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Volumen 2, No 2 http://anarquiacochabamba.blogspot.

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BOLETIN ANARQUISTA

Cochabamba, febrero 2012

Sociedad de Amigos contra el Estado


Mi Anarquismo
Rafael Barret Tal vez los fenmenos sociales obedezcan a leyes profundas. Nuestra sociologa est an en la infancia, y no las conoce. Es indudable que nos conviene investigarlas, y que si logramos esclarecerlas nos sern inmensamente tiles. Pero aunque las poseyramos, jams las erigiramos en Cdigo ni en sistema de gobierno. Para qu? Si en efecto son leyes naturales, se cumplirn por s solas, queramos o no. Los astrnomos no ordenan a los astros. Nuestro nico papel ser el de testigos. Es evidente que las leyes escritas no se parecen, ni por el forro, a las leyes naturales. Valiente majestad la de esos pergaminos viejos que cualquier revolucin quema en la plaza pblica aventando las cenizas para siempre! Una ley que necesita del gendarme usurpa el nombre de ley. No es tal ley: es una mentira odiosa. Y qu gendarmes! Para comprender hasta qu punto son nuestras leyes contrarias a la ndole de las cosas, al genio de la humanidad, es suficiente contemplar los armamentos colosales, mayores y mayores cada da, la mole de fuerza bruta que los gobiernos amontonan para poder existir, para poder aguantar algunos minutos ms el empuje invisible de las almas. Las nueve dcimas partes de la poblacin terrestre, gracias a las leyes escritas, estn degeneradas por la miseria. No hay que echar mano de mucha sociologa, cuando se piensa en las maravillosas aptitudes asimiladoras y creadoras de los nios de las razas ms inferiores, para apreciar la monstruosa locura de ese derroche de energa humana. La ley patea los vientres de las madres! Estamos dentro de la ley como el pie chino dentro del borcegu, corno el baobab dentro del tiesto japons. Somos enanos voluntarios! Y se teme el caos si nos desembarazamos del borcegu, si rompemos el tiesto y nos plantamos en plena tierra, con la inmensidad por delante! Qu importan las formas futuras? La realidad las revelar. Estemos ciertos de que sern bellas y nobles, como las del rbol libre. Que nuestro ideal sea el ms alto. No seamos prcticos. No intentemos mejorar la ley, sustituir un borcegu por otro. Cuanto ms inaccesible aparezca el ideal, tanto mejor. Las estrellas guan al navegante. Apuntemos enseguida al lejano trmino. As sealaremos el camino ms corto. Y antes venceremos. Qu hacer? Educarnos y educar. Todo se resume en el libre examen. Que nuestros nios examinen la ley y la desprecien! [Publicado en La Rebelin, Asuncin, el 15 de marzo de 1909.

Me basta el sentido etimolgico: "ausencia de gobierno". Hay que destruir el espritu de autoridad y el M i A n a r prestigio de las leyes. Eso es todo. q u i s m o Ser la obra del libre examen. Los ignorantes se figuran que anarqua es desorden y que sin gobierno la sociedad se convertir siempre en el caos. LA MOVIDA LIBERTANo conciben otro orden que el orden exteriormente imRIA EN LA REVUELTA puesto por el terror de las armas. Pero si se fijaran en la evolucin de la ciencia, por ejemDEL TIPNIS plo, veran de qu modo a medida que disminua el espritu de autoridad, se extendieron y afianzaron nuestros Derechos o necesiconocimientos. Cuando Galileo, dejando caer de lo alto de dades. Una mirada una torre objetos de diferente densidad, mostr que la velocidesde el TIPNIS dad de cada no dependa de sus masas, puesto que llegaban a la vez al suelo, los testigos de tan concluyente experiencia se "Adoro inventar hordas, negaron a aceptarla, porque no estaba de acuerdo con lo que tribus, los orgenes de deca Aristteles. Aristteles era una raza... Regreso de el gobierno cientfico; su libro mis tribus. Por ahora, soy era la ley. Haba otros legisladohijo adoptivo de quince res: San Agustn, Santo Toms tribus, ni una ms, ni una de Aquino, San Anselmo. Y qu ha quedado de su dominamenos. Y son mis tribus cin? El recuerdo de un estoradoptivas, porque las bo. Sabemos muy bien que la quiero a todas ms y me- verdad se funda solamente en jor que si hubiera nacido los hechos. Ningn sabio, por ilustre que sea, presentar hoy su autoridad como un en ellas". argumento; ninguno pretender imponer sus ideas por el (Deleuze y Guattari, terror. El que descubre se limita a describir su experienMil Mesetas) cia, para que todos repitan y verifiquen lo que l hizo. Y esto qu es? El libre examen, base de nuestra prosperidad intelectual. La ciencia moderna es grande por ser esencialmente anrquica. Y quin ser el loco que la tache de desordenada y catica? La prosperidad social exige iguales condiciones. El anarquismo, tal como lo entiendo, se reduce al libre examen poltico. Hace falta curarnos del respeto a la ley. La ley no es respetable. Es el obstculo a todo progreso real. Es una nocin que es preciso abolir. Las leyes y las constituciones que por la violencia gobiernan a los pueblos son falsas. No son hijas del estudio y del comn asenso de los hombres. Son hijas de una minora brbara, que se apoder de la fuerza bruta para satisfacer su codicia y su crueldad.

