Por supuesto que hay enfermedades que no pueden evitarse solamente mediante ejercicios, tano la medicina tradicional china as como otro tipo de medicinas alternativas e inclusive la medicina occidental aloptica se encuentran en desventaja frente a muchos padecimientos, alteraciones funcionales e inclusive con enfermedades que sin lugar a dudas han sido producidas en los ltimos aos debido a fallas en los procesos de investigacin e inclusive a fallas morales de lo que hoy conocemos como medicina.

Los Brocados son ejercicios en los cuales, como deca el Maestro Ma Yueh, no hay mstica ni magia. Ayudan mediante la perseveracin en los ejercicios a lograr mejores estados de salud y bienestar pero aquello que es cierto es que el camino a los cielos no puede ser evitado. Todo tiene un principio y un fin, pero el camino entre ese principio, el nacimiento y ese fin - la muerte - es lo que realmente nos debe preocupar para que dicho transitar en la vida sea lo mejor posible y est lleno de dicha y salud.

LING JIAN ZI YIN DAO ZI WU JI


(Registro del Ejercicio de Conduccin Energtica Medioda/Medianoche del Maestro de la Espada Mgica)

Xu Xun (239-374?) es un personaje real, sobre cuya vida existen muy pocos documentos histricos, pero s hay diferentes ancdotas y relatos fabulosos se dice que vivi durante la dinasta Jin (265-420 d.C.). Su nombre verdadero era Jingzhi y naci en la provincia de Nanchang. Perteneca a un linaje de taostas buscadores de la inmortalidad. Fu funcionario confuciano pero dej el confucionismo para dedicarse al estudio de las artes mgicas del Taosmo, experto en medicina y hroe matadragones, as como un Xianren que es el ltimo grado o Inmortal (trascendente) que se tiene en el QiGong. Conoca los clsicos, la geografa, la msica y las artes de la inmortalidad, es decir que conoca las artes de preservar la salud y la vida.

Se cuenta que una vez cazando hiri a una cierva. Esta, sintindose a punto de morir, se desentendi totalmente de la flecha que tena clavada y fue a proteger a su cra; la lami amorosamente y luego muri. Xun Xu se sinti conmovido por el amor incondicional de la cierva por lo que rompi su arco y se entreg a la prctica del Tao. Siguiendo al maestro Wu Meng, se fue a vivir a la montaa Xianyao para practicar los mtodos secretos de la escuela naciente WuTang o Wudang. Tom entonces el nombre literario de Lingjianzi (Maestro de la Espada Mgica) despus fue nombrado magistrado de Jingyang.

Como producto de sus estudios recogi importantes datos sobre los mtodos de prolongacin de la vida y el mantenimiento de la salud, y los amalgam en un mtodo particular que ahora se conoce como " Registro del Ejercicio de Conduccin Energtica Medioda/Medianoche ".

La leyenda dice que a los 136 aos subi a los cielos, acompaado por un inmortal que vino en su busca y por los 42 miembros de su familia, es decir que le acompaaron en su viaje a la los monjes que se cree fueron sus discpulos principales. Diferentes emperadores magnificaron su figura ( En la dinasta Tang se le elev al rango de dios ), otorgndole el estatus de santo y de divinidad, y pas a ser conocido como Xu Zhenjun (Xu "Caballero Perfecto").

Con su Escuela sintetiz ciertos mtodos de conduccin de la energa (Daoyin) y de absorcin del aliento (Fu Qi) que sus sucesores recopilaron en el texto titulado Lingjianzi.

Algunos de los ejercicios que propona tienen un extraordinario parecido a las figuras del Baduanjin sentado preparadas por Zhong Lichuan, lo que sugiere una corriente comn para los sistemas de conduccin energtica taosta y que posteriormente heredaron muchas otras escuelas de QiGong. Estabeci la respiracin fetal como bsica para el QiGong: "- Para quien desee alcanzar la Respiracin Fetal o la absorcin de la energa, la conduccin energtica (Daoyin) es de vital importancia; suelta los tendones y los huesos, armoniza y regula los meridianos de sangre y energa." . Este tipo de respiracin es la ms energtica de las formas de respiracin que tenemos los seres humanos.

Para Xu Xun las tcnicas gimnsticas no son un arte secundaria, sino un mtodo de extrema importancia que permitir que la energa fluya sin impedimentos dentro del cuerpo, creando las condiciones necesarias para el desarrollo espiritual. Es por esto que en las escuelas tradicionales que provienen de la fundada por Xu Xun que se da particular atencin a los ejercicios previos a formas avanzadas de meditacin como los es el Taiji Chuan.

Primer Canon de Xu Xun.

LING JIAN ZI YIN DAO ZI WU JI (Traduccin de Jordi Vil. 2001. http://usuarios.lycos.es/taiji/TaiChiChuan/Lingjianzi.htm Texto residente en www.wudang.zzn.com) (Registro del Ejercicio de Conduccin Energtica Medioda/Medianoche del Maestro de la Espada Mgica)

1- A medianoche, en el perodo Zi1, cuando la energa Shaoyang surge en el tiempo Yin, poco a poco reljate, estrate, tuerce y tira.

Nota 1: En la tradicin china el da se divide en doce perodos de 2 horas cada uno. El perodo Zi corresponde al horario comprendido entre las 23 hs. y la 1 am. En ese horario predomina la energa del Agua en el Rin, beneficiando el " Fuego de Mingmen (Puerta de la Vida) " que para los acupunturistas es el punto que se encuentra en el canal Du a la altura de la segunda vrtebra lumbar y que suele confundirse con el Mingmeng taosta que se encuentra entre los omplatos. El Yang Qi de la naturaleza surge, renovando la energa para un nuevo da, de ah la denominacin Shaoyang (Joven Yang), Le corresponde el Hexagrama Regente Fu (Retorno) del I Ching , desde abajo las lneas son Yang+Yin+Yin+Yin+Yin+Yin, indicando el nacimiento de la nueva energa Yang. El Qi del cuerpo circula intensamente por el meridiano de la Vescula Biliar (Shaoyang de pie), y este momento (el "perodo del Zi vivo"), segn las prcticas taostas, es el mejor para hacer progresar el Yang. , especialmente gracias a la respiracin vigorosa llamada Fuego Guerrero. Con esta respiracin rpidamente el prcticante siente calor en el cuerpo y generalmente va acompaada de sudoracin caliente.

2- Hincha el abdomen y purifica la energa

Comentario de Xu Jingyang: La Frmula Secreta para Agitar la Energa dice; - Cierra tus ojos, (estando) boca arriba2. Descansa tus manos sobre el pecho. Estira la cintura y la espalda. Hincha la respiracin en el Mar de Qi y haz que el aliento entre y salga. Utiliza el sonido "Ke"3 para hacerlo salir. No permitas que sea audible. Practica 18 veces.

Nota 2 : La primera parte de la prctica se realiza acostado en el suelo o en una cama plana, boca arriba, con las piernas relajadas y los puos cerrados (generalmente con el pulgar dentro del puo saliendo del mismo entrelos dedos medio e ndice. ) y los brazos cruzados sobre el pecho, entre los pezones. Tradicionalmente se colocan las manos en el centro del pecho la mano derecha sobre la izquierda para los hombres y la izquierda arriba para las mujeres, lo cual es una frmula tradicional del QiGong. La cabeza puede descansar sobre una almohadilla de madera colocada bajo el occipucio y no bajo la nuca, lo cual podra producir problemas severos. Durante el ejercicio solamente debe relajarse pero no llegar a la somnolencia o inclusive al sueo.

Nota 3 : Ke corresponde a uno de los Seis Sonidos Secretos del Taosmo (Liuzijue), tcnica de Qigong puesta a punto por expertos de la talla de Tao Hongjing o Sun Simao y en la acualidad recomendado por Jwing Ming Yang. Ke corresponde a la energa del corazn, y por lo tanto, es un sonido soberano, superior al resto de los sonidos (Xu para el hgado, Hu

para el Bazo, Chi (Xi) para los pulmones, Chui para los riones y Xi para el Sanjiao). Para quein no tiene la lengua china como materna estos sonidos varian de acuerdo a la escuela. Algunos maestros de QiGong han dejado de usarlos inclusive. Cada paracticante deber sentir que sonido estimula el rgano correspondiente lo cual requiere de estudio y penetracin en su ejercicio particular. Por ejemplo en la actualidad el sonido Ha se usa para la exhalacin y Heng para la inspiracin.

3- Daoyin Anqiao: Sentado o de pie, erguido. Entrecruza los dedos de las manos en la nuca. Mira hacia arriba, alza la cabeza y gira hacia ambos lados. Aprieta la nuca con fuerza contra las manos. Luego utiliza las manos para agarrarte los pies, aguantando la respiracin para que la energa llegue a los puntos Taichong4 .

