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Mayo francs: cuarenta aos despus Noro Jorge Eduardo / 2008

MAYO FRANCES: CUARENTA AOS DESPUES


PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO

01. Nos preguntamos frecuentemente para qu sirve la filosofa. Y solemos responder sirve
porque no sirve. Sin embargo, afirmamos y personalmente defendemos el papel de la filosofa como una productora de ideas, como una generadora de nuevos mundos, de alternativas para el presente y el futuro. Generalmente entre la formulacin de las ideas y su concrecin media una generosa porcin de tiempo. Mayo francs es un momento privilegiado de la historia porque tal vez por primera vez las ideas se transformaron inmediatamente en accin, en demanda de cambio. En las calles de Pars estaban en acto las ideas que se proclamaban en las aulas y en los textos.

02.

En el mayo francs de aquel utpico 1968, fueron las ideas puras, casi sacadas de las pginas de los libros o de los apuntes de las clases las que generaron los movimientos y las revueltas. El juego de las ideas se arm de adoquines y de grafittis para poder llegar a la sociedad. Generalmente las ideas, las palabras, los libros, los intelectuales, la universidad construyen un microcosmos solipsista que nunca puede salir de sus propios muros: en aquel mayo las ideas saltaron de las aulas a las calles, de los pizarrones a las paredes. LIPOVETSKY seala: Mayo del 68 fue la primera revolucin en presente. Una revolucin gozosa. Todos los otros grandes movimientos de la historia fueron revoluciones para el futuro, que convocaban al sacrificio y la muerte. La primavera juvenil de 1968 desde ese sentido trgico de la historia para protagonizar la primera revolucin ldica y pacfica de la historia: la mayor reivindicacin -la aspiracin a la felicidad aqu, ahora y para nosotros - neutraliz el espritu destructor que tiene la nocin de la lucha por un incierto un futuro mejor.

03. No se trataba de la filosofa acadmica pura, asptica, neutral, de la filosofa de


los exmenes, sino de la filosofia que pona la mirada en la realidad, que la abordaba crticamente y que luchaba por subvertirla, por transformarla. Quines eran los profesores del entonces, los filsofos vigentes, los libros publicados que pasaban de mano en mano entre los estudiantes? Podemos citar cinco referentes: SARTRE, FOUCAULT, MARCUSE, ALTHOUSSER Y VANEIGEM.

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Sin embargo, una mirada histrica muestra que hay entre ellos presencia y documentos claves que deben mencionarse. En 1967, SARTRE ya casi haba publicado sus obras ms importantes, FOULCAULT que haba dado a conocer Las palabras y las cosas, no haba publicado aun sus obras mas desestabilizadoras como Vigilar y Castigar, pero el controvertido Louis ALTHOUSSER (Alemania) haba editado la Revolucin terica de Marx y en febrero del 67 su Filosofia como arma de la revolucin, VANEIGEM (Blgica) sorprenda con su Tratado del saber vivir para el uso de las jvenes generaciones y sobre todos MARCUSE (Berkeley, EEUU) haba publicado en 1954 su Hombre unidimensional. Ensayo sobre

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la ideologa de la sociedad industrial avanzada (obra asociada a una obra previa: Eros y civilizacin. 1955), y cuya traduccin francesa apareci en Febrero de 1967.

05. Qu tenan de revolucionario y de subversivos estos filsofos y obras? Hagamos una veloz
recorrida por estos tres autores estacionndonos unos minutos en los aportes de Herbert MARCUSE. Naca una nueva izquierda, que intentaba superar las propuestas de la izquierda clsica a la que consideraba anacrnica y que incluy lo subjetivo y lo psicolgico dentro del marco de lo macrosocial, subrayando una mirada absolutamente innovadora. Y Francia que haba sido el escenario de una revolucin clave, ahora no desplazaba una clase social, sino un tipo de civilizacin, desarticulando los discursos y los engranajes de un nuevo antiguo rgimen: la explotacin de la naturaleza, el trabajo, el intercambio, de la depredacin, la separacin del hombre de s mismo, el sacrificio, la culpabilidad, la renuncia a la felicidad, el fetichismo del dinero, el poder, la autoridad jerrquica, el menosprecio de la mujer, la subordinacin de los nios, el despotismo militar y policial, las religiones y las ideologas (VANEIGEM)