C O N T E N I D O

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LA MOVIDA LIBERTARIA EN LA REVUELTA DEL TIPNIS


El texto narra y analiza la participacin libertaria en la movilizacin contra la construccin de la Carretera Villa Tunari-San Ignacio de Moxos
"pueblosindgenas, resistencia; autonomaylibertad" (cantodelbloquelibertarioenlamarchade arribodelaVIIImarchaindgenaalaciudad deLaPaz)

Carlos Crespo Flores

PREAMBULO Estetextohasidoescritoenplena resistenciaalintentogubernamen talporanularlaleycortaquepro tegealTIPNISdelaconstruccin delacarreteraVillaTunaraSan IgnaciodeMoxosperoaunconmo vidoporlologrado,aungobierno queensuapuestadesoviets+ electricidadalaboliviana,ignora hastaalabasematerialdesudis cursoindigenistaypachamamista, imponesusdecisionesimplacable menteyesvengativoconsusopo sitoresydisidentes.Unabatalla ganadaaungobiernoquepreten dereproducirunanuevachampa guerrayhacerpelearalosboli vianos. Unodelossectoresqueapoyodes deeliniciodelabatallaporelTIP NISfueloquegenricamente podramosllamarlamovidaliber taria.Definolamovidalibertaria bolivianacomoespaciosymomen tosderesistenciaalprocesode legibilizacinestatalalqueelpro cesopresentesehallaempeado; esladiversidaddecolectivos,co munidadeseindividualidades autnomascaracterizadasporsu antiestatalismo,anticapitalismoy todaformadedominaciny apuestaoesabiertohaciaformas devidayprcticasautogestiona rias,comunitaristas,deapoyomu tuoybiencomn.Enellaencon tramosanarquistasensusdiversas tendencias,libertariosanticapita listas,indigenistas,feministas,eco logistas,marxistasautnomos.Se caracterizanporsusformasorga nizativashorizontalistas,nmadas yflexiblescolectivosqueapare cenydesaparecen,descentraliza

doscomolosgruposdeafinidad;ope ranenbasearedesdeinformacin (desdedigitaleshastaelbocaaboca)y colaboracin(1);Ylodemovidaesel trminomsomenosaceptadoporsus participantes. PARTICIPACIONLIBERTARIAENLA REVUELTADELTIPNIS Nuncavalospaceostanfelicesex clamabaJuanPerelman,exultanteel dadelarecepcinalaVIIImarcha indgenaalaciudaddeLaPaz,conmo vidoporelsentimientocolectivode hermandadqueemergiespontnea menteconlagestaindgena.Porello,el nmerodediciembredel2011delpe ridicoCombatesedenomina"Lasmil mesetasdelTIPNIS";Perelman,editor deestapublicacinanarquista,dedica elnmeroaanalizarelcasoTIPNIS. ParaPerelman,elTIPNIShasidouna insurreccinquehapermitido construirunanacinsinEstado,una nacincontraelEstado,quehapuesto encuestinlaideadelEstadoplurina cionalde36grupostnicosseparados bajohegemonaaymara(pp.2),yseha afirmadolanocinqueBoliviaesuna nacin,unatribugrandeformadapor muchastribusdiversasperojun tas(pp.2).ElTIPNIShamostrado lalevadurahumanaquelospueblos indgenaslepuedenaportaraBolivia, suvisincivilizatoriaaotraformade verelmundoyhabitarlo(pp.5);desde susencillez,nobleza,afectoyamor, haniluminadolaposibilidadde construirjuntoconellos,aprendiendo deellos,unasociedadnocapitalista,no estatal,noclasista(pp.5).
(1) Para Raquel Gutirrez podran formar parte de los llamados entramados comunitarios (Gutirrez, 2011). No incluyo a lxs firmantes del documento Recuperemos el proceso de cambio con el pueblo y por el pueblo (2011), algunos de los cuales se incorporaron a la marcha indgena Alejandro Almaraz, Oscar Olivera, entre otros, porque el contenido del documento es estadocentrico, defienden la constitucin, criticada por lxs libertarios por su enfoque de fragmentacin tnica (Perelman, 2011), desarrollismo (Crespo, 2008).