Nota 4 :Taichong (H-2) corresponde a un punto de acupuntura situado en el pie, en el hueco entre el primer y el segundo metatarso, entre el dedo gordo del pie y el segundo dedo. Pertenece al meridiano del Hgado. Es un punto Yuan (Fuente) en donde la energa vital original se manifiesta hacia el exterior. Este punto es usado para masajes y sobre todo para conectar correctamente la energia o Qi ( Chi ), tambin es usado cuando hay congestin de energa en las piernas lo cual produce adormecimiento. El paso de las manos en la nuca hacia los pies debe hacerse lentamente para evitar una elevacin sbita de la presipn arterial. Este paso del brocado no es sencillo ya que requiere que el practicante sea capaz de alcanzar con sus manos los pies y estando en posicin de pie no es sencillo ya que las escuelas tradicionales de QiGong recomiendan que este tipo de ejercicio se haga sin doblar las rodillas.

4- Estira hacia la izquierda como si estuvieses tensando un arco y luego estira hacia la derecha del mismo modo .

5- Cuando la respiracin se hace fluida y serena, podrs usar tu mirada interna para ver los Palacios Espirituales5

Comentario: Una pulgada hacia dentro del punto entre las cejas se halla la Sala Brillante (Mingtang); tres pulgadas hacia dentro est la Cmara Ms Interior (Dongfang); hacia arriba tres pulgadas est el Campo del Elixir Superior (Shang Dantian que se identifica con el punto Ba Hui), que se llama Palacio Nirvana (Niwan); El Dantian Medio se llama Palacio Escarlata (Jianggong, el Dantian Inferior es el Palacio de la Energa (Qigong). Cada uno posee sus espritus correspondientes. Por eso se les llama "Palacios Espirituales".

Nota 5 Los Palacios Espirituales (Shen Gong) son las secciones que dividen el Dantian superior, situado en la cabeza. Las Escuelas clsicas reconocen tres regiones llamadas Dan Tian as como lo hacen las escuelas teraputicas. Pero las llamadas Escuelas Secretas han observado que en realidad hay nueve ventanas del cuerpo por donde fluye naturalmente la energa. Es probable que los llamados Palacios Espirituales en este contexto se refieran los rganos y vsceras ms que a las secciones llamadas Dan Tian. Las escuelas Modernas reconocen que estas divisiones son artificiales y sirven para la meditacin ya que la energa interna se puede acumular no slo en las regiones llamadas Dan Tian sino que se manifiesta en todo el cuerpo, pues habra una contradiccin entre acumular la energa en slo algunas regiones del cuerpo y la necesidad misma que tiene la totaliada del cuerpo de la energa para su correcto funcionamiento.

6- Castaetea los dientes superiores con los inferiores, y tambin las muelas6

Nota 6 : Normalmente se realiza esta accin 36 veces. Este ejrecicio es muy til para fortalecer la fijacin de los dientes as como para estimular la digestin y el deseo de comer.

7- Da masaje a las cuatro esquinas de los ojos7.

Nota 7 :Segn un comentario, trazar 27 crculos hacia dentro y otros tantos hacia fuera. La regin del ojo es una de las regiones del cuerpo ms difciles de relajar, as como la de la frente de ah que el nmero de veces que es requerido dar el masaje depender del estado de relajacin alcanzado. Ntese que la suma total de veces que se recomienda hacer es 54 el cual es un nmero mgico.

8- Frota las manos y presinalas contra los ojos para calentarlos.

Comentario: Pon las palmas de frente y frtalas hasta que parezca que estn ardiendo y huelan a azufre. Luego, detente. Abre los ojos y presiona los ojos muchas veces para darles

calor. No presiones directamente el glbulo ocular. Al trmino de este ejercicio podrs percibir manchas luminosas esprias o pequeos destellos. Eso suceder cuando tu visin se haya estimulado. No cierres los ojos durante el ejercicio.

9- (Duixiu Changzhu): Cultiva el par de Residencias Comunes. Irriga la Montaa del Centro.

Comentario: Las Residencias Comunes son los pequeos puntos al final de las cejas. Las puntas de las cejas sirven de puente y vado para una mirada aguda8 El Canon para la Expulsin de los Fantasmas dice: - Hay que presionar los lados de la nariz muchas veces9. As fluir la energa -. Esto es "Irrigar la Montaa del Centro"

Nota 8: Deber hacerlo 8 veces. Este ejercicio ayuda a la desconjestin y al tratamiento de la sinusitis.

Nota 9: Los lados de la nariz corresponderan a los puntos del meridiano del Intestino Grueso (IG-20) situados en el surco nasogeniano. Estos puntos se estimulan mediante crculos 7 veces. Esto es muy efectivo para descongestionar la nariz en casos de rinitis de cualquier tipo

10- Mirando hacia abajo, dar masaje a la Fuente de la Montaa

Comentario: Es el surco debajo de la nariz. Es ese pequeo valle que hay debajo de las fosas nasales10.

Nota 10 : Masajear 7 veces, en direccin hacia los dientes superiores

11- Dirige y administra la ciudad y sus suburbios11.

Nota 11: La ciudad son las orejas, y los suburbios la zona que las rodea. Dar masaje con los dedos como pinzas unas 10 veces

12- Toca el tambor del Cielo

Comentario: "El Tambor del Cielo" es el sonido producido dentro de los odos. Usa las palmas de las manos para apretar con fuerza los orificios auditivos. Usa los dedos para golpear la parte de atrs de la cabeza. El sonido deber sentirse fuerte y cuidado; continuo y sin interrumpirse: Practica tres veces al da, puesto que es muy beneficioso para el Dantian inferior12.

Nota 12: El procedimiento completo es el siguiente: Poner las palmas sobre los odos, de manera que los dedos apunten hacia la nuca. Los dedos ndices se colocan sobre los dedos medios con una cierta tensin. Esta tensin se suelta como si los ndices saliesen disparados para ir a rebotar en la base del crneo, ms o menos sobre los puntos Fengchi (VB-20). Esto producir un sonido claro y distintivo, que resonar dentro de la cabeza como el redoble de un tambor. Repetir hasta 36 veces. Este ejercicio se puede extender atodo el crneo y es muy saludable hacerlo ya que con el se impide la formacin de aneurismas y se elimina la congestin sangunea en el cerebro. Estimula el crecimiento del pelo y ayuda a mejorar la memoria.

13- Frota y de masaje al Patio de los Espritus13

Nota 13: El Patio de los Espritus (Shenting) es el rostro. Se trata de frotar las manos hasta que se calienten y luego lavar la cara en seco

14- Arriba, venera a los Tres Originales14

Nota 14: ste es el mtodo de "peinarse" los cabellos hacia atrs con los dedos, para drenar diferentes meridianos y estimular el flujo energtico y sanguneo en la cabeza, eliminando el viento y la humedad. Esto previene el encanecimiento prematuro. Repetir este proceso de peinado diez veces. Sanyuan (Tres Originales, Tres pocas), son deidades que gobiernan

el ao. Shangyuan durante los primeros cuatro meses; Zhongyuan, los cuatro siguientes y Xiayuan los ltimos cuatro. Aqu hay una alusin a la reunin de los "Tres Tesoros" (vitalidad, energa y espritu; - jing, qi, shen -) en la coronilla.

15- Por abajo, da masaje en la Puerta de la Vida15

Nota 15 : "Puerta de la Vida" (Shengmen), no confundir con "Puerta del Destino)" (Mingmen) en la columna vertebral, entre los riones. Shengmen representa el ombligo. Xu Jingyang comenta "Shengmen es el ombligo. Contn la energa interna y dilata el abdomen para llenarlo. Utiliza las manos para frotarlo". Tradicionalmente se realizan 36 masajes. Este es un ejercicio tradicional que inclusive se recomenda en el texto del Secreto de la Flor de Oro. Consiste en hacer girar la Luz en sentido retrgrado siguiendo cada uno de los trigamas del I Ching. Co ello se forma la Simiente. Esto es as: imagine que tiene los ocho trigramas dibujados en el abdomen En algunos textos se usan los cinco elementos ahora en direccin retrgrada es decir que sigue el movimiento de las manos de arriba a la derecha, hacia abajo y hacia la izquierda. Este es el sentido en el cual fluye el Chi en el vientre. Coloque la mano derecha sobre la izquierda para los hombes.

16- Recoge agua en la cima de la montaa16

Nota 16: El comentario de Xu Jingyang habla de transformar la energa del mar de Qi (Dantian), relacionada con los riones, de manera que "se transforma en nubes y niebla, evaporndose par convertirse despus en una dulce lluvia que humedecer y revitalizar lo que estaba seco". Probablemente es la reaccin caracterstica de la meditacin taosta, en la que, cuando la energa de Dantian se manifiesta en forma de calor, se presenta un humedecimiento sbito de la boca, debido a la estimulacin de las glndulas salivares, lo cual se logra chasqueando la lengua unas 36 veces, aunque se puede lograr colocando solamene la punta de la lengua en la bveda del paladar un poco areriba de la raz de los dientes. Esa saliva se nota fresca y dulce, y regresa al Dantian, enfriando el posible exceso de fuego. Tambin puede significar que la sudoracin en la cabeza es resultado de un ejercicio saludable. Aunque es mejor inclinarse a pensar que se trta de la saliva y no del sudor.