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MARCUSE fundador junto con Adorno, Horkheimer y Benjamn de la Escuela de Francfort, que se exili a EEUU en la poca del nazismo - logra un aporte muy valioso porque genera un cruce muy fecundo entre la fenomenologa y el existencialismo de Heidegger, el pensamiento crtico del marxismo, y los aportes del psicoanlisis freudiano. La meta de la felicidad y del goce, la ruptura de la unidimensionalidad alienante de la existencia late en sus textos, no slo como derecho sino sobre todo como una necesidad indispensable. Marcuse afirmaba que en esta sociedad que se expanda sobredimensionndose en trminos de acumulacin, riqueza y opulencia ocultaba la pasividad y el letargo, y sobre todo convirtiendo al hombre en expresin obsesiva de una sola de sus dimensiones: la productiva, laboral, asctica, de privaciones y de acumulacin de riquezas (capital) o lucha por la subsistencia (proletarios). La sociedad era el cruel resultado del ensamble funcional de la represin propia del principio de realidad (Freud) con la del principio de rendimiento que est en la base de las sociedades capitalistas. En lugar de hacer lugar a todas las dimensiones de la persona, a todas variaciones y registro, la sociedad capitalista que haba llevado el desarrollo hasta sus manifestaciones mas extremas se concentraba en el esfuerzo, el rigor, el cumplimiento, el deber, el dar la vida por el trabajo, agotar la existencia y el sentido de la existencia humana precisamente en el trabajar, en el ser productivo, el ser en el hacer y lo que es trgico en el hacer alienado, en el hacer para el beneficio de los otros, aunque amparados en la propia subsistencia.

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MARCUSE propone y anuncia otro tipo de economa y, a partir de ella, anticipa el hombre y existencia humana que se necesitan: si la acumulacin de capital y de riqueza prosiguen su curso normal, reforzada por el crecimiento incesante de todas las formas de tecnologa, es posible que no se necesite una revolucin como la que se propona en el siglo XIX sino que una cierta teora del derrame convertira a los ricos, a los capitalistas en generosos benefactores de los proletarios: la acumulacin sera tanta que era necesario repartir las ganancias entre los trabajadores. O dicho de otra manera, los trabajadores no seran tan pobres, proletarios, desprotegidos como los haba descrito Marx en la segunda mitad del siglo XIX. Y este presunto reparto se poda producir por dos vas: por el aumento de los ingresos y de bienestar o por la disminucin de la carga laboral (horas semanales de trabajo o aos de trabajo): en ambos casos, tanto el capitalista como el proletario, el empresario como el obrero dispondra de ms tiempo y ms recursos. Fiel a su ideologa, Marcuse supone que si este presunto derrame no se produjera, la lucha revolucionaria debera lograrlo. Pero el riesgo en las dos clases consista en convertir a los individuos liberados de algunas cargas laborales - y a la sociedad, en nuevos esclavos o engranajes funcionales de la misma mquinaria econmica condenada, a travs del consumo desmesurado, servil y acrtico o a travs de la sujecin a los dictados de la tcnica. Entonces, qu hacer con la propia vida, con el propio tiempo, con los propios proyectos? Propona incorporar otras

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dimensiones para alcanzar la verdadera felicidad: el arte, el placer, el disfrute, la sexualidad plena (no alienada), el compromiso social y solidario, la creacin, la imaginacin, el deseo. Si disminua la represin en trminos econmicos y polticos (Marx), deba necesariamente disminuir la represin en trminos psicoanaltico (Freud). En un mundo ms rico, el hombre no poda seguir siendo un esclavo del tiempo laboral y para eso era necesario encontrar o inventar otras formas de vivir, liberando disciplinadamente las fuerzas instintivas que podan compatibilizarse armoniosamente con los compromisos civilizatorios y laborales.

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No es extrao imaginar por qu los estudiantes salieron a las calles a contagiar a los obreros de estas ideas, a decirles que MARCUSE anunciaba una sociedad distinta y que esta revolucin no estaba hecha para esperar sino para obrar. Bastaba con ocupar el espacio pblico, multiplicar proclamas, escribir las paredes, arrojar adoquines a la polica y arrastrar en las manifestaciones a los trabajadores. Los obreros deba exigir el rpido derrame y los estudiantes adoctrinarlos en las mltiples dimensiones de la existencia: las escrituras en las paredes y en las pancartas, las proclamas y los discursos reflejaban este ideal, que dialogaba con la utopa que haba dejado de ser al menos en palabras un horizonte lejano para ser una compaera de barricada.1

09.

Algunos breves textos nos permiten cerrar esta breve presentacin. Las palabras no constituyen slo el encendedor para la mecha de la bomba. Las palabras son encendedor, mecha y bomba, un cctel a punto de estallar.