ElconmovedortextodePerelmanes unaevidenciadelimpactoqueha tenidolarevueltadelTIPNISenla diversayheterogneamovidaliber tariaboliviana;militanteslibertarios, colectivosoindividualidadesseinvo lucraronenlaresistencia,desdeuna diversidaddetcticasyprcticasre flejandoalmismotiempoladiversi daddelamovida.Normalmentela movidalibertariaenelpasestdis persa,subterrnea,aveceshastape leadaentresdadosualtoespritude autonomaeindependencia;peroen losmomentosdecrisisemergen,apa recenjuntoscolaborandoyapoyando (se);sucedienlaguerradelgasy sucediahoraenlabatalladelTIP NIS.EsosdasuncompaerodeCo chabambaledecaaotroconquien habantenidorupturas"contigono voyaparticiparmsenungrupo,pero nosvemosenlascalles",parecesinte tizarlaafirmacinanterior. Desdeeliniciodelamarchaindgena ungrupodeactivistaslibertariosde LaPazyCochabambaseincorpora lacaminata,desdedondeenviaban reportesdestacamoslostextosde QhuraSilvestre,MartikaySergio,de nunciaseimgenes,particularmente durantelarepresindel25/X.Lamo vidalibertariaestuvopresenteenlos principalesmovimientosyacciones deapoyoalaluchaindgenaenlas ciudadesdeLaPaz,Cochabambay SantaCruz.EnCochabambamiem brosdelCentroSocialElFondoymili tanteslibertariosfueronpartedela CampaaenDefensadelTIPNIS,una coalicindeactivistasurbanos,invo lucradosenlasdemostracionesyvi gilias,recolectandovveresypropa gandizando;Almismotiempo,acti vistasdelamovidallamabanlaaten cincontrala"ONGizacin"delmovi miento,promoviendoquesetomen decisionesporconsensoypblica mente;lxslibertarixssonaltamente sensiblesatodaformadeautoritaris mo,centralismo,yhastatraicinde

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lxsdirigentes;somoslosquemejorpercibi moslaspulsionesjerrquicasdelasorgani zacionesindgenas(Leo).ElcolectivoImi llasLibertariasdeCochabambaorganiz undispositivocomunicacionalparapro ducirinformacin,difundirnoticiasdesde ellugardelamarcha,difundiendoinfor macinenlaplaza14deseptiembre,co ordinandoconlxsmarchistasyelequipo independientedecomunicacinformado conlosmarchistaslibertarixs;desdesu sede,KasaKamasaatendieronconlacoci nadurantevariosdasaladelegacinyu quiydelaCONAMAQqueenlosprimeros dasestuvieronacompaandolavigi liadeCochabamba.EnSantaCruz, militantesanarcopunksestuvieron apoyandolavigiliaimpulsadaporla juventuduniversitariaindgena,esta blecidaenlaPlaza24deSeptiembre deaquellaciudad.EnLaPaz,losco lectivosMujeresCreando,Colectivo2, OrganizacinAnarquistaporlaRevo lucinSocialOARS,estuvieronapo yandolavigiliadelaplazaSanFran ciscodesdeelinicio. Alolargodelconflicto,lacreatividad libertariaemergienmediosenlos quenormalmentesemuevelamovida, graffiteadaenlasciudadesprincipales, postersyflyers;elcolectivoOARSycolec tivosveganosdeLaPazelaboraronafi ches,pasacallesdelavigiliaenlaPlaza SanFranciso,ascomounmuralenla Cumbre,lapartemsaltaalaquellegla marchaensuarriboalaciudaddeLaPaz, comosellodesupaso. Intelectualeslibertariostambinseinvo lucraronenelactivismoporelTIP NIS(Crespo,2011,2011).Enlaciu daddeLaPaz,MaraGalindodeMu jeresCreando,SilviaRivera,docente universitariaymiembrodelColecti vo2,estuvieronjuntoalasmama t'allasdelaCONAMAQorganizando lavigiliadelaplazaSanFrancisco; enCochabambaduranteunsemina riosobrela"Madretierra"organiza doporlagobernacin,impulsaronla lecturadeunacartadesolidaridad conlosindgenas,mientrasactivistas desplegabanpancartascontralaca