17- Busca el fuego en el fondo del mar17

Nota 17 : El Fuego es el espritu, el alma del corazn, que Xu Jingyang sita "por debajo" del rgano cardiaco. Aqu se habla de la relacin entre el trigrama Kan (Agua) y Li (Fuego) del Libro de los Cambios, en el que la posicin correcta es fuego abajo y agua arriba. Esto es simblico de la unin energtica entre corazn y rin, gracias al circuito conocido como "rbita microcsmica", ambin llamdo el pequeo ciclo que consiste en tensar el perineo durante la inhalacin y sostenerla hasta que se imagine a la energa llegando a la parte superior de la cabeza y que es conducida por el Canal Gobernador o Du, ahora la energa deber pensarse que baja hasta el perineo por el frente del cuerpo a travs del canal Ren o Vaso Concepcin.

18- Da de comer al tigre y traga el Qi18

Nota 18: El tigre es el smbolo del Oeste y de la energa metal; por lo tanto, de los pulmones. Dar de comer al tigre significa estar atento a la respiracin. Tragar el Qi significa "enviar" la energa aspirada a travs del conducto de los alimentos y no por el de la respiracin, para conseguir que caiga en el Dantian y no se pierda en forma de aire solamente. Este ejercicio ayuda a mejorarla atencin sobre el apetito y cura la anorexia.

19- Remueve al dragn y traga la saliva19

Nota 19: Remover el dragn significa mover la lengua dentro de la boca. Hacer esto generar saliva que deber ser tragada en tres bocados, Levante el mentn y gije la mirada hacia arriba estirando un poco el cuello y la barbilla para deglutir con un sonido ligeramente audible. Este ejercicio es el complemento del llamado El Buda Vivo sostiene los cielos. Xu Jingyang explica que esta saliva "proviene del Dantian y surge a travs de dos aberturas debajo de la lengua: shengshui (agua mgica) y huachi (estanque florido)". Segn este comentarista, esta saliva energtica se hace espesa y ayuda a que el Qi se hunda en el Dantian, coagulndose en algo muy puro parecido a un huevo de gallina.

20- El Trigrama Li, nueve; el trigrama Kan, seis20

Nota 20 : Li (el fuego) hace avanzar el Yang; Kan (el agua) hace retroceder al Yin. En ciertas escuelas, se lleva una cuenta de las retenciones de respiracin, o visualizaciones en puntos especiales durante la Microcsmica, o la rbita fluye nueve veces en una direccin y seis en otra. Se trata de una frmula alqumica que indica la perseverancia y la continuidad en la respiracin. El texto continua dando claridad al significado en el artculo siguiente

21- Por eso se dice que, despus de que Cielo y Tierra tomasen sus posiciones, se hizo manifiesto el principio del cambio. Cuando el Sol entra en la posicin Wu,21 la energa del Yin extremo va junto con el Yang remanente. En ese momento, sintate tranquilamente.

Nota 21: Wu, indica el Sur y el medioda (11-13 h.). Se representa mediante el hexagrama Gou (yin+yang+yang+yang+yang+yang) representando la exuberancia de la energa Yang. Es el momento de mximo flujo energtico tanto en el meridiano del Corazn como en el propio rgano. La lnea inferior de Yin, sin embargo, indica el aspecto que va a dominar energticamente, por lo que la prctica durante este perodo va a afirmar la energa Yin y a eliminar la hiperactividad del Yang, calmando el Qi del cuerpo

22- Armoniza tu respiracin

Comentario: Manten el ritmo de respiracin. Si algo cambia al ritmo o te agita entonces debes volver a una meditacin unifocalizada en la respiracin. Vuelve a una respiracin natal.

23- Tu mente no deber verse implicada en asuntos externos22

Manen tu meditacin alejada de pensamientos febriles y ajenos a ti. No busques la raz de los pensdamientos.

Nota 22 Este alejamiento de lo mundano, de lo externo se hace esencialmente gracias a la concentracin y la observacin interna en el Dantian inferior. No existe el Dantian inferior si tu no has colocado ah una imagen de la semilla naciente. El DanTian inferior no es un rgano sino un conjunto funcional. Se dice que es en donde la mader concentra su fuerza cuando va a dar a luz. Se trata de la posicin del flexor del doudeno.

24- Utiliza la mente para controlar el aliento energtico

Comentario: es evitente la insistencia en la medtacin sobre la respiracin ya que se trata escencialmente de un metodo taosta interno.

25- Cierra la cabaa mgica23 para poder trabajar sobre la intensidad adecuada del fuego del horno

Nota 23: Shenlu ( La Cabaa Mgica ) es la nariz. "Cerrar la cabaa mgica" significa retener el aliento para que circule de manera especfica por el interior del cuerpo. El fuego del horno se regula de diferentes maneras recurriendo a distintos tipos de respiracin ( huohou, o las etapas del fuego).. Xu Jingyang explica que el trabajo alqumico y la absorcin del aliento deben hacerse antes de medioda generalmente en la maana en la alborada ya que " durante las horas Yang; despus de medioda, solamente habr que retener la respiracin". En efecto se recomienda el ejercicio de QiGongre veces al da: an la alborada, al medioda y por la tarde la noche pero sin ejercicios externos, de ah la frase " retener la respiracin ".

26- Abre la Puerta de la Vida y regresa al estado embrionario24

Nota 24 : La Puerta de la Vida (Shengmen) es el ombligo. El regreso al estado embrionario, indica un estado en el que la respiracin parece detenerse y es como si se respirase exclusivamente por el ombligo. Esta es una referncia a la respiracin natal.

27- El embrin espiritual se forma en el interior. Cierra los puos y mantnte en quietud. As, la consecucin en la proteccin de la vida ya est medio ganada. En los perodos comprendidos entre Zi y Wu es el momento adecuado para refinar el Yang. De Wu a You,25 es el momento de refinar el Yin. Yang rige sobre la accin y Yin rige sobre la quietud. No permitas que el Yang fluya de manera excesiva, y no dejes que el Yin se esconda. Si puedes regular el Yin y mantener el Yang, la esencia y el espritu quedarn ordenados. Empero, saber no es difcil, lo importante es persistir en la prctica durante un tiempo largo sin ninguna interrupcin para que se pueda responder al Tao. De este modo, progresars tanto interna como externamente. Entonces podrs hablar de cmo restaurar el elixir.

Comentario: El Tratado del Espritu del Valle (Gushen Lun) dice: " Contener la saliva y refinar la energa. Exhalar lo gastado y absorber lo fresco. Asciende hasta el punto Nirvana y desciende para filtrarse en el Dantian: esto es el Elixir Interno (Neidan). Yang es el Dragn; Yin es el Tigre. Madera son los lquidos y Metal es la esencia. Ambas energas se mezclan, bullen y se refinan para llegar a ser perfectas: esto es el Elixir Externo (Waidan) . Los practicantes del Tao primero consuman el elixir interno, y despus refinan la decoccin externa. La correspondencia entre interno y externo representa el Camino para alcanzar la inmortalidad espiritual". Yanluo Zi dijo: "Cuando la verdadera decoccin externa responde al elixir, la Flor de Oro llegar por s misma".

Este es un resumen de lo dicho en el Secreto de la Flor de Oro que es un libro alqumico.

Nota 25: You es el perodo horario comprendido entre las 17 y las 19 horas. Corresponde a la plenitud energtica del Pulmn y al paso abundante de Qi en el meridiano del Rin. Coincide aproximadamente con la puesta de Sol, lo que indica el ascenso de energa Yin. La prctica en esa franja horaria (entre medioda y la puesta de Sol) permite hacer progresar y fomentar el Yin, guardando y protegiendo la energa Yang.

Segundo Canon de Xu Xun

DAOYIN JUE
(Frmula para la Conduccin Energtica)

Practicar (el Daoyin) mientras se retiene la respiracin 1. Si se nota el Qi en plenitud y si nos sentimos oprimidos, es preciso exhalar suavemente para aliviarlo.

Nota 1: Es de suponer que durante la prctica se mantuviese la respiracin (bi qi), de ah las pocas repeticiones de cada ejercicio. Actualmente, la retencin de respiracin es poco usada e incluso en ciertos aspectos , desaconsejada. La retencin de la respiracin es una tcnica muy antiga, consiste en poner las manos sobre las rodillas y aspirar con extensin del abdomen o respiracin natal, exhalar el aire hundiendo fuertemente el dantian inferior y mantener sin respirar no mas de diez o doce segundos. Ms tiempo produce anoxia en el cerebro y puede ser fatal. Al inhalar nuevamente hagalo muy despacio. El ejeecicio se hace una sola vez cada da. Ahora bein el pr4oblema de la realizacin es que no debe desconectar mebtalmente la aspiracin y la exhalacin ya que el detener la respiracin no significa suspenderla. Para preparase para este ejercicio deber lograr hacer muy pocas respiraciones por minuto. Inclusive deber reducir al mnimo las tensiones internas ya que si vuelve a inhalar sbitamente puede causarse una hernia o un nudo intestinal que requerir atencin quirrgica inclusive. Lo difcil de este ejercicio es lo que ha hecho que los malos profesores de QiGong lo hayan quitado de su repertorio.