ALTHOUSSER:
La filosofa representa la lucha de clase del pueblo en la teora. Por otra parte, ayuda al pueblo a distinguir en la teora y en todas las ideas (polticas, ticas, estticas, etc.) entre ideas verdaderas e ideas falsas. En principio, las ideas verdaderas siempre sirven al pueblo; las ideas falsas siempre sirven a los enemigos del pueblo. Por qu la filosofa lucha por palabras? Las realidades de la lucha de clases son representadas por ideas que son a su
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Un periodista francs seala Beatriz Sarlo - lleg a definir a la revuelta de mayo del 68 como un largo poema poltico escrito sobre los muros de la Sorbona y las dems facultades. El aburrimiento es contrarrevolucionario, No le pongas parches, la estructura est podrida, No queremos un mundo donde la garanta de no morir de hambre supone el riesgo de morir de aburrimiento, Los que hacen las revoluciones a medias no hacen ms que cavar sus propias tumbas, No vamos a reivindicar nada, no vamos a pedir nada. Tomaremos, ocuparemos, Trabajador: tienes 25 aos, pero tu sindicato es del siglo pasado, Soy un marxista de la tendencia de Groucho, La barricada cierra la calle, pero abre la va. Paren el mundo que me quiero bajar, Los que hacen las revoluciones a medias no hacen ms que cavar sus propias tumbas, El patrn te necesita, t no necesitas al patrn, Estn comprando tu felicidad. Rbala, Si tienes el corazn a la izquierda no tengas la cartera a la derecha.

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vez representadas por palabras. En el razonamiento cientfico y filosfico, las palabras (conceptos, categoras) son instrumentos de conocimiento. Pero en la lucha poltica, ideolgica y filosfica, las palabras son tambin armas, explosivos, tranquilizantes o venenos. Ocasionalmente, la totalidad de la lucha de clases puede ser resumida en la lucha de una palabra contra otra palabra. Ciertas palabras luchan entre s como enemigas. Otras palabras son la sede de una ambigedad: la que est en juego en una batalla decisiva pero an no decidida. Por ejemplo: los comunistas luchan por la supresin de las clases y por una sociedad comunista, en la que un da, todos los hombres sern libres y hermanos. Sin embargo, toda la tradicin clsica marxista ha rechazado decir que el marxismo es un humanismo. Por qu? Porque en la prctica, esto es, en los hechos, la palabra humanismo es explotada por una ideologa que la usa para luchar, esto es, para matar, otra expresin verdadera y vital para el proletariado: la lucha de clases. Por ejemplo: los revolucionarios saben que, en ltima instancia, todo depende no de las tcnicas, o las armas, etc. sino de los militantes, de su conciencia de clase, su dedicacin y su coraje. Sin embargo, toda la tradicin marxista ha rechazado decir que es el hombre quien hace la historia. Por qu? Porque en la prctica, esto es, en los hechos, esta expresin es explotada por la ideologa burguesa para luchar, esto es, para matar otra expresin verdadera y vital para el proletariado: son las masas las que hacen la historia. (La filosofia como arma de la revolucin. Febrero, 1968)

MARCUSE:
"El progreso tcnico, extendido hasta ser todo un sistema de dominacin y coordinacin, crea formas de vida (y de poder) que parecen reconciliar las fuerzas que se oponen al sistema y derrotar o refutar toda protesta en nombre de las perspectivas histricas de liberacin del esfuerzo y la dominacin. La sociedad contempornea parece ser capaz de contener el cambio social, un cambio cualitativo que establecera instituciones esencialmente diferentes, una nueva direccin del proceso productivo, nuevas formas de existencia humana, esta contencin de cambio social es quiz el logro ms singular de la sociedad industrial avanzada. (...) Es de una importancia que sobrepasa de lejos los efectos inmediatos, que la oposicin de la juventud contra la sociedad opulenta rena la rebelin instintiva y la rebelin poltica. La lucha contra el sistema, que no es llevada adelante por ningn movimiento de masas, que no es impulsada por ninguna organizacin efectiva, que no es guiada por ninguna teora positiva, gana con este enlace una dimensin profunda que tal vez compensar un da el carcter difuso y la debilidad numrica de esta oposicin. Lo que se busca no es simplemente una sociedad fundada sobre otras relaciones de produccin: se trata de una sociedad en la cual las nuevas relaciones de produccin y la productividad desarrolladas a partir de las mismas, sean organizadas por hombres cuyas necesidades y meta instintivas sean la negacin determinada de los que reinan en la sociedad represiva. () Este principio de la realidad liberara tambin la base biolgica de los valores estticos, pues la belleza, la serenidad, el descanso, la armona, la felicidad son necesidades orgnicas del hombre cuya represin y administracin mutilan el organismo y activan la agresin.(Prefacio a la Edicin Francesa. Febrero 1967)