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trotskistasyanarquistas. Perotambinhubovocesdisiden tes;AlisonSpedding,antroploga britnicaqueviveenLaPazpor msde20aos,enalgnmomen tovinculadaalamovidalibertaria, enunartculodondefirmacomo "dirigentecocaleradebase",cri ticalamarcha,alasmujerespor exponersealaviolencia,yafir mandoloquenecesitamosson leyesambientalesqueseanreal menteefectivas,esdecirinstancias ymecanismosadministrativos quelosponganenprctica:no declaracionesefusivasysenti mentalessobrelaMadreTie rra;Speddingestabapidiendo queelEstadofuncionecomo enlademocracialiberalanglo sajona,situacinidealinalcan zableparalaidentidadracista ycorruptadelestadoenBoli viaycontradictoriaconuna posturaantiestatalistaque defendiensumomento.Por otrolado,enCochabambael colectivoTinkuapoyaalgo rretera,posteriormenteabandonan biernodeEvoMoralesylacarre tera (2); desdesuespacioenla doelevento;asimismoorganizaron un"escrache"alsenadorAdolfoMen plaza14deseptiembrelanzaron dozaenuneventodeOXFAMBolivia proclamas,insultosyhastaagre desplegandopancartasenfavordel sionesalamovidalibertariaysu TIPNIS,mientrasunactivistainter participacinenlaluchaporel pelabapblicamentealsenadorma TIPNIS;vendensuimagencomo sistacochabambinodefensordela colectivolibertario,peroopera carretera. comoONGrealizandoactivismo paraelgobiernoenlaplazacen Dasantesdelarribodelamarcha traldelaciudad. bombasdehumoestallaronenalgu nosedificiospblicosdelaciudadde Das antes a la llegada de la mar LaPaz,comoelministeriodemedio chaindgena,unaproclamafirma ambienteyagua,queotorglalicen daporelcolectivoBicfaloinvita ciaambientalalaempresaOASpara ba a abandonar la pasividad y eliniciodeobras,fueronatribuidosa timidezparadarriendasueltaala imaginacin: a desbordar la rabia uncolectivoanarquista.Asimismo, y a desbordarla todxs juntxs, reu unamarchaorganizadaporlaCam paaenDefensadelTIPNIS,conapo nidxs; mostrando nuestra fuerza anteladerechayelEstado;amos yodelComitCvicoyotrasorgani trar un apoyo libre y libertario a zaciones,enelmarcodeunparode 48horasenCochabamba,durantela nuestrxs hermanxs indgenas y apelaba al formato del grupo de marcha,un"bloquenegro"sedes prendideellaeintentquemarlas afinidad descentralizado para su organizacin:asumimosquetodxs puertasdelcanalestatalyladelCo mitCvico,esteltimoasociadoala (2) As como en Venezuela han emergido los derechaoportunistaqueaprovech anarcochavistas (Liao, 2012), en Bolivia elTIPNISparaposicionarsemejoren se habla de los anarcomasistas, a aquellos libertarios que han decidido apoyar el laluchacontraelgobiernodeEvo proceso de cambio y hasta reciben soporte Morales.Elhechofueatribuidoalos estatal.

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estarn presentes en La Paz para reforzar la marcha de nuestrxs hermanxs. Sabemos cmo encontrarnos, cmo reconocernos, solohacefaltajuntarnos.Laconvocatoria enrealidadreflejabaelsentimientocolec tivo de solidaridad de los y las activistas libertariosconlamarcha. La impronta libertaria por el TIPNIS fue evidente en la marcha de recepcin a la marcha indgena en la ciudad de La Paz: lxs marchistas libertarixs ingresaron acompaados de un contingente de acti vistasdelamovidaysuentorno.Elbloque libertarioestabacompuestodelasiguien temanera:primeroibaellienzodelColec tivo Makana, seguan por lo menos dos filasdelosmarchistasnoindgenasquese haban incorporado desde el inicio de es ta,entreellosmencionamosaQ'uraSilves tre, Eid, Chicho, Leonor, Oso. Detrs iban otrxsactivistasquesehabanincorporado la ltima semana de la marcha (3); tam bin se vea a los que haban dejado esta por diversas circunstancias, pero estaban presente para recibirla. Luego segua un grupomezcladodeLaPazyCochabamba principalmente (4). En medio camino logrestructurarseelbloqueanarcoecolo gista, nueva generacin de libertarixs ve ganos, de liberacin animal, que estuvie ronactivosenladefensadelTIPNIS;junto a ellos estaban el colectivo Organizacin AnarquistaporlaRevolucinSocialOARS de La Paz y militantes anarcopunks. La msicavenainmediatamenteconungru podesicuris,cantandotonadasalusivasal TIPNIS, compuesto en base a la comuni dad musical 3 de Mayo e integrado por miembros de diferentes colectivos e indi vidualidades;unodelosversosmscanta dosenritmodeitalakedeca Con bombos sikus tocando con alegra cantando los TIPNIS estn llegando movida. En sus momentos de es plendor el bloque libertario alcanz a 100 participantes (5). A lo largo de lamarchaungrupodeafinidadgraf fiteroibapintandoenedificiospbli cosyburlandolaestrechavigilancia policialescribieronenlapareddela vicepresidencia ElTIPNIShallega do En la noche, varixs de lxs mar chistas de origen no indgena estu vieron en la vigilia de la plaza Muri llo, dentro y fueraen las calles, en frentando a la polica, demandando hablardirectamenteconelpresiden te de la Repblica, y se quedaron hastalafirmadelacuerdoyaproba cindelaleycorta.

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quistasdeLaPaz,organizados entoncesenlaFederacinObrera Local(FOL),apoyaronlalucha indgena,particularmentelideri zadaporSantosMarkaTulaenel altiplanopaceo,contraelestado racistayporlarecuperacinde lastierrascomunales,garanta parareproducirlaautonomade losayllus(Cusicanqui,2011;Rive raCusicanqui,2011);apoyaronla creacindelaFederacinAgraria Departamental(FAD);deestama neraartesanosmestizoschixis, asumenlacausaindgenacomo suyayconstruyenunareddecola boracinysolidaridad;sinduda, msalldelsentimientoclasista, losylasanarquistasbolivianosde entoncescomprendieronelcarc terracistadelestadoboliviano. Msdemediosiglodespus,la movidalibertarianacional,desde suprctica,desdesuamoryrabia, hicieronrealidadelsloganTodos somosTIPNIS;enamboscasoses laconfluenciadesujetos,indivi dualesycolectivosautnomos, queluchanpordefendersuauto nomafrentealEstado.Sinduda estaspulsionesestndetrsdela improntalibertariaenlarevuelta delTIPNIS TERCERA.Quehamotivadola participacinlibertariaenlalucha porelTIPNIS? Apesardesudispersinyfrag mentacinlamovidalibertariaen Boliviaoperacomounodelospo cosespaciosderesistenciaalpro cesosestadocentricodeEvoMora les(Crespo,2009).Laizquierda bolivianasehaestructuradoen tornoalEstado,suhorizonteha sidoestatolatraysugrandesafo comoconstruirloconunavisin obrera,popular;estefueel sueodelaUDPyesteeselsueo delMAS,ensuversinestalinista alaboliviana;porellolosanties tatalistasyaquellosquereivindi canpracticarlaautonomahoy, fuera,msalloparaleloalEsta do,seconviertenenlosdisidentes msradicalesalprocesodecam bio,caracterizadomsbienpor fortalecerelcentralismo,caudillis mo,cooptacinydisciplinamiento delasorganizacionesymovimien

ALGUNASREFLEXIONES PRIMERA.Menospapo,msprcti caesunafraserepetidapopular menteenlamovidalibertaria;esto secomprobunavezmsenlabata llaporelTIPNIS,puesparalxsliber tarixs,comosealabaelmanifiesto delcolectivoBicfalo:sicreemos enloquedecimos,hacemosloque pensamosQuenuestrasacciones determinennuestramoral:Coheren ciademediosyfines. SEGUNDA.En1929,elcomunista libertarioLuisCusicanqui,unmec nicodeorigenmestizochixi,escrib a: Alertahermanosindiosdelaraza americanaquelasangrevertidasea elanunciodelarevolucinvotando estavilsociedadmilvecesmaldecida ynuestroscaciquescompradosasesi nadosporlosMisteslasangredebe derramarsecomoantesporqueya estamoscansadosdeladominacin presente,sabemosyconocemosmuy bienalosVampirosdelEstadodomi Venimos con fuerza y valor nantesusbellaqueras,quesielmesti marchando por la dignidad zopobrenonosguahacialalibera defendiendo nuestra tierra cin,nosotrosindiosharemoscorrera torrenteslasangrecobrisaenAmri Finalmente ms libertarixs o afines a la caBolivia (Cusicanqui,2011:23).
(3) De Cochabamba recordamos Ricardo, Bxer, Gabriel, Tina, Mauge, Eliana, Adriana, varixs de ellas parte de las Imillas Libertarias, las Warmi Pachakuti y el centro social El Fondo. (4) Entre otros, se podan ver a anarquistas y libertarios histricos como Juan Perelman, Silvia Rivera y Virginia Aylln, con un sentimiento comn: el sentimiento de estar participando en una celebracin autnoma de alto contenido "anrquico".

Lasolidaridaddeloslibertarioscon lasluchasindgenasnoesnueva,en ladcadadelos3040losanar


(5) Hubo algn marchista libertario que fue adoptado por la CONAMAQ e ingres con ellos; un militante anarcopunk cruceo lo hizo con la OICH de Santa Cruz. )

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tossociales,ycontrolary/oprohibir prcticassocialesautnoma.Losanar quistassonlosquemejorcomprendenla autonomaindgena,pueseselfundamen todesuprctica.Esdesdelaauto nomacomodominiodelasinterac ciones,quesepuedenencontrar acercamientos.Practicar,ejercerla autonomaindgena,dehechoreco nocidaporelEstado,eslaapuesta. CUARTA.JaimeGalarza(2012) afirmaqueenlahistorialargael TIPNIShaoperadocomounrefugio paralostrespueblosindgenasde lazona,moxeos,yuracarsychi manes,quienessehanidoconcen trandoenlareginhuyendode presionesexternaspreviasdesdela coloniaconlaiglesia,luegola haciendaganadera,losmadereros, posteriormentelasempresaspe troleras,quehanidoarrinconando alascomunidadesindgenas;estas, alserculturasqueevitanelconflic to,hanidoasentndoseenlaregin delTIPNIS;asimismo,enelcasode losmoxeos,comoSarelaPazloha estudiado(Rumbol,2011),lare ginestrelacionadaconelmito milenaristadelaLomaSanta:para losmoxeosestareginesellugardonde debenvivircomolohicieronsusantepa sados.Enlamedidadeloposible,los pueblosindgenashanbuscadoreduciral mximolapresenciadelEstado,puespara elloselbienmspreciadoessuautonom acomosociedadycultura,quelespermi tereproducirsecomotales.Esterasgo antiestatalautonomistadelaluchaindge na,msalldelaviejapolticadeactode laizquierdaestatalboliviana,haconecta dorpidamenteconlxslibertarixsdel pas. laautonomahoy,enelcontextodel procesoestadocentricodeEvoMora les.

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dolaspotencialidadesdeloind genaylaautonoma. OCTAVA.Laalegradelospace ospercibidaporPerelman enlamarchaderecibimien toalosindgenasevidenci lasensacinmomentneade queesposiblecohesionarla sociedadbolivianafuera, msalldelestado,desdela diversidad,enbaseaotros valoresqueelcapitalismo estadestruyendo:loscomu nes,elapoyomutuo.ElTIP NIShapuestoadiscutirnue vamenteendiscusinlaine luctabilidaddeldesarrollo comoparadigmaaseguir, problemticaqueelneolibe ralismoyEvoMoraleslo habanresueltoconsuamor porelprogresismoyelin dustrialismo. NOVENA.Parafraseandoa DerrickJensen(1995),dado queelestado,pormspro gresistaoindigenistaque estesea,noharmstrans parentesalasinstituciones SEXTA.Estosencuentros,alianzasy responsablesdeladestruccinde solidaridadescomoladelTIPNIS lasdiversasautonomas,tanto serncadavezmsfrecuentesenun indgenascomolaspracticadas escenarioderesistenciaantiestatal porlamovidalibertaria,lares alprocesoestadocentricodelgobier ponsabilidadrecaeencadaunode nodeEvoMorales,buscandodisci nosotros.Estosignificaquetodos plinarycontrolartodapracticaaut losquesepreocupanporelTIP noma,individualocolectiva,indge NIS,debenconfiarensuspropias naourbana.Asimismo,asistiremosa capacidadesmsquetenerlealtad alasinstitucionespolticasy laemergenciaderedesdesolidari econmicasestatalesyaloquese dadyaccincolectivaindgenasur banasenlasluchasecolgicasporla puedaobtenerdeestasvadere chos.Actuardesdelasprcticas madretierrafrentealapolticade industrializacinamarchasforzadas autnomas,desdelasredesde QUINTA.LosindgenasdelTIPNISutili solidaridadyapoyomutuoquese elgransaltoindustrial,delgo zanellenguajedelosderechospararei biernodeEvoMorales,quedestruye estructurenparafortalecerlas vindicarsuautonoma.Losderechos,por autonomasindgenasyurbanas, ymercantilizahbitats,culturasy sucarcterabsolutamenteestadocentrico, bienescomunes. msalldelgobiernodelMASde constituyeundispositivodeingresodel beorientarlosesfuerzosdelamo estadoalospueblosindgenas,sulegibili SEPTIMA.Conlaaprobacindela vidalibertariahoy.ComodicePe zacin(Scott,2000)parasercontados, relman,Nosotroslosquetambin leycorta,aunqueatentaalacontra disciplinadosycontrolados.Losderechos ofensivagubernamental,lamovida buscamosunavidasocialnocapi hoysonpartedelapolticadeestado,son libertariaharetornadoalascata talistanostenemosqueuniraellos reivindicadosporellacomohasucedido cumbas,asuszonasyespaciosaut (alosindgenas),paraconstruir conelDDHHalagua.Unapolticadesdela nomos,nmadasenmuchoscasos, juntosunavaalternativaala autonoma(Gutirrez,2011;Crespo, anarquizandolavidacotidiana.Elfin globalizacincapitalistasinrazas, 2009)implicatomardistanciaconlosde sinEstado,sinnaciones,niclases esimportante,peroelprocesoeslo rechosyesteeseltemadetrsdelare sociales(Perelman,2011:5). quehaenriquecidoalxslibertarixs vueltadelTIPNIS,cmoaplicarypracticar bolivianos.ElTIPNISnoshaensea

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DERECHOS O NECESIDADES Una mirada desde el TIPNIS


Fueron dos compaeros anarquistas quienes sealaron los argumentos del presente artculo; Peter Gerderloos dice que "no existen los derechos sino las necesidades", mientras que Soa-

Chaki Rayo

nomil o mas bien la satisfaccin de las necesidades se lo realiza a travs de medios basados en la autonoma, solidaridad, bien comn, igualdad?. Mientras los indgenas del TIPNIS satisfacen sus necesidades con un bajo consumo energtico, sistemas de produccin comunitarista, nomadismo, por tanto impacto ambiental y huella ecolgica mnimo, los colonizadores (denominados "interculturales" por la "nueva lengua" del "proceso de cambio") lo hacen mediante un sistema de produccin parcelario de "roza, tumba,quema", uso de agroqumicos, mayores consumos energticos, hoy altamente ligada a la economa de la coca-cocaina, por tanto mucho impacto ambiental y huella ecolgica mayor. Pero, existen otros problemas con los derechos, entre ellos la compatibilizacin con la privatizacin y mercantilizacin de los RRNN y sus servicios. Por otro lado, los derechos se orientan a una poltica de demanda, donde la accin colectiva, la resistencia social demanda "derechos al Estado", sean estos econmicos, sociales, culturales, ambientales; es la poltica de la exigencia de los "derechos", promovida por ONGs en el pas desde el 2000, reproduciendo tendencias internacionales. Al final, los grupos y colectivos involucrados terminan dependiendo del Estado y sus estructuras clientelistas

dor Social afirma que "los derechos remiten al Estado". Contundentes proposiciones para comprender la revuelta indgena del TIPNIS; respecto a la primera, el anarquista norteamericano est poniendo en tela de juicio el enfoque de los derechos, discurso dominante tanto entre los cientistas sociales como en los administradores del estado y las redes del poder-saber en el pas. La cooperacin internacional en todas sus vertientes y fracciones con presencia en el pas, la izquierda y la derecha, liberales, marxistas e indigenistas, gobernantes y gobernados -o sus representantes, ONGs, iglesia, coinciden en que son los derechos que cohesionaran la sociedad y garantizaran una forma de estado democrtico. El estado interviene la marcha indgena en nombre de los "derechos humanos" que debe precautelar, mientras, los indgenas estan marchando en nombre de sus "derechos" constitucionalizados y exigen su cumplimiento. En suma, nuestras vidas estan organizadas por los derechos, que poseemos o no. Pero, el pequeo detalle es que los derechos no existen en la realidad, son una abstraccin construida como parte de la justificacin de la existencia del Estado. Lo que s existen son necesidades (Manfred Max Neef dira necesidades humanas fundamentales) que deben ser satisfechas, y cmo las satisfacemos es el punto, bajo que tipo de relaciones sociales se realiza tal proceso: implica relaciones de explotacin, dominacin, adiccin al consumo y la cultura del auto-

para garantizar sus "derechos". De esta manera se van delimitando las demandas de los movimientos y organizaciones sociales, no solo dentro los lmites establecidos por los derechos, sino que, y aca ingreso a la segunda proposicin desarrollada por el libertario cochabambino Soador Social, se los ha

Vo l u m e n 2 , N o 2
articulado a un horizonte estatal, pues los derechos estn amarrados al funcionamiento del Estado, por tanto a un discurso homogeneizador. Para el gobierno de Evo Morales la careretera por el TIPNIS permitir que los indgenas accedan a la educacin, salud, dando cumplimiento a derechos universales. Asimismo, los derechos generan ms conflictos de los que "resuelve", pues emergen sujetos demandando "su derecho" frente al "derecho del otro. Los colonizadores bloquearon Yucumu y amenazaron con "reventarlos" porque consideraban que ellos tienen "derecho" a la tierra tanto como los indgenas, incluyendo sus territorios. La poltica de demanda de derechos opera por tanto como un dispositivo estatal de disciplinamiento y control. Luego del TIPNIS una poltica de acto, desde la autonoma, requiere romper o ir ms all del discurso de los derechos y orientar los esfuerzos hacia una acciones basadas en la autonoma como principio de cohesin y organizacin social y la satisfaccin de necesidades desde prcticas de igualitarismo, descentralizacin, solidaridad, apoyo mutuo. El movimiento indgena y el pas ha visto, repitiendo la historia larga boliviana, el rostro anti-indgena del Estado; si esto es as,

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hoy tiene el desafo de practicar y extender su autonoma frente al Estado, demostrando el dominio de sus interacciones como sociedad y cultura. Esto implica implementar ahora su autogobierno indgena, por lo dems reconocido por la constitucin, capaz de cohesionar y satisfacer las necesidades humanas fundamentales de su poblacin, sin pedir permiso a los gobernantes de turno. En fin, como dicen los moxeos lomasanteros vivir como vivieron sus antepasados, hoy, es la apuesta. La lucha indgena no es por demanda de ciudadana o reivindicacin de derechos sino la defensa de su autonoma, su bien ms preciado. Ahora bien, esta defensa se traduce en un lenguaje de los derechos, como en el TIPNIS. Cuando la subcentral indgena del TIPNIS exige el "respeto a sus derechos constitucionalizados" hacen referencia a los resquicios normativos que protege su territorio, sin el cual no seria posible desplegar y practicar libremente su autonoma. Asimismo, conquistas sociales y laborales que permiten satisfacer necesidades de proteccin y participacin, reconocidos por el Estado, por tanto transformados en "derechos", muestran que si bien se lucha por conquistar derechos, son la satisfaccin de necesidades lo que orienta la accin y resistencia social. y son elementos externos que han ido transformndola hacia los derechos.

LA UTOPIA PROMETIDA PARA BOLIVIA SEGUN ALVARO GARCIA LINERA: EL GRAN SALTO INDUSTRIAL