Levantar ambas manos como si se estuviese soportando algo pesado. Mirar hacia lo alto. Este ejercicio sirve para regular los Tres Fogones (sanjiao)2

Comentario: Hay que empujar con mucha fuerza las manos, como si quisisemos empujar el Cielo. Levantar hacia la izquierda y hacia la derecha tres veces respectivamente. A este ejercicio se le llama tambin el Buda Vivo Sostiene los Cielos.

Nota 2 :Sanjiao (tres fogones) es un concepto energtico genial. De Sanjiao se dice que "tiene nombre pero no tiene forma", puesto que no es una localizacin fsica real, sino ms bien un conjunto de funciones (fogn superior = entrada y movilizacin de la energa; fogn medio = transporte y metabolizacin de la energa; fogn inferior = filtrado final de la energa y eliminacin de residuos).

2- Girar a la izquierda para (relajar) el hgado y hacia la derecha para (tonificar) los pulmones, como si estuvisemos disparando una flecha a un halcn. Esto es Sosteniendo la forma de tirar al arco hacia los cielos. Ambin se puede hacer enrelazando las manos y eevndolas rotar sobre la cintura en ambas diecciones. Hgase lentamente.

3- Levantar una sola mano hacia el Este para el hgado y al Oeste para los riones 3. Comentario: Convierte tu mano derecha en un puo y colcala sobre la Sala del rin derecho es decir sobre el rin derecho coloca el dorso del puo. Alza tu mano izquierda usando mucha fuerza como levantando un objeto. Convierte tu mano izquierda en un puo y colcala sobre la Sala del rin izquierdo. Alza tu mano derecha usando mucha fuerza como levantando un objeto. Reptelo tres veces a cada lado.

Nota 3 :En el Qigong Baduanjin este mismo movimiento sirve para regular las funciones de bazo y estmago

4- Girar la cabeza para sanar las Cinco Debilidades y las Siete Heridas 4.

Comentario: Coge tu codo izquierdo con tu mano derecha y mira a la izquierda. Coge tu codo derecho con tu mano izquierdo y mira a la derecha.

Nota 4: Cinco Debilidades (Wu lao) se refiere a la insuficiencia energtica de los rganos relacionados con los Cinco Elementos; Siete heridas (Qi shang) son los efectos adversos producidos por el desequilibrio de las siete emociones (alegra, tristeza, melancola, obsesin, miedo, pnico e ira).

5- Si el pez que nada menea su cola, el corazn no desfallecer

Comentario: Separa y extiende tus brazos para agitarlos. Cuanto ms lo practiques, mejores resultados. Tambn se le llama La Grulla Balnca agita sus alas. Cuando suba y baje sus brazos doble correspondientemente las rodillas.

6- Coger los pies con ambas manos. Hay que vigilar la cintura, sin embargo.

Comentario: Sintate derecho y estira tus piernas relajadamente. Utiliza las manos para coger el centro de las plantas de los pies. Practica tres veces con mucha fuerza. Este ejercicio suele ser difcil al principio.

7- Finalmente, toca el Tambor Del Cielo treinta y seis veces. Tapa tus odos con las manos y golpea (rtmicamente) la base del crneo5.

Comentario: Tapa tus odos fuertemente con tus manos. Haz chocar treinta y seis veces los dientes superiores e inferiores. Con los dedos ndices golpea (rtmicamente) el hueso que est detrs de las orejas.

Nota 5 :Igual que en la nota 12 de la primera parte. Ah encontrareis el procedimiento completo.

Ba Duan Jin o Brocado de las Ocho Fromas

La coleccin de ejercicios Ba Duan Jin, o el brocado de las ocho formas, es una serie de ocho formas que se realizan para conservar la salud, favorecer la longevidad y es uno de los mtodos de alimentar a la vida. Son parte de QiGong sedente, es decir ejercicios mediante los cuales se realiza el QiGong sentados. Existen otras formas, por ejemplo la forma Lingjianzi, que es el nombre taosta de Xu Sun (239-374). Estas dos formas estn compuestas de varios movimientos aunque las formas clsicas siempre son de ocho, que por supuesto se dividen internamente en otras. Es decir que Ocho son las formas mayores y ello tiene que ver con las distribuciones de BaGua o sea de la forma en la cual aparecen los arreglos de las cosas elementales en la naturaleza. Recurdese que son ocho los trigramas generadores de los smbolos del I Ching y que ocho son los canales colaterales etc.

Discutiremos cada forma y analizaremos cada una de ellas de acuerdo a los diversos efectos teraputicos que tienen. Es muy recomendable que sean realizados con cuidado y perseverancia y el que los hayamos logrado poner a la imprenta es porque debe ser posible para todo aqul que intenta mejorar su vida el QiGong no es la nica manera conozca mtodos adecuados y si bien durante mucho tiempo solo han sido "secretos" que se transmiten en las escuelas taostas, tambin es verdad que la universalizacin del conocimiento hace ms generoso a quien lo recibe pero tambin a los que no escatimando esfuerzos lo entregan en las escuelas.

Hemos tratado de dar a conocer estas formas que han sido transmitidas de manera oral, para que perduren y el alcance de las mismas sea ms amplio.

Cada forma debe seguirse convenientemente y las ilustraciones de las mismas son solamente eso. Debemos dejarnos guiar si lo hay por un maestro, pero en caso contrario la comprensin de las formas nos permitira perfeccionarlas.

Solo dos puntos adicionales, antes de empezar: Ba Duan Jin es una coleccin de formas. Hay otras y se pueden crear ms. Tantas que pasaramos mil aos haciendolas, inventndolas. No se trata de eso. Finalmente los seres humanos tenemos una vida finita. Hay adems dos grandes grupos de ejercicios de QiGong. Los externos, como son el KungFu que es el nombre genrico que se usa para designar que algo est bien hecho, bien

realizado, con perfeccin y entrega, el Zujiukuan o arte de borracho; las formas internas como el BaGua o Taichi de las Ocho Palmas, el Taichi Chuan estilo Yang, y las formas externas como son el WuShu con sus diversos estilos, mono, dragn, grulla, serpiente, tigre, mantis etc. O formas fuertes. Pero dentro de las formas especficas del QiGong, no orientadas al WuShu debemos considerar tres tipos: Sedente, que son las ms simples, alta, que son ejercicios semejantes a los del Tai Chi Chuan y que pueden ser substitudas por ste, con algunas variantes y la forma de QiGong media ( media baja ) que es una forma fuerte de ejercicios QiGong, que suelen ser de dificultad extrema y que para su estudio y desarrollo requieren solidez del equilibrio, elasticidad y fortalecimiento del cuerpo. Son por as decirlo formas avanzadas que son semejantes a las del Tai Chi Chuan en posicin Baja, pero que cuando se aplican es requerido que el manejo de la energa sea ampliamente comprendido, ms en el aspecto interior que en su manifestacin exterior ya que lo que interesa son los efectos que el QiGong tiene sobre los rganos y los intestinos que sobre la movilidad misma del cuerpo.

Forma I.- Chasquear los dientes en meditacin profunda.

1.- Sentado en meditacin profunda con las piernas cruzadas y las manos enlazadas.

2.- Golpear ( Chasquear ) los dientes superiores con los dientes inferiores treinta y cinco veces.

3.- Enlazar los dedos sobre la cabeza y concentrase en la respiracin durante nueve veces.

4.- Mover las manos para cubrir las orejas y golpear la cabeza con el dedo medio presionado o apoyado por el dedo ndice durante veinicinco veces.

Anlisis:

Sentado en meditacin profunda. Dice el Secreto de la flor de Oro que la meditacin profunda consiste en una actitud serena durante la cual es posible una realizacin del par animus-anima mediante la cual se logra una catarsis. Esta meditacin se realiza poniendo las manos frente al plexo y tocndose los puntos Hegu (hoku), derecho con el pulgar izquierdo e izquierdo con el ndice derecho y formando una cavidad entre ambas manos, realizado as el capullo primordial. Este punto pertenece al meridiano Yang de Luz del Sol del Brazo o Meridiano del Instestino grueso. Se indica para tratamientos de dolor de cabeza, epitaxis o sangrado en la nariz, problemas larigofarngeos, parlisis del nervio facial y dolores de molares. Es un punto yuan-fuente y es de aplicacin muy extensa. Adems de los anteriores, estos puntos permiten controlar partos retardados, dolores abdominales, desviacin de boca y ojos, constipacin, disentera, contractura de dedos tendonitis de los msicos dolor del bazo, edema facial adems de mltiples aspectos de dolor en la cara y la cabeza.

La columna se debe mantener recta, la mirada " a una pulgada " de la punta de la nariz, viendo hacia fuera, Y para ello se puede poner una vela como punto de referencia. Los antigos guerreros colocaban sus armas a distancia del brazo y sobre ellas se concentraban. La respiracin tranquila, las piernas cruzadas y no sentarse sobre ellas pues eso impide la circulacin.

El chasqueo de los dientes sin abrir la boca est relacionado con el hexagrama I o las comisuras de la boca, es la alimentacin de s mismo y el cuidado de los otros. Sirve para controlar el movimiento tranquilamente, cultiva el carcter y la perseverancia. Tambin hace al hombre generoso.

Los dedos enlazados sobre la cabeza sin tocarlan en la direccin de la fontanela cubre al punto Baihui, del canal Du. Que controla desrdenes mentales, apopleja, cefalea, mareo, tinitus, visin borrosa, obstruccin nasal y prolapso rectal. Es punto de encuentro de los meridianos Yang del brazo y pierna y del canal Du. Controla adems choque anafilctico,

vrtigo e insomnio. Es decir que se concentra el Qi, robustece las funciones cerebrales y se irriga en los hombros. Da flexibilidad al diafragma y fortalece los brazos.

Las manos suben del plexo solar a la cabeza, alimentando el canal Ren y el triple calentador. Sus efectos son sobresalientes.

Al cubrir los odos y presionar la regin occipital arriba del odo se presiona con los dedos medios y se estimulan los puntos Shuai Ku muy favorables para el tratamiento de cefaleas, migraas y mejorar la tensin arterial del crneo. Las manos se mantienen en la cabeza y se golpea la regin superior a la oreja veinticuatro veces.

Termina la forma regresando a la meditacin profunda por nueve aspiraciones completas.

Forma II.-

Vibrando el tronco celeste.

1.- Sentado con las piernas cruzadas, la espalda y los hombros rectos pero relajados. No hay meditacin profunda.

2.- Unir las manos frente al ombligo

3.- Rotar suavemente la cabeza y dirigir los hombros con esta rotacin por veinticuatro veces. Hacerlo de derecha a izquierda e inversamente. La mirada se dirige un poco ha cia arriba. Concentrarse en la respiracin ms que en los acontecimientos externos.

Anlisis.

El tronco celeste es el cuello, nuca, vrtebras cervicales, y parte inferior del cerebro. No hay meditacin. Fijar la atencin en no hacer movimientos bruscos. Puede ser letal.

La cara hacia arriba sin comprimir la nuca. Evitar giros forzados o movimientos bruscos que lastimen esa regin. Si hay tensin o calambres entonces se debe suspender la forma, pues ello estanca al Qi. Adems de que causa lesiones internas en los msculos y las vrtebras cervicales.

Las manos van unidas en posicin palma a palma como si se tuviera una pelota entre ellas. Entre ellas se est formando el Capullo Primordial.

Se concentra el Qi en la cabeza, desde el cuello baja por la rotacin, se transmite a los brazos por los hombros y se concentra alimentando el Capullo Primordial. Este nutre al plexo solar.

Esta forma da flexibilidad a la nuca y hombros y fortalece la regin superior. El movimiento de rotacin se extiende hacia la espalda y hasta la zona superior de los riones equilibrando las vrtebras y la energa en el meridiano Du o Gobernador. Equilibra adems al meridiano de la Concepcin o Ren . Se alimenta desde el punto Zhongji hasta el Jiuwei, del canal Ren. En la mujer controla muchos pedecimientos realacionados con las funciones propias de tero y matriz. Inclusive prolapsos, y hernias. En general ayuda en problemas de apopleja, trastornos nerviosos, y epilepsia.

Es coadyuvante para la la eliminacin de malformaciones en el cuello y cuerdas vocales, tartamudez, contracciones musculares intermitentes en cuello y boca as como inflamaciones en el trigmino. Permite atacar la migraa.

Como la nuca y cuello estn conectados con los msculos pectorales y de la espalda entonces fortalece la parte superior de torax. Y da relajamiento muy efectivo de tensiones emocionales. Ayuda al equilibrio de la hipfisis y la oxigenacin correcta del cerebro.

Se debe evitar perder la atencin en la respiracin y rotar la cara acorde con sta. La rotacin debe hacerse con la mirada hacia arriba siempre. Una variante de esta forma es rotal la cabaza girando, es decir girando el rostro en lugar del cuello. Pero ese es realmente un ejercicio de elasticidad y no parece propio del QiGong.

Forma III.-

Gargarismos con Saliva.

1.- Sentado con las piernas cruzadas. La espalda y los hombros deben estar rectos pero relajados.

2.- Elevar los brazos.

3.- Chasquear la langua desde el paladar duro hasta el paladar suave y viceversa, con la punta; para producir saliva.

4.- Tragar la saliva en tres partes como si se estuviera forzando a tragar algo duro.

Anlisis

La posicin sedente es la caracterstica de la mayora de los ejercicios de QiGong. Los hombros y la espalda apoyan a los puntos jianjing del canal de la Vescula Biliar Shaoyang del Pie, y Dazhui del canal Du. Estos puntos controlan los problemas propios de los hombros, las enfermedades febriles, los partos difciles.

Al elevar los brazos se estimula el movimiento de la sangre (xue) as como el fortalecimiento de los tendones.

El aspecto importante de esta forma es la formacin de saliva que es un lquido jinye, es decir un lquido corporal. Al tragarlo humedece el tracto y al forzar el trago se trabaja sobre ndulos y malformaciones de tracto digestivo. Se evita con ello inflamaciones o gastritis, lceras y se regula el funcionamiento del estmago, de los pulmones y sobre todo de las conecciones a travs del ploro y el duodeno..

La produccin de saliva hace que ella adquiera la textura correcta y al cabo de varias veces de hacer la forma esta tiene el mejor aspecto y por lo tanto se ha forzado a un mejor funcionamiento del hgado y el bazo. Por lo tanto esta forma es un trabajo interno y los

puntos que ataen a este ejercicio son los internos que se encuentran distribudos en la zona gstrica y por supuesto en la zona del plexo solar.

La formacin de saliva, su conservacin y textura logradas son un ndice muy preciso de la salud pues ella contiene una gran cantidad de informacin, inclusive gentica, cuyos efectos trascienden, no solamente a las funciones gstricas en la formacin del bolo alimenticio sino que inclusive son transporte de informacin qumica correlacionada con las emociones y el afecto as como feromonas, cuya aparicin preludia siempre las relaciones humanas en toda su expresin sobre todo aquellas en las que hombres y mujeres cumplen con las leyes ms profundas de la naturaleza que son las de la procreacin. De ah la importancia que reviste esta forma.

De hecho una de las reglas del QiGong es no escupir, pues con ello se pierde el Qi.

La posicin de las manos en lo alto permite el manejo correcto de acto de tragar, por ello es conveniente aplicar esta forma cuando se trata de personas que tienen dificultad en comer y que frecuentemente presentan problemas de regurguitacin de comida. Tambin ayuda a elevar la necesiadad de alimento y su control de tal manera que podemos aplicar la forma al tratamiento de la anorexia y la bulimia.

Estas tres formas forman un pimer ciclo que estimula funciones frontales del cuerpo, es decir que forman un esquema tipo Yang.

Las tres formas siguientes son de Tipo Yin y son trabajos realizados sobre todo en la espalda, regin lumbar y combinacin con el movimiento de los hombros y brazos.

Forma IV.-

Masaje en la regin Lumbar.

1.- Sentado con las piernas cruzadas. La espalda y los hombros deben estar rectos pero relajados.

2.- Frote las manos hasta que se calienten.

3.- De un masaje suave en la regin lumbra por treinta y seis veces.

4.- Regrese las manos al frente y relajelas sobre las rodillas..

5.- Imagine el calor que se riega desde el corazn hacia el Campo de Elixir.

Esta es una forma alqumica de estimular el movimiento del Qi en forma Yin.

Las manos, una vez calientes por la frotacin se palmean una contra otra para estimular la salida del Qi de ellas. No debe sudar. Se trata de un calentamiento de Qi y no de los tejidos propiamente hablando. Este es un ejercicio que se recomienda inclusive para Tui Na o sea masaje corporal.

Masajear la regin lumbar, adems de que estimula los msculos y controla dolores de espalda baja, citica y otros males irriga generosamente la sangre y prepara a los riones para recibir el Qi. La regin lumbar es una rea de conexin entre el cuerpo superior y las extremidades de tal manera que el masaje en esta regin es favorable para ambas regiones del cuerpo pues permite fluidez de movimientos y energa en dicho enlace. El punto Yao Yang Kuan del canal Du mejora las condiciones dinmicas y de fuerza que son necesarias para superar problemas de lumbago, parlisis de extremidades inferiores, impotencia, mensatruacin irregular, enteritis, tintineo y enfermedades del sistema urogenital, como la prostatitis.

Este ejercicio lo hacen inconscientemente aquellas personas que se mantienen mucho tiempo sentadas y lo mejoras echando la espalda hacia atrs generalmente seguidas de suspiros. Por ello es recomendable realizar la forma varias veces, inclusive se puede aplicar de forma aislada aunque aplicada en la serie tiene sus mejores resultados.

Al regresar las manos hacia delante y dejarlas reposar tranquilamente sobre las rodillas deben quedar con las palmas hacia arriba lo cual ayuda al punto Quchih, del Canal del Intestino Delgado.

Imaginar que el calor fluye. Es una frmula alqumica que debe ser comprendida como la sensacin de calor o de que algo, inclusive puede ser escorzor, desde el corazn, la regin de mximo movimiento del Qi, que se localiza en el pecho hasta el campo inferior del elixir. Es decir hasta los riones en donde finalmente reside el Qi. Esto no se puede explicar porque es inefable. Se trata de una sensacin que probablemente no aparezca en las primeras sesiones. Pero con la prctica dicho calor aparecer y deber aprender el practoicante a dirigirla correctamente, ya que su movimiento ser descendente, hacia abajo. Esto reflejar el avance de quien practica QiGong.

Forma V.-

Rotando una mano en la cintura.

1.- Sentado con las piernas cruzadas. La espalda y los hombros deben estar rectos pero relajados

2.- Rotando el hombro izquierdo, treinta y seis veces con el dorso de la mano derecha en la regin lumbra.

3.- Rotando el hombro derecho trei nta y seis veces con el dorso de la mano izquierda en la regin lumbar.

Anlisis.

Esta es una forma en la que indiscutiblemente se empieza a aplicar la teora de los opuestos yin yang, puesto que se fija una posicin en la derecha, inclusive con una posicin de la mano natural, ya que para lograr poner la palma en la regin lumbra solo es necesario pasarla de adelante hacia atrs sin voltear el brazo., y se rota el lado izquierdo. La siguiente etapa de la forma es precisamente el movimiento contrario.

Al no voltear el brazo con la palma en la regin lumbar, se debe sentir como si estuviese torcido, lo cual es correcto ya que se pas de una posicin yang a una yin. Esta tensin se transmite a la regin vertebral correspondiente a la mano y tal tensin se usa para que el movimiento del hombro contrario ajuste la posicin de las vrtebras y la regin osea clavicular.

Cuando el ejercicio se haga las primeras veces inclusive se deben sentir los tronidos de los huesos acomodndose. Eso se debe a que se est liberando la tensin. Hecho con suavidad fortalecer los tendones y los msculos.

Es recomendable hacer la forma dos veces seguidas pues la rotacin del hombro debe empezar primero rotando hacia adelante y en la segunda vez rotando hacia atrs. No es recomendable hacer rotacin del hombro hacia delante seguida de rotacin hacia atrs, sino conservar la forma con una sola direccin de la rotacin puesto que el cambio de una de ellas elimina los efectos de la otra si se actua inmediatamente. Terminada la rotacin de los hombros en una direccin se hece la forma siguiendo ahora la rotacin contraria.

Por supuesto que los msculos de la espalda se hacen ms elsticos, se estimulan las funciones de los riones y de las glndulas suprarrenales y se corrigen la posicin de los huesos en el trax.

Forma VI.-

Rotando las manos en la cintura.

1.- Sentado con las piernas cruzadas. La espalda y los hombros deben estar rectos pero relajados

2.- Colocando las palmas de las manos en la regin lumbar girar los hombros por treinta y seis veces.

3.- Imagine que el fuego fluye desde donde tiene las manos hasta la cabeza.

4.- Estire las piernas cuando sienta que su respiracin es fresca.

Este es un movimiento total para el trabajo de fortalecimiento de los msculos de las espalda as como corregir la posicin de la columna y en general de la caja torxica.

El estmulo a la respiracin correcta es natural y la concentracin de Qi en la zona lumbar permite ahora que ste sea dirigido en movimiento del coxis a lo largo de la columna hasta la cabeza, a travs del Canal Du o Gobernador.

Este es el movimiento conocido como llevar Kundalini al Gran Palacio Amarillo. Es un trabajo muy difcil segn algunas escuelas pero se trata en realidad de un manejo natural ya que el Qi fluye a travs del meridiano Du precisamente en esa direccin. Lo que lo hace difcil es que esta energa no debe ser la que se tiene almacenada en los riones que da la sensacin de prdida y que su flujo natural est ligado al Vaso de la Concepcin.

El calor que se siente es natural y cuando se domina el ejercicio inclusive aparece sudoracin y se estimulan los extensores del pelo dando la sensacin de escalofro. Estas sensaciones generalmente producen miedo y por ello el ejercicio no se completa.

La terminacin del mismo es volver a hacer fluir nuevamente la energa desde la cabeza pero esta vez se debe lanzar hasta las piernas por eso en el momento en que la respiracin se vuelve clara y transparente, sin flemas y fluda es que se estiran las piernas produciendo una sensacin de plenitud y de fortalecimiento total del cuerpo.

La s formas finales, son la sntesis del Brocado de las Ocho Formas del QiGong. En ellas se establece la respitacin, y la elasticidad adquirida independientemente en las regiones superior e inferior del cuerpo ahora se integrarn .

Forma VII.-

1.- Sentado con las piernas cruzadas. La espalda y los hombros deben estar rectos pero relajados

2.- Caliente sus manos con el aliento de la boca abierta respirando cinco veces.

3.- Entrelace los dedos y con las palmas hacia arriba suba los brazos sobre la cabeza.

Anlisis.

La energa est en pleno movimiento despus de haber realizado las formas anteriores. Ahora caliente las manos directamente con el aliento. Este aliento est lleno de vitalidad y fuerza, es rtmico, claro, transparente y no hay esfuerzo en producirlo. Eso significa que todo est bien puesto que es clido y ligeramente hmedo.

Con las palmas hacia el plexo solar entrelace los dedos y suba los brazos con la torsin sobre el brazo y antebrazo para que queden las palmas hacia arriba y encima de la cabeza pero sin tocarla. Baje las manos, desenlacelas y repita la seccin del la forma por tres o nueve veces.

Sentir como se fortalecen los msculos y tendones de las brazos, los msculos dorsales y la extensin de la caja pulmonar. Inclusive puede doler un poco. Eso est bien.

Mantengase tranquilo con las manos hasta que sienta como el calor fluye desde arriba hasta la punta de los dedos. Inclusive esa sensacin continuar despus de que las haya bajado. Es el Qi que est dirigindose correctamente en la direccin de los meridianos que se encuentran el las extremidades superiores. El esfuerzo al subirlos obliga al Qi a dirigirse correctamente en el sentido ascendente y descendente que tienen los meridianos que hay en los brazos.

Con ello se est estimulando directamente a los rganos que son gobernados por ellos. El meridiano del Pulmn hacia abajo, el del Instestino Grueso hacia arriba, el meridiano del Corazn descendente, el del Instestino Delgado ascendente, el Constrictor del Corazn hacia abajo y el Triple Calentador hacia arriba. Por eso hay que hacerlo tres veces el ejercicio para estimular equilibradamente todos los meridianos mencionados.

Cuando se haga el ejercicio mantenga recta la espalda y la cabeza, no la agache.

Forma VIII.-

1.- Sentado con las piernas extendidas, juntas y recta la espalda en reposo.

2.- Estire los brazos ya cubra las plantas de los pies con las manos.

3.- Levante las piernas sostenidas por las plantas y descanse sobre el centro de la columna y balanceese.

4.- Sintese con las piernas cruzadas y haga gargarismos con saliva.

5.- Junte las manos formando un Capullo Primordial frente al ombligo y rote la cabeza de derecha a izquierda y los hombros seguirn naturalmente ese movimiento siguiendo la vista el centro de la nariz. Hagase por veinticuatro veces.

6.- Pase las palmas de las manos a la cintura y gire los hombros rtmicamente por veinticuatro veces.

7.- Mantenga la respiracin y sienta como fluye la energa por todos los canales.

8.- Repose en posicin sentada con las palmas hacia arriba sobre las rodillas.

Anlisis.

Este es una forma integradora y slo tendr buen reultado como la cspide de todos las formas anteriores.

Alcanzar las plantas de los pies requiere tiempo. Al principio algunos solo alcanzarn a poner las manos un poco debajo de las rodillas. Con el tiempo se adquirir elasticidad hasta que se toquen las puntas de los dedos de los pies con las puntas de los dedos de las manos. Despus podr agarrar los dedos de los pies y finalmente, con mucha dedicacin podr poner las palmas de las manos en contacto con las plantas de los pies.

Es posible aumentar la flexibilidad tratando de tocar las rodillas con la frente. Esto es posible. Los nios lo hacen fcilmente. Slo se trata de alcanzar aqu la mxima flexibilidad del tronco y un buen acomodo interno de los rganos en el abdomen y de la caja torxica. La forma debe hacerse inclusive si todava no se alcanza la posicin requerida. Lleva unos tres mese mnimo poder lograrla, pero inclusive puede llevar ms tiempo. No se desespere.

Ni enga temores, al final sentira el benficio de eta forma al estar perfectamente relajado en su cuerpo y mente.

Estire y afloje las piernas doce veces.

El balanceo se hace sobre la columna. En este movimiento se acomodan las vrtebras en la columna. Cuidado, no intente hacerlo si no est an preparado y es mejor que lo haga bajo la supervisin del Maestro, poco a poco aprender ha hacerlo. Si quiere Usted avanzar demasiado rpido en este movimiento puede tener lesiones que ocasionen parlisis inclusive. Hga este balanceo sobre la columna en un piso sin bordes ni hendiduras. Mantenga la calma, sea cuidadoso y tenga paciencia. Esta forma es muy compleja y requiere un excelente trabajo y disposin.

Combine ahora la forma I de gargarismos, est cerrando el ciclo del Ba Duan Jin.

Rotardo los hombros con las manos en la cintura dan la elasticidad de un movimiento de rotacin al cuerpo.

Mantener las respiracin para conservar el Qi adquirido y obligarlo a fluir por el cuerpo a travs de todos los canales. Aparecer sudoracin, sensaciones de hormigueo, erizamiento de pelo y bello, escalofro. Estas son formas externas, no tenga miedo. Pasarn.

Tome posicin final de meditacin profunda y concluya la serie de Formas tranquilamente.

No se bae de inmediato ni se lave la boca; tampoco limpie el sudor ni se rasque, la sensacin de escorsor inclusive aparecer alg tiempo despus de que haya terminado el ejercicio. En todo caso debe de seguir las reglas de oro del QiGong.

Los resultados sern benficos a lo largo de la vida. Esta es una de las formas de alimentar la vida.

Los Horarios del ejercicio del QiGong.

Como los Brocados del QiGong estn directamente orientados al movimiento interno de la energa ( Chi ), entonces ellos estn relacionados con el organismo de dos maneras: con los rganos internos y con los canales a travs de los cuales se distribuye el Chi propiamente dicho.

Hay varios horarios ya que cada escuela, que ha acumulado experiencia en la aplicacin, determina el propio. Para el principiante que no est ligado a una escuela especfica el horario comn es durante la tarde o noche y en Occidente es muy comn que en las academias no se exiga hacer el trabajo ino por unos dos dias a la semana.

Para academias ms comprensivas se hace ms de tres veces a la semana, sin embargo el practicante ms avanzado reconoce que los ejercicios propuestos en los brocados no son difciles sino que es la perseverancia lo que se debe mantener si lo que queremos es lograr mejora en la salud tanto fsica as como emocional. La ltima de ellas responsable de la mayora de los problemas orgnicos si no se mantiene sana.

Para que esto sea posible es entonces necesario mantener un horario fijo. Se recomienda para iniciar los trabajos y poco a poco ir hacindose consientes de la necesidad de la regularidad y la perseverancia hacerlo diariamente, a una hora prefijada que se deber de manener, dentro de todo lo posible, inalterada. Por ejemplo en las maanas, o en las tardes, aunque por necesidades de desenvolvimiento en el trabajo y en el entorno social entonces se puede realizar el QiGong en la noche.

Es recomendable hacer tres sesiones de QiGong. Al amanecer y al medioda con el frente al Este. Los ejercitadores de QiGong se han dado cuenta de que ello ayuda al movimiento energtico del Chi. En la noche frente al Sur.

Debe hacerse un brocado extenso como el que propongo de las trece posiciones o bien unas tres veces los brocados mas cortos. El tiempo debe ser de cuarenta minutos a una hora y diez minutos. Repose y no tome agua durante los ejercicios sino hasta media hora despus. Reljese y tome un bao de agua tibia. No se exponga a cambis bruscos de temperatura.

Hay Horarios para ejercicios ms avanzados y son usados con fines teraputicos. A continuacin mencionamos el rano y el hrario de trabajo del QiGong. Si se tiene mayor inters entonces consulte a su facultativo para que conozca la correspondencia entre el horario y Canal que debe abrirse para el movimiento del Chi.

El horario aqu propuesto es del Dr. Yang Jwing-Ming, que es actualmente uno de los principales difusores del QiGong en el mundo,pero tambin se da la correspondencia con la secuencia del Chi durante el da y que es producto de la medicina china tradicional.

De Pecho Indice Bajo el Ojo Dedo gordo del pi Axila Meique Esquina interna del ojo Dedo chico del pi Pecho Dedo anular

Hacia Pulgar Nariz Segundo dedo del pi Pecho Meique Delante de la Oreja Dedo chico del pi Clavcula Dedo medio de la mano

Canal Taiyin de la mano Yangming de la mano Yangming del Pi Taiyin del Pi Shaoyin de la Mano Taiyang de la Mano Taiyang del Pi Shaoyin del Pi Jueyin de la Mano

Organo Pulmn Intestino Grueso Estmago Bazo Corazn Intestino delgado Vejiga Riones Pericardio Triple

Horario 3 a 5 a.m. 5 a 7 a.m. 7 a 9 a.m. 9 a 11 a.m. 11 a 1 p.m. 1 a 3 p.m. 3 a 5 p.m. 5 a 7 p.m. 7 a 9 p.m. 9 a 11 p.m.

Orilla de la ceja Shaoyang de la

Mano Esquina externa del ojo Exterior del dedo gordo del pi Cuarto dedo del Shaoyang del Pi pi Lado del pezn Jueyin del Pi

calentador Vescula Biliar Hgado 11 a 1 a.m. 1 a 3 a.m.

La aplicacin de este horario debe ser vigilada y recomendada por el maestro con experiencia y por un facultativo que conozca los lineamientos que deben de seguirse en base a la teora de los Canales los Cinco Elementos ya que un mdico occidental sin sta experiencia podr confundir o dar indicaciones errneas sobre que tipo de ejercicio deber hacerse para producir los efectos de salud deseados.

Para seguir este horario diario de una sesin se hacen las siguientes recomendaciones o consejos prcticos para la llamada meditacin del QiGong

a.- No fumar, ya que la respiracin es la base del QiGong b.- No tomar alcohol o bebidas contaminadas c.- Limpiar bien su cuerpo y hacer ablusiones fisiolgicas antes de iniciar el QiGong d.- Usar ropa limpia y confortable sobre todo en torno a la cintura, e.- Estar en un lugar ventilado de preferencia silencioso y sin distracciones f.- No realizar el trabajo si est enfermo o preocupado g.- Esperar una hora o dos despus de ingerir alimentos h.- Mantenerse tranquilo i.- Si aparecen sensaciones desagradables o muchos pensamientos entonces mantener la calma, dejar el ejercicio y repirar correctamente. Si no se logra volver a concentrarse entonces lo mejor es dejar el ejercicio para otro momento.

j.- Nunca retener la respiracin. No es lo mismo respirar lentamente y contoinuo que sspender la respiracin entre la inhalacin y la exhalacin. Eso produce tensiones y la inmediata aparicin de pensamientos febriles. k.-Evitar las relaciones sexuales o la emisin de esperma antes y despus del ejercicio ya que ello produce agotamiento del Chi y alteraciones orgnicas y mentales muy profundas. l.- Las mujeres deben abstnerse del QiGong durante su regla, o bien mantener su atencin en el plexo solar y no en sus zonas internas.

Sobre la Meditacin en Qi Gong.

Ahora diremos unas palabras sobre la meditacin ya que este trmino es generalmnete muy confuso para los occidentales.

Meditar en trminos generales significa pensar, racionalizar, ubicarse ante un problema para obtener su solucin. No significa de ninguna manera abtraerse del mundo y dejar de pensar ya que esto para un ser vivo es imposible.

Hay dos tipos de meditacin: la meditacin unifocal y la que llamaremos meditacin completa, multifocal o racional.

La meditacin unifocal consiste en mantener una idea, un pensamiento o una imagen fija de tal manera que si aparecen otros pensamientos diferntes al seleccionado como foco entonces volviendo a la respiracin ventral y contando calmadamente las respiraciones nmtonces volver a centrar la meditacin. Este tipo de meditacin es realmente muy difcil ya que los pensamientos, ideas, imgenes o preocupaciones son polares esto es atraen primero a otros que les son concomitantes ya que las estructuras del pensamiento se forman por medio de haces de elementos o ideas, conocimientos etc. relacionados entre s. La polaridad de los pensamientos hacen como si se rompiera un dique y el lquido contenido fluyera sin control. As son los pensamientos y para el principiante es muy difcil controlar esta situacin. Otra forma de imaginar la polaridad es la de una cuerda o rosario denudos, una vez que la cuerda se pone en movimiento o el rosario entonces las cuentas se siguen una tras otra y todos los pensamientos a simil de las cuentas se siguen sin control de tal

manera que nunca vuelve ninguno de ellos y por supuesto que no se encontrar la az o imagen inicial de donde parti. Si el pacticante busca la raz de los pensamientos febriles seguramente se aleja ms de la meditacin y consecuentemente su estado mental y fsico se deterior de manera superlativa.

Cuando se ha perdido el control de la unifocalidad entonces se rompe el ritmo de la respiracin, aparecen temores o inclusive miedo que puede llevar a situaciones extremas pero frecuentemente aparece la idea de abandonarlo todo. Algunas personas que intentan hacer la meditacin unifocal, solas y sin experiencia pueden inclusive generar estados de locura y perdida de lucidez que podran llegar a ser permanentes. No es recomendable este tipo de meditacin para aquellas practicantes que tienen un estado de alerta permanente o que fcilmente se deprimen, esta radicalmente prohibida la meditacin unifocal cuando haya emociones que no han podido ser controladas ya que rpidamente estas emociones se apoderan de la mente del practicante casionando estados alterados de la conciencia. Es por ello que el maestro ( shu fu ) debe estar guiando de antemano el estado de la meditacin y percatarse cuando hay la prdida del equilibrio lo cual se nota por cambios en el ritmo de la respiracin,la mirada vaa, la sudoracin, la prdida del equilibrio e inclusive el color del rostro y la tonaldad en general del cuerpo. Esto slo se puede aprender con la prctica personal en el caso del maestro y con la transmisin de experiencias hacia el practicante que se inicia.

Si el practicante no entiende todava lo que la meditacin es, entonces es recomendable que haga QiGong solamente como ejercicio externo llamado Wai Dan. Se hace entonces como gimnasia y ser conveniente hacer ejercicios en movimiento que se conocen con el nombre genrico de Wu Shu o Kung Fu en Occidente. Con el tiempo, atencin, estudio y dedicacin el alumno aprender lo que es la meditacin y podr avanzar en el QiGong interno.

Pero no todas las personas podrn acanzar estados avanzados de desarrollo del QiGong, no se saben las razones y algunas escuelas lo relacionan con estados de desarrollo del espritu de cada individuo. No hay evidencias claras de esto y adems lleva rpidamente a misticismos que no es nuestro objetivo abordar. En el QiGong no hay mistica, se trata de realidades fsicas, orgnicas.

La meditacin completa o multifocal es ms sencilla en su realizacin. Se trata de mantener primero y antes que nada la atencin en la respiracin ventral o en la torxica, dependiendo de cual se haya escogido. Se hace contando cada respiracin y manteniendo toda la atencin en el movimeinto del cuerpo as como en las sensaciones que aparezcan, de sudor, calor, hormigueo e inclusive las sensaciones de movimieno de " algo " dentro del cuerpo.

Este estado permite que no aparezcan pensamiento casi de ningn tipo mucho menos pensamientos febriles.

Es notable que cuando hacemos este tipo de meditacin y sentimos nuestro cuerpo nos damos cuenta de que la tensin en tal msculo puede ser controlada y as nos percatamos si una posicin es correcta o n. Generalmente cuando hay una tensin sobre todo en las piernas aparecen como zumbidos o bien se siente un estado de presin de sonido dentro de los odos. Esto significa que nuestro equilibrio est siendo alterado. Un ligero cambio en la posicin o llevar mentalmente la relajacin a la parte tensionada hace que estas sensaciones auditivas o de traccin en la mandbula desaparezcan.

Tambin nos permite, la meditacin sobre el cuerpo, avanzar en nuestras posiciones y hacerlas con mayor precisin e inclusive aumentar nuestra extensin, fortaleza muscular o mantener mejor las posiciones de tendones y huesos. Si se oyen crujidos por acomodamiento eso est bien si no hay lesin ya que ello significa que se estn abriendo propiament los canales a travs de los cuales circula la energa interna y que es mediante el trabajo cerebral equilibrado que dicha energa o Chi es conducida. A eso se le llama Abrir los Canales.

As pues la meditacin multifocal se refiere en el QiGong a mantener la mente sobre el cuerpo de al manera que no aparezcan pensamientos, pero si acaso aparecen entonces deben ser controlables volviendo la atencin a la respiracin y a la posicin. Cuando sea necesario hacerlo entonces debern hacerse ejercicios de equilibrio, por ejemplo los clsicos de Taichi como es El Gallo Dorado se Mantiene sobe una Pata, el Buda Vivo Sostiene a los Cielos y los movimientos de la Grulla Blanca en equilibrio sobre un pi son muy remendables.

Ocasionalmente, cuando se mantiene na posicin y aparecen pensamientos entonces debemos de fijar nuestra atencin sobre aquellos que son positivos y benficos.

Pensamientos de odio, rencor, evaluaciones negativas de alguna siytuacin o persona deben ser eliminados, Inclusive cuando no se est haciendo QiGong ya que ello daa profundamente el nimo o la disposicin hacia las personas. Deber aprenderse como parte fundamental del QiGong a ser tolerante aunque ello cambie nuestras mas profundas races y cimientos.

Cuando una situacin as aparece entones seguramente es porque nosotros mismos estamos en un cambio de personalidad y actitud y es por ello que debemos llegar a la benevolencia, al perdn y a la tolerancia pues en general nosotros no sabemos cuando y que hicimos para que las personas mantengan una actitud hacia nosotros.

Se trata de comprender y eso solamente se logra en el combate. Y evitar con ello que la presin arterial se altere y que nuestro organismo no tenga cambios dramticos que finalmente acabarn con la vida. El QiGong es un arte de perpetuar la vida y debemos elminar todas aquellas cosas que la lesionen. Finalmente si, como se dice, los cielos cambian y hay un eterno cambio en las cosas debemos de aceptar tambin cambiar nosotros. No importa cuanto tiempo nos lleve. Probablemente sea menos que el esperado pero la sensacin de felicidad debe estar siempre permanentemente en nosotros.

Muchas veces nos sentimos desgarrados y solos. Entonces el mundo es como si estuvieramos en medio de una tormenta. Sabemos que necesariamente va a pasar pues despus de la tormenta viene la calma, pero nos desesperamos y entonces realizamos acciones o generamos pensamientos que antes que mejorar la situacin lo complican. Si algo as sucede es mejor caminar.

Cuando el espritu est inquieto porque nos parece que el mundo entero est en nuestra contra entonces es mejor caminar. Salir a la calle, tomarse un t, comer una fruta o hacer algo poisitivo pero nunca se acueste en ese estado emocional. Ni dormir y sus pensamientos le dominarn y por lo tanto seremos infelices. No force sus actividades ni trate de aprender algo nuevo. Haga figurillas de papel, toque la flauta u otro instrumento musical, hable por telfono a su maestro o visite algn amigo pero no se deje deprimir. Dese un bao. Haga simplemente algo diferente, repire mejor y al cabo de un tiempo ver como las cosas habrn cambiado porque el mundo es as de cambiante. Muta a cada momento.

No deje que lo clstico o frgil de las cosas rompan con su yo interno pues el paso a la locura est inmediato. Una vez que se sienta mejor habr llegado el momento en que haga sus ejercicios de QiGong y si pas por una situacin de mucha alteracin entonces haga ejercicios suaves hasta que se sienta seguro y haya de nuevo adquirido su control de estado interno fsico y emocional. A eso le llamamos Nei Jin o manejo correcto de la energa interna.

Si en ese estado alterado hace ejercicios fuertes seguramente se lesionar y hasta es probale que dos o tres das despus requiera atencin mdica y Usted no sepa porqu apareci al o cual padecimiento.

El QiGong nos ensea a esperar. Es como cuando uno cuece carne. La carne suave se pone muy dura durante el cocimiento pero si espera tranquilament poco a poco se har suave y digerible. Si no espera entonces la carne ser dura y de difcil digestin. Le har dao ingerirla. Por eso es que uno de los ms altos niveles del QiGong se alcanzan cuando somos capaces de comprender que solamente podemos percibir al mundo real cuando estamos calmados y en espera. Nunca, por supuesto, espere lo inesperado. Mejor an no espere, simplemente sintase tranquilo y va pasar la cosas frente a Usted, sin compromisos, de tal maera que el mundo exterior le afecte lo menos posible y entonces pueda tomar mejores decisiones cuando la mente est transparente y cristalina.

Este trabajo se debe basar en la respiracin mientras coloca en su paladar la punta de la lengua. Hasta que su saliva sea fresca y abundante. Pasada la tormenta los ros pueden tomar nuevos cauces. No quiera llevar a corriente de un ro por caminos extaos. Deje que el mundo fluya a su alrededor y llegar el momento de la tranquilidad.

Es cierto que este estado de tranquilidad emocional y fsica no es permanente. Ya debemos estar preparados porque no es la primera vez que pasa ni ser la ltima. Se dice que debemos domar al toro hasta que plcidamente nos siga, hasta que nos demos cuenta de que el toro ya no est an y cuando repose sosegadamente junto a nosotros. Cada situacin ser nueva pero poco a poco vamos aprendiendo a enfrentar nuevas situaciones. Ese es el combate real.

Durante la lucha debemos darnos cuenta de las intenciones y movimientos del contrincante y deberemos ser capaces de predecir su prximo movimiento. As es con el mundo. Los cielos no se mueven caticamente sino que hay una regla que debemos percibir. Algunas personas lo pueden hacer naturalmnto, otras necesitamos ayuda y es por ello que desde hace muchos aos se escribi el I Ching o Libro de las Mutaciones cuya lectura nos permite visualizar el estado actual del mundo y a partir de ellos preclumos nuestras acciones. Ese es el fin ltimo del QiGong.