VANEIGEM2 :
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Pertenece a la filosofa sutuacionista: El movimiento situacionista o situacionismo sera la denominacin de la ideologa inspirada por la Internacional Situacionista (1957-1972), si bien es rechazada como adjetivo por los autores de la misma. Se caracteriza por planteamientos prximos al marxismo, el dadaismo, el existencialismo, el anti-consumismo, el punk y el anarquismo. De todas ellas,

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(1) Ha perdido la escuela el carcter repelente que presentaba en los siglos XIX y XX, cuando domaba los espritus y los cuerpos para las duras realidades del rendimiento y de la servidumbre, teniendo como principio educar por deber, autoridad y austeridad, no por placer y por pasin? Nada es ms dudoso, y no puede negarse que, bajo las aparentes solicitudes de la modernidad, muchos arcasmos siguen marcando la vida de las estudiantes. No ha obedecido hasta hoy la empresa escolar a la preocupacin dominante de mejorar las tcnicas de adiestramiento para que el animal sea rentable? Ningn nio traspasa el umbral de una escuela sin exponerse al riesgo de perderse; quiero decir, de perder esa vida exuberante, vida de conocimientos y maravillas, que sera tan gozoso potenciar en lugar de esterilizarla y desesperarla bajo el aburrido trabajo del saber abstracto. Qu terrible notar esas brillantes miradas a menudo empaadas! Cuatro paredes. El asentimiento general conviene en que all uno ser, con consideraciones hipcritas, aprisionado, obligad, humillado, etiquetado, manipulado, mimado, violado, consolado, tratado como un feto que mendiga ayuda y asistencia. De qu os quejis?, objetarn los promotores de leyes y de decretos. No es la mejor manera de iniciar a los novatos en las reglas inmutables que rigen el mundo y la existencia? Sin duda. Pero por qu los jvenes aceptaran durante ms tiempo una sociedad sin alegra ni porvenir, que los adultos ya solo se resignan a soportar con una acritud y un malestar crecientes? Aviso a escolares y estudiantes (1995). Debate, Barcelona 2001 (2) Examinar a los alumnos: Cada da el alumno penetra, lo quiera o no, en una sala de audiencias en la que comparece ante los jueces bajo la acusacin de presunta ignorancia. A l le corresponde demostrar su inocencia devolviendo cuando se los piden los teoremas, reglas, fechas, definiciones que contribuirn a su relajacin al final del ao escolar. La expresin someter a examen, es decir, proceder, en cuestiones criminales, al interrogatorio de un sospechoso y a la exposicin de los cargos, evoca bien la connotacin judicial que reviste el examen escrito y oral infligido a los estudiantes. Nadie pretende aqu negar la utilidad de controlar la asimilacin de los conocimientos, el grado de comprensin, la habilidad experimental. Pero hace falta para ello disfrazar de juez y de culpable a un maestro y a un alumno que solo pretenden instruir y ser instruido? Qu espritu desptico y arcaico autoriza a los pedagogos a erigirse en tribunal y cortar por lo sano con la cuchilla del mrito y el desmrito, del honor y el deshonor, de la salvacin y la condena? A qu neurosis y obsesiones personales obedecen para atreverse a marcar con el miedo y la amenaza de un juicio que suspende el camino de nios y de adolescentes que solo tienen necesidad de atenciones, de paciencia, de estmulos y de ese afecto que tiene la clave para obtener mucho exigiendo poco? No ser que el sistema educativo sigue fundndose en un principio innoble, que procede de una sociedad que solo concibe el placer desde el tamiz de una relacin sadomasoquista entre amo y esclavo: Quien bien te quiere te har llorar? Pretender determinar mediante un juicio la suerte de otro es un efecto de la voluntad de poder, no de la voluntad de vivir. Juzgar impide comprender para corregir. El comportamiento de esos jueces, acobardados ellos mismos por el temor a ser juzgados, aparta de las cualidades indispensables al alumno comprometido en su larga marcha hacia la autonoma: la
y a pesar de nacer como corriente post-marxista, se ver influenciada determinantemente por el anarquismo y algunos de los representantes de las tesis situacionistas parecen coincidir en parte con planteamientos anteriormente desarrollados por el filsofo alemn Max Stirner o el escritor estadounidense Walt Whitman, ambos de ideas parcialmente libertarias. Los propios situacionistas afirman como definiciones con las que trabajar: "Situacin construida: Momento de la vida construido concreta y deliberadamente para la organizacin colectiva de un ambiente unitario y de un juego de acontecimientos. Situacionista: Todo lo relacionado con la teora o la actividad prctica de la construccin de situaciones. El que se dedica a construir situaciones. Miembro de la Internacional Situacionista. Situacionismo: Vocablo carente de sentido, forjado abusivamente por derivacin de la raz anterior. No hay situacionismo, lo que significara una doctrina de interpretacin de los hechos existentes. La nocin de situacionismo ha sido concebida evidentemente por los antisituacionistas."

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obstinacin, el sentido del esfuerzo, la sensibilidad alerta, la inteligencia sutil, la memoria constantemente ejercida, la percepcin de lo vivo en todas sus formas y la toma de conciencia del progreso, de los retrasos, de las regresiones, de los errores y de su correccin. Ayudar a un nio o a un adolescente implica asegurar su mayor autonoma, implica - sin duda alguna - una constante lucidez sobre el grado de desarrollo de las capacidades y sobre la orientacin que las favorecer. Pero qu tiene en comn el control al que el alumno se sometera cuando estuviera listo para franquear una etapa del conocimiento y el someterse a examen ante un tribunal de profesores? Dejad, pues, la culpabilidad para los espritus religiosos que solo piensan en atormentarse atormentando a los dems. (Aviso a los escolares y estudiantes) Modificando el reconocido y explosivo poema de Gabriel Celaya los filsofos de entonces podan exclamar
Ideas para el pobre, ideas necesarias como el pan de cada da, como el aire que exigimos trece veces por minuto, para ser y en tanto somos dar un s que glorifica. Porque vivimos a golpes, porque apenas si nos dejan decir que somos quienes somos, nuestras razones no pueden ser sin pecado un adorno. Estamos tocando el fondo. Maldigo la filosofia concebida como un lujo cultural por los neutrales que, lavndose las manos, se desentienden y evaden. Maldigo la filosofia de quien no toma partido hasta mancharse. Tal es mi pensamiento: filosofa-herramienta a la vez que latido de lo unnime y ciego. Tal es, arma cargada de futuro expansivo con que te apunto al pecho. No es un silogismo gota a gota pensado. No es un bello producto. No es un fruto perfecto. Es algo como el aire que todos respiramos y es el canto que espacia cuanto dentro llevamos. Son palabras que todos repetimos sintiendo como nuestras, y vuelan. Son ms que lo mentado. Son lo ms necesario: Lo que no tiene nombre. Son gritos en el cielo, y en la tierra, son actos. Y PARA DISFRUTAR PENSANDO: ISMAEL SERRANO http://www.youtube.com/watch?v=0r4gYWdSkJs Pap cuntame otra vez ese cuento tan bonito de gendarmes y fascistas, y estudiantes con flequillo, y dulce guerrilla urbana en pantalones de campana, y canciones de los Rolling, y nias en minifalda. Pap cuntame otra vez todo lo que os divertisteis estropeando la vejez a oxidados dictadores, y cmo cantaste Al Vent y ocupasteis la Sorbona en aquel mayo francs en los das de vino y rosas.

Mayo francs: cuarenta aos despus Noro Jorge Eduardo / 2008 Pap cuntame otra vez esa historia tan bonita de aquel guerrillero loco que mataron en Bolivia, y cuyo fusil ya nadie se atrevi a tomar de nuevo, y como desde aquel da todo parece ms feo. Pap cuntame otra vez que tras tanta barricada y tras tanto puo en alto y tanta sangre derramada, al final de la partida no pudisteis hacer nada, y bajo los adoquines no haba arena de playa. Fue muy dura la derrota: todo lo que se soaba se pudri en los rincones, se cubri de telaraas, y ya nadie canta Al Vent, ya no hay locos ya no hay parias, pero tiene que llover an sigue sucia la plaza. Queda lejos aquel mayo, queda lejos Saint Denis, que lejos queda Jean Paul Sartre, muy lejos aquel Pars, sin embargo a veces pienso que al final todo dio igual: las ostias siguen cayendo sobre quien habla de ms. Y siguen los mismos muertos podridos de crueldad. Ahora mueren en Bosnia los que moran en Vietnam.

Prof. Dr. Jorge Eduardo Noro norojor@cablenet.com.